Salmi 83
1 IL SALMISTA rivolge un appassionato appello a Dio a favore di Israele in un momento di grande pericolo. Si è formata una confederazione tra le nazioni circostanti, che ha per oggetto la distruzione della nazionalità d'Israele (Versetto 4). La confederazione comprende Edom, gli Ismaeliti, Moab, gli Agareni, Ghebal, Ammon, Amalek, Filistea e Tiro (Versetti 6, 7); e ha il sostegno dell'Assiria (Versetto 8). C'è molto dubbio sul periodo della storia israelita a cui appartengono il salmo e gli avvenimenti che commemora. L'opinione prevalente identifica il movimento con quello fatto da Moab, Ammon ed Edom, durante il regno di Giosafat, di cui si dà un resoconto in 2Cronache 20. (Cantici Tholuck, Deuteronomio Wette, Hengstenberg, Delitzsch, Kay, il canonico Cook e il professor Alexander.) Un'altra opinione sostenuta è che il salmo appartenga al tempo di Neemia, e al tentativo allora fatto di distruggere Israele da Sanballat, Ghesem e Tobia (vedi 'The Psalms chronologically arrondisse,' di Four Friends, p. 310). Più recentemente, il professor Cheyne si è fortemente espresso a favore di una data dei Maccabei, e ha cercato di identificare la confederazione con quella descritta in RAPC 1Ma 5, che è stata messa per iscritto da Giuda Maccabeo. Una data successiva alla cattività è, tuttavia, resa impossibile dalla menzione, tra i confederati, di Amalek e dell'Assiria, che avevano entrambi cessato di esistere prima del tempo di Nabucodonosor. Siamo quindi rigettati sulla prima ipotesi, a meno che, in effetti, non si possa suggerire che il tempo di Davide sia possibile, e che l'occasione possa essere quella descritta in 2Samuele 10 1Cronache 19. Allora abbiamo solo un resoconto di Assur che aiuta i figli di Lot 2Samuele 10:16 1Cronache 19:6,16
Metricamente, il salmo si divide in quattro strofe, tre di quattro versetti ciascuna, e una (l'ultima) di sei
Non tacere, o Dio, non tacere e non tacere, o Dio. E' arrivata una crisi che richiede l'intervento divino. Se il suo popolo deve essere salvato, Dio non deve più stare fermo. Confronta i frequenti appelli a Dio a "sorgere": Salmi 3:7, 7:6, 44:26, 68:1), ecc
OMELIE di S. Conway Versetti 1-18.- Spoiler dell'anima
Scartando dalla nostra considerazione la probabile occasione storica di questo salmo (per il quale vedi 2Cronache 20, lo prendiamo come una vivida rappresentazione dei nemici e dei distruttori dell'anima. Ora...
IO CI SONO TALI. Chi ha cercato ancora di vivere la vita divina e di camminare con Dio in fedele obbedienza, che non ha scoperto rapidamente che c'erano nemici della sua anima come quelli qui esposti? Perché vedi-
II LORO CARATTERISTICHE
1. Numeroso. Che immensa orda è nominata come nemica d'Israele (Versetti. 6-8)! E non è forse vero questo per i nostri nemici? Non sono singoli, o pochi, o sparsi; ma sembrano schierati in truppe, e ci vengono incontro ad ogni angolo della nostra vita
2. E molto forte. Leggete la storia e vedrete lo sgomento che riempì le menti del devoto Giosafat e del suo popolo di fronte alla terribile confederazione che si era scagliata contro di loro. E l'anima semidisperata, spesso e spesso, è tentata di gettare le armi e di abbandonare una guerra in cui sembra non avere alcuna speranza di vittoria. Il mondo, la carne, il diavolo sono, ognuno di loro, troppo forti per lui; Quanto più quando si confederano insieme, come spesso lo sono!
3. Uniti. (versetto 5) A volte tutto sembra essere in combutta contro l'anima, come lo erano i nemici di Israele contro di loro, i nemici di nostro Signore contro di lui. Essi provengono da tutte le parti (vedi Versetti, 6-78); I nemici del sud e dell'est sono nominati per primi, poi quelli dell'ovest e infine quelli del nord. Così Israele fu circondato e chiuso in mezzo a nemici che, di solito ostili l'uno all'altro, erano ora uniti nell'odio per Israele
4. Mortale. Non si trattò di una semplice incursione contro Israele, ma di un proposito preciso di distruggere completamente (Versetto 4). E nessun altro è lo scopo degli avversari della nostra anima: non solo infastidire o ferire, ma distruggere 1Pietro 5:8
5. Sottile. (versetto 3) Come "un fulmine a ciel sereno", così spesso è l'assalto alla nostra anima. Agisce un'ora quando non pensiamo, in modi che non abbiamo mai sognato, quando siamo in guardia, quando sembrava non solo improbabile ma impossibile, così il nostro astuto nemico ci assale
III SEMBRANO A VOLTE VITTORIOSI. (versetto 2) Ci sembra di udire il "tumulto" della loro forte esultanza, e di vedere i superbi alzare il capo. Cantici sembrò a Elia, 1Re 19 così è sembrato a migliaia di afflitti da allora
IV DIO SEMBRA RIMANERE SILENZIOSO E INATTIVO. (versetto 1) Sembra lasciare che le cose vadano per la loro strada; il nostro grido non serve; L'amara agonia della nostra anima non sembra commuoverlo. Questo è terribile; ma l'esperienza dell'Israele dell'antichità è, non di rado, ancora quella dell'Israele di Dio, ma solo per un po'
V L'AIUTO ARRIVA NEL RICORDO,
1. Che questi nemici sono alleati non tanto contro di noi quanto contro Dio. Essi sono "tuoi nemici" (Versetti 2, 5, 18). Perciò possiamo distogliere lo sguardo dalla nostra debolezza alla potenza infinita di Dio
2. Che Dio ha rivendicato il suo Nome nei giorni passati. (Versetti 9-11) Oh, è benedetto quando si è nelle tenebre e nelle difficoltà ricordare le antiche liberazioni di Dio, come i nostri nemici sono stati completamente rovesciati, come li ha resi "come Oreb e come Zeeb"! Ricordi come questi rimangono e rafforzano l'anima
VI LO SPIRITO DI ISRAELE DEVE ESSERE IL NOSTRO
1. Non ci deve essere alcuna idea di compromesso. Israele desiderava lo sterminio completo dei suoi nemici. C'è una ferocia ardente di odio in questi versetti (9-17), che è del tutto estranea allo spirito di Cristo verso i nostri nemici umani; è lo spirito dell'Antico Testamento, non quello del Nuovo. Ma per quanto riguarda i nostri nemici spirituali, che vogliono rovinare la nostra anima, possiamo, dovremmo, dobbiamo, nutrire uno spirito di odio intransigente
2. L'onore del Nome del Signore deve essere il nostro movente. Per amor suo (Versetti. 16, 18) dobbiamo quindi pregare. - S.C
OMELIE di R. Tuck versetto 1.- La missione del silenzio divino
L'occasione del salmo è chiaramente un momento di pericolo nazionale da parte di una confederazione di nemici. La particolare angoscia è che, mentre i nemici nazionali sono vigorosamente attivi, Dio, il Difensore di Israele, sembra essere silenzioso e persino indifferente. Il salmo è pieno di speranza perché, anche se il timore dell'indifferenza da parte di Dio angoscia lo scrittore, egli si rivolge a Dio con insistenti suppliche. L'occasione potrebbe essere stata la combinazione di Moab e Ammon contro Israele ai giorni di Giosafat, che è narrata in 2Cronache 20:1-29 (si noti il riferimento ad Asaf in Versetto 14). Il riassunto dei poteri confederati non deve essere considerato come qualcosa di più di un'espansione poetica. Un poeta d'Israele non poteva conoscere con esattezza storica i componenti precisi della forza opposta. Raduna tutti coloro che erano considerati nemici nazionali. Il vescovo Perowne dice: "Il poeta è pienamente consapevole del pericolo che minaccia la sua nazione. Guarda dove può, l'orizzonte è nero di nuvole che si addensano. Giuda è solo, e i suoi nemici lo circondano. Le schiere degli invasori si stanno insediando come sciami di locuste ai margini della terra. A est, a sud e a ovest, si stanno radunando per la battaglia. La tribù affine ma sempre ostile di Edom sul confine, che esce dalle loro solidità montuose; le tribù arabe del deserto; gli antichi nemici ereditari di Israele, Moab e Ammon; i Filistei; -tutti sono in marcia; tutti, come cacciatori, stanno stringendo il leone che li tiene a bada". Le parole usate in questo versetto - "silenzio", "pace", "calma" - implicano che il Divino si astenga sia dal messaggio incoraggiante che dall'azione utile. Questo agire divino, sebbene frequente, cerca sempre specialmente di federe; ma è destinata ad essere la cultura di quella pazienza che è una delle migliori espressioni della fede
I LA DIVINA PROMESSA DI AIUTO. Questo è distinto, chiaro, pieno, illimitato. Possiamo essere assolutamente sicuri dell'aiuto divino per ogni momento di bisogno. "Dio aiuterà, e questo fin dall'inizio".
II LA DIVINA TRATTENUTA DALL'AIUTARE. La disposizione dell'amore divino può essere quella di aiutare subito. La decisione della saggezza divina potrebbe essere quella di trattenere l'aiuto per un po'. E poiché la saggezza divina e l'amore sono in perfetta armonia, l'amore sostiene la decisione di moderazione. La moderazione non è rifiuto
III LA MISSIONE DELLA MODERAZIONE VERSO I NEMICI DI ISRAELE. Li fa presumere, e così li coinvolge in calamità schiaccianti. La moderazione divina conduce il nemico in situazioni disperate
IV LA MISSIONE DELLA RESTRIZIONE VERSO IL POPOLO DI DIO. Porta all'autorivelazione. Scopriamo l'imperfezione della nostra fiducia in Dio quando siamo messi allo sforzo di aspettare il suo aiuto. - R.T
OMELIE di C. Short Versetti 1-18.- Cosa è Dio per il suo popolo
Da questo salmo si possono trarre le seguenti verità generali
CHE A VOLTE LA CHIESA DI DIO È MINACCIATA DA UNA COMBINAZIONE DI MOLTI PERICOLI. Come ora, dalla scienza, dalla filosofia, dalla critica storica, dallo spirito del commercio e dallo spirito di mammona, e da quello che si chiama uno spirito mondano
II DIO E IL SUO POPOLO SONO UNO. (versetto 5)
1. Uno nella relazione più stretta. Padre e figli; Redentore e redento
2. Uno nel lavoro e nello scopo
III QUESTA UNITÀ DÀ LORO FIDUCIA CHE DIO LI PROTEGGERÀ DA OGNI VERO PERICOLO. E perciò invocano a lui la difesa e la liberazione in tutti i momenti di perplessità e pericolo
IV LE PASSATE ESPERIENZE DELLA CHIESA RAFFORZANO QUESTA FIDUCIA. La storia della Chiesa mostra che Dio è stato il suo "Sole e Scudo".
V CHE LE VITTORIE DELLA CHIESA SU VARIE FORME DI MALE SONO UNA RIVELAZIONE DEL NOME DI DIO. (versetto 18) In tal modo Dio si fa conoscere agli uomini malvagi. "Il fine di tutti i giudizi di Dio, come di tutta la storia, è lo stesso: che tutti confessino che egli è Uno e Supremo.-S
2 Poiché, ecco, i tuoi nemici; cioè i nemici di Israele, che sono anche "tuoi nemici" vedi il commento su Salmi 81:15 fanno tumulto; letteralmente, fanno un ruggito, come il ruggito del mare comp. Salmi 46:3 Isaia 17:12 E quelli che ti odiano paragonano "quelli che odiano l'Eterno", in Salmi 81:15 hanno alzato il capo; cioè si sono sollevati contro di te, hanno assunto un atteggiamento minaccioso comp. Giudici 8:28
I nemici della Chiesa sono i nemici di Dio
Il salmista chiama i nemici della sua nazione nemici di Dio . "I tuoi nemici fanno tumulto". Ma non sarebbe una questione che ci interessa, o per cui potremmo pregare, se fossero solo nemici di Dio. Il punto importante è che sono nemici di Dio solo perché sono nostri. Troviamo il miglior sollievo dalla paura di ciò che possono fare, pensando che Dio li considera suoi nemici; e se non possiamo difenderci da loro, Dio può difenderci. Cantici questa consapevolezza che i nostri nemici sono nemici di Dio diventa
1) un motivo di impugnazione;
(2) una consolazione riposante; e
(3) una fonte di forza
Lavorate su questo in relazione alla nazione ebraica. In senso speciale e rappresentativo la nazione giudaica era la nazione di Geova. Cantici la Chiesa, come corpo spirituale - il regno di Dio - è la Chiesa di Cristo. E come tutto ciò che riguardava la nazione giudaica riguardava direttamente Geova, e aveva la sua attiva interferenza come richiesto, così tutto ciò che riguardava la Chiesa riguardava direttamente il Cristo vivente; ed egli, mediante il suo Spirito che presiede, interviene sempre attivamente, come può essere richiesto. Passando all'interno della Chiesa, la verità può essere applicata a ciascun credente. I suoi nemici non possono essere esclusivamente suoi. Essendo legato a Cristo, Cristo è legato a tutti i suoi interessi. Gli amici del credente sono amici di Cristo; i nemici del credente sono i nemici di Cristo
QUESTA RELAZIONE COLLEGA DIO CON IL PROGRESSO DELLA NAZIONE. Questo è illustrato nella storia. Una tribù di schiavi divenne una nazione ordinata, attraverso un'esperienza del bene e del male. Dio era presente in modo comprensivo e attivo in tutti i vari passi del progresso nazionale che si applica allo sviluppo della Chiesa cristiana attraverso una varietà di esperienze dure e ansiose. Nemici dell'eresia, della persecuzione, ecc
II QUESTA RELAZIONE COLLEGA DIO CON I DISASTRI DELLA NAZIONE. Confronta l'espressione: "In tutta la loro afflizione egli fu afflitto". C'erano stati disastri nella storia ebraica, ma Dio era in essi per la guarigione e per la santificazione. Applicate ai "secoli bui" della storia cristiana. Poiché i nostri nemici sono nemici di Dio, non possono sopraffarci. - R.T
3 Hanno preso astuti consigli contro il tuo popolo. Una confederazione così estesa come quella descritta qui sotto (Versetti, 6-8) non può essere stata formata senza molte consultazioni e complotti segreti. e ti sei consultato contro i tuoi nascosti; cioè "coloro che nascondi nel nascondiglio della tua presenza dalle trame dell'uomo" Salmi 31:20), Versione riveduta: comp. Salmi 27:5
I nascosti di Dio
Questo nome è particolarmente applicabile a Israele a causa della posizione geografica del loro paese (cfr. Numeri 23:9), "Il popolo abiterà solo". Erano lontani, fuori dai sentieri battuti dalle nazioni, chiusi e, per così dire, nascosti, dal resto del mondo dai deserti a est e a sud, dal mare a ovest e dalle montagne a nord. Ma l'espressione nel testo è applicabile a tutto il popolo di Dio, ovunque e sempre. Sono i suoi nascosti. E notiamo riguardo a loro:
IL FATTO CHE SONO NASCOSTI
1. La loro vita fisica Dio spesso la nasconde a coloro che vorrebbero distruggerla. Non sempre lo fa, ma spesso, come Pietro da Erode Atti 12) ; e confronta il nascondiglio dei profeti da parte di( Abdia, 1Re 18:4 E quante volte Dio ha nascosto i suoi servi nei deserti, nelle valli, sulle cime dei monti, nelle catacombe, ecc.! L'avversario avrebbe volentieri distrutto tutti, come il lupo le pecore; ma non tutti sono stati distrutti, le pecore sono ancora più numerose dei lupi
2. La loro vita spirituale è sempre nascosta. Poiché essa non risiede in se stessa, ma in un'altra, come la vita dei tralci è nella vite Giovanni 15 Colossesi 3:3 I princìpi che la governano non sono conosciuti né compresi né apprezzati dal mondo. La sua legge del sacrificio di sé, della mansuetudine, ecc. Tranne che per congetture incerte, il mondo non sa nulla delle sue molle d'azione e dei suoi motivi dominanti. Anche la pratica di questa vita è molto diversa dalla vita del mondo. È una notorietà mite, riservata, non amorevole; persegue una via umile e inosservata; Non ha occhio per lo sfarzo mondano, non ha orecchio per gli applausi mondani. Non è necessariamente identificato con luoghi, o stagioni, o forme di culto, o ordine degli uomini; ma mentre generalmente ne usa più o meno, è indipendente da tutti
3. E questa condizione degli occulti di Dio è di loro propria scelta: Rut 2:12 Salmi 91:1, 143:9 Amano che sia così. La vita nascosta è, nella loro stima, la vita benedetta, la sicura, la vita eterna
4. È Dio che li nasconde Cf. Salmi 31,20; Giovanni 10,28 Lo fa con la sua provvidenziale cura e conservandoli nel suo amore. E la maggior parte di essi li ha nascosti agli uomini di quaggiù, nella sua presenza benedetta in cielo. La Chiesa sulla terra è davvero un piccolo gregge, non assolutamente, ma in confronto al vasto gregge nei pascoli celesti, e lì sono per sempre nascosti da tutta la malizia e la potenza degli uomini o del diavolo
II COSA IMPLICA QUESTO FATTO
1. La loro preziosità agli occhi di Dio. Le cose comuni ed economiche non le nascondiamo, o quelle che non ci interessano. I gioielli sono spesso nascosti, e Dio chiama i suoi nascosti i suoi gioielli Malachia 3:17 E come potrebbero essere se non preziosi, quando ricordiamo il loro prezzo! "Redenti con il prezioso sangue di Cristo", ognuno di essi è stato comprato con quel prezzo. E Dio li ritiene preziosi, anche, per il loro proprio bene. Essi possono e risponderanno, sempre più perfettamente, a quell'amore nel cuore di Dio che, come ogni amore, anela a una risposta che solo loro possono dare
2. Il loro pericolo. Dio non li avrebbe nascosti come ha fatto se non fossero stati in pericolo (vedi testo). E come il Signore ci ha sempre ordinato: "Vegliate e pregate"! Il mondo, la carne, il diavolo, sono sempre decisi a farci del male. Siamo al sicuro solo perché "la nostra vita è nascosta con Cristo in Dio"
3. Oscurità. Il mondo non ci conosce, come non conosceva lui. Vedete come è quasi ininterrotto il silenzio assoluto della storia secolare riguardo alla nascita, vita, morte e risurrezione di nostro Signore, e riguardo alla storia della sua Chiesa, fino a quando la sua meravigliosa crescita e il suo potere soprannaturale hanno spinto la sua attenzione. Eppure, la fama, l'ordine e l'onore del mondo sono cose che nessuno dei nascosti di Dio può cercare Giovanni 5:41,44
4. Safety Salmi 91), tutto il salmo
5. L'amore di colui di cui siamo gli occulti
III A COSA DOVREBBE CONDURRE
1. All'amore profondo di Dio. Tutto ciò che Dio ti ha dato, lo ha dato e non può dare nulla di simile, annoverandoti tra i suoi nascosti
2. A rimanere dove sei. Dimorate nel luogo segreto dell'Altissimo
3. Di averla fatta finita con i presentimenti, i mormorii e il dolore impotente. Dovrebbero essere addebitati tali cose come te?
4. Confessare l'amore di Dio per te davanti ai tuoi simili
5. A tutti i santi sforzi per portare gli altri dove sei.-S.C
Versetti 3, 5.- La Confederazione nei disegni malvagi
"Hanno preso astuti consigli contro il tuo popolo". "Si sono consultati con un unico consenso". La versione del libro di preghiere dice: "Unisci le loro teste". Il profeta Michea ha un'espressione sorprendente per questa confederazione nel male: "E così la avvolgono" Michea 7:3 I casi di confederazione contro il popolo di Dio, che possono essere usati come illustrazioni, sono i seguenti: la confederazione di Chedorlaomer contro Canaan, che spazzò via Lot. Combinazioni di nazioni settentrionali contro Giosuè e Israele. Confederazioni ai tempi dei Giudici; contro Asa; e contro Giosafat. Piani dei partiti samaritani contro la ricostruzione delle mura di Gerusalemme, al tempo di Neemia. Una combinazione di nazioni circostanti, al tempo dei Maccabei, quando i cretini restaurarono l'altare che Antioco aveva contaminato. Vedi anche Efesini 6:12 per le combinazioni contro la religione spirituale; la confederazione del sommo sacerdote, dello scriba, del fariseo, del sadduceo e del discepolo traditore, contro Cristo; e il raduno dei nemici di Cristo e della sua Chiesa negli ultimi giorni Apocalisse 20:8,9 Altre e sorprendenti illustrazioni possono essere tratte dalla "Guerra Santa" di Bunyan, che raffigura varie forme di confederazione contro Emmanuele e la sua "Anima Umana". Il punto suggerito è che né l'uomo, né alcuna combinazione di uomini, potrà mai andare oltre Dio. Aprendo questo, possiamo chiedere:
DIO SI È DIMOSTRATO CAPACE DI AFFRONTARE I CASI DI CONFEDERAZIONE? Tutti i casi di cui sopra possono essere esaminati al fine di rispondere a questa domanda; e ad essi si possono aggiungere casi tratti dalla storia della Chiesa e dall'esperienza personale. La vita di Lutero fornisce alcuni buoni esempi. Prendete il principio implicato nel detto che "nessuna catena è più forte del suo anello più debole" e mostrate come Dio abbia mai spezzato le confederazioni per il male con gli agenti più semplici. Detiene il controllo delle forze che legano gli uomini in uno scopo comune, e può allentare la mano quando vuole. Non c'è complotto per il male che sia al di là dei permessi divini. È strano che dobbiamo temere le combinazioni di male più che i singoli nemici. Dobbiamo imparare la superiorità di Dio su di loro
LE CONFEDERAZIONI DEL MALE SONO DAVVERO COSÌ FORTI COME SEMBRANO? C'è un elemento di debolezza in tutte le combinazioni umane. Sono tentativi di unire volontà e disposizioni diverse. Questa debolezza è particolarmente sentita quando si tenta di combinare uomini malvagi per garantire cattivi fini. Gli uomini ostinati e che hanno un proposito sbagliato trovano difficile mettersi d'accordo. Le gelosie sorgeranno sicuramente. Gli interessi personali prevalgono sugli interessi comuni. Gli elementi di confusione sono facilmente introdotti. I confederati volgono le loro spade l'uno contro l'altro, come fece l'esercito misto di Madian ai giorni di Gedeone. Né l'"astuzia" né la "confederazione" sono fuori dal controllo divino.
I nascosti del Signore
"Quelli che hai messo da parte e custodito come tuo possesso particolare". Coloro che ti sei impegnato in modo speciale a proteggere. "Coloro che Dio tiene nel cavo della sua mano; a coloro ai quali egli è un muro di fuoco tutt'intorno, affinché nessuno faccia loro del male; a coloro ai quali dice: 'Chi tocca te tocca la pupilla del mio occhio'". La fiducia nel nascondersi in Dio è uno spirito familiare ai santi di Dio. "Tienimi come la pupilla degli occhi; nascondimi all'ombra delle tue ali"; Salmi 17:8 "Nel tempo dell'avversità egli mi nasconderà nel suo padiglione; mi nasconderà nel segreto del suo tabernacolo"; Salmi 27:5 "Li nasconderai nel segreto della tua presenza, lontano dall'orgoglio dell'uomo; li custodirai segretamente in un padiglione lontano dalla contesa delle lingue"; Salmi 31:20 "Chi abita nel luogo segreto dell'Altissimo, abiterà all'ombra dell'Onnipotente"; Salmi 91:1 "La tua vita è nascosta con Cristo in Dio" Colossesi 3:3 Questa idea - che essi sono i nascosti del Signore - dovrebbe essere ancora cara al popolo di Dio come fonte di riposo duraturo
SONO "NASCOSTI" RISPETTO AI NEMICI ESTERNI. Questo è il punto presentato nel testo. È illustrato storicamente. C'è ancora un senso in cui si può dire che il cristiano ha dei nemici esteriori. Gli agenti del maligno sono sempre all'opera per resistere alla vita e al servizio devoto. Si può dire che a volte i nemici raggiungono i "nascosti" e li feriscono; Ma dall'alto livello della fede possiamo vedere questa distinzione. Quando Dio permette a un apparente nemico di raggiungere i suoi "nascosti", cessa di essere un nemico; diventa l'angelo di Dio in un ministero di benedizione. L'opera di quel nemico si rivela essere una parte del "nascondersi" del Signore.
II SONO "NASCOSTI" IN RELAZIONE ALLE CIRCOSTANZE AFFLITTIVE. Potremmo pensare che debbano essere nascosti da tutti i problemi e le sofferenze; nascosto in modo che nessuna afflizione li raggiunga. Ma questo sarebbe un fraintendimento dei nascondigli del Signore. Si nasconde nel dolore, non nel dolore. E questo nascondersi è tutto sommato più importante e prezioso. Il fatto che Dio nasconda un uomo che si trova in una situazione afflittiva è la dolce meraviglia dell'amore divino. Illustrato dal fatto che Dio nasconde la sofferenza Giobbe
III SONO "NASCOSTI" IN RELAZIONE ALLE FRAGILITÀ PERSONALI. Il popolo del Signore porta nel suo "luogo segreto" fragilità di indole e di carattere. Queste possono diventare forze malvagie, influenzando la condotta e le relazioni cristiane. Cantici dall'"io indegno" Dio nasconde il suo popolo. La vita acquista un alto senso di sicurezza quando possiamo realizzare degnamente i "nascondigli del Signore". -R.T
4 Hanno detto: Venite, e sterminiamoli dall'essere una nazione. Questo era l'obiettivo generale dei nemici d'Israele in ogni tempo, 2Re 24:2; 2Cronache 20:11; Salmi 138:7) ; RAPC 1Ma 3:35; 5:2; e quindi non aiuta molto a determinare la data dell'occasione di cui si parla qui. Che il nome di Israele non sia più in memoria comp. Esodo 17:14 Deuteronomio 32:26 Salmi 34:16 109:13
5 Essi infatti si sono consultati con un solo consenso (cfr. Versetto 3). Sono coalizzati contro di te; letteralmente, hanno stipulato un patto contro di te. Sembra che si intenda stipulare un trattato formale
I tabernacoli di Edom. Edom fu sempre tra i più acerrimi nemici di Israele, e naturalmente prese parte a quasi tutte le coalizioni che venivano fatte contro di loro. Anche se a volte soggiogata, 2Samuele 8:14 1Re 11:15,16 continuò ad essere ostile durante l'intero periodo della storia israelita ed ebraica. Da qui le continue denunce dei profeti: Isaia 11:14; Geremia 27:3; 49:7-22; Ezechiele 25:12-14; Gioele 3:19; Amos 9:12; Abdia 1:6-18; Malachia 1:4) ; E gli Ismaeliti. Gli Ismaeliti erano i principali abitanti dell'Arabia settentrionale Genesi 25:13-18 Non compaiono spesso tra i nemici di Israele. Di Moab. Moab, al contrario, è un avversario persistente: vedi Numeri 22:6, Giudici 3:12-30, 1Samuele 14:47, 2Samuele 8:2, 2Re 1:1, 3:4-27, 2Cronache 20:1-10 E gli Agareni. Gli "Agareni", o "Agariti", sono menzionati solo qui e in 1Cronache 5:10,19-22. Probabilmente erano un ramo degli Ismaeliti, dal nome di Agar, la madre di Ismaele Genesi 25:12 Il loro nome ricorre tra quelli delle tribù di Aramman nelle iscrizioni assire
7 Gebal. Non c'è motivo di dubitare che si riferisca alla città fenicia con questo nome, menzionata in Ezechiele 27:9 e menzionata in Giosuè 13:5 e 1Re 5:18. Un Ghebal meridionale, nelle vicinanze di Edom, è una finzione. Ghebal fu una delle più importanti città fenicie dal tempo di Salmanassar II (828-810 a.C.) a quello di Nabucodonosor (635-560 a.C.); vedi la "Storia della Fenicia" dell'autore, p. 79. e Ammon. Ammon, come Moab, fu un nemico perpetuo del popolo ebraico dal suo ingresso in Palestina fino al tempo dei Maccabei. e Amalek. Gli Amalechiti, al contrario, scompaiono dalla storia dal momento della loro distruzione da parte dei Simeoniti durante il regno di Ezechia 1Cronache 5:42,43 I Filistei. I nemici più accaniti, come Edom, Moab e Ammon, vedi RAPC 1Ma 5:66 con gli abitanti di Tiro. Tiro, nei primi tempi, era amica di Israele 2Samuele 5:11 1Re 5:1-18 9:26-28 e non è menzionata altrove come ostile fino al regno di Uzzia Amos 1:9 Si rallegrò, comunque, quando Gerusalemme fu distrutta Ezechiele 26:2
8 Anche Assur si unisce a loro. Questo è il climax. L'Assiria, il grande impero, il più importante di tutti i regni della terra, si è unita alle piccole nazioni ai confini di Israele e occupa un posto nella grande confederazione. Dai libri storici sembrerebbe che ciò sia accaduto solo una volta, cioè nella grande guerra di Davide contro gli Ammoniti e i loro alleati (vedi l'Introduzione). Hanno rincuorato i figli di Lot; cioè i Moabiti e gli Ammoniti comp. Genesi 19:37,38 Deuteronomio 2:9,19 Moab e Ammon sembrerebbero essere stati i principali poteri impegnati nella confederazione. Gli altri erano i loro aiutanti
Versetti 8-11.- La preghiera basata sull'esperienza e sulla storia
"Fate a loro come ai Madianiti". Le preghiere che apparentemente esprimono un desiderio di vendetta sono spesso fraintese. La liberazione dai nemici nazionali comporta necessariamente la sconfitta e la distruzione di quei nemici; e quindi un poeta può chiedere quella sconfitta, non perché stia pensando al male fatto al nemico, ma perché vuole un modo figurato di chiedere la liberazione e la sicurezza del suo popolo. Le espressioni vendicative sono spesso nient'altro che forme poetiche, che sono usate in modo piuttosto improprio quando vengono indebitamente pressate. E ancora, quando ricordiamo gli eventi storici, siamo liberi da sentimenti di vendetta, anche se le calamità dei nemici sconfitti possono essere particolarmente evidenti nella rassegna dei remi. La preghiera del salmista qui è per una graziosa liberazione divina da questi nemici confederati che minacciano Israele. Fortifica la sua preghiera con persuasioni tratte dal ricordo delle precedenti liberazioni di Dio, e accresce la sua fiducia nella capacità di Dio di aiutare ora, pensando a quanto sia stata travolgente la distruzione dei nemici di Dio in altre occasioni. Confrontate la nostra ansia per sapere quanti sono stati uccisi sul campo di battaglia. Le due vittorie specialmente ricordate sono quelle di Debora e Barac sull'esercito di Sisera, e di Gedeone sulle schiere mescolate dei Madianiti. L'argomento suggerito è l'uso che possiamo fare della conoscenza delle Scritture; delle esperienze della Chiesa di Cristo; e di noi stessi e della nostra stessa vita. Ci troviamo nel bel mezzo delle operazioni Divine, degli interventi Divini, delle liberazioni Divine. Sono stati abbondanti in passato e hanno significato l'efficace dominio di tutti i tipi di nemici
POTREMMO IMPARARE CHE NON CI CIRCONDANO CIRCOSTANZE STRANE. Il popolo di Dio si è trovato, più e più volte, esattamente nelle condizioni in cui ci troviamo ora. Il nostro problema non è una sorpresa per il nostro Dio
II POSSIAMO INVOCARE LIBERAMENTE L'AIUTO DIVINO, COME HANNO FATTO COLORO CHE CI HANNO PRECEDUTO. Piangevano; Sono stati incoraggiati a piangere. Non è mai stato posto alcun limite alla preghiera delle anime sincere
III POSSIAMO USARE L'ESPERIENZA DEGLI ALTRI COME SUPPLICA NELLE NOSTRE PREGHIERE. Possiamo sempre dire: "Tu hai aiutato", e così possiamo fare una supplica personale e dire: "O Signore, il Soccorritore, aiutami!" Costantemente, nelle preghiere bibliche, gli viene ricordato ciò che Dio è stato per il suo popolo, e ciò che ha fatto per loro.
IV POSSIAMO AVERE LA MASSIMA FIDUCIA CHE CIÒ CHE DIO È STATO, EGLI SARÀ ANCORA. Oppositore dei malvagi. Sopraffare l'orgoglio. Difensore del suo popolo. Liberatore dei santi in pericolo. - R.T
9 Fate a loro come ai Madianiti. L'allusione è probabilmente alla sconfitta dei Madianiti da parte di Gedeone Giudici 7:19-25; 8:1-12 Quanto a Sisera, quanto a Iabin, presso il torrente di Kison, vedi Giudici 4:5
10 che perì a Endor. "Endor" non è menzionato nel racconto dei Giudici; ma era certamente nelle vicinanze di Taanah e Meghiddo, che sono menzionate in Giudici 5:19) ; vedi Giosuè 17:11 Essi divennero come letame per la terra; cioè le loro carcasse concimavano il terreno comp. 2Re 9:37 Sofonia 1:17
11 Fai in modo che i loro nobili siano come Oreb e come Zeeb. "Oreb" e "Zeeb", i capi dell'esercito madianita, furono fatti prigionieri e uccisi dagli Efraimiti che inseguirono Madian Giudici 7:25 sì, tutti i loro principi come Zeba e come Zalmunna. Zeba e Zalmunna erano i re di Madian uccisi da Gedeone stesso Giudici 8:21
12 Che disse: Prendiamo in nostro possesso le case di Dio che ci sono in possesso; piuttosto, le fattorie di Dio; o "i pascoli di Dio", Salmi 23:2) cioè del popolo di Dio, Israele
13 O mio Dio, rendili come una ruota; piuttosto, come polvere vorticosa, la polvere che viene sollevata da un vortice di vento, e attorcigliata in tondo, vedi Isaia 17:13 Come la stoppia davanti al vento. Sia la "polvere vorticosa" che la "stoppia" sono immagini di ciò che è più leggero, più mutevole e di minor conto: vedi Giobbe 13:25, 15:7, 21:18, 41:29, Isaia 40:24, 41:2, Geremia 13:24, Malachia 4:1
La figura della "cosa che rotola".
"O mio Dio, rendili come una cosa che rotola". Una figura poetica di grande impatto, efficace se applicata a qualsiasi sostanza leggera che viene fatta roteare, girare su se stessa e sospinta in avanti da un forte vento. Dickens ha un'immagine molto elaborata di foglie spinte dal vento nella parte iniziale di "Martin Chuzzlewit". La figura può essere quella del turbine, che afferra la sabbia e la scaglia impotente; E questa sarebbe una buona cifra per la lotta di un esercito in preda al panico. Ma Thomson, nel suo "Land and the Book", dà il punto alla figura del poeta con la sua descrizione di una pianta molto curiosa, nota come "gulgal", o "cosa che rotola". "È un carciofo selvatico. Nella crescita lancia numerosi rami di uguale dimensione e lunghezza in tutte le direzioni, formando una sorta di sfera o globo di un piede o più di diametro. Quando sono maturi e secchi in autunno, questi rami diventano rigidi e leggeri come una piuma, il fusto genitore si spezza al suolo e il vento trasporta questi globi vegetali dove vuole. Agisce nella stagione giusta, migliaia di loro sfrecciano sulla pianura, rotolando, saltando, saltellando, con un vasto frastuono, per lo sgomento sia del cavallo che del suo cavaliere. Un proverbio arabo si rivolge a questa cosa che rotola così: "Ho, 'akkub, dove ti metti stasera?" Al che risponde volando: "Dove si alza il vento". Da questa pianta derivano anche una delle loro tante forme di maledizione. "Possa tu essere fatto roteare, come l'akkub, davanti al vento, finché non sarai preso dalle spine, o immerso nel mare!" Se questa non è la 'ruota' di Davide, non ho visto nulla nel paese che suggerisca il paragone". Questa "cosa che rotola" è completamente impotente nella forte mano del vento. E il poeta sente che altrettanto indifesi sarebbero i suoi nemici, se la mano di Dio fosse su di loro. L'idea della loro impotenza lo interessa, perché è così pieno di paura riguardo al loro numero e alla loro forza apparente. Un buon esempio si può trovare nel caso dei Siri che vennero a prendere Eliseo, e furono indifesi nelle sue mani, e furono effettivamente condotti da lui nella capitale dei loro nemici
L 'UOMO NON POTRÀ MAI AGIRE CONTRO IL POPOLO DI DIO, SE NON CON IL PERMESSO DIVINO
II L'UOMO PUÒ DELIRARE NELL'IMPOTENZA, SE QUEL PERMESSO VIENE NEGATO
L 'UOMO DOVRÀ SENTIRE MISERAMENTE LA SUA IMPOTENZA, SE TENTA DI AGIRE SENZA PERMESSO. Ciò che spaventa il popolo di Dio davanti a Dio sorge per aiutarlo diventa pietoso nella sua impotenza quando Dio è risorto.
14 Come il fuoco brucia un legno, e come la fiamma incendia i monti. Fateli, cioè consumarli e perire, come una foresta in fiamme, o come sterpaglie ardenti sul fianco di una montagna
15 Cantici li perseguita con la tua tempesta e spaventali con la tua tempesta. C'è una certa confusione di metafore; Ma il significato generale è chiaro. Dio è chiamato a fare vendetta sui nemici d'Israele spazzandoli via con la tempesta e la tempesta della sua ira comp. Giobbe 9:17; Isaia 29:6
16 Riempi i loro volti di vergogna; cioè far fallire la loro impresa, e così portarli alla vergogna e alla confusione di faccia. affinché cerchino il tuo nome, o Signore. Un proposito misericordioso sta dietro il maggior numero di visite divine. Hanno lo scopo di flagellare gli uomini fino alla sottomissione e di indurli a volgersi a Dio. Il salmista, essendo in piena simpatia con Dio, desidera che le sue intenzioni misericordiose possano avere effetto
La questione dei giudizi divini sui malvagi
"Affinché cerchino il tuo nome, o Signore". Questa è una precisazione molto notevole della nostra idea che i salmisti pregarono con spirito di vendetta per la distruzione dei nemici nazionali. In verità, la loro idea suprema era la glorificazione di Dio, e chiedevano giudizi perché attraverso i giudizi sarebbe venuto l'onore del Nome di Dio; e, in questo onore, la benedizione più alta per i nemici stessi. Qui il salmista prega: "Riempite i loro volti di vergogna", ma vede nella loro umiliazione la speranza che saranno attratti da Dio
POSSIAMO PREGARE PER L'UMILIAZIONE DEI NOSTRI NEMICI
II NON POSSIAMO PREGARE SOLO IN VISTA DELLE LORO SOFFERENZE
III POSSIAMO PREGARE, SE DESIDERIAMO IL LORO BENE DURATURO ATTRAVERSO LA LORO UMILIAZIONE
IV POSSIAMO PREGARE, SE CI SEDIAMO. DAVANTI A NOI LA GLORIA DI DIO NELLA LORO GUARIGIONE
È un segno di trionfo sui sentimenti di odio e di vendetta se possiamo pregare Dio di trattare i nostri nemici con la saggezza del suo giusto amore. Non è conveniente che il cristiano pensi mai ai giudizi e alle punizioni come meramente distruttivi. Per lui ogni giudizio è riparatorio, ogni punizione è correttiva. Dio trarrà onore al suo Nome da tutte le sue azioni. Va dimostrato che il "per sempre" e il "perire" del Versetto 17 devono essere trattati come termini poetici. Oppure il versetto 16 può essere considerato come il punto di vista migliore, che il salmista era a malapena in grado di mantenere. Il versetto 17 ricade sulla visione più dura del modo in cui Dio tratta i suoi nemici. Il cristianesimo lascia volentieri passare il punto di vista più severo, e pone sempre più in primo piano davanti a noi il punto di vista migliore e più speranzoso. Il "Commentario dell'oratore" al Versetto 16 dice: "Questo è un sentimento del tutto peculiare del popolo di Dio". L'obiettivo di tutti i giudizi che il vero profeta desidera è quello di portare tutte le nazioni in sottomissione a Dio. Le loro calamità saranno convertite in benedizioni, a meno che non persistano nella ribellione.
17 Sia loro confuso e turbato per sempre, siano confusi e periscano. Un'espansione del pensiero contenuto nella prima frase del versetto precedente, che non deve essere considerata come un annullamento del gentile augurio della seconda frase. Come Ezechia, Isaia 37:20 il salmista non desidera altro che "tutti i regni della terra conoscano che Geova, e lui solo, è Dio", e si rivolgano a lui con sincerità e verità. È per questo fine che egli desidera che siano abbassati, fino all'orlo della distruzione
18 Affinché gli uomini sappiano; piuttosto, affinché possano sapere. Non ci sono "uomini" nell'originale. Che tu, il cui solo nome è Geova, sei l'Altissimo su tutta la terra (vedi il commento a Versetto 16)
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