Commentario completo di Matthew Henry:

Salmi 83

1 INTRODUZIONE AL SALMO CAPITOLO 83

Questo salmo è l'ultimo di quelli che vanno sotto il nome di Asaf. È scritto, come la maggior parte di quelli, su un resoconto pubblico, con riferimento agli insulti dei nemici della chiesa, che cercavano la sua rovina. Alcuni pensano che sia stato scritto in occasione della minacciosa discesa che fu fatta sul paese di Giuda al tempo di Giosafat dai Moabiti e dagli Ammoniti, quei figli di Lot di cui si parla qui (Salmi 83:8), che erano a capo dell'alleanza e ai quali tutti gli altri stati qui menzionati erano ausiliari. Abbiamo la storia (2Cronache 20:1), dove è detto: I figli di Moab e di Ammon, e altri oltre a loro, invasero il paese. Altri pensano che sia stato scritto in riferimento a tutte le confederazioni delle nazioni vicine contro Israele, dalla prima all'ultima. Il salmista qui fa un appello e un'applicazione:

I. Per quanto ne sappia Dio, con una rappresentazione dei loro disegni e dei loro sforzi per distruggere Israele, Salmi 83:1-8.

II. Alla giustizia e alla gelosia di Dio, sia per la sua chiesa che per il suo onore, con una preghiera sincera per la sconfitta del loro tentativo, affinché la chiesa potesse essere preservata, i nemici umiliati e Dio glorificato, Salmi 83:9-18. Questo, nel cantarlo, possiamo applicarlo ai nemici della chiesa evangelica, a tutte le potenze e fazioni anticristiane, che rappresentano a Dio le loro confederazioni contro Cristo e il suo regno, e gioiscono nella speranza che tutti i loro progetti saranno confusi e le porte dell'inferno non prevarranno contro la chiesa.

Ver. 1. fino alla Ver. 8.

L'Israele di Dio era ora in pericolo, e in timore, e grande angoscia, eppure la loro preghiera è chiamata: Un canto o salmo; perché cantare i salmi non è fuori luogo, no, non quando le arpe sono appese ai salici.

I. Il salmista qui implora Dio di apparire a nome del suo popolo ferito e minacciato (Salmi 83:1):

"Non tacere, o Dio! ma giudica per noi contro quelli che ci fanno un torto apparente".

Così Giosafat pregò in occasione di quell'invasione (2Cronache 20:11): "Ecco come ci ricompensano, per venire a cacciarci dal tuo possesso". A volte Dio sembra essere connivente con il trattamento ingiusto che viene riservato al suo popolo; egli tace, come uno che non lo osserva o non se ne preoccupa; tace, come se osservasse una precisa neutralità, e lasciasse che lo combattessero; è fermo, e non dà ai nemici del suo popolo alcun disturbo o opposizione, ma sembra stare seduto come un uomo stupito, o come un uomo potente che non può salvare. Poi ci dà il permesso di invocarlo, come qui,

"Non tacere, o Dio! Signore, parlaci per mezzo dei profeti per il nostro incoraggiamento contro i nostri timori" (come fece in riferimento a quell'invasione, 2Cronache 20:14, ecc.); "Signore, parla per noi per la provvidenza e parla contro i nostri nemici; parlaci di liberazione e di delusione a loro".

Il parlare di Dio è il suo agire; poiché per lui il dire e l'agire sono la stessa cosa.

II. Qui dà un resoconto della grande alleanza delle nazioni vicine contro Israele, che implora Dio di rompere e di far saltare i progetti. Ora osserva qui,

1. Contro chi si forma questa confederazione; è contro l'Israele di Dio, e quindi, in effetti, contro il Dio d'Israele. Così il salmista si preoccupa di interessare Dio alla loro causa, non dubitando ma che, se fosse apparso che erano per Dio, Dio avrebbe fatto apparire che era per loro, e allora avrebbero potuto sfidare tutti i loro nemici; perché dunque chi potrebbe essere contro di loro?

"Signore", dice, "sono tuoi nemici e ti odiano".

Tutti i malvagi sono nemici di Dio (la mente carnale è inimicizia contro Dio), ma soprattutto persecutori malvagi; odiavano gli adoratori religiosi di Dio, perché odiavano la santa religione di Dio e il suo culto. Questo è ciò che ha reso il popolo di Dio così zelante contro di loro, che hanno combattuto contro Dio: Sono confederati contro di te, Salmi 83:5. Se si trattasse solo del nostro interesse, potremmo meglio sopportarlo; ma, quando Dio stesso viene colpito, è il momento di gridare: Aiuto, Signore. Non tacere, o Dio! Egli dimostra che essi sono alleati contro Dio, perché lo sono contro il popolo di Dio, che gli è vicino e caro, suo figlio, il suo primogenito, la sua parte e la sorte della sua eredità; si può veramente dire che egli combatte contro di me che cerco di distruggere i miei figli, di sradicare la mia famiglia, e rovinare il mio patrimonio.

"Signore", dice il salmista, "essi sono tuoi nemici, perché si consultano contro i tuoi occulti".

Notate, il popolo di Dio è i suoi nascosti, nascosti,

(1.) Per quanto riguarda la segretezza. La loro vita è nascosta con Cristo in Dio; il mondo non li conosce; Se li conoscessero, non li odierebbero come fanno.

(2.) Nel rispetto della sicurezza. Dio li prende sotto la sua speciale protezione, li nasconde nel cavo della sua mano; eppure, sfidando Dio e la sua potenza e promessa di assicurare il suo popolo, si consulteranno per rovinarlo e scacciarlo dalla sua eccellenza (Salmi 62:4), e per fare preda di coloro che il Signore ha messo da parte per sé, Salmi 4:3. Decidono di distruggere coloro che Dio decide di preservare.

2. Come viene gestita questa confederazione. Il diavolo è in fondo ad esso, e quindi va avanti,

(1.) Con una grande quantità di calore e violenza: I tuoi nemici fanno tumulto, Salmi 83:2. La rabbia dei pagani, Salmi 2:1. Le nazioni sono arrabbiate, Apocalisse 11:18. Sono rumorosi nelle loro grida contro il popolo che sperano di abbattere con le loro rumorose calunnie. Questo è un motivo per cui Dio non dovrebbe tacere:

"I nemici parlano in grande e parlano molto; Signore, non parlino tutti, ma parla loro nella tua ira", Salmi 2:5.

(2.) Con grande orgoglio e insolenza: hanno alzato il capo. Fiduciosi del loro successo, sono così elevati come se potessero superare l'Altissimo e sopraffare l'Onnipotente.

(3.) Con molta arte e politica: Hanno preso consigli astuti, Salmi 83:3. L'astuzia del vecchio serpente appare nel loro modo di gestire, ed essi riescono con tutti i mezzi possibili, anche se sempre così vili, sempre così cattivi, a guadagnare il loro punto. Sono profondi per fare massacri (Osea 5:2), come se potessero superare in astuzia la Saggezza Infinita.

(4.) Con molta unanimità. Qualunque sia l'interesse separato e conflittuale che hanno tra loro, contro il popolo di Dio si consultano di comune accordo (Salmi 83:5), né il regno di Satana è diviso contro se stesso. Per portare avanti questa guerra empia, essi riuniscono le loro teste, le loro corna e anche i loro cuori. Fas est et ab hoste doceri - Anche un nemico può istruire. I nemici della chiesa agiscono di comune accordo per distruggerla? I re della terra hanno una sola mente per dare il loro potere e il loro onore alla bestia? E gli amici della chiesa non saranno unanimi nel servire i suoi interessi? Se Erode e Pilato saranno diventati amici, per potersi unire alla crocifissione di Cristo, sicuramente Paolo e Barnaba, Paolo e Pietro, saranno presto diventati amici, affinché possano unirsi nella predicazione di Cristo.

3. A cosa si mira in questa confederazione. Non si consultano come i Gabaoniti per fare un'alleanza con Israele, per potersi rafforzare con un'alleanza così desiderabile, che sarebbe stata la loro saggezza. Si consultano, non solo per tarpare le ali a Israele, per recuperare le loro nuove conquiste, e controllare il progresso delle loro armi vittoriose, non solo per mantenere l'equilibrio tra loro e Israele, e per impedire che il loro potere cresca esorbitante; Questo non servirà. Non è altro che la completa rovina ed estirpazione di Israele che essi progettano (Salmi 83:4):

"Venite, sterminiamoli dall'essere una nazione, come sterminarono le sette nazioni di Canaan; non lasciamo loro né radice né ramo, ma devastiamo il loro paese in modo così perfetto che il nome di Israele non sia più in ricordo , no, non nella storia";

poiché con loro distruggerebbero le loro Bibbie e brucerebbero tutti i loro annali. Tale è l'inimicizia del seme del serpente contro il seme della donna. È il desiderio segreto di molti uomini malvagi che la chiesa di Dio non abbia un essere nel mondo, che non ci sia una cosa come la religione tra gli uomini. Avendone bandito il senso dal loro cuore, vedrebbero volentieri l'intera terra liberarsene, tutte le sue leggi e ordinanze abolite, tutte le sue restrizioni e i suoi obblighi scrollati di dosso, e tutti coloro che la predicano, professano o la praticano tagliati. A questo lo porterebbero se fosse in loro potere; ma chi siede in cielo riderà di loro.

4. Chi sono coloro che vengono attirati in questa confederazione. Le nazioni che entrarono in questa alleanza sono qui menzionate (Salmi 83:6-8); gli Edomiti e gli Ismaeliti, entrambi discendenti di Abramo, guidano l'avanguardia; poiché gli apostati della chiesa sono stati i suoi nemici più acerrimi e dispettosi, testimonia Giuliano. Questi erano alleati di Israele nel sangue e tuttavia alleati contro Israele. Non ci sono legami di natura così forti che non siano stati spezzati dallo spirito di persecuzione. Il fratello tradirà il fratello e lo farà morire. Moab e Ammon erano i figli del giusto Lot, ma, in quanto incestuosi, una razza degenerata. I Filistei furono a lungo una spina nel fianco di Israele, e molto irritati. Come gli abitanti di Tiro, che al tempo di Davide erano fermi alleati di Israele, siano finiti tra i loro nemici, non lo so; ma non è strano che anche Assur (cioè l'Assiro) si unisca a loro, o che (come si dice) fossero un braccio per i figli di Lot. Vedete quanto numerosi sono sempre stati i nemici della chiesa di Dio. Signore, come sono aumentati quelli che la disturbano! L'eredità di Dio era come un uccello maculato; tutti gli uccelli intorno erano contro di lei (Geremia 12:9), il che magnifica grandemente la potenza di Dio nel preservare per sé una chiesa nel mondo, nonostante la forza combinata della terra e dell'inferno.

9 Ver. 9. fino alla Ver. 18.

Il salmista qui, in nome della chiesa, prega per la distruzione di quelle forze confederate e, in nome di Dio, la predice; poiché questa preghiera che possa essere così equivale a una profezia che sarà così, e questa profezia raggiunge tutti i nemici della chiesa evangelica; chiunque siano coloro che si oppongono al regno di Cristo, qui possono leggere la loro condanna. La preghiera è, in breve, che questi nemici, che erano alleati contro Israele, possano essere sconfitti in tutti i loro tentativi, e che possano dimostrare la loro rovina, e così l'Israele di Dio possa essere preservato e perpetuato. Ora questo è qui illustrato,

I. Da alcuni precedenti. Sia questa la loro punizione, che è stata la sorte di altri che in precedenza si sono messi contro l'Israele di Dio. La sconfitta e la sconfitta delle precedenti combinazioni possono essere invocate in preghiera a Dio e migliorate per incoraggiare la nostra fede e la nostra speranza, perché Dio è lo stesso che è sempre stato, lo stesso per il suo popolo e lo stesso contro i suoi e i suoi nemici; con lui non c'è variabilità.

1. Egli prega che i loro eserciti possano essere distrutti come lo erano stati gli eserciti dei nemici di un tempo (#Salmi 83:9-10

): Agisci a loro come ai Madianiti; siano sconfitti dalle loro proprie paure, poiché così erano i Madianiti, più che i 300 uomini di Gedeone. Trattali come dell'esercito sotto il comando di Sisera (che era generale sotto Iabin, re di Canaan) che Dio sconfisse (Giudici 4:15) presso il torrente Kison, vicino al quale era Endor. Divennero come letame sulla terra; i loro cadaveri furono gettati come letame in mucchi o sparsi per ingrassare la terra; furono calpestati fino a ridurli in terra dal piccolo ma vittorioso esercito di Barak; e questo è stato giustamente fatto un precedente qui, perché Debora lo fece in seguito ai tempi in cui era fresco. Giudici 5:31, Così periscano tutti i tuoi nemici, o Signore! cioè, così periranno.

2. Prega che i loro leader possano essere distrutti come lo erano stati in precedenza. La gente comune non sarebbe stata così maliziosa se i loro principi non li avessero istigati, e quindi si prega particolarmente contro di loro, Salmi 83:11-12. Osservare

(1.) Quale fosse la loro malizia contro l'Israele di Dio. Dissero: " Prendiamo in nostro possesso le case di Dio che sono in possesso (Salmi 83:12), i luoghi piacevoli di Dio (così è la parola), con i quali possiamo intendere la terra di Canaan, che era una terra piacevole ed era la terra dell'Emmanuele, o il tempio, che era davvero il luogo piacevole di Dio (Isaia 64:11), o (come suggerisce il Dr. Hammond) i pascoli piacevoli, che questi Arabi, che commerciavano in bestiame, cercavano in modo particolare. I principi e i nobili miravano ad arricchirsi con questa guerra; e i loro eserciti devono essere fatti come letame per la terra, per servire la loro cupidigia e la loro ambizione.

(2.) Quale dovrebbe essere la loro sorte. Saranno resi come Oreb e Zeeb (due principi dei Madianiti, che, quando le loro forze furono sbaragliate, furono presi in fuga dagli Efraimiti e uccisi, Giudici 7:25), e come Zeba e Zalmunna, che Gedeone stesso uccise, Giudici 8:21.

"Che questi nostri nemici siano resi preda facile per noi come lo furono allora per i conquistatori".

Possiamo non prescrivere a Dio, ma possiamo pregare Dio che tratti i nemici della sua chiesa nei nostri giorni come ha fatto con quelli dei nostri padri.

II. Lo illustra con alcune similitudini, e prega:

1. Che Dio li facesse come una ruota ( Salmi 83:13), affinché potessero essere in continuo movimento, inquieti, inquieti e storditi in tutti i loro consigli e risoluzioni, affinché potessero rotolare facilmente e rapidamente verso la loro rovina. O, come alcuni pensano, che potrebbero essere spezzati dai giudizi di Dio, come il grano viene spezzato, o battuto, dalla ruota che veniva poi usata nella trebbiatura. Così, quando un re saggio disperde i malvagi, si dice che porti la ruota su di loro, Proverbi 20:26. Coloro che confidano in Dio hanno il cuore fermo; Coloro che combattono contro di lui sono sbloccati, come una ruota.

2. Che possano essere inseguiti come stoppia, o pula, davanti al vento impetuoso.

"La ruota, sebbene giri continuamente, è fissata sul proprio asse; ma non abbiano più fissazione di quella che ha la stoppia leggera, che il vento porta via, e nessuno desidera salvarla, ma vuole che se ne vada",

Salmi 1:4. Così l'empio sarà cacciato via nella sua malvagità e cacciato dal mondo.

3. Affinché si consumassero, come legna sul fuoco, o come rovi e spine, come felci o furze, sui monti, dalle fiamme, Salmi 83:14. Quando la stoppia è spinta dal vento, si fermerà, alla fine, sotto qualche siepe, in qualche fosso o in un altro; Ma prega che possano non solo essere cacciati via come stoppia, ma bruciati come stoppia. E questa sarà la fine degli uomini malvagi (Ebrei 6:8) e in particolare di tutti i nemici della chiesa di Dio. L'applicazione di questi paragoni li abbiamo (Salmi 83:15): Perseguitali dunque con la tua tempesta, perseguitali fino alla loro completa rovina e spaventali con la tua tempesta. Guardate come i peccatori sono resi infelici; la tempesta dell'ira di Dio suscita terrore nei loro cuori, e così sono resi completamente infelici. Dio può trattare con il peccatore più orgoglioso e audace che ha sfidato la sua giustizia, e può farlo spaventare come una cavalletta. È il tormento dei diavoli che tremano.

III. Egli lo illustra con le buone conseguenze della loro confusione, Salmi 83:16-18. Egli prega qui che Dio, avendo riempito i loro cuori di terrore, riempia così i loro volti di vergogna, affinché possano vergognarsi della loro inimicizia verso il popolo di Dio (Isaia 26:11), vergognarsi della loro follia nell'agire sia contro l'Onnipotenza stessa che contro il loro vero interesse. Hanno fatto quello che potevano per far vergognare il popolo di Dio, ma alla fine la vergogna tornerà su di loro. Ora

1. L'inizio di questa vergogna potrebbe essere un mezzo per la loro conversione:

"Siano abbattuti e sconcertati nei loro tentativi, affinché cerchino il tuo nome, o Signore! Siano messi in piedi, affinché abbiano sia il tempo libero che la ragione di fermarsi un po', e considerare contro chi stanno combattendo e quale partita impari siano per lui, e possano quindi umiliarsi e sottomettersi e desiderare condizioni di pace. Sia fatto loro temere il tuo nome, e forse questo li porterà a cercare il tuo nome".

Notate, Ciò che dovremmo ardentemente desiderare e implorare da Dio per i nostri nemici e persecutori è che Dio li conduca al pentimento, e noi dovremmo desiderare la loro umiliazione per questo, nient'altro che confusione per loro se non quella che potrebbe essere un passo verso la loro conversione.

2. Se non si dimostrasse un mezzo per la loro conversione, il suo perfezionamento ridonderebbe grandemente all'onore di Dio. Se non si vergognano e non si pentono, siano svergognati e periscano; se non saranno turbati e convertiti, il che porrà presto fine a tutte le loro afflizioni, una felice fine, siano turbati per sempre e non abbiano mai pace: questo sarà per la gloria di Dio (Salmi 83:18), affinché gli altri uomini conoscano e riconoscano, se essi stessi non vogliono, che tu, il cui solo nome è GEOVA (quell'incomunicabile, sebbene non ineffabile) sei l'Altissimo su tutta la terra. I trionfi di Dio sui suoi nemici e su quelli della sua chiesa saranno prove incontestabili,

(1.) Che egli è, secondo il suo nome GEOVA, un Essere autosufficiente ed autoesistente, che ha in sé ogni potenza e perfezione.

(2.) Che egli è l'Iddio altissimo, il Signore sovrano di tutti, al di sopra di tutti gli dèi, al di sopra di tutti i re, al di sopra di tutti coloro che si esaltano e fingono di essere alti.

(3.) Che egli è così, non solo sulla terra d'Israele, ma su tutta la terra, anche su quelle nazioni della terra che non lo conoscono né lo possiedono; poiché il suo regno domina su tutto. Queste sono verità grandi e indiscutibili, ma gli uomini difficilmente saranno persuasi a conoscerle e a crederci; Perciò il salmista prega che la distruzione di alcuni possa essere la convinzione di altri. La rovina finale di tutti i nemici di Dio, nel grande giorno, sarà la prova efficace di ciò, davanti agli angeli e agli uomini, quando l'eterna vergogna e il disprezzo a cui i peccatori si innalzeranno (Daniele 12:2) ridonderanno all'eterno onore e lode di quel Dio a cui appartiene la vendetta.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Salmi 83

1 Capitolo 83

I disegni dei nemici di Israele Sal 83:1-8

Preghiera ardente per la loro sconfitta Sal 83:9-18

Versetti 1-8

A volte Dio sembra non preoccuparsi del trattamento ingiusto del suo popolo. Ma allora possiamo invocarlo, come fa il salmista. Tutti i malvagi sono nemici di Dio, soprattutto i persecutori malvagi. Il popolo del Signore è il suo nascosto; il mondo non lo conosce. Egli lo prende sotto la sua speciale protezione. I nemici della Chiesa agiscono di comune accordo per distruggerla, e gli amici della Chiesa non sono forse uniti? Gli uomini malvagi desiderano che non ci sia religione tra gli uomini. Sarebbero lieti di veder scrollati tutti i suoi vincoli e di veder tagliati fuori tutti coloro che la predicano, la professano o la praticano. Questo lo farebbero se fosse in loro potere. I nemici della Chiesa di Dio sono sempre stati molti: questo ingrandisce la potenza del Signore nel preservare a sé una Chiesa nel mondo.

9 Versetti 9-18

Tutti coloro che si oppongono al regno di Cristo possono leggere qui il loro destino. Dio è ancora lo stesso di sempre, lo stesso per il suo popolo e lo stesso contro i suoi e i loro nemici. Dio vuole rendere i loro nemici come una ruota, sconvolgendo tutti i loro consigli e le loro decisioni. Non solo li scaccerà come stoppia, ma li brucerà come stoppia. Questa sarà la fine degli uomini malvagi. Che siano costretti a temere il tuo nome, e forse questo li porterà a cercare il tuo nome. Non dovremmo desiderare di confondere i nostri nemici e persecutori se non per favorire la loro conversione. La tempesta della vendetta divina li travolgerà, se non si pentiranno e non cercheranno la misericordia del loro Signore offeso. I trionfi di Dio sui suoi nemici dimostrano chiaramente che egli è, secondo il suo nome GEOVA, un Essere onnipotente, che ha in sé ogni potere e perfezione. Possiamo temere la sua ira e diventare suoi servi volenterosi. E cerchiamo la liberazione distruggendo le nostre passioni carnali, che sono in guerra con l'anima.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Salmi 83

1 Questo è un altro dei salmi di Asaf, l'ultimo del gruppo o raccolta che si trova sotto il suo nome. Confronta l'Introduzione a Salmi 73. L'occasione in cui questo fu composto non è certamente nota, e non può ora essere accertata. Grozio suppone che si riferisca al tempo di Davide, e specialmente alla prima guerra con i Siri di cui si parla in 2 Samuele 8 , o alla seconda guerra con i Siri di cui si parla in 2 Samuele 10 e 1 Cronache 19.

Kimchi, DeWette e altri, suppongono che si riferisca al tempo di Giosafat e alla guerra con gli ammoniti e i moabiti, di cui si parla in 2 Cronache 20. Hengstenberg e il prof. Alexander concordano in questa opinione, e suppongono che sia stato scritto nella stessa occasione di Salmi 47:1; Salmi 48:1; la prima, composta e cantata sul campo di battaglia; la seconda, al ritorno trionfante a Gerusalemme; il terzo - quello davanti a noi - in fiduciosa attesa della vittoria.

Questo è, forse, piuttosto fantasioso, e certamente non si può dimostrare che questa sia l'opinione corretta. Sembrerebbe, almeno, poco probabile che un salmo venga composto e cantato in un campo di battaglia.

Tutto ciò che è certo riguardo al salmo è che è stato scritto in vista di una minacciata invasione da parte di eserciti congiunti, e la preghiera è che Dio avrebbe dato aiuto, come aveva fatto quando la nazione era stata minacciata in altre occasioni. Le nazioni che furono unite, o che avevano formato un'alleanza a questo scopo, sono specificate in Salmi 83:6; Edom; Ismaele; Moab; gli Hagareni; Gebal; ammoniaca; Amalek; i Filistei; i Tiri, Assur e i figli di Lot.

Il contenuto del salmo è il seguente:

I. Una preghiera che Dio non tacesse più, né tacesse più, Salmi 83:1.

II. Una dichiarazione dell'occasione per la preghiera, vale a dire, la congiura o la combinazione formata contro il suo popolo, Salmi 83:2.

III. Un'enumerazione delle nazioni così combinate, Salmi 83:6.

IV. Una preghiera che Dio avrebbe interposto come aveva fatto in passato, in periodi critici della storia ebraica - come nel caso dei Madianiti; come al tempo di Sisara e Iabin; e come nelle guerre fatte con Oreb e Zeeb, Zebah e Zalmunna, Salmi 83:9.

V. Una preghiera che questi nemici potrebbero essere completamente rovesciati e confusi; che Dio avrebbe promosso la propria gloria; e che il suo popolo potesse essere sicuro e felice, Salmi 83:13.

Non tacere, o Dio - Vedi le note a Salmi 28:1. La preghiera qui è che nell'emergenza esistente Dio non sembri essere indifferente ai bisogni e ai pericoli del suo popolo e ai propositi dei suoi nemici, ma che parli con una voce di comando e infrange i loro disegni.

Non tacere - Cioè, parla. Dai virgola. Disperdili con la tua stessa autorità.

E non stare fermo, o Dio - Svegliati; suscitare; non essere indifferente ai bisogni e ai pericoli del tuo popolo. Tutto questo è il linguaggio della petizione; non di comando. La sua rapidità, la sua ripetizione, il suo tono, denotano che il pericolo era imminente e che era urgente la necessità dell'interposizione divina.

2 Poiché, ecco, i tuoi nemici fanno tumulto - Sono eccitati; sono eccitati; si muovono in modo selvaggio, furioso, tumultuoso, affrettandosi verso la realizzazione dei loro disegni. Arrivano come le onde del mare. Vedi la parola usata qui spiegata nelle note a Salmi 2:1 , dove è resa, nel testo, "rabbia"; a margine, “adunarsi tumultuosamente”.

E quelli che ti odiano - I tuoi nemici; i nemici della tua causa e del tuo popolo. Chi fossero è specificato in Salmi 83:6.

Hanno alzato la testa - Sono diventato orgoglioso; grassetto; fiduciosi nel successo, il che è indicato dalla frase "alzato il capo". Il capo è chino in penitenza e afflizione; l'orgoglio lo solleva; l'audacia, la fiducia e la malvagità sono indicati dal suo essere così innalzato.

3 Hanno preso astuti consigli - L'unica parola tradotta “hanno preso astuti ” - ערם ‛ âram - significa propriamente rendere nudi; e poi, essere astuto, astuto, maligno, 1 Samuele 23:22. È ben reso qui, hanno preso astuti consigli. Il significato è che hanno reso i loro consigli o le loro consultazioni astuti, astuti, astuti, maligni.

Invece di seguire un corso nelle loro deliberazioni che sarebbe stato giusto, vero, onorevole, hanno seguito il contrario. Sulla parola resa “consiglio” - סוד sôd - che significa divano o cuscino, e quindi divano - vedi Giobbe 15:8 , nota; Salmi 25:14 , nota; Salmi 64:2 , nota.

L'idea qui è che le persone a cui si fa riferimento nella parte successiva del salmo ( Salmi 83:6 ) erano state riunite in un divano, o per consultazione, e che lì avevano formato un piano maligno - contro Dio e la sua persone - che ora stavano procedendo a eseguire.

Contro il tuo popolo - Allo scopo di distruggerli.

E consultato contro i tuoi nascosti - La parola resa “nascosti” - dal verbo צפן tsâphan, nascondere, celare - denota propriamente ciò che è segreto, privato, inaccessibile Ezechiele 7:22; e poi, qualsiasi cosa protetta o nascosta per essere al sicuro. Confronta le note di Salmi 27:5. Sembrerebbe qui riferirsi a coloro che erano così protetti da Yahweh - così inaccessibili agli altri a causa della sua cura di tutore - che sarebbero stati al sicuro.

4 Hanno detto: Venite, stronchiamoli... - Distruggiamoli completamente e sradichiamoli di fra le nazioni. Uniamoci contro di loro e sopraffali; dividiamoci la loro terra, unendola alla nostra. Le nazioni di cui Salmi 83:6 erano quelle che circondavano la terra d'Israele; e sembra che la proposta fosse quella di spartirsi tra loro la terra degli Ebrei, come è stato fatto nei tempi moderni riguardo alla Polonia.

Su quali principi, e in quali proporzioni, si proponesse così di dividere la terra non è suggerito, né si dice che il progetto fosse andato così lontano da aver concordato i termini di tale divisione. La formazione di un tale scopo, tuttavia, non era di per sé affatto improbabile. Il popolo ebraico era offensivo per tutte le nazioni circostanti con la sua religione, la sua prosperità e il costante rimprovero della tirannia e dell'idolatria da parte delle sue istituzioni religiose e sociali.

C'era stato abbastanza, inoltre, nella loro storia passata - nel ricordo delle vittoriose guerre degli Ebrei con quelle stesse nazioni - per mantenere una costante irritazione da parte loro. Non dobbiamo essere sorpresi, quindi, che ci fosse un desiderio profondamente accarezzato di cancellare del tutto il nome e la nazione.

Che il nome di Israele non sia più ricordato - Che la nazione in quanto tale possa essere completamente estinta e dimenticata; che i precedenti trionfi di quella nazione su di noi possano essere vendicati; che non abbiamo più in mezzo a noi questo doloroso memoriale dell'esistenza di un solo Dio e delle esigenze della sua legge; che possiamo perseguire i nostri progetti senza il tacito o aperto monito derivato da una religione così pura e santa.

Per lo stesso motivo il mondo ha spesso cercato di distruggere la chiesa; farla estinguere; cancellare il suo nome; per far dimenticare tra gli uomini i nomi stessi Cristo e Cristiano. Quindi le ardenti persecuzioni sotto il governo romano al tempo degli Imperatori; e quindi, in ogni epoca, e in ogni paese, la chiesa è stata esposta alla persecuzione - nata con lo scopo di distruggerla finché c'era qualche speranza di raggiungere quel fine.

Tale scopo è stato abbandonato da Satana e dai suoi amici solo perché il risultato ha mostrato che la persecuzione della chiesa non serviva che a diffondere i suoi principi e le sue dottrine, e a fissarla più saldamente negli affetti e nella fiducia dell'umanità, così che la tendenza di la persecuzione è piuttosto rovesciare il persecutore che il perseguitato. Se può essere distrutto dalla prosperità e dalla corruzione - dalla scienza - dall'errore - sembra ora essere il grande problema davanti alla mente di Satana.

5 Poiché si sono consultati insieme con un consenso: Margine, come in ebraico, cuore. Non c'è divisione nei loro consigli su questo argomento. Hanno un desiderio - uno scopo - riguardo alla questione. Pilato ed Erode si fecero amici insieme contro Cristo Luca 23:12; e il mondo, diviso e ostile su altre cose, è stato abitualmente unito nella sua opposizione a Cristo e ad una religione pura e spirituale.

Sono confederati contro di te - letteralmente, "Hanno fatto un patto contro di te"; vale a dire, ratificano tale patto, patto, lega - riferendosi al modo in cui i patti e gli accordi venivano ratificati facendo a pezzi una vittima sacrificata in tali occasioni; cioè, dando a tale operazione la solennità di una sanzione religiosa. Genesi 15:10; Geremia 34:18. Vedi Bochart, Hieroz. io. 35. Il significato qui è che avevano stipulato questo accordo nel modo più solenne, sotto le sanzioni della religione.

6 I tabernacoli di Edom - Le tende di Edom; intendendo qui, gli abitanti di quelle tende, cioè gli Edomiti. La parola tabernacoli o tende non implica necessariamente che la nazione abbia poi condotto una vita errante, poiché la parola è venuta a significare nel corso del tempo una dimora o un'abitazione. Gli edomiti non erano, infatti, un popolo errante e errante, ma un popolo dai confini fissi. Nei primi periodi, tuttavia, come la maggior parte delle persone antiche, abitavano senza dubbio in tende. Edom, o Idumea, era a sud della Palestina. Vedi le note in Isaia 11:14.

E gli Ismaeliti - I discendenti di Ismaele. Abitano in Arabia Deserta.

Di Moab - Sulla situazione di Moab, vedere le note in Isaia 15:1. Era nel sud-est della Palestina.

E gli Agareni - Gli Agareni erano propriamente arabi, così chiamati da Agar, la serva di Abramo, la madre di Ismaele. Genesi 16:1; Genesi 25:12. Essendo legati agli Ismaeliti, si unirebbero naturalmente a questa alleanza.

7 Gebal - Il Gebal qui citato era probabilmente lo stesso di Gebalene, il tratto montuoso abitato dagli edomiti, che si estendeva dal Mar Morto a sud verso Petra, e ancora chiamato dagli arabi Djebal. (Gesenius, Lexicon) La parola significa montagna. Coloro a cui si fa riferimento qui facevano parte del popolo di Edom.

E Ammon - La parola Ammon significa figlio del mio popolo. Ammon era il figlio di Lot dalla sua figlia più giovane, Genesi 19:38. Gli Ammoniti, discendenti di lui, abitavano al di là del Giordano, nel tratto di campagna tra i torrenti di Iabbok e Arnon. Anche questi sarebbero naturalmente associati in una tale confederazione. 1 Samuele 11:1.

E Amalek - Gli Amaleciti erano un popolo molto antico: nelle tradizioni degli Arabi sono annoverati tra gli abitanti aborigeni di quel paese. Abitano le regioni a sud della Palestina, tra l'Idumea e l'Egitto. Confronta Esodo 17:8; Numeri 13:29; 1 Samuele 15:7.

Si estendevano anche a est del Mar Morto e del Monte Seir Numeri 24:20; Giudici 3:13; Giudici 6:3 , Giudici 6:33; e sembra che si siano stabiliti anche nella stessa Palestina, da cui il nome Monte degli Amaleciti, nel territorio di Efraim, Giudici 12:15.

I Filistei - Spesso menzionati nelle Scritture. Erano gli antichi abitanti della Palestina, da cui il nome Filistia o Palestina. Si suppone che la parola significhi la terra dei forestieri o dei forestieri; quindi, nella Settanta sono chiamati uniformemente ἀλλοφύλοι allophuloi, quelli di un'altra tribù, stranieri, e il loro paese è chiamato γῆ ἀλλοφύλων gē allophulōn. Erano nemici costanti degli Ebrei, ed era naturale che fossero impegnati in un'alleanza come questa.

Con gli abitanti di Tiro - Sulla situazione di Tiro, vedi l'Introduzione a Isaia 23. Perché Tiro dovrebbe unirsi in questa confederazione non è noto. Lo scopo sembra essere stato quello di unire quante più nazioni possibili contro il popolo ebraico, e - per quanto si poteva fare - tutte quelle che erano adiacenti ad esso, in modo che potesse essere circondato da nemici, e in modo che la sua distruzione potrebbe essere certo.

Non sarebbe probabilmente difficile trovare qualche pretesto per indurre qualcuno dei re delle nazioni circostanti a unirsi in un'alleanza così empia. I re, in generale, non sono stati restii a formare alleanze contro la libertà.

8 Assur è anche unito a loro - Assiria. L'Assiria era a nord-est della Palestina. I cospiratori si erano assicurati, a quanto pare, l'aiuto di questo potente regno, e si sentivano sicuri del successo.

Hanno aiutato i figli di Lot, i figli oi discendenti di Lot. Il margine è, come l'ebraico, "stato un braccio per". Cioè, erano un aiuto, o un aiuto; in altre parole, ai figli di Lot fu permesso, per così dire, di usare il braccio di queste potenti nazioni per realizzare i loro scopi. I figli di Lot furono Moab e Ammon, i padri dei Moabiti e degli Ammoniti, Genesi 19:37.

Sembrerebbe da ciò che lo scopo di distruggere il popolo ebraico fosse stato originato dai Moabiti e dagli Ammoniti, e che essi avessero chiamato in aiuto le nazioni circostanti per metterli in grado di portare a termine il loro piano. L'enumerazione di coloro che si erano uniti all'alleanza mostra che tutte le nazioni adiacenti alla Palestina, da ogni parte, avevano stipulato l'accordo, così che la terra era completamente circondata, o circondata, dai nemici.

In queste circostanze, i cospiratori si sentivano al sicuro; in queste circostanze, il popolo ebraico non aveva altra risorsa che invocare Dio. Così spesso accade che il popolo di Dio sia così circondato da nemici, o sia così circondato da affanni e prove, che non abbia altra risorsa che questa: è chiuso alla necessità della preghiera. Spesso Dio ordina, o permette che le cose accadano, da separare il suo popolo da ogni altra dipendenza, e da fargli sentire che non c'è aiuto per loro se non in Lui.

9 Fate loro come i Madianiti - Cioè, siano rovesciati e distrutti come lo furono i Madianiti. Il riferimento qui è al completo rovesciamento dei Madianiti, come riportato in Numeri 31.

Quanto a Sisara - Il capitano o comandante dell'esercito di Iabin, re di Canaan. Fu conquistato dagli eserciti ebraici sotto la direzione della profetessa Debora, per mezzo di Barak Giudici 4:4 , Giudici 4:6 , Giudici 4:14 , e fu ucciso da Giaele, moglie di Eber il Chenita, Giudici 4:17.

Quanto a Iabin - Il re di Canaan, al cui servizio era Sisera.

Al ruscello di Kison - Giudici 4:13. Questo è un torrente che nasce vicino al monte Tabor e si getta nella baia di Tolemaide. In Giudici 5:21 , nel canto di Debora in occasione di questa vittoria, è menzionato come “quel fiume antico, il fiume Kison;” cioè era un ruscello che era ben noto; a cui si era fatto riferimento nei racconti e nella poesia antichi; non un fiume appena scoperto, ma un fiume il cui nome e località erano familiari a tutti.

10 Che perì a En-dor - Endor non è particolarmente menzionato nella storia della transazione nel libro dei Giudici, ma è noto che Endor si trovava nelle vicinanze del monte Tabor, e non c'è alcuna improbabilità nella tradizione che ha fissato il luogo della battaglia a o vicino a Endor. La parola o il nome “En-dor” significa propriamente fonte dell'abitazione (o, abitazione), e fu probabilmente dato in un primo momento a una sorgente o fontana vicino alla quale abitava qualche personaggio illustre o noto.

Se ne parla in Giosuè 17:11; 1 Samuele 28:7.

Divennero come letame per la terra - La terra fu arricchita o resa fertile dalla loro carne, dal loro sangue e dalle loro ossa, come il campo di Waterloo lo fu per quello degli uccisi, o come sono comunemente i campi di battaglia.

11 Rendi i loro nobili come Oreb e come Zeeb - Questi erano principi o capi dei Madianiti, uccisi da Gedeone, uno sulla roccia Oreb e l'altro al torchio di Zeeb. Giudici 7:25. La preghiera qui è che i nemici che avevano cospirato contro la terra d'Israele potessero essere completamente distrutti.

Sì, tutti i loro principi come Zebah e come Zalmunna - La parola qui tradotta principi significa unti in modo appropriato, ed è stata data a principi, re, profeti e sacerdoti, come unti, o messi a parte mediante l'unzione al loro ufficio. Zebah e Zalmunna erano re di Madian, uccisi anche da Gedeone. Vedi Giudici 8:5 , Giudici 8:21.

12 Chi ha detto: Prendiamoci le case di Dio in possesso - Le case di Dio qui significano le abitazioni di Dio, ovvero i luoghi dove dimorò tra la gente. Poiché c'era solo un'arca, un tabernacolo e un tempio, o un luogo di culto pubblico costituito, questo deve riferirsi ad altri luoghi dove Dio era adorato, o dove si poteva supporre che risiedesse; o alle sinagoghe (vedi le note a Salmi 74:8 ), o alle abitazioni private delle persone considerate come un popolo santo, o come un popolo in mezzo al quale Dio abitava.

Ciò può quindi implicare che le loro dimore - le loro dimore private - fossero anche dimore di Dio, come ora la casa di una famiglia religiosa - un luogo dove Dio è regolarmente adorato - può essere considerata una dimora di Dio sulla terra . La lingua qui non è da intendersi come quella di Oreb e Zeeb, di Zebah e Zalmunna, ma dei nemici di cui parla il salmo, che erano entrati nella cospirazione per distruggere la nazione ebraica. Avevano detto: "Ereditiamo le case di Dio"; cioè, prendiamo per noi stessi, e per il nostro possesso, le abitazioni della terra dove si suppone che Dio risieda.

13 O mio Dio, rendili come una ruota... - O meglio, come una cosa che rotola - qualcosa che il vento trascina. La parola גלגל galgal - significa propriamente una ruota, come di un carro, Ezechiele 10:2 , Ezechiele 10:6; o una ruota per attingere acqua da un pozzo, Ecclesiaste 12:6; poi, un turbine, Salmi 77:19; e poi, qualsiasi cosa portata davanti a un turbine, come pula o stoppia, Isaia 17:13. Confronta le note di Isaia 22:18. La preghiera qui è che possano essere completamente distrutti o scacciati.

14 Come il fuoco brucia una legna... - La stessa idea è qui presentata sotto un'altra forma. Nessuna immagine di desolazione è più spaventosa di quella del fuoco che infuria in una foresta; o di fuoco sui monti. Come alberi, arbusti ed erba cadono davanti a una tale fiamma, così la preghiera è che coloro che si erano uniti contro il popolo di Dio potessero essere spazzati via dal suo giusto dispiacere.

15 Quindi perseguitali - Quindi perseguitali; quindi seguili. La parola "perseguitare" è ora usata in un senso un po' diverso, per indicare il dolore o la sofferenza inflitti a causa dell'opinione religiosa. Significa qui semplicemente perseguire.

Con la tua tempesta - Con le espressioni del tuo dispiacere; con una punizione che può essere paragonata alla furia di una tempesta.

E spaventali con la tua tempesta - Oppure, spaventali, spaventali, in modo che fuggano. Poiché tutto ciò che viene cercato qui con la preghiera è ciò che le persone si sforzano di fare quando un nemico invade il loro paese - mentre prendono accordi per respingere quei nemici e rovesciarli, e poiché ritengono che sia giusto farlo - non c'è scorrettezza nel farne oggetto di preghiera a Dio.

Ciò per cui è giusto che gli uomini tentino, è giusto pregare per; quello che sarebbe giusto che facessero se ne avessero il potere, è giusto chiedere a Dio di farlo; ciò che è esente da malignità nell'atto e nel disegno, può essere esente da malignità nel desiderio e nella preghiera; e se gli uomini possono portare con sé l'idea che ciò che si sforzano di fare è giusto, sia come magistrati, giudici, governanti, difensori del loro paese, sia come privati, avranno ben poche difficoltà nei confronti dei cosiddetti “salmi imprecatori”. Vedi questo argomento trattato nell'Introduzione Generale

16 Riempi i loro volti di vergogna - Come coloro che sono delusi e sventati nei loro piani - tale delusione e confusione si manifestano comunemente in faccia. La preghiera qui è, che i loro nemici possano essere così sconcertati nei loro progetti - che possano essere fatti in modo da sentire quanto vani e disperati fossero tutti i loro piani - che ci possa essere un'interposizione così manifesta di Dio nel caso, da dovrebbe essere condotto a vedere che Yahweh ha regnato; che era vano contendere con lui, e che il suo popolo era sotto la sua protezione.

Che possano cercare il tuo nome, o Signore - Che possano essere condotti a cercarti. Questo spiega la deriva e il disegno dell'intera preghiera nel salmo. Non è una preghiera maligna per la distruzione dei loro nemici; non è un desiderio che possano essere fatti soffrire; ma è una preghiera affinché l'opera divina sia tale da condurli al riconoscimento del vero Dio. È cosa benevola desiderare che gli uomini siano portati alla conoscenza del vero Dio, sia pure attraverso la disfatta dei propri progetti, per la sconfitta o per la sofferenza. Tutto ciò che porta le persone a conoscere Dio e si traduce nell'assicurarsi la sua amicizia e il suo favore, è un guadagno e alla fine sarà motivo di gratitudine.

17 Siano confusi - Si vergognino. Cioè, che abbiano quel tipo di vergogna e confusione che deriva dal fatto che i loro piani non hanno avuto successo, o che sono stati sventati e sconcertati nei loro piani.

E turbato - Disturbato; mettere in confusione. Siano turbati come gli uomini che non hanno successo nei loro progetti.

Per sempre - Come popolo; come nazioni confederate; come uniti in un'alleanza così empia. Non possano mai più così unirsi o formare un patto per la distruzione del tuo popolo. Questo non si riferisce a loro come individui, ma come nazioni. È una preghiera che possano essere così sconcertati ora che possano vedere la malvagità e la follia di tutti questi sforzi, e che non possano mai più formare una tale combinazione.

Sì, che siano svergognati - Dal totale fallimento dei loro piani.

E perire - Non individualmente, ma insieme - come un'alleanza. Che ci sia una fine completa a tale confederazione, in modo che non si veda mai più.

18 Che gli uomini possano sapere - Che tutte le persone possano essere colpite dalla convinzione che tu sei il vero e unico Dio. Questo era il disegno e lo scopo della preghiera del salmo. Era che potesse esserci una tale manifestazione del potere di Dio; che fosse così evidente che gli eventi avvenuti non potevano essere ricondotti a nessun'altra fonte che a Dio stesso, che tutte le persone potessero essere indotte ad onorarlo.

Colui il cui nome solo è Geova - A chi solo questo nome appartiene; a chi solo può essere correttamente attribuito. Questo era il nome speciale con cui Dio scelse di essere conosciuto. Esodo 6:3. Confronta le note di Isaia 42:8. Sulla parola Geova - יהוה Yahweh - vedere le note in Salmi 68:4.

Si trova in combinazione, in Genesi 22:14; Esodo 17:15; Giudici 6:24; Ezechiele 48:35; Geremia 23:6; Geremia 33:16.

Sei l'Altissimo su tutta la terra - Tu sei il Dio Supremo, che governa su tutte le persone. Il tuo dominio è così assoluto sulle nazioni, anche quando sono unite insieme, e il tuo potere è così completo nel sventare i loro piani e sconcertare i loro scopi, che è chiaro che tu regni su di loro. Colui che potrebbe spezzare una tale combinazione - colui che potrebbe salvare il suo popolo da una tale forza alleata - deve avere tutto il potere sulle nazioni - deve essere il vero Dio.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Salmi 83

1 INTRODUZIONE AL SALMO 83

«Cantico [o] Salmo di Asaf». Questo è l'ultimo dei salmi che portano il nome di Asaf, e alcuni pensano che sia stato scritto da lui in occasione della sconfitta di Davide contro i Filistei, i Moabiti, i Siri, gli Edomiti e altri, 2Samuele 8:1-14, ma questi non combatterono congiuntamente, ma separatamente, con Davide, e furono da lui vinti; mentre coloro di cui fa menzione questo salmo erano insieme in una confederazione; e inoltre, i Tiri al tempo di Davide erano in amicizia con lui; ma qui sono menzionati come uniti ad altri contro Israele, Salmi 83:7, altri sono dell'opinione che ciò sia stato profetico dato riguardo ai tempi futuri, sia per la congiura dei nemici dei Giudei contro di loro ai tempi dei Maccabei,

"Ora, quando le nazioni all'intorno, udirono che l'altare era stato ricostruito e il santuario rinnovato come prima, ne dispiacquero molto. ecc." (1; Maccabei 5:1)

o piuttosto alla confederazione dei Moabiti, degli Ammoniti e di altri, ai tempi di Giosafat, 2Cronache 20:1, quindi Kimchi, Arama e la maggior parte degli interpreti: forse si fa riferimento ai nemici del popolo di Dio, di epoca in epoca, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento; R. Abdia lo capisce della guerra di Gog e Magog

Versetto 1. Non tacere, o Dio,

Cosa che si pensa e si dice che faccia, quando non risponde alle preghiere del suo popolo, né perora la loro causa, né rimprovera i loro nemici; quando non dice loro una parola buona, né una parola per loro, né una contro quelli che li odiano e li perseguitano;

non tacere; o "non essere sordo" alle grida e alle lacrime del suo popolo, e ai biasimi, alle minacce e alle bestemmie degli uomini malvagi.

e non tacere, o Dio; o "tranquillo", a riposo e a suo agio, inattivo e indifferente, come se non gli importasse come andavano le cose; la ragione segue

2 Versetto 2. Poiché, ecco, i tuoi nemici fanno tumulto,

O "un rumore": gli uomini malvagi sono comunemente rumorosi, urlano le loro bestemmie contro Dio, vomitano giuramenti e maledizioni, e soffiano minacce e massacri contro i santi; specialmente un numeroso esercito di loro, composto da molte persone e nazioni, come questo; che sono chiamati i "nemici" del Signore, essendo i nemici del suo popolo, e la loro causa e la sua sono la stessa cosa; e inoltre, tutti gli uomini malvagi sono nemici di Dio, e di tutto ciò che è buono, nella loro mente, e che appare dalle loro azioni; sì, essi sono inimicizia stessa verso di lui.

e quelli che ti odiano hanno alzato il capo; sono altezzose, orgogliose e arroganti; parlare altezzosamente e con il collo duro; volgono la loro bocca contro il cielo e Dio in esso; e la loro lingua cammina per la terra, e non risparmia nessuno; esultano e gioiscono, come sicuri della vittoria, prima che la battaglia sia combattuta; tali dunque erano, e tali sono, che odiano Dio, odiano il suo essere, le sue perfezioni, i suoi propositi e le sue provvidenze; odiare suo Figlio senza motivo, e anche fare dispetto allo Spirito di grazia; odiare la legge e i suoi precetti, il Vangelo e le sue dottrine e ordinanze, e le vie, il culto e il popolo di Dio, come appare da ciò che segue

3 Versetto 3. Hanno preso astuti consigli contro il tuo popolo,

Il popolo d'Israele, d'ora in poi nominato, che Dio aveva scelto e riconosciuto essere il suo popolo; Essi trattarono questi con astuzia, come il re d'Egitto aveva fatto con i loro antenati; e questo, in accordo con il loro carattere, essendo il seme del vecchio serpente, più sottile di qualsiasi altra bestia dei campi; questi astuti stratagemmi, formarono astuti piani per la distruzione del popolo del Signore; ma spesso accade che i saggi siano presi nella loro astuzia e i loro consigli siano portati a capofitto:

e ti sei consultato contro i tuoi nascosti; non nascosti al Signore, e a lui sconosciuti, benché ai loro nemici, e sconosciuti da loro, e quindi oggetto del loro odio e della loro persecuzione; ma nascosti da lui come i suoi gioielli e il suo tesoro particolare, di cui si prende cura; nascosto all'ombra delle sue ali, nel segreto della sua presenza e del suo tabernacolo, come in un padiglione; e quindi era un audace colpo d'insolenza nei loro nemici attaccarli: così si dice che la vita dei santi è nascosta con Cristo in Dio, il che denota sia la sua segretezza che la sua sicurezza; vedi Colossesi 3:3, il Targum è,

"contro le cose nascoste nei tuoi tesori";

Che significa le ricchezze del tempio

4 Versetto 4. Hanno detto:

Segretamente nei loro cuori, o apertamente l'uno all'altro, e lo comunicavano nel modo più pubblico, come ciò che avevano consultato e deciso; vedi Salmi 74:8,

venite, e tagliamoli fuori dall'essere una nazione; Non si accontentarono di invadere il loro paese, prendere le loro città, depredarle delle loro sostanze e portarle prigioniere, ma di distruggerle completamente, radice e ramo; in modo che non potessero più essere un corpo politico, sotto il governo e il governo, nella loro terra, né avere nemmeno un nome e un posto negli altri; questo era lo schema di Haman, Ester 3:8,9

affinché il nome d'Israele non sia più in ricordo; ma questo piano disperato e terribile, e il loro miserabile disegno, non ebbero effetto; ma, al contrario, le diverse nazioni menzionate in seguito, che erano in questa cospirazione, non ci sono più, e non hanno avuto un nome nel mondo per molte centinaia di anni; mentre gli Ebrei sono ancora un popolo, e sono preservati, per essere chiamati e salvati, come lo sarà tutto Israele negli ultimi giorni, Romani 11:25. Così Diocleziano pensò di aver sradicato il nome cristiano dal mondo; ma invano: il nome di Cristo, il nome del cristianesimo, il nome di una chiesa cristiana, durerà fino alla fine del mondo; vedi Salmi 72:17 Proverbi 10:7. Confronta con questo Geremia 11:19

5 Versetto 5. Poiché si sono consultati insieme di comune accordo,

Gli uomini malvagi sono cordiali gli uni verso gli altri, e uniti nei loro consigli contro il popolo di Dio e il suo interesse: in qualunque cosa possano non essere d'accordo, sono d'accordo in questo, per opporsi alla causa e all'interesse della vera religione, o per perseguitare la chiesa e il popolo di Dio: Erode e Ponzio Pilato sono esempi di questo:

essi si sono alleati contro di te, o hanno fatto un patto contro di te; il patto che avevano stipulato fra loro, essendo contro il popolo del Signore, era contro di lui; e un tale patto e un tale patto non potranno mai durare, perché non c'è sapienza, né intelligenza, né consiglio contro il Signore, Proverbi 21:30. Il salmista menziona questo per coinvolgere il Signore nella lite del suo popolo, e non stare fermo, e agire in modo neutrale; poiché questi erano i suoi nemici, e i confederati contro di lui, e sono poi particolarmente nominati

6 Versetto 6. I tabernacoli di Edom, ecc., O gli Idumei, come il Targum; la discendenza di Esaù, il quale, con gli altri che si unirono a loro, in seguito menzionati e formarono l'esercito confederato, portarono con sé le loro tende, le piantarono e vi si accamparono contro Israele.

e gli Ismaeliti; o gli Arabi, come i Targum, che discendevano da Ismaele, figlio di Abramo.

di Moab e degli Agareni; i Moabiti, che nacquero da Lot da una delle sue figlie, in modo incestuoso; e gli Agareni sono gli stessi degli Agariti, 1Cronache 5:10,19,20 che abitavano a est del paese d'Israele, così chiamati da Agar, la serva di Abramo, ma non da lui, ma da un altro marito, dopo essere stati mandati via da lui, come pensano Aben Esdra e Kimchi, o da lui, supponendo che Agar fosse lo stesso con Ketura, come fanno alcuni: il Targum li chiama ungheresi; la versione siriaca lo rende Gadarei, o Gadareni; di cui vedi Marco 5:1

7 Versetto 7. Gebal,

Gublei, o Gebaliti, come i Targum; lo stesso con i Gibliti, Giosuè 23:5; 1Re 5:18, o gli uomini di Gebal, Ezechiele 27:9 lo stesso con Byblus: questi abitavano in Fenicia, vicino a Tiro, dove Plinio fa menzione di un luogo chiamato Gabale: la versione siriaca lo unisce ad Ammon, e lo rende "il confine di Ammon":

Ammon e Amalek, i Filistei, con gli abitanti di Tiro; questi sono ben noti nella Scrittura, e come i nemici di Israele

8 Versetto 8. Anche Assur si unisce a loro,

Prima menzionato, o Assiria, sebbene a così grande distanza da Israele, e non provocato da loro: secondo R. Joseph Kimchi, la sensazione è che gli Assiri si unirono a loro, continuando nella loro malvagità, sebbene il loro esercito fosse stato distrutto da un angelo al tempo di Ezechia, di cui non erano memori; ma questo, come osserva suo figlio, fa sì che questa confederazione e questa guerra siano secondo i tempi di Ezechia; mentre era molto prima di esso: il Targum è,

"Sennacherib, re di Siria, si unisce a loro";

e così alcuni riferiscono questo alla sua invasione della Giudea, e all'assedio di Gerusalemme, con un esercito composto di molte nazioni, al tempo di Ezechia; ma lì era il principale, e non un ausiliario, come qui:

hanno fatto impazzire i figli di Lot; o erano "un braccio" per loro, li assistevano e li rafforzavano: questi erano i Moabiti e gli Ammoniti, che erano i principali nella guerra, e gli altri ausiliari, come sembra che fossero ai tempi di Giosafat, 2Cronache 20:1,10,22,23, qui c'erano dieci diverse nazioni, che si unirono in coalizione contro il popolo d'Israele; a cui risposero le dieci corna della bestia, o dieci re anticristiani, che accettarono di dare il loro regno alla bestia, e di fare guerra all'Agnello e ai suoi seguaci, Apocalisse 17:12-14, e si può osservare che questi erano da tutte le parti della terra d'Israele; gli Edomiti, gli Ismaeliti e gli Amalechiti erano a sud; i Moabiti, gli Ammoniti e gli Agareni erano a oriente; gli Assiri a nord; e i Filistei, i Ghebaliti e i Tiri, a occidente, così che Israele fu circondato da ogni parte di nemici, come il popolo del Signore è turbato da ogni parte, 2Corinzi 4:8, e così l'esercito di Gog e Magog, di cui alcuni lo capiscono, circonderà l'accampamento dei santi all'intorno, e la città diletta, Apocalisse 20:9

Selah. Vedi Gill su " Salmi 3:2"

9 Versetto 9. Fa' a loro come ai Madianiti,

Ai tempi di Gedeone, che si distruggevano l'un l'altro, calpestavano la cui distruzione la mano del Signore era molto visibile, Giudici 7:20-22, e più o meno allo stesso modo fu distrutto l'esercito confederato dei Moabiti, degli Ammoniti e di altri, ai tempi di Giosafat, 2Cronache 20:20,23,24,

quanto a Sisera, quanto a Iabin: Iabin era un re di Canaan, che opprimeva Israele, e Sisera era il suo generale; quest'ultimo fu ucciso da una donna, Iaele, moglie di Heber; e il primo la mano d'Israele prevalse contro, finché non lo distrussero Giudici 4:2,21,22,24, la grande vittoria che ottennero su di loro fu

al torrente di Kison, o "Chison", Giudici 4:7 5:21 con questo confronta 2Cronache 20:16

10 Versetto 10. che perì a Endor,

Aben Esdra e Kimchi comprendono questo dei Madianiti; ma piuttosto si deve intendere di Iabin e Sisera, e dell'esercito sotto di loro, che perirono in questo luogo, che è menzionato insieme a Taanach e Meghiddo, Giosuè 17:11, che sono proprio i luoghi in cui fu combattuta la battaglia tra Iabin e Israele, Giudici 5:19 secondo Girolamo, era a quattro miglia dal monte Tabor a sud, ed era un grande villaggio ai suoi giorni, ed era vicino a Nain, il luogo dove Cristo risuscitò il figlio della vedova dai morti, Luca 7:11 1Samuele 28:7

divennero come letame per la terra; essendo insepolti, giacevano e marcivano sulla terra, e diventavano letame per essa; vedi Geremia 8:2, o furono calpestati, come letame sulla terra; così il Targum,

"Essi divennero come letame calpestato sulla terra".

11 Versetto 11. Fai in modo che i loro nobili siano come Oreb e come Zeeb,

Due principi di Madian, che furono uccisi, l'uno alla rupe di Oreb e l'altro al torchio di Zeeb, così chiamati con i loro nomi, Giudici 7:25,

sì, tutti i loro principi come Zebah e come Zalmunna; re di Madian, uccisi da Gedeone, Giudici 8:21

12 Versetto 12. Chi ha detto,

Non i re e i principi di Madian appena menzionati, ma i nemici confederati d'Israele, chiamati Salmi 83:6-8, ai quali si augurano cose simili come ai Madianiti e ad altri, perché hanno detto quanto segue:

prendiamo per noi le case di Dio in possesso; non solo il tempio, che era eminentemente la casa di Dio, ma tutte le abitazioni degli Israeliti a Gerusalemme e in altri luoghi, dove il Signore si degnava di dimorare; a meno che questo non fosse ironicamente detto dai loro nemici che li chiamavano così, perché pretendevano, come pensavano, di averli e di trattenerli per il dono di Dio; mentre, di diritto, appartenevano a loro, almeno alcuni di loro: tale pretesa fu fatta dagli Ammoniti ai tempi di Iefte, Giudici 11:13, e scacciare gli Israeliti era l'intenzione degli Ammoniti e dei Moabiti ai tempi di Giosafat, 2Cronache 20:10,11

13 Versetto 13. O mio Dio, rendili come una ruota,

Che, come aggiunge il Targum, viene fatto rotolare, e va avanti, e non si ferma in un declivio; siano volubili e incostanti come una ruota; essendo in alto, siano in luoghi scivolosi, e siano portati alla desolazione in un attimo; come una ruota che corre giù per la collina, così lascino che vengano rapidamente e improvvisamente in rovina; o siano in ogni sorta di calamità, e continui guai poiché la ruota gira sempre: alcuni pensano che ci sia un'allusione alla ruota da cui il grano del pane è stato schiacciato; vedi Isaia 28:28; Proverbi 20:26, ma la parola significa una cosa che rotola al vento, come un ciuffo di paglia o stoppia, che viene facilmente portato via con esso: Jarchi lo interpreta della cima o del piumino dei cardi, che volano via da loro, si arrotolano e sono dispersi dal vento; vedi Isaia 17:13, e che concorda con ciò che segue:

come la stoppia al vento; che non può reggere davanti ad esso, ma ne è spinto qua e là; e così gli uomini malvagi sono, come pula e stoppia, cacciati via nella loro malvagità, con il vento tempestoso dell'ira e della vendetta divina, e cacciati dal mondo, che qui è imprecato.

14 Versetto 14. Come il fuoco brucia la legna,

O "foresta"; che a volte è fatto di proposito, e a volte per negligenza, come osserva Virgilio ; e che è fatto molto facilmente e rapidamente, quando vi si appicca il fuoco; anche tutti gli alberi di essa, grandi e piccoli, a cui a volte viene paragonato un esercito, Isaia 10:18,19, e come la fiamma incendia i monti; o i monti stessi, come l'Etna, il Vesuvio e altri; o piuttosto l'erba e gli alberi che crescono su di essi, colpiti da un fulmine dal cielo, che potrebbe essere inteso dalla fiamma: allo stesso modo si desidera che il fuoco e la fiamma dell'ira divina consumino i nemici confederati di Israele, sopra menzionati; come gli empi non sono che come gli alberi della foresta e l'erba dei monti, come spine e rovi, per l'ira di Dio, che si riversa come fuoco e si manifesta con incendi eterni

15 Versetto 15. Perseguitali dunque con la tua tempesta,

Inseguili con la tua furia, seguili con la tua vendetta; fa' che si abbatta su di loro come una potente tempesta,

e spaventali con la tua tempesta; Dio ha le sue tempeste e tempeste d'ira e di vendetta, che a volte fa cadere sugli uomini malvagi in questa vita, con loro inesprimibile terrore, e con le quali li trae fuori da questo mondo; e ne ha ancora di orribili che pioveranno su di loro in seguito: vedi Giobbe 27:20,21 Salmi 11:6

16 Versetto 16. Riempi i loro volti di vergogna,

Per i loro peccati, o piuttosto per delusione, non essendo in grado di mettere in esecuzione i loro piani disperati e profondi: o "con leggerezza"; invece di un peso di onore e gloria su di loro, siano disprezzati. R. Joseph Kimchi lo rende: "riempi i loro volti di fuoco"; lascia che i loro volti siano come se fossero in fiamme, come lo sono le facce degli uomini, che sono messi a un grandissimo rossore, o sono tristemente confusi e vergognosi:

affinché cerchino il tuo nome, o Signore; non sono loro stessi, che sono pieni di vergogna; poiché è imprecato, che siano confusi e turbati in eterno, e così da perire, Salmi 83:17 ma altri; poiché le parole possono essere supposte, come in Salmi 83:18 "affinché gli uomini cerchino il tuo nome, o che il tuo nome sia ricercato": i giudizi di Dio sugli uomini malvagi sono talvolta il mezzo per suscitare gli altri, e metterli a cercare il Signore, il suo volto e il suo favore; che Dio sarebbe stato misericordioso verso di loro, avrebbe perdonato le loro iniquità, avrebbe evitato loro i giudizi e li avrebbe preservati dalle calamità minacciate; e questo è un buon fine, quando si risponde; vedi Isaia 26:9,16

17 Versetto 17. Siano confusi e turbati per sempre,

Finché sono in questo mondo, e per tutta l'eternità in un altro; una parte terribile questa:

sì, siano confusi, e periscano; interamente ed eternamente, nell'anima e nel corpo, per sempre

18 Versetto 18. affinché gli uomini sappiano che tu, il cui solo nome è Geova,

O, "che tu, il tuo solo nome è Geova", un Essere autoesistente, l'Essere degli esseri, l'eterno IO SONO, il Dio immutabile; poiché questo nome esprime l'essere, l'eternità e l'immutabilità di Dio, che è, ed era, e deve venire, invariabilmente lo stesso, Apocalisse 1:4 che deve essere compreso non escludendo il Figlio o lo Spirito, che sono presso il Padre l'unico Geova, Deuteronomio 6:4, e al quale è dato questo nome; vedi Esodo 17:6, confrontato con 1Corinzi 10:9, Isaia 40:3, Geremia 23:6, Isaia 6:8,9 confrontato con Atti 28:25,26, ma escludendo tutte le divinità nominali e fittizie, gli dèi dei pagani; e l'essere e le perfezioni di Dio sono conosciute dai giudizi che egli esegue, Salmi 9:16,

sei l'Altissimo su tutta la terra; o

e che tu sei, ecc., essendo il Creatore e il Possessore di esso, e il sovrano Signore dei suoi abitanti, facendo in esso ciò che sembra bene ai suoi occhi; vedi Genesi 14:22 Daniele 4:35, perché gli accenti richiedono due proposizioni nel testo: i pagani danno il titolo di altissimo alla loro divinità suprema: il Targum è,

"su tutti gli abitanti della terra".

Commentario del Pulpito:

Salmi 83

1 IL SALMISTA rivolge un appassionato appello a Dio a favore di Israele in un momento di grande pericolo. Si è formata una confederazione tra le nazioni circostanti, che ha per oggetto la distruzione della nazionalità d'Israele (Versetto 4). La confederazione comprende Edom, gli Ismaeliti, Moab, gli Agareni, Ghebal, Ammon, Amalek, Filistea e Tiro (Versetti 6, 7); e ha il sostegno dell'Assiria (Versetto 8). C'è molto dubbio sul periodo della storia israelita a cui appartengono il salmo e gli avvenimenti che commemora. L'opinione prevalente identifica il movimento con quello fatto da Moab, Ammon ed Edom, durante il regno di Giosafat, di cui si dà un resoconto in 2Cronache 20. (Cantici Tholuck, Deuteronomio Wette, Hengstenberg, Delitzsch, Kay, il canonico Cook e il professor Alexander.) Un'altra opinione sostenuta è che il salmo appartenga al tempo di Neemia, e al tentativo allora fatto di distruggere Israele da Sanballat, Ghesem e Tobia (vedi 'The Psalms chronologically arrondisse,' di Four Friends, p. 310). Più recentemente, il professor Cheyne si è fortemente espresso a favore di una data dei Maccabei, e ha cercato di identificare la confederazione con quella descritta in RAPC 1Ma 5, che è stata messa per iscritto da Giuda Maccabeo. Una data successiva alla cattività è, tuttavia, resa impossibile dalla menzione, tra i confederati, di Amalek e dell'Assiria, che avevano entrambi cessato di esistere prima del tempo di Nabucodonosor. Siamo quindi rigettati sulla prima ipotesi, a meno che, in effetti, non si possa suggerire che il tempo di Davide sia possibile, e che l'occasione possa essere quella descritta in 2Samuele 10 1Cronache 19. Allora abbiamo solo un resoconto di Assur che aiuta i figli di Lot 2Samuele 10:16 1Cronache 19:6,16

Metricamente, il salmo si divide in quattro strofe, tre di quattro versetti ciascuna, e una (l'ultima) di sei

Non tacere, o Dio, non tacere e non tacere, o Dio. E' arrivata una crisi che richiede l'intervento divino. Se il suo popolo deve essere salvato, Dio non deve più stare fermo. Confronta i frequenti appelli a Dio a "sorgere": Salmi 3:7, 7:6, 44:26, 68:1), ecc

OMELIE di S. Conway Versetti 1-18.- Spoiler dell'anima

Scartando dalla nostra considerazione la probabile occasione storica di questo salmo (per il quale vedi 2Cronache 20, lo prendiamo come una vivida rappresentazione dei nemici e dei distruttori dell'anima. Ora...

IO CI SONO TALI. Chi ha cercato ancora di vivere la vita divina e di camminare con Dio in fedele obbedienza, che non ha scoperto rapidamente che c'erano nemici della sua anima come quelli qui esposti? Perché vedi-

II LORO CARATTERISTICHE

1. Numeroso. Che immensa orda è nominata come nemica d'Israele (Versetti. 6-8)! E non è forse vero questo per i nostri nemici? Non sono singoli, o pochi, o sparsi; ma sembrano schierati in truppe, e ci vengono incontro ad ogni angolo della nostra vita

2. E molto forte. Leggete la storia e vedrete lo sgomento che riempì le menti del devoto Giosafat e del suo popolo di fronte alla terribile confederazione che si era scagliata contro di loro. E l'anima semidisperata, spesso e spesso, è tentata di gettare le armi e di abbandonare una guerra in cui sembra non avere alcuna speranza di vittoria. Il mondo, la carne, il diavolo sono, ognuno di loro, troppo forti per lui; Quanto più quando si confederano insieme, come spesso lo sono!

3. Uniti. (versetto 5) A volte tutto sembra essere in combutta contro l'anima, come lo erano i nemici di Israele contro di loro, i nemici di nostro Signore contro di lui. Essi provengono da tutte le parti (vedi Versetti, 6-78); I nemici del sud e dell'est sono nominati per primi, poi quelli dell'ovest e infine quelli del nord. Così Israele fu circondato e chiuso in mezzo a nemici che, di solito ostili l'uno all'altro, erano ora uniti nell'odio per Israele

4. Mortale. Non si trattò di una semplice incursione contro Israele, ma di un proposito preciso di distruggere completamente (Versetto 4). E nessun altro è lo scopo degli avversari della nostra anima: non solo infastidire o ferire, ma distruggere 1Pietro 5:8

5. Sottile. (versetto 3) Come "un fulmine a ciel sereno", così spesso è l'assalto alla nostra anima. Agisce un'ora quando non pensiamo, in modi che non abbiamo mai sognato, quando siamo in guardia, quando sembrava non solo improbabile ma impossibile, così il nostro astuto nemico ci assale

III SEMBRANO A VOLTE VITTORIOSI. (versetto 2) Ci sembra di udire il "tumulto" della loro forte esultanza, e di vedere i superbi alzare il capo. Cantici sembrò a Elia, 1Re 19 così è sembrato a migliaia di afflitti da allora

IV DIO SEMBRA RIMANERE SILENZIOSO E INATTIVO. (versetto 1) Sembra lasciare che le cose vadano per la loro strada; il nostro grido non serve; L'amara agonia della nostra anima non sembra commuoverlo. Questo è terribile; ma l'esperienza dell'Israele dell'antichità è, non di rado, ancora quella dell'Israele di Dio, ma solo per un po'

V L'AIUTO ARRIVA NEL RICORDO,

1. Che questi nemici sono alleati non tanto contro di noi quanto contro Dio. Essi sono "tuoi nemici" (Versetti 2, 5, 18). Perciò possiamo distogliere lo sguardo dalla nostra debolezza alla potenza infinita di Dio

2. Che Dio ha rivendicato il suo Nome nei giorni passati. (Versetti 9-11) Oh, è benedetto quando si è nelle tenebre e nelle difficoltà ricordare le antiche liberazioni di Dio, come i nostri nemici sono stati completamente rovesciati, come li ha resi "come Oreb e come Zeeb"! Ricordi come questi rimangono e rafforzano l'anima

VI LO SPIRITO DI ISRAELE DEVE ESSERE IL NOSTRO

1. Non ci deve essere alcuna idea di compromesso. Israele desiderava lo sterminio completo dei suoi nemici. C'è una ferocia ardente di odio in questi versetti (9-17), che è del tutto estranea allo spirito di Cristo verso i nostri nemici umani; è lo spirito dell'Antico Testamento, non quello del Nuovo. Ma per quanto riguarda i nostri nemici spirituali, che vogliono rovinare la nostra anima, possiamo, dovremmo, dobbiamo, nutrire uno spirito di odio intransigente

2. L'onore del Nome del Signore deve essere il nostro movente. Per amor suo (Versetti. 16, 18) dobbiamo quindi pregare. - S.C

OMELIE di R. Tuck versetto 1.- La missione del silenzio divino

L'occasione del salmo è chiaramente un momento di pericolo nazionale da parte di una confederazione di nemici. La particolare angoscia è che, mentre i nemici nazionali sono vigorosamente attivi, Dio, il Difensore di Israele, sembra essere silenzioso e persino indifferente. Il salmo è pieno di speranza perché, anche se il timore dell'indifferenza da parte di Dio angoscia lo scrittore, egli si rivolge a Dio con insistenti suppliche. L'occasione potrebbe essere stata la combinazione di Moab e Ammon contro Israele ai giorni di Giosafat, che è narrata in 2Cronache 20:1-29 (si noti il riferimento ad Asaf in Versetto 14). Il riassunto dei poteri confederati non deve essere considerato come qualcosa di più di un'espansione poetica. Un poeta d'Israele non poteva conoscere con esattezza storica i componenti precisi della forza opposta. Raduna tutti coloro che erano considerati nemici nazionali. Il vescovo Perowne dice: "Il poeta è pienamente consapevole del pericolo che minaccia la sua nazione. Guarda dove può, l'orizzonte è nero di nuvole che si addensano. Giuda è solo, e i suoi nemici lo circondano. Le schiere degli invasori si stanno insediando come sciami di locuste ai margini della terra. A est, a sud e a ovest, si stanno radunando per la battaglia. La tribù affine ma sempre ostile di Edom sul confine, che esce dalle loro solidità montuose; le tribù arabe del deserto; gli antichi nemici ereditari di Israele, Moab e Ammon; i Filistei; -tutti sono in marcia; tutti, come cacciatori, stanno stringendo il leone che li tiene a bada". Le parole usate in questo versetto - "silenzio", "pace", "calma" - implicano che il Divino si astenga sia dal messaggio incoraggiante che dall'azione utile. Questo agire divino, sebbene frequente, cerca sempre specialmente di federe; ma è destinata ad essere la cultura di quella pazienza che è una delle migliori espressioni della fede

I LA DIVINA PROMESSA DI AIUTO. Questo è distinto, chiaro, pieno, illimitato. Possiamo essere assolutamente sicuri dell'aiuto divino per ogni momento di bisogno. "Dio aiuterà, e questo fin dall'inizio".

II LA DIVINA TRATTENUTA DALL'AIUTARE. La disposizione dell'amore divino può essere quella di aiutare subito. La decisione della saggezza divina potrebbe essere quella di trattenere l'aiuto per un po'. E poiché la saggezza divina e l'amore sono in perfetta armonia, l'amore sostiene la decisione di moderazione. La moderazione non è rifiuto

III LA MISSIONE DELLA MODERAZIONE VERSO I NEMICI DI ISRAELE. Li fa presumere, e così li coinvolge in calamità schiaccianti. La moderazione divina conduce il nemico in situazioni disperate

IV LA MISSIONE DELLA RESTRIZIONE VERSO IL POPOLO DI DIO. Porta all'autorivelazione. Scopriamo l'imperfezione della nostra fiducia in Dio quando siamo messi allo sforzo di aspettare il suo aiuto. - R.T

OMELIE di C. Short Versetti 1-18.- Cosa è Dio per il suo popolo

Da questo salmo si possono trarre le seguenti verità generali

CHE A VOLTE LA CHIESA DI DIO È MINACCIATA DA UNA COMBINAZIONE DI MOLTI PERICOLI. Come ora, dalla scienza, dalla filosofia, dalla critica storica, dallo spirito del commercio e dallo spirito di mammona, e da quello che si chiama uno spirito mondano

II DIO E IL SUO POPOLO SONO UNO. (versetto 5)

1. Uno nella relazione più stretta. Padre e figli; Redentore e redento

2. Uno nel lavoro e nello scopo

III QUESTA UNITÀ DÀ LORO FIDUCIA CHE DIO LI PROTEGGERÀ DA OGNI VERO PERICOLO. E perciò invocano a lui la difesa e la liberazione in tutti i momenti di perplessità e pericolo

IV LE PASSATE ESPERIENZE DELLA CHIESA RAFFORZANO QUESTA FIDUCIA. La storia della Chiesa mostra che Dio è stato il suo "Sole e Scudo".

V CHE LE VITTORIE DELLA CHIESA SU VARIE FORME DI MALE SONO UNA RIVELAZIONE DEL NOME DI DIO. (versetto 18) In tal modo Dio si fa conoscere agli uomini malvagi. "Il fine di tutti i giudizi di Dio, come di tutta la storia, è lo stesso: che tutti confessino che egli è Uno e Supremo.-S

2 Poiché, ecco, i tuoi nemici; cioè i nemici di Israele, che sono anche "tuoi nemici" vedi il commento su Salmi 81:15 fanno tumulto; letteralmente, fanno un ruggito, come il ruggito del mare comp. Salmi 46:3 Isaia 17:12 E quelli che ti odiano paragonano "quelli che odiano l'Eterno", in Salmi 81:15 hanno alzato il capo; cioè si sono sollevati contro di te, hanno assunto un atteggiamento minaccioso comp. Giudici 8:28

I nemici della Chiesa sono i nemici di Dio

Il salmista chiama i nemici della sua nazione nemici di Dio . "I tuoi nemici fanno tumulto". Ma non sarebbe una questione che ci interessa, o per cui potremmo pregare, se fossero solo nemici di Dio. Il punto importante è che sono nemici di Dio solo perché sono nostri. Troviamo il miglior sollievo dalla paura di ciò che possono fare, pensando che Dio li considera suoi nemici; e se non possiamo difenderci da loro, Dio può difenderci. Cantici questa consapevolezza che i nostri nemici sono nemici di Dio diventa

1) un motivo di impugnazione;

(2) una consolazione riposante; e

(3) una fonte di forza

Lavorate su questo in relazione alla nazione ebraica. In senso speciale e rappresentativo la nazione giudaica era la nazione di Geova. Cantici la Chiesa, come corpo spirituale - il regno di Dio - è la Chiesa di Cristo. E come tutto ciò che riguardava la nazione giudaica riguardava direttamente Geova, e aveva la sua attiva interferenza come richiesto, così tutto ciò che riguardava la Chiesa riguardava direttamente il Cristo vivente; ed egli, mediante il suo Spirito che presiede, interviene sempre attivamente, come può essere richiesto. Passando all'interno della Chiesa, la verità può essere applicata a ciascun credente. I suoi nemici non possono essere esclusivamente suoi. Essendo legato a Cristo, Cristo è legato a tutti i suoi interessi. Gli amici del credente sono amici di Cristo; i nemici del credente sono i nemici di Cristo

QUESTA RELAZIONE COLLEGA DIO CON IL PROGRESSO DELLA NAZIONE. Questo è illustrato nella storia. Una tribù di schiavi divenne una nazione ordinata, attraverso un'esperienza del bene e del male. Dio era presente in modo comprensivo e attivo in tutti i vari passi del progresso nazionale che si applica allo sviluppo della Chiesa cristiana attraverso una varietà di esperienze dure e ansiose. Nemici dell'eresia, della persecuzione, ecc

II QUESTA RELAZIONE COLLEGA DIO CON I DISASTRI DELLA NAZIONE. Confronta l'espressione: "In tutta la loro afflizione egli fu afflitto". C'erano stati disastri nella storia ebraica, ma Dio era in essi per la guarigione e per la santificazione. Applicate ai "secoli bui" della storia cristiana. Poiché i nostri nemici sono nemici di Dio, non possono sopraffarci. - R.T

3 Hanno preso astuti consigli contro il tuo popolo. Una confederazione così estesa come quella descritta qui sotto (Versetti, 6-8) non può essere stata formata senza molte consultazioni e complotti segreti. e ti sei consultato contro i tuoi nascosti; cioè "coloro che nascondi nel nascondiglio della tua presenza dalle trame dell'uomo" Salmi 31:20), Versione riveduta: comp. Salmi 27:5

I nascosti di Dio

Questo nome è particolarmente applicabile a Israele a causa della posizione geografica del loro paese (cfr. Numeri 23:9), "Il popolo abiterà solo". Erano lontani, fuori dai sentieri battuti dalle nazioni, chiusi e, per così dire, nascosti, dal resto del mondo dai deserti a est e a sud, dal mare a ovest e dalle montagne a nord. Ma l'espressione nel testo è applicabile a tutto il popolo di Dio, ovunque e sempre. Sono i suoi nascosti. E notiamo riguardo a loro:

IL FATTO CHE SONO NASCOSTI

1. La loro vita fisica Dio spesso la nasconde a coloro che vorrebbero distruggerla. Non sempre lo fa, ma spesso, come Pietro da Erode Atti 12) ; e confronta il nascondiglio dei profeti da parte di( Abdia, 1Re 18:4 E quante volte Dio ha nascosto i suoi servi nei deserti, nelle valli, sulle cime dei monti, nelle catacombe, ecc.! L'avversario avrebbe volentieri distrutto tutti, come il lupo le pecore; ma non tutti sono stati distrutti, le pecore sono ancora più numerose dei lupi

2. La loro vita spirituale è sempre nascosta. Poiché essa non risiede in se stessa, ma in un'altra, come la vita dei tralci è nella vite Giovanni 15 Colossesi 3:3 I princìpi che la governano non sono conosciuti né compresi né apprezzati dal mondo. La sua legge del sacrificio di sé, della mansuetudine, ecc. Tranne che per congetture incerte, il mondo non sa nulla delle sue molle d'azione e dei suoi motivi dominanti. Anche la pratica di questa vita è molto diversa dalla vita del mondo. È una notorietà mite, riservata, non amorevole; persegue una via umile e inosservata; Non ha occhio per lo sfarzo mondano, non ha orecchio per gli applausi mondani. Non è necessariamente identificato con luoghi, o stagioni, o forme di culto, o ordine degli uomini; ma mentre generalmente ne usa più o meno, è indipendente da tutti

3. E questa condizione degli occulti di Dio è di loro propria scelta: Rut 2:12 Salmi 91:1, 143:9 Amano che sia così. La vita nascosta è, nella loro stima, la vita benedetta, la sicura, la vita eterna

4. È Dio che li nasconde Cf. Salmi 31,20; Giovanni 10,28 Lo fa con la sua provvidenziale cura e conservandoli nel suo amore. E la maggior parte di essi li ha nascosti agli uomini di quaggiù, nella sua presenza benedetta in cielo. La Chiesa sulla terra è davvero un piccolo gregge, non assolutamente, ma in confronto al vasto gregge nei pascoli celesti, e lì sono per sempre nascosti da tutta la malizia e la potenza degli uomini o del diavolo

II COSA IMPLICA QUESTO FATTO

1. La loro preziosità agli occhi di Dio. Le cose comuni ed economiche non le nascondiamo, o quelle che non ci interessano. I gioielli sono spesso nascosti, e Dio chiama i suoi nascosti i suoi gioielli Malachia 3:17 E come potrebbero essere se non preziosi, quando ricordiamo il loro prezzo! "Redenti con il prezioso sangue di Cristo", ognuno di essi è stato comprato con quel prezzo. E Dio li ritiene preziosi, anche, per il loro proprio bene. Essi possono e risponderanno, sempre più perfettamente, a quell'amore nel cuore di Dio che, come ogni amore, anela a una risposta che solo loro possono dare

2. Il loro pericolo. Dio non li avrebbe nascosti come ha fatto se non fossero stati in pericolo (vedi testo). E come il Signore ci ha sempre ordinato: "Vegliate e pregate"! Il mondo, la carne, il diavolo, sono sempre decisi a farci del male. Siamo al sicuro solo perché "la nostra vita è nascosta con Cristo in Dio"

3. Oscurità. Il mondo non ci conosce, come non conosceva lui. Vedete come è quasi ininterrotto il silenzio assoluto della storia secolare riguardo alla nascita, vita, morte e risurrezione di nostro Signore, e riguardo alla storia della sua Chiesa, fino a quando la sua meravigliosa crescita e il suo potere soprannaturale hanno spinto la sua attenzione. Eppure, la fama, l'ordine e l'onore del mondo sono cose che nessuno dei nascosti di Dio può cercare Giovanni 5:41,44

4. Safety Salmi 91), tutto il salmo

5. L'amore di colui di cui siamo gli occulti

III A COSA DOVREBBE CONDURRE

1. All'amore profondo di Dio. Tutto ciò che Dio ti ha dato, lo ha dato e non può dare nulla di simile, annoverandoti tra i suoi nascosti

2. A rimanere dove sei. Dimorate nel luogo segreto dell'Altissimo

3. Di averla fatta finita con i presentimenti, i mormorii e il dolore impotente. Dovrebbero essere addebitati tali cose come te?

4. Confessare l'amore di Dio per te davanti ai tuoi simili

5. A tutti i santi sforzi per portare gli altri dove sei.-S.C

Versetti 3, 5.- La Confederazione nei disegni malvagi

"Hanno preso astuti consigli contro il tuo popolo". "Si sono consultati con un unico consenso". La versione del libro di preghiere dice: "Unisci le loro teste". Il profeta Michea ha un'espressione sorprendente per questa confederazione nel male: "E così la avvolgono" Michea 7:3 I casi di confederazione contro il popolo di Dio, che possono essere usati come illustrazioni, sono i seguenti: la confederazione di Chedorlaomer contro Canaan, che spazzò via Lot. Combinazioni di nazioni settentrionali contro Giosuè e Israele. Confederazioni ai tempi dei Giudici; contro Asa; e contro Giosafat. Piani dei partiti samaritani contro la ricostruzione delle mura di Gerusalemme, al tempo di Neemia. Una combinazione di nazioni circostanti, al tempo dei Maccabei, quando i cretini restaurarono l'altare che Antioco aveva contaminato. Vedi anche Efesini 6:12 per le combinazioni contro la religione spirituale; la confederazione del sommo sacerdote, dello scriba, del fariseo, del sadduceo e del discepolo traditore, contro Cristo; e il raduno dei nemici di Cristo e della sua Chiesa negli ultimi giorni Apocalisse 20:8,9 Altre e sorprendenti illustrazioni possono essere tratte dalla "Guerra Santa" di Bunyan, che raffigura varie forme di confederazione contro Emmanuele e la sua "Anima Umana". Il punto suggerito è che né l'uomo, né alcuna combinazione di uomini, potrà mai andare oltre Dio. Aprendo questo, possiamo chiedere:

DIO SI È DIMOSTRATO CAPACE DI AFFRONTARE I CASI DI CONFEDERAZIONE? Tutti i casi di cui sopra possono essere esaminati al fine di rispondere a questa domanda; e ad essi si possono aggiungere casi tratti dalla storia della Chiesa e dall'esperienza personale. La vita di Lutero fornisce alcuni buoni esempi. Prendete il principio implicato nel detto che "nessuna catena è più forte del suo anello più debole" e mostrate come Dio abbia mai spezzato le confederazioni per il male con gli agenti più semplici. Detiene il controllo delle forze che legano gli uomini in uno scopo comune, e può allentare la mano quando vuole. Non c'è complotto per il male che sia al di là dei permessi divini. È strano che dobbiamo temere le combinazioni di male più che i singoli nemici. Dobbiamo imparare la superiorità di Dio su di loro

LE CONFEDERAZIONI DEL MALE SONO DAVVERO COSÌ FORTI COME SEMBRANO? C'è un elemento di debolezza in tutte le combinazioni umane. Sono tentativi di unire volontà e disposizioni diverse. Questa debolezza è particolarmente sentita quando si tenta di combinare uomini malvagi per garantire cattivi fini. Gli uomini ostinati e che hanno un proposito sbagliato trovano difficile mettersi d'accordo. Le gelosie sorgeranno sicuramente. Gli interessi personali prevalgono sugli interessi comuni. Gli elementi di confusione sono facilmente introdotti. I confederati volgono le loro spade l'uno contro l'altro, come fece l'esercito misto di Madian ai giorni di Gedeone. Né l'"astuzia" né la "confederazione" sono fuori dal controllo divino.

I nascosti del Signore

"Quelli che hai messo da parte e custodito come tuo possesso particolare". Coloro che ti sei impegnato in modo speciale a proteggere. "Coloro che Dio tiene nel cavo della sua mano; a coloro ai quali egli è un muro di fuoco tutt'intorno, affinché nessuno faccia loro del male; a coloro ai quali dice: 'Chi tocca te tocca la pupilla del mio occhio'". La fiducia nel nascondersi in Dio è uno spirito familiare ai santi di Dio. "Tienimi come la pupilla degli occhi; nascondimi all'ombra delle tue ali"; Salmi 17:8 "Nel tempo dell'avversità egli mi nasconderà nel suo padiglione; mi nasconderà nel segreto del suo tabernacolo"; Salmi 27:5 "Li nasconderai nel segreto della tua presenza, lontano dall'orgoglio dell'uomo; li custodirai segretamente in un padiglione lontano dalla contesa delle lingue"; Salmi 31:20 "Chi abita nel luogo segreto dell'Altissimo, abiterà all'ombra dell'Onnipotente"; Salmi 91:1 "La tua vita è nascosta con Cristo in Dio" Colossesi 3:3 Questa idea - che essi sono i nascosti del Signore - dovrebbe essere ancora cara al popolo di Dio come fonte di riposo duraturo

SONO "NASCOSTI" RISPETTO AI NEMICI ESTERNI. Questo è il punto presentato nel testo. È illustrato storicamente. C'è ancora un senso in cui si può dire che il cristiano ha dei nemici esteriori. Gli agenti del maligno sono sempre all'opera per resistere alla vita e al servizio devoto. Si può dire che a volte i nemici raggiungono i "nascosti" e li feriscono; Ma dall'alto livello della fede possiamo vedere questa distinzione. Quando Dio permette a un apparente nemico di raggiungere i suoi "nascosti", cessa di essere un nemico; diventa l'angelo di Dio in un ministero di benedizione. L'opera di quel nemico si rivela essere una parte del "nascondersi" del Signore.

II SONO "NASCOSTI" IN RELAZIONE ALLE CIRCOSTANZE AFFLITTIVE. Potremmo pensare che debbano essere nascosti da tutti i problemi e le sofferenze; nascosto in modo che nessuna afflizione li raggiunga. Ma questo sarebbe un fraintendimento dei nascondigli del Signore. Si nasconde nel dolore, non nel dolore. E questo nascondersi è tutto sommato più importante e prezioso. Il fatto che Dio nasconda un uomo che si trova in una situazione afflittiva è la dolce meraviglia dell'amore divino. Illustrato dal fatto che Dio nasconde la sofferenza Giobbe

III SONO "NASCOSTI" IN RELAZIONE ALLE FRAGILITÀ PERSONALI. Il popolo del Signore porta nel suo "luogo segreto" fragilità di indole e di carattere. Queste possono diventare forze malvagie, influenzando la condotta e le relazioni cristiane. Cantici dall'"io indegno" Dio nasconde il suo popolo. La vita acquista un alto senso di sicurezza quando possiamo realizzare degnamente i "nascondigli del Signore". -R.T

4 Hanno detto: Venite, e sterminiamoli dall'essere una nazione. Questo era l'obiettivo generale dei nemici d'Israele in ogni tempo, 2Re 24:2; 2Cronache 20:11; Salmi 138:7) ; RAPC 1Ma 3:35; 5:2; e quindi non aiuta molto a determinare la data dell'occasione di cui si parla qui. Che il nome di Israele non sia più in memoria comp. Esodo 17:14 Deuteronomio 32:26 Salmi 34:16 109:13

5 Essi infatti si sono consultati con un solo consenso (cfr. Versetto 3). Sono coalizzati contro di te; letteralmente, hanno stipulato un patto contro di te. Sembra che si intenda stipulare un trattato formale

I tabernacoli di Edom. Edom fu sempre tra i più acerrimi nemici di Israele, e naturalmente prese parte a quasi tutte le coalizioni che venivano fatte contro di loro. Anche se a volte soggiogata, 2Samuele 8:14 1Re 11:15,16 continuò ad essere ostile durante l'intero periodo della storia israelita ed ebraica. Da qui le continue denunce dei profeti: Isaia 11:14; Geremia 27:3; 49:7-22; Ezechiele 25:12-14; Gioele 3:19; Amos 9:12; Abdia 1:6-18; Malachia 1:4) ; E gli Ismaeliti. Gli Ismaeliti erano i principali abitanti dell'Arabia settentrionale Genesi 25:13-18 Non compaiono spesso tra i nemici di Israele. Di Moab. Moab, al contrario, è un avversario persistente: vedi Numeri 22:6, Giudici 3:12-30, 1Samuele 14:47, 2Samuele 8:2, 2Re 1:1, 3:4-27, 2Cronache 20:1-10 E gli Agareni. Gli "Agareni", o "Agariti", sono menzionati solo qui e in 1Cronache 5:10,19-22. Probabilmente erano un ramo degli Ismaeliti, dal nome di Agar, la madre di Ismaele Genesi 25:12 Il loro nome ricorre tra quelli delle tribù di Aramman nelle iscrizioni assire

7 Gebal. Non c'è motivo di dubitare che si riferisca alla città fenicia con questo nome, menzionata in Ezechiele 27:9 e menzionata in Giosuè 13:5 e 1Re 5:18. Un Ghebal meridionale, nelle vicinanze di Edom, è una finzione. Ghebal fu una delle più importanti città fenicie dal tempo di Salmanassar II (828-810 a.C.) a quello di Nabucodonosor (635-560 a.C.); vedi la "Storia della Fenicia" dell'autore, p. 79. e Ammon. Ammon, come Moab, fu un nemico perpetuo del popolo ebraico dal suo ingresso in Palestina fino al tempo dei Maccabei. e Amalek. Gli Amalechiti, al contrario, scompaiono dalla storia dal momento della loro distruzione da parte dei Simeoniti durante il regno di Ezechia 1Cronache 5:42,43 I Filistei. I nemici più accaniti, come Edom, Moab e Ammon, vedi RAPC 1Ma 5:66 con gli abitanti di Tiro. Tiro, nei primi tempi, era amica di Israele 2Samuele 5:11 1Re 5:1-18 9:26-28 e non è menzionata altrove come ostile fino al regno di Uzzia Amos 1:9 Si rallegrò, comunque, quando Gerusalemme fu distrutta Ezechiele 26:2

8 Anche Assur si unisce a loro. Questo è il climax. L'Assiria, il grande impero, il più importante di tutti i regni della terra, si è unita alle piccole nazioni ai confini di Israele e occupa un posto nella grande confederazione. Dai libri storici sembrerebbe che ciò sia accaduto solo una volta, cioè nella grande guerra di Davide contro gli Ammoniti e i loro alleati (vedi l'Introduzione). Hanno rincuorato i figli di Lot; cioè i Moabiti e gli Ammoniti comp. Genesi 19:37,38 Deuteronomio 2:9,19 Moab e Ammon sembrerebbero essere stati i principali poteri impegnati nella confederazione. Gli altri erano i loro aiutanti

Versetti 8-11.- La preghiera basata sull'esperienza e sulla storia

"Fate a loro come ai Madianiti". Le preghiere che apparentemente esprimono un desiderio di vendetta sono spesso fraintese. La liberazione dai nemici nazionali comporta necessariamente la sconfitta e la distruzione di quei nemici; e quindi un poeta può chiedere quella sconfitta, non perché stia pensando al male fatto al nemico, ma perché vuole un modo figurato di chiedere la liberazione e la sicurezza del suo popolo. Le espressioni vendicative sono spesso nient'altro che forme poetiche, che sono usate in modo piuttosto improprio quando vengono indebitamente pressate. E ancora, quando ricordiamo gli eventi storici, siamo liberi da sentimenti di vendetta, anche se le calamità dei nemici sconfitti possono essere particolarmente evidenti nella rassegna dei remi. La preghiera del salmista qui è per una graziosa liberazione divina da questi nemici confederati che minacciano Israele. Fortifica la sua preghiera con persuasioni tratte dal ricordo delle precedenti liberazioni di Dio, e accresce la sua fiducia nella capacità di Dio di aiutare ora, pensando a quanto sia stata travolgente la distruzione dei nemici di Dio in altre occasioni. Confrontate la nostra ansia per sapere quanti sono stati uccisi sul campo di battaglia. Le due vittorie specialmente ricordate sono quelle di Debora e Barac sull'esercito di Sisera, e di Gedeone sulle schiere mescolate dei Madianiti. L'argomento suggerito è l'uso che possiamo fare della conoscenza delle Scritture; delle esperienze della Chiesa di Cristo; e di noi stessi e della nostra stessa vita. Ci troviamo nel bel mezzo delle operazioni Divine, degli interventi Divini, delle liberazioni Divine. Sono stati abbondanti in passato e hanno significato l'efficace dominio di tutti i tipi di nemici

POTREMMO IMPARARE CHE NON CI CIRCONDANO CIRCOSTANZE STRANE. Il popolo di Dio si è trovato, più e più volte, esattamente nelle condizioni in cui ci troviamo ora. Il nostro problema non è una sorpresa per il nostro Dio

II POSSIAMO INVOCARE LIBERAMENTE L'AIUTO DIVINO, COME HANNO FATTO COLORO CHE CI HANNO PRECEDUTO. Piangevano; Sono stati incoraggiati a piangere. Non è mai stato posto alcun limite alla preghiera delle anime sincere

III POSSIAMO USARE L'ESPERIENZA DEGLI ALTRI COME SUPPLICA NELLE NOSTRE PREGHIERE. Possiamo sempre dire: "Tu hai aiutato", e così possiamo fare una supplica personale e dire: "O Signore, il Soccorritore, aiutami!" Costantemente, nelle preghiere bibliche, gli viene ricordato ciò che Dio è stato per il suo popolo, e ciò che ha fatto per loro.

IV POSSIAMO AVERE LA MASSIMA FIDUCIA CHE CIÒ CHE DIO È STATO, EGLI SARÀ ANCORA. Oppositore dei malvagi. Sopraffare l'orgoglio. Difensore del suo popolo. Liberatore dei santi in pericolo. - R.T

9 Fate a loro come ai Madianiti. L'allusione è probabilmente alla sconfitta dei Madianiti da parte di Gedeone Giudici 7:19-25; 8:1-12 Quanto a Sisera, quanto a Iabin, presso il torrente di Kison, vedi Giudici 4:5

10 che perì a Endor. "Endor" non è menzionato nel racconto dei Giudici; ma era certamente nelle vicinanze di Taanah e Meghiddo, che sono menzionate in Giudici 5:19) ; vedi Giosuè 17:11 Essi divennero come letame per la terra; cioè le loro carcasse concimavano il terreno comp. 2Re 9:37 Sofonia 1:17

11 Fai in modo che i loro nobili siano come Oreb e come Zeeb. "Oreb" e "Zeeb", i capi dell'esercito madianita, furono fatti prigionieri e uccisi dagli Efraimiti che inseguirono Madian Giudici 7:25 sì, tutti i loro principi come Zeba e come Zalmunna. Zeba e Zalmunna erano i re di Madian uccisi da Gedeone stesso Giudici 8:21

12 Che disse: Prendiamo in nostro possesso le case di Dio che ci sono in possesso; piuttosto, le fattorie di Dio; o "i pascoli di Dio", Salmi 23:2) cioè del popolo di Dio, Israele

13 O mio Dio, rendili come una ruota; piuttosto, come polvere vorticosa, la polvere che viene sollevata da un vortice di vento, e attorcigliata in tondo, vedi Isaia 17:13 Come la stoppia davanti al vento. Sia la "polvere vorticosa" che la "stoppia" sono immagini di ciò che è più leggero, più mutevole e di minor conto: vedi Giobbe 13:25, 15:7, 21:18, 41:29, Isaia 40:24, 41:2, Geremia 13:24, Malachia 4:1

La figura della "cosa che rotola".

"O mio Dio, rendili come una cosa che rotola". Una figura poetica di grande impatto, efficace se applicata a qualsiasi sostanza leggera che viene fatta roteare, girare su se stessa e sospinta in avanti da un forte vento. Dickens ha un'immagine molto elaborata di foglie spinte dal vento nella parte iniziale di "Martin Chuzzlewit". La figura può essere quella del turbine, che afferra la sabbia e la scaglia impotente; E questa sarebbe una buona cifra per la lotta di un esercito in preda al panico. Ma Thomson, nel suo "Land and the Book", dà il punto alla figura del poeta con la sua descrizione di una pianta molto curiosa, nota come "gulgal", o "cosa che rotola". "È un carciofo selvatico. Nella crescita lancia numerosi rami di uguale dimensione e lunghezza in tutte le direzioni, formando una sorta di sfera o globo di un piede o più di diametro. Quando sono maturi e secchi in autunno, questi rami diventano rigidi e leggeri come una piuma, il fusto genitore si spezza al suolo e il vento trasporta questi globi vegetali dove vuole. Agisce nella stagione giusta, migliaia di loro sfrecciano sulla pianura, rotolando, saltando, saltellando, con un vasto frastuono, per lo sgomento sia del cavallo che del suo cavaliere. Un proverbio arabo si rivolge a questa cosa che rotola così: "Ho, 'akkub, dove ti metti stasera?" Al che risponde volando: "Dove si alza il vento". Da questa pianta derivano anche una delle loro tante forme di maledizione. "Possa tu essere fatto roteare, come l'akkub, davanti al vento, finché non sarai preso dalle spine, o immerso nel mare!" Se questa non è la 'ruota' di Davide, non ho visto nulla nel paese che suggerisca il paragone". Questa "cosa che rotola" è completamente impotente nella forte mano del vento. E il poeta sente che altrettanto indifesi sarebbero i suoi nemici, se la mano di Dio fosse su di loro. L'idea della loro impotenza lo interessa, perché è così pieno di paura riguardo al loro numero e alla loro forza apparente. Un buon esempio si può trovare nel caso dei Siri che vennero a prendere Eliseo, e furono indifesi nelle sue mani, e furono effettivamente condotti da lui nella capitale dei loro nemici

L 'UOMO NON POTRÀ MAI AGIRE CONTRO IL POPOLO DI DIO, SE NON CON IL PERMESSO DIVINO

II L'UOMO PUÒ DELIRARE NELL'IMPOTENZA, SE QUEL PERMESSO VIENE NEGATO

L 'UOMO DOVRÀ SENTIRE MISERAMENTE LA SUA IMPOTENZA, SE TENTA DI AGIRE SENZA PERMESSO. Ciò che spaventa il popolo di Dio davanti a Dio sorge per aiutarlo diventa pietoso nella sua impotenza quando Dio è risorto.

14 Come il fuoco brucia un legno, e come la fiamma incendia i monti. Fateli, cioè consumarli e perire, come una foresta in fiamme, o come sterpaglie ardenti sul fianco di una montagna

15 Cantici li perseguita con la tua tempesta e spaventali con la tua tempesta. C'è una certa confusione di metafore; Ma il significato generale è chiaro. Dio è chiamato a fare vendetta sui nemici d'Israele spazzandoli via con la tempesta e la tempesta della sua ira comp. Giobbe 9:17; Isaia 29:6

16 Riempi i loro volti di vergogna; cioè far fallire la loro impresa, e così portarli alla vergogna e alla confusione di faccia. affinché cerchino il tuo nome, o Signore. Un proposito misericordioso sta dietro il maggior numero di visite divine. Hanno lo scopo di flagellare gli uomini fino alla sottomissione e di indurli a volgersi a Dio. Il salmista, essendo in piena simpatia con Dio, desidera che le sue intenzioni misericordiose possano avere effetto

La questione dei giudizi divini sui malvagi

"Affinché cerchino il tuo nome, o Signore". Questa è una precisazione molto notevole della nostra idea che i salmisti pregarono con spirito di vendetta per la distruzione dei nemici nazionali. In verità, la loro idea suprema era la glorificazione di Dio, e chiedevano giudizi perché attraverso i giudizi sarebbe venuto l'onore del Nome di Dio; e, in questo onore, la benedizione più alta per i nemici stessi. Qui il salmista prega: "Riempite i loro volti di vergogna", ma vede nella loro umiliazione la speranza che saranno attratti da Dio

POSSIAMO PREGARE PER L'UMILIAZIONE DEI NOSTRI NEMICI

II NON POSSIAMO PREGARE SOLO IN VISTA DELLE LORO SOFFERENZE

III POSSIAMO PREGARE, SE DESIDERIAMO IL LORO BENE DURATURO ATTRAVERSO LA LORO UMILIAZIONE

IV POSSIAMO PREGARE, SE CI SEDIAMO. DAVANTI A NOI LA GLORIA DI DIO NELLA LORO GUARIGIONE

È un segno di trionfo sui sentimenti di odio e di vendetta se possiamo pregare Dio di trattare i nostri nemici con la saggezza del suo giusto amore. Non è conveniente che il cristiano pensi mai ai giudizi e alle punizioni come meramente distruttivi. Per lui ogni giudizio è riparatorio, ogni punizione è correttiva. Dio trarrà onore al suo Nome da tutte le sue azioni. Va dimostrato che il "per sempre" e il "perire" del Versetto 17 devono essere trattati come termini poetici. Oppure il versetto 16 può essere considerato come il punto di vista migliore, che il salmista era a malapena in grado di mantenere. Il versetto 17 ricade sulla visione più dura del modo in cui Dio tratta i suoi nemici. Il cristianesimo lascia volentieri passare il punto di vista più severo, e pone sempre più in primo piano davanti a noi il punto di vista migliore e più speranzoso. Il "Commentario dell'oratore" al Versetto 16 dice: "Questo è un sentimento del tutto peculiare del popolo di Dio". L'obiettivo di tutti i giudizi che il vero profeta desidera è quello di portare tutte le nazioni in sottomissione a Dio. Le loro calamità saranno convertite in benedizioni, a meno che non persistano nella ribellione.

17 Sia loro confuso e turbato per sempre, siano confusi e periscano. Un'espansione del pensiero contenuto nella prima frase del versetto precedente, che non deve essere considerata come un annullamento del gentile augurio della seconda frase. Come Ezechia, Isaia 37:20 il salmista non desidera altro che "tutti i regni della terra conoscano che Geova, e lui solo, è Dio", e si rivolgano a lui con sincerità e verità. È per questo fine che egli desidera che siano abbassati, fino all'orlo della distruzione

18 Affinché gli uomini sappiano; piuttosto, affinché possano sapere. Non ci sono "uomini" nell'originale. Che tu, il cui solo nome è Geova, sei l'Altissimo su tutta la terra (vedi il commento a Versetto 16)

Illustratore biblico:

Salmi 83

1 SALMO 83

Salmi 83:1-18

Non tacere, o Dio, non tacere e non tacere, o Dio.-Un appello al Cielo:-

(I.) Una deplorevole scena sociale (vers. 2-8). La scena è quella di uomini in tumultuosa ostilità sia verso Dio che verso il Suo popolo. Appaiono sviluppando tutte le caratteristiche principali del peccato

1.) Chiassoso. Essi "fanno tumulto". Il peccato è agitazione. Non c'è serenità in esso, non c'è riposo

2.) Altezzoso. "Hanno alzato la testa". Erano audaci, arroganti, provocatori. Lo spirito maligno è descritto da Milton come "che sfida l'Onnipotente alle armi". Il peccato inebria l'anima con la vanità e l'audacia

3.) Intrigante (ver. 3). Il peccato opera insidiosamente e con tutta l'astuzia del serpente. Non è mai aperto, franco e diretto; è abile e intrigante

4.) Maligno (ver. 4). È sempre nei guai. "Il veleno degli aspidi", ecc

5.) Antiteistico. "Si sono consultati insieme", ecc. È tutto contro Dio

6.) Diffuso. "I tabernacoli di Edom", ecc

(II.) Una preghiera religiosa riprovevole. In questa preghiera c'è...

1.) Una vendetta selvaggia (ver. 13) , ecc

2.) Pio abominio. La loro distruzione è qui invocata, per che cosa? Affinché "cerchino il tuo nome, o Signore". In base a quale principio, sia in etica, sia in coscienza, sia in sana filosofia, può essere giustificata una tale preghiera? A me, lo confesso, sembra che sia malizia, disumanità e empietà nel suo aspetto peggiore. (Omileta.)

Tendenze mentali in relazione a Dio:

Queste parole rivelano due tendenze nella mente umana in relazione al Creatore

(I.) Una tendenza necessaria. Con questo, intendo la tendenza a pensare al nostro Creatore come a noi stessi. Il salmista qui lo immagina silenzioso e inattivo, due condizioni che appartengono a noi, ma che gli sono impossibili. In effetti, non possiamo pensare a Dio in nessun altro modo. Lo investiamo dei nostri attributi e così Lo umanizziamo. Quindi, quanto è infinitamente più glorioso il Dio che Cristo ha adorato e rivelato, al Dio che anche gli uomini migliori hanno mai avuto, il profeta e gli apostoli. Questo fatto...

1.) Spiega le teologie contrastanti degli uomini

2.) Sostiene la necessità di seguire Cristo. Se vogliamo raggiungere idee elevate del Grande Padre, dobbiamo studiare e imitare il Suo Figlio Benedetto

(II.) Una tendenza colpevole. La tendenza colpevole qui indicata è duplice

1.) Un'ignoranza pratica delle comunicazioni e delle attività incessanti di Dio. "Non tacere, o Dio". Silenzioso! Non tace mai. Egli parla in tutti i suoni della natura, in tutti gli eventi della storia, in tutti i moniti della ragione

2.) Una tendenza a considerarlo indifferente nei nostri confronti perché siamo nei guai. Sembrava che il salmista pensasse che, poiché lui e i suoi connazionali erano in una grande prova, l'Onnipotente fosse silenzioso e indifferente. Quante volte è così per tutti noi! Quante volte siamo inclini a pensare con afflizione che il nostro Creatore ci abbia abbandonati! (Ibidem)

3 SALMO 83

Salmi 83:3-4

Hanno preso astuti consigli contro il Tuo popolo e si sono consultati contro i Tuoi nascosti.L'inimicizia degli empi contro la Chiesa:

(I.) L'inimicizia che i malvagi nutrono verso la Chiesa di Dio, e da dove procede

1.) Questo procede dall'astuzia e dalla politica, dalla malizia del Diavolo, che, essendo un concorrente di Dio per il dominio nel mondo, e il cui unico disegno è di sconfiggerlo nel bene che vorrebbe fare per l'umanità, lavora perpetuamente per porre fine a qualsiasi cosa possa essere offerta per liberare le anime degli uomini dalla sua trappola

2.) Procede dal temperamento irrequieto di uomini malvagi, le cui menti sono rivolte al male, e che colgono ogni occasione per farlo

3.) Procede dall'interesse degli uomini malvagi (ver. 3)

4.) Può procedere dall'eccellenza di una Chiesa, quando la supera nelle perfezioni migliori e più vere, e che la vera bontà e la pietà sostanziale sono lì insegnate e praticate

5.) Può derivare dalla disposizione della Divina Provvidenza, che per punire i peccati di una Chiesa, non solo permette che altri la affliggano, ma volga il loro dispiacere in quel modo

(II.) In che modo mostrano questa inimicizia, e quale condotta prendono per affliggere e distruggere la Chiesa

1.) Calunniare i loro avversari e diffondere false notizie su di loro

2.) Dividere la Chiesa e contrapporne una parte all'altra

3.) Forza di discesa

(III.) La fiducia che hanno nel successo. Ciò può derivare dall'esame che essi hanno della loro politica e della loro forza, e dall'osservazione che fanno della debolezza dei loro avversari; deboli, forse, di se stessi; più deboli, forse, con le loro divisioni; deboli perché sono sicuri e non si rendono conto di un'aggressione; e debole perché non hanno preso provvedimenti contro di essa. Fiduciosi di nuovo che potrebbero avere successo perché il design giace fuori dalla vista

(IV) Il percorso attraverso il quale la Chiesa e il popolo di Dio possono e saranno assicurati. Che è una fervente preghiera a Dio, e una completa dipendenza da Lui. (J. Williams, D.D.)

I tuoi nascosti. - I nascosti di Dio:

1.) Potremmo trovare i nascosti di Dio dove forse meno pensereste di cercarli, tra coloro che ci stanno più vicino: i bambini. Penso spesso alla lamentela di Charles Lamb sui torti e i guai dei bambini

2.) Possiamo trovare i nascosti di Dio tra le anime in lotta così abbondantemente da essere incontrati nella società. La società, in quanto tale, sembra spesso come se fosse impossibile per essa credere nella penitenza o nell'emendamento, come se fosse impossibile per essa esercitare il perdono, o la speranza, o la carità, ciò che Dio pensa di queste anime duramente pressate e tormentate dal peccato; come si prende cura di coloro che falliscono nella crisi, che sprofondano negli abissi, che perdono il nome e il carattere, il cuore e la speranza, non vediamo nel Suo rivelatore e interprete per l'umanità, il Suo miglior dono al mondo, il Signore Gesù Cristo?

3.) Possiamo trovare i nascosti di Dio tra i membri più poveri, più oscuri, inauditi delle nostre comunità cristiane. Molte povere anime relegate ai posti liberi o alle tribune amano il culto e il lavoro della Chiesa molto più di quelli conosciuti da più o visti da tutti. Molti contadini, in proporzione al loro tempo o ai loro mezzi, si negano di più, contribuiscono di più, di coloro che occupano i seggi principali, o sono salutati come capi

4.) Potremmo trovare i nascosti di Dio in regioni o atmosfere che potrebbero sembrarci meno propense a produrli. Ho sentito di alcuni uomini cristiani degni che, se tu avessi detto loro che lo Spirito buono di Dio ha insegnato ai Romani, o ai Greci, o agli Assiri, o agli Egiziani nei tempi antichi, così come agli Ebrei, sarebbero stati tentati di accusarti di bestemmia; o, se aveste espresso la convinzione che Dio era in Asia o in Africa in questo momento come lo è in Europa o in America, vi avreste creduto quasi ateo

5.) Possiamo trovare i nascosti di Dio all'esterno, così come all'interno, della Chiesa. Dove non c'è una dichiarazione di fede sulle labbra, può esserci ancora vera lealtà nel cuore; che dove non c'è una professione esteriore, ci possa ancora essere il servizio interiore più sincero. (J. T. Stannard.)

L'oscurità e la sicurezza degli uomini buoni:

Sono "nascosti" in due sensi:

(I.) Nel senso di oscurità. I motivi divini che vi agiscono, gli scopi sublimi che ispirano, le gioie superne che riempiono le anime dei veramente buoni, sono nascosti agli occhi degli uomini mondani. Il mondo "non ci conosce".

1.) I caratteri degli uomini buoni sono mal giudicati dal mondo. Sono stati spesso trattati come demoni piuttosto che come angeli, da qui il martirio

2.) La loro superiorità morale non è apprezzata dal mondo

(II.) Nel senso di sicurezza. "Nel tempo dell'avversità mi nasconderà nel suo padiglione". "Tu li nasconderai nel segreto della Tua presenza". La tua "vita è nascosta con Cristo in Dio". Le cose "nascoste" sono generalmente le più sicure, le radici "nascoste", le sorgenti "nascoste", le sostanze "nascoste", ecc. "Nascoste con Cristo in Dio". Quale mano del nemico può raggiungerli lì? (Omileta.)

I nascosti di Dio:

Conosco pochi studi che possono essere resi più proficui per il popolo cristiano dei nomi e dei titoli che sono dati loro nel Libro di Dio. Essi sono chiamati il "gregge di Dio", per intimare la Sua cura e le loro sicure provviste; "alberi di Dio", per indicare la loro vita nascosta, la loro crescita e fecondità; I suoi "gioielli", per denotare la loro preziosità e rarità; la "famiglia", i "figli", la "casa" di Dio, per indicare la Sua Paternità, la loro felicità e casa; il "sacerdozio di Dio", affinché possano essere santi e separati, e presentarGli sacrifici quotidiani; "soldati", per ispirare loro il coraggio di combattere la buona battaglia della fede. Nel testo sono chiamati i Suoi "nascosti". Il nome implica:

(I.) La sicurezza del popolo di Dio. Fuori da Dio e lontano da Lui, l'uomo è esposto, senza schermo o riparo, alle tempeste della coscienza, alle tempeste del dolore, all'esplosione della morte, all'inverno del giudizio e della sventura. In tutto il mondo questa condizione senza riparo si fa sentire. Adamo lo sentì e cercò di nascondersi tra gli alberi. Il pagano teme l'ira degli dèi e si nasconde con crudeli offerte agli idoli di legno e di pietra. L'ipocrisia si crea un rifugio immaginario, ma tutto invano. Ma Dio stesso ha aperto un nascondiglio: la Sua infinita misericordia, che si manifesta nella morte espiatoria di Cristo

(II.) L'occultamento del cristiano

1.) I pii sono per la maggior parte nascosti, inosservati e sconosciuti. Non sono apprezzati. Lo spirito del mondo è in inimicizia con loro, rifiuta di annoverarli tra coloro che si compiace di onorare. Li sottovaluta del tutto, e non ha altro che sberleffi, contumelie e disprezzo da dare

2.) Oltre a questo, la maggior parte del popolo di Dio in questo mondo è nascosto nell'oscurità della sua condizione. In generale, il cristianesimo abita tra le sterpaglie. È composto dalla base e ha la sua dimora, come aveva al tempo di Cristo, nelle case dei poveri

3.) Alcuni dei figli di Dio sono nascosti dalla persecuzione. Nei tempi antichi, i fedeli erano nascosti tra le rocce, le tane e le caverne della terra

4.) Molti leali e fedeli discepoli di Gesù sono nascosti da una diffidenza costituzionale. Rifuggono da qualsiasi pubblicità. Questi nascosti, silenziosi, silenziosi e riservati, potrebbero svolgere un lavoro sacro in sfere segrete

5.) Poi, di nuovo, il Signore ha i Suoi nascosti, che sono nascosti dall'età, dalla malattia e dal muro di ferro del dovere, dal quale non possono, non devono staccarsi. Credimi, questo è un esercito grande e nobile

6.) Allora non dimenticherei quanti dei leali discepoli del Signore sono nascosti l'uno all'altro dagli spessi veli dell'uomo di credi opposti

7.) Molti dei nascosti di Dio sono nascosti al riparo della tomba riposante

(III.) L'apprezzamento di Dio per il Suo popolo. Nessuno si preoccupa di nascondere ciò che è considerato inutile. Ha un valore intrinseco, come l'oro, o un valore circostanziale, come una vecchia lettera o una ciocca di capelli. I credenti in Gesù Gli sono cari, preziosi per Lui. Li nasconde, li custodisce, li sorveglia. "Dove tieni i tuoi gioielli?" chiese qualcuno a una matrona romana. «Nel mio cuore», disse, e subito mise in vista i suoi figli. Erano le sue cose preziose, nascoste nel suo cuore. "I tuoi nascosti!"

(IV.) La manifestazione finale del popolo di Dio. Nascosti, vero? Beh, ma "Chi si nasconde può trovare". I gioielli sono nascosti nello scrigno fino a quando non sono richiesti; poi vengono portati fuori per lampeggiare sul petto e per abbellire la fronte. Le insegne reali sono nascoste sotto chiave fino a quando non arriva un altro giorno dell'incoronazione. (J. J. Wray.)

Il nascosto di Dio:

(I.) Perché sono chiamati i nascosti di Dio?

1.) Perché li ha messi fuori dalla portata dei loro avversari e li ha nascosti in un luogo sicuro

2.) Perché dà loro quiete e pace, anche in mezzo al tumulto e al dolore. Più prove devi sopportare, più comunione dovrai godere. Questo è il caso felice, felice di un figlio di Dio provato

3.) Perché non vengono capiti. Colui che è stato fatto vivere per Dio vive una vita che è del tutto incomprensibile per gli uomini comuni

4.) Perché sono oscuri

5.) Perché tutti i santi sono attualmente non rivelati

(II.) Qual è il loro onore speciale?

1.) Egli sa chi ha scelto e redento; Egli sa chi ha chiamato; Egli sa chi ha giustificato. Non ha fatto nessuna di queste cose nell'oscurità. Ha una conoscenza familiare di tutto ciò che la Sua grazia ha fatto per te

2.) Anche se sei nascosto, non sei nascosto dal Signore. Tu sei nascosto da Lui, ma non sei nascosto da Lui. Può leggere i tuoi pensieri; Egli conosce i problemi che devono ancora venire, così come quelli che sono venuti; Lui ti legge come io leggo le pagine di questa Bibbia

3.) Alcuni dei nascosti di Dio sono tra i più scelti tra i Suoi figli. Penso che ci siano alcuni che sono così cari a Dio che Egli li tiene per Sé

4.) Nascosto come sei, Egli si è impegnato a proteggerti. Il fatto stesso che Egli vi abbia nascosti dimostra che Egli intende tenervi al sicuro. Non perirete mai, perché "Egli custodisce i piedi dei suoi santi".

(III.) E allora?

1.) Rallegriamoci che il Signore ha più persone di quelle che conoscevamo

2.) Cerchiamo questi nascosti ovunque siamo

3.) Poiché Dio ha delle persone nascoste, badiamo a non agire o parlare mai per addolorarle

4.) Sebbene Dio abbia i suoi nascosti, nessuno di noi si nasconda più del necessario. (C. H. Spurgeon.)

16 SALMO 83

Salmi 83:16

RIEmpi i loro volti di vergogna, perché cerchino il tuo nome, o Signore.-La vergogna che conduce alla salvezza:-

(I.) Gli uomini empi hanno buone ragioni per vergognarsi...

1.) A causa del male che stanno facendo al loro Creatore. Ti vanti della tua rettitudine e integrità; ma dunque solo Dio deve essere fatto soffrire a causa della vostra ingiustizia? Di tutti gli esseri, Colui che ha creato tutti gli altri esseri deve essere l'unico ad essere trascurato?

2.) Ci sono molti uomini empi che dovrebbero vergognarsi perché agiscono in opposizione alla luce e alla conoscenza, contro la loro coscienza e contro i loro migliori giudizi

3.) A causa dei loro rinvii di ciò che sanno essere giusto

4.) A causa della loro violazione dei voti che hanno fatto

5.) A causa del fatto che non amano il Signore Gesù Cristo e non confidano in un Salvatore come Lui

6.) Dovrebbe vergognarsi un uomo che non pensa nemmeno a queste cose

(II.) Ora, riguardo a queste persone empie, lascia che ti mostri che la vergogna è una cosa molto desiderabile se li spinge a Dio. Da qui la preghiera: "Riempi i loro volti di vergogna, affinché cerchino il tuo nome, o Signore".

1.) A volte la vergogna accompagna la rottura dell'ipocrisia

2.) Ho conosciuto questa vergogna che opera in alcuni quando hanno fatto del male, e hanno perso la reputazione di cui godevano tra i loro simili

3.) Così ho visto il fallimento spingere un uomo verso il forte per la forza

4.) Ho conosciuto anche uomini portati a Cristo con vergogna di un altro tipo, vergogna dell'errore mentale che conduce a una fede umile

(III.) Il Signore è disposto ora ad accogliere coloro che si vergognano di se stessi

1.) Tu sei il tipo di uomo che viene a Cristo, perché, prima di tutto, hai il più grande bisogno di Lui. In tempo di carestia, diamo il pasto prima alla famiglia più affamata

2.) Se ti vergogni di te stesso, sei l'uomo che deve venire a Cristo, perché non farai patti con Lui. Tu dirai: "Salvami, Signore, ad ogni costo e in qualsiasi modo!"

3.) E tu sei l'uomo che Gli darà tutta la gloria se sarai salvato. (C. H. Spurgeon.)

18 SALMO 83

Salmi 83:18

AFFinché gli uomini sappiano che Tu, il cui solo nome è Geova, sei l'Altissimo di tutta la terra.-Le prove interiori di Dio:-

L'epoca in cui viviamo è spesso caratterizzata come un'epoca di incredulità. Certamente è un'epoca in cui molta incredulità viene alla ribalta, in modo aggressivo; e quindi è un'epoca di conflitto riguardo alle verità fondamentali. La domanda che sorge spontanea, quindi, è se il Dio possibile sia inconoscibile. L'Assoluto è impensabile? Da un quarto la risposta è affermativa. Un'innumerevole schiera di tribù, lingue e nazioni confessa che il pensiero di Dio è la forza più forte della vita, il più puro conforto nel dolore, l'unica idea di roccia che nessuna tempesta scuote, vera, reale, naturale, fruttuosa come qualsiasi pensiero, e anche di più. Per loro la storia senza quella parola è un enigma, essendo un mistero, la vita un tormento e la morte un orrore. La testimonianza concomitante di milioni di persone afferma il fatto centrale che Dio esiste, e l'affermazione si basa sulla conoscenza sperimentale che Egli è. Il fatto è la realtà; La conoscenza è il riconoscimento della realtà da parte dell'uomo. Solo l'irreale è inconoscibile. Non si tratta, tuttavia, di una questione di maggioranze. Il vero punto in questione è: perché la grande massa dell'umanità pensa di poter conoscere Dio come la realtà focale, il sole spirituale nel firmamento dell'essere? I dati dell'argomento teistico si trovano tutti nell'uomo. Il signor Morell, riferendosi a questo fatto nella sua "Storia della filosofia", chiede: "Vogliamo che l'argomento venga dall'essere? L'uomo, nella sua dipendenza cosciente, ha la convinzione più profonda di quell'Unico Indipendente e Assoluto su cui poggia il suo stesso essere. Vogliamo l'argomento dal design? L'uomo ha la più meravigliosa e perfetta di tutte le organizzazioni conosciute. Vogliamo l'argomento della ragione e della morale? La mente o l'anima dell'uomo è l'unico depositario accessibile di entrambi, l'uomo è un microcosmo, un mondo in se stesso; e contiene in sé tutta la prova essenziale che il mondo fornisce di Colui che l'ha fatto". E per coloro che con Schleiermacher accettano la dottrina dell'immediatezza, cioè la coscienza di Dio come atto originario e primario dell'anima antecedente alla riflessione o al ragionamento, l'uomo si presenta come lo specchio di Dio, perché è nel profondo della sua natura che i due si incontrano faccia a faccia. L'uomo guarda se stesso, dentro se stesso, e attraverso processi di pensiero studiati o con improvvisi salti di induzione inconscia, arriva alla conoscenza di se stesso. Non sta cercando di vedere Dio in senso mistico, ma sta cercando di vedere le prove di Dio. Arriviamo alla conoscenza di Dio più o meno nello stesso modo in cui arriviamo alla conoscenza dei nostri simili. Non potresti mai conoscermi se prima non conoscessi te stesso. La prova che Io esisto è nella tua esistenza. L'evidenza che penso sia nel tuo pensiero. Vale a dire, dalla premessa accertata che tu pensi di trarre la conclusione che io penso. "Il Padre che è nei cieli", dice il dottor Flint, "è conosciuto proprio come si conosce un padre sulla terra". Quest'ultimo è invisibile come il primo. Nessun essere umano ha mai visto un altro. Nessun senso ha per oggetto la volontà, la saggezza o la bontà. L'uomo deve dedurre l'esistenza dei suoi simili, perché non può averne una percezione immediata; Deve familiarizzare con il loro carattere attraverso l'uso della sua intelligenza, perché il carattere non può essere udito con l'orecchio, o guardato con l'occhio, o toccato con il dito. Eppure un bambino non tarda a sapere che uno spirito è vicino a lui. Non appena conosce se stesso, scopre facilmente uno spirito simile al suo, ma diverso da sé, quando gli si presentano i segni dell'attività di uno spirito. Il processo di inferenza attraverso il quale esso ascende dalle opere dell'uomo allo spirito che le origina non è più legittimo, più semplice e più naturale di quello attraverso il quale si eleva dalla natura al Dio della natura. L'argomento a favore di Dio è molteplice, ma l'unica forza determinante in noi è quella che sembra un istinto, che è originario, primario, universale. Nessuna dimostrazione formale di Dio attraverso i treni del ragionamento sillogistico potrebbe mantenere il teismo attraverso i secoli se non fosse per l'aiuto di questa attitudine innata dell'anima a rispondere al pensiero di Dio. L'a priori di Anselmo , per quanto bello, appartiene a pensatori esperti, mentre milioni di persone affermano la loro conoscenza di Dio con la stessa spontanea fiducia con cui un bambino si fida della prova dell'amore dei genitori. La natura è più lucida della filosofia. Ed è così perché la Natura guarda con tutte le sue facoltà l'ampio paesaggio della verità, e crede di vederlo, ogni rupe e cicatrice, ogni ansa del fiume e ogni prato fiorito, ogni bosco e ogni casetta. La filosofia, nel frattempo, è occupata con il meccanismo dell'occhio e annuncia che il paesaggio è un'immagine in miniatura dipinta sulla retina: una verità scientifica, senza dubbio! Ma non siamo fatti per contemplare gli oggetti sotto la guida di un'unica facoltà. Non potremmo apprezzare la bellezza se dovessimo sempre tenere a mente la struttura dell'organo della visione. Guardiamo, vediamo, ci rallegriamo; Crediamo di vedere ciò che vediamo, sappiamo di vedere, e sappiamo che tutti gli uomini, tranne quelli che hanno perduto l'organo della vista, vedono; E se in qualsiasi momento ci viene in mente che ciò che vediamo è un'immagine sulla retina, accettiamo il riflesso come dimostrazione della realtà del paesaggio, che, tuttavia, non dubitava esistesse in tutta la sua bellezza. Non era necessario corroborare il fatto. Dai dati che abbiamo davanti abbiamo naturalmente dedotto la realtà della scena con la stessa legge del pensiero con cui ci eleviamo dai fenomeni della nostra coscienza alla realtà di Dio. Esaminiamo ora alcuni di questi fenomeni

1.) La grande massa dell'umanità pensa di poter sapere, e sa, che c'è un Dio, perché si trova a raggiungere il regno dello spirito alla ricerca di un potere che è al di sopra di loro nelle esigenze spesso ricorrenti della loro vita, temporale e spirituale, in cui si rendono conto dei propri limiti rispetto alla forza, saggezza e lungimiranza. Questo non è un semplice impulso di disperazione poco intelligente; Molto spesso è l'istinto calmo della deliberazione come l'ultima risorsa di chi non ha altra fonte di aiuto. È il rifugio dell'infanzia e della vecchiaia

2.) Si presenta un altro fatto nella nostra autocoscienza. Quando entriamo in un parco pubblico, l'occhio cade su una splendida cotica erbosa verde, liscia come il velluto, che si gonfia in curve aggraziate, con promontori di nobili foreste che sporgono e isole di fiori rarissimi che punteggiano la sua superficie. La foto ci incanta e ci sediamo in qualche posto ombreggiato per goderci la scena Elysian. Ma riprendiamo la nostra passeggiata ed entriamo in una baraccopoli densamente popolata della città dove l'atmosfera è carica di veleno e dove il crimine e il vizio corrodono come cancrene le anime e i corpi del miserabile ospite. Ci affrettiamo ad andarcene con orrore dal posto. L'impressione che ci fa l'uno e l'altro è distinta e influente, perché c'è in noi una capacità intrinseca di ammirare il bello e di disprezzare l'orribile. La stessa capacità esiste per quanto riguarda la qualità morale delle cose. Alcune cose le percepiamo chiaramente come giuste e altre come sbagliate. L'essere un'idea sbagliata porta una nuvola di tempesta sulla fronte, e quando passa in una forma concreta e diventa in noi il male, allora la tempesta si abbatte sull'anima, e trema al pensiero che sarà chiamata a rendere conto. Profondamente piantate nella solida roccia della natura umana, queste due colonne di granito dovrebbero e non dovrebbero sorgere e formare la porta attraverso la quale passiamo alla conoscenza di un Giudice Infinito

3.) Quanto è diverso l'uomo dai bruti sotto di lui! Hanno i loro piani, fissi e uniformi come un pavimento di roccia, e su di esso, attraverso tutto il circuito della loro esistenza addomesticata, compiono il loro semplice destino. Non hanno fame di ciò che è al di là della loro portata, ma si accontentano di vivere e morire proprio come vivono e muoiono. Nessun sogno di climi più felici o di destini più gentili li disturba mai. Il piccolo è soddisfatto del ramo dove è nato. Il leone non cerca altra tana che quella in cui è nato. Ma l'anima dell'uomo dà presto segno di uno strano malcontento, e quando pensa di sistemarsi, un sogno di altre cose gli agita il sangue e disturba il suo riposo. È vero sia nella vita spirituale che in quella secolare. Gli uomini aspirano a piani più elevati di realizzazione morale, e anche la santità dimentica la sua grazia mentre si spinge verso realizzazioni più sublimi nell'imitazione di Dio. Danneggia forse questo maestoso argomento di Dio, tratto dal profondo della coscienza umana, il fatto che non formuli i suoi postulati nel linguaggio della metafisica? Heine ci dice che fu mentre saliva le vertiginose vette della dialettica, che "la divina nostalgia di casa" si impadronì di lui, e lo condusse ai livelli della sua specie, dove trovò Dio. C'è un prato di realismo di buon senso da cui Dio ha scelto di essere visto più distintamente, ed è a quel luogo familiare che vi abbiamo condotto oggi. È lì che la nostra analisi della coscienza ha rivelato i fenomeni indubitabili che ci permettono di sapere che c'è un Dio. Il senso di dipendenza ci ha portato ad un Potere al di sopra di noi; il senso del dovere ha additato un'Autorità al di sopra di noi; il senso dell'imperfezione ci ha introdotto alla presenza dell'Ideale Perfetto e della sublime deduzione della razza, la deduzione che ha controllato la storia, creato la civiltà, illuminato il mondo con ogni virtù e grazia della vera nobiltà, gettata come un arcobaleno sulla tempesta del dolore umano, attraversato l'abisso dell'eternità con il ponte della speranza, quella deduzione è Geova. (Bp. W. E. McLaren.)

Tesoro di Davide:

Salmi 83

1 IL TESORO DI DAVIDE

AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 83

Titolo. Salmo o cantico di Asaf. Questa è l'ultima occasione in cui incontreremo questo eloquente scrittore. Il poeta patriottico canta di nuovo di guerre e pericoli imminenti, ma non è la canzone atea di una nazione sconsiderata che entra in guerra con il cuore leggero. Asaf il veggente è ben consapevole dei gravi pericoli derivanti dalle potenti nazioni confederate, ma la sua anima nella fede rimane su Geova, mentre come poeta predicatore eccita i suoi connazionali alla preghiera per mezzo di questa sacra lirica. L'Asaf che scrisse questo canto era con ogni probabilità la persona a cui si fa riferimento in 2Cronache 20:14, poiché l'evidenza interna che si riferisce al soggetto del Salmo ai tempi di Giosafat è schiacciante. La divisione nel campo dei popoli confederati nel deserto di Tekoa non solo ruppe la loro lega, ma portò a un massacro reciproco, che paralizzò il potere di alcune nazioni per molti anni dopo. Pensavano di distruggere Israele e si sono distrutti a vicenda.

Divisione. Un appello a Dio in modo generale riempie Salmi 83:1-4 ; e poi il salmista entra nei dettagli della lega, Salmi 83:5-8. Questo porta a una sincera supplica per il rovesciamento del nemico, Salmi 83:9-15, con l'espressione del desiderio che la gloria di Dio possa essere promossa in tal modo.

ESPOSIZIONE

Salmi 83:1 == Non tacere, o Dio. L'uomo è clamoroso, non rimanere senza parole. Egli inveisce e insulta, non vuoi tu rispondere? Sulla tua parola puoi liberare il tuo popolo; perciò, o Signore, rompi la tua quiete e fa' che la tua voce sia ascoltata.

Non tacere e non tacere, o Dio. Qui l'appello è a EL., il Potente. Viene supplicato di agire e parlare, perché la sua nazione soffre ed è in grave pericolo. Quanto interamente il salmista guarda a Dio; non chiede "un capo audace e coraggioso", o qualsiasi forma di forza umana, ma getta il suo fardello sul Signore, essendo ben sicuro che la sua eterna potenza e divinità potrebbero affrontare ogni difficoltà del caso.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Titolo. "Un cantico o salmo". Quando le due parole (Shir, Mizmor,) ricorrono insieme, il significato sembra essere un poema lirico designato per essere cantato. John Jebb.

Titolo. Questo Salmo, secondo il titolo, fu composto da Asaf. In conformità a ciò, leggiamo, in 2Cronache 20:14, che lo Spirito del Signore scese su Jehaziel, dei figli di Asaf, in mezzo all'assemblea. Questo Gioassiele è probabilmente l'autore del Salmo. Il nostro Salmo è una vera immagine dello stato d'animo che prevalse in tutto il popolo durante il pericolo sotto Giosafat. Secondo la storia delle Cronache, essi lodavano Dio in quel tempo, in mezzo al loro pericolo, ad alta voce, 2Cronache 20:19 ; e qui nel titolo, che è un'appendice a quello del Salmo 48, il Salmo è chiamato canto di lode; ed è tale in realtà, sebbene abbia la forma di una preghiera, - un canto di trionfo cantato prima della vittoria, - nessuna contestazione, senza dubbio, l'angoscia è semplicemente affidata a Dio. La menzione degli Amalechiti tra i nemici di Israele, in Salmi 83:7, rende impossibile scendere a tempi successivi a quello di Giosafat. Gli ultimi resti degli Amalechiti furono, secondo 1Cronache 4:43, sradicati dai Simeoniti, sotto Ezechia. Da quel momento scompaiono del tutto dalla storia. L'affermazione di Ewald che Amalek sta qui "solo come un nome di infamia applicato a partiti ben noti all'epoca", deve essere considerata come un cambiamento miserabile. Il Salmo deve essere stato composto prima dell'estensione dell'impero degli Assiri sull'Asia occidentale. Gli Assiri nominati per ultimi, nell'ottavo versetto, appaiono qui nel carattere del tutto straordinario di un alleato dei figli di Lot. E. W. Hengstenberg.

Salmi 83:1 == Non tacere, o Dio. Nella Scrittura ci sono tre ragioni per cui il Signore tace quando il suo popolo è in pericolo, e si siede immobile quando c'è più bisogno di dare aiuto e assistenza. Una è che il Signore lo fa per mettere alla prova la loro fede, come vediamo chiaramente, Matteo 8:24, dove è detto che il nostro Signore Cristo dormiva: "Si levò una grande tempesta nel mare, tanto che la nave fu coperta dalle onde, ma egli dormiva. E i suoi discepoli gli si avvicinarono e lo svegliarono, dicendo: Signore, salvaci, noi periremo. Leggiamo più dettagliatamente in Marco 4 e Luca 8, quando la nave era coperta dalle onde, ed essi remavano per salvarsi la vita, il loro Signore dormiva nel frattempo e disse loro: Perché avete tanta paura? Come mai non avete fede? Ed egli, alzatosi, sgridò il vento, e disse al mare: "Pace, calmati!". E il vento cessò, e ci fu una grande bonaccia. In verità, il Signore non permetterà che il suo popolo sia sopraffatto, questo è certo, ma permetterà che si avvicinino molto, che le onde lo coprano, e la paura e l'orrore copriranno le loro anime, e tutti metteranno alla prova la loro fede. ...

2. Trovo un'altra ragione in Isaia 59, e cioè che il Signore tace in mezzo alle tribolazioni del suo popolo, per mettere alla prova la rettitudine di cuore degli uomini. Infatti, se Dio dovesse sempre apparire per la sua causa, Dio e la sua causa dovrebbero avere molti favoriti e amici; ma a volte Dio abbandona la sua causa, e lascia il suo popolo, e lascia il suo vangelo, e le sue ordinanze al vasto mondo, per vedere chi la difenderà e si atterrà ad essa...

3. C'è una terza ragione: Dio, per così dire, tace in mezzo alle più grandi tribolazioni, per poter riunire, per così dire, i malvagi in una sola fascina, in un solo fascio, affinché possano essere distrutti insieme. C'è molto rumore per "radunare i santi" in questo mondo; e veramente c'è un po' di rumore per radunare i malvagi. Così Dio si ritira dal suo popolo, eppure ha un amo nel loro cuore, li sostiene segretamente per mezzo del suo Spirito, affinché non lo lascino; eppure il mondo non vedrà se Dio non li ha completamente abbandonati , e tutte le loro ordinanze e il suo vangelo e ogni altra cosa; e là gli empi si radunano e insultano, per mezzo del quale Dio può venire su di loro immediatamente, e distruggerli, come troviamo dieci nazioni nel Salmo. E così nella Genesi Dio solleva le nazioni contro Abramo e la sua posterità, e ci sono dieci nazioni che Dio ha promesso di sterminare immediatamente prima di Abramo, i Ferezei, i Gebusei, i Cananei, ecc. Dio li ammucchia e li brucia come stoppia. Quelli che bruciano le stoppie hanno dei rastrelli, e le raccolgono in mucchi, e poi le bruciano. Questo è il modo in cui Dio tace in mezzo al suo popolo e si ferma in mezzo alle loro miserie, così Dio raduna i loro nemici in mucchi come stoppia, per poterli bruciare insieme. Gualter (Walter) Cradock, in "Divine Drops". 1650.

Salmi 83:1 == Non tacere, ecc. Le parole ebraiche hanno una grande enfasi ed esprimono le cause principali del silenzio: la chiusura della bocca, la sordità delle orecchie e una tranquillità mantenuta a tal punto da respingere ogni inquietudine. La prima clausola, non lasciare che la tua bocca si chiuda e la tua lingua si attacchi al palato, denota immobile, correttamente, dalla forza intrinseca della parola שׂקט la cui radice significa fissare e compattare saldamente, ciò che è fissato con calce o imbrattato con intonaco ...

La seconda frase, non essere sordo, si riferisce propriamente agli orecchi, come Michea 7:16 : I loro orecchi saranno sordi. Il terzo, non stare fermi, suggerisce il corso dei pensieri della mente quando è portata a uno stato di chiara tranquillità, tutte le preoccupazioni e le commozioni sono messe da parte. La parola (ebr.) è propriamente stabilirsi, stabilirsi, come quando la feccia disturbata del liquore si deposita e cerca il fondo, da dove viene applicata alla mente quando è liberata da un grande fermento di preoccupazioni e dai sedimenti delle ansietà e dell'amarezza, una mente serena, chiara e raffinata...

Vediamo ora che cosa aveva in mente il poeta quando pronunciò queste preghiere, o che cosa volle indicare. Accennò che il popolo era ridotto a queste sincere suppliche, perché a meno che Dio non portasse loro aiuto in fretta, potrebbe sembrare che Geova, il Dio d'Israele, sia come i falsi dèi, una specie di divinità, o muta, o sorda, o a suo agio. Hermann Venema.

Salmi 83:1. Il Signore tace? Allora non tacere; ma grida a lui finché non rompe il silenzio. Starke, nel Bibelwerk di Lange.

Salmi 83:1. Il riferimento al tumulto nel versetto seguente dà forza al fervido appello in questo. In mezzo a tutto il tumulto dei nemici che si radunano, egli invoca sinceramente Dio affinché rompa il suo silenzio e parli loro con ira. W. Wilson.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 83:1. Il lungo silenzio di Dio, le ragioni di esso, le ragioni per cui desideriamo che Lui vi ponga fine.

OPERA SULL'OTTANTATREESIMO SALMO

"Esposizioni e osservazioni sul Salmo LXXXIII.", in "Gocce divine distillate dalla Fontana delle Sacre Scritture: consegnate in diversi Esercizi prima dei Sermoni, su Ventitré e Tre Testi della Scrittura. Da quel degno predicatore gospel, GUALTER CRADOCK, compianto predicatore a All Hallows Great a Londra ... 1650."

2 ESPOSIZIONE

Salmi 83:2 == Poiché, ecco, i tuoi nemici fanno tumulto. Non risparmiano affatto le loro parole, sono come un branco di cani affamati, che parlano tutti insieme della lingua. Sono così sicuri di divorare il tuo popolo che già gridano per il banchetto.

E quelli che ti odiano hanno alzato il capo. Fiduciosi nella conquista, si comportano con orgoglio e si esaltano come se le vittorie previste fossero già state ottenute. Questi nemici di Israele erano anche nemici di Dio, e sono qui descritti come tali per aggiungere intensità all'argomento dell'intercessione. Gli avversari della chiesa sono di solito un equipaggio rumoroso e vanaglorioso. Il loro orgoglio è un ottone che suona sempre, un piatto che tintinna sempre.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 83:2 == Poiché, ecco. La preghiera inizia con la particella lo, che non solo ha la forza di risvegliare Dio, ma dà anche l'idea di qualcosa di presente, con l'obiettivo di indicare il momento opportuno perché Dio si cinga per l'opera. Hermann Venema.

Salmi 83:2 == I tuoi nemici fanno tumulto. Il mondo intero non è che come un esercito, una brigata di uomini (per così dire) sotto un generale; e Dio è il Signore degli eserciti, cioè il Signore dei suoi eserciti: ora, quando c'è tumulto in un esercito, si lamentano con gli ufficiali, specialmente con il generale , ed egli deve venire a sopprimerlo. Perciò egli dice: Tu Signore degli eserciti, tu sei il generale del mondo; Ecco, c'è un tumulto nel mondo, un ammutinamento. Walter Cradock.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

3 ESPOSIZIONE

Salmi 83:3 == Hanno preso astuti consigli contro il tuo popolo. Qualunque cosa possiamo fare, i nostri nemici usano il loro ingegno e mettono insieme le loro teste; in conclave unito discutono delle esigenze e dei piani della campagna, usando molto tradimento e astuzia serpentina nell'organizzare i loro piani. La malizia è abbastanza fredda da tramare con deliberazione; e l'orgoglio, anche se non è mai saggio, è spesso alleato con l'astuzia.

e ti sei consultato contro i tuoi nascosti. Nascosti da ogni male sono gli eletti del Signore; i loro nemici non la pensano così, ma sperano di colpirli; potrebbero anche tentare di distruggere gli angeli davanti al trono di Dio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 83:3 == I tuoi nascosti. Questa rappresentazione del popolo di Dio è degna della nostra attenzione. Può essere presa in due modi. In primo luogo, come riferito alla loro sicurezza. Spesso ci nascondiamo solo per preservare. Questo è il significato della parola nella parabola, a proposito della scoperta del tesoro nel campo; "che, quando un uomo ha trovato, lo nasconde". Il suo scopo non è quello di nascondere, ma di assicurare; e la causa è messa per l'effetto. Così il popolo di Dio è nascosto. Nascose Noè nell'Arca, e le acque che sommersero il mondo non riuscirono a trovarlo. Quando i suoi giudizi si abbattevano sul paese: «Vieni, popolo mio», disse, «entra nelle tue stanze e chiudi le tue porte intorno a te; nasconditi anche per un po' di tempo, finché l'indignazione non sia passata». Da qui la promessa: "Li nasconderai nel segreto della tua presenza, lontano dall'orgoglio dell'uomo, li custodirai segretamente in un padiglione lontano dalla contesa delle lingue". Da qui la fiducia espressa da Davide: "Nel tempo dell'angoscia mi nasconderà nel suo padiglione: mi nasconderà nel segreto del suo tabernacolo; egli mi porrà su una roccia". Il Salvatore poté dire: "All'ombra della sua mano mi ha nascosto". E: "Tutti i santi sono nelle sue mani". Essi sono custoditi dalla potenza di Dio, mediante la fede, per la salvezza. Poiché egli stesso è il loro "rifugio", il loro "nascondiglio". Sono i suoi nascosti. Secondariamente. Come a suggerire il loro occultamento. Questo non è assoluto. Ma vale sotto vari aspetti e gradi. È vero per quanto riguarda la natura della vita spirituale. La nostra vita, dice l'Apostolo, è nascosta con Cristo in Dio; e che egli si riferisca alla sua invisibilità, piuttosto che alla sua sicurezza, è evidente dalle parole che seguono: "Quando apparirà colui che è la nostra vita, anche noi appariremo con lui nella gloria". … Il cuore del credente conosce solo la propria amarezza; e l'estraneo non si intromette nella sua gioia. La manna di cui si nutre è la manna nascosta. E nessuno conosce il nuovo nome nella pietra bianca che gli è stata data, se non colui che lo riceve... A volte sono nascosti dalla persecuzione. Infatti, se questo non impedisce loro di essere cristiani, impedisce loro di apparire come tali, specialmente isolandoli dalle loro assemblee sociali e pubbliche. A volte sono nascosti dall'oscurità delle loro stazioni. Non molti dei saggi, dei potenti e dei nobili sono chiamati, ma quando sono chiamati sono anche esibiti. Sono come città poste su colline, che non possono essere nascoste. Un po' di religione nella vita mondana va molto bene, e se ne parla molto, perché spesso è una cosa strana. Ma Dio ha scelto i poveri di questo mondo; E spesso sono ricchi di fede. Ma come si fa a conoscere la loro ricchezza morale? Quante poche opportunità hanno di esibirsi o di esercitare la loro religione! Ci può essere il principio della benevolenza, dove non c'è la capacità di dare. E il Signore vede il cuore, ma gli uomini non possono giudicare che dalle azioni. Molti di quelli che sono grandi agli occhi del Signore vivono in casette e tuguri; e sono scarsamente conosciuti, a meno che non siano ugualmente oscuri per pochi vicini. A volte sono nascosti dalla loro indole. Sono riservati e si tirano indietro dall'avviso. Sono timidi e diffidenti in se stessi. Questo li limita nella conversazione religiosa, specialmente per quanto riguarda la loro esperienza personale. Questo impedisce loro di fare professione di religione e di unirsi a una chiesa cristiana. Giuseppe d'Arimatea era un discepolo di Gesù; ma di nascosto, per paura dei Giudei. E Nicodemo, per la stessa causa, venne da Gesù di notte. Avevano difficoltà nelle loro situazioni, da cui gli altri erano liberi. Avrebbero dovuto superarli; E così fecero alla fine, ma all'inizio fu una giornata di piccole cose per loro. Altri sono circostanziati e processati in modo simile: e noi dobbiamo essere pazienti verso tutti gli uomini. A volte sono nascosti dalle loro infermità. Non imploraremmo il peccato, ma la grazia può essere trovata insieme a molte imperfezioni. I possessori hanno in sé ciò che è essenziale per la religione; ma non tutto ciò che è ornamentale, e bello, e di buona reputazione. Lo stesso vale anche per gli errori. Anche in questo caso, siamo ben lungi dal sottovalutare la verità divina. È una buona cosa che il cuore sia fondato con la grazia. Ma è impossibile per noi dire quanta ignoranza e quanti errori si possano trovare, anche negli Israeliti, nei quali non c'è frode. William Jay.

Salmi 83:3. Quanto meno il mondo ti conosce, tanto meglio è per te; puoi essere soddisfatto di quest'unica cosa: Dio conosce coloro che sono suoi: non perduto, anche se nascosto è il simbolo di un cristiano. Frisch, in Bibelwerk di Lange.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 83:3 == I tuoi nascosti.

I. Nascosti per quanto riguarda la loro nuova natura, che è un enigma per gli uomini.

II. Nascosti per protezione, come cose preziose.

III. Nascosto, per conforto e riposo.

IV. Nascosto, perché non ancora completamente rivelato.

4 ESPOSIZIONE

Salmi 83:4 == Hanno detto: Venite, e sterminiamoli dall'essere una nazione. Più facile a dirsi che a farsi. Eppure mostra quanto siano accurati i nemici della chiesa. La loro era la politica dello sterminio. Hanno messo l'ascia alla radice della questione. Roma ha sempre amato questo metodo di guerra, e per questo si è commossa per il massacro di Bartolomeo e per gli omicidi dell'Inquisizione.

Affinché il nome d'Israele non sia più in ricordo. Li cancellerebbero dalla storia e dall'esistenza. Il male è intollerante al bene. Se Israele lasciasse stare Edom, non potrebbe stare zitto, ma cercherebbe, come il suo antenato, di uccidere gli eletti del Signore. Gli uomini sarebbero felici di cacciare la chiesa dal mondo perché li rimprovera, ed è quindi una minaccia permanente per la loro pace peccaminosa.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 83:4 == Affinché il nome d'Israele non sia più in ricordo. Questo piano disperato e terribile, e il loro miserabile disegno, non ebbero effetto; ma, al contrario, le diverse nazioni menzionate in seguito, che erano in questa cospirazione, non ci sono più, e non hanno avuto un nome nel mondo per molte centinaia di anni; mentre gli Ebrei sono ancora un popolo e sono preservati, per essere chiamati e salvati, come tutto Israele sarà nell'ultimo giorno, Romani 11:25. Così Diocleziano pensò di aver sradicato il nome cristiano dal mondo; ma invano. John Gill.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 83:4. L'immortalità della chiesa.

5 ESPOSIZIONE

Salmi 83:5 == Poiché si sono consultati insieme di comune accordo. Sono cordiali e unanimi nei loro disegni. Sembra che abbiano un solo cuore, e che sia feroce, contro il popolo eletto e il suo Dio.

Sono coalizzati contro di te. Al Signore stesso mirano attraverso i fianchi dei suoi santi. Fanno un patto e lo ratificano con il sangue, unendosi risolutamente per combattere contro l'Iddio Potente.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 83:5 == Poiché si sono consultati insieme di comune accordo. Margine, come in ebraico, cuore. Non c'è divisione nei loro consigli su questo argomento. Hanno un solo desiderio , un solo scopo , riguardo alla questione. Pilato ed Erode furono resi amici insieme contro Cristo (Luca 23:12); e il mondo diviso e ostile in altre questioni, è stato abitualmente unito nella sua opposizione a Cristo e a una religione pura e spirituale. Albert Barnes.

Salmi 83:5 == Si sono consultati con un unico consenso, ecc. Per portare avanti questa guerra empia, essi riuniscono le loro teste, le loro corna e anche i loro cuori. Fas est et ab hoste doceri. I nemici della chiesa agiscono di comune accordo per distruggerla? I re della terra hanno una sola mente per dare il loro potere e il loro onore alla bestia? E gli amici della chiesa non saranno unanimi nel servire i suoi interessi? Se Erode e Pilato saranno diventati amici per potersi unire alla crocifissione di Cristo, certo Paolo e Barnaba, Paolo e Pietro, saranno presto diventati amici, affinché possano unirsi nella predicazione di Cristo. Matteo Enrico.

Salmi 83:5 == Si sono consultati insieme, ecc. Anche se ci può essere un rancore privato tra i malvagi, tuttavia tutti saranno d'accordo e si uniranno contro i santi: se due levrieri stanno ringhiando contro un osso, tuttavia mettono una lepre tra di loro, e lasceranno l'osso e seguiranno la lepre; Così, se gli uomini malvagi hanno divergenze private tra loro, ma se i pii sono vicini a loro, se ne andranno a ringhiare l'uno contro l'altro, e inseguiranno i pii. Thomas Watson.

Salmi 83:5 == Sono coalizzati contro di te. "Hanno fatto un patto", כריתיכריתשׁ berith yachriths, "hanno tagliato il sacrificio del patto". Hanno ucciso un animale, lo hanno diviso in due e sono passati tra i pezzi della vittima; e si sono così impegnati a realizzare il loro scopo. Adam Clarke.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 83:5. Le confederazioni dei mali contro i santi.

6 ESPOSIZIONE

Salmi 83:6 == I tabernacoli di Edom. Parente più prossimo, ma primo in inimicizia. Il loro padre disprezzava il diritto di primogenitura e disprezzavano i suoi possessori. Lasciando le loro dimore costruite nella roccia per le tende da guerra, gli Edomiti invasero il paese di Israele.

E gli Ismaeliti. Uno spirito persecutore scorreva nel loro sangue, perpetuavano l'antico rancore tra il figlio della schiava e il figlio della donna libera.

Di Moab. Nato da un incesto, ma pur sempre parente stretto, la faida di Moab contro Israele fu molto aspra. Il giusto Lot non avrebbe mai immaginato che la sua progenie profana sarebbe stata così implacabile nemica della posterità di suo zio Abraamo.

E gli Agarei , forse discendenti di Agar da un secondo marito. Chiunque siano stati, hanno gettato la loro potenza sulla bilancia sbagliata e con tutte le loro forze hanno cercato la rovina di Israele. I figli di Agar, e di tutti gli altri che abitano intorno al monte Sinai, che è in Arabia, appartengono alla stirpe che genera schiavitù, e quindi odiano la progenie secondo la promessa.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 83:6 == Il tabernacolo di Edom, ecc. Il profeta ha presentato la sua causa e la sua denuncia in generale, arriva ai particolari, e dice a Dio chi sono coloro che hanno fatto questo. Dio potrebbe dire: Chi sono questi che cospirano contro di me, contro il mio popolo e contro i nascosti? Signore, dice il profeta, io ti dirò chi sono... Egli nomina una decina di nazioni che si unirono contro un povero Israele. È una cosa che dovreste osservare, che quando il popolo di Dio è cospirato contro, Dio non si riposa nelle lamentele generali, ma saprà chi sono. Come vi ho detto, Egli è il Signore degli eserciti, il grande generale. Quando c'è l'ammutinamento, il generale chiede: quale ufficiale, o quale caporale, o quale sergente, o chi ha iniziato l'ammutinamento? ed è una cosa spaventosa quando il povero santo perseguitato porterà il tuo nome come persecutore davanti al Dio del cielo. Quando un povero santo tornerà a casa e dirà: C'è una confederazione a Londra, una cospirazione contro i santi di Dio; E quando un povero santo dirà: Un tale magistrato, un tale ministro, un tale uomo in una tale strada, una tale donna aizzerà suo marito contro i santi e contro le tue ordinanze; È una cosa spaventosa. Perciò mi ricordo di una donna benedetta, se è vero ciò che è scritto di lei nel Libro dei Martiri, che quando gli empi la maltrattavano, la insultavano e la opprimevano, non diceva altro che questo: "Andrò a casa e dirò al Padre mio" di arrendersi, altrimenti porterò i vostri nomi davanti a Dio, e dirgli: c'era tutto, e bastava così; perché lo avrebbe subito ripreso. Un uomo può sopportare meglio una libbra di terra sui piedi , che un granello di terra negli occhi ; i santi sono "la pupilla degli occhi di Dio". Walter Cradock.

Salmi 83:6 == Hagarenes. Queste persone abitavano a est di Galaad, e furono quasi distrutte ai giorni di Saul, essendo completamente espulse dal loro paese, 1Cronache 5:10, ma in seguito recuperarono un po' di forza e di conseguenza. Adam Clarke.

Salmi 83:6-8. Si può osservare che questi erano da ogni parte del paese d'Israele, gli Edomiti, gli Ismaeliti e gli Amalechiti a sud, i Moabiti, gli Ammoniti e gli Agareni a oriente, gli Assiri a settentrione, i Filistei, i Ghebaliti e i Tiri a occidente, cosicché Israele era circondato da ogni parte da nemici. come il popolo del Signore è turbato da ogni parte, 2Cronache 4:8 ; e così l'esercito di Gog e Magog, di cui alcuni lo capiscono, circonderà l'accampamento dei santi all'intorno, e la città diletta, Apocalisse 20:9. John Gill.

Salmi 83:6-8. I nemici d'Israele, come enumerati dal salmista, si dividono in quattro divisioni principali: primo, quelli più strettamente legati agli stessi Israeliti per legami di sangue, i discendenti di Esaù e Ismaele; secondo, i due rami dei discendenti di Lot insieme ai loro rispettivi ausiliari arabi, cioè i Moabiti, che avevano ingaggiato l'aiuto degli Agareni, e gli Ammoniti, che avevano radunato attorno al loro stendardo i Ghibliti e gli Amalechiti; 3°, gli abitanti della costa, i Filistei e i Tiri; In quarto luogo, i più lontani Assiri. Di tutti questi, i più accaniti nella loro ostilità verso Israele erano quelli che erano i più vicini a loro nel sangue: gli Edomiti. La loro ostilità era fondata sull'odio. Dalla loro condotta verso gli Israeliti nel corso di un lungo corso d'anni sembrerebbe che in loro si perpetuasse in modo duraturo quell'odio più antico con cui il loro antenato Essau aveva odiato Giacobbe a causa della benedizione di Isacco. E sebbene fossero riusciti più volte, secondo la profezia, a spezzare il giogo di Israele dal loro collo, tuttavia non riuscirono mai a strappare a Israele il possesso del diritto di primogenitura, e con esso delle promesse, che i loro antenati avevano profanamente disprezzato; da Israele, non da Edom, doveva nascere il Redentore del mondo, e in Israele dovevano essere benedette tutte le famiglie della terra. Gli Edomiti possono quindi essere appropriatamente visti come i tipi di coloro che la Chiesa di Cristo ha sempre trovato i suoi più acerrimi nemici, gli scettici che hanno rifiutato di riconoscere quella redenzione attraverso un Redentore personale, sul quale, come base, la chiesa è fondata, il cui orgoglio intellettuale è offeso dalle umilianti dottrine del Cristianesimo, e che odiano coloro che li ritengono in possesso di benedizioni che hanno volontariamente trascurato; la cui cultura umana è stata tuttavia per tutto il tempo asservita nel complesso all'edificazione della Chiesa, nonostante la violenza con cui hanno lottato, e per un po', come a volte dovrebbe sembrare, con successo, per ottenere il dominio su di essa opponendosi a lei, e di esercitare un dominio temporaneo. Abitando nei tabernacoli, non possono sopportare che gli altri, più benedetti di loro, abbiano le case di Dio in possesso: "Ammettendo di essere sviati e incapaci di trovare la via per la verità, sono tuttavia molto importuni e imperiosi che gli altri si allontanino dagli antichi sentieri e cerchino di unirsi a loro, o almeno, vagano come stanno vagando loro". Insieme agli edomiti, il salmista menziona gli ismaeliti. E questi, come discendenti della schiava, possono rappresentare appropriatamente quegli oppositori ebrei del cristianesimo, ancora, forse, localmente, se non generalmente, che nel loro rifiuto della dottrina cristiana sono stati influenzati dagli stessi sentimenti di orgoglio intellettuale degli scettici di discendenza cristiana; i quali, professando di attenersi a quel patto del monte Sinai che genera schiavitù, perseguitarono, finché potevano, quelli nati secondo lo Spirito.

Nei discendenti di Lot e nei loro ausiliari arabi, abbiamo i tipi di una diversa classe di nemici. L'origine storica dei primi li indica come i rappresentanti appropriati degli schiavi delle concupiscenze peccaminose; che odiano la Chiesa non per il tono umile delle sue dottrine, ma per il livello di santità che esige e per il quale è continuamente testimone. E l'esperienza mostra come tali persone siano abituate, nei loro attacchi alla chiesa, ad arruolare al loro servizio coloro che sono più selvaggiamente, ma allo stesso tempo più ignorantemente, empi di loro; come, per sradicare, se possibile, quei recinti e quelle salvaguardie della legge di santità che, avendoli trasgrediti, odiano guardare, si appellano alle passioni sfrenate della moltitudine senza legge, dalla quale l'esistenza stessa dei recinti era stata completamente ignorata. Dai nemici della Chiesa, animati da sentimenti di odio positivo, passiamo a coloro che agiscono per calcolo piuttosto che per passione, e il cui procedere è tutto orientato in vista della propria esaltazione terrena. I Filistei e i Tiri si erano impegnati nella confederazione nemica con la speranza di ottenere prigionieri israeliti, dai quali avrebbero potuto trarre profitto vendendoli all'estero come schiavi. Non sembra che considerassero gli Israeliti in se stessi con sentimenti diversi da quelli della mera egoistica indifferenza. Entrambe le nazioni avevano offerto il loro servizio a Israele nei giorni della prosperità di Israele; poiché i Filistei avevano probabilmente fornito ai Cretei e ai Peletei la guardia del corpo di Davide, e i Tiri avevano fornito a Salomone materiali e operai per la costruzione del tempio: entrambe le nazioni cercavano ora di arricchirsi a spese di Israele nei giorni dell'avversità di Israele. E questi sono dunque i tipi adatti a tutti coloro che, nelle loro varie professioni di amicizia o di ostilità verso la Chiesa di Dio, sono mossi dal mero desiderio mercenario del guadagno; favorendo, e anche favorendo con zelo i suoi interessi, quando possono procurare una buona ricompensa per i loro servizi; senza esitazione alleandosi con i suoi più acerrimi nemici per diffamarla e depredarla, ogni volta che si presenta l'opportunità di aumentare così la loro sostanza mondana. L'ultima classe di nemici sono quelli di cui l'Assiria è il tipo; i potentati mondani, sia ecclesiastici che temporali, papali o imperiali, che sono pronti senza scrupoli a impiegare tutti i mezzi per il compimento finale del loro unico scopo, quello di estendere e consolidare il loro dominio.

Tali potentati sembrano rappresentare nel modo più vero quell'egoismo determinato e risoluto, che, agli occhi che non sono abbagliati dalla grandiosità delle sue proporzioni o dalla magnificenza di cui è rivestito, deve sempre apparire come una delle più terribili incarnazioni dell'inimicizia del mondo verso Dio. L'orgoglio dell'intelletto e l'incredulità, l'empietà e l'illegalità della vita, la cupidigia, l'ambizione mondana, queste sono le caratteristiche di quattro importanti classi di coloro da cui la chiesa di Dio è minacciata. Giuseppe Francesco Thrupp.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

7 ESPOSIZIONE

Salmi 83:7 == Ghebal era probabilmente un vicino di Edom, anche se c'era un Ghebal nella regione di Tiro e Sidone.

Ammon e Amalek. Altri due nemici ereditari di Israele, feroci e spietati come lupi famelici. Nel rotolo dell'infamia che questi nomi rimangano detestabilmente immortalati. Quanto sono spessi. Il loro nome è legione, perché sono molti. Ahimè, povero Israele, come puoi opporti a una simile Lega Sanguinaria? E non è tutto. Ecco che arriva un'altra tribù di antichi nemici,

i Filistei; che un tempo accecò Sansone e prese l'arca del Signore, e qui ci sono vecchi alleati divenuti nuovi nemici, i costruttori del tempio che cospirano per abbatterlo,

gli abitanti di Tiro. Questi ultimi erano mercenari a cui non importava ai cui ordini estraevano la spada, purché scolpissero qualcosa a proprio vantaggio. La vera religione ha avuto la sua disputa con i mercanti e gli artigiani, e poiché ha interferito con i loro guadagni, hanno cospirato contro di essa.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 83:6-8 == Vedi "Sl 83:6" per ulteriori informazioni.

Salmi 83:6-8 == Vedi "Sl 83:6" per ulteriori informazioni.

Salmi 83:7 == Gebal.

1. In genere si suppone che indichi il tratto montuoso che si estende dal Mar Morto verso sud fino a Petra, ancora chiamato Jebal. Ma alcuni dei migliori scrittori lo identificano con il n. 2, come menzionato insieme a Tyre.

2. Un luogo di cui si parla in relazione a Tiro, Ezechiele 27:9. Molto probabilmente la residenza dei Gibliti, e quindi a nord della Palestina, Giosuè 13:5. I ghibliti furono impiegati da Hiram, re di Tiro, nella preparazione dei materiali per il tempio di Salomone, 1Re 5:18, nota in calce. Il nome greco di questo luogo era Byblus. La città si chiama Jebeil, e ha una popolazione di circa seicento abitanti. Si trova a circa diciassette miglia a nord di Beyroot. Le antiche rovine sono molto estese. Un numero immenso di colonne di granito sono sparse nel villaggio e nei campi circostanti. Queste colonne sono per lo più piccole, con un diametro che varia da un piede a due piedi. Alcune delle pietre misurano quasi venti piedi di lunghezza. La cittadella è la rovina più notevole. Il porto è quasi soffocato da sabbia e rovine.

"Manuale di geografia biblica" di George H. Whitney. 1872

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

8 ESPOSIZIONE

Salmi 83:8 == Anche Assur si unisce a loro. Era allora una potenza in ascesa, ansiosa di crescere, e quindi si distinse presto per il male. Che gruppo eterogeneo erano; una lega contro Israele è sempre attraente e riunisce intere nazioni nei suoi legami. Erode e Pilato sono amici, se Gesù deve essere crocifisso. Il Romanesimo e il Ritualismo fanno causa comune contro il vangelo.

Hanno fatto impazzire i figli di Lot. Tutti questi sono venuti in aiuto di Moab e Ammon, le due nazioni che erano tra le più feroci nella cospirazione. C'erano dieci a uno contro Israele, eppure essa vinse tutti i suoi nemici. Il suo nome non è cancellato; ma molti, anzi, la maggior parte dei suoi avversari sono ora solo un nome, il loro potere e la loro eccellenza sono scomparsi allo stesso modo.

Selah. C'erano buone ragioni per una pausa quando la nazione era in tale pericolo: eppure ci vuole fede per fare una pausa, perché l'incredulità ha sempre fretta.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 83:6-8 == Vedi "Sl 83:6" per ulteriori informazioni.

Salmi 83:6-8 == Vedi "Sl 83:6" per ulteriori informazioni.

Salmi 83:8 == Assur anche, ecc. Questo determina la data di questo Salmo agli ultimi tempi del regno ebraico; poiché le altre nazioni qui menzionate li avevano molestati in precedenza, ma gli Assiri non fino alla fine. William Wall, 1645 o 1646-1727-8.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

9 ESPOSIZIONE

Salmi 83:9 == Fate a loro come ai Madianiti. La fede si compiace di illuminare i precedenti e di citarli davanti al Signore; nel caso presente, Asaf ne trovò uno molto appropriato, perché le nazioni in entrambi i casi erano molto simili e la situazione degli Israeliti molto simile. Eppure Madian perì, e il salmista confidò che gli attuali nemici di Israele sarebbero andati incontro a un simile rovesciamento dalla mano del Signore.

Quanto a Sisera, quanto a Iabin, presso il torrente di Kison. Le schiere furono spazzate via dal torrente improvvisamente in piena e perirono completamente, il che fu un secondo esempio di vendetta divina sui nemici confederati di Israele. Quando Dio lo vuole, un ruscello può essere mortale come un mare. Chison era terribile per Iabin come lo era il Mar Rosso per il Faraone. Con quanta facilità il Signore può colpire i nemici del Suo popolo. Dio di Gedeone e di Barak, non vuoi tu vendicare di nuovo l'eredità dei loro nemici assetati di sangue?

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 83:9 == Fate a loro come ai Madianiti. Cioè, sbattere le loro teste insieme, fare in modo che le loro politiche si incrocino l'un l'altro. Walter Cradock.

Salmi 83:9 == Il ruscello di Kison. Il fiume Chison attraversa la pianura (di Esdraelon) e termina nella baia di San Giovanni d'Acri o Akká. Questo è il corso d'acqua riguardo al quale è scritto, dopo che Barac e Debora ebbero riportato la loro vittoria su Sisera: "Il fiume di Chison li spazzò via, quel fiume antico, il fiume Chison. O anima mia, tu hai calpestato la forza". Sebbene ora non sia un corso d'acqua insignificante, tuttavia ha bisogno di forti piogge per renderlo davvero considerevole in grandezza: è di dimensioni molto disuguali e sembra essere solo temporaneo nel suo carattere. Ad ogni modo, quando Robinson passò le sue sorgenti in piena estate, trovò i canali tutti asciutti, e lo erano stati per un anno intero. D'altra parte, in inverno le acque sono spesso estremamente abbondanti; in particolare nei principali affluenti settentrionali e meridionali; cosicché, nel 1799, al tempo dell'invasione francese, molti dei turchi sconfitti perirono nelle inondazioni che si abbatterono su Deburieh e che inondarono la pianura. Era una scena come quella descritta in Giudici 5 riguardo alla sorte delle schiere di Sisera. Carl Ritter (1779-1859), in "La geografia comparata della Palestina e della penisola sinaitica". Tradotto da William L. Gage. 1866.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

10 ESPOSIZIONE

Salmi 83:10 == che perì a Endor. C'era il centro della carneficina, dove i mucchi di uccisi giacevano più fitti.

Essi divennero come letame per la terra, concimandola con l'uomo, facendo sì che la terra, come Saturno, si nutrisse dei propri figli. La guerra è crudele, ma in questo caso le sue vendette erano giustissime, - a coloro che non darebbero a Israele un posto in superficie viene negato un nascondiglio sotto terra; consideravano il popolo di Dio come sterco, e divennero essi stessi sterco. Asaf avrebbe fatto toccare la stessa sorte ad altri nemici d'Israele; e la sua preghiera era una profezia, perché così accadde a loro.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 83:10 == Essi divennero come letame per la terra. La terra fu arricchita o resa fertile dalla loro carne, dal loro sangue e dalle loro ossa. Albert Barnes.

Salmi 83:10 == Essi divennero come letame per la terra. Nell'anno 1830, si stima che più di un milione di bushel di "ossa umane e disumane" siano state importate dal continente europeo nel porto di Hull. I dintorni di Lipsia, Austerlitz, Waterloo, ecc., dove quindici o vent'anni prima si erano combattute le principali battaglie, erano stati spazzati via sia dalle ossa dell'eroe che dal cavallo che cavalcava. Così raccolti da ogni parte, furono spediti a Hull e da lì inoltrati ai macinatori di ossa dello Yorkshire, che, con motori a vapore e potenti macchinari, li ridussero a uno stato granulare. In queste condizioni venivano inviati principalmente a Doncaster, uno dei più grandi mercati agricoli del paese, e lì venivano venduti ai contadini per concimare le loro terre. La sostanza oleosa che si evolve gradualmente come calcina ossea, produce letame migliore di quasi tutte le altre sostanze, in particolare delle ossa umane. K. Arvine.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

11 ESPOSIZIONE

Salmi 83:11 == Fai in modo che i loro nobili siano come Oreb e come Zeeb. Colpisci i grandi così come il ruck comune. Non permettere ai capi di fuggire. Come Oreb cadde sulla roccia e Zeeb allo strettoio, così tu fai vendetta sui nemici di Sion ovunque tu li raggiunga. Si paragonano con orgoglio a corvi e lupi; Che ricevano il destino che è dovuto a tali bestie selvagge.

sì, tutti i loro principi come Zebah e come Zalmunnua. Questi furono catturati e uccisi da Gedeone, nonostante asserissero di essere stati unti nel regno. Zebah divenne un sacrificio e Zalmunna fu inviato a quelle immagini oscure da cui deriva il suo nome. Il salmista, vedendo questi quattro colpevoli appesi nella storia a un'alta forca, chiede sinceramente che altri di carattere simile possano, per amore della verità e della giustizia, condividere la loro sorte.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI QAINT

Salmi 83:11. La parola nobili è posta in antitesi con i nomi Oreb e Zeeb. La parola ריכים nobili, denota uomini propriamente liberali, munifici e benevoli , come i principi e i potentati dovrebbero essere tra gli uomini, ma i nomi Oreb e Zeeb hanno il significato molto opposto, perché l'uno significa un corvo, l'altro un lupo. Quando i loro nobili saranno degenerati in bestie così rapaci e truculente, come giusta ricompensa l'ostile shock si abbatterà su di loro. Hermann Venema.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

12 ESPOSIZIONE

Salmi 83:12 == Che disse: Prendiamo per noi le case di Dio che ci sono in possesso. Vedendo il tempio, e anche le abitazioni delle tribù, come tutte appartenenti a Dio, questi avidi saccheggiatori decisero di cacciare gli abitanti, ucciderli e diventare essi stessi proprietari terrieri e affittuari di tutto. Erano parole grandi e disegni oscuri, ma Dio poteva ridurli tutti a nulla. È inutile che gli uomini dicano "Prendiamo", se Dio non dà. Colui che ruba la casa di Dio scoprirà di avere una proprietà che puzza di maledizione; Essa affliggerà lui e il suo seme per sempre. "Un uomo deruberà Dio?" Lasciateglielo provare, e lo troverà un lavoro caldo e pesante.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Nessuno.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.

13 ESPOSIZIONE

Salmi 83:13 == O mio Dio, rendili come una ruota; come una cosa che rotola e che non può riposare, ma è fatta muovere ad ogni respiro. Non lasciate che abbiano quiete. Possano le loro menti girare eternamente e non arrivare mai alla pace. Soffiali via come un cardo,

come la stoppia davanti al vento. Disperderli, inseguirli, spingerli verso la distruzione. Ogni patriota prega così contro i nemici del suo paese, non sarebbe migliore di un traditore se non lo facesse.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 83:13 == Una ruota. Che razza di verdura è questa di cui i nostri mulattieri tagliano e masticano i gambi con tanto gusto? È un carciofo selvatico. Possiamo divertirci con esso e con il suo comportamento per un po', e forse possiamo estrarre qualcosa di più prezioso del succo insipido di cui i nostri uomini sono così ghiotti. Si osserva che crescendo lancia numerosi rami di uguale dimensione e lunghezza in tutte le direzioni, formando una sorta di sfera o globo di un piede o più di diametro. Quando sono maturi e secchi in autunno, questi rami diventano rigidi e leggeri come una piuma, il fusto genitore si spezza al suolo e il vento trasporta questi globi vegetali dove vuole. Al momento giusto, migliaia di loro sfrecciano sulla pianura rotolando, saltando, saltellando con un vasto frastuono, con sgomento sia del cavallo che del suo cavaliere. Una volta, nella pianura a nord di Hamath, il mio cavallo divenne del tutto ingovernabile in mezzo a loro. Ci caricarono addosso sulle ali del vento, che li spezzò dai loro ormeggi e li fece sbandare sul deserto in numero incalcolabile. Il nostro eccellente itinerante indigeno, A. F--, ebbe un incontro simile con loro nel deserto orientale al di là dell'Hauran, e il suo cavallo era così terrorizzato che fu costretto a scendere e a condurlo. Ho sospettato a lungo che questo carciofo selvatico fosse il gulgal, che, in Salmi 83:13, è reso ruota, e in Isaia 17:13, una cosa che rotola. Evidentemente i nostri traduttori non sapevano come chiamarlo. Il primo passaggio recita così: O mio Dio, rendili come una ruota - gulgal - come la stoppia al vento, e il secondo: Rimproverali, e fuggiranno lontano, e saranno inseguiti come la pula dei monti davanti al vento, e come una cosa che rotola - gulgal - davanti al turbine. Ora, per la natura del parallelismo, il gulgal non può essere una ruota, ma qualcosa che corrisponde alla pula. Deve anche essere qualcosa che non vola come la pula, ma che in modo sorprendente rotola al vento. Il significato di gulgal in ebraico e il suo equivalente in altri dialetti semitici, lo richiede, e questo carciofo rotolante soddisfa il caso con la massima enfasi, e specialmente quando rotola prima del turbine. Nell'incontro di cui si parla a nord di Hamath, i miei occhi erano mezzi accecati dalla stoppia e dalla pula che riempivano l'aria; Ma fu il comportamento straordinario di questa cosa che rotolava che attirò la mia attenzione. Centinaia di questi globi, tutti saltellanti come gazzelle in una direzione sul deserto, si voltavano improvvisamente all'ordine di un contrattacco e si precipitavano via con la stessa velocità sulla loro nuova rotta. Un proverbio arabo si rivolge a questa "cosa che rotola" così: "Ho! Akkub, dove ti metti stanotte?" al che risponde mentre vola: "Dove si alza il vento". Da questa pianta derivano anche una delle loro molte forme di maledizione: "Possa tu essere fatto roteare, come l'akkub, davanti al vento, finché non sarai preso dalle spine, o immerso nel mare". Se questa non è la ruota di Davide, e la cosa che rotola di Isaia, da cui hanno anche preso in prestito le loro imprecazioni sugli empi, non ho visto nulla nel paese che suggerisca il paragone. W. M. Thomson, in "La terra e il libro".

Salmi 83:13 == Rendili come una ruota. Cioè, farli cadere in calamità così grandi da non poter trovare alcun consiglio o rimedio alle loro disgrazie, e che possano correre qua e là come una ruota o una palla, e tuttavia non vedere dove dovrebbero fermarsi, o dove dovrebbero fuggire. Tali sono le menti degli uomini malvagi nelle calamità, ovunque si volgano non trovano alcun porto in cui riposare, nessuna consolazione certa possono trovare. Sono sballottati da una perpetua inquietudine; Correndo di qua e di là e cercando vari rimedi, non fanno che stancarsi di più e immergersi sempre più profondamente nei loro guai. Questo deve necessariamente accadere a coloro che cercano di curare il male con il male. Perciò Isaia dice anche: gli empi sono come il mare agitato. == Mollero.

Salmi 83:13 == Come una ruota. I mortali, come cilindri, rotolano qua e là, oppressi da innumerevoli mali. Aurea carmina. - Pitagora

Salmi 83:13. Non c'è prova più grande contro l'errore, che non è costante a se stesso, non c'è argomento più grande contro questi presunti grandi spiriti, che non possono sedersi, non sanno dove fissarsi, sono sempre in movimento, come se la maledizione del salmista si fosse impadronita di loro, come se Dio li avesse fatti come una ruota e come stoppia al vento, che non può stare da nessuna parte, riposare davanti a nulla, ma passare da un'incertezza all'altra. Lo Spirito Santo è uno spirito che si fermerà e sarà in pace, continuerà e dimorerà. Marco Frank.

Salmi 83:13-14. Con immagini ovvie e vivide per ogni nativo delle raffiche colline e pianure della Palestina, anche se per noi relativamente inintelligibili, il salmista le descrive come spinte sulle alture di Galaad come le nuvole di pula soffiate dalle aiuole; scacciate via come le masse sferiche di erbacce secche che scorrono sulle pianure di Esdraelon e della Filistea, volando con la terribile fretta e confusione delle fiamme, Che corrono e saltano da un albero e da una collina all'altra quando le montagne boscose di un paese tropicale si incendiano per caso. William Smith, in "Un dizionario della Bibbia". 1863.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 83:13-15. L'instabilità, l'inquietudine e l'impotenza dei malvagi, il loro orrore quando Dio li tratta con giustizia.

14 ESPOSIZIONE

Salmi 83:14 == Come il fuoco brucia un legno. Lunghi anni hanno cosparso il terreno di profondi depositi di foglie; queste essiccate al sole sono molto inclini a prendere fuoco, e quando lo fanno la combustione è terribile. Il sottobosco e le felci divampano, i cespugli crepitano, i grandi alberi si accendono e fino alla cima sono avvolti dal fuoco, mentre la terra è tutta rossa come una fornace. In questo modo, o Signore, distruggi i tuoi nemici e falli finire tutti.

La fiamma incendia le montagne. Su per i fianchi della collina i boschi pensili risplendono come un grande sacrificio, e le foreste sulla corona della montagna fumano verso il cielo. Anche così, o Signore, distruggi in modo evidente e terribile i nemici del tuo Israele.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 83:13-14 == Vedi "Sl 83:13" per ulteriori informazioni.

Salmi 83:14 == Montagne in fiamme. Molte delle montagne di questo paese sono ricoperte da fitte foreste. Le foglie che cadono ogni autunno si accumulano, a volte per anni, fino a quando non abbiamo un'estate particolarmente secca, quando, in un modo o nell'altro, per caso o intenzionalmente, vengono sempre date alle fiamme e bruciano talvolta per diversi giorni. Le montagne di uno degli Stati della Repubblica vicina sono in fiamme proprio in questo momento in cui sto scrivendo, e sono in fiamme da più di una settimana, e possiamo vedere distintamente il bagliore rosso nel cielo sopra di loro, sebbene dalla loro grande distanza, anche le cime delle montagne stesse da cui provengono le fiamme siano oltre i limiti del nostro orizzonte. Da "Philip Musgrave: o Memorie di un missionario della Chiesa d'Inghilterra nelle colonie nordamericane". 1846.

Salmi 83:14 == Il fuoco ha una forza maggiore su una montagna, dove il vento è più potente, che su un bosco situato in una valle. Onorio Augustodunensis.

Salmi 83:14. Humboldt vide le foreste in fiamme in Sud America e così le descrive. "Parecchie parti delle vaste foreste che circondano la montagna avevano preso fuoco. Le fiamme rossastre, semiavvolte da nuvole di fumo, offrivano uno spettacolo grandioso. Gli abitanti appiccavano il fuoco alle foreste, per migliorare i pascoli, e per distruggere gli arbusti che soffocavano l'erba. Enormi incendi, inoltre, sono spesso causati dalla negligenza degli indiani, che trascurano, quando viaggiano, di spegnere i fuochi con cui hanno condito il loro cibo.

Salmi 83:14. Preghiamo l'aiuto divino per spezzare questo potere e inimicizia dell'uomo naturale, affinché possa cedere alla parola della grazia, e lasciare che il legno, il fieno e la stoppia di ogni falsa dottrina periscano davanti allo splendore del volto di Dio. Edward Walter. 1854.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 83:13-15. L'instabilità, l'inquietudine e l'impotenza dei malvagi, il loro orrore quando Dio li tratta con giustizia.

15 ESPOSIZIONE

Salmi 83:15 == Perseguitali con la tua tempesta e spaventali con la tua tempesta. Il Signore seguirà i suoi nemici, li allarmerà e li inseguirà finché non saranno messi in una disfatta disperata. Egli fece questo, secondo la preghiera del presente Salmo, per il suo servo Giosafat; e allo stesso modo verrà in soccorso di qualcuno o di tutti i suoi eletti.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Nessuno.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 83:13-15. L'instabilità, l'inquietudine e l'impotenza dei malvagi, il loro orrore quando Dio li tratta con giustizia.

16 ESPOSIZIONE

Salmi 83:16 == Riempi i loro volti di vergogna; perché cerchino il tuo nome, o Signore. La vergogna ha spesso svezzato gli uomini dai loro idoli e li ha spinti a cercare il Signore. Se questo non fosse il felice risultato, in questo caso, per i nemici del Signore, lo sarebbe anche per il suo popolo che era così incline a sbagliare. Sarebbero stati umiliati dalla sua misericordia e si sarebbero vergognati di se stessi a causa della sua grazia; e poi sarebbero tornati sinceramente alla premurosa adorazione di Geova loro Dio, che li aveva liberati.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Nessuno.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 83:16. Una preghiera per il Papa e i suoi sacerdoti.

17 ESPOSIZIONE

Salmi 83:17. Dove non seguì alcun buon risultato, e gli uomini rimasero feroci e ostinati come sempre, si invocò la giustizia per eseguire la sentenza capitale. Siano confusi e turbati per sempre; sì, siano svergognati e periscano. Cos'altro si potrebbe fare con loro? Era meglio che morissero piuttosto che Israele fosse sradicato. Quale terribile condanna sarà per i nemici di Dio essere "confusi e turbati per sempre", vedere tutti i loro disegni e le loro speranze sconfitti, e i loro corpi e le loro anime pieni di angoscia senza fine: da una tale vergognosa peritura possano le nostre anime essere liberate.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Nessuno.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 83:17. La giusta sorte dei persecutori e dei disturbatori.

18 ESPOSIZIONE

Salmi 83:18 == affinché gli uomini sappiano che tu, il cui solo nome è GEOVA, sei l'Altissimo su tutta la terra. Udendo delle meravigliose opere compiute dal Signore nello sconfiggere una confederazione così numerosa, gli stessi pagani sarebbero stati costretti a riconoscere la grandezza di Geova. Leggiamo in 2Cronache 20:30, che il timore di Dio era su tutti i regni vicini quando udirono che Geova combatteva contro i nemici di Israele. Geova è essenzialmente l'Altissimo. Colui che esiste da sé è infinitamente al di sopra di tutte le creature, tutta la terra non è che lo sgabello dei suoi piedi. L'empia razza umana non tiene conto di questo, eppure a volte le meravigliose opere del Signore costringono i più riluttanti ad adorare la sua maestà. Così questa lirica commovente è passata dalle parole di lamento a quelle di adorazione; cerchiamo sempre di fare lo stesso nella nostra adorazione. I disordini nazionali chiamarono il poeta laureato della nazione, e ben fece a parlare subito dei suoi dolori, delle sue preghiere e delle sue speranze. La letteratura sacra deve quindi molto al dolore e all'angoscia. Quanto è arricchente la mano dell'avversità! Il seguente tentativo di verificare il Salmo e di accordarlo per scopi evangelici è presentato con grande diffidenza.

O Dio, non stare più fermo,

I tuoi nemici si sono alleati contro la tua legge;

Metti a nudo il tuo braccio sul colle di Sion,

Grande Capitano della nostra Guerra Santa.

Come Amalek e Ismaele

Hai fatto guerra per sempre con la tua progenie,

Così tutte le schiere di Roma e dell'inferno

Contro il Figlio i loro eserciti condussero.

Sebbene non siano d'accordo in nulla del resto,

Contro la tua verità tutti si uniscono;

Essi inveiscono contro il Crocifisso,

E odiare la crescente potenza del vangelo.

Presso il ruscello di Kishon tutta la banda di Jabin

Al tuo rimprovero sono stati spazzati via;

O Signore, mostra la tua mano potente,

Un solo colpo vincerà la giornata.

Vieni, vento impetuoso, la caccia alle stoppie!

Vieni, fuoco sacro, le foreste bruciano!

Vieni, Signore, con tutta la tua grazia vittoriosa,

I cuori ribelli si rivolgono a Gesù!

Affinché gli uomini sappiano subito che tu,

Geova, ama bene la verità;

E che la tua chiesa non si piegherà mai

Davanti alle vanagloriose porte dell'inferno.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 83:18 == Affinché gli uomini sappiano che tu, il cui solo nome è GEOVA, ecc. La storia inglese antica ci informa che alcuni persecutori assetati di sangue marciavano su una banda di cristiani. I cristiani, vedendoli avvicinarsi, marciarono verso di loro e, a squarciagola, gridarono: "Alleluia, alleluia!" (Lode a Geova). Presentato il nome del Signore, l'ira dei persecutori si placò. Giuseppe Flavio dice che il Grande Alessandro, durante la sua marcia trionfale, incontrandosi vicino a Gerusalemme dal sommo sacerdote ebreo, sulla cui mitra era inciso il nome di Geova, "si avvicinò da solo e adorò quel nome", e fu disarmato dal suo intento ostile. C'era un significato e un potere nel glorioso vecchio nome scritto dagli ebrei. Ma il nome di Gesù è ora molto più potente nel mondo di quanto non lo fosse il nome Geova in queste epoche precedenti. "Il dizionario delle illustrazioni", 1872.

Salmi 83:18 == GEOVA è uno dei nomi incomunicabili di Dio, che significa la sua essenza eterna. Gli ebrei osservano che nel nome di Dio è implicito Geova la Trinità. Je significa il tempo presente, ho il tempo preterperfetto, vah, il futuro. Gli ebrei osservano anche che nel suo nome Geova tutte le lettere ebraiche sono literae quiescentes, il che denota riposo, sottintendendo che in Dio e da Dio è tutto il nostro riposo. Ogni anima graziosa è come la colomba di Noè, non può trovare riposo né soddisfazione se non in Dio. Dio solo è l'arca del riposo e della sicurezza dell'uomo devoto. Geova è il nome incomunicabile di Dio, e non è mai attribuito ad altri che a Dio: Tu, il cui solo nome è GEOVA.

Salmi 83:18 == Il più alto. Il Suo essere l'Alto e l'Eccelso, nota la trascendenza e la supereccellenza del suo essere divino in se stesso, e che è completamente di un altro tipo rispetto alle creature, e in verità che solo esso è veramente l'essere. Quando il Salmista dice: Affinché gli uomini sappiano che tu, il cui nome solo in GEOVA sei l'Altissimo su tutta la terra, egli argomenta la sua altezza dal suo nome, che il suo nome è solo Geova, e quindi egli è l'Altissimo, e proprio sotto questo aspetto. Ora Geova è il nome della sua essenza, "IO SONO", ed egli è l'ALTISSIMO rispetto a tale essere glorioso che gli è proprio solo. Thomas Goodwin.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 83:18. La lezione d'oro: come insegnata, a chi, da chi, attraverso chi?

Riferimenti incrociati:

Salmi 83

1 Sal 28:1; 35:22; 44:23; 50:3; 109:1,2
Is 42:14

2 Sal 2:1,2; 74:4,23; 2Re 19:28; Is 37:29; Ger 1:19; Mat 27:24; At 4:25-27; 16:22; 17:5; 19:28-41; 21:30; 22:22; 23:10
Sal 81:15
Sal 75:4,5; 93:3; Is 37:23; Dan 5:20-23

3 Sal 10:9; 56:6; 64:2; 1Sa 13:19; Is 7:6,7; Lu 20:20-23
Sal 27:5; 31:20; 91:1; Col 3:3

4 Eso 1:10; Est 3:6-9; Prov 1:12; Ger 11:19; 31:36; Dan 7:25; Mat 27:62-66; At 4:17; 9:1,2

5 Sal 2:2; Prov 21:30; Is 7:5-7; 8:9,10; Giov 11:47-53; At 23:12,13; Ap 17:13; 19:19
Gios 10:3-5; 2Sa 10:6-8; Is 7:2

6 2Cron 20:1,10,11
Ge 25:12-18; 1Cron 5:10,19,20

7 Gios 13:5; Ez 27:9

8 Ge 10:11
Ge 25:3
Is 33:2
Ge 19:37,38; De 2:9

9 Nu 31:7,8; Giudic 7:22-25; Is 9:4; 10:26
Giudic 4:15-24
Giudic 5:21

10 Gios 17:11; 1Sa 28:7
2Re 9:37; Ger 8:2; 16:4; Sof 1:17

11 Giudic 7:25
Giudic 8:12-21

12 Sal 83:4; 74:7,8; 2Cron 20:11

13 Sal 22:1; 44:4; 74:11,12
Is 17:12-14
Sal 35:5; 68:1,2; Eso 15:7; Giob 13:25; 21:18; Is 40:24; 41:2; Ger 13:24; Mat 3:12

14 Is 30:33; 33:11,12; 64:1,2; Ez 20:47,48; Mal 4:1
De 32:22; Na 1:6,10

15 Sal 11:6; 50:3; 58:9; Giob 9:17; 27:20-23; Is 28:17; 30:30; Ez 13:11-14; Mat 7:27; Eb 12:18

16 Sal 6:10; 9:19,20; 34:5

17 Sal 35:4,26; 40:14,15; 109:29

18 Sal 9:16; 59:13; 1Re 18:37; 2Re 19:19; Is 5:16; Ger 16:21; Ez 30:19; 38:23
Ge 22:14; Eso 6:3; Is 42:8
Sal 92:8; Is 54:5; Dan 4:25,32; Mic 4:13; Zac 4:14

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