Salmi 88

1 IL PIÙ luttuoso di tutti i salmi. Dopo una "parola di fiducia" quasi formale (ver. 1a), il resto è un continuo e amaro grido di lamentela, che a volte si eleva in esposizione (vers. 10-12), e quasi in rimprovero (vers. 14). Il tono è quello delle precedenti lamentele di Giobbe; e Giobbe è stato supposto da alcuni come lo scrittore. Ma questo è altamente improbabile. Possiamo accettare l'affermazione del titolo, che la monodia fu scritta da Heman l'Ezrahita, che era un contemporaneo di. Salomone. 1Ri 4:31 Non ha l'impressione di essere composto in un tempo di afflizione nazionale. Tutte le lamentele sono personali e indicano una sofferenza personale prolungata e continua. Lo scrittore sembra essere senza speranza. Tuttavia, egli non si allontana da Dio, ma continua a invocarlo e a pregarlo (vers. 1, 2, 9, 13)

Dal punto di vista metrico, il salmo è quasi privo di divisioni: "un lamento lento e ininterrotto", che esprime "la monotonia del dolore".

O Signore Dio della mia salvezza. Questa è l'unica "parola di fiducia", di cui alcuni si liberano con un emendamento. Ma la Settanta sostiene il testo ebraico esistente; ed è in armonia con il resto della Scrittura. I santi di Dio non disperano mai. Ho gridato giorno e notte davanti a te; letteralmente, di giorno ho pianto, di notte davanti a te; un'espressione tremante e ansimante (Kay)

Omelie DI S. CONWAY Vers. 1-18. - Il salmo più triste del Salterio

Poiché in quasi tutti gli altri, anche se ci possono essere tenebre nell'anima, una notte di tenebre, tuttavia vediamo sorgere la luce; Benché vediamo "che il pianto dura per la notte", vediamo anche che "la gioia viene al mattino". Ma in questo salmo non vediamo una tale venuta di gioia. Il credente che lo scrisse era uno che era stato chiamato a "camminare nelle tenebre e senza luce". Ma lui resiste; prega e persevera nella preghiera; riconosce la mano di Dio nella sua tribolazione. "Tu mi hai deposto", ecc. (vers. 6-8). Ebrei confessa che Dio è il Signore Dio della sua salvezza (ver. 1); attribuisce a Dio amorevole benignità, fedeltà, potenza e giustizia (vers. 11, 12); e dichiara il suo proposito (ver. 13) di continuare nella preghiera. Senza dubbio la luce arrivò, anche se il salmo termina per primo. "Il credente nel suo momento peggiore continua ancora a pregare; La verga di Dio non fustiga il suo figlio da lui, ma da lui. I nostri dolori sono onde che ci trascinano sulla roccia. Tuttavia, il miglior figlio di Dio può essere il più grande sofferente, e le sue sofferenze possono essere, come quelle raccontate qui, completamente schiaccianti, uccisive e schiaccianti". Ora indaghiamo...

PERCHÉ DIO PERMETTE CHE TALE SOFFERENZA ARRIVI AL SUO POPOLO? Possiamo rispondere:

1.) La sofferenza è il destino di un. Gli uomini di questo mondo non vi sfuggono più del servo di Dio, e, tutto considerato, probabilmente soffrono di più, perché non conoscono nulla delle allevia e delle consolazioni che appartengono al figlio di Dio. Ma se la sofferenza, che è la sorte di tutti, non è venuta al figlio di Dio; Se la fede fosse il passaporto per l'immunità da quei vari mali di cui la carne è erede, che folla di semplici cercatori di pani e pesci avremmo!

2.) Per la disciplina spirituale. L'anima ha bisogno di addestramento, esercizio e sviluppo tanto quanto il corpo, e come si può ottenere questo se non con la prova? Non c'è un solo frutto dello Spirito che possa essere pienamente perfezionato se non in questo modo

3.) Nell'autorivelazione. Molti uomini vivono continuamente in una perfetta nebbia di errori su se stessi. Come si sentiva forte Pietro! Ma la sua prova e la sua triste caduta lo rivelarono a se stesso come nient'altro avrebbe potuto fare

4.) Per averci avvicinato a Dio. Non ci allontaniamo da Dio, ma siamo perennemente in pericolo di andare alla deriva, e questo inconsciamente. Quindi abbiamo bisogno di essere di tanto in tanto risvegliati a questo fatto: che ci siamo allontanati da Dio e che dobbiamo tornare

5.) Affinché possiamo dare testimonianza. Il mondo segna come il cristiano sopporta la prova; se docilmente, pazientemente, sia verso Dio che verso gli uomini, il mondo lo nota e confessa la grazia di Dio

6.) E che possiamo imparare a simpatizzare. Come potremmo noi se non sapessimo nulla della sofferenza?

II COME SI VERIFICANO TALI CONDIZIONI? Attraverso:

1.) Circostanze. I problemi della vita, personali o relativi: perdite, lutti, malattie, ecc

2.) Pensieri errati di Dio. Quanti ce ne sono in questo salmo! Molte cose che il salmista ha detto sono esagerate e false. Ciò che dice non esisteva nella realtà, ma nella sua immaginazione sconcertata

3.) Fallimento della speranza per il futuro. Che cose terribili dice riguardo alla morte! Per lui la tomba è tutta buia e spaventosa. È "la fossa", un semplice ossario, soffio, gli scrittori dell'Antico Testamento, sebbene non avessero la nostra pienezza di speranza, tuttavia avevano speranza. Ma in questo salmo sembra che lo scrittore l'abbia perduta. Forse c'era stato:

4.) Trascurare la comunione con Dio. Se falliamo qui, addio a tutta la gioia in Dio, e quando arriva l'avversità ci trova tutti impreparati, e scendiamo davanti ad essa negli abissi

5.) Amore. Perché ciò che tocca l'amato tocca il cuore che ama. Cristo ci ha amati intensamente, ed è diventato necessariamente "l'uomo dei dolori", perché ha visto e compatito la nostra miseria a tal punto che lo ha condotto dritto al Getsemani e alla croce. E tutto l'amore si lega al dolore

III COSA FARE IN TALI CONDIZIONI

1.) Chiedi a Dio la causa del tuo problema, se non sai di cosa si tratta

2.) Umiliati sotto la sua mano. Dì più e più volte, finché il tuo cuore non acconsente: "Sia fatta la tua volontà".

3.) Avvicinati a Dio più che mai. Questo è ciò che desidera vederti fare

4.) Fai attenzione a obbedire a ogni suo comando

5.) Vai e cerca di confortare gli altri in difficoltà

6.) Meditate molto sulle sofferenze di Cristo. Lungo canali come questi verranno aiuto, pace, riposo, relitto. - S.C

Omelie DI R. TUCK Ver

(1.) - I rapporti personali con Dio hanno fatto una supplica

"O Signore, Dio della mia salvezza". Questo è stato definito "il più triste di tutti i salmi". Ma rappresenta un disagio mentale piuttosto che spirituale. Appartiene a un'epoca come quella di Salomone, e si annovera con i Salmi di Asaf, il Libro dell'Ecclesiaste e il Libro di Giobbe. È un salmo di Heman il saggio; Ma la sua saggezza è rovinata dalla visione pessimistica che ha delle circostanze e dell'ambiente circostante. L'uomo che crede in Dio non vede chiaramente se non vede con speranza. Le cose non possono mai "andare al cattivo" se Dio è in esse. Il Dr. S. Cox chiama questo salmo "Elegia di Heman", e ne segna attentamente la caratteristica distintiva, e questo aiuta utilmente il suo trattamento dal pulpito. "La sua tristezza è quella di uno che si è stancato di studiare molto di un'esperienza vasta e varia, che ha pensato a tutte le cose fino a quando tutte le cose gli sono diventate dubbie, fino a quando non trova la traccia del serpente in tutte le scene più belle della vita umana, fino a dubitare dei suoi stessi dubbi. È la tristezza intellettuale di chi, rimuginando a lungo sui torti e sui dolori del tempo, sulla fragilità dell'uomo, sui limiti del pensiero umano, sulla vanità dei fini che gli uomini perseguono comunemente, sulle brame che importunano una soddisfazione che non trovano mai, sul mistero da cui è avvolto il nostro essere, sull'impenetrabilità di un futuro che tuttavia dobbiamo cercare di penetrare, ha perso il contatto con le attività calde e respiranti della vita umana, ed è sprofondato da un lato in una disperazione pessimistica della vita che è ora e, dall'altro, in una curiosità indiscrezionale e credula riguardo alle condizioni della vita futura. E questa, fortunatamente, è una miseria relativamente rara". Il punto proposto per l'illustrazione è il modo in cui un ancoraggio personale dell'anima in Dio può mantenerla salda in ogni sorta di angoscia dell'anima, e anche nell'angoscia che sorge dalla perplessità mentale

LE NOSTRE RELAZIONI PERSONALI CON DIO POSSONO ESSERE RICONOSCIUTE E SENTITE. Illustra l'espressione "Mio Dio" in Salmi 22:1, ripetuta dal Signore Gesù quando fu sulla croce. Guarda l'esperienza dei santi biblici

II LA RELAZIONE PERSONALE PORTA UN SENSO DI SICUREZZA, PERCHÉ SI BASA SULLA RELAZIONE DI DIO CON NOI. Lo sentiamo come il nostro Dio solo perché si compiace benignamente di essere il nostro Dio. "Lo amiamo perché lui ci ha amato per primo".

III IL SENSO DELLA RELAZIONE PERSONALE CON DIO CI STABILIZZA IN MEZZO ALLE SCENE DI CARICA DELLA VITA

IV IL SENSO DELLA RELAZIONE PERSONALE CON DIO MANTIENE LA NOSTRA MENTE QUANDO LOTTIAMO CON LE DIFFICOLTÀ

V IL SENSO DELLA RELAZIONE PERSONALE CON DIO CI DÀ UN INDEFETTIBILE APPELLO NEL CERCARE L'AIUTO DIVINO.

Omelie DI C. SHORT Vers. 1-18. - Luce nelle tenebre

Questo è il salmo più oscuro e triste di tutti i Salmi

UN 'IMMAGINE DELLA MISERIA PIÙ DISPERATA. A malapena è possibile pensare che una tale miseria non alleviata sia mai esistita

1.) Totale debolezza fisica e mentale e prostrazione. (Ver. 6) Come se fosse morto

2.) Completamente abbandonato di tutti i suoi amici. (Vers. 8, 18) E Dio li aveva allontanati da lui

3.) Rigettato da Dio, a causa della sua ira. (Vers. 7, 14, 15, 16) Ebrei è completamente abbandonato sia da Dio che dall'uomo; cioè lo pensava . Ma nessuno lo è davvero

4.) Questa miseria era durata quasi tutta la vita. (Ver. 13)

II LA PREGHIERA RISOLUTA È L'ULTIMA RISORSA DEI PROFONDAMENTE MISERABILI

1.) La sua preghiera era persistente. (Vers. 1, 13) Giorno e notte, mattina e sera

2.) Ebrei fa della grandezza della sua afflizione un argomento per essere ascoltato. (Vers. 2, 3)

3.) Ebrei prega per sapere il "perché" dell'ira di Dio nei suoi confronti. (Ver. 14) L'afflizione è un mistero di cui egli avrebbe chiarito la ragione. Ebrei non fa alcuna confessione di peccato per spiegare i terrori di Dio di cui soffre

III ALCUNI BARLUMI DI FEDE E DI SPERANZA IRROMPONO NELL'OSCURITÀ DELLA SUA DISPERAZIONE

1.) Dio è il Dio della sua salvezza. (Ver. 1) Nonostante tutto ciò che dice del suo abbandono

2.) Dio è degno di lode per la sua amorevole gentilezza e fedeltà. (Vers. 10, 11) Gli ebrei potevano ancora credere in queste

3.) Ebrei prega affinché gli si manifesti la giustizia di Dio. (Ver. 12) Gli ebrei non possono fare a meno di esprimere queste fedi profondamente radicate che lo hanno fatto ancora aggrapparsi a Dio nei momenti più disperati. Nessuno può abbandonarsi alla disperazione totale se ha visto Dio in Cristo come il Padre.

2 Giunga la mia preghiera davanti a te, porgi l'orecchio al mio grido. comp. Salmi 86:1,6

La paura che la preghiera non venga esaudita

A quali condizioni storiche possiamo giustamente associare e illustrare questo salmo? Suggerire: Uzzia colpito dalla lebbra. Geremia gettato nella prigione. Ezechia umiliato dalla malattia. Giobbe schiacciato dalle sofferenze accumulate. Probabilmente il caso di Giobbe fornisce l'illustrazione più efficace e varia. Quando piace a Dio ritardare la risposta, o inviare la risposta in forme inaspettate, è nostra comune tentazione pensare che egli non intenda rispondere. Il lamento del salmista è che egli "aveva gridato a Dio giorno e notte", e sembrava che il suo pianto non fosse venuto fuori da nulla. Fortunatamente, questo lo spinge ancora più seriamente a cercare una risposta. "Oh, lascia che la mia preghiera entri alla tua presenza!" Spurgeon dice: "La sua angoscia non aveva spento le scintille della sua preghiera, ma le aveva ravvivate in un ardore più grande, finché bruciavano perpetuamente, come una fornace a tutto volume".

TEMO CHE LA PREGHIERA NON VENGA ESAUDITA PUÒ ESSERE RAGIONEVOLE. Ci può essere un buon motivo per la paura nel carattere della preghiera stessa

1.) Il suo tono può indicare che noi stessi non ne siamo molto interessati. Non possiamo aspettarci che Dio esista se non siamo

2.) La preghiera può non avere in sé alcuna nota di sottomissione. Dio non può ascoltare la preghiera che non esprime il sentimento che si prece: "Non come voglio io, ma come vuoi tu". Ritardare spesso significa che Dio aspetta che siamo di buon umore

3.) Ci può essere nella preghiera un dettare a Dio il tempo e il modo in cui Egli risponderà. Se è così, e il suo ritardo suscita timori, quei timori sono più ragionevoli

IL TIMORE CHE LA PREGHIERA NON VENGA ESAUDITA PUÒ ESSERE IRRAGIONEVOLE. Cioè le vie di Dio presso di noi, benché alquanto strane, possono davvero non dare occasione a tali timori

1.) Il ritardo non è un rifiuto. Sappiamo che il nostro ritardo nel rispondere alle richieste non è un rifiuto, e siamo addolorati se viene preso in questo modo. Ma nel nostro caso, troppo spesso, una risposta ritardata significa negligenza, che può essere più crudele del rifiuto. È pieno di graziosa certezza che, presso Dio, ritardare non significa negligenza più di quanto non significhi rifiuto

2.) Il ritardo può essere la risposta. Agisce meno, può essere se riusciamo a vedere che le risposte morali che Dio invia sono sempre più importanti di quelle materiali. Il ritardo ci spinge a pensare, a cercare noi stessi, a ripulire noi stessi, e ci rende allo stesso tempo più semplici e più seri; e questa è la prima risposta dell' anima di Dio alla nostra preghiera

3.) Il ritardo prepara alla risposta. Potrebbe essere il tempo di Dio di guardarsi intorno, in modo che la risposta possa essere migliore di quella che avrebbe potuto inviare immediatamente

III IL TIMORE CHE LA PREGHIERA NON VENGA ESAUDITA PUÒ ESSERE INDEGNO. Lo sarà se in esso ci sarà qualche dubbio sulla potenza, o sulla saggezza, o sulla volontà di Dio di benedirci.

3 Perché la mia anima è piena di guai. vedi Giobbe 10:15 E la mia vita si avvicina alla tomba; letteralmente, fino allo Sceol, il luogo degli spiriti defunti. comp. Giobbe 10:21,22

Un'anima piena di problemi

Queste lamentele sono tali che potrebbero essere pronunciate solo da un uomo malato, malato nel corpo o malato nella mente. L'uomo si sentiva "sazio di mali". Ci si poteva aspettare che Ezechia, che soffriva per il suo carbonchio, o Giobbe, mentre "si raschiava con il suo coccio", leggesse la vita con la stessa tristezza e sconforto del salmista. "Il salmo accumula immagini per descrivere la pressione della prova sulla fragilità della natura umana". Guardate alcuni dei problemi

I LA BREVITÀ DELLA VITA UMANA. Questo non ci impressiona tanto quando gli anziani vengono portati via, perché abbiamo acquisito familiarità con i settant'anni come gli anni assegnati all'uomo; e gli anziani sembrano aver completato il loro tempo, e completato la loro vita. Né ci colpisce quando muoiono i bambini piccoli, perché abbiamo acquisito familiarità con i pericoli dell'infanzia

Lo sentiamo soprattutto quando gli uomini vengono portati via nel "bel mezzo dei loro giorni". Ezechia, colpito nel fiore degli anni, si lamenta della brevità della vita, dicendo: "Ho detto, allo stroncare il mio giorno, che andrò alle porte della tomba; Sono privato del resto dei miei anni. La mia età è scomparsa ed è stata allontanata da me come una tenda da pastore. Ho tagliato la mia vita come un tessitore". Vedi le lamentele simili di Giobbe. Il correttivo di questo problema è misurare la vita con i fatti, non con gli anni. Ebrei vive a lungo chi fa molto

II PERDITA DELLA FORZA FISICA E MENTALE. "Io sono come un uomo che non ha forza". Forse non c'è nulla di più difficile da sopportare per gli uomini attivi ed energici della debolezza consapevole. Per molte persone la depressione mentale, derivante semplicemente da una minore vitalità, è l'angoscia suprema. Eppure in questi giorni la sperimentazione umana assume spesso questa forma. È un trionfo della grazia mantenere salda l'integrità anche quando la mente stessa è offuscata dalla debolezza, e "come una nebbia il nostro vigore fugge", finché tutto ciò che ci rimane è "una forma fragile, che si affretta rapidamente a decadere". Il correttivo consiste nel vedere che anche la debolezza è nell'elenco degli agenti disciplinari di Dio

III SEPARAZIONE DAI DOVERI E DALLE RELAZIONI ORDINARIE. Dal versetto 8 deduciamo che ciò era complicato dal fatto che la malattia aveva assunto forme offensive; e questo porta alla luce i tratti molto marcati e angoscianti della malattia di Giobbe. Nessuno può fallire. sentire difficile ritirarsi dalle scene e dalle associazioni amate, e perdere di vista i doveri amati. Pensiamo che nessuno possa farli se non noi stessi, e che nessuno possa essere per i nostri amici quello che eravamo. Il correttivo è ricordare che Dio può provvedere dei tempi di riposo ai suoi servitori; ma non ordina mai loro di posare i loro attrezzi, una volta per tutte, finché non sa che il loro lavoro è finito; e allora nessun uomo sincero avrebbe potuto desiderare di restare. Potrebbe essere la forma della nostra lotta finale con noi stessi, che siamo chiamati a rinunciare ai doveri della vita e alle relazioni della vita per ordine di Dio. C'è un possibile trionfo anche sui problemi dell'anima.

4 Io sono annoverato tra quelli che scendono nella fossa; cioè "alla tomba". Sono considerato come uno che sta per morire. Io sono come un uomo che non ha forza. Tutta la mia forza si è allontanata da me; Sono completamente debole e debole, una mera ombra di me stesso. La debolezza fisica, qualcosa come la paralisi, sembra essere intesa

5 Liberi tra i morti; O, "Oriente tra i morti". Posto con cadaveri, come uno che ha bisogno di sepoltura. Come gli uccisi che giacciono nella tomba. Come coloro che vengono gettati in una fossa scavata su un campo di battaglia, tra i quali spesso c'è chi non ha esalato l'ultimo respiro (vedi la Versione del Libro di Preghiere). Che non ricordi più. Abbiamo già lamentato che nella morte non c'è alcun ricordo di Dio da parte dell'uomo; Ora abbiamo l'affermazione opposta, che non c'è allora alcun ricordo dell'uomo da parte di Dio. Il salmista non parla della verità assoluta, ma della credenza del suo tempo, una credenza che svanì quando la vita e l'immortalità furono portate alla luce dal vangelo. E sono usciti dalla tua mano; cioè separato da te, rinchiuso in un luogo dove abiti, non mangiare. vedi Giobbe 10:21,22

6 Tu mi hai deposto nell'abisso più basso. L'afflizione di cui si lamenta il salmista è venuta direttamente dalla mano del merluzzo. È un grave colpo di malattia che lo ha portato al suo ultimo respiro. Il "pozzo più basso" è qui metaforico, la profondità più profonda della calamità. Nell'oscurità; letteralmente, nelle tenebre, dove nessun raggio del tuo favore brilla su di me. Negli abissi. Salmi 69:2 , "acque profonde, dove le inondazioni lo traboccano"

7 La tua ira si abbatte su di me. Qui viene toccata la causa di tutte le sofferenze del salmista; Dio era adirato con lui (cfr. ver. 16). E tu mi hai umiliato con tutte le tue onde. Salmi 42:7 , "Tutte le tue onde e i tuoi flutti mi hanno travolto"

Afflizione concepita come ira divina

"La tua ira si abbatte su di me". La parola "ira" ha ora tali significati e suggerimenti per noi, che non può essere saggiamente applicata a Dio. La versione del libro di preghiere dice: "La tua indignazione si posa su di me, e tu mi hai tormentato con tutte le tue tempeste". La parola "indignazione" suggerisce meglio il sentimento ufficiale in risposta a un comportamento sbagliato. "Wrath" suggerisce un sentimento personale. Sarebbe bene, tuttavia, se potessimo mantenere "ira" come termine speciale per indicare la risposta di Dio al peccato dell'uomo. "Gli Ebrei sono adirati con", adirati verso "i malvagi ogni giorno". Perowne traduce con una parola molto inappropriata: "Su di me la tua furia giace dura". Nei suoi momenti di più profonda depressione, l'uomo di Dio non dovrebbe associare la rabbia al suo Dio, perché indica un sentimento che è al di là del controllo, la passione; e non possiamo mai pensare che Dio abbia perso l'autocontrollo. Bisogna tener presente che in questo salmo abbiamo espressioni appassionate, non giudizi calmi e sobri. Queste non sono le opinioni tranquille e ferme del salmista; Sono solo sentimenti passeggeri, appartenenti a un tempo di tensione. Sono la sua "infermità". Due cose lo portano a pensare e a parlare così

IL SENSO DEL PECCATO FA SEMBRARE L'AFFLIZIONE COME L'IRA DIVINA. Quando il figlio della vedova di Sarepta morì, ella si precipitò alla presenza di Elia, dicendo: «O uomo di Dio, sei tu venuto a me per ricordarmi del mio peccato e per uccidere mio figlio?». Il suo sentimento è quello che viene a tutti noi nei momenti di afflizione. Chiediamo che cosa possiamo aver fatto per aver bisogno di questa visita dell'ira divina. Gli ebrei erano sicuri che l'uomo nato cieco o i suoi genitori dovevano aver peccato. Gli amici di Giobbe non riuscirono a trovare alcuna spiegazione per le afflizioni di Giobbe, se non che egli era caduto sotto l'ira di Dio per qualche peccato speciale. Il Libro di Giobbe è scritto per mostrare che questa può essere la spiegazione della sofferenza, e potrebbe non esserlo. Per tutta la vita, e spesso in modo molto doloroso alla fine della vita, il senso del peccato amareggia la prova e la sofferenza. Il nostro sollievo deriva dal sentire che tutta l'"ira" di Dio, manifestata nelle afflizioni del suo popolo, è disciplinare e correttiva. vedi Ebrei 12:5-11

LE FORME SPECIALI CHE L'AFFLIZIONE ASSUME A VOLTE CI COSTRINGONO A PENSARE CHE SIANO SEGNI DELL'IRA DIVINA. Non è tanto la loro intensità quanto il loro carattere speciale. Alcuni tipi di afflizione sono particolarmente angoscianti; Sono sgradevoli, offensivi o vergognosi. Questo è accennato nel salmo. Anche i parenti si sono ritraiti dal sofferente. Prendiamo il caso di Giobbe. Questo era l'aspetto più amaro del suo guaio. Illustrare da malattie come la lebbra, o da forme offensive di malattie della pelle. Sicuramente qualche "ira" speciale in Dio deve nominarci così tanto. Eppure la verità può essere che questo non è altro che un fardello d'amore. Ci viene mostrato solo "quanto grandi cose possiamo soffrire per amore del suo nome". -R.T

8 Tu hai allontanato da me la mia conoscenza. Confronta la simile lamentela di Giobbe; Giobbe 19:13,14 e vedi anche Salmi 31:11 ; e infra, ver. 18. Tu mi hai reso un abominio per loro. Così Giobbe. Giobbe 9:31; 19:19; 30:10 Si può sospettare che l'afflizione del salmista fosse di un tipo tale da renderlo "impuro". Sono zitto. Non in prigione, come Geremia, Geremia 32:2; 33:1; 36:5, ma probabilmente come impuro, o come sospettato di essere impuro. vedi Levitico 13:4-33 E io non posso uscire. Non mi è permesso lasciare la mia camera

9 Il mio occhio fa cordoglio a causa dell'afflizione; oppure: "Il mio occhio si è indebolito". comp. Giobbe 17:7 Signore, io ti invoco ogni giorno; O, "tutto il giorno". Ho steso le mie mani verso di te. L'atteggiamento della preghiera sincera. comp. Giobbe 11:13 Salmi 68:31 , ecc.

10 Vuoi tu fare prodigi ai morti? Non riceverò alcuna misericordia finché non sarò morto? E allora farai tu un miracolo per la mia restaurazione e liberazione? I morti risorgeranno e ti loderanno? piuttosto, le ombre (refaim); comp. Giobbe 26:5. La parola refaim designa i deboli e oscuri fantasmi che sono scesi nell'Ades (Sceol) e vi riposano. Costoro si alzeranno all'improvviso e si impegneranno nell'adorazione e nella lode di Dio? Il salmista non si aspetta, più di quanto Giobbe 14:14 si aspetti una tale risurrezione

Vers. 10-12. - Visioni lugubri della morte

Questi versetti non sono affatto gli unici che espongono punti di vista simili. La loro malinconia è molto profonda. Vedi questo in...

I LA DESCRIZIONE DELLA DIMORA DEI MORTI. I termini che usano sono tutti tristi. Come:

1.) "La fossa". (Ver. 4) "La fossa più bassa" (ver. 6). L'idea è quella di una vasta e profonda caverna sotterranea, in cui non entrava alcun raggio di luce. Regioni infernali appunto:

2.) "Distruzione". (Ver. 11) Un luogo dove tutti i poteri viventi sono finiti e la morte ha regnato solo

3.) "Il buio."(Ver. 12) E "tenebre" (Ver. 6)

4.) "La terra dell'oblio" e del silenzio. Dio era stato la loro Luce, la loro Gioia, la loro Vita; Ma ora non dovrebbero più riconoscerlo. Che meraviglia che si siano così allontanati dalla morte!

II LE BENEDIZIONI DI CUI ERANO PRIVATI. I vivi potevano gioire in loro, ma mai i morti. Queste benedizioni furono:

1.) Conoscenza delle meraviglie di Dio. Il ricordo e l'esperienza di questi erano per i vivi la loro perpetua letizia, ma i morti non sanno e non possono sapere nulla di loro. Sono esseri infelici che non sanno nulla, che sono completamente dimenticati, che sono fuori di testa, esseri che Dio stesso non ricorda

2.) L'amorevole benignità di Dio. Erano soliti esclamare: "Com'è eccellente la tua amorevole benignità!" per pregare che Dio la "continuasse", per dichiarare che non l'avrebbero "nascosta" a tutti gli uomini, che continuavano a "pensarci", che era "buona", che era "vita", sì, "migliore della vita". Ma ora ne erano del tutto esclusi

3.) La "fedeltà" di Dio."(Ver. 11) Anche questo erano soliti esaltarlo amorevolmente. Confronta Salmi 36:5, 40:10, 89:1,5,8,24,33 , ecc. Ma era scomparso da loro nella tomba

4.) La giustizia di Dio. (Ver. 12) Questa era stata tutta la loro fiducia e il loro sostegno quando erano in vita, ma nella tomba non lo sapevano più

III LA LORO PERDITA DI OGNI POTERE

1.) Non possono lodare Dio. (Ver. 10) Questa era stata la loro gioia sulla terra

2.) Non possono vedere. Sarebbe stato vano che le meraviglie di Dio fossero mostrate davanti a loro

3.) Non possono sentire. Perciò non sarebbe servito a nulla dichiarare loro l'amorevole benignità di Dio

4.) Non possono conoscere né le meraviglie né la giustizia di Dio

5.) Non hanno nemmeno il potere di stare in piedi. Corpo, mente e anima sono stati spogliati dei loro precedenti poteri. Non c'è da stupirsi che Ezechia gridasse, nel suo terrore della morte: "Il vivente, il vivente, ti loderà!" E questa era la credenza di tutti i santi dell'Antico Testamento

IV DOMANDE CHE SORGONO DAL FATTO DI QUESTE VISIONI SULLA MORTE

1.) Sono vere? Certo che no. In nessun particolare sono vere. Dopo la morte, il credente non dimora nella tomba, né in alcuna fossa, né nella terra della distruzione, delle tenebre e dell'oblio. Ebrei è "con Cristo, che è molto migliore" (vedi Nuovo Testamento, passim)

2.) Sono mai stati veri? In parte lo erano. Cristo ha aperto il regno dei cieli a tutti i credenti. Ebrei fu il Precursore. Nessuno entrò nei cieli fino a quando Cristo, "la Via", entrò per primo. Fino ad allora gli spiriti dei giusti erano custoditi al sicuro - la traduzione di 1Pietro 3:19 "in prigione" è sicuramente fuorviante, suggerendo, come fa, l'idea della punizione, mentre la parola significa solo essere "sorvegliati", "custoditi", "custoditi" - nel mondo invisibile, nell'Ade, il luogo degli spiriti defunti. Erano in una condizione inferiore, ma non infelice. Era chiamato dagli ebrei "il seme di Abramo", "Paradiso". Luca 16:23; 23:43 E ancora e ancora nei Salmi abbiamo espressioni di speranza luminosa, anche se non definita, riguardo al futuro. Salmi 11:7, 16:8-11, 17:15, 49:15 , ecc.Ma essi ebbero i loro periodi di sconforto, e poi questa speranza svanì, e poterono parlare solo come in questi versetti davanti a noi, che sono così lontani dalla verità completa. Anche allora, beati i morti che morirono nel Signore!

3.) Perché la nostra speranza migliore e più luminosa è stata loro negata, in modo che potessero avere opinioni così tristi come queste? La risposta si trova nel metodo di Dio per educare la razza. Passo dopo passo, un po' qui e un po' là, progressivamente: questo sembra essere stato il piano divino. Come noi educhiamo i nostri figli, così Dio ha educato l'uomo. Confronta Ebrei 1:1 Nostro Signore insegnò al popolo, quando era qui sulla terra, "come potevano sopportarlo". E sembra che questa sia sempre stata la via di Dio. È stato suggerito (J.A. Froude) che, vedendo come l'Egitto aveva pervertito la dottrina di una vita futura, facendone il ministro di ogni tipo di torto, Dio tenne lontana da Israele una chiara conoscenza di questa vita, concentrando la loro attenzione sulla vita presente e sui suoi doveri per mezzo delle presenti ricompense e punizioni temporali. Può darsi che sia stato così; Ma la domanda è al di là del nostro potere di rispondere completamente

4.) Perché ci viene data la speranza migliore? Per vendicare Dio. Confronta 1Corinzi 15:12-19 Per sostenere la speranza degli uomini. "Siamo salvati dalla speranza". Per ravvivare l'amore e la ricerca dei credenti. Per liberare dalla paura della morte. Tutto questo fa la nostra speranza. - S.C

Sguardi verso il futuro

"Vuoi mostrare prodigi ai morti?" "È curioso e istruttivo notare come, in tutto il salmo, sia che si tratti della propria infermità che piange, sia della perdita di amici, la mente di quest'uomo saggio si stia sforzando verso la grande oscurità in cui tanti dei suoi amanti e compagni sono stati inghiottiti, e in cui lui stesso sta per passare. Ebrei è sempre a speculare sulle condizioni fisiche e morali del mondo che si trova dentro o oltre quell'oscurità. Gli ebrei non possono allontanarsi dal tema. Ebrei lo tocca sempre, l'anale ritorna ad esso". Ebrei chiedeva sempre: La vita oltre la morte è una vera vita? È una vita degna di essere vissuta? Riparerà i torti del tempo e rivendicherà le vie di Dio presso gli uomini? Il mondo futuro è forse un mondo di giustizia, carità e pace, in cui la Verità solleverà il suo velo e tutte le alienazioni e le inimicizie saranno inghiottite dall'amore?" Scrutare nel futuro è naturale; possono essere sani, possono essere malsani; Dipendono molto dalla disposizione personale, e altrettanto dalle circostanze particolari. Per quanto riguarda il futuro, si sa abbastanza per dimostrare un costante incentivo alla bontà morale; Tante cose sono sconosciute perché la fede possa essere mantenuta in vivo esercizio. Questi punti possono essere illustrati

SCRUTARE IL FUTURO È NATURALE. L'uomo non è mai stato in grado di accettare l'idea che la sua vita finisca con la morte. Le religioni pagane e pagane incontrano il grido di luce sul mondo oltre la morte. I nostri amici muoiono, ma non possiamo pensare che siano perduti. Tanti muoiono giovani, appena preparati per la vita; Ci deve essere vita per loro al di là. Dobbiamo morire, ma non possiamo ammettere l'idea che la nostra vera vita finisca con la morte. Siamo consapevolmente preparati, dalla nostra vita terrena, per qualcosa di più

II SCRUTARE NEL FUTURO PUÒ ESSERE SALUTARE. Lo saranno se porteranno un vivido senso della relazione della vita futura con questa vita. Se vediamo che i poteri di quella vita sono i poteri acquisiti in questo

III SBIRCIARE NEL FUTURO PUÒ ESSERE MALSANO. Lo saranno se diventeranno speculazioni dispendiose in termini di tempo, vaghe, poco pratiche, che sprecano le forze dell'anima e fanno sembrare noiosi i doveri presenti. Sedersi su un sedile vicino al finestrino e scrutare sognante verso ovest può andare benissimo, supponendo che il sognatore non abbia lavori domestici da fare. Sarebbe saggio fare il suo dovere e lasciare in pace il futuro. La malsana speculazione sul futuro è una moderna epidemia religiosa, che danneggia gravemente la vitalità delle nostre Chiese

IV SCRUTARE NEL FUTURO DIPENDE DALLA DISPOSIZIONE E DALLE CIRCOSTANZE. Alcuni sono speculativi; Non possono vivere nella realtà, immaginano sempre il possibile. Sono sempre lontani laggiù. Senza dubbio hanno la loro missione; Ma siamo contenti di non averne troppi, altrimenti il lavoro di oggi non sarebbe mai stato fatto. Quando gli uomini sono in malattia, o ai margini delle tombe, o sono messi a pensare a causa di calamità nazionali, allora "scrutare nel futuro" è appropriato, e può essere utile. - R.T

11 La tua benignità sarà forse dichiarata nella tomba? Vuoi aspettare che io sia nella mia tomba prima di mostrare pietà di me? oppure: Non sarà troppo tardi? La tua fedeltà alle tue promesse può essere dimostrata nella distruzione? letteralmente, in Abaddon; cioè "perdizione", un nome di Sceol. Confronta Giobbe 26:6; 28:22

12 Le tue meraviglie saranno conosciute nelle tenebre? (confronta sopra, ver. 10). E la tua giustizia nel paese dell'oblio? "La terra dell'oblio", o "dell'oblio", è un altro nome per l'Ades, o Sceol, non che non si supponga che in essa ci siano ricordi del passato, Isaia 14:16,17 ma che lì tutto è debole e oscuro, la coscienza solo una mezza coscienza, il ricordo solo un mezzo ricordo

13 Ma a te ho gridato, o Signore; letteralmente, ma quanto a me, a te ho gridato. Il salmista ritorna dalle speculazioni un po' vaghe dei versetti 10-12 ai fatti e a se stesso. Ebrei non è ancora una semplice ombra, un abitante dello Sceol; egli è nella carne, sulla terra; può ancora gridare, e piange ancora, a Geova. C'è quindi ancora un debole barlume di speranza per lui. E domattina la mia preghiera te lo impedirà. Il salmista trarrà la misericordia di Dio, per così dire, prima del suo tempo, importunandolo con preghiere tempestive e continue (cfr. vers. 1, 9)

Preghiera per arrivare davanti a Dio

"Domattina la mia preghiera te lo impedirà." L'idea è singolare, basata sul significato più antico della parola "prevenire". Pensando a Dio sotto la figura di un Re terreno, egli concepisce se stesso come un supplicante che è così intenso nel suo desiderio che raggiunge la porta del palazzo prima che il Re sia alzato. La sua preghiera è lì prima che ci sia il Re. "Prevenire" significa ora "ostacolare". Nei tempi antichi significava semplicemente "precedere", "anticipare". La parola non è mai usata nel senso di "ostacolare", né nella Bibbia, come la abbiamo noi, né nei libri dell'epoca in cui è stata tradotta. Ma si dovrebbe inoltre osservare che alzarsi molto presto la mattina per fare una cosa è una figura biblica frequente per fare una cosa premurosamente, facendola con tutto il cuore. È ancora vero per noi che se siamo completamente seri riguardo a una questione, possiamo facilmente alzarci presto la mattina per occuparcene. Questa figura del salmista non fa che esprimere la sua intensa fervore nella preghiera, il fervore del suo desiderio, la sua attesa quasi appassionata di Dio, che lo fa sentire come se potesse presentarsi davanti a Dio, come se potesse essere lì per supplicare prima che Dio fosse lì per ascoltare. Non può essere che una figura del sentimento dell'uomo. Gli Ebrei non possono mai essere pronti prima che lo sia Dio; non può presentarsi davanti a Dio. L'uomo è sempre secondo nella preghiera; Dio è sempre il primo in attesa di ricevere la preghiera

IO UOMO PENSO DI POTER ESSERE IL PRIMO CON DIO. Gli ebrei possono presentarsi davanti al suo prossimo, e chiedere ciò a cui il suo prossimo non ha pensato, e non è del tutto preparato a dare. E così, nella sua intensità, l'uomo pensa di poter essere il primo con Dio; pensa di poter chiedere ciò a cui Dio non ha pensato. Gli ebrei possono dire qualcosa a Dio. Dio tratta davvero con gentilezza e grazia le anime impetuose e impulsive, e lascia che esprimano liberamente con tutto il loro cuore, e pensino persino di averlo informato molto. Ebrei ama le nostre confidenze, anche se sono intense; ma spesso deve sorridere come la madre sorride al suo impetuoso ragazzo, che le dice, come se fosse qualcosa di completamente nuovo, ciò che sospettava o sapeva da tempo. Ma la serietà che cerca di essere al primo posto davanti a Dio non può non essergli gradita

II L 'UOMO SCOPRE CHE DIO È SEMPRE AL PRIMO POSTO CON LUI. A volte ci capita come una grande sorpresa, che ciò che abbiamo chiesto a Dio così intensamente, Egli si sia occupato a lungo. Gli ebrei conoscevano il nostro bisogno prima che noi lo sentissimo, e lo lasciarono prendere forma in preghiera. E questa è una delle benedizioni più importanti che seguono la preghiera. Chiedendo l'aiuto di Dio in alcune cose, scopriamo che l'aiuto di Dio è sempre stato in tutto.-R.T

14 Signore, perché mi togli l'anima? Il salmista parla qui, come Giobbe, come uno offeso. Che cosa ha fatto per essere "rigettato"? Evidentemente Ebrei non è consapevole di aver commesso alcun peccato grave, e non capisce perché sia visitato da tali gravi sofferenze. Perché nascondi il tuo volto da me? Forse è la sua insensibilità, la sua inconsapevolezza dei veri peccati e delle mancanze, che ha attirato sul salmista il suo castigo

Il volto nascosto di Dio

"Perché mi nascondi il tuo volto?" I Salmi fanno spesso riferimento ai luccichi, o ai nascondigli, del volto. I padroni e i re d'Oriente mostrano la loro dignità parlando il meno possibile. Trasmettono i loro desideri ed esprimono i loro sentimenti, con i loro sguardi o con semplici movimenti delle loro mani. Così i loro servi e i loro cortigiani guardano ansiosamente i loro volti, per vedere in loro segni di approvazione, di accettazione e di favore. Se il re non li guarda, non volge la faccia dall'altra parte, non nasconde loro la faccia, sanno che sono fuori dal suo favore; Temono che accada loro qualche guaio. E così, se un uomo porta una petizione a un re, è sufficiente rispondere se il re semplicemente gira il viso dall'altra parte, nasconde il viso; Questo è un rifiuto virtuale. Confronta espressioni poetiche come "Fai risplendere il tuo volto sui tuoi servi"; "Alza su di noi la luce del tuo volto"; "Perché ti nascondi nei momenti di disagio?" "In verità tu sei un Dio che si nasconde".

I nascondigli di Dio non sono mai semplici atti di sovranità. Uno scrittore riflessivo dice: "So che alcuni hanno sostenuto che Dio a volte abbandona il suo popolo nell'esercizio della sua sovranità. Confesso che non lo capisco. Mi sembra che le libertà indebite e ingiustificate siano spesso usate con la sovranità di Dio, e che molte cose siano poste sul suo conto di cui non è debitore. Parliamo della sovranità divina. Ma la sovranità non è una cosa arbitraria e capricciosa; è una cosa giusta e santa; e Dio deve sempre agire in conformità con i principi inalterabili del suo carattere. Credeteci, non c'è un mistero come alcuni ci farebbero pensare in quelle diserzioni temporanee con cui Dio a volte visita il suo popolo. La ragione di loro si trova in se stessi, nella loro peccaminosità, nella loro instabilità, nella loro infedeltà".

II I NASCONDIGLI DI DIO SONO SEMPRE ESPRESSIONI DELLA SAPIENZA DIVINA. Sono modi speciali di trattare, organizzati in modo preciso per determinate persone, in particolari momenti e in particolari circostanze. Il conforto sta nel vedere chiaramente che i nascondigli di Dio non sono operazioni comuni e usuali, e quindi se Dio tratta così con noi, deve essere in saggio e misericordioso adattamento solo a noi

III I NASCONDIGLI DI DIO SONO L'INIZIO DELLE SUE RISPOSTE A NOI. Questo può essere efficacemente illustrato dal modo in cui nostro Signore trattò la donna siro-fenicia. Ebrei cominciò la sua risposta con un'apparente indifferenza, e persino con un apparente rifiuto, il che fece emergere la sua nobile intensità.

15 Sono afflitto e pronto a morire fin dalla mia giovinezza. Questo è un punto nuovo. Le afflizioni del salmista non si sono abbattute su di lui di recente. Ebrei non significa semplicemente, come alcuni hanno supposto, che, come gli altri uomini, appena nato cominciò a morire, ma parla di qualcosa, se non assolutamente peculiare a lui stesso, almeno raro e anormale: una lunga permanenza in uno stato di morte, tale che poteva essere stata causata solo da una malattia terribilmente grave. Mentre soffro i tuoi terrori, sono distratto; letteralmente, ho sopportato i tuoi terrori; Sono esausto. Sulla sopportazione dei "terrori" di Dio, vedi Giobbe 6:4; 9:34; 13:21 Il risultato naturale sarebbe uno stato, non di distrazione, ma di esaurimento. (Quindi Kay, e sostanzialmente il professor Cheyne)

16 La tua ira ardente si abbatte su di me. "Mi travolge"; cioè "come un diluvio di fuoco" (vedi sopra, ver. 7). I tuoi terrori mi hanno stroncato. Una parola diversa è usata per "terrori" da quella che ricorre nel versetto 15, e una altrove che ricorre solo in Giobbe 6:4. Il verbo è anche una caratteristica di Giobbe, Giobbe 6:17; 23:17 e significa "estinguere" o "sterminare".

17 Mi circondavano ogni giorno come l'acqua. I terrori di Dio abbracciano il salmista "ogni giorno", o "tutto il giorno", come l'acqua; cioè come un'inondazione travolgente (confrontate la prima frase della vers. 16). Mi circondarono insieme; oppure: "Mi circondano in massa".

18 Tu hai allontanato da me l'amante e l'amico. comp. ver. 8 e Giobbe 19:13 E la mia conoscenza nelle tenebre; letteralmente, e i miei intimi [sono] tenebre; ad esempio "quando cerco un amico o un conoscente, il mio occhio non incontra altro che oscurità" o "spazio oscuro".

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