Salmi 88

1 SALMO 88

Salmi 88:1-18

O Signore Dio della mia salvezza, ho gridato giorno e notte davanti a Te.-Un ritratto di un uomo sofferente:-

(I.) Raffigurante il suo stato miserabile. Parla di se stesso come "pieno di affanni", sazio di sofferenze

1.) Egli si rappresenta come vacillante sulla tomba e senza potere (versetti 2-5)

2.) Schiacciati dalle agonie e coscienti del dispiacere divino (vers. 6, 7)

3.) Privo di amici e soggetto di disprezzo sociale (ver. 8)

4.) Privato della libertà ed esausto dal dolore. "Io sono zitto", ecc. (ver. 8)

(II.) Supplicare il suo Dio afflittore. E così fece...

1.) Con incessante serietà (ver. 1). A chi possono rivolgersi gli esseri umani che soffrono per ricevere aiuto, se non all'Iddio della "salvezza"? E guardare a Lui con sincera costanza è allo stesso tempo nostro dovere e nostro interesse

2.) Con indagini approfondite (vers. 10-12). I vivi hanno un profondo interesse per i morti

3.) Con pia determinazione (ver. 13)

4.) Con dolorosa apprensione (ver. 14-18). (Omileta.)

Il doloroso salmo di Heman:

Da questo salmo:

(I.) Impara a pregare

1.) Racconta al Signore il tuo caso

2.) Prega in modo naturale

3.) Pregate con questa convinzione fissa nella vostra mente, che il vostro aiuto deve venire da Dio, e pregate aspettandovi la salvezza dal Signore

4.) Prega spesso

5.) Con pianto e lutto

6.) Supplicante

(II.) Decidi di pregare nel tuo caso peggiore. Quando sei pieno di problemi, vai a Dio con loro, quello è proprio il momento in cui hai più bisogno di pregare. «Ma», dite voi, «signor Spurgeon, voi non sapete tutto quello che mi viene in mente». No, ma so che, più ci si deve pensare, più si ha motivo di andare a Dio in preghiera al riguardo. Più carichi devi trascinare, più cavalli hai bisogno; e più lavoro c'è da fare, più c'è motivo di gridare a Dio perché ti aiuti a farlo. Non stare, ti prego, lontano dai mezzi esteriori della grazia quando sei in difficoltà; ma soprattutto non stare lontano da Dio stesso quando sei provato e perplesso. Quando sei pieno di problemi come non mai, allora è il momento di pregare di più. "Ma non ho nessuno con cui parlare", dice un altro. Non importa se non l'hai fatto; questa è una ragione in più per cui dovresti pregare Dio e supplicare Dio, che non ti lascerà. "Ma io sono distratto", dice un altro. Sì, e sarai distratto, a meno che tu non vada da Dio così come sei, e Lo implori di guardare le tue distrazioni, e di imporre la Sua mano gentile su di te, e di ricondurti a te stesso, e poi di ricondurti a Sé

(III.) Motivi per cui dovresti continuare a pregare

1.) Non puoi perdere nulla con la preghiera

2.) Non è una cosa così grande, dopo tutto, dover continuare a chiedere. Come peccatore ho tenuto Dio ad aspettarmi abbastanza a lungo, sì, troppo a lungo

3.) Non cessare di pregare, perché Colui al quale preghi è un Dio misericordioso. Prendi buon cuore; tu non implorerai invano, perché Egli ama ascoltare le tue preghiere. Egli deve, Egli vuole, risponderti, perché Egli è un Dio di grazia

4.) Ha ascoltato gli altri

5.) Egli ha promesso di esaudirti. (C. H. Spurgeon.)

Nessun problema è troppo grande perché Dio lo sollevi:

La marea si era ritirata. Un grande piroscafo oceanico giaceva al molo, carico fino alla cima; Al suo fianco c'era una barchetta che danzava sulle onde. La grande nave di ferro si preoccupò e disse alla barca danzante e felice: "Temo che, quando arriverà la marea, sarò così pesante che non potrà sollevarmi, e andrò a fondo." «Non temere», disse il più piccolo, «può sollevare te e me». "Oh, ma tu sei così leggero, mentre io sono così pesante. È abbastanza facile sollevarti, ma io... oh, caro!» "Non preoccupatevi, non preoccupatevi, vecchi ferri. Ha sollevato molte volte persone come te, e presto solleverà te e me." E la marea arrivò; Su e su entrambi si alzarono in seno al mare; uno si sollevava in alto e con la stessa facilità dell'altro. Grande cuore, carico fino alla linea dei tuoi dolori e dei fardelli degli altri, pieno di paure e preoccupato dal dubbio, non cadrai. (L'Inserzionista.)

3 SALMO 88

Salmi 88:3

POIChé l'anima mia è piena di angoscia e la mia vita si avvicina alla tomba.-Heman: un figlio della luce che cammina nelle tenebre (con 1Cronache 25:5 :-

Un veggente è solo un uomo che vede. Anche altri uomini hanno davvero occhi, ma non vedono con i loro occhi come vede un veggente. Ora, Heman era un veggente. Heman vedeva costantemente uno spettacolo che per la maggior parte degli uomini, anche in Israele, era assolutamente invisibile. Heman vide, e non vide nient'altro, se non la propria anima

1.) "La mia anima è piena di guai", dice questo grande veggente, parlando di sé. Che cosa abbia spinto Heman a parlare e a pubblicare all'estero questo più malinconico di tutti i salmi non ci viene detto. Non era il vero peccato di Heman, come quello di Davide. Né questo terribile problema, come quello di Davide, era in mezzo alla sua numerosa famiglia di figli e figlie. Heman aveva allevato i suoi figli e le sue figlie con più successo di Davide. Poiché tutti i figli di Eman assistevano il loro padre nel canto sacro nella casa del Signore. Agisce nello stesso momento in cui Heman non può togliere la piena gioia di un padre felice dai suoi figli talentuosi e rispettosi a causa dei problemi schiaccianti della sua anima. È un terribile battesimo nelle questioni di Dio avere un'anima fin dalla sua giovinezza così piena di problemi inconsolabili come quella

2.) "La mia anima è piena di guai", dice Heman, "finché non sono distratto". Ogni giorno sentiamo di uomini e donne che sono stati distratti dall'amore, dalla paura, dalla povertà, dal dolore, a volte dalla gioia eccessiva, e a volte, si dice, dalla religione. Alcuni pensavano che l'apostolo Paolo fosse piuttosto distratto ai suoi tempi a causa dei suoi troppi pensieri e occupazioni riguardo alle cose divine. Ma non abbatterti troppo. Conforta il Mio popolo. Di' loro e assicurali che questo è il principio in loro della sapienza, della verità, dell'amore e della salvezza del loro Dio e Salvatore Gesù Cristo

3.) Ora, con tutto ciò, non c'è da meravigliarsi di questo che Heman dice dopo (ver. 18). Non c'è da aspettarsi nient'altro che questo da Heman. Heman ne fa un'ulteriore lamentela, ma è una semplice e necessaria conseguenza del suo animo turbato e distratto. Gli amici e gli amanti, i più vecchi, i più calorosi e i migliori: tutti hanno i loro diversi limiti. La maggior parte degli uomini sono fatti con poco cuore, e non sono a casa dove c'è molto cuore e molto esercizio del cuore. Fuggono spaventati dalle altezze e dalle profondità del cuore alto e profondo. C'è bisogno di un amico che si tenga più vicino di un fratello per rimanere fedele a un uomo che ha molto cuore e che vede e sente con tutto il suo cuore. Heman, oltre ad essere il veggente del re, era anche un tipo eminente di Cristo, sia nelle difficoltà che lo distraevano, sia nella scarsità e nell'infedeltà dei suoi amici

4.) Ora, tutto ciò, per quanto brutto, sarebbe stato facilmente sopportato se fosse stato un colpo improvviso e poi per sempre finito. Se fosse stata una grande tentazione, una grande caduta, un grande pentimento, un grande perdono, e poi la luce del volto di Dio più luminosa che mai di tutti i giorni successivi di Heman. Ma il giogo di Heman, fin dalla sua giovinezza, è stato di quel tipo terribile che ha divorato la sua anima sempre più profondamente con l'avanzare degli anni. Se Heman fosse vissuto dopo i giorni di Paolo, si sarebbe descritto alla maniera di Paolo. Avrebbe detto che la spada a doppio taglio era diventata ogni anno più spirituale, fino a entrare ogni anno più profondamente nella sua anima

5.) Ci sono questi quattro usi di tutto ciò

(1) Il primo è giustificare un tale procedimento da prendere un testo come questo per una serata di Comunione. Cosa c'è di più bello in un degno comunicante, che è stato trattenuto con flaconi e confortato con mele tutto il giorno, che dire ai reietti d'Israele prima che questo giorno finisca Isaia 43:1, 25

(2) E poi, per l'uso di tutti i comunicanti simili a Heman, di tutti i comunicanti distratti, non disperate. Non cedere alla distrazione

(3) Sei proprio sicuro che questa tua profonda oscurità sia del tutto inspiegabile per te a meno della sovranità di Dio, a meno della Sua profonda, nascosta, Divina volontà? Ne dubito, e vorrei che tu ne dubitasse. Vorrei che tu ti assicurassi che ci fosse un'altra possibile spiegazione di questa oscurità del Suo volto. È molto probabile che non siano le vie di Dio ad essere così oscuro in modo distratto, ma le vostre

(4) C'è un uso singolare in Heman per i ministri. Quando Dio deve trasformare un uomo molto peccatore in un ministro molto capace, abile e sperimentale, manda quell'uomo alla stessa scuola in cui ha mandato Heman. Ora, chi può dire ciò che Dio ha stabilito per voi di fare per Lui e per le anime degli uomini quando siete fuori dalla vostra prova di difficoltà e distrazioni, e siete promossi ad essere un consolatore dei santi tribolati e distratti di Dio? Egli può avere un secondo Davide, e molto di più, da confortare e santificare nella generazione a venire; e tu potresti essere ordinato per essere il veggente del Re nelle questioni di Dio. Chi può dirlo? Solo, sii pronto, perché la pietra adatta al muro non è lasciata a giacere nel fosso. (A. Whyte, D.D.)

L'elegia di Heman:

Due Heman raggiunsero l'eminenza in Israele. Uno era un cantore, l'altro era un saggio 1Cronache 15:16-22; 25:5; 1Re 4:31. I due fatti che riempirono l'animo di Heman di problemi non erano affatto fatti insoliti. Erano...

1.) Le crescenti infermità, le debolezze e le malattie, dell'età (ver 7) ; e-

2.) La perdita di amici, o la presunta alienazione degli amici, che spesso accompagna l'età, specialmente quando è malata e stanca del mondo (versetti 8-18). Questi sono fatti comuni, ma non sono più graditi per essere comuni quando tornano a casa da noi personalmente. Il nostro saggio rimugina su di loro, li risente come tutti noi a volte, e si lamenta della sua debolezza e del suo isolamento. Anzi, mentre riconduce tutti i fatti e gli eventi della vita umana alla mano di Dio, lo accusa di tutta la responsabilità, di tutti i dolori e le amarezza di essi, e conclude che anche questo grande Amico lo ha dimenticato; o si è rivoltato contro di lui. Egli è stato con tutta la sua sapienza, come confessa (versetto 5). Di temperamento scettico e diffidente fin dalla giovinezza. Due modi in cui possiamo considerare il contenuto del salmo: o trarne il meglio, o fare il peggio di esso, almeno nella misura in cui hanno a che fare con il carattere e lo scopo dell'autore del salmo. Non siamo obbligati ad adottare le opinioni di Heman, e nemmeno a simpatizzare con esse. Molto nella Bibbia è stato scritto per il nostro avvertimento e ammonimento. Se portiamo uno spirito generoso nell'interpretazione di questo cantico, o elegia, potremmo ricordare la familiare massima: "In molta sapienza 100 'è molto dolore". Una mente riflessiva è una mente riflessiva. Più un uomo vede della vita umana, più sente quanto c'è in essa di sbagliato, di sciocco, di vile, deludente, se non irrimediabilmente corrotto e cattivo. Così cominceremo a trovare scuse per Heman. Ricordiamoci anche che in molto dolore c'è molta disciplina, e disciplina da cui un uomo saggio dovrebbe trarre profitto. Voi, tutti gli uomini, vi risentite per i torti del tempo? Ricordate dunque quel risentimento, come pure i torti che lo provocano; E considerate quale felice presagio sta nel fatto che gli uomini odiano e si risentono di ciò che è sbagliato, e amano e pretendono ciò che è giusto e giusto. Coloro che denigrano la "mera saggezza umana" sono molto propensi a concludere che Heman il saggio fu punito per la sua grandezza e libertà di pensiero, che fu abbandonato alla guida della sua saggezza in modo che potesse imparare quanto poco potesse fare per lui nelle più grandi emergenze della vita, quanto poco, quindi, ne è valsa la pena. Non vedo alcun motivo per giudicarlo così severamente. Trovo molte cose in questo salmo che ci conducono a un giudizio più gentile. Ma, senza dubbio, ci sono molti tra noi a cui si applicherebbe una tale descrizione. (Samuel Cox, D.D.)

5 SALMO 88

Salmi 88:5

LIBEri tra i morti, come gli uccisi che giacciono nella tomba.-Un'idea vera e una falsa della tomba:-

(I.) Una vera idea di tomba: "Libero"...

1.) Da tutte le sofferenze fisiche

2.) Da tutte le ansie secolari

3.) Da tutti i tumulti sociali

4.) Da tutte le tirannie umane

(II.) Una falsa idea della tomba. Che i morti sono...

1.) Dimenticato da Dio

2.) Separati da Dio. Essi non sono "tagliati fuori" da Lui in alcun senso. (Omileta.)

"Liberi tra i morti":

Questa notevole espressione deve essere interpretata alla luce di Giobbe 3:19, che considera come una benedizione della tomba, che "là il servo è libero dal suo padrone". Ma il salmista pensa che quella "libertà" sia ripugnante, non desiderabile, perché significa allontanarsi dal trambusto di una vita, i cui doveri e le cui preoccupazioni più pesanti sono migliori della torpida immunità da questi, che rende lo stato dei morti una monotonia desolata. In qualche strano modo lo sono, eppure non lo sono. La loro morte ha un simulacro di vita. La loro vita oscura è la morte. Il salmista parla per enigmi; e le contraddizioni nel suo discorso riflettono la sua vaga conoscenza di quel luogo di oscurità. Guarda nelle sue cupe profondità e vede poco se non oscurità. C'era bisogno della risurrezione di Gesù per inondare queste profondità di luce e per mostrare che la vita al di là può essere più piena di attività luminosa della vita qui, uno stato in cui la forza vitale è accresciuta al di là di ogni esperienza terrena, e in cui la mano vivificante di Dio afferra più da vicino e comunica doni più ricchi di quelli raggiungibili in quella morte che il senso chiama vita. (A. Maclaren, D.D.)

7 SALMO 88

Salmi 88:7

LA Tua ira si abbatte su di me, e tu mi hai afflitto con tutte le tue onde.-Per i travagliati:-

Come uomini, il popolo di Dio condivide la sorte comune degli uomini, e che cos'è questo se non guai? sì, ci sono alcuni dolori che sono peculiari dei cristiani, alcuni dolori extra di cui partecipano perché sono credenti, sebbene questi siano qualcosa di più che bilanciato da quei problemi particolari e amari che appartengono agli empi, e sono generati dalle loro trasgressioni, da cui il cristiano è liberato

(I.) Esponi il testo

1.) I santi provati sono molto inclini a sopravvalutare le loro afflizioni

2.) I santi fanno bene a far risalire tutte le loro prove al loro Dio

3.) I figli di Dio afflitti fanno bene ad avere un occhio attento all'ira che si mescola ai loro problemi. Dio punirà le trasgressioni dei Suoi figli. Lascerà spesso che i peccatori comuni vadano avanti per tutta la vita senza essere rimproverati; ma non così i Suoi figli. Se oggi tornaste a casa e vedeste un certo numero di ragazzi che lanciano pietre e rompono finestre, potreste non interferire con loro, ma se vedeste il vostro ragazzo in mezzo a loro, vi assicuro che lo portereste fuori e lo fareste pentire. Forse la ragione del tuo problema potrebbe non essere un peccato commesso, ma un dovere trascurato. Cercate e guardate, e vedete dove vi siete resi colpevoli di omissione. Quando lo avrete fatto, permettetemi di darvi una parola di cautela. Non aspettatevi quando siete nei guai di percepire alcun beneficio immediato che ne derivi. Ricordate quella parola: "Nondimeno, in seguito produce il pacifico frutto della giustizia". Il giardiniere prende il coltello e pota gli alberi da frutto per farli produrre altri frutti; il suo bambino gli viene alle calcagna e grida: "Padre, non vedo che i frutti vengono sugli alberi dopo che tu li hai tagliati". No, cara bambina, è improbabile che tu lo faccia, ma torna tra qualche mese, quando sarà arrivata la stagione della frutta, e allora vedrai le mele d'oro che ringraziano il coltello. Le grazie che sono destinate a durare richiedono tempo per la loro produzione, e non sono sfornate e maturate in una notte. Se fossero così presto maturi, potrebbero marcire altrettanto rapidamente

(II.) I benefici dei problemi

1.) Un grave problema in un vero credente ha l'effetto di allentare le radici della sua anima verso la terra e di stringere la presa dell'ancora del suo cuore verso il cielo. Come può amare il mondo che gli è diventato così tetro? Perché avrebbe dovuto cercare un'uva così amara per il suo gusto?

2.) L'afflizione spesso ci apre le verità e ci apre alla verità. Beato l'uomo che riceve la verità di Dio nel suo intimo; non lo perderà mai, ma sarà la vita del suo spirito

3.) L'afflizione, quando è santificata dallo Spirito Santo, porta molta gloria a Dio dai cristiani, attraverso la loro esperienza della fedeltà del Signore verso di loro

4.) L'afflizione ci dona, attraverso la grazia, l'inestimabile privilegio della conformità al Signore Gesù. Preghiamo di essere come Cristo, ma come possiamo esserlo se non siamo affatto uomini di dolore, e non diventiamo mai la conoscenza del dolore?

5.) Le nostre sofferenze ci sono di grande aiuto quando Dio le benedice, perché ci aiutano ad essere utili agli altri. Lutero aveva ragione, quando diceva che l'afflizione era il miglior libro nella biblioteca del ministro. Come può l'uomo di Dio compatire gli afflitti, se non sa nulla dei loro problemi? (C. H. Spurgeon.)

8 SALMO 88

Salmi 88:8

SONO chiuso e non posso uscire.-Il potere imprigionante della sofferenza:-

(I.) La sofferenza ci chiude sempre in noi stessi. Lo fa in due modi: distrugge sia la disposizione che la capacità di uscire nella società. La sofferenza ci isola, ci ributta su noi stessi, ci fa sentire la nostra solitudine assoluta. Questo è spesso...

1.) Spiritualmente necessario

2.) Spiritualmente benefico

(II.) La sofferenza a volte ci chiude a Dio. Quando siamo "chiusi" a noi stessi, siamo spesso spinti alla presenza cosciente di Dio. Dio si vede e si ascolta meglio in solitudine che in società. Non sono solo, "il Padre è con me". "Entra nel tuo armadio e chiudi la porta", ecc

(III.) La sofferenza deve chiuderci nella tomba. Altrove lo scrittore dice: "La mia vita si avvicina alla tomba". (Omileta.)

9 SALMO 88

Salmi 88:9

IL Mio occhio fa cordoglio a causa dell'afflizione.-L'uomo pio in difficoltà:-

1.) La pietà non rende gli uomini insensibili al dolore, né impedisce le lacrime o il lutto, o qualsiasi altro effetto del dolore che si vede nel loro corpo

2.) La tristezza non dovrebbe né impedire ai pii di cercare Dio, né spingerli a cercare la loro consolazione altrove

3.) È possibile che un uomo pio sia istantaneo ogni giorno con Dio, pregando con lacrime per trovare conforto, e tuttavia non ottenga per molto tempo, come insegna questo esempio

4.) Come nella preghiera seria, specialmente in segreto, gli affetti del cuore si esprimono nei gesti di risposta del corpo, così come nella voce e nelle parole della bocca; così quei gesti hanno la loro propria parola a Dio, non meno di quanto abbiano le parole della bocca; come qui, "Ho steso le mie mani verso di Te", è portato avanti per esprimere la sua sottomessa resa di se stesso a Dio, e la sua dipendenza da Lui. (D. Dickson.)

Ti ho invocato ogni giorno.

La necessità della preghiera quotidiana appare quando consideriamo le conseguenze del trascurarla. L'esperienza dimostra che un'abitudine regolare, a una o più ore fisse, diventa una salvaguardia contro l'oblio, oltre che un aiuto inestimabile alla costante "pratica della presenza di Dio", mentre coloro che dicono di poter pregare in qualsiasi momento, finiscono per pregare molto raramente, o mai. E la signora Besant ha testimoniato che "Dio svanisce dalla vita dell'uomo che dimentica di pregare". D'altra parte, potresti perdere la presa su molte dottrine cristiane, ma non hai perso la tua fede finché gli angeli possono dire di te: "Ecco, egli prega ancora". L'angoscia ci insegna a pregare, e la preghiera dissipa l'angoscia. Un cuneo sposta l'altro

10 SALMO 88

Salmi 88:10-12

Farai prodigi ai morti? I morti risorgeranno e ti loderanno?-Il grande problema:-

(I.) Ecco un problema comune all'umanità. Ha mai vissuto lì un uomo che non si sia posto questa domanda in una forma o nell'altra?

(II.) Ecco un problema a cui la ragione senza aiuto non può rispondere

1.) La filosofia antica ha provato e fallito. Testimone Socrate

2.) La filosofia moderna non ha altro che speculazioni

(III.) Ecco un problema su cui il Vangelo getta luce. Che cosa dice il Vangelo? 1Corinzi 15:51. (Omileta.)

Prodigi mostrati ai morti:

In questi versetti troviamo menzione di quattro cose da parte di Dio: "prodigi", "benignità", "fedeltà" e "giustizia", quattro attributi del benedetto Geova, che gli occhi di Heman erano stati aperti a vedere, e che il cuore di Heman era stato spinto a sentire. Ma egli arriva, per insegnamento divino, in un punto in cui questi attributi sembrano essere completamente perduti per lui; e tuttavia (così misteriose sono le vie di Dio!) il luogo stesso in cui quegli attributi dovevano essere mostrati più potentemente e resi noti più profondamente e sperimentalmente alla sua anima

1.) "Vuoi mostrare prodigi ai morti?" Sta parlando qui della sua esperienza personale; Egli è quella persona "morta", alla quale quelle "meraviglie" devono essere mostrate. Ed essendo in quello stato di esperienza, considerava che ogni atto di misericordia che gli veniva mostrato dove si trovava allora doveva essere un "prodigio". Tutto il popolo di Dio è portato dalle operazioni dello Spirito sulle loro anime, prima o poi, ad essere nel punto in cui si trovava Heman. Paolo era lì, quando disse Romani 7:9. Allora, certamente, era "morto"; cioè, era stato ucciso nei suoi sentimenti dalla spiritualità della legge di Dio resa nota nella sua coscienza, ucciso, secondo tutte le speranze di giustizia delle creature, e ucciso secondo qualsiasi via di salvezza che la creatura potesse escogitare. Ma la parola "morto" porta con sé un significato ancora più ampio di questo. Esprime una sensazione di totale impotenza; non solo un sentimento di colpa e di condanna, in modo da essere ucciso a tutte le speranze di salvezza in se stesso, ma anche sentirsi perfettamente impotente a liberarsi dall'inferno più basso. Ma se guardiamo l'espressione così com'è semplicemente, sembra che sia stata pronunciata da uno che sta passando sotto la sentenza di morte prima che la meraviglia sia manifestata. Non suona al passato: "Hai mostrato prodigi ai morti?" Non è espresso al presente: "Stai tu mostrando prodigi ai morti?" La lingua non è la lingua della lode del passato; né di ammirazione per il momento; ma quello dell'ansiosa ricerca del futuro; "Vuoi mostrare prodigi ai morti?" È possibile? Amos, non sono un peccatore troppo grande? Il mio caso non è forse troppo disperato?

2.) "La Tua benignità sarà dichiarata nella tomba?" Ora siamo scesi di un gradino. Eravamo stati in comunione con "i morti"; Ma ora dobbiamo scendere di un gradino. Dobbiamo andare al sepolcro; Dobbiamo accompagnare il cadavere alla tomba. Ora, cos'è "la tomba" se non il luogo dove la corruzione rivolta, dove regna la putrefazione? Ecco, dunque, una figura sorprendente di ciò che un'anima vivente sente sotto le manifestazioni delle profonde corruzioni del suo cuore. Tutte le sue buone parole, un tempo così stimate, e tutte le sue buone opere, un tempo così apprezzate, e tutte le sue preghiere, e tutta la sua fede, e la sua speranza, e il suo amore, e tutte le immaginazioni del suo cuore, non solo paralizzati e morti, non solo ridotti in uno stato di totale impotenza, ma anche nel sentimento dell'anima trasformati in marciume e corruzione. Ora, ci sei mai stato? Le vostre preghiere vi hanno mai puzzato nelle narici? E tutte le tue buone parole, tutte le tue buone opere e tutti i tuoi buoni pensieri, un tempo così stimati, ora non sono altro ai tuoi occhi che sporchi, contaminati e impuri?

3.) "O la tua fedeltà nella distruzione?" Che cos'è questa "fedeltà" di cui parla Heman? È, credo, in due rami diversi; la fedeltà alle promesse che Dio ha fatto nella Sua parola di verità, e la fedeltà alla Sua testimonianza e alla Sua opera sulle anime dei Suoi figli. Il Signore ha distrutto la tua falsa religione, le tue speranze naturali, la tua pietà immaginaria, la tua finta santità, e quelle cose in te che non erano da Lui, ma che erano della terra terrena, e ti allontanavano da Lui; e ti ha reso povero, nudo, vuoto davanti ai suoi occhi. Ma è proprio in questi atti di distruzione che Egli ha dimostrato la Sua fedeltà: la Sua fedeltà al Suo patto, la Sua fedeltà alla Sua parola scritta, la Sua fedeltà a quelle promesse che ha lasciato cadere con potenza nel vostro cuore

4.) "Le Tue meraviglie saranno conosciute nelle tenebre? e la tua giustizia nel paese dell'oblio?" Ecco un altro attributo di Dio riguardo al quale Heman è stato esercitato. La Sua "giustizia", la giustizia di Dio, credo, qui e altrove non significa solo la giustizia di Cristo, ma anche gli atti giusti di Dio nel trattare l'anima in un modo coerente con il Suo carattere equo. Questa terra di dimenticanza sembra implicare due cose: la nostra dimenticanza di Dio e l'apparente dimenticanza di Dio di noi

(1) Spesso entriamo in questa terra sonnolenta di dimenticanza verso Dio; dimentichiamo la Sua presenza universale, dimentichiamo i Suoi occhi che indagano il cuore, dimentichiamo i Suoi benefici passati, dimentichiamo le Sue testimonianze passate, dimentichiamo la riverenza che appartiene al Suo santo nome; che, sopra ogni cosa, abbiamo desiderato ardentemente ricordare. È, dunque, in questa terra dell'oblio, in questo paese noioso e pesante, quando, come i discepoli nel giardino, dormiamo invece di vegliare, che Dio si compiace ancora di mostrare la giustizia. La giustizia di Dio corre parallela all'espiazione di Cristo, poiché in essa si manifesta la Sua intrinseca giustizia, cioè la Sua stretta osservanza dell'equità e della giustizia, perché l'equità e la giustizia sono state rigorosamente adempiute dalla propiziazione del Figlio di Dio

(2) Ma la terra dell'oblio spesso significa oblio da parte di Dio: Dio sembra dimenticare il Suo popolo Isaia 49:13. "Dio ha forse dimenticato di essere misericordioso? Ha egli chiuso con ira la sua tenera misericordia?" Non sembra che, a volte, il Signore si sia completamente dimenticato di noi, non si curi più di noi, ci disprezzi, ci respinga e non ci getti uno sguardo o non ci conceda una sola parola? (J. C. Philpot.)

Meraviglie tra le tombe:

Che triste giorno nella storia di un grande paese fu quando sulla soglia del cimitero principale di Parigi fu incisa la frase: "La morte è un sonno eterno"! Questa affermazione senza speranza è stata il prodotto di un'epoca altamente civilizzata, che ha scelto di vivere senza Dio; ma le razze primitive degli uomini non erano sprofondate così in basso nelle questioni religiose. Quando il capo dei giorni preistorici fu posto nella sua tomba, prima che innalzassero il suo tumulo deposero con le sue ossa le sue armi di pietra, o di bronzo, affinché potesse nel "mondo degli spiriti" perseguire le sue occupazioni che aveva seguito sulla terra. Ma quando gli uomini divennero filosofi e studiarono i fondamenti dell'evidenza, un freddo e avvizzito gelo di dubbio sembrò congelare le loro convinzioni incoraggianti. Anche il grande Socrate, con il suo ultimo respiro, parla con una specie di espressione vacillante ai suoi giudici: "E ora ci separiamo, e se sarà meglio per te, o per me, è noto solo a Dio". Poi venne l'alba di un giorno più nobile. Cristo Gesù camminò sulla terra. Nella camera della morte della fanciulla ebrea Egli ricordò lo spirito scomparso. Così il cristiano risponde al grido disperato e lamentoso dello scetticismo: "Dio mostra forse segni tra i morti?" indicando il sepolcro vuoto; agli angeli vestiti di bianco, che annunciano: "Non è morto, è risorto"; alla testimonianza delle pie donne, che trovarono che le spezie potevano essere riservate all'incenso da bruciare nell'adorazione del loro Signore Asceso; e alla moltitudine di testimoni sobri e sufficienti, che sia il primo giorno di Pasqua, sia in seguito in Galilea, con molte prove infallibili, percepirono che Egli era vivo, e vivo per sempre! E ora Egli detiene le chiavi della morte e dell'Ades, cioè il mondo invisibile, e l'adorante cristianità si inchina davanti al Suo nome, che ha "mostrato prodigi fra i morti". In questa fede i nostri cari chiudono gli occhi, nella Sua pace riposano; "nella sicura e certa speranza" della Sua potenza di risurrezione deponiamo i loro tabernacoli terreni sotto la zolla verde. (J. W. Hardman, LL.D.)

La terra dell'oblio.-La terra dell'oblio:-

C'è un fiume leggendario nell'antica mitologia chiamato Lete, che significa semplicemente oblio. L'idea del favolista era che chiunque avesse bevuto l'acqua di quel fiume dimenticasse all'istante tutto ciò che era accaduto; Tutto il passato era un sogno dimenticato. Anzi, più di questo, la coscienza stessa non è rimasta dopo che l'acqua letale è stata presa. L'uomo che bevve un sorso dell'acqua del Lete, l'oblio, non era consapevole della propria esistenza; Quella corrente d'aria lo aveva completamente spento. Gli uomini hanno spesso desiderato un sorso di quell'acqua; gli uomini hanno sospirato per la terra dell'oblio; Le anime, le arpe su cui la musica doveva essere suonata, hanno desiderato con indicibile serietà di essere lasciate morire, di dimenticare, di essere dimenticate

(I.) Per certi aspetti la terra dell'oblio è una terra desiderabile. Ci sono momenti in cui vogliamo entrarci e esserne affrancati per sempre. Ci sono cose che altre persone ci hanno fatto che desideriamo dimenticare; Se potessimo dimenticarli completamente, la vita sarebbe più dolce, l'amicizia sarebbe più cara, le prospettive sarebbero del tutto più invitanti. Che cos'è che rende la terra dell'oblio una terra di poesia, una terra inaccessibile? Non c'è forse una pozione che l'anima possa prendere? Ci sono pozioni che il corpo può bere, ma noi non vogliamo bere il nostro corpo in un livello inferiore e in una coscienza più bassa; Stiamo ora indagando sulle pozioni dell'anima, sulle bevande che influenzano la mente, sulle bevande che cullano l'anima

(II.) Ci sono altri aspetti in cui la terra dell'oblio è una terra raggiungibile. Possiamo vivere in modo da essere dimenticati. Gli uomini possono vivere all'indietro. Gli uomini possono essere morti mentre sono vivi, e dimenticati mentre sono presenti agli occhi. Cosa c'è da ricordare di loro? Cominciando come cifrari, sono continuati come cifrari; Non hanno mai fatto nulla per il mondo, né per nessun individuo al mondo. Dove sono le parti del carattere a cui possiamo aggrapparci e dire: Con queste ci ricorderemo di te per sempre?

(III.) Ma la terra dell'oblio è in realtà una terra impossibile. Gli effetti seguono le cause: i fatti crescono le conseguenze. Il Signore non dimentica nulla: ma dopo un processo che ci è noto con il dolce nome di "perdono", arriva lo stato nella mente divina che è conosciuto con la parola umana "dimenticato". A volte diciamo che possiamo perdonare ma non dimentichiamo mai. Allora non possiamo perdonare; e se non possiamo perdonare, non possiamo pregare; Se non possiamo perdonare non possiamo credere. Il perdono è la vera ortodossia. La grandezza, la sensibilità, la reattività del cuore, la schiavitù all'amore, questa è l'ortodossia. (J. Parker, D.D.)

Cose che dovrebbero essere dimenticate:

Dimentichiamo ogni scortesia, inciviltà, scortesia. Dimentichiamo le nostre buone azioni. Questo sarà un grande passo verso la terra del cielo. Ci sono alcuni che ricordano ogni buona azione che abbiano mai fatto, e quindi non hanno mai fatto nulla che valesse la pena di fare. Nessun uomo ha mai fatto nulla per Dio se ne ha tenuto conto. Può essere difficile insegnare questa lezione e portarla a casa; Ma finché un uomo può dirvi quando ha dato sterline e scellini, e quando ha reso servizio, e a quale inconveniente si è sottoposto, tutto ciò che ha fatto è cancellato. Il valore delle nostre più grandi azioni è nella loro inconsapevolezza. La rosa non dice, ho emesso tanto profumo ieri e tanto l'altro ieri. La rosa non ne sa nulla; Vive per rendere fragrante l'aria che lo circonda. Così dovrebbero vivere le anime, senza sapere per quanto tempo hanno predicato, quanto hanno fatto, fino a che punto sono state le loro buone azioni. Non ne sanno nulla; sono assorti nell'amore; sono portati via dall'ispirazione divina e, finché rimane qualcosa, suppongono che nulla sia stato dato. (Ibidem)

13 SALMO 88

Salmi 88:13

AL mattino la mia preghiera te lo impedirà.-Devozione mattutina:-

Come il viaggiatore orientale si accinge per l'afoso viaggio sulle sabbie ardenti caricando il suo cammello all'ombra delle palme, e riempie i suoi boccali d'acqua dalla fontana di cristallo che scintilla alle sue radici, così il pellegrino di Cristo attinge le sue provviste mattutine dalla sorgente inesauribile. La mattina è l'ora d'oro per la preghiera e la lode. La mente è fresca; Le misericordie della notte e la nuova risurrezione dell'aurora spingono un'anima devota alla gratitudine. Il cuore allegro prende il suo primo volo, come l'allodola, verso le porte del cielo. Uno dei tocchi più belli nell'allegoria immortale di Bunyan è la sua descrizione di Cristiano nella camera della Pace, "che si svegliava e cantava mentre la sua finestra guardava il sole che sorgeva". "Domattina rivolgerò la mia preghiera a Te". (T. L. Cuyler, D.D.)

14 SALMO 88

Salmi 88:14

PERché nascondi il Tuo volto da me?-Nascondiglio divino:-

Dio a volte si nasconde nella natura per potersi rivelare nella provvidenza; A volte si nasconde nella provvidenza per potersi rivelare nella grazia; e a volte si nasconde nella grazia per potersi rivelare nella gloria

15 SALMO 88

Salmi 88:15

SONo afflitto e pronto a morire fin dalla mia giovinezza: mentre soffro i tuoi terrori, sono distratto.-Terrori religiosi:-

Come le comodità che la vera religione offre sono l'unico sostegno sicuro contro i mali e le calamità a cui ogni condizione di vita è più o meno esposta, così i terrori della religione, essendo molto gravi in se stessi, escludendo queste comodità, aggiungono peso a tutte le nostre miserie, e sono un fardello troppo pesante da sostenere per lo spirito di un uomo. Questi terrori derivano da...

(I.) Incertezza nella religione. L'uomo religioso teme Dio perché Lo conosce; e perciò lo teme, come si dovrebbe temere un Padre e Giudice saggio, giusto, buono e misericordioso: il suo timore è pieno di amore e di riverenza, e non ha nulla di terribile in sé, a meno che la colpa e una coscienza ferita non lo armino di terrori innaturali; ma l'uomo superstizioso teme Dio, come i bambini e gli uomini deboli temono gli spiriti e le apparizioni; trema al pensiero di Lui, fugge da non sa cosa, cerca rifugio non sa dove; e questa fretta e confusione della mente egli la chiama religione; Ma il salmista gli ha dato un nome migliore, è distrazione

(II.) False nozioni di Dio, e dell'onore e del culto a Lui dovuti. Non dovremmo mai aspettarci da Dio più di quanto Egli abbia espressamente promesso, o di quanto Egli possa concedere coerentemente con le misure con cui la Sua provvidenza governa e governa il mondo. Se superiamo questi limiti, la religione, invece di essere il nostro conforto, diventerà presto il nostro tormento; Ma la colpa sarà nostra, e non della religione. Se consideriamo che questo mondo è uno stato di prova, e che le afflizioni sono prove, non possiamo mai imporre a noi stessi, che Dio ci solleverà da tutte le afflizioni su nostra richiesta; perché questo significherebbe metterci in uno stato di prova e, allo stesso tempo, aspettarci che nessuna prova si avvicini a noi: Supponiamo che Dio ci abbia mostrato un modo per sconfiggere il grande fine della Sua provvidenza mandandoci in questo mondo; Ci ha mandati qui per essere messi alla prova, eppure noi pensiamo di prevalere su di Lui per non metterci alla prova

(III.) Una coscienza ferita dal senso di colpa. La religione naturale non ha cura per questo; poiché il titolo per l'obbedienza viene meno, non ci sono principi certi della ragione da cui possiamo concludere fino a che punto, e a quali istanze, si estenderà la misericordia di Dio; perché non possiamo avere alcuna certezza di noi stessi che il nostro dolore è tale, e che le nostre risoluzioni di emendamento sono tali da meritare misericordia; e infine, perché tutta questa faccenda è fondata su ragioni e speculazioni troppo esatte e troppo raffinate per essere di uso comune per l'umanità. Quest'ultima ragione da sola giustificherà sufficientemente la sapienza e la bontà di Dio, nel proporre al mondo un metodo sicuro e generale per la salvezza dei peccatori; Che cosa succede se si ha abbastanza penetrazione da vedere un modo per i peccatori di sfuggire sotto la religione naturale; le vostre grandi parti devono essere una misura per il modo in cui Dio tratta il mondo? Migliaia e migliaia di persone vivranno e moriranno senza conforto perché non possono ragionare come te? Questa considerazione dovrebbe far sì che coloro che hanno la più alta opinione di se stessi, e quindi della religione naturale, adorino la bontà di Dio nell'accondiscendere alle infermità degli uomini e nel mostrare loro la via della misericordia, che non sono stati in grado di trovare. Lo ha fatto con la rivelazione del Vangelo di Cristo, che è la grande carta del perdono del peccatore, un rimedio sicuro contro tutti i terrori e le paure della colpa

(IV.) Disturbi accidentali della mente o del corpo. Qualunque sia l'unione dell'anima e del corpo, essi sono così uniti, che i disordini dell'uno spesso derivano dall'altro. Una mente malinconica sprecherà la forza e porterà pallore e magrezza sul corpo; I disturbi nel corpo spesso colpiscono la mente; Un colpo di paralisi priverà un uomo dell'uso della sua comprensione e lo lascerà disabile nella mente e nel corpo. Per questo motivo attribuisco alcune paure religiose ai disordini del corpo, sebbene appartengano propriamente alla mente. Questi terrori non possono essere imputati come una macchia alla religione; non da lui, almeno, che riconosce la provvidenza di Dio, e il cui principio di religione è la ragione; perché ogni follia è distruttiva della ragione, tanto quanto questi terrori lo sono della religione: sono entrambi distruttivi: sono mali ai quali dobbiamo sottometterci; e se non riusciamo a spiegarne la ragione, conviene a noi essere muti e non aprire la bocca alla Sua presenza, le cui vie sono inesplorabili. (Bp. Sherlock.)

18 SALMO 88

Salmi 88:18

TU hai allontanato da me l'amante e l'amico e hai gettato nelle tenebre i miei conoscenti.-Sul dolore per la morte degli amici:

(I.) Il dolore che proviamo naturalmente quando siamo in lutto di cari e degni amici, e i limiti entro i quali dovrebbe essere trattenuto. Se il cristianesimo dichiara che è il colmo della dissolutezza essere privi di affetti naturali, delle lacrime che sgorgano da tali affetti, il cristianesimo non può proibire. Ciò che la natura ha impiantato nella religione di Gesù non significa estirpare, ma moderare e dirigere. Non calmerà forse l'anima sconvolta dalle tempeste e, se non si prosciugherà, almeno diminuirà le lacrime che scorrono che una voce dal cielo, voce dello spirito di verità, dichiari: "Beati i morti che muoiono nel Signore"? Vedono Dio così com'è. Sono soddisfatti della Sua somiglianza

(II.) Le lezioni pratiche che dovremmo ricevere dalla morte dei nostri amici cristiani

1.) Dovrebbe imprimere nella nostra mente un senso profondo e duraturo della nostra mortalità

2.) Dovrebbe insegnarci la vanità e il nulla di questo mondo

3.) Dimostra il valore e l'eccellenza della religione

4.) Ci insegna quanto sia importante adempiere al nostro dovere verso gli amici che ancora sopravvivono

5.) Dovrebbe accendere in noi il desiderio ardente di un'eternità benedetta. Naturalmente desideriamo stare con coloro che amiamo. Quando Giacobbe viene a sapere che suo figlio Giuseppe è ancora vivo e che in Egitto è stato portato a grande onore, non può darsi pace finché non scende laggiù a vederlo. E quando i nostri amici avranno lasciato quella terra in cui siamo ancora stranieri e pellegrini, i nostri affetti dovrebbero esserne più svezzati e i nostri desideri infiammati per arrivare a quella terra migliore, dove sono andati prima di noi. (Giovanni Erskine, D.D.)

La mano di Dio nel portare lontani da noi i nostri amici e conoscenti:

(I.) La grave afflizione con cui il salmista fu visitato. Nell'allontanamento dei suoi amici e parenti aveva perso...

1.) La loro compagnia

2.) I loro consigli e consigli

3.) La vista delle loro buone opere e dei loro esempi

4.) Le loro preghiere

(II.) Il devoto riconoscimento del salmista della mano di Dio in questa afflizione

1.) Egli rimuove i nostri amici, che hanno il diritto di farlo

(1) Erano nostri amici, ma sono le sue creature; e non può Egli fare ciò che vuole dei suoi?

(2) Erano nostri amici; ma non speriamo e crediamo che, mediante il pentimento, la fede in Cristo e la grazia santificante, siano diventati anche suoi amici? a Lui cari da molti legami indissolubili? Non ha dunque egli un diritto superiore su di loro e un interesse maggiore per loro? Non è forse giusto che Egli sia servito per primo? La Sua conoscenza è perfetta e infallibile: la Sua bontà è sconfinata e inesauribile. Applicazione-

1.) La causa qui descritta è molto pietosa. Piangiamo con quelli che piangono e preghiamo per loro

2.) Benediciamo Dio per gli amici che abbiamo avuto e per tutto il conforto di cui abbiamo goduto in loro

3.) Sottomettiamoci umilmente alla volontà di Dio quando Egli allontana i nostri amici da noi

4.) Cerchiamo di essere attenti e diligenti per apportare un dovuto miglioramento a tali afflizioni

(1) Che i nostri amici defunti vivano ancora nella nostra memoria, onore e affetto

(2) Ricordiamo attentamente e consideriamo ciò che c'era di eccellente e degno di lode in essi, poiché ogni uomo buono ha delle eccellenze peculiari e distintive, e imitiamole

Seguiamoli sulla via del dovere, dell'obbedienza e dello zelo cristiani; sforziamoci di supplire alla loro mancanza di servizio, e lasciamoci stimolare a fare tanto più bene, perché il loro tempo e la loro opportunità sono finiti

(4) Impariamo in particolare dalla loro rimozione ad essere morti in questo mondo

5.) Siamo grati per i nostri amici ancora in vita, e adempiamo fedelmente il nostro dovere verso di loro

6.) Assicuriamoci di avere un amico che non ci lascerà mai: anche il Dio onnipotente ed eterno. (Giobbe Orton, D.D.)

La perdita di connessioni deplorò e migliorò:

(I.) Le connessioni che donano fascino alla vita

1.) "Amante". Poiché questo si distingue da amico e conoscente, sta per il tenero parente. Il marito, la moglie, il padre, la madre, il figlio, il fratello, la sorella e altri cari legami di carne e sangue

2.) "Amico". Questo è un nome sacro, che molti usurpano e pochi meritano. Non può essere applicato al confederato nel peccato; o al mercenario, disgraziato egoista, che ti ama perché vuole servirsi di te, come un costruttore valuta una scala, o un passeggero una barca. L'amicizia si fonda in una comunità di cuore. Suppone una certa congenialità, ma ammette una grande diversità

3.) I "conoscenti" si distinguono dagli amici. I primi possono essere numerosi; quest'ultimo deve essere limitato. Uno è per il salotto, l'altro è per l'armadio. Diamo la mano all'uno, riserviamo il seno all'altro

(II.) Due modi attraverso i quali possiamo essere privati delle nostre connessioni

1.) Per diserzione. Il grado più alto di questo crimine è la mancanza di affetto naturale. La perfidia è una cosa vile, ma non molto rara. Quanti si baciano per tradire; e guadagna la tua fiducia, per pungere quando sei cullato dal sonno

2.) Per lutto. Ciò è principalmente, se non esclusivamente, qui inteso. Diverse cose aggiungono commozione alla perdita

(1) In alcuni casi le persone in lutto sono private del sostegno mondano

(2) Siamo privati della loro compagnia

(3) Non possiamo avere rapporti o corrispondenza con loro

(4) Non possono promuovere il nostro benessere dove sono ora

(III.) L'intervento di Dio nella loro rimozione. L'ha fatto...

1.) Che è onnipotente e irresistibile Giobbe 9:12

2.) Chi aveva il diritto di farlo. Se erano tuoi amici, erano le Sue creature e servitori; ed è stato costretto a chiederti il permesso di fare ciò che voleva con i suoi?

3.) Che era troppo saggio per sbagliare, e troppo gentile per ferire nel farlo

(IV.) Applicazione. Migliorare tali dispense in modo da:

1.) Simpatia

2.) Gratitudine

3.) Precauzione

4.) Dimissioni. (W. Jay.)

Una perdita lamentava:

È un'angoscia estrema quella descritta in questo salmo

(I.) La triplice perdita

1.) Ci sono, o dovrebbero esserci, tre cerchi intorno a ogni uomo come le cinture o gli anelli intorno a un pianeta: amore, amicizia e conoscenza

(1) L'amore è il più vicino, mentre, allo stesso tempo, presta il suo valore agli altri due. L'amicizia e la conoscenza non hanno in sé alcun vero midollo, o sostanza, o valore, se non in quanto sono permeate dallo spirito della cerchia più vicina. È l'amore che ci accoglie e ci nutre; è l'amore che tesse i legami più stretti e teneri; è l'amore che è il sole e la forza della vita; È l'amore con il quale facciamo il bene, con il quale otteniamo il bene. Gli uomini imparano ad amare amando intensamente pochi. Il cuore non è un vaso di quantità che ha solo una certa quantità di dare. Più dà, più ha da dare. È riempito dallo sforzo di svuotarsi

(2) L'amicizia viene dopo, e implica certe simpatie. Felice è l'uomo che ha amici giusti e sinceri che lo sostengano nei buoni princìpi, che riflettano e stimolino i sentimenti nobili e che lo rallegrano nel dolore. Molte sono le benedizioni dell'amicizia, ma la principale è una fratellanza geniale, una certa comprensione inspiegabile e una simpatia indefinita, un'armonia generale facile, senza costrizioni.

(3) Al di fuori della cerchia dell'amicizia c'è la cerchia più ampia ma vaga della conoscenza che si sfuma e si assottiglia gradualmente nel mondo generale dell'umanità. La conoscenza allarga un uomo. È una sorta di legame tra coloro che non possono avere una relazione stretta. Tende a cementare e addolcire la società umana

2.) C'è un periodo della vita in cui si formano i legami, ma arriva un momento in cui la rottura dei legami è più frequente. Questa è una grande parte della tristezza della vita, che, man mano che si consuma il proprio cammino, gli amici dei suoi primi giorni se ne vanno. Oh, strana vita! È una contraddizione alla nostra natura e al nostro diritto, un enigma insolubile se non per la luce di un altro mondo, che dovremmo essere incoraggiati e spinti a gettare i nostri affetti intorno agli uomini solo per vedere i legami spezzati bruscamente. Oh, strano; Se non c'è nulla al di là di questo, che dovrebbe essere il nostro dovere, la nostra elevazione e il nostro impulso più nobile, amare fortemente, amare come se non dovessimo mai separarci, mentre quella separazione giace solo un po' davanti a noi

(II.) Riflessioni

1.) Pensare agli amici defunti ci aiuterà a renderci conto della nostra morte. Abbiamo bisogno di renderci conto della morte per essere sobri, per intensificare tutto ciò che è buono e per scacciare i pensieri vani. Sì, abbiamo bisogno di realizzare la morte per vincere la morte, e vivere mentre viviamo

2.) Pensare ai nostri defunti aiuterà a togliere l'amarezza della morte. La morte si identifica con il pensiero del padre, o della madre, o della sorella, o del fratello, o del marito, o della moglie, o del figlio, o dell'amico, e sentiamo che non osiamo e non possiamo sottrarci all'andare da loro

3.) Pensare ai defunti ci permetterà di realizzare l'immortalità. Riuscite a pensare a quell'amico, sapendo tutto quello che c'era in lui; e intrattenersi il pensiero, anche solo per un momento, di aver cessato di esistere? Non è forse un tradimento e un insulto alla sua memoria?

4.) Il pensiero dei defunti non può non riempirci di rimpianto e di penitenza. Ricordare le parole di rabbia o l'egoismo verso i defunti è una cosa amara. È bene vergognarsi e arrossire davanti a Dio per la durezza, la meschinità o l'egoismo. È bello essere portati a questo stato d'animo umile e contrito, anche se è sulla tomba dei defunti. Quel luogo di morte può essere il luogo di nascita della vita eterna. (J. Leckie, D.D.)

La nostra triplice relazione con Cristo:

1.) Conoscente - conoscendo solo Lui; - La Sua nascita, la Sua vita, le Sue parole familiari, ma Lui stesso sconosciuto. Familiare con le Sue circostanze, ma ignorante della Sua vera vita, quel cuore d'amore

2.) Amico, quanto è più vicino questo! Qui c'è fiducia; qui c'è la comunione; Ecco l'amore. La sua richiesta è accolta e viene esaudita, e la sua compagnia è accolta con gioia

3.) Ma c'è un'altra relazione, infinitamente più tenera e più completa, che possiamo osare rivendicare come nostra, amante: amarlo di un amore che ci possiede, che ci domina, che soggioga e costringe tutto ciò che siamo e tutto ciò che abbiamo per il suo servizio e piacere: un amore che trova il suo più alto cielo nella sua gioia, il suo inferno più profondo nel suo dolore: un amore che lo ha e lo tiene per sé, per sempre e per sempre. Questo Egli cerca come Suo conforto; ce lo offre come nostro alto privilegio e gioia. (M. G. Pearse.)

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