Salmi 88

1 Questo salmo ha un carattere tutto sommato lugubre e sconsolato. L'autore è un sofferente; sta aspettando di morire; ha paura di morire; desidera vivere; la sua mente è sopraffatta da un'oscurità che non sembra essere irradiata da un raggio di speranza o di consolazione. È, a questo riguardo, diverso dalla maggior parte dei salmi che si riferiscono alla malattia, al dolore, alla sofferenza, perché in quei salmi generalmente sorge, in risposta alla preghiera, un barlume di speranza - una visione allegra - una prospettiva di sostegno; così che, sebbene un salmo inizi con sconforto e tristezza, finisce con gioia e trionfo.

Confronta, tra gli altri, Salmi 6:9; Salmi 7:17; Salmi 13:6; Salmi 42:8 , Salmi 42:11; Salmi 56:11; Salmi 59:16; Salmi 69:34 , Salmi 69:36.

Ma in questo salmo non c'è sollievo; non c'è conforto. Poiché il Libro dei Salmi è stato progettato per essere utile in tutte le epoche e per tutte le classi di persone, e poiché uno stato d'animo come quello descritto in questo salmo potrebbe ripresentarsi e spesso - era giusto che una tale condizione di totale sconforto , anche in un uomo buono, dovrebbe essere descritto, in modo che altri possano vedere che tali sentimenti non sono necessariamente incompatibili con la vera religione, e non dimostrano che anche un tale sofferente non è un figlio di Dio.

È probabile che questo salmo sia stato concepito per illustrare cosa può accadere quando la malattia è tale da produrre profonda oscurità mentale e dolore. E il Libro dei Salmi sarebbe stato incompleto per l'uso della chiesa, se non ci fosse stato almeno un tale salmo nella raccolta.

Si dice che il salmo, nel titolo, sia "Un salmo o canto per (margine, di) i figli di Cora" - combinando, in qualche modo a noi sconosciuto, come fanno molti altri salmi, le proprietà di entrambi un salmo e un canto. La frase, "per i figli di Cora", significa qui, probabilmente, che è stata composta per il loro uso, e non da loro, a meno che "Eman l'Ezrahita" fosse uno di loro. Sulla frase, "Al capo dei musici", vedi le note nel titolo di Salmi 4:1.

Le parole "su Mahalath Leannoth" hanno un significato molto incerto. Sono resi dalla Settanta e dalla Vulgata "per Maeleth, per rispondere"; da Lutero, “cantare, della debolezza dei miseri”; dal Prof. Alexander, “riguardo alla malattia afflittiva”. La parola “Mahalath” sembra qui essere una forma di מחלה machăleh, che significa propriamente “malattia, malattia.

È reso, con una leggera variazione nell'indicazione, “malattia” in 2 Cronache 21:15; Esodo 15:26; “infermità”, in Proverbi 18:14; e "malattia" in Esodo 23:25; 1Re 8:37 ; 2 Cronache 6:28.

Non si verifica altrove, e sarebbe qui correttamente reso, quindi, "malattia, malattia o infermità". L'ebraico reso “Leannoth”, לענית l ^e ‛anoyth, è composto da una preposizione ( ל l ) e da un verbo. Il verbo - ענה ‛ ânâh - significa:

(1) cantare o cantare;

(2) alzare la voce in qualsiasi modo - iniziare a parlare;

(3) rispondere;

(4) significare dire, implicare.

Il verbo ha anche un'altra classe di significati;

(a) dare lavoro a,

(b) soffrire, essere afflitto, e potrebbe qui riferirsi a tale afflizione o afflizione.

Secondo la prima significazione, che qui è probabilmente quella vera, l'allusione sarebbe a qualcosa che è stato detto o cantato rispetto alla malattia a cui si fa riferimento; come, per esempio, una melodia funerea composta per l'occasione; e lo scopo sarebbe quello di esprimere i sentimenti vissuti nella malattia. Secondo l'altro significato si riferirebbe all'afflizione, e sarebbe poco più che una ripetizione dell'idea implicita nella parola Mahalath.

Mi sembra, quindi, che ci sia un riferimento nella parola “Leannoth” a qualcosa che fu detto o cantato in quell'occasione; o a qualcosa che si potrebbe propriamente dire o cantare in riferimento alla malattia. È difficile tradurre la frase, ma potrebbe essere resa in qualche modo letteralmente, "riguardo alla malattia - da dire o cantare"; cioè in riferimento ad esso. La parola Maschil (vedi le note al titolo di Salmi 32:1 ) trasmette l'idea che si tratta di un salmo didattico o istruttivo - suggerendo pensieri appropriati per una tale stagione.

Il salmo è attribuito a "Eman l'Ezrahita". Il nome Heman ricorre in 1Re 4:31 ; 1 Cronache 2:6; 1Cr 6:33 ; 1 Cronache 15:17 , 1 Cronache 15:19; 1Cr 16:42 ; 1 Cronache 25:1 , 1 Cronache 25:4; 2Cr 5:12 ; 2 Cronache 29:14; 2 Cronache 35:15 - di solito in connessione con Ethan, come tra coloro che Davide ha posto sopra la musica nei servizi del santuario.

Nulla si sa dell'occasione in cui fu composto il salmo, se non, come è probabilmente indicato nel titolo, che fu in tempo di malattia; e dal salmo stesso troviamo che fu quando la mente fu avvolta da un'oscurità impenetrabile, senza alcun conforto.

Il salmo si compone di due parti:

I. Una descrizione della sofferenza del malato, Salmi 88:1. La sua anima era piena di problemi, e si avvicinò alla tomba, Salmi 88:3; era, per così dire, già morto, e come quelli deposti nella tomba profonda, che Dio aveva dimenticato, Salmi 88:4; l'ira di Dio gravava su di lui, e tutte le sue onde lo travolsero, Salmi 88:7; Dio aveva allontanato da lui tutti i suoi amici e lo aveva lasciato soffrire da solo, Salmi 88:8; il suo occhio piangeva a causa della sua afflizione, e ogni giorno gridava a Dio, Salmi 88:9.

II. La sua preghiera per la misericordia e la liberazione, Salmi 88:10. Le ragioni per la serietà della preghiera, o i motivi della petizione sono,

(a) che i morti non potevano lodare Dio, o vedere le meraviglie della sua mano, Salmi 88:10;

(b) che la fedeltà e la gentilezza amorevole di Dio non potevano essere mostrate nella tomba, Salmi 88:11;

(c) che i suoi problemi erano profondi e opprimenti, poiché Dio aveva abbandonato la sua anima e gli aveva nascosto il suo volto; era stato a lungo afflitto; era distratto dai terrori di Dio; l'ardente ira di Dio lo investì; amante, amico e conoscente erano stati allontanati da lui, Salmi 88:13.

O Signore Dio della mia salvezza - Da cui dipendo per la salvezza; che solo può salvarmi. Lutero lo rende: "O Dio, mio ​​Salvatore".

Ho pianto giorno e notte davanti a te - letteralmente, “Di giorno ho pianto; di notte davanti a te;” cioè, la mia preghiera è costantemente davanti a te. Il significato è che non c'era interruzione alle sue preghiere; ha pregato tutto il tempo. Questo non si riferisce all'abito generale della sua vita, ma al tempo della sua malattia. Aveva pregato molto ardentemente e costantemente per essere liberato dalla malattia e dai pericoli della morte. Non aveva ancora ottenuto risposta, e ora rivolge e registra una supplica più sincera a Dio.

2 Venga la mia preghiera davanti a te - Come se ci fosse qualcosa che l'impedisse, o che avesse ostruito la via al trono della grazia; come se Dio lo respingesse da lui, e distogliesse il suo orecchio e non volesse udire.

Porgi il tuo orecchio al mio grido - Vedi le note in Salmi 5:1.

3 Perché la mia anima è piena di problemi - io sono pieno di problemi. La parola tradotta come "pieno" significa propriamente saziare come con il cibo; cioè, quando era stato preso tanto quanto poteva esserlo. Quindi qui dice che questo problema era il più grande che potesse sopportare; non ne poteva più. Aveva raggiunto il massimo della sopportazione; non aveva più potere da sopportare.

E la mia vita si avvicina alla tomba - Ebreo, a Sheol. Confronta le note di Isaia 14:9; note a Giobbe 10:21. Può significare qui sia la tomba, sia la dimora dei morti. Stava per morire. Se non trova sollievo, deve scendere nelle dimore dei morti.

La parola ebraica resa vita è al plurale, come in Genesi 2:7; Genesi 3:14 , Genesi 3:17; Genesi 6:17; Genesi 7:15; et al.

Perché il plurale sia stato usato come applicabile alla vita non può ora essere conosciuto con certezza. Potrebbe essere stato in accordo con il fatto che l'uomo ha due tipi di vita; la vita animale - o vita in comune con la creazione inferiore; e intellettuale, o vita superiore - la vita dell'anima. Confronta le note di 1 Tessalonicesi 5:23.

Il significato qui è che stava per morire; o che la sua vita o le sue vite si avvicinassero a quello stato quando la tomba si chiude su di noi; l'estinzione della mera vita animale; e la separazione dell'anima - la parte immortale - dal corpo.

4 Sono annoverato tra quelli che scendono nella fossa, sono così vicino alla morte che già posso essere annoverato tra i morti. È così evidente agli altri che devo morire - che la mia malattia è mortale - che già parlano di me come morto. La parola "fossa" qui significa la tomba - la stessa di Sheol nel versetto precedente. Significa correttamente

(1) una fossa,

(2) una cisterna, Genesi 37:20 ,

(3) una prigione o prigione, Isaia 24:22 ,

(4) la tomba, Salmi 28:1; Salmi 30:4; Isaia 38:18.

Sono come un uomo che non ha forza - Che non ha il potere di resistere alle malattie, nessun vigore di costituzione rimanente; chi deve morire.

5 Libero tra i morti - Lutero lo rende: "Giaccio dimenticato tra i morti". DeWette lo rende, "Relativo ai morti - (den Todten angehorend) - abbattuto, come gli uccisi, giaccio nella tomba", e lo spiega con il significato: "Sono come morto". La parola resa "libero" - חפשׁי chophshı̂y - significa propriamente, secondo Gesenius (Lessico),

(1) prostrato, debole, debole;

(2) libero, al contrario di uno schiavo o di un prigioniero;

(3) esente da tasse o oneri pubblici.

La parola è tradotta "libero" in Esodo 21:2 , Esodo 21:5 , Esodo 21:26; Deuteronomio 15:12 , Deuteronomio 15:18; 1 Samuele 17:25; Giobbe 3:19; Giobbe 39:5; Isaia 58:6; Geremia 34:9 , Geremia 34:14; e in libertà in Geremia 34:16.

Non si verifica da nessun'altra parte se non in questo verso. In tutti questi luoghi (tranne in 1 Samuele 17:25 , dove si riferisce a una casa o famiglia resa libera, e Giobbe 39:5 , dove si riferisce alla libertà dell'asino selvatico), denota la libertà di colui che aveva stato un servo o uno schiavo.

In Giobbe 3:19 si fa riferimento alla tomba, e al fatto che la tomba libera uno schiavo o un servo dall'obbligo verso il suo padrone: "E il servo è libero dal suo padrone". Questa è l'idea, ho capito, qui. Non è, come suppone DeWette, che era debole e debole, come sono rappresentati gli spiriti dei defunti (confronta le note a Isaia 14:9 ), ma che i morti sono liberati dai fardelli, il le fatiche, le calamità, le servitù della vita; che sono come coloro che sono emancipati dalla schiavitù (confronta Giobbe 7:1; Giobbe 14:6 ); che la morte venga a liberarli oa rimetterli in libertà.

Quindi il salmista applica qui l'espressione a se stesso, come se a quel punto fosse già arrivato; come se fosse così certo che deve morire da poterne parlare come se fosse accaduto; come se fosse effettivamente nella condizione dei morti. L'idea è che fosse apparentemente vicino alla tomba e che non vi fosse alcuna speranza di guarigione. Non è qui, tuttavia, l'idea di liberazione o emancipazione che era principalmente davanti alla sua mente, o qualsiasi idea di consolazione da quella, ma è l'idea della morte - di una malattia senza speranza che deve finire con la morte. Questo lo esprime nel linguaggio consueto; ma è evidente che non ammetteva alcun conforto nella sua mente dall'idea della libertà nella tomba.

Come gli uccisi che giacciono nella tomba - Quando uccisi in battaglia. Sono liberi dai pericoli e dalle fatiche della vita; sono emancipati dalle sue preoccupazioni e dai suoi pericoli. La morte è libertà; ed è possibile trarre conforto da quell'idea della morte, come fece Giobbe 3:19; ma il salmista qui sopra, come sopra osservato, non ammise quell'idea nella sua mente tanto da esserne confortato.

Che tu non ricordi più - Come se fossero stati dimenticati da te; come se non fossero più oggetto delle tue cure. Si lascia che mentiscano e si consumino, senza che tu ti preoccupi di riportarli in vita o di preservarli dall'offensiva e dal decadimento. Così il grande, il bello e il buono giacciono trascurati nella tomba.

E sono tagliati dalla tua mano - Margine, "da". L'ebraico è letteralmente "dalla tua mano", ma l'idea è che sia stato per l'agenzia di Dio. Erano stati abbattuti e dimenticati, come se Dio non li considerasse più. Così marciremo tutti nella tomba, in quella dimora profonda, buia, fredda, silenziosa, ripugnante, come se anche Dio ci avesse dimenticato.

6 Tu mi hai deposto nella fossa più bassa - Cioè, io sono come se fossi così deposto; la tomba profonda sembra ora giacere così certamente davanti a me, che si può parlare di essa come se fosse già la mia dimora. Le parole rese "fossa più bassa" significano letteralmente la fossa sotto, o sotto. Il riferimento è al sepolcro, come in Salmi 88:4.

Nell'oscurità - La tomba oscura; i regni dei morti. Vedi le note a Giobbe 10:21.

Nelle profondità - Le caverne; i luoghi profondi della terra o del mare. Tutte queste espressioni sono progettate per trasmettere l'idea che fosse vicino alla tomba; che non c'era speranza per lui; che deve morire. Forse a questo è collegata anche l'idea del turbamento, dell'angoscia, del dolore; di quell'oscurità mentale di cui la tomba era un'immagine, e nella quale era immerso nella prospettiva della morte.

L'intera scena era triste, ed era sopraffatto dal dolore, e vedeva solo la prospettiva di un continuo dolore e oscurità. Anche un uomo buono può essere spaventato - può avere la sua mente resa triste e addolorata - dalla prospettiva di morire. Vedi Isaia 38. La morte è naturalmente cupa; e quando la luce della religione non risplende sull'anima, e le sue comodità non riempiono il cuore, è naturale che la mente sia piena di tristezza.

7 La tua ira è dura su di me - Mi schiaccia; mi pesa. Il significato è che ciò che era l'espressione corretta e consueta di ira o dispiacere - vale a dire, sofferenza fisica e mentale - lo premeva forte. e lo schiacciò a terra. Queste sofferenze corporee le interpretò, nel triste e tetro stato d'animo in cui si trovava, come prove del disappunto divino contro se stesso.

E tu mi hai afflitto - mi hai oppresso, o mi hai abbattuto.

Con tutte le tue onde - letteralmente, "i tuoi frangenti"; cioè con espressioni di collera come le onde del mare, che schiumano e si infrangono sulla riva. Niente potrebbe essere un'immagine più sorprendente dell'ira. Quei "frangenti" sembrano essere così furiosi e arrabbiati, si precipitano con così tanta impetuosità, sono così potenti, si precipitano con tale furia sulla riva, che sembra che nulla possa resistere davanti a loro.

Eppure trovano una barriera come non dovremmo aspettarci. La spiaggia bassa e umile di sabbia mobile, dove sembra non esserci stabilità, è un'efficace barriera contro tutta la loro rabbia; come l'umile pietà del figlio di Dio, apparentemente senza forza per resistere alla calamità, sopporta tutti i colpi dell'afflizione e mantiene il suo posto mentre le pesanti ondate di dolore rotolano su di essa. Sul significato della parola qui usata, e sull'idea espressa, si vedano le note a Salmi 42:7.

8 Hai allontanato da me la mia conoscenza - Lo stesso motivo di lamento, o espressione della profondità dell'afflizione, si verifica altrove, Salmi 31:11; Salmi 38:11; Salmi 69:8. Vedi anche Giobbe 19:13.

Mi hai reso un abominio per loro - Come qualcosa che avrebbero evitato, o da cui si sarebbero ribellati e si sarebbero allontanati - come ci allontaniamo dal corpo di un uomo morto, o da un oggetto offensivo. La parola significa propriamente un oggetto da detestare o abominevole, come le cose impure, Genesi 43:32; o come idolatria, 1 Re 14:24; 2Re 16:3 ; 2 Re 23:13.

Sto zitto - Come in prigione; vale a dire, per malattia, come quando uno è confinato in casa sua.

E non posso uscire - non posso lasciare il mio divano, la mia stanza, la mia casa. Confronta Giobbe 12:14.

9 Il mio occhio piange per l'afflizione - io piango; il mio occhio versa lacrime. Letteralmente, il mio occhio si consuma o decade. Confronta Giobbe 16:20 , nota; Isaia 38:3 , nota; Salmi 6:6 , nota.

Signore, ti ho invocato ogni giorno - Cioè, ho pregato con fervore e a lungo, ma non ho ricevuto risposta.

Ho steso le mie mani verso di te, ho steso le mie mani in atteggiamento di preghiera. L'idea è quella della supplica sincera.

10 Mostrerai meraviglie ai morti? - Le meraviglie - o le cose adatte a suscitare ammirazione - che i viventi vedono. Vedranno i morti quelle cose che qui tendono a suscitare riverenza per te e che portano le persone ad adorarti? L'idea è che i morti saranno tagliati fuori da tutti i privilegi che accompagnano i vivi sulla terra; o, che quelli nella tomba non possono contemplare il carattere e la grandezza di Dio.

Lo sollecita come motivo per cui dovrebbe essere salvato. Il sentimento qui è sostanzialmente lo stesso di Salmi 6:5. Vedi le note in quel passaggio. Confronta Isaia 38:18.

Risusciteranno i morti e ti loderanno? - La parola originale, qui resa “i morti”, è Rephaim - רפאים r ^e phâ'iym. Sul suo significato, vedi le note in Isaia 14:9. Significa, propriamente, rilassato, languido, debole, debole; e viene quindi applicato ai morti - le ombre - i Manes - che dimorano negli inferi nello Sheol, o Hades, e si suppone siano come ombre o ombre, deboli e deboli.

La domanda qui non è se risorgeranno per vivere di nuovo o appariranno in questo mondo, ma se nello Sheol si alzeranno dai loro luoghi di riposo e loderanno Dio come gli uomini in vigore e in salute possono sulla terra. La domanda non ha alcun riferimento alla futura resurrezione. Si riferisce al presunto stato oscuro, lugubre, cupo e inattivo dei morti.

11 La tua benignità sarà dichiarata nella tomba? - Tua bontà; la tua misericordia. Qualcuno lo fa sapere lì? deve essere celebrato?

O la tua fedeltà nella distruzione? - Nel luogo dove sembra regnare la distruzione; dove muoiono le speranze umane; dove il corpo si trasforma in polvere. Qualcuno là si soffermerà sulla fedeltà - sulla veridicità - di Dio, in modo da onorarlo? È implicito qui che, secondo le opinioni allora nutrite sullo stato dei morti, quelle cose non avverrebbero. Secondo quanto ora ci viene fatto conoscere del mondo invisibile è vero che la misericordia di Dio non sarà resa nota ai morti; che il Vangelo non sarà loro predicato; che nessun messaggero di Dio trasmetterà loro le offerte di salvezza. Confronta Luca 16:28.

12 Le tue meraviglie saranno conosciute nell'oscurità? - Nel mondo oscuro; nella “terra delle tenebre e dell'ombra della morte; una terra di tenebre, come le tenebre stesse, e dove la luce è come le tenebre». Giobbe 10:21. "E la tua giustizia". La giustizia del tuo carattere; o, i modi in cui mantieni e manifesti il ​​tuo carattere giusto.

Nella terra dell'oblio - Dell'oblio ; dove la memoria è decaduta e dove il ricordo delle cose precedenti è cancellato. Questa è una parte della descrizione generale, che illustra le idee allora nutrite sullo stato dei morti; che sarebbero deboli e deboli; che non potevano vedere niente; che anche la memoria verrebbe meno, e il ricordo delle cose precedenti svanirebbe dalla mente.

Tutte queste sono immagini della tomba come appare all'uomo quando non ha la luce chiara e piena della rivelazione; e la tomba è tutto questo - una dimora oscura e triste - tutta dimora di paura e oscurità - quando la luce delle grandi verità del Vangelo non è lasciata cadere su di essa. È chiaro che il salmista temeva ciò, poiché non aveva ancora la piena luce della verità rivelata riguardo alla tomba, e gli sembrava essere una tenebrosa dimora.

Che le persone senza il Vangelo debbano temerlo, è chiaro, perché quando la tomba non è illuminata con verità e speranza cristiane, è un luogo dal quale l'uomo per natura si tira indietro, e non è meraviglioso che un uomo malvagio abbia paura di morire .

13 Ma a te ho gridato, o Signore, ho ardentemente pregato; Ho cercato la tua graziosa interposizione.

E al mattino - Cioè, ogni mattina; ogni giorno. La mia prima cosa del mattino sarà la preghiera.

La mia preghiera ti impedirà - Ti anticiperà; va davanti a te: cioè sarà presto; per così dire, anche prima che ti svegli alle occupazioni del giorno. Il linguaggio è quello che si applicherebbe al caso in cui uno si rivolgesse a un altro per chiedere aiuto prima che si alzasse dal letto, o che venisse da lui anche mentre dormiva - e che così, con una seria supplica, anticipasse la sua in aumento.

Confronta le note di Giobbe 3:12; confronta Salmi 21:3; Salmi 59:10; Salmi 79:8; Salmi 119:148; Matteo 17:25; 1 Tessalonicesi 4:15.

14 Signore, perché respingi la mia anima? - Perché mi abbandoni o mi abbandoni? Perché non ti interponi, poiché hai tutto il potere e perché sei un Dio di misericordia? Perché non mi liberi dai miei guai? Quante volte le brave persone sono costrette a fare questa domanda! Quante volte questo linguaggio esprime esattamente ciò che passa nelle loro menti! Com'è difficile, inoltre, rispondere alla domanda, e vedere perché quel Dio che ha tutto il potere, e che è infinitamente benevolo, non si interpone per liberare il suo popolo nell'afflizione! La risposta a questa domanda non può essere data completamente in questo mondo; ci sarà una risposta fornita senza dubbio nella vita futura.

Perché mi nascondi il tuo volto? - Perché non alzi su di me la luce del tuo volto e non mi mostri il tuo favore? Dio sembrava allontanarsi da lui. Sembrava riluttante anche a guardare il malato. Gli permise di sopportare i suoi dolori, senza pietà e da solo.

15 Sono afflitto e pronto a morire - sono così afflitto - così schiacciato dal dolore e dai problemi - che le mie forze sono quasi esaurite, e posso sopportarlo solo un po' più a lungo.

Dalla mia giovinezza in su - Cioè, per molto tempo; così a lungo, che il ricordo sembra risalire alla mia stessa infanzia. Tutta la mia vita è stata una vita di problemi e dolori, e non ho la forza per sopportarlo più a lungo. Può essere stato letteralmente vero che l'autore del salmo era stato un uomo sempre afflitto; o, questo può essere il linguaggio della forte emozione, nel senso che le sue sofferenze erano state di così lunga durata che gli sembravano iniziate nella sua stessa infanzia.

Mentre soffro i tuoi terrori, porto quelle cose che producono terrore; o, che riempiono la mia mente di allarme; vale a dire, la paura della morte e il terrore del mondo futuro.

Sono distratto - non riesco a comporre e controllare la mia mente; Non posso seguire un corso di pensiero fisso; Non posso limitare la mia attenzione a nessun soggetto; Non posso ragionare con calma sul tema dell'afflizione, sul governo divino, sulle vie di Dio. Sono distratto da sentimenti contrastanti, dal mio dolore, dai miei dubbi e dalle mie paure - e non riesco a pensare chiaramente a nulla. Questo è spesso il caso della malattia; e di conseguenza ciò di cui abbiamo bisogno, per prepararci alla malattia, è una fede forte, costruita su solide fondamenta mentre siamo in salute; una fede così intelligente e salda che quando verrà l'ora della malattia non avremo altro da fare che credere, e prendere il conforto di credere.

Il letto della malattia non è il luogo adatto per esaminare le prove della religione; non è il luogo per prepararsi alla morte; non è il posto adatto per diventare religiosi. La religione esige il miglior vigore dell'intelletto e lo stato più calmo del cuore; e questo grande argomento dovrebbe essere risolto nelle nostre menti prima di ammalarci, prima di essere adagiati sul letto della morte.

16 La tua ira ardente mi investe - Come le acque. Vedi Salmi 88:7.

I tuoi terrori mi hanno tagliato fuori - Cioè, sono come uno già morto; Sono così vicino alla morte che potrei essere definito morto.

17 Mi giravano intorno ogni giorno come l'acqua - Margine, "come in" ebraico, tutto il giorno. Cioè, i suoi guai sembravano essere come le onde del mare che si infrangevano costantemente sulla riva. Vedi Salmi 42:7.

Mi hanno circondato insieme - I miei problemi non sono venuti da soli, in modo che potessi incontrarli uno alla volta, ma sembravano essersi uniti insieme; sono venuti tutti su di me in una volta.

18 Amante e amico hai allontanato da me - Cioè, mi hai così afflitto che mi hanno abbandonato. Coloro che professavano di amarmi e che io amavo, coloro che consideravo miei amici e che sembravano essere miei amici, ora sono completamente allontanati da me, e io sono lasciato solo a soffrire. Vedi le note a Salmi 88:8.

E la mia conoscenza nell'oscurità - La Settanta e la Vulgata latina rendono questo, "la mia conoscenza dalla mia miseria". Lutero: "Hai fatto allontanare da me i miei amici, i miei vicini e i miei parenti, a causa di tale miseria". La traduzione letterale sarebbe, i miei conoscenti sono tenebre. Questo può significare anche che si erano così voltati che lui non poteva vederli, come se fossero al buio; o, che i suoi familiari adesso - i suoi compagni - erano oggetti oscuri e lugubri - pensieri cupi - tristi presagi.

Forse il tutto potrebbe essere tradotto: "Lontano da me hai messo amante e amico - i miei conoscenti! Tutto è oscurità!” Cioè, quando penso a qualcuno di loro, tutto è oscurità, tristezza. I miei amici non si vedono. Sono scomparsi. non vedo amici; Vedo solo oscurità e oscurità. Tutti se ne sono andati, lasciandomi solo in questa condizione di dolore senza pietà! Questo completa il quadro dell'uomo sofferente; un uomo per il quale tutto era oscuro, e che non poteva trovare consolazione da nessuna parte - in Dio; nei suoi amici; nella tomba; nella prospettiva del futuro.

Ci sono casi del genere; ed era bene che ci fosse una tale descrizione nelle Sacre Scritture di un uomo buono che soffre così - per mostrarci che quando ci sentiamo così, non dovrebbe essere considerato come una prova che non abbiamo pietà. Sotto tutto questo può esserci vero amore per Dio; al di là di tutto questo, potrebbe esserci un mondo luminoso in cui verrà il malato e in cui dimorerà per sempre.

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