Salmi 83

1 SALMO 83

Salmi 83:1-18

Non tacere, o Dio, non tacere e non tacere, o Dio.-Un appello al Cielo:-

(I.) Una deplorevole scena sociale (vers. 2-8). La scena è quella di uomini in tumultuosa ostilità sia verso Dio che verso il Suo popolo. Appaiono sviluppando tutte le caratteristiche principali del peccato

1.) Chiassoso. Essi "fanno tumulto". Il peccato è agitazione. Non c'è serenità in esso, non c'è riposo

2.) Altezzoso. "Hanno alzato la testa". Erano audaci, arroganti, provocatori. Lo spirito maligno è descritto da Milton come "che sfida l'Onnipotente alle armi". Il peccato inebria l'anima con la vanità e l'audacia

3.) Intrigante (ver. 3). Il peccato opera insidiosamente e con tutta l'astuzia del serpente. Non è mai aperto, franco e diretto; è abile e intrigante

4.) Maligno (ver. 4). È sempre nei guai. "Il veleno degli aspidi", ecc

5.) Antiteistico. "Si sono consultati insieme", ecc. È tutto contro Dio

6.) Diffuso. "I tabernacoli di Edom", ecc

(II.) Una preghiera religiosa riprovevole. In questa preghiera c'è...

1.) Una vendetta selvaggia (ver. 13) , ecc

2.) Pio abominio. La loro distruzione è qui invocata, per che cosa? Affinché "cerchino il tuo nome, o Signore". In base a quale principio, sia in etica, sia in coscienza, sia in sana filosofia, può essere giustificata una tale preghiera? A me, lo confesso, sembra che sia malizia, disumanità e empietà nel suo aspetto peggiore. (Omileta.)

Tendenze mentali in relazione a Dio:

Queste parole rivelano due tendenze nella mente umana in relazione al Creatore

(I.) Una tendenza necessaria. Con questo, intendo la tendenza a pensare al nostro Creatore come a noi stessi. Il salmista qui lo immagina silenzioso e inattivo, due condizioni che appartengono a noi, ma che gli sono impossibili. In effetti, non possiamo pensare a Dio in nessun altro modo. Lo investiamo dei nostri attributi e così Lo umanizziamo. Quindi, quanto è infinitamente più glorioso il Dio che Cristo ha adorato e rivelato, al Dio che anche gli uomini migliori hanno mai avuto, il profeta e gli apostoli. Questo fatto...

1.) Spiega le teologie contrastanti degli uomini

2.) Sostiene la necessità di seguire Cristo. Se vogliamo raggiungere idee elevate del Grande Padre, dobbiamo studiare e imitare il Suo Figlio Benedetto

(II.) Una tendenza colpevole. La tendenza colpevole qui indicata è duplice

1.) Un'ignoranza pratica delle comunicazioni e delle attività incessanti di Dio. "Non tacere, o Dio". Silenzioso! Non tace mai. Egli parla in tutti i suoni della natura, in tutti gli eventi della storia, in tutti i moniti della ragione

2.) Una tendenza a considerarlo indifferente nei nostri confronti perché siamo nei guai. Sembrava che il salmista pensasse che, poiché lui e i suoi connazionali erano in una grande prova, l'Onnipotente fosse silenzioso e indifferente. Quante volte è così per tutti noi! Quante volte siamo inclini a pensare con afflizione che il nostro Creatore ci abbia abbandonati! (Ibidem)

3 SALMO 83

Salmi 83:3-4

Hanno preso astuti consigli contro il Tuo popolo e si sono consultati contro i Tuoi nascosti.L'inimicizia degli empi contro la Chiesa:

(I.) L'inimicizia che i malvagi nutrono verso la Chiesa di Dio, e da dove procede

1.) Questo procede dall'astuzia e dalla politica, dalla malizia del Diavolo, che, essendo un concorrente di Dio per il dominio nel mondo, e il cui unico disegno è di sconfiggerlo nel bene che vorrebbe fare per l'umanità, lavora perpetuamente per porre fine a qualsiasi cosa possa essere offerta per liberare le anime degli uomini dalla sua trappola

2.) Procede dal temperamento irrequieto di uomini malvagi, le cui menti sono rivolte al male, e che colgono ogni occasione per farlo

3.) Procede dall'interesse degli uomini malvagi (ver. 3)

4.) Può procedere dall'eccellenza di una Chiesa, quando la supera nelle perfezioni migliori e più vere, e che la vera bontà e la pietà sostanziale sono lì insegnate e praticate

5.) Può derivare dalla disposizione della Divina Provvidenza, che per punire i peccati di una Chiesa, non solo permette che altri la affliggano, ma volga il loro dispiacere in quel modo

(II.) In che modo mostrano questa inimicizia, e quale condotta prendono per affliggere e distruggere la Chiesa

1.) Calunniare i loro avversari e diffondere false notizie su di loro

2.) Dividere la Chiesa e contrapporne una parte all'altra

3.) Forza di discesa

(III.) La fiducia che hanno nel successo. Ciò può derivare dall'esame che essi hanno della loro politica e della loro forza, e dall'osservazione che fanno della debolezza dei loro avversari; deboli, forse, di se stessi; più deboli, forse, con le loro divisioni; deboli perché sono sicuri e non si rendono conto di un'aggressione; e debole perché non hanno preso provvedimenti contro di essa. Fiduciosi di nuovo che potrebbero avere successo perché il design giace fuori dalla vista

(IV) Il percorso attraverso il quale la Chiesa e il popolo di Dio possono e saranno assicurati. Che è una fervente preghiera a Dio, e una completa dipendenza da Lui. (J. Williams, D.D.)

I tuoi nascosti. - I nascosti di Dio:

1.) Potremmo trovare i nascosti di Dio dove forse meno pensereste di cercarli, tra coloro che ci stanno più vicino: i bambini. Penso spesso alla lamentela di Charles Lamb sui torti e i guai dei bambini

2.) Possiamo trovare i nascosti di Dio tra le anime in lotta così abbondantemente da essere incontrati nella società. La società, in quanto tale, sembra spesso come se fosse impossibile per essa credere nella penitenza o nell'emendamento, come se fosse impossibile per essa esercitare il perdono, o la speranza, o la carità, ciò che Dio pensa di queste anime duramente pressate e tormentate dal peccato; come si prende cura di coloro che falliscono nella crisi, che sprofondano negli abissi, che perdono il nome e il carattere, il cuore e la speranza, non vediamo nel Suo rivelatore e interprete per l'umanità, il Suo miglior dono al mondo, il Signore Gesù Cristo?

3.) Possiamo trovare i nascosti di Dio tra i membri più poveri, più oscuri, inauditi delle nostre comunità cristiane. Molte povere anime relegate ai posti liberi o alle tribune amano il culto e il lavoro della Chiesa molto più di quelli conosciuti da più o visti da tutti. Molti contadini, in proporzione al loro tempo o ai loro mezzi, si negano di più, contribuiscono di più, di coloro che occupano i seggi principali, o sono salutati come capi

4.) Potremmo trovare i nascosti di Dio in regioni o atmosfere che potrebbero sembrarci meno propense a produrli. Ho sentito di alcuni uomini cristiani degni che, se tu avessi detto loro che lo Spirito buono di Dio ha insegnato ai Romani, o ai Greci, o agli Assiri, o agli Egiziani nei tempi antichi, così come agli Ebrei, sarebbero stati tentati di accusarti di bestemmia; o, se aveste espresso la convinzione che Dio era in Asia o in Africa in questo momento come lo è in Europa o in America, vi avreste creduto quasi ateo

5.) Possiamo trovare i nascosti di Dio all'esterno, così come all'interno, della Chiesa. Dove non c'è una dichiarazione di fede sulle labbra, può esserci ancora vera lealtà nel cuore; che dove non c'è una professione esteriore, ci possa ancora essere il servizio interiore più sincero. (J. T. Stannard.)

L'oscurità e la sicurezza degli uomini buoni:

Sono "nascosti" in due sensi:

(I.) Nel senso di oscurità. I motivi divini che vi agiscono, gli scopi sublimi che ispirano, le gioie superne che riempiono le anime dei veramente buoni, sono nascosti agli occhi degli uomini mondani. Il mondo "non ci conosce".

1.) I caratteri degli uomini buoni sono mal giudicati dal mondo. Sono stati spesso trattati come demoni piuttosto che come angeli, da qui il martirio

2.) La loro superiorità morale non è apprezzata dal mondo

(II.) Nel senso di sicurezza. "Nel tempo dell'avversità mi nasconderà nel suo padiglione". "Tu li nasconderai nel segreto della Tua presenza". La tua "vita è nascosta con Cristo in Dio". Le cose "nascoste" sono generalmente le più sicure, le radici "nascoste", le sorgenti "nascoste", le sostanze "nascoste", ecc. "Nascoste con Cristo in Dio". Quale mano del nemico può raggiungerli lì? (Omileta.)

I nascosti di Dio:

Conosco pochi studi che possono essere resi più proficui per il popolo cristiano dei nomi e dei titoli che sono dati loro nel Libro di Dio. Essi sono chiamati il "gregge di Dio", per intimare la Sua cura e le loro sicure provviste; "alberi di Dio", per indicare la loro vita nascosta, la loro crescita e fecondità; I suoi "gioielli", per denotare la loro preziosità e rarità; la "famiglia", i "figli", la "casa" di Dio, per indicare la Sua Paternità, la loro felicità e casa; il "sacerdozio di Dio", affinché possano essere santi e separati, e presentarGli sacrifici quotidiani; "soldati", per ispirare loro il coraggio di combattere la buona battaglia della fede. Nel testo sono chiamati i Suoi "nascosti". Il nome implica:

(I.) La sicurezza del popolo di Dio. Fuori da Dio e lontano da Lui, l'uomo è esposto, senza schermo o riparo, alle tempeste della coscienza, alle tempeste del dolore, all'esplosione della morte, all'inverno del giudizio e della sventura. In tutto il mondo questa condizione senza riparo si fa sentire. Adamo lo sentì e cercò di nascondersi tra gli alberi. Il pagano teme l'ira degli dèi e si nasconde con crudeli offerte agli idoli di legno e di pietra. L'ipocrisia si crea un rifugio immaginario, ma tutto invano. Ma Dio stesso ha aperto un nascondiglio: la Sua infinita misericordia, che si manifesta nella morte espiatoria di Cristo

(II.) L'occultamento del cristiano

1.) I pii sono per la maggior parte nascosti, inosservati e sconosciuti. Non sono apprezzati. Lo spirito del mondo è in inimicizia con loro, rifiuta di annoverarli tra coloro che si compiace di onorare. Li sottovaluta del tutto, e non ha altro che sberleffi, contumelie e disprezzo da dare

2.) Oltre a questo, la maggior parte del popolo di Dio in questo mondo è nascosto nell'oscurità della sua condizione. In generale, il cristianesimo abita tra le sterpaglie. È composto dalla base e ha la sua dimora, come aveva al tempo di Cristo, nelle case dei poveri

3.) Alcuni dei figli di Dio sono nascosti dalla persecuzione. Nei tempi antichi, i fedeli erano nascosti tra le rocce, le tane e le caverne della terra

4.) Molti leali e fedeli discepoli di Gesù sono nascosti da una diffidenza costituzionale. Rifuggono da qualsiasi pubblicità. Questi nascosti, silenziosi, silenziosi e riservati, potrebbero svolgere un lavoro sacro in sfere segrete

5.) Poi, di nuovo, il Signore ha i Suoi nascosti, che sono nascosti dall'età, dalla malattia e dal muro di ferro del dovere, dal quale non possono, non devono staccarsi. Credimi, questo è un esercito grande e nobile

6.) Allora non dimenticherei quanti dei leali discepoli del Signore sono nascosti l'uno all'altro dagli spessi veli dell'uomo di credi opposti

7.) Molti dei nascosti di Dio sono nascosti al riparo della tomba riposante

(III.) L'apprezzamento di Dio per il Suo popolo. Nessuno si preoccupa di nascondere ciò che è considerato inutile. Ha un valore intrinseco, come l'oro, o un valore circostanziale, come una vecchia lettera o una ciocca di capelli. I credenti in Gesù Gli sono cari, preziosi per Lui. Li nasconde, li custodisce, li sorveglia. "Dove tieni i tuoi gioielli?" chiese qualcuno a una matrona romana. «Nel mio cuore», disse, e subito mise in vista i suoi figli. Erano le sue cose preziose, nascoste nel suo cuore. "I tuoi nascosti!"

(IV.) La manifestazione finale del popolo di Dio. Nascosti, vero? Beh, ma "Chi si nasconde può trovare". I gioielli sono nascosti nello scrigno fino a quando non sono richiesti; poi vengono portati fuori per lampeggiare sul petto e per abbellire la fronte. Le insegne reali sono nascoste sotto chiave fino a quando non arriva un altro giorno dell'incoronazione. (J. J. Wray.)

Il nascosto di Dio:

(I.) Perché sono chiamati i nascosti di Dio?

1.) Perché li ha messi fuori dalla portata dei loro avversari e li ha nascosti in un luogo sicuro

2.) Perché dà loro quiete e pace, anche in mezzo al tumulto e al dolore. Più prove devi sopportare, più comunione dovrai godere. Questo è il caso felice, felice di un figlio di Dio provato

3.) Perché non vengono capiti. Colui che è stato fatto vivere per Dio vive una vita che è del tutto incomprensibile per gli uomini comuni

4.) Perché sono oscuri

5.) Perché tutti i santi sono attualmente non rivelati

(II.) Qual è il loro onore speciale?

1.) Egli sa chi ha scelto e redento; Egli sa chi ha chiamato; Egli sa chi ha giustificato. Non ha fatto nessuna di queste cose nell'oscurità. Ha una conoscenza familiare di tutto ciò che la Sua grazia ha fatto per te

2.) Anche se sei nascosto, non sei nascosto dal Signore. Tu sei nascosto da Lui, ma non sei nascosto da Lui. Può leggere i tuoi pensieri; Egli conosce i problemi che devono ancora venire, così come quelli che sono venuti; Lui ti legge come io leggo le pagine di questa Bibbia

3.) Alcuni dei nascosti di Dio sono tra i più scelti tra i Suoi figli. Penso che ci siano alcuni che sono così cari a Dio che Egli li tiene per Sé

4.) Nascosto come sei, Egli si è impegnato a proteggerti. Il fatto stesso che Egli vi abbia nascosti dimostra che Egli intende tenervi al sicuro. Non perirete mai, perché "Egli custodisce i piedi dei suoi santi".

(III.) E allora?

1.) Rallegriamoci che il Signore ha più persone di quelle che conoscevamo

2.) Cerchiamo questi nascosti ovunque siamo

3.) Poiché Dio ha delle persone nascoste, badiamo a non agire o parlare mai per addolorarle

4.) Sebbene Dio abbia i suoi nascosti, nessuno di noi si nasconda più del necessario. (C. H. Spurgeon.)

16 SALMO 83

Salmi 83:16

RIEmpi i loro volti di vergogna, perché cerchino il tuo nome, o Signore.-La vergogna che conduce alla salvezza:-

(I.) Gli uomini empi hanno buone ragioni per vergognarsi...

1.) A causa del male che stanno facendo al loro Creatore. Ti vanti della tua rettitudine e integrità; ma dunque solo Dio deve essere fatto soffrire a causa della vostra ingiustizia? Di tutti gli esseri, Colui che ha creato tutti gli altri esseri deve essere l'unico ad essere trascurato?

2.) Ci sono molti uomini empi che dovrebbero vergognarsi perché agiscono in opposizione alla luce e alla conoscenza, contro la loro coscienza e contro i loro migliori giudizi

3.) A causa dei loro rinvii di ciò che sanno essere giusto

4.) A causa della loro violazione dei voti che hanno fatto

5.) A causa del fatto che non amano il Signore Gesù Cristo e non confidano in un Salvatore come Lui

6.) Dovrebbe vergognarsi un uomo che non pensa nemmeno a queste cose

(II.) Ora, riguardo a queste persone empie, lascia che ti mostri che la vergogna è una cosa molto desiderabile se li spinge a Dio. Da qui la preghiera: "Riempi i loro volti di vergogna, affinché cerchino il tuo nome, o Signore".

1.) A volte la vergogna accompagna la rottura dell'ipocrisia

2.) Ho conosciuto questa vergogna che opera in alcuni quando hanno fatto del male, e hanno perso la reputazione di cui godevano tra i loro simili

3.) Così ho visto il fallimento spingere un uomo verso il forte per la forza

4.) Ho conosciuto anche uomini portati a Cristo con vergogna di un altro tipo, vergogna dell'errore mentale che conduce a una fede umile

(III.) Il Signore è disposto ora ad accogliere coloro che si vergognano di se stessi

1.) Tu sei il tipo di uomo che viene a Cristo, perché, prima di tutto, hai il più grande bisogno di Lui. In tempo di carestia, diamo il pasto prima alla famiglia più affamata

2.) Se ti vergogni di te stesso, sei l'uomo che deve venire a Cristo, perché non farai patti con Lui. Tu dirai: "Salvami, Signore, ad ogni costo e in qualsiasi modo!"

3.) E tu sei l'uomo che Gli darà tutta la gloria se sarai salvato. (C. H. Spurgeon.)

18 SALMO 83

Salmi 83:18

AFFinché gli uomini sappiano che Tu, il cui solo nome è Geova, sei l'Altissimo di tutta la terra.-Le prove interiori di Dio:-

L'epoca in cui viviamo è spesso caratterizzata come un'epoca di incredulità. Certamente è un'epoca in cui molta incredulità viene alla ribalta, in modo aggressivo; e quindi è un'epoca di conflitto riguardo alle verità fondamentali. La domanda che sorge spontanea, quindi, è se il Dio possibile sia inconoscibile. L'Assoluto è impensabile? Da un quarto la risposta è affermativa. Un'innumerevole schiera di tribù, lingue e nazioni confessa che il pensiero di Dio è la forza più forte della vita, il più puro conforto nel dolore, l'unica idea di roccia che nessuna tempesta scuote, vera, reale, naturale, fruttuosa come qualsiasi pensiero, e anche di più. Per loro la storia senza quella parola è un enigma, essendo un mistero, la vita un tormento e la morte un orrore. La testimonianza concomitante di milioni di persone afferma il fatto centrale che Dio esiste, e l'affermazione si basa sulla conoscenza sperimentale che Egli è. Il fatto è la realtà; La conoscenza è il riconoscimento della realtà da parte dell'uomo. Solo l'irreale è inconoscibile. Non si tratta, tuttavia, di una questione di maggioranze. Il vero punto in questione è: perché la grande massa dell'umanità pensa di poter conoscere Dio come la realtà focale, il sole spirituale nel firmamento dell'essere? I dati dell'argomento teistico si trovano tutti nell'uomo. Il signor Morell, riferendosi a questo fatto nella sua "Storia della filosofia", chiede: "Vogliamo che l'argomento venga dall'essere? L'uomo, nella sua dipendenza cosciente, ha la convinzione più profonda di quell'Unico Indipendente e Assoluto su cui poggia il suo stesso essere. Vogliamo l'argomento dal design? L'uomo ha la più meravigliosa e perfetta di tutte le organizzazioni conosciute. Vogliamo l'argomento della ragione e della morale? La mente o l'anima dell'uomo è l'unico depositario accessibile di entrambi, l'uomo è un microcosmo, un mondo in se stesso; e contiene in sé tutta la prova essenziale che il mondo fornisce di Colui che l'ha fatto". E per coloro che con Schleiermacher accettano la dottrina dell'immediatezza, cioè la coscienza di Dio come atto originario e primario dell'anima antecedente alla riflessione o al ragionamento, l'uomo si presenta come lo specchio di Dio, perché è nel profondo della sua natura che i due si incontrano faccia a faccia. L'uomo guarda se stesso, dentro se stesso, e attraverso processi di pensiero studiati o con improvvisi salti di induzione inconscia, arriva alla conoscenza di se stesso. Non sta cercando di vedere Dio in senso mistico, ma sta cercando di vedere le prove di Dio. Arriviamo alla conoscenza di Dio più o meno nello stesso modo in cui arriviamo alla conoscenza dei nostri simili. Non potresti mai conoscermi se prima non conoscessi te stesso. La prova che Io esisto è nella tua esistenza. L'evidenza che penso sia nel tuo pensiero. Vale a dire, dalla premessa accertata che tu pensi di trarre la conclusione che io penso. "Il Padre che è nei cieli", dice il dottor Flint, "è conosciuto proprio come si conosce un padre sulla terra". Quest'ultimo è invisibile come il primo. Nessun essere umano ha mai visto un altro. Nessun senso ha per oggetto la volontà, la saggezza o la bontà. L'uomo deve dedurre l'esistenza dei suoi simili, perché non può averne una percezione immediata; Deve familiarizzare con il loro carattere attraverso l'uso della sua intelligenza, perché il carattere non può essere udito con l'orecchio, o guardato con l'occhio, o toccato con il dito. Eppure un bambino non tarda a sapere che uno spirito è vicino a lui. Non appena conosce se stesso, scopre facilmente uno spirito simile al suo, ma diverso da sé, quando gli si presentano i segni dell'attività di uno spirito. Il processo di inferenza attraverso il quale esso ascende dalle opere dell'uomo allo spirito che le origina non è più legittimo, più semplice e più naturale di quello attraverso il quale si eleva dalla natura al Dio della natura. L'argomento a favore di Dio è molteplice, ma l'unica forza determinante in noi è quella che sembra un istinto, che è originario, primario, universale. Nessuna dimostrazione formale di Dio attraverso i treni del ragionamento sillogistico potrebbe mantenere il teismo attraverso i secoli se non fosse per l'aiuto di questa attitudine innata dell'anima a rispondere al pensiero di Dio. L'a priori di Anselmo , per quanto bello, appartiene a pensatori esperti, mentre milioni di persone affermano la loro conoscenza di Dio con la stessa spontanea fiducia con cui un bambino si fida della prova dell'amore dei genitori. La natura è più lucida della filosofia. Ed è così perché la Natura guarda con tutte le sue facoltà l'ampio paesaggio della verità, e crede di vederlo, ogni rupe e cicatrice, ogni ansa del fiume e ogni prato fiorito, ogni bosco e ogni casetta. La filosofia, nel frattempo, è occupata con il meccanismo dell'occhio e annuncia che il paesaggio è un'immagine in miniatura dipinta sulla retina: una verità scientifica, senza dubbio! Ma non siamo fatti per contemplare gli oggetti sotto la guida di un'unica facoltà. Non potremmo apprezzare la bellezza se dovessimo sempre tenere a mente la struttura dell'organo della visione. Guardiamo, vediamo, ci rallegriamo; Crediamo di vedere ciò che vediamo, sappiamo di vedere, e sappiamo che tutti gli uomini, tranne quelli che hanno perduto l'organo della vista, vedono; E se in qualsiasi momento ci viene in mente che ciò che vediamo è un'immagine sulla retina, accettiamo il riflesso come dimostrazione della realtà del paesaggio, che, tuttavia, non dubitava esistesse in tutta la sua bellezza. Non era necessario corroborare il fatto. Dai dati che abbiamo davanti abbiamo naturalmente dedotto la realtà della scena con la stessa legge del pensiero con cui ci eleviamo dai fenomeni della nostra coscienza alla realtà di Dio. Esaminiamo ora alcuni di questi fenomeni

1.) La grande massa dell'umanità pensa di poter sapere, e sa, che c'è un Dio, perché si trova a raggiungere il regno dello spirito alla ricerca di un potere che è al di sopra di loro nelle esigenze spesso ricorrenti della loro vita, temporale e spirituale, in cui si rendono conto dei propri limiti rispetto alla forza, saggezza e lungimiranza. Questo non è un semplice impulso di disperazione poco intelligente; Molto spesso è l'istinto calmo della deliberazione come l'ultima risorsa di chi non ha altra fonte di aiuto. È il rifugio dell'infanzia e della vecchiaia

2.) Si presenta un altro fatto nella nostra autocoscienza. Quando entriamo in un parco pubblico, l'occhio cade su una splendida cotica erbosa verde, liscia come il velluto, che si gonfia in curve aggraziate, con promontori di nobili foreste che sporgono e isole di fiori rarissimi che punteggiano la sua superficie. La foto ci incanta e ci sediamo in qualche posto ombreggiato per goderci la scena Elysian. Ma riprendiamo la nostra passeggiata ed entriamo in una baraccopoli densamente popolata della città dove l'atmosfera è carica di veleno e dove il crimine e il vizio corrodono come cancrene le anime e i corpi del miserabile ospite. Ci affrettiamo ad andarcene con orrore dal posto. L'impressione che ci fa l'uno e l'altro è distinta e influente, perché c'è in noi una capacità intrinseca di ammirare il bello e di disprezzare l'orribile. La stessa capacità esiste per quanto riguarda la qualità morale delle cose. Alcune cose le percepiamo chiaramente come giuste e altre come sbagliate. L'essere un'idea sbagliata porta una nuvola di tempesta sulla fronte, e quando passa in una forma concreta e diventa in noi il male, allora la tempesta si abbatte sull'anima, e trema al pensiero che sarà chiamata a rendere conto. Profondamente piantate nella solida roccia della natura umana, queste due colonne di granito dovrebbero e non dovrebbero sorgere e formare la porta attraverso la quale passiamo alla conoscenza di un Giudice Infinito

3.) Quanto è diverso l'uomo dai bruti sotto di lui! Hanno i loro piani, fissi e uniformi come un pavimento di roccia, e su di esso, attraverso tutto il circuito della loro esistenza addomesticata, compiono il loro semplice destino. Non hanno fame di ciò che è al di là della loro portata, ma si accontentano di vivere e morire proprio come vivono e muoiono. Nessun sogno di climi più felici o di destini più gentili li disturba mai. Il piccolo è soddisfatto del ramo dove è nato. Il leone non cerca altra tana che quella in cui è nato. Ma l'anima dell'uomo dà presto segno di uno strano malcontento, e quando pensa di sistemarsi, un sogno di altre cose gli agita il sangue e disturba il suo riposo. È vero sia nella vita spirituale che in quella secolare. Gli uomini aspirano a piani più elevati di realizzazione morale, e anche la santità dimentica la sua grazia mentre si spinge verso realizzazioni più sublimi nell'imitazione di Dio. Danneggia forse questo maestoso argomento di Dio, tratto dal profondo della coscienza umana, il fatto che non formuli i suoi postulati nel linguaggio della metafisica? Heine ci dice che fu mentre saliva le vertiginose vette della dialettica, che "la divina nostalgia di casa" si impadronì di lui, e lo condusse ai livelli della sua specie, dove trovò Dio. C'è un prato di realismo di buon senso da cui Dio ha scelto di essere visto più distintamente, ed è a quel luogo familiare che vi abbiamo condotto oggi. È lì che la nostra analisi della coscienza ha rivelato i fenomeni indubitabili che ci permettono di sapere che c'è un Dio. Il senso di dipendenza ci ha portato ad un Potere al di sopra di noi; il senso del dovere ha additato un'Autorità al di sopra di noi; il senso dell'imperfezione ci ha introdotto alla presenza dell'Ideale Perfetto e della sublime deduzione della razza, la deduzione che ha controllato la storia, creato la civiltà, illuminato il mondo con ogni virtù e grazia della vera nobiltà, gettata come un arcobaleno sulla tempesta del dolore umano, attraversato l'abisso dell'eternità con il ponte della speranza, quella deduzione è Geova. (Bp. W. E. McLaren.)

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