Commentario completo di Matthew Henry:

Salmi 88

1 Questo salmo è un lamento, uno dei più malinconici di tutti i salmi; e non si conclude, come di solito fanno i salmi malinconici, con il minimo accenno di conforto o di gioia, ma, dal primo all'ultimo, è lutto e dolore. Non è per un conto pubblico che il salmista qui si lamenta (qui non c'è menzione delle afflizioni della chiesa), ma solo per un conto personale, specialmente per i problemi di mente, e il dolore impresso sul suo spirito sia dalle sue afflizioni esteriori che dal ricordo dei suoi peccati e dal timore dell'ira di Dio. È annoverato tra i salmi penitenziali, ed è bene quando le nostre paure sono così trasformate nel canale giusto, e cogliamo l'occasione dalle nostre lamentele mondane per piangere secondo un tipo di pietà. In questo salmo abbiamo:

I. La grande pressione di spirito a cui era sottoposto il salmista, Salmi 88:3-6.

II. L'ira di Dio, che era la causa di quella pressione, Sal 88:7,15-17.

III. La malvagità dei suoi amici, Salmi 88:8,18.

IV. L'applicazione che fece a Dio con la preghiera, Salmi 88:1-2,9,13.

V. Le sue umili denunce e suppliche a Dio, Salmi 88:10,12,14. Coloro che sono in difficoltà di mente possono cantare questo salmo con sentimento; coloro che non lo sono dovrebbero cantarla con gratitudine, benedicendo Dio che non è il loro caso.

Ver. 1. fino alla Ver. 9.

Dovrebbe sembrare, dai titoli di questo salmo e del seguente, che Heman fosse lo scrittore dell'uno ed Ethan dell'altro. Di questi nomi ce n'erano due, figli di Zerah figlio di Giuda, 1Cronache 2:4,6. Ce n'erano altri due famosi per la loro sapienza, 1Re 4:31, dove, per magnificare la sapienza di Salomone, si dice che egli fosse più saggio di Eman ed Etan. Non siamo sicuri se gli Heman ed Ethan, che erano leviti e precentori nei cantici di Sion, fossero gli stessi, né quali di questi, né se qualcuno di questi, fossero gli scrittori di questi salmi. C'era un Heman che era uno dei principali cantori, che nelle parole di Dio è chiamato il veggente del re, o profeta, (1Cronache 25:5); è probabile che anche questo fosse un veggente, eppure non riusciva a vedere alcun conforto per se stesso, un istruttore e consolatore degli altri, eppure egli stesso allontanava da lui il conforto. Le primissime parole del salmo sono le uniche parole di conforto e di sostegno in tutto il salmo. Non c'è nulla in lui se non nuvole e tenebre; ma, prima di iniziare la sua lamentela, chiama Dio il Dio della sua salvezza, il che suggerisce sia che egli cercava la salvezza, per quanto le cose fossero cattive, sia che guardava a Dio per la salvezza e contava su di lui per esserne l'autore. Ora qui abbiamo il salmista,

I. Un uomo di preghiera, uno che si dedicava alla preghiera in ogni momento, ma soprattutto ora che era nell'afflizione; Poiché c'è forse qualcuno afflitto? Preghi. È il suo conforto il fatto di aver pregato, è la sua lamentela per il fatto che, nonostante la sua preghiera, era ancora nell'afflizione. Era

1. Molto fervido nella preghiera:

"Ho gridato a te (Salmi 89:1) e ho steso le mie mani verso di te (Salmi 88:9), come uno che vuole afferrarti e persino afferrare alla mercé, con il santo timore di venirne a mancare e di mancarla".

2. Era molto frequente e costante nella preghiera: Ti ho invocato ogni giorno (Salmi 88:9), anzi, giorno e notte, Salmi 88:1. Perché così gli uomini devono sempre pregare e non venir meno; Gli stessi eletti di Dio gridano giorno e notte a lui, non solo mattina e sera, cominciando ogni giorno e ogni notte con la preghiera, ma trascorrendo il giorno e la notte in preghiera. Questo è davvero pregare sempre; e allora affretteremo nella preghiera, quando continueremo istantaneamente nella preghiera.

3. Rivolse la sua preghiera a Dio, e da Lui si aspettava e desiderò una risposta (Salmi 88:2).

"La mia preghiera giunga davanti a te, per essere gradita da te, non davanti agli uomini, per essere vista da loro, come le preghiere dei farisei".

Egli non desidera che gli uomini li ascoltino, ma,

"Signore, porgi l'orecchio al mio grido, poiché a quello mi riferisco; dai la risposta che ti piace".

II. Era un uomo di dolore, e quindi alcuni lo fanno, in questo salmo, un tipo di Cristo, le cui lamentele sulla croce, e talvolta prima, erano molto simili a questo salmo. Egli grida (Salmi 88:3): L 'anima mia è piena di angoscia; così Cristo disse: Ora l'anima mia è turbata; e, nella sua agonia, l'anima mia è estremamente addolorata fino alla morte, come quella del salmista qui, poiché egli dice: La mia vita si avvicina alla tomba. Heman era un uomo molto saggio, e un uomo molto buono, un uomo di Dio, e anche un cantante, e si può quindi supporre che fosse un uomo di spirito allegro, eppure ora un uomo di spirito triste, turbato nella mente e sull'orlo della disperazione. L'affanno interiore è il problema più grave, e quello con cui, a volte, i migliori santi e servitori di Dio sono stati severamente esercitati. Lo spirito dell'uomo, del più grande degli uomini, non sosterrà sempre la sua infermità, ma si affloscerà e affonderà sotto di essa; Chi può dunque sopportare uno spirito ferito?

III. Egli si considerava come un uomo morente, il cui cuore era pronto a spezzarsi per il dolore (Salmi 88:5):

"Liberi tra i morti (uno di quella orribile corporazione), come gli uccisi che giacciono nella tomba, della cui putrefazione e peritura nessuno si accorge o si preoccupa, anzi, di cui non ti ricordi più, per proteggere o provvedere ai cadaveri, ma diventano facile preda della corruzione e dei vermi; Sono stati recisi dalla tua mano, che un tempo serviva a sostenerli e a tendere loro la mano; ma ora non c'è più occasione per questo, ne sono recisi e da essa sono stroncati"

(perché Dio non stenderà la sua mano verso la tomba, Giobbe 30:24);

"Tu mi hai deposto nell'abisso più basso, il più in basso possibile, la mia condizione in basso, il mio spirito basso, nelle tenebre, nell'abisso (Salmi 88:6), affondando e non vedendo alcuna via d'uscita, portato all'ultimo estremo e pronto a dare tutto per la morte".

Così gli uomini buoni possono essere afflitti, tali tristi apprensioni possono avere riguardo alle loro afflizioni, e tali oscure conclusioni possono talvolta essere pronti a trarre riguardo alla loro deriva, attraverso il potere della malinconia e la debolezza della fede.

IV. Si lamentò soprattutto del dispiacere di Dio contro di lui, che aveva infuso l'assenzio e il fiele nell'afflizione e nella miseria (Salmi 88:7): La tua ira si abbatte su di me. Se avesse potuto discernere il favore e l'amore di Dio nella sua afflizione, essa si sarebbe posata su di lui; ma essa era dura, molto dura, su di lui, così che era pronto a sprofondare e a svenire sotto di essa. Le impressioni di questa ira sul suo spirito furono le onde di Dio con le quali egli lo affliggeva, che rotolavano su di lui, l'una sul collo dell'altra, così che egli si riprendeva a malapena da un pensiero oscuro prima di essere oppresso da un altro; queste onde si abbattevano su di lui con rumore e furia; non alcune, ma tutte, le onde di Dio furono utilizzate per affliggerlo e abbatterlo. Anche i figli dell'amore di Dio possono talvolta considerarsi figli dell'ira, e nessun problema esterno può gravare su di loro come quell'apprensione.

V. Alla sua afflizione si aggiunse il fatto che i suoi amici lo abbandonarono e gli presero le sopranne. Quando siamo nei guai, è un po' di conforto avere intorno a noi coloro che ci amano e simpatizzano con noi; ma quest'uomo buono non ne aveva, il che gli dà occasione non di accusarli o accusarli di tradimento, ingratitudine e disumanità, ma di lamentarsi con Dio, con l'occhio alla sua mano in questa parte dell'afflizione (Salmi 88:8): Hai allontanato da me la mia conoscenza. La Provvidenza li aveva allontanati, o li aveva resi incapaci di servirgli, o gli aveva alienato il loro affetto, perché ogni creatura è ciò che Dio fa per noi (e non di più) che Dio la fa essere. Se i nostri vecchi conoscenti sono timidi con noi, e coloro da cui ci aspettiamo gentilezza si dimostrano scortesi, dobbiamo sopportarlo con la stessa paziente sottomissione alla volontà divina che facciamo ad altre afflizioni, Giobbe 19:13. Anzi, i suoi amici non solo gli erano estranei, ma addirittura lo odiavano, perché era povero e in difficoltà.

"Tu mi hai reso un abominio per loro; non solo sono timidi di me, ma anche stufi di me, e sono guardato da loro, non solo con disprezzo, ma con orrore".

Nessuno pensi che sia strano riguardo a una prova come questa, quando Heman, che era così famoso per la sua saggezza, era ancora, quando il mondo lo disapprovava, trascurato, come un vaso in cui non c'è piacere.

VI. Considerava il suo caso impotente e deplorevole:

"Sono rinchiuso, e non posso uscire, prigioniero stretto, sotto gli arresti dell'ira divina, e non c'è via di scampo".

Perciò si sdraia e sprofonda sotto i suoi problemi, perché non vede alcuna probabilità di uscirne. Poiché così si lamenta (Salmi 88:9): Il mio occhio fa cordoglio a causa dell'afflizione. A volte dare sfogo al dolore piangendo dà un po' di sollievo a uno spirito turbato. Ma il pianto non deve ostacolare la preghiera; dobbiamo seminare nelle lacrime: il mio occhio piange, ma grido a te ogni giorno. Lasciate che le preghiere e le lacrime vadano insieme, e saranno accettate insieme. Ho udito le tue preghiere, ho visto le tue lacrime.

10 Ver. 10. fino alla Ver. 18.

In questi versetti,

I. Il salmista si espone con Dio riguardo all'attuale deplorevole condizione in cui si trovava (Salmi 88:10-12):

"Farai tu un'opera miracolosa ai morti e li risusciterai alla vita? Quelli che sono morti e sepolti si alzeranno per lodarti tu? No, lasciano che siano i loro figli a salire nella loro stanza per lodare Dio; nessuno si aspetta che lo facciano; e perché dovrebbero alzarsi, perché dovrebbero vivere, se non per lodare Dio? La vita per cui siamo nati all'inizio, e la vita a cui speriamo di elevarci alla fine, deve quindi essere trascorsa. Ma la tua benignità verso il tuo popolo sarà forse dichiarata nella tomba, sia da coloro che giacciono sepolti quiva? E la tua fedeltà alla tua promessa, sarà forse rivelata nella distruzione? I tuoi prodigi saranno forse compiuti nelle tenebre o conosciuti lì, e la tua giustizia nella tomba, che è la terra dell'oblio, dove gli uomini non ricordano nulla, né sono ricordati essi stessi? Le anime dei defunti possono davvero conoscere le meraviglie di Dio e dichiarare la sua fedeltà, giustizia e amorevolezza; ma i corpi dei defunti no; non possono né ricevere i favori di Dio in conforto né ricambiarli in lode".

Ora non supporremo che queste spiegazioni siano il linguaggio della disperazione, come se egli pensasse che Dio non potesse aiutarlo o non lo avrebbe fatto, tanto meno implicano alcuna incredulità riguardo alla risurrezione dei morti all'ultimo giorno; ma così supplica Dio per un pronto sollievo:

"Signore, tu sei buono, tu sei fedele, tu sei giusto; Questi tuoi attributi saranno resi noti nella Mia liberazione, ma, se non sarà affrettata, arriverà troppo tardi; perché sarò morto e senza sollievo, morto e incapace di ricevere alcun conforto, molto presto".

Giobbe spesso supplicava così: Giobbe 7:8; 10:21.

II. Decide di continuare immediatamente in preghiera, tanto più che la liberazione è stata differita (Salmi 88:13):

"A te ho gridato molte volte, e ho trovato conforto nel farlo, e perciò continuerò a farlo; domattina la mia preghiera te lo impedirà".

Nota: Benché le nostre preghiere non siano esaudite immediatamente, tuttavia non dobbiamo smettere di pregare, perché la visione è per un tempo fissato, e alla fine parlerà e non mentirà. Dio ritarda la risposta per poter mettere alla prova la nostra pazienza e perseveranza nella preghiera. Decide di cercare Dio di buon mattino, quando il suo spirito era vivace, e prima che gli affari del giorno cominciassero ad affollarsi, al mattino, dopo essere stato sballottato dalle preoccupazioni e dai pensieri dolorosi nel silenzio e nella solitudine della notte; ma come potrebbe egli dire: La mia preghiera te lo impedirà? Non come se potesse svegliarsi prima per pregare di quanto Dio possa ascoltare e rispondere, perché non dorme né dorme, ma lascia intendere che si alzerebbe prima del solito per pregare, impedirebbe (cioè, andrebbe prima) della sua solita ora di preghiera. Più grandi sono le nostre afflizioni, più dobbiamo essere solleciti e seri nella preghiera.

"La mia preghiera si presenterà davanti a te, e sarà con te per tempo, e non mi fermerò per l'incoraggiamento dell'inizio della misericordia, ma tenderò verso di essa con fede e aspettazione anche prima che spunti il giorno".

Dio spesso impedisce le nostre preghiere e le nostre attese con le sue misericordie; Impediamo le sue misericordie con le nostre preghiere e aspettative.

III. Stabilisce ciò che dirà a Dio nella preghiera.

1. Egli ragionerà umilmente con Dio riguardo alla condizione di abietta afflitta in cui si trovava ora (Salmi 88:14):

"Signore, perché hai tolto la mia anima? Che cos'è che ti spinge a trattarmi come un abbandonato? Mostrami perché contendi con me".

Egli lo dice con meraviglia che Dio dovrebbe rigettare un vecchio servo, dovrebbe rigettare uno che era deciso a non rigettare di lui:

"Non c'è da stupirsi che gli uomini mi abbiano respinta; ma, Signore, perché tu, i cui doni e le cui chiamate sono senza pentimento? Perché nascondi il tuo volto, come uno adirato contro di me, che o non ha favore per me o non mi fa sapere che l'hai fatto?"

Nulla rattrista un figlio di Dio tanto quanto il fatto che Dio gli nasconda il suo volto, né c'è nulla che egli tema tanto quanto il fatto che Dio si spogli della sua anima. Se il sole è nuvoloso, ciò oscura la terra; ma se il sole abbandonasse la terra e la gettasse via, che prigione sarebbe!

2. Ripeterà umilmente le stesse lamentele che aveva fatto prima, fino a quando Dio non avrà pietà di lui. Due cose egli rappresenta a Dio come le sue lamentele:

(1.) Che Dio era un terrore per lui: Soffro i tuoi terrori, Salmi 88:15. Aveva continue spaventose apprensioni per l'ira di Dio contro di lui per i suoi peccati e le conseguenze di quell'ira. Lo terrorizzava il pensiero di Dio, di cadere nelle sue mani e di comparire davanti a lui per ricevere da lui la sua condanna. Sudava e tremava per l'apprensione del dispiacere di Dio contro di lui e per il terrore della sua maestà. Nota: Anche coloro che sono destinati ai favori di Dio possono ancora, per un certo tempo, soffrire i suoi terrori. Lo spirito di adozione è prima di tutto uno spirito di schiavitù alla paura. Il povero Giobbe si lamentava dei terrori di Dio che si schieravano contro di lui, Giobbe 6:4. Il salmista qui si spiega, e ci dice cosa intende per terrori di Dio, persino la sua ira feroce. Vediamo quali terribili impressioni fecero su di lui quei terrori, e quanto profondamente lo ferirono.

[1.] Gli avevano quasi tolto la vita:

"Sono così afflitto da loro che sono pronto a morire, e"

(come si dice)

"Rinunciare al fantasma. I tuoi terrori mi hanno stroncato,"

Salmi 88:16. Che cos'è l'inferno, quell'eterna escissione, con la quale i dannati peccatori sono per sempre tagliati fuori da Dio e da ogni felicità, se non i terrori di Dio che si impadroniscono e predano le loro coscienze colpevoli?

[2.] Gli avevano quasi tolto l'uso della ragione: quando soffro i tuoi terrori sono distratto. Questo triste effetto che i terrori del Signore hanno avuto su molti, e su alcuni uomini buoni, che sono stati così completamente sottratti al possesso delle loro anime, un caso molto pietoso, e che dovrebbe essere considerato con grande compassione.

[3.] Questo era durato a lungo: fin dalla mia giovinezza soffro i tuoi terrori. Fin dall'infanzia era stato afflitto dalla malinconia e si era formato nel dolore sotto la disciplina di quella scuola. Se cominciamo i nostri giorni con angoscia, e i giorni del nostro lutto si sono prolungati per un bel po', non pensiamolo strano, ma lasciamo che la tribolazione operi pazienza. E' osservabile che l'Heman, che divenne eminentemente saggio e buono, fu afflitto e pronto a morire, e soffrì i terrori di Dio, fin dalla sua giovinezza. Così molti hanno scoperto che era bene per loro portare il giogo nella loro giovinezza, che il dolore è stato molto migliore per loro di quanto lo sarebbe stato il riso, e che essendo molto afflitti, e spesso sul punto di morire, quando erano giovani, hanno, per grazia di Dio, ottenuto dal mondo una serietà e uno svezzamento così abituali che sono stati di grande utilità per tutti i loro giorni. A volte coloro che Dio designa per servizi eminenti, vengono preparati per loro con esercizi di questo genere.

[4.] La sua afflizione era ora estrema e peggiore che mai. I terrori di Dio ora lo circondavano, così che da ogni parte era assalito da una varietà di guai, e non aveva una tempesta confortevole da nessun punto della bussola. Irruppero insieme su di lui come un'inondazione d'acqua; e questo ogni giorno, e tutto il giorno; così che non ebbe riposo, né tregua, né il minimo tempo di respirare, né intervalli di lucidità, né alcun barlume di speranza. Tale era lo stato calamitoso di un uomo molto saggio e buono; Era così circondato da terrori che non riusciva a trovare un posto dove ripararsi, né a sdraiarsi in nessun luogo sotto il vento.

(2.) Che non avesse alcun amico al mondo gli fosse di conforto (Salmi 88:18): Tu hai allontanato da me l'amante e l'amico; Alcuni sono morti, altri a distanza, e forse molti sono scortesi. Accanto alle comodità della religione ci sono quelle dell'amicizia e della società; quindi essere senza amici è (quanto a questa vita) quasi essere senza comodità; e per coloro che hanno avuto amici, ma li hanno perduti, la calamità è più grave. Con ciò il salmista chiude qui il suo lamento, come se questo fosse ciò che completò il suo dolore e diede il colpo di grazia al brano malinconico. Se i nostri amici sono allontanati da noi dalla dispersione delle provvidenze, anzi, se con la morte i nostri conoscenti sono portati nelle tenebre, abbiamo motivo di considerarla come una dolorosa afflizione, ma dobbiamo riconoscerla e sottometterci alla mano di Dio in essa.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Salmi 88

1 Capitolo 88

Il salmista sfoga la sua anima a Dio in segno di lamento Sal 88:1-9

Lotta per fede, nella sua preghiera a Dio per avere conforto Sal 88:10-18

Versetti 1-9

Le prime parole del salmista sono le uniche parole di conforto e sostegno di questo salmo. Così tanto possono essere afflitti i buoni uomini, e così tristi pensieri possono avere sulle loro afflizioni, e così oscure conclusioni possono fare sulla loro fine, a causa della forza della malinconia e della debolezza della fede. Si lamentava soprattutto del dispiacere di Dio. Anche i figli dell'amore di Dio possono a volte pensare di essere figli dell'ira e nessun problema esteriore può essere così duro per loro. Probabilmente il salmista ha descritto il proprio caso, eppure conduce a Cristo. Così siamo chiamati a guardare a Gesù, ferito e contuso per le nostre iniquità. Ma l'ira di Dio versò la più grande amarezza nel suo calice. Questo lo fece precipitare nelle tenebre e negli abissi.

10 Versetti 10-18

Le anime defunte possono dichiarare la fedeltà, la giustizia e l'amorevolezza di Dio, ma i corpi defunti non possono né ricevere i favori di Dio in consolazione, né restituirli in lode. Il salmista decise di continuare a pregare, tanto più che la liberazione non giungeva rapidamente. Anche se le nostre preghiere non vengono esaudite presto, non dobbiamo rinunciare a pregare. Quanto più grandi sono i nostri problemi, tanto più seriamente e seriamente dovremmo pregare. Non c'è nulla che addolori tanto un figlio di Dio quanto la perdita di vista; né c'è qualcosa che egli teme tanto quanto l'allontanamento della sua anima da parte di Dio. Se il sole è offuscato, questo oscura la terra; ma se il sole lasciasse la terra, che prigione sarebbe! Anche coloro che sono destinati ai favori di Dio possono subire per un certo periodo i suoi terrori. Vedete come questi terrori feriscono profondamente il salmista. Se gli amici sono allontanati da noi a causa delle provvidenze o della morte, abbiamo ragione di considerarla un'afflizione. Tale era lo stato calamitoso di un uomo buono. Ma gli appelli qui usati erano particolarmente adatti a Cristo. E non dobbiamo pensare che il Santo Gesù abbia sofferto per noi solo al Getsemani e sul Calvario. Tutta la sua vita fu travaglio e dolore; fu afflitto come nessun altro uomo, fin dalla giovinezza. Fu preparato a quella morte di cui gustò il sapore in vita. Nessun uomo poteva partecipare alle sofferenze con cui gli altri uomini dovevano essere redenti. Tutti lo abbandonarono e fuggirono. Spesso, benedetto Gesù, ti abbandoniamo; ma non abbandonarci, non toglierci il tuo Spirito Santo.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Salmi 88

1 Questo salmo ha un carattere tutto sommato lugubre e sconsolato. L'autore è un sofferente; sta aspettando di morire; ha paura di morire; desidera vivere; la sua mente è sopraffatta da un'oscurità che non sembra essere irradiata da un raggio di speranza o di consolazione. È, a questo riguardo, diverso dalla maggior parte dei salmi che si riferiscono alla malattia, al dolore, alla sofferenza, perché in quei salmi generalmente sorge, in risposta alla preghiera, un barlume di speranza - una visione allegra - una prospettiva di sostegno; così che, sebbene un salmo inizi con sconforto e tristezza, finisce con gioia e trionfo.

Confronta, tra gli altri, Salmi 6:9; Salmi 7:17; Salmi 13:6; Salmi 42:8 , Salmi 42:11; Salmi 56:11; Salmi 59:16; Salmi 69:34 , Salmi 69:36.

Ma in questo salmo non c'è sollievo; non c'è conforto. Poiché il Libro dei Salmi è stato progettato per essere utile in tutte le epoche e per tutte le classi di persone, e poiché uno stato d'animo come quello descritto in questo salmo potrebbe ripresentarsi e spesso - era giusto che una tale condizione di totale sconforto , anche in un uomo buono, dovrebbe essere descritto, in modo che altri possano vedere che tali sentimenti non sono necessariamente incompatibili con la vera religione, e non dimostrano che anche un tale sofferente non è un figlio di Dio.

È probabile che questo salmo sia stato concepito per illustrare cosa può accadere quando la malattia è tale da produrre profonda oscurità mentale e dolore. E il Libro dei Salmi sarebbe stato incompleto per l'uso della chiesa, se non ci fosse stato almeno un tale salmo nella raccolta.

Si dice che il salmo, nel titolo, sia "Un salmo o canto per (margine, di) i figli di Cora" - combinando, in qualche modo a noi sconosciuto, come fanno molti altri salmi, le proprietà di entrambi un salmo e un canto. La frase, "per i figli di Cora", significa qui, probabilmente, che è stata composta per il loro uso, e non da loro, a meno che "Eman l'Ezrahita" fosse uno di loro. Sulla frase, "Al capo dei musici", vedi le note nel titolo di Salmi 4:1.

Le parole "su Mahalath Leannoth" hanno un significato molto incerto. Sono resi dalla Settanta e dalla Vulgata "per Maeleth, per rispondere"; da Lutero, “cantare, della debolezza dei miseri”; dal Prof. Alexander, “riguardo alla malattia afflittiva”. La parola “Mahalath” sembra qui essere una forma di מחלה machăleh, che significa propriamente “malattia, malattia.

È reso, con una leggera variazione nell'indicazione, “malattia” in 2 Cronache 21:15; Esodo 15:26; “infermità”, in Proverbi 18:14; e "malattia" in Esodo 23:25; 1Re 8:37 ; 2 Cronache 6:28.

Non si verifica altrove, e sarebbe qui correttamente reso, quindi, "malattia, malattia o infermità". L'ebraico reso “Leannoth”, לענית l ^e ‛anoyth, è composto da una preposizione ( ל l ) e da un verbo. Il verbo - ענה ‛ ânâh - significa:

(1) cantare o cantare;

(2) alzare la voce in qualsiasi modo - iniziare a parlare;

(3) rispondere;

(4) significare dire, implicare.

Il verbo ha anche un'altra classe di significati;

(a) dare lavoro a,

(b) soffrire, essere afflitto, e potrebbe qui riferirsi a tale afflizione o afflizione.

Secondo la prima significazione, che qui è probabilmente quella vera, l'allusione sarebbe a qualcosa che è stato detto o cantato rispetto alla malattia a cui si fa riferimento; come, per esempio, una melodia funerea composta per l'occasione; e lo scopo sarebbe quello di esprimere i sentimenti vissuti nella malattia. Secondo l'altro significato si riferirebbe all'afflizione, e sarebbe poco più che una ripetizione dell'idea implicita nella parola Mahalath.

Mi sembra, quindi, che ci sia un riferimento nella parola “Leannoth” a qualcosa che fu detto o cantato in quell'occasione; o a qualcosa che si potrebbe propriamente dire o cantare in riferimento alla malattia. È difficile tradurre la frase, ma potrebbe essere resa in qualche modo letteralmente, "riguardo alla malattia - da dire o cantare"; cioè in riferimento ad esso. La parola Maschil (vedi le note al titolo di Salmi 32:1 ) trasmette l'idea che si tratta di un salmo didattico o istruttivo - suggerendo pensieri appropriati per una tale stagione.

Il salmo è attribuito a "Eman l'Ezrahita". Il nome Heman ricorre in 1Re 4:31 ; 1 Cronache 2:6; 1Cr 6:33 ; 1 Cronache 15:17 , 1 Cronache 15:19; 1Cr 16:42 ; 1 Cronache 25:1 , 1 Cronache 25:4; 2Cr 5:12 ; 2 Cronache 29:14; 2 Cronache 35:15 - di solito in connessione con Ethan, come tra coloro che Davide ha posto sopra la musica nei servizi del santuario.

Nulla si sa dell'occasione in cui fu composto il salmo, se non, come è probabilmente indicato nel titolo, che fu in tempo di malattia; e dal salmo stesso troviamo che fu quando la mente fu avvolta da un'oscurità impenetrabile, senza alcun conforto.

Il salmo si compone di due parti:

I. Una descrizione della sofferenza del malato, Salmi 88:1. La sua anima era piena di problemi, e si avvicinò alla tomba, Salmi 88:3; era, per così dire, già morto, e come quelli deposti nella tomba profonda, che Dio aveva dimenticato, Salmi 88:4; l'ira di Dio gravava su di lui, e tutte le sue onde lo travolsero, Salmi 88:7; Dio aveva allontanato da lui tutti i suoi amici e lo aveva lasciato soffrire da solo, Salmi 88:8; il suo occhio piangeva a causa della sua afflizione, e ogni giorno gridava a Dio, Salmi 88:9.

II. La sua preghiera per la misericordia e la liberazione, Salmi 88:10. Le ragioni per la serietà della preghiera, o i motivi della petizione sono,

(a) che i morti non potevano lodare Dio, o vedere le meraviglie della sua mano, Salmi 88:10;

(b) che la fedeltà e la gentilezza amorevole di Dio non potevano essere mostrate nella tomba, Salmi 88:11;

(c) che i suoi problemi erano profondi e opprimenti, poiché Dio aveva abbandonato la sua anima e gli aveva nascosto il suo volto; era stato a lungo afflitto; era distratto dai terrori di Dio; l'ardente ira di Dio lo investì; amante, amico e conoscente erano stati allontanati da lui, Salmi 88:13.

O Signore Dio della mia salvezza - Da cui dipendo per la salvezza; che solo può salvarmi. Lutero lo rende: "O Dio, mio ​​Salvatore".

Ho pianto giorno e notte davanti a te - letteralmente, “Di giorno ho pianto; di notte davanti a te;” cioè, la mia preghiera è costantemente davanti a te. Il significato è che non c'era interruzione alle sue preghiere; ha pregato tutto il tempo. Questo non si riferisce all'abito generale della sua vita, ma al tempo della sua malattia. Aveva pregato molto ardentemente e costantemente per essere liberato dalla malattia e dai pericoli della morte. Non aveva ancora ottenuto risposta, e ora rivolge e registra una supplica più sincera a Dio.

2 Venga la mia preghiera davanti a te - Come se ci fosse qualcosa che l'impedisse, o che avesse ostruito la via al trono della grazia; come se Dio lo respingesse da lui, e distogliesse il suo orecchio e non volesse udire.

Porgi il tuo orecchio al mio grido - Vedi le note in Salmi 5:1.

3 Perché la mia anima è piena di problemi - io sono pieno di problemi. La parola tradotta come "pieno" significa propriamente saziare come con il cibo; cioè, quando era stato preso tanto quanto poteva esserlo. Quindi qui dice che questo problema era il più grande che potesse sopportare; non ne poteva più. Aveva raggiunto il massimo della sopportazione; non aveva più potere da sopportare.

E la mia vita si avvicina alla tomba - Ebreo, a Sheol. Confronta le note di Isaia 14:9; note a Giobbe 10:21. Può significare qui sia la tomba, sia la dimora dei morti. Stava per morire. Se non trova sollievo, deve scendere nelle dimore dei morti.

La parola ebraica resa vita è al plurale, come in Genesi 2:7; Genesi 3:14 , Genesi 3:17; Genesi 6:17; Genesi 7:15; et al.

Perché il plurale sia stato usato come applicabile alla vita non può ora essere conosciuto con certezza. Potrebbe essere stato in accordo con il fatto che l'uomo ha due tipi di vita; la vita animale - o vita in comune con la creazione inferiore; e intellettuale, o vita superiore - la vita dell'anima. Confronta le note di 1 Tessalonicesi 5:23.

Il significato qui è che stava per morire; o che la sua vita o le sue vite si avvicinassero a quello stato quando la tomba si chiude su di noi; l'estinzione della mera vita animale; e la separazione dell'anima - la parte immortale - dal corpo.

4 Sono annoverato tra quelli che scendono nella fossa, sono così vicino alla morte che già posso essere annoverato tra i morti. È così evidente agli altri che devo morire - che la mia malattia è mortale - che già parlano di me come morto. La parola "fossa" qui significa la tomba - la stessa di Sheol nel versetto precedente. Significa correttamente

(1) una fossa,

(2) una cisterna, Genesi 37:20 ,

(3) una prigione o prigione, Isaia 24:22 ,

(4) la tomba, Salmi 28:1; Salmi 30:4; Isaia 38:18.

Sono come un uomo che non ha forza - Che non ha il potere di resistere alle malattie, nessun vigore di costituzione rimanente; chi deve morire.

5 Libero tra i morti - Lutero lo rende: "Giaccio dimenticato tra i morti". DeWette lo rende, "Relativo ai morti - (den Todten angehorend) - abbattuto, come gli uccisi, giaccio nella tomba", e lo spiega con il significato: "Sono come morto". La parola resa "libero" - חפשׁי chophshı̂y - significa propriamente, secondo Gesenius (Lessico),

(1) prostrato, debole, debole;

(2) libero, al contrario di uno schiavo o di un prigioniero;

(3) esente da tasse o oneri pubblici.

La parola è tradotta "libero" in Esodo 21:2 , Esodo 21:5 , Esodo 21:26; Deuteronomio 15:12 , Deuteronomio 15:18; 1 Samuele 17:25; Giobbe 3:19; Giobbe 39:5; Isaia 58:6; Geremia 34:9 , Geremia 34:14; e in libertà in Geremia 34:16.

Non si verifica da nessun'altra parte se non in questo verso. In tutti questi luoghi (tranne in 1 Samuele 17:25 , dove si riferisce a una casa o famiglia resa libera, e Giobbe 39:5 , dove si riferisce alla libertà dell'asino selvatico), denota la libertà di colui che aveva stato un servo o uno schiavo.

In Giobbe 3:19 si fa riferimento alla tomba, e al fatto che la tomba libera uno schiavo o un servo dall'obbligo verso il suo padrone: "E il servo è libero dal suo padrone". Questa è l'idea, ho capito, qui. Non è, come suppone DeWette, che era debole e debole, come sono rappresentati gli spiriti dei defunti (confronta le note a Isaia 14:9 ), ma che i morti sono liberati dai fardelli, il le fatiche, le calamità, le servitù della vita; che sono come coloro che sono emancipati dalla schiavitù (confronta Giobbe 7:1; Giobbe 14:6 ); che la morte venga a liberarli oa rimetterli in libertà.

Quindi il salmista applica qui l'espressione a se stesso, come se a quel punto fosse già arrivato; come se fosse così certo che deve morire da poterne parlare come se fosse accaduto; come se fosse effettivamente nella condizione dei morti. L'idea è che fosse apparentemente vicino alla tomba e che non vi fosse alcuna speranza di guarigione. Non è qui, tuttavia, l'idea di liberazione o emancipazione che era principalmente davanti alla sua mente, o qualsiasi idea di consolazione da quella, ma è l'idea della morte - di una malattia senza speranza che deve finire con la morte. Questo lo esprime nel linguaggio consueto; ma è evidente che non ammetteva alcun conforto nella sua mente dall'idea della libertà nella tomba.

Come gli uccisi che giacciono nella tomba - Quando uccisi in battaglia. Sono liberi dai pericoli e dalle fatiche della vita; sono emancipati dalle sue preoccupazioni e dai suoi pericoli. La morte è libertà; ed è possibile trarre conforto da quell'idea della morte, come fece Giobbe 3:19; ma il salmista qui sopra, come sopra osservato, non ammise quell'idea nella sua mente tanto da esserne confortato.

Che tu non ricordi più - Come se fossero stati dimenticati da te; come se non fossero più oggetto delle tue cure. Si lascia che mentiscano e si consumino, senza che tu ti preoccupi di riportarli in vita o di preservarli dall'offensiva e dal decadimento. Così il grande, il bello e il buono giacciono trascurati nella tomba.

E sono tagliati dalla tua mano - Margine, "da". L'ebraico è letteralmente "dalla tua mano", ma l'idea è che sia stato per l'agenzia di Dio. Erano stati abbattuti e dimenticati, come se Dio non li considerasse più. Così marciremo tutti nella tomba, in quella dimora profonda, buia, fredda, silenziosa, ripugnante, come se anche Dio ci avesse dimenticato.

6 Tu mi hai deposto nella fossa più bassa - Cioè, io sono come se fossi così deposto; la tomba profonda sembra ora giacere così certamente davanti a me, che si può parlare di essa come se fosse già la mia dimora. Le parole rese "fossa più bassa" significano letteralmente la fossa sotto, o sotto. Il riferimento è al sepolcro, come in Salmi 88:4.

Nell'oscurità - La tomba oscura; i regni dei morti. Vedi le note a Giobbe 10:21.

Nelle profondità - Le caverne; i luoghi profondi della terra o del mare. Tutte queste espressioni sono progettate per trasmettere l'idea che fosse vicino alla tomba; che non c'era speranza per lui; che deve morire. Forse a questo è collegata anche l'idea del turbamento, dell'angoscia, del dolore; di quell'oscurità mentale di cui la tomba era un'immagine, e nella quale era immerso nella prospettiva della morte.

L'intera scena era triste, ed era sopraffatto dal dolore, e vedeva solo la prospettiva di un continuo dolore e oscurità. Anche un uomo buono può essere spaventato - può avere la sua mente resa triste e addolorata - dalla prospettiva di morire. Vedi Isaia 38. La morte è naturalmente cupa; e quando la luce della religione non risplende sull'anima, e le sue comodità non riempiono il cuore, è naturale che la mente sia piena di tristezza.

7 La tua ira è dura su di me - Mi schiaccia; mi pesa. Il significato è che ciò che era l'espressione corretta e consueta di ira o dispiacere - vale a dire, sofferenza fisica e mentale - lo premeva forte. e lo schiacciò a terra. Queste sofferenze corporee le interpretò, nel triste e tetro stato d'animo in cui si trovava, come prove del disappunto divino contro se stesso.

E tu mi hai afflitto - mi hai oppresso, o mi hai abbattuto.

Con tutte le tue onde - letteralmente, "i tuoi frangenti"; cioè con espressioni di collera come le onde del mare, che schiumano e si infrangono sulla riva. Niente potrebbe essere un'immagine più sorprendente dell'ira. Quei "frangenti" sembrano essere così furiosi e arrabbiati, si precipitano con così tanta impetuosità, sono così potenti, si precipitano con tale furia sulla riva, che sembra che nulla possa resistere davanti a loro.

Eppure trovano una barriera come non dovremmo aspettarci. La spiaggia bassa e umile di sabbia mobile, dove sembra non esserci stabilità, è un'efficace barriera contro tutta la loro rabbia; come l'umile pietà del figlio di Dio, apparentemente senza forza per resistere alla calamità, sopporta tutti i colpi dell'afflizione e mantiene il suo posto mentre le pesanti ondate di dolore rotolano su di essa. Sul significato della parola qui usata, e sull'idea espressa, si vedano le note a Salmi 42:7.

8 Hai allontanato da me la mia conoscenza - Lo stesso motivo di lamento, o espressione della profondità dell'afflizione, si verifica altrove, Salmi 31:11; Salmi 38:11; Salmi 69:8. Vedi anche Giobbe 19:13.

Mi hai reso un abominio per loro - Come qualcosa che avrebbero evitato, o da cui si sarebbero ribellati e si sarebbero allontanati - come ci allontaniamo dal corpo di un uomo morto, o da un oggetto offensivo. La parola significa propriamente un oggetto da detestare o abominevole, come le cose impure, Genesi 43:32; o come idolatria, 1 Re 14:24; 2Re 16:3 ; 2 Re 23:13.

Sto zitto - Come in prigione; vale a dire, per malattia, come quando uno è confinato in casa sua.

E non posso uscire - non posso lasciare il mio divano, la mia stanza, la mia casa. Confronta Giobbe 12:14.

9 Il mio occhio piange per l'afflizione - io piango; il mio occhio versa lacrime. Letteralmente, il mio occhio si consuma o decade. Confronta Giobbe 16:20 , nota; Isaia 38:3 , nota; Salmi 6:6 , nota.

Signore, ti ho invocato ogni giorno - Cioè, ho pregato con fervore e a lungo, ma non ho ricevuto risposta.

Ho steso le mie mani verso di te, ho steso le mie mani in atteggiamento di preghiera. L'idea è quella della supplica sincera.

10 Mostrerai meraviglie ai morti? - Le meraviglie - o le cose adatte a suscitare ammirazione - che i viventi vedono. Vedranno i morti quelle cose che qui tendono a suscitare riverenza per te e che portano le persone ad adorarti? L'idea è che i morti saranno tagliati fuori da tutti i privilegi che accompagnano i vivi sulla terra; o, che quelli nella tomba non possono contemplare il carattere e la grandezza di Dio.

Lo sollecita come motivo per cui dovrebbe essere salvato. Il sentimento qui è sostanzialmente lo stesso di Salmi 6:5. Vedi le note in quel passaggio. Confronta Isaia 38:18.

Risusciteranno i morti e ti loderanno? - La parola originale, qui resa “i morti”, è Rephaim - רפאים r ^e phâ'iym. Sul suo significato, vedi le note in Isaia 14:9. Significa, propriamente, rilassato, languido, debole, debole; e viene quindi applicato ai morti - le ombre - i Manes - che dimorano negli inferi nello Sheol, o Hades, e si suppone siano come ombre o ombre, deboli e deboli.

La domanda qui non è se risorgeranno per vivere di nuovo o appariranno in questo mondo, ma se nello Sheol si alzeranno dai loro luoghi di riposo e loderanno Dio come gli uomini in vigore e in salute possono sulla terra. La domanda non ha alcun riferimento alla futura resurrezione. Si riferisce al presunto stato oscuro, lugubre, cupo e inattivo dei morti.

11 La tua benignità sarà dichiarata nella tomba? - Tua bontà; la tua misericordia. Qualcuno lo fa sapere lì? deve essere celebrato?

O la tua fedeltà nella distruzione? - Nel luogo dove sembra regnare la distruzione; dove muoiono le speranze umane; dove il corpo si trasforma in polvere. Qualcuno là si soffermerà sulla fedeltà - sulla veridicità - di Dio, in modo da onorarlo? È implicito qui che, secondo le opinioni allora nutrite sullo stato dei morti, quelle cose non avverrebbero. Secondo quanto ora ci viene fatto conoscere del mondo invisibile è vero che la misericordia di Dio non sarà resa nota ai morti; che il Vangelo non sarà loro predicato; che nessun messaggero di Dio trasmetterà loro le offerte di salvezza. Confronta Luca 16:28.

12 Le tue meraviglie saranno conosciute nell'oscurità? - Nel mondo oscuro; nella “terra delle tenebre e dell'ombra della morte; una terra di tenebre, come le tenebre stesse, e dove la luce è come le tenebre». Giobbe 10:21. "E la tua giustizia". La giustizia del tuo carattere; o, i modi in cui mantieni e manifesti il ​​tuo carattere giusto.

Nella terra dell'oblio - Dell'oblio ; dove la memoria è decaduta e dove il ricordo delle cose precedenti è cancellato. Questa è una parte della descrizione generale, che illustra le idee allora nutrite sullo stato dei morti; che sarebbero deboli e deboli; che non potevano vedere niente; che anche la memoria verrebbe meno, e il ricordo delle cose precedenti svanirebbe dalla mente.

Tutte queste sono immagini della tomba come appare all'uomo quando non ha la luce chiara e piena della rivelazione; e la tomba è tutto questo - una dimora oscura e triste - tutta dimora di paura e oscurità - quando la luce delle grandi verità del Vangelo non è lasciata cadere su di essa. È chiaro che il salmista temeva ciò, poiché non aveva ancora la piena luce della verità rivelata riguardo alla tomba, e gli sembrava essere una tenebrosa dimora.

Che le persone senza il Vangelo debbano temerlo, è chiaro, perché quando la tomba non è illuminata con verità e speranza cristiane, è un luogo dal quale l'uomo per natura si tira indietro, e non è meraviglioso che un uomo malvagio abbia paura di morire .

13 Ma a te ho gridato, o Signore, ho ardentemente pregato; Ho cercato la tua graziosa interposizione.

E al mattino - Cioè, ogni mattina; ogni giorno. La mia prima cosa del mattino sarà la preghiera.

La mia preghiera ti impedirà - Ti anticiperà; va davanti a te: cioè sarà presto; per così dire, anche prima che ti svegli alle occupazioni del giorno. Il linguaggio è quello che si applicherebbe al caso in cui uno si rivolgesse a un altro per chiedere aiuto prima che si alzasse dal letto, o che venisse da lui anche mentre dormiva - e che così, con una seria supplica, anticipasse la sua in aumento.

Confronta le note di Giobbe 3:12; confronta Salmi 21:3; Salmi 59:10; Salmi 79:8; Salmi 119:148; Matteo 17:25; 1 Tessalonicesi 4:15.

14 Signore, perché respingi la mia anima? - Perché mi abbandoni o mi abbandoni? Perché non ti interponi, poiché hai tutto il potere e perché sei un Dio di misericordia? Perché non mi liberi dai miei guai? Quante volte le brave persone sono costrette a fare questa domanda! Quante volte questo linguaggio esprime esattamente ciò che passa nelle loro menti! Com'è difficile, inoltre, rispondere alla domanda, e vedere perché quel Dio che ha tutto il potere, e che è infinitamente benevolo, non si interpone per liberare il suo popolo nell'afflizione! La risposta a questa domanda non può essere data completamente in questo mondo; ci sarà una risposta fornita senza dubbio nella vita futura.

Perché mi nascondi il tuo volto? - Perché non alzi su di me la luce del tuo volto e non mi mostri il tuo favore? Dio sembrava allontanarsi da lui. Sembrava riluttante anche a guardare il malato. Gli permise di sopportare i suoi dolori, senza pietà e da solo.

15 Sono afflitto e pronto a morire - sono così afflitto - così schiacciato dal dolore e dai problemi - che le mie forze sono quasi esaurite, e posso sopportarlo solo un po' più a lungo.

Dalla mia giovinezza in su - Cioè, per molto tempo; così a lungo, che il ricordo sembra risalire alla mia stessa infanzia. Tutta la mia vita è stata una vita di problemi e dolori, e non ho la forza per sopportarlo più a lungo. Può essere stato letteralmente vero che l'autore del salmo era stato un uomo sempre afflitto; o, questo può essere il linguaggio della forte emozione, nel senso che le sue sofferenze erano state di così lunga durata che gli sembravano iniziate nella sua stessa infanzia.

Mentre soffro i tuoi terrori, porto quelle cose che producono terrore; o, che riempiono la mia mente di allarme; vale a dire, la paura della morte e il terrore del mondo futuro.

Sono distratto - non riesco a comporre e controllare la mia mente; Non posso seguire un corso di pensiero fisso; Non posso limitare la mia attenzione a nessun soggetto; Non posso ragionare con calma sul tema dell'afflizione, sul governo divino, sulle vie di Dio. Sono distratto da sentimenti contrastanti, dal mio dolore, dai miei dubbi e dalle mie paure - e non riesco a pensare chiaramente a nulla. Questo è spesso il caso della malattia; e di conseguenza ciò di cui abbiamo bisogno, per prepararci alla malattia, è una fede forte, costruita su solide fondamenta mentre siamo in salute; una fede così intelligente e salda che quando verrà l'ora della malattia non avremo altro da fare che credere, e prendere il conforto di credere.

Il letto della malattia non è il luogo adatto per esaminare le prove della religione; non è il luogo per prepararsi alla morte; non è il posto adatto per diventare religiosi. La religione esige il miglior vigore dell'intelletto e lo stato più calmo del cuore; e questo grande argomento dovrebbe essere risolto nelle nostre menti prima di ammalarci, prima di essere adagiati sul letto della morte.

16 La tua ira ardente mi investe - Come le acque. Vedi Salmi 88:7.

I tuoi terrori mi hanno tagliato fuori - Cioè, sono come uno già morto; Sono così vicino alla morte che potrei essere definito morto.

17 Mi giravano intorno ogni giorno come l'acqua - Margine, "come in" ebraico, tutto il giorno. Cioè, i suoi guai sembravano essere come le onde del mare che si infrangevano costantemente sulla riva. Vedi Salmi 42:7.

Mi hanno circondato insieme - I miei problemi non sono venuti da soli, in modo che potessi incontrarli uno alla volta, ma sembravano essersi uniti insieme; sono venuti tutti su di me in una volta.

18 Amante e amico hai allontanato da me - Cioè, mi hai così afflitto che mi hanno abbandonato. Coloro che professavano di amarmi e che io amavo, coloro che consideravo miei amici e che sembravano essere miei amici, ora sono completamente allontanati da me, e io sono lasciato solo a soffrire. Vedi le note a Salmi 88:8.

E la mia conoscenza nell'oscurità - La Settanta e la Vulgata latina rendono questo, "la mia conoscenza dalla mia miseria". Lutero: "Hai fatto allontanare da me i miei amici, i miei vicini e i miei parenti, a causa di tale miseria". La traduzione letterale sarebbe, i miei conoscenti sono tenebre. Questo può significare anche che si erano così voltati che lui non poteva vederli, come se fossero al buio; o, che i suoi familiari adesso - i suoi compagni - erano oggetti oscuri e lugubri - pensieri cupi - tristi presagi.

Forse il tutto potrebbe essere tradotto: "Lontano da me hai messo amante e amico - i miei conoscenti! Tutto è oscurità!” Cioè, quando penso a qualcuno di loro, tutto è oscurità, tristezza. I miei amici non si vedono. Sono scomparsi. non vedo amici; Vedo solo oscurità e oscurità. Tutti se ne sono andati, lasciandomi solo in questa condizione di dolore senza pietà! Questo completa il quadro dell'uomo sofferente; un uomo per il quale tutto era oscuro, e che non poteva trovare consolazione da nessuna parte - in Dio; nei suoi amici; nella tomba; nella prospettiva del futuro.

Ci sono casi del genere; ed era bene che ci fosse una tale descrizione nelle Sacre Scritture di un uomo buono che soffre così - per mostrarci che quando ci sentiamo così, non dovrebbe essere considerato come una prova che non abbiamo pietà. Sotto tutto questo può esserci vero amore per Dio; al di là di tutto questo, potrebbe esserci un mondo luminoso in cui verrà il malato e in cui dimorerà per sempre.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Salmi 88

1 INTRODUZIONE AL SALMO 88

«Cantico [o] Salmo per i figli di Core, al capo dei musici su Mahalath Leannoth, maschio di Heman l'Ezrahita». Della parola "maalath", vedi Gill su "Salmi 53:1". "Leannoth" significa "rispondere". Forse questa canzone doveva essere cantata alternativamente, o per risposta. Entrambe le parole sono pensate da alcuni, come Aben Esdra, come l'inizio di una canzone, sulla melodia della quale è stata impostata; e da altri uno strumento musicale, sul quale veniva cantato; uno vuoto, come la parola "maalath" sembra significare, uno strumento a fiato: altri sono dell'opinione che intendano l'argomento del salmo, e lo rendono "riguardo alla malattia che affligge", o "la malattia afflittiva"; o un corpo che minacciava di morte, sotto il quale si trovava ora il salmista; o un disordine dell'anima, l'essere in stato di abbandono e un senso di ira divina, che erano molto afflitti. Il salmo è chiamato "Maschil", che può essere tradotto "far comprendere"; essendo istruttivo per le persone in un caso simile rivolgersi a Dio, come fece lui; e se rispetta Cristo, insegna molte cose su di lui, sui suoi dolori e sulle sue sofferenze: si dice che l'autore di essa sia Heman l'Ezrahita; il Targum lo chiama Heman il nativo, e la Settanta lo rende Heman l'Israelita, e Arama dice che questo è Abramo. Ce n'erano due con questo nome, uno figlio di Zerach, figlio di Giuda, e così si potrebbe chiamare Zerahita, e con l'aggiunta di una lettera Ezrahita; è menzionato insieme ad altri come famoso per la sua saggezza, 1Cronache 2:6 1Re 4:31, ma quest'uomo sembra essere troppo presto per essere lo scrittore di questo salmo: sebbene il Dr. Lightfoot sia dell'opinione che questo salmo sia stato scritto da questo Heman molti anni prima della nascita di Mosè; il quale e il seguente salmo sono i più antichi scritti che il mondo ha da mostrare, essendo scritto da due uomini che sentivano e gemevano sotto la schiavitù e l'afflizione dell'Egitto, che Heman qui deplora, e quindi intitola la sua elegia "Maalath Leannoth, riguardante la malattia per afflizione"; e di conseguenza lui e i suoi fratelli sono chiamati figli di Mahali, 1Re 4:31. C'era un altro Heman, che era sia un cantore al tempo di Davide, sia il veggente del re, che sembra essere la persona più probabile, 1Cronache 6:33 15:17,19 25:1,5, quando scrisse questo salmo sotto dolorose tentazioni, diserzioni e abbattimenti, sebbene non in totale disperazione; C'è solo una clausola comoda in esso, ed è la prima di essa; molti interpreti, sia antichi che moderni, pensano che egli debba essere considerato in tutto e per tutto come un tipo di Cristo, con il quale tutto in esso concorda più esattamente che con chiunque altro. Il Targum, il Jarchi e il Kimchi, lo interpretano del popolo di Israele in cattività; e così la versione siriaca lo intitola,

"riguardo al popolo che era in Babilonia";

Ma una sola persona è progettata in tutto. Spinosa afferma, dalla testimonianza di Filone l'Ebreo, che questo salmo fu pubblicato quando il re Ioiachin era prigioniero a Babilonia, e il salmo seguente quando fu rilasciato: ma questo non si trova nel vero Filone, ma nello Pseudo-Filone

Versetto 1. O Signore Dio della mia salvezza,

L'autore della salvezza sia temporale che spirituale; vedi Salmi 18:46; 24:5 dall'esperienza che il salmista aveva avuto della salvezza operante dal Signore per lui nei tempi passati, è incoraggiato a sperare che sarebbe apparso per lui, e lo avrebbe aiutato a uscire dalla sua attuale angoscia; la sua fede non era così bassa, ma che in mezzo a tutte le sue tenebre e al suo abbattimento poteva considerare il Signore come il suo Dio, e il Dio della salvezza per lui; così il nostro Signore Gesù Cristo, quando fu abbandonato da suo Padre, lo chiamò ancora suo Dio, e credette che lo avrebbe aiutato, Salmi 22:1 Isaia 1:7-9

Ho gridato giorno e notte davanti a te, o "nel giorno ho pianto, e nella notte prima di te"; cioè, come parafrasa il Targum:

"Nella notte la mia preghiera era davanti a te".

La preghiera espressa con il pianto mostra che la persona è in difficoltà, denota la serietà di essa e mostra che è vocale; ed essendo sia di giorno che di notte, che era incessante. Lo stesso è detto da Cristo, Salmi 22:2 ed è vero di lui, che nei giorni della sua carne era frequente in preghiera, e specialmente nella stagione notturna, Luca 6:12 21:37 e in particolare la sua preghiera nel giardino la notte in cui fu tradito può essere qui riferito, Matteo 26:38,39

2 Versetto 2. Lascia che la mia preghiera giunga davanti a te,

Non davanti agli uomini, come desiderano gli ipocriti, ma davanti al Signore; non sia escluso, ma sia ammesso; e venga con accettazione, come quando sale davanti a Dio, dalle mani dell'angelo davanti al trono, profumato con il molto incenso della sua mediazione, Apocalisse 8:3,4,

porgi l'orecchio al mio grido; ascoltatelo, ricevetelo e dategli una risposta; Le preghiere di Cristo erano accompagnate da forti grida, e venivano sempre ricevute e ascoltate, Ebrei 5:7 Giovanni 11:41,42

3 Versetto 3. perché la mia anima è piena di tribolazioni,

O "sazio o saziato" con loro, come uno stomaco pieno di carne che non può più ricevere, a cui si allude; essendo stato nutrito con il pane dell'avversità e l'acqua dell'afflizione, così che si è saziato di afflizione: ogni uomo è pieno di tribolazione, di un tipo o dell'altro, specialmente il santo, che oltre alle sue afflizioni esteriori ne ha di interiori, derivanti dal peccato interiore, dalle tentazioni di Satana e dalle diserzioni divine, come era ora il caso del salmista: questo può essere veramente applicato a Cristo, che egli stesso disse, quando era nel giardino: "L'anima mia è triste fino alla morte", Matteo 26:38, fu un uomo di dolori per tutti i suoi giorni, ma specialmente in quel tempo, e quando fu sulla croce, abbandonato dal Padre suo, e sostenne la sua ira: "la sua anima" fu allora "piena di cose malvagie", come si possono rendere le parole:

innumerevoli mali lo circondavano, Salmi 40:12, i peccati del suo popolo, quelle cose malvagie, gli furono imputate; l'iniquità di tutti gli fu fatta cadere, come pure il male del castigo per loro; e allora trovò abbastanza tribolazione e dolore.

e la mia vita si avvicina alla tomba: una frase che esprime l'essere di una persona che sta per morire, Giobbe 33:22 come il salmista ora pensava di essere, Salmi 88:5,15, è al plurale "la mia vita"; e così può denotare non solo il pericolo in cui si trovava della sua vita naturale, ma della sua vita spirituale ed eterna, che avrebbe potuto temere, essendo nelle tenebre e nell'abbandono, sarebbe andato perduto, sebbene non potessero; sì, che era vicino all'"inferno" stesso, poiché così si può rendere la parola [h]; poiché quando la presenza di Dio è ritirata, e l'ira è fatta entrare nella coscienza, una persona nella sua stessa apprensione sembra essere all'inferno per così dire, o vicino ad esso; vedi Giona 2:2. Questo avvenne per Cristo, quando fu triste fino alla morte, e fu portato alla polvere di essa, e sotto l'abbandono divino, e un senso dell'ira di Dio, come garanzia del suo popolo

4 Versetto 4. Io sono annoverato tra quelli che scendono nella fossa,

Con i morti, con coloro che sono degni di morte, con i malfattori che sono messi a morte giudizialmente, e non sono deposti in una fossa comune, ma messi insieme in una fossa: così Cristo è stato contato e reso in considerazione dai Giudei; Il Sinedrio lo considerava degno di morte; e la gente comune gridò: Crocifiggilo; e lo crocifissero fra due malfattori; e così fu annoverato o annoverato tra i trasgressori, e come uno di loro, Isaia 53:3,4,12

Io sono come un uomo che non ha forza; poiché la sua "forza" si era "seccata come un coccio", Salmi 22:15, sebbene fosse il Dio potente e, come uomo, fosse stato reso forte dal Signore per se stesso

5 Versetto 5. Liberi tra i morti,

Se era un uomo libero, era solo tra i morti, non tra i vivi; se era libero da una città, era dalla città dei morti; si considerava come un uomo morto, come uno appartenente allo stato dei morti, che è libero da ogni relazione, da ogni affare e da ogni lavoro, e rimosso da ogni compagnia e società; si credeva piuttosto trascurato, di cui non si prendeva più cura e attenzione di un uomo morto:

come gli uccisi che giacciono nel sepolcro, di cui non ti ricordi più; in modo provvidenziale, come nella vita, per vestirli, nutrirli, proteggerli e preservarli; in questo senso si dice che Dio si ricorda degli uomini, Salmi 8:4, che quando sono morti non hanno bisogno di essere ricordati e ricordati in tal modo; altrimenti Dio si ricorda dei morti, si prende cura della loro polvere e li risusciterà; e soprattutto si ricorda del suo popolo, di quelli che dormono in Gesù, che saranno pensati nel mattino della risurrezione, e saranno risuscitati per primi, e portati con Cristo; vedi Giobbe 14:13,14,

e sono stati recisi dalla tua mano; cioè, gli uccisi che giacciono nella tomba, i morti che vi sono sepolti; questi sono tagliati fuori dalla mano della Provvidenza, non avendo bisogno di rifornimenti da lì come nel tempo della vita. Il Targum è,

"E sono separati dalla faccia della tua maestà".

o "sono stati sterminati dalla tua mano"; dalla mano immediata di Dio, in modo giudiziario; così Cristo nella sua morte era come uno di questi, fu sterminato in modo giudiziario, non per i suoi peccati, ma per le trasgressioni del suo popolo, Isaia 53:8 Daniele 9:26

6 Versetto 6. Tu mi hai deposto nell'abisso più basso,

Il Targum lo interpreta di

"cattività che era simile all'abisso più basso";

e così Jarchi e Kimchi. Alcuni lo intendono come una prigione o una prigione sotterranea, in cui fu messo il salmista; può essere interpretato come la fossa della tomba, in cui Cristo fu deposto; sebbene vi rimase non così a lungo da vedere la corruzione; da quella prigione e da quel giudizio fu rapidamente tratto, Salmi 16:10; Isaia 53:8, "nelle tenebre"; sia corporeo che spirituale, Matteo 27:45,46, ed è nel testo ebraico "nelle tenebre", che denota entrambi:

negli abissi; nelle acque profonde dell'afflizione, dei dolori e delle sofferenze; vedi Salmi 69:1,2. L'allusione è a una fossa buia e profonda, sotterranea, come nei paesi orientali si usava mettere i prigionieri e i prigionieri durante la notte, e portarli fuori la mattina; e la cui usanza continua ancora tra i Turchi. Leone Africano dice di aver visto tremila prigionieri cristiani insieme, vestiti in un sacco di lana, e incatenati l'uno all'altro; e nella notte messi in fosse o fossati sotto terra; vedi Zaccaria 9:11

7 Versetto 7. L'ira si abbatte su di me,

Così alcuni uomini buoni apprendono, quando sono sotto le afflittive dispense della Provvidenza, e sono rimasti da Dio, e non hanno la sua presenza immediata, e le scoperte del suo amore; sebbene in lui non ci sia furore, né in realtà su di loro si abbatta alcuna ira, solo sembra loro che lo sia; vedi Salmi 38:1,2; Lamentazioni 3:1, ma l'ira di Dio in realtà si ripercosse con tutti gli effetti di essa su Cristo, come garanzia del suo popolo, quando fu fatto peccato e maledizione per loro; vedi Salmi 89:38,

e tu m'hai umiliato con tutte le tue onde; le afflizioni del popolo di Dio sono paragonate alle onde e ai flutti del mare, che sono molti, e si susseguono l'uno sull'altro e minacciano di travolgere e affondare; vedi Salmi 42:7 e così le sofferenze di Cristo sono significate dalle acque che entrano in lui e dalle inondazioni che lo strarimano; e quindi sono chiamati battesimo, Salmi 69:1,2 Luca 12:50, e questi furono portati su di lui dal Signore; non lo risparmiò; Fece ricadere su di lui tutto il castigo, tutto il castigo dovuto ai peccati del suo popolo; fece sì che ogni onda si abbattesse su di lui, e lui sopportasse tutti i dolori e le sofferenze che la legge e la giustizia di Dio potevano richiedere

Selah. Vedi Gill su " Salmi 3:2"

8 Versetto 8. Tu hai allontanato da me la mia conoscenza,

I suoi amici familiari, che erano ben noti a lui, e lui a loro: è una misericordia e un privilegio avere buoni conoscenti, e amici fedeli di cuore, con cui conversare e consigliarsi, sia su cose civili che religiose; ed è un'afflizione esserne privati; e spesso nell'angoscia e nell'avversità cadono e falliscono, il che è un ulteriore problema: questa era la facilità di Giobbe e di Davide, Giobbe 19:13,14; Salmi 31:11 e qui di Heman, che lo attribuisce a Dio, come fatto da lui; come fa anche Giobbe, nel luogo citato; poiché è il Signore che dà grazia agli occhi degli uomini, può togliergliela quando vuole: questo è vero di Cristo, e lo stesso si dice di lui, Salmi 69:8, e per suoi "conoscenti", familiari e amici, si possono intendere i suoi apostoli, i quali, dopo essere stati catturati, lo abbandonarono e fuggirono; i quali, sebbene non fossero tutti alienati nei loro affetti, tuttavia si tenevano lontani da lui; Pietro, sebbene lo seguisse, era lontano, e alla fine lo rinnegò; e altri conoscenti e intimi stavano da lontano, contemplando ciò che gli era stato fatto sulla croce; e il suo amico più caro, Giuda, alzò il calcagno contro di lui e lo tradì vilmente, Matteo 26:50,56,58; Luca 23:49; Salmi 41:9,

Tu mi hai reso un abominio per loro; ad alcuni di loro, come a Giuda, e a molti che lo ospitarono a Gerusalemme, e nel giro di pochi giorni gridarono: "Crocifiggilo, crocifiggilo", Matteo 21:9; 27:22,23 ; confronta con questo: Isaia 53:3

Sono chiuso e non posso uscire; il Targum lo rende,

"Chiuso nella casa della prigione",

in un carcere; e così alcuni lo intendono letteralmente come l'autore del salmo che si trovava in una prigione, o in una prigione, al tempo della cattività: ma si deve piuttosto intendere di qualche malattia fisica, per la quale fu trattenuto prigioniero in casa, e del fatto che fu legato in ceppi e tenuto nelle corde dell'afflizione; che era per lui come una prigione, e in cui quando il Signore "rinchiude un uomo, non ci può essere apertura", Giobbe 36:8 12:14, oppure di afflizioni dell'anima, essendo in grande oscurità e abbandono; così che la sua anima era come in una prigione, e non poteva uscire nel libero esercizio della grazia, e aveva bisogno del libero Spirito di Dio per rimetterla in libertà; vedi Salmi 142:7 51:12, questo può essere applicato a Cristo, quando era nelle mani di Giuda, e la mano dei soldati con lui, che lo presero, lo legarono e lo condussero dal sommo sacerdote; e quando fu circondato da tori di Basan, e circondato dall'assemblea degli empi, mentre era appeso alla croce, Salmi 22:12,16

9 Versetto 9. Il mio occhio fa cordoglio a causa dell'afflizione,

O versavano lacrime, come il Targum, con cui si sfogava il dolore; vedi Salmi 6:7

Signore, io ti ho invocato ogni giorno, ho steso le mie mani verso di te; nella preghiera, come aggiunge il Targum, essendo questo un gesto di preghiera: nonostante i suoi guai continuassero e aumentassero, non smise di pregare, anche se non fu immediatamente ascoltato e risposto, che è ciò di cui si lamenta tacitamente, come in Salmi 22:2. Cristo, nelle sue tribolazioni nell'orto e sulla croce, pregò per se stesso, per il sostegno e l'assistenza divina, come uomo; per i suoi amici, discepoli e apostoli, e per tutti coloro che avrebbero creduto in lui per mezzo di loro; e anche per i suoi nemici

10 Versetto 10. Vuoi tu fare prodigi ai morti?

Il Signore mostra prodigi ad alcuni che sono spiritualmente morti, morti in Adamo, morti nella legge, morti nei falli e nei peccati, vivificandoli; per mezzo del quale si manifestano le meraviglie della sua grazia e del suo amore, e della sua potenza, e la sua immensa grandezza; poiché la conversione e la vivificazione di un peccatore morto è un evento meraviglioso, come quello di; risuscitando Lazzaro dai morti e facendo vivere le ossa secche di Ezechiele: similmente il Signore farà prodigi a quelli che sono morti corporazionalmente, risuscitandoli dai morti; la quale opera, sebbene non incredibile, tuttavia è molto meravigliosa, e può essere spiegata solo dagli attributi dell'Onniscienza e dell'Onnipotenza Divina: sì, lo avrebbe fatto, e ha mostrato prodigi a Cristo, quando era morto, risuscitandolo e dandogli gloria, e ciò prima che vedesse la corruzione, e come capo e rappresentante del suo popolo; e risuscitando anche molti santi, dopo la sua risurrezione:

I morti risorgeranno e ti loderanno? i morti spiritualmente, quando saranno resi vivi e risorgeranno dalle loro tombe di peccato, lodano il Signore per l'esercizio della sua grazia e potenza su di loro; che è uno dei fini del loro essere riformati, vivificati e convertiti; e quelli che sono morti corporalmente, quelli di quelli che risorgeranno alla vita eterna, avranno la bocca piena di lode eterna: ma qui l'autore del salmo suggerisce che in poco tempo egli sarebbe stato tra i morti, a meno che non avesse avuto pronto aiuto e liberazione dalle sue afflizioni; ai quali non si mostrano prodigi, ma ai viventi; e che ordinariamente non risuscitano a questo stato mortale, per lodare il Signore in esso: o, considerandole come le parole di Cristo, egli suggerisce, che nessuna delle cose di cui sopra sarebbe stata fatta, a meno che non fosse stato un vincitore della morte e della tomba, e non fosse risuscitato da lì egli stesso; e così queste spiegazioni portano in sé la natura di una preghiera, anche della preghiera di Cristo, come uomo, per essere aiutato a vincere tutti i suoi nemici, e per essere risuscitato dai morti, come pensano Cocceio e altri: le versioni greca e latina della Vulgata sono:

«I medici risorgeranno?»

di cui gli ebrei avevano una cattiva opinione; vedi Gill su " 2Cronache 16:12"

Selah. Vedi Gill su " Salmi 3:2"

11 Versetto 11. La tua benignità sarà forse dichiarata nella tomba?

Dove egli vedeva ora se stesso, e dove doveva essere trattenuto, e non destato da esso, l'amorevole benignità di Dio verso di lui, come suo Figlio, e come uomo e Mediatore, e verso il suo popolo nel dono e nella missione di lui di essere il loro Salvatore e Redentore, come sarebbe stata dichiarata e resa nota? ora è che Cristo è risuscitato, e i suoi ministri hanno da lui l'incarico di predicare l'Evangelo, in cui l'amorevolezza di Dio è abbondantemente manifestata.

o la tua fedeltà nella distruzione? la tomba, così chiamata dai cadaveri che vi vengono gettati, e in essa devastati, consumati e distrutti: il significato potrebbe essere che egli fosse deposto nella tomba, e lì putrefare e marcire, e non essere risuscitato, dove sarebbe la fedeltà di Dio ai suoi propositi, al suo patto e alle sue promesse, a lui suo Figlio, e al suo popolo?

12 Versetto 12. Le tue meraviglie saranno conosciute nelle tenebre?

Di nuovo una descrizione della tomba; vedi Giobbe 10:21,22, Il senso potrebbe essere, se egli rimanesse nella tomba oscura e silenziosa, come sarebbero rese note le meraviglie della grazia di Dio, di eleggere, redimare, giustificare, perdonare e adottare la grazia; le meraviglie della persona e degli uffici di Cristo, e le cose meravigliose e le dottrine del Vangelo, ad esse relative? poiché la gloria di questi sarebbe eclissata, non ci sarebbe nessuno a pubblicarli:

e la tua giustizia nel paese dell'oblio? la tomba, dove giacciono i morti che, avendo perso ogni senso delle cose, dimenticano ciò che è stato fatto in questo mondo, e loro stessi sono rapidamente dimenticati dai vivi; e se Cristo fosse rimasto in questo stato, e non fosse risorto alla nostra giustificazione, come sarebbe stata rivelata la sua giustizia giustificatrice, come avviene da fede a fede nel Vangelo, che per questo è chiamato la parola e il ministero della giustizia?

13 Versetto 13. Ma a te ho gridato, o Signore,

In precedenza, ed era stato ascoltato, risposto e sollevato, e questo era un incoraggiamento a gridare di nuovo a lui nella sua angoscia; Cristo è stato sempre ascoltato, Giovanni 11:42, o, ora, nel suo caso attuale, eppure non è stato ascoltato, almeno non ha ricevuto risposta immediata; che era il caso del Messia, quando fu abbandonato dal suo Dio e Padre, Salmi 22:1,2, ma decide ancora di continuare a pregare, come segue:

e domattina la mia preghiera te lo impedirà; non prima che il Signore sia sveglio e possa udire; perché non dorme né dorme, e sente sempre: ma il significato è che avrebbe pregato prima di iniziare un'altra faccenda; questa doveva essere la prima cosa che avrebbe fatto al mattino, e lo avrebbe fatto prima che lo facessero gli altri, o che lui stesso fosse solito fare; prima dell'orario consueto delle lodi mattutine; il che significa che lo pregava molto presto, il che esprime la sua veemenza, fervore, importunità e serietà, e quanto senso avesse del suo caso, e del suo bisogno dell'aiuto divino: così Cristo si alzò di buon mattino, molto prima del giorno, per pregare, Marco 1:35. Vedi Gill su " Salmi 5:4"

14 Versetto 14. Signore, perché hai scacciato l'anima mia?

Qui inizia la sua preghiera, che decise di presentare la mattina presto, e consiste in esposizioni e in una rappresentazione del suo caso angosciato: ciò dimostra che era in abbandono dell'anima, e questo era ciò che lo affliggeva così grandemente; immaginando che la sua anima fosse stata rigettata dal Signore, e non avesse più parte del suo affetto, e non fosse più sotto la sua cura, e ai suoi occhi: tali esposizioni dei santi, della chiesa e del popolo di Dio, in un caso simile, si incontrano altrove, Salmi 43:3; 74:1 e possono essere applicate a Cristo, quando la sua anima era estremamente triste fino alla morte, e fu offerta in sacrificio per il peccato; e in particolare quando fu abbandonato dal Padre suo: il Targum è,

"Perché hai abbandonato l'anima mia?"

e sorge la parola "sabachtha", che Cristo fece quando fu sulla croce, Matteo 27:46, la versione dei Settanta è:

"Perciò, o Signore, respingi le mie preghiere?"

"Perché nascondi il tuo volto da me?", che è una negazione della comunione sensibile, un ritiro per un po' delle influenze e delle comunicazioni della grazia divina; e che a volte è il caso dei migliori degli uomini, come Giobbe, Davide e altri; ed è molto doloroso e angosciante per loro; e, per la maggior parte, è a causa del peccato; è il peccato che separa Dio e il suo popolo, e lo induce a nascondere il suo volto da loro, o a non concedere loro la sua presenza misericordiosa: questo è stato il caso di Cristo, che non ha conosciuto peccato, mentre soffriva per i peccati del suo popolo; vedi Salmi 69:17 a confronto con Matteo 27:46

15 Versetto 15. Sono afflitto,

Nel corpo e nella mente, dall'interno e dall'esterno, da Satana, dagli uomini del mondo e dal Signore stesso; che è la sorte comune del popolo di Dio, Salmi 34:19; Sofonia 3:12 e fu il caso del Messia, che fu afflitto sia dalle lingue che dalle mani degli uomini, dalle parole, dai colpi e dalle tentazioni di Satana; e fu colpito e afflitto da Dio, per la giustizia divina, come garante del peccatore: vedi Salmi 22:24; Isaia 53:4 o

Io sono povero; che come è un carattere, che, per la maggior parte, concorda con i santi, che sono i poveri di questo mondo che Dio ha scelto, ai quali il Vangelo è mandato, e dai quali è ricevuto, e che sono efficacemente chiamati da esso, così appartiene anche a Cristo, Zaccaria 9:9 2Corinzi 8:9,

e pronto a morire, dalla mia giovinezza in su; una persona malata e malsana fin dall'infanzia, e spesso in pericolo di morte; quest'ultimo fu certamente il caso di Cristo nella sua infanzia, per la malizia di Erode; e molte volte in seguito, quando fu cresciuto, attraverso i tentativi degli ebrei di togliergli la vita: alcuni lo rendono "Sono pronto a morire per commozione cerebrale" o "tremore"; intendendo una dispensa molto rude e severa della Provvidenza, come quella che Giobbe esprime scuotendolo a pezzi, Giobbe 16:12 ed era letteralmente vera di Cristo, quando il suo corpo fu così scosso dal colpo della croce, che tutte le sue ossa furono sconvolte, Salmi 22:14

mentre soffro i tuoi terrori; o "portare" loro, o "portare", anche terribili afflizioni, nelle quali aveva terribili apprensioni dell'ira di Dio in loro, della morte che avrebbero emanato, e di un terribile giudizio che ne sarebbe seguito; tutti che sono chiamati i terrori del Signore, Giobbe 6:4 Salmi 55:4 2Corinzi 5:10,11, e che i santi, quando fu lasciato a Dio, abbiate delle terribili apprensioni riguardo a: tali furono i terrori sopportati dal Signore il Messia, quando alla vista dei peccati del suo popolo che venivano posti su di lui, e dell'ira di Dio che veniva su di lui per loro, il suo sudore fu, per così dire, grosse gocce di sangue che cadevano a terra, Luca 22:44. Confronta con questo Salmi 18:4,5

Io sono distratto, non fuori di testa, privo dei suoi sensi e senza l'uso della ragione; ma i suoi pensieri erano distratti e confusi, e la sua mente era scomposta dai terrori di Dio su di lui: la parola ebraica aphunah è usata solo in questo luogo, ed è difficile da interpretare, ed è variamente derivata e tradotta: Alcuni lo considerano della stessa radice di Pen, il che significa che, forse [d]; vedendo persone in preda al panico sono inclini a usare tali espressioni; forse, o può essere, che mi accadrà questo e quello; formando e inquadrando nelle loro menti diecimila cose terribili, che temono stiano per abbattersi su di loro; così Aben Esdra e Kimchi; ed è applicato da Cocceio alla sollecitudine e al timore di Cristo riguardo al suo corpo, la chiesa, Ebrei 5:7 altri lo derivano da ophen, che significa una ruota, e così può essere reso: Sono girato qua e là; sempre in movimento, e non ho riposo né giorno né notte; come Cristo fu dopo la sua cattura, essendo portato da un luogo all'altro, e da bar a bar: altri lo fanno derivare dalla parola araba aphan [g], che significa essere in mancanza di consiglio e consiglio: Cristo benché, come Dio, non avesse bisogno di consiglio, né prendeva consiglio con alcuno; e, come Mediatore, è il meraviglioso Consigliere; eppure, come uomo, ne aveva bisogno, e l'ha avuto da suo Padre, per cui lo benedice, Salmi 16:7, altri dalla radice ebraica phanah, che significa guardare, come le persone in preda al panico guardano qua e là; e come fece Cristo quando soffriva, che guardava, e non c'era nessuno che lo aiutasse, Isaia 63:5. Le versioni siriaca e araba rendono stupito, o stupito, ciò che si dice di Cristo, Marco 14:33, la versione latina della Vulgata è turbata, che concorda anche con Cristo, Giovanni 12:27 Matteo 26:38 come doveva essere, quando i suoi nemici lo circondarono, i peccati del suo popolo furono su di lui, la spada della giustizia si risvegliò contro di lui, e l'ira di Dio su di lui, come segue

16 Versetto 16. La tua ira ardente si abbatte su di me,

O "ira", ira ardente; tutta l'ira divina, in tutta la sua ferocia, dovuta ai peccati del suo popolo: questi, come le potenti onde del mare, passarono sopra di lui, minacciando di travolgerlo, Salmi 89:38,

i tuoi terrori mi hanno stroncato; dalla presenza di Dio e dalla sua vista; come a volte il popolo del Signore è pronto a immaginare, quando è abbandonato da lui, Salmi 31:22 o dalla terra dei viventi, come lo era il Messia, e in modo giudiziario, anche se non per un peccato suo, Isaia 53:8 Daniele 9:26

17 Versetto 17. Mi circondavano ogni giorno come l'acqua,

Cioè, i terrori del Signore, i dolori della morte e dell'inferno, Salmi 18:4,5, questo era il caso del Messia, quando era con lui come è espresso Salmi 69:1,2,

mi circondarono insieme; come le acque che sgorgano da molti luoghi, da tutte le parti, si riuniscono e circondano insieme una persona o un luogo in tali circostanze era Cristo, quando i tori di Basan lo assediavano intorno, e l'assemblea degli empi lo circondava, e innumerevoli mali lo circondavano, Salmi 22:12,16 40:12

18 Versetto 18. Tu hai allontanato da me l'amante e l'amico,

Questo è menzionato in Salmi 88:8, ed è qui ripetuto; e il racconto è chiuso con esso, per mostrare che questa era una circostanza molto aggravante della sua afflizione, e che lo gravava molto duramente; e questo deve essere un caso molto scomodo, essere in difficoltà, sia nel corpo che nella mente, e non avere vicino un amico gentile che dia il minimo aiuto, sollievo e conforto; così gli amanti e gli amici di Cristo, i suoi discepoli, che lo amavano ed egli li amava, e li consideravano suoi amici e li consideravano loro amici, quando fu preso dai suoi nemici, tutti lo abbandonarono e fuggirono, Matteo 26:56,

e la mia conoscenza nelle tenebre; o con la morte nella tomba oscura, che Giobbe chiama la terra delle tenebre e l'ombra della morte, Giobbe 10:21,22, o essendo allontanato da lui, così che non poteva vederli, era tutto per lui come se fossero stati messi nelle tenebre, in qualche oscura prigione, o nella tomba stessa: o le parole possono essere tradotte: le mie conoscenze sono tenebre: questo fu il caso di Cristo, quando fu sulla croce: non aveva nessuno vicino a sé, nessuno che conoscesse intorno a sé, ma tenebre; e le tenebre coprirono tutto il paese per lo spazio di tre ore; e le tenebre erano sulla sua anima, abbandonata dal Padre suo; e il principe delle tenebre, con tutti i demoni dell'inferno, gli lanciavano i loro dardi infuocati, Matteo 27:45,46. Così finisce questo canto doloroso e luttuoso; ne segue uno gioioso

Commentario del Pulpito:

Salmi 88

1 IL PIÙ luttuoso di tutti i salmi. Dopo una "parola di fiducia" quasi formale (ver. 1a), il resto è un continuo e amaro grido di lamentela, che a volte si eleva in esposizione (vers. 10-12), e quasi in rimprovero (vers. 14). Il tono è quello delle precedenti lamentele di Giobbe; e Giobbe è stato supposto da alcuni come lo scrittore. Ma questo è altamente improbabile. Possiamo accettare l'affermazione del titolo, che la monodia fu scritta da Heman l'Ezrahita, che era un contemporaneo di. Salomone. 1Ri 4:31 Non ha l'impressione di essere composto in un tempo di afflizione nazionale. Tutte le lamentele sono personali e indicano una sofferenza personale prolungata e continua. Lo scrittore sembra essere senza speranza. Tuttavia, egli non si allontana da Dio, ma continua a invocarlo e a pregarlo (vers. 1, 2, 9, 13)

Dal punto di vista metrico, il salmo è quasi privo di divisioni: "un lamento lento e ininterrotto", che esprime "la monotonia del dolore".

O Signore Dio della mia salvezza. Questa è l'unica "parola di fiducia", di cui alcuni si liberano con un emendamento. Ma la Settanta sostiene il testo ebraico esistente; ed è in armonia con il resto della Scrittura. I santi di Dio non disperano mai. Ho gridato giorno e notte davanti a te; letteralmente, di giorno ho pianto, di notte davanti a te; un'espressione tremante e ansimante (Kay)

Omelie DI S. CONWAY Vers. 1-18. - Il salmo più triste del Salterio

Poiché in quasi tutti gli altri, anche se ci possono essere tenebre nell'anima, una notte di tenebre, tuttavia vediamo sorgere la luce; Benché vediamo "che il pianto dura per la notte", vediamo anche che "la gioia viene al mattino". Ma in questo salmo non vediamo una tale venuta di gioia. Il credente che lo scrisse era uno che era stato chiamato a "camminare nelle tenebre e senza luce". Ma lui resiste; prega e persevera nella preghiera; riconosce la mano di Dio nella sua tribolazione. "Tu mi hai deposto", ecc. (vers. 6-8). Ebrei confessa che Dio è il Signore Dio della sua salvezza (ver. 1); attribuisce a Dio amorevole benignità, fedeltà, potenza e giustizia (vers. 11, 12); e dichiara il suo proposito (ver. 13) di continuare nella preghiera. Senza dubbio la luce arrivò, anche se il salmo termina per primo. "Il credente nel suo momento peggiore continua ancora a pregare; La verga di Dio non fustiga il suo figlio da lui, ma da lui. I nostri dolori sono onde che ci trascinano sulla roccia. Tuttavia, il miglior figlio di Dio può essere il più grande sofferente, e le sue sofferenze possono essere, come quelle raccontate qui, completamente schiaccianti, uccisive e schiaccianti". Ora indaghiamo...

PERCHÉ DIO PERMETTE CHE TALE SOFFERENZA ARRIVI AL SUO POPOLO? Possiamo rispondere:

1.) La sofferenza è il destino di un. Gli uomini di questo mondo non vi sfuggono più del servo di Dio, e, tutto considerato, probabilmente soffrono di più, perché non conoscono nulla delle allevia e delle consolazioni che appartengono al figlio di Dio. Ma se la sofferenza, che è la sorte di tutti, non è venuta al figlio di Dio; Se la fede fosse il passaporto per l'immunità da quei vari mali di cui la carne è erede, che folla di semplici cercatori di pani e pesci avremmo!

2.) Per la disciplina spirituale. L'anima ha bisogno di addestramento, esercizio e sviluppo tanto quanto il corpo, e come si può ottenere questo se non con la prova? Non c'è un solo frutto dello Spirito che possa essere pienamente perfezionato se non in questo modo

3.) Nell'autorivelazione. Molti uomini vivono continuamente in una perfetta nebbia di errori su se stessi. Come si sentiva forte Pietro! Ma la sua prova e la sua triste caduta lo rivelarono a se stesso come nient'altro avrebbe potuto fare

4.) Per averci avvicinato a Dio. Non ci allontaniamo da Dio, ma siamo perennemente in pericolo di andare alla deriva, e questo inconsciamente. Quindi abbiamo bisogno di essere di tanto in tanto risvegliati a questo fatto: che ci siamo allontanati da Dio e che dobbiamo tornare

5.) Affinché possiamo dare testimonianza. Il mondo segna come il cristiano sopporta la prova; se docilmente, pazientemente, sia verso Dio che verso gli uomini, il mondo lo nota e confessa la grazia di Dio

6.) E che possiamo imparare a simpatizzare. Come potremmo noi se non sapessimo nulla della sofferenza?

II COME SI VERIFICANO TALI CONDIZIONI? Attraverso:

1.) Circostanze. I problemi della vita, personali o relativi: perdite, lutti, malattie, ecc

2.) Pensieri errati di Dio. Quanti ce ne sono in questo salmo! Molte cose che il salmista ha detto sono esagerate e false. Ciò che dice non esisteva nella realtà, ma nella sua immaginazione sconcertata

3.) Fallimento della speranza per il futuro. Che cose terribili dice riguardo alla morte! Per lui la tomba è tutta buia e spaventosa. È "la fossa", un semplice ossario, soffio, gli scrittori dell'Antico Testamento, sebbene non avessero la nostra pienezza di speranza, tuttavia avevano speranza. Ma in questo salmo sembra che lo scrittore l'abbia perduta. Forse c'era stato:

4.) Trascurare la comunione con Dio. Se falliamo qui, addio a tutta la gioia in Dio, e quando arriva l'avversità ci trova tutti impreparati, e scendiamo davanti ad essa negli abissi

5.) Amore. Perché ciò che tocca l'amato tocca il cuore che ama. Cristo ci ha amati intensamente, ed è diventato necessariamente "l'uomo dei dolori", perché ha visto e compatito la nostra miseria a tal punto che lo ha condotto dritto al Getsemani e alla croce. E tutto l'amore si lega al dolore

III COSA FARE IN TALI CONDIZIONI

1.) Chiedi a Dio la causa del tuo problema, se non sai di cosa si tratta

2.) Umiliati sotto la sua mano. Dì più e più volte, finché il tuo cuore non acconsente: "Sia fatta la tua volontà".

3.) Avvicinati a Dio più che mai. Questo è ciò che desidera vederti fare

4.) Fai attenzione a obbedire a ogni suo comando

5.) Vai e cerca di confortare gli altri in difficoltà

6.) Meditate molto sulle sofferenze di Cristo. Lungo canali come questi verranno aiuto, pace, riposo, relitto. - S.C

Omelie DI R. TUCK Ver

(1.) - I rapporti personali con Dio hanno fatto una supplica

"O Signore, Dio della mia salvezza". Questo è stato definito "il più triste di tutti i salmi". Ma rappresenta un disagio mentale piuttosto che spirituale. Appartiene a un'epoca come quella di Salomone, e si annovera con i Salmi di Asaf, il Libro dell'Ecclesiaste e il Libro di Giobbe. È un salmo di Heman il saggio; Ma la sua saggezza è rovinata dalla visione pessimistica che ha delle circostanze e dell'ambiente circostante. L'uomo che crede in Dio non vede chiaramente se non vede con speranza. Le cose non possono mai "andare al cattivo" se Dio è in esse. Il Dr. S. Cox chiama questo salmo "Elegia di Heman", e ne segna attentamente la caratteristica distintiva, e questo aiuta utilmente il suo trattamento dal pulpito. "La sua tristezza è quella di uno che si è stancato di studiare molto di un'esperienza vasta e varia, che ha pensato a tutte le cose fino a quando tutte le cose gli sono diventate dubbie, fino a quando non trova la traccia del serpente in tutte le scene più belle della vita umana, fino a dubitare dei suoi stessi dubbi. È la tristezza intellettuale di chi, rimuginando a lungo sui torti e sui dolori del tempo, sulla fragilità dell'uomo, sui limiti del pensiero umano, sulla vanità dei fini che gli uomini perseguono comunemente, sulle brame che importunano una soddisfazione che non trovano mai, sul mistero da cui è avvolto il nostro essere, sull'impenetrabilità di un futuro che tuttavia dobbiamo cercare di penetrare, ha perso il contatto con le attività calde e respiranti della vita umana, ed è sprofondato da un lato in una disperazione pessimistica della vita che è ora e, dall'altro, in una curiosità indiscrezionale e credula riguardo alle condizioni della vita futura. E questa, fortunatamente, è una miseria relativamente rara". Il punto proposto per l'illustrazione è il modo in cui un ancoraggio personale dell'anima in Dio può mantenerla salda in ogni sorta di angoscia dell'anima, e anche nell'angoscia che sorge dalla perplessità mentale

LE NOSTRE RELAZIONI PERSONALI CON DIO POSSONO ESSERE RICONOSCIUTE E SENTITE. Illustra l'espressione "Mio Dio" in Salmi 22:1, ripetuta dal Signore Gesù quando fu sulla croce. Guarda l'esperienza dei santi biblici

II LA RELAZIONE PERSONALE PORTA UN SENSO DI SICUREZZA, PERCHÉ SI BASA SULLA RELAZIONE DI DIO CON NOI. Lo sentiamo come il nostro Dio solo perché si compiace benignamente di essere il nostro Dio. "Lo amiamo perché lui ci ha amato per primo".

III IL SENSO DELLA RELAZIONE PERSONALE CON DIO CI STABILIZZA IN MEZZO ALLE SCENE DI CARICA DELLA VITA

IV IL SENSO DELLA RELAZIONE PERSONALE CON DIO MANTIENE LA NOSTRA MENTE QUANDO LOTTIAMO CON LE DIFFICOLTÀ

V IL SENSO DELLA RELAZIONE PERSONALE CON DIO CI DÀ UN INDEFETTIBILE APPELLO NEL CERCARE L'AIUTO DIVINO.

Omelie DI C. SHORT Vers. 1-18. - Luce nelle tenebre

Questo è il salmo più oscuro e triste di tutti i Salmi

UN 'IMMAGINE DELLA MISERIA PIÙ DISPERATA. A malapena è possibile pensare che una tale miseria non alleviata sia mai esistita

1.) Totale debolezza fisica e mentale e prostrazione. (Ver. 6) Come se fosse morto

2.) Completamente abbandonato di tutti i suoi amici. (Vers. 8, 18) E Dio li aveva allontanati da lui

3.) Rigettato da Dio, a causa della sua ira. (Vers. 7, 14, 15, 16) Ebrei è completamente abbandonato sia da Dio che dall'uomo; cioè lo pensava . Ma nessuno lo è davvero

4.) Questa miseria era durata quasi tutta la vita. (Ver. 13)

II LA PREGHIERA RISOLUTA È L'ULTIMA RISORSA DEI PROFONDAMENTE MISERABILI

1.) La sua preghiera era persistente. (Vers. 1, 13) Giorno e notte, mattina e sera

2.) Ebrei fa della grandezza della sua afflizione un argomento per essere ascoltato. (Vers. 2, 3)

3.) Ebrei prega per sapere il "perché" dell'ira di Dio nei suoi confronti. (Ver. 14) L'afflizione è un mistero di cui egli avrebbe chiarito la ragione. Ebrei non fa alcuna confessione di peccato per spiegare i terrori di Dio di cui soffre

III ALCUNI BARLUMI DI FEDE E DI SPERANZA IRROMPONO NELL'OSCURITÀ DELLA SUA DISPERAZIONE

1.) Dio è il Dio della sua salvezza. (Ver. 1) Nonostante tutto ciò che dice del suo abbandono

2.) Dio è degno di lode per la sua amorevole gentilezza e fedeltà. (Vers. 10, 11) Gli ebrei potevano ancora credere in queste

3.) Ebrei prega affinché gli si manifesti la giustizia di Dio. (Ver. 12) Gli ebrei non possono fare a meno di esprimere queste fedi profondamente radicate che lo hanno fatto ancora aggrapparsi a Dio nei momenti più disperati. Nessuno può abbandonarsi alla disperazione totale se ha visto Dio in Cristo come il Padre.

2 Giunga la mia preghiera davanti a te, porgi l'orecchio al mio grido. comp. Salmi 86:1,6

La paura che la preghiera non venga esaudita

A quali condizioni storiche possiamo giustamente associare e illustrare questo salmo? Suggerire: Uzzia colpito dalla lebbra. Geremia gettato nella prigione. Ezechia umiliato dalla malattia. Giobbe schiacciato dalle sofferenze accumulate. Probabilmente il caso di Giobbe fornisce l'illustrazione più efficace e varia. Quando piace a Dio ritardare la risposta, o inviare la risposta in forme inaspettate, è nostra comune tentazione pensare che egli non intenda rispondere. Il lamento del salmista è che egli "aveva gridato a Dio giorno e notte", e sembrava che il suo pianto non fosse venuto fuori da nulla. Fortunatamente, questo lo spinge ancora più seriamente a cercare una risposta. "Oh, lascia che la mia preghiera entri alla tua presenza!" Spurgeon dice: "La sua angoscia non aveva spento le scintille della sua preghiera, ma le aveva ravvivate in un ardore più grande, finché bruciavano perpetuamente, come una fornace a tutto volume".

TEMO CHE LA PREGHIERA NON VENGA ESAUDITA PUÒ ESSERE RAGIONEVOLE. Ci può essere un buon motivo per la paura nel carattere della preghiera stessa

1.) Il suo tono può indicare che noi stessi non ne siamo molto interessati. Non possiamo aspettarci che Dio esista se non siamo

2.) La preghiera può non avere in sé alcuna nota di sottomissione. Dio non può ascoltare la preghiera che non esprime il sentimento che si prece: "Non come voglio io, ma come vuoi tu". Ritardare spesso significa che Dio aspetta che siamo di buon umore

3.) Ci può essere nella preghiera un dettare a Dio il tempo e il modo in cui Egli risponderà. Se è così, e il suo ritardo suscita timori, quei timori sono più ragionevoli

IL TIMORE CHE LA PREGHIERA NON VENGA ESAUDITA PUÒ ESSERE IRRAGIONEVOLE. Cioè le vie di Dio presso di noi, benché alquanto strane, possono davvero non dare occasione a tali timori

1.) Il ritardo non è un rifiuto. Sappiamo che il nostro ritardo nel rispondere alle richieste non è un rifiuto, e siamo addolorati se viene preso in questo modo. Ma nel nostro caso, troppo spesso, una risposta ritardata significa negligenza, che può essere più crudele del rifiuto. È pieno di graziosa certezza che, presso Dio, ritardare non significa negligenza più di quanto non significhi rifiuto

2.) Il ritardo può essere la risposta. Agisce meno, può essere se riusciamo a vedere che le risposte morali che Dio invia sono sempre più importanti di quelle materiali. Il ritardo ci spinge a pensare, a cercare noi stessi, a ripulire noi stessi, e ci rende allo stesso tempo più semplici e più seri; e questa è la prima risposta dell' anima di Dio alla nostra preghiera

3.) Il ritardo prepara alla risposta. Potrebbe essere il tempo di Dio di guardarsi intorno, in modo che la risposta possa essere migliore di quella che avrebbe potuto inviare immediatamente

III IL TIMORE CHE LA PREGHIERA NON VENGA ESAUDITA PUÒ ESSERE INDEGNO. Lo sarà se in esso ci sarà qualche dubbio sulla potenza, o sulla saggezza, o sulla volontà di Dio di benedirci.

3 Perché la mia anima è piena di guai. vedi Giobbe 10:15 E la mia vita si avvicina alla tomba; letteralmente, fino allo Sceol, il luogo degli spiriti defunti. comp. Giobbe 10:21,22

Un'anima piena di problemi

Queste lamentele sono tali che potrebbero essere pronunciate solo da un uomo malato, malato nel corpo o malato nella mente. L'uomo si sentiva "sazio di mali". Ci si poteva aspettare che Ezechia, che soffriva per il suo carbonchio, o Giobbe, mentre "si raschiava con il suo coccio", leggesse la vita con la stessa tristezza e sconforto del salmista. "Il salmo accumula immagini per descrivere la pressione della prova sulla fragilità della natura umana". Guardate alcuni dei problemi

I LA BREVITÀ DELLA VITA UMANA. Questo non ci impressiona tanto quando gli anziani vengono portati via, perché abbiamo acquisito familiarità con i settant'anni come gli anni assegnati all'uomo; e gli anziani sembrano aver completato il loro tempo, e completato la loro vita. Né ci colpisce quando muoiono i bambini piccoli, perché abbiamo acquisito familiarità con i pericoli dell'infanzia

Lo sentiamo soprattutto quando gli uomini vengono portati via nel "bel mezzo dei loro giorni". Ezechia, colpito nel fiore degli anni, si lamenta della brevità della vita, dicendo: "Ho detto, allo stroncare il mio giorno, che andrò alle porte della tomba; Sono privato del resto dei miei anni. La mia età è scomparsa ed è stata allontanata da me come una tenda da pastore. Ho tagliato la mia vita come un tessitore". Vedi le lamentele simili di Giobbe. Il correttivo di questo problema è misurare la vita con i fatti, non con gli anni. Ebrei vive a lungo chi fa molto

II PERDITA DELLA FORZA FISICA E MENTALE. "Io sono come un uomo che non ha forza". Forse non c'è nulla di più difficile da sopportare per gli uomini attivi ed energici della debolezza consapevole. Per molte persone la depressione mentale, derivante semplicemente da una minore vitalità, è l'angoscia suprema. Eppure in questi giorni la sperimentazione umana assume spesso questa forma. È un trionfo della grazia mantenere salda l'integrità anche quando la mente stessa è offuscata dalla debolezza, e "come una nebbia il nostro vigore fugge", finché tutto ciò che ci rimane è "una forma fragile, che si affretta rapidamente a decadere". Il correttivo consiste nel vedere che anche la debolezza è nell'elenco degli agenti disciplinari di Dio

III SEPARAZIONE DAI DOVERI E DALLE RELAZIONI ORDINARIE. Dal versetto 8 deduciamo che ciò era complicato dal fatto che la malattia aveva assunto forme offensive; e questo porta alla luce i tratti molto marcati e angoscianti della malattia di Giobbe. Nessuno può fallire. sentire difficile ritirarsi dalle scene e dalle associazioni amate, e perdere di vista i doveri amati. Pensiamo che nessuno possa farli se non noi stessi, e che nessuno possa essere per i nostri amici quello che eravamo. Il correttivo è ricordare che Dio può provvedere dei tempi di riposo ai suoi servitori; ma non ordina mai loro di posare i loro attrezzi, una volta per tutte, finché non sa che il loro lavoro è finito; e allora nessun uomo sincero avrebbe potuto desiderare di restare. Potrebbe essere la forma della nostra lotta finale con noi stessi, che siamo chiamati a rinunciare ai doveri della vita e alle relazioni della vita per ordine di Dio. C'è un possibile trionfo anche sui problemi dell'anima.

4 Io sono annoverato tra quelli che scendono nella fossa; cioè "alla tomba". Sono considerato come uno che sta per morire. Io sono come un uomo che non ha forza. Tutta la mia forza si è allontanata da me; Sono completamente debole e debole, una mera ombra di me stesso. La debolezza fisica, qualcosa come la paralisi, sembra essere intesa

5 Liberi tra i morti; O, "Oriente tra i morti". Posto con cadaveri, come uno che ha bisogno di sepoltura. Come gli uccisi che giacciono nella tomba. Come coloro che vengono gettati in una fossa scavata su un campo di battaglia, tra i quali spesso c'è chi non ha esalato l'ultimo respiro (vedi la Versione del Libro di Preghiere). Che non ricordi più. Abbiamo già lamentato che nella morte non c'è alcun ricordo di Dio da parte dell'uomo; Ora abbiamo l'affermazione opposta, che non c'è allora alcun ricordo dell'uomo da parte di Dio. Il salmista non parla della verità assoluta, ma della credenza del suo tempo, una credenza che svanì quando la vita e l'immortalità furono portate alla luce dal vangelo. E sono usciti dalla tua mano; cioè separato da te, rinchiuso in un luogo dove abiti, non mangiare. vedi Giobbe 10:21,22

6 Tu mi hai deposto nell'abisso più basso. L'afflizione di cui si lamenta il salmista è venuta direttamente dalla mano del merluzzo. È un grave colpo di malattia che lo ha portato al suo ultimo respiro. Il "pozzo più basso" è qui metaforico, la profondità più profonda della calamità. Nell'oscurità; letteralmente, nelle tenebre, dove nessun raggio del tuo favore brilla su di me. Negli abissi. Salmi 69:2 , "acque profonde, dove le inondazioni lo traboccano"

7 La tua ira si abbatte su di me. Qui viene toccata la causa di tutte le sofferenze del salmista; Dio era adirato con lui (cfr. ver. 16). E tu mi hai umiliato con tutte le tue onde. Salmi 42:7 , "Tutte le tue onde e i tuoi flutti mi hanno travolto"

Afflizione concepita come ira divina

"La tua ira si abbatte su di me". La parola "ira" ha ora tali significati e suggerimenti per noi, che non può essere saggiamente applicata a Dio. La versione del libro di preghiere dice: "La tua indignazione si posa su di me, e tu mi hai tormentato con tutte le tue tempeste". La parola "indignazione" suggerisce meglio il sentimento ufficiale in risposta a un comportamento sbagliato. "Wrath" suggerisce un sentimento personale. Sarebbe bene, tuttavia, se potessimo mantenere "ira" come termine speciale per indicare la risposta di Dio al peccato dell'uomo. "Gli Ebrei sono adirati con", adirati verso "i malvagi ogni giorno". Perowne traduce con una parola molto inappropriata: "Su di me la tua furia giace dura". Nei suoi momenti di più profonda depressione, l'uomo di Dio non dovrebbe associare la rabbia al suo Dio, perché indica un sentimento che è al di là del controllo, la passione; e non possiamo mai pensare che Dio abbia perso l'autocontrollo. Bisogna tener presente che in questo salmo abbiamo espressioni appassionate, non giudizi calmi e sobri. Queste non sono le opinioni tranquille e ferme del salmista; Sono solo sentimenti passeggeri, appartenenti a un tempo di tensione. Sono la sua "infermità". Due cose lo portano a pensare e a parlare così

IL SENSO DEL PECCATO FA SEMBRARE L'AFFLIZIONE COME L'IRA DIVINA. Quando il figlio della vedova di Sarepta morì, ella si precipitò alla presenza di Elia, dicendo: «O uomo di Dio, sei tu venuto a me per ricordarmi del mio peccato e per uccidere mio figlio?». Il suo sentimento è quello che viene a tutti noi nei momenti di afflizione. Chiediamo che cosa possiamo aver fatto per aver bisogno di questa visita dell'ira divina. Gli ebrei erano sicuri che l'uomo nato cieco o i suoi genitori dovevano aver peccato. Gli amici di Giobbe non riuscirono a trovare alcuna spiegazione per le afflizioni di Giobbe, se non che egli era caduto sotto l'ira di Dio per qualche peccato speciale. Il Libro di Giobbe è scritto per mostrare che questa può essere la spiegazione della sofferenza, e potrebbe non esserlo. Per tutta la vita, e spesso in modo molto doloroso alla fine della vita, il senso del peccato amareggia la prova e la sofferenza. Il nostro sollievo deriva dal sentire che tutta l'"ira" di Dio, manifestata nelle afflizioni del suo popolo, è disciplinare e correttiva. vedi Ebrei 12:5-11

LE FORME SPECIALI CHE L'AFFLIZIONE ASSUME A VOLTE CI COSTRINGONO A PENSARE CHE SIANO SEGNI DELL'IRA DIVINA. Non è tanto la loro intensità quanto il loro carattere speciale. Alcuni tipi di afflizione sono particolarmente angoscianti; Sono sgradevoli, offensivi o vergognosi. Questo è accennato nel salmo. Anche i parenti si sono ritraiti dal sofferente. Prendiamo il caso di Giobbe. Questo era l'aspetto più amaro del suo guaio. Illustrare da malattie come la lebbra, o da forme offensive di malattie della pelle. Sicuramente qualche "ira" speciale in Dio deve nominarci così tanto. Eppure la verità può essere che questo non è altro che un fardello d'amore. Ci viene mostrato solo "quanto grandi cose possiamo soffrire per amore del suo nome". -R.T

8 Tu hai allontanato da me la mia conoscenza. Confronta la simile lamentela di Giobbe; Giobbe 19:13,14 e vedi anche Salmi 31:11 ; e infra, ver. 18. Tu mi hai reso un abominio per loro. Così Giobbe. Giobbe 9:31; 19:19; 30:10 Si può sospettare che l'afflizione del salmista fosse di un tipo tale da renderlo "impuro". Sono zitto. Non in prigione, come Geremia, Geremia 32:2; 33:1; 36:5, ma probabilmente come impuro, o come sospettato di essere impuro. vedi Levitico 13:4-33 E io non posso uscire. Non mi è permesso lasciare la mia camera

9 Il mio occhio fa cordoglio a causa dell'afflizione; oppure: "Il mio occhio si è indebolito". comp. Giobbe 17:7 Signore, io ti invoco ogni giorno; O, "tutto il giorno". Ho steso le mie mani verso di te. L'atteggiamento della preghiera sincera. comp. Giobbe 11:13 Salmi 68:31 , ecc.

10 Vuoi tu fare prodigi ai morti? Non riceverò alcuna misericordia finché non sarò morto? E allora farai tu un miracolo per la mia restaurazione e liberazione? I morti risorgeranno e ti loderanno? piuttosto, le ombre (refaim); comp. Giobbe 26:5. La parola refaim designa i deboli e oscuri fantasmi che sono scesi nell'Ades (Sceol) e vi riposano. Costoro si alzeranno all'improvviso e si impegneranno nell'adorazione e nella lode di Dio? Il salmista non si aspetta, più di quanto Giobbe 14:14 si aspetti una tale risurrezione

Vers. 10-12. - Visioni lugubri della morte

Questi versetti non sono affatto gli unici che espongono punti di vista simili. La loro malinconia è molto profonda. Vedi questo in...

I LA DESCRIZIONE DELLA DIMORA DEI MORTI. I termini che usano sono tutti tristi. Come:

1.) "La fossa". (Ver. 4) "La fossa più bassa" (ver. 6). L'idea è quella di una vasta e profonda caverna sotterranea, in cui non entrava alcun raggio di luce. Regioni infernali appunto:

2.) "Distruzione". (Ver. 11) Un luogo dove tutti i poteri viventi sono finiti e la morte ha regnato solo

3.) "Il buio."(Ver. 12) E "tenebre" (Ver. 6)

4.) "La terra dell'oblio" e del silenzio. Dio era stato la loro Luce, la loro Gioia, la loro Vita; Ma ora non dovrebbero più riconoscerlo. Che meraviglia che si siano così allontanati dalla morte!

II LE BENEDIZIONI DI CUI ERANO PRIVATI. I vivi potevano gioire in loro, ma mai i morti. Queste benedizioni furono:

1.) Conoscenza delle meraviglie di Dio. Il ricordo e l'esperienza di questi erano per i vivi la loro perpetua letizia, ma i morti non sanno e non possono sapere nulla di loro. Sono esseri infelici che non sanno nulla, che sono completamente dimenticati, che sono fuori di testa, esseri che Dio stesso non ricorda

2.) L'amorevole benignità di Dio. Erano soliti esclamare: "Com'è eccellente la tua amorevole benignità!" per pregare che Dio la "continuasse", per dichiarare che non l'avrebbero "nascosta" a tutti gli uomini, che continuavano a "pensarci", che era "buona", che era "vita", sì, "migliore della vita". Ma ora ne erano del tutto esclusi

3.) La "fedeltà" di Dio."(Ver. 11) Anche questo erano soliti esaltarlo amorevolmente. Confronta Salmi 36:5, 40:10, 89:1,5,8,24,33 , ecc. Ma era scomparso da loro nella tomba

4.) La giustizia di Dio. (Ver. 12) Questa era stata tutta la loro fiducia e il loro sostegno quando erano in vita, ma nella tomba non lo sapevano più

III LA LORO PERDITA DI OGNI POTERE

1.) Non possono lodare Dio. (Ver. 10) Questa era stata la loro gioia sulla terra

2.) Non possono vedere. Sarebbe stato vano che le meraviglie di Dio fossero mostrate davanti a loro

3.) Non possono sentire. Perciò non sarebbe servito a nulla dichiarare loro l'amorevole benignità di Dio

4.) Non possono conoscere né le meraviglie né la giustizia di Dio

5.) Non hanno nemmeno il potere di stare in piedi. Corpo, mente e anima sono stati spogliati dei loro precedenti poteri. Non c'è da stupirsi che Ezechia gridasse, nel suo terrore della morte: "Il vivente, il vivente, ti loderà!" E questa era la credenza di tutti i santi dell'Antico Testamento

IV DOMANDE CHE SORGONO DAL FATTO DI QUESTE VISIONI SULLA MORTE

1.) Sono vere? Certo che no. In nessun particolare sono vere. Dopo la morte, il credente non dimora nella tomba, né in alcuna fossa, né nella terra della distruzione, delle tenebre e dell'oblio. Ebrei è "con Cristo, che è molto migliore" (vedi Nuovo Testamento, passim)

2.) Sono mai stati veri? In parte lo erano. Cristo ha aperto il regno dei cieli a tutti i credenti. Ebrei fu il Precursore. Nessuno entrò nei cieli fino a quando Cristo, "la Via", entrò per primo. Fino ad allora gli spiriti dei giusti erano custoditi al sicuro - la traduzione di 1Pietro 3:19 "in prigione" è sicuramente fuorviante, suggerendo, come fa, l'idea della punizione, mentre la parola significa solo essere "sorvegliati", "custoditi", "custoditi" - nel mondo invisibile, nell'Ade, il luogo degli spiriti defunti. Erano in una condizione inferiore, ma non infelice. Era chiamato dagli ebrei "il seme di Abramo", "Paradiso". Luca 16:23; 23:43 E ancora e ancora nei Salmi abbiamo espressioni di speranza luminosa, anche se non definita, riguardo al futuro. Salmi 11:7, 16:8-11, 17:15, 49:15 , ecc.Ma essi ebbero i loro periodi di sconforto, e poi questa speranza svanì, e poterono parlare solo come in questi versetti davanti a noi, che sono così lontani dalla verità completa. Anche allora, beati i morti che morirono nel Signore!

3.) Perché la nostra speranza migliore e più luminosa è stata loro negata, in modo che potessero avere opinioni così tristi come queste? La risposta si trova nel metodo di Dio per educare la razza. Passo dopo passo, un po' qui e un po' là, progressivamente: questo sembra essere stato il piano divino. Come noi educhiamo i nostri figli, così Dio ha educato l'uomo. Confronta Ebrei 1:1 Nostro Signore insegnò al popolo, quando era qui sulla terra, "come potevano sopportarlo". E sembra che questa sia sempre stata la via di Dio. È stato suggerito (J.A. Froude) che, vedendo come l'Egitto aveva pervertito la dottrina di una vita futura, facendone il ministro di ogni tipo di torto, Dio tenne lontana da Israele una chiara conoscenza di questa vita, concentrando la loro attenzione sulla vita presente e sui suoi doveri per mezzo delle presenti ricompense e punizioni temporali. Può darsi che sia stato così; Ma la domanda è al di là del nostro potere di rispondere completamente

4.) Perché ci viene data la speranza migliore? Per vendicare Dio. Confronta 1Corinzi 15:12-19 Per sostenere la speranza degli uomini. "Siamo salvati dalla speranza". Per ravvivare l'amore e la ricerca dei credenti. Per liberare dalla paura della morte. Tutto questo fa la nostra speranza. - S.C

Sguardi verso il futuro

"Vuoi mostrare prodigi ai morti?" "È curioso e istruttivo notare come, in tutto il salmo, sia che si tratti della propria infermità che piange, sia della perdita di amici, la mente di quest'uomo saggio si stia sforzando verso la grande oscurità in cui tanti dei suoi amanti e compagni sono stati inghiottiti, e in cui lui stesso sta per passare. Ebrei è sempre a speculare sulle condizioni fisiche e morali del mondo che si trova dentro o oltre quell'oscurità. Gli ebrei non possono allontanarsi dal tema. Ebrei lo tocca sempre, l'anale ritorna ad esso". Ebrei chiedeva sempre: La vita oltre la morte è una vera vita? È una vita degna di essere vissuta? Riparerà i torti del tempo e rivendicherà le vie di Dio presso gli uomini? Il mondo futuro è forse un mondo di giustizia, carità e pace, in cui la Verità solleverà il suo velo e tutte le alienazioni e le inimicizie saranno inghiottite dall'amore?" Scrutare nel futuro è naturale; possono essere sani, possono essere malsani; Dipendono molto dalla disposizione personale, e altrettanto dalle circostanze particolari. Per quanto riguarda il futuro, si sa abbastanza per dimostrare un costante incentivo alla bontà morale; Tante cose sono sconosciute perché la fede possa essere mantenuta in vivo esercizio. Questi punti possono essere illustrati

SCRUTARE IL FUTURO È NATURALE. L'uomo non è mai stato in grado di accettare l'idea che la sua vita finisca con la morte. Le religioni pagane e pagane incontrano il grido di luce sul mondo oltre la morte. I nostri amici muoiono, ma non possiamo pensare che siano perduti. Tanti muoiono giovani, appena preparati per la vita; Ci deve essere vita per loro al di là. Dobbiamo morire, ma non possiamo ammettere l'idea che la nostra vera vita finisca con la morte. Siamo consapevolmente preparati, dalla nostra vita terrena, per qualcosa di più

II SCRUTARE NEL FUTURO PUÒ ESSERE SALUTARE. Lo saranno se porteranno un vivido senso della relazione della vita futura con questa vita. Se vediamo che i poteri di quella vita sono i poteri acquisiti in questo

III SBIRCIARE NEL FUTURO PUÒ ESSERE MALSANO. Lo saranno se diventeranno speculazioni dispendiose in termini di tempo, vaghe, poco pratiche, che sprecano le forze dell'anima e fanno sembrare noiosi i doveri presenti. Sedersi su un sedile vicino al finestrino e scrutare sognante verso ovest può andare benissimo, supponendo che il sognatore non abbia lavori domestici da fare. Sarebbe saggio fare il suo dovere e lasciare in pace il futuro. La malsana speculazione sul futuro è una moderna epidemia religiosa, che danneggia gravemente la vitalità delle nostre Chiese

IV SCRUTARE NEL FUTURO DIPENDE DALLA DISPOSIZIONE E DALLE CIRCOSTANZE. Alcuni sono speculativi; Non possono vivere nella realtà, immaginano sempre il possibile. Sono sempre lontani laggiù. Senza dubbio hanno la loro missione; Ma siamo contenti di non averne troppi, altrimenti il lavoro di oggi non sarebbe mai stato fatto. Quando gli uomini sono in malattia, o ai margini delle tombe, o sono messi a pensare a causa di calamità nazionali, allora "scrutare nel futuro" è appropriato, e può essere utile. - R.T

11 La tua benignità sarà forse dichiarata nella tomba? Vuoi aspettare che io sia nella mia tomba prima di mostrare pietà di me? oppure: Non sarà troppo tardi? La tua fedeltà alle tue promesse può essere dimostrata nella distruzione? letteralmente, in Abaddon; cioè "perdizione", un nome di Sceol. Confronta Giobbe 26:6; 28:22

12 Le tue meraviglie saranno conosciute nelle tenebre? (confronta sopra, ver. 10). E la tua giustizia nel paese dell'oblio? "La terra dell'oblio", o "dell'oblio", è un altro nome per l'Ades, o Sceol, non che non si supponga che in essa ci siano ricordi del passato, Isaia 14:16,17 ma che lì tutto è debole e oscuro, la coscienza solo una mezza coscienza, il ricordo solo un mezzo ricordo

13 Ma a te ho gridato, o Signore; letteralmente, ma quanto a me, a te ho gridato. Il salmista ritorna dalle speculazioni un po' vaghe dei versetti 10-12 ai fatti e a se stesso. Ebrei non è ancora una semplice ombra, un abitante dello Sceol; egli è nella carne, sulla terra; può ancora gridare, e piange ancora, a Geova. C'è quindi ancora un debole barlume di speranza per lui. E domattina la mia preghiera te lo impedirà. Il salmista trarrà la misericordia di Dio, per così dire, prima del suo tempo, importunandolo con preghiere tempestive e continue (cfr. vers. 1, 9)

Preghiera per arrivare davanti a Dio

"Domattina la mia preghiera te lo impedirà." L'idea è singolare, basata sul significato più antico della parola "prevenire". Pensando a Dio sotto la figura di un Re terreno, egli concepisce se stesso come un supplicante che è così intenso nel suo desiderio che raggiunge la porta del palazzo prima che il Re sia alzato. La sua preghiera è lì prima che ci sia il Re. "Prevenire" significa ora "ostacolare". Nei tempi antichi significava semplicemente "precedere", "anticipare". La parola non è mai usata nel senso di "ostacolare", né nella Bibbia, come la abbiamo noi, né nei libri dell'epoca in cui è stata tradotta. Ma si dovrebbe inoltre osservare che alzarsi molto presto la mattina per fare una cosa è una figura biblica frequente per fare una cosa premurosamente, facendola con tutto il cuore. È ancora vero per noi che se siamo completamente seri riguardo a una questione, possiamo facilmente alzarci presto la mattina per occuparcene. Questa figura del salmista non fa che esprimere la sua intensa fervore nella preghiera, il fervore del suo desiderio, la sua attesa quasi appassionata di Dio, che lo fa sentire come se potesse presentarsi davanti a Dio, come se potesse essere lì per supplicare prima che Dio fosse lì per ascoltare. Non può essere che una figura del sentimento dell'uomo. Gli Ebrei non possono mai essere pronti prima che lo sia Dio; non può presentarsi davanti a Dio. L'uomo è sempre secondo nella preghiera; Dio è sempre il primo in attesa di ricevere la preghiera

IO UOMO PENSO DI POTER ESSERE IL PRIMO CON DIO. Gli ebrei possono presentarsi davanti al suo prossimo, e chiedere ciò a cui il suo prossimo non ha pensato, e non è del tutto preparato a dare. E così, nella sua intensità, l'uomo pensa di poter essere il primo con Dio; pensa di poter chiedere ciò a cui Dio non ha pensato. Gli ebrei possono dire qualcosa a Dio. Dio tratta davvero con gentilezza e grazia le anime impetuose e impulsive, e lascia che esprimano liberamente con tutto il loro cuore, e pensino persino di averlo informato molto. Ebrei ama le nostre confidenze, anche se sono intense; ma spesso deve sorridere come la madre sorride al suo impetuoso ragazzo, che le dice, come se fosse qualcosa di completamente nuovo, ciò che sospettava o sapeva da tempo. Ma la serietà che cerca di essere al primo posto davanti a Dio non può non essergli gradita

II L 'UOMO SCOPRE CHE DIO È SEMPRE AL PRIMO POSTO CON LUI. A volte ci capita come una grande sorpresa, che ciò che abbiamo chiesto a Dio così intensamente, Egli si sia occupato a lungo. Gli ebrei conoscevano il nostro bisogno prima che noi lo sentissimo, e lo lasciarono prendere forma in preghiera. E questa è una delle benedizioni più importanti che seguono la preghiera. Chiedendo l'aiuto di Dio in alcune cose, scopriamo che l'aiuto di Dio è sempre stato in tutto.-R.T

14 Signore, perché mi togli l'anima? Il salmista parla qui, come Giobbe, come uno offeso. Che cosa ha fatto per essere "rigettato"? Evidentemente Ebrei non è consapevole di aver commesso alcun peccato grave, e non capisce perché sia visitato da tali gravi sofferenze. Perché nascondi il tuo volto da me? Forse è la sua insensibilità, la sua inconsapevolezza dei veri peccati e delle mancanze, che ha attirato sul salmista il suo castigo

Il volto nascosto di Dio

"Perché mi nascondi il tuo volto?" I Salmi fanno spesso riferimento ai luccichi, o ai nascondigli, del volto. I padroni e i re d'Oriente mostrano la loro dignità parlando il meno possibile. Trasmettono i loro desideri ed esprimono i loro sentimenti, con i loro sguardi o con semplici movimenti delle loro mani. Così i loro servi e i loro cortigiani guardano ansiosamente i loro volti, per vedere in loro segni di approvazione, di accettazione e di favore. Se il re non li guarda, non volge la faccia dall'altra parte, non nasconde loro la faccia, sanno che sono fuori dal suo favore; Temono che accada loro qualche guaio. E così, se un uomo porta una petizione a un re, è sufficiente rispondere se il re semplicemente gira il viso dall'altra parte, nasconde il viso; Questo è un rifiuto virtuale. Confronta espressioni poetiche come "Fai risplendere il tuo volto sui tuoi servi"; "Alza su di noi la luce del tuo volto"; "Perché ti nascondi nei momenti di disagio?" "In verità tu sei un Dio che si nasconde".

I nascondigli di Dio non sono mai semplici atti di sovranità. Uno scrittore riflessivo dice: "So che alcuni hanno sostenuto che Dio a volte abbandona il suo popolo nell'esercizio della sua sovranità. Confesso che non lo capisco. Mi sembra che le libertà indebite e ingiustificate siano spesso usate con la sovranità di Dio, e che molte cose siano poste sul suo conto di cui non è debitore. Parliamo della sovranità divina. Ma la sovranità non è una cosa arbitraria e capricciosa; è una cosa giusta e santa; e Dio deve sempre agire in conformità con i principi inalterabili del suo carattere. Credeteci, non c'è un mistero come alcuni ci farebbero pensare in quelle diserzioni temporanee con cui Dio a volte visita il suo popolo. La ragione di loro si trova in se stessi, nella loro peccaminosità, nella loro instabilità, nella loro infedeltà".

II I NASCONDIGLI DI DIO SONO SEMPRE ESPRESSIONI DELLA SAPIENZA DIVINA. Sono modi speciali di trattare, organizzati in modo preciso per determinate persone, in particolari momenti e in particolari circostanze. Il conforto sta nel vedere chiaramente che i nascondigli di Dio non sono operazioni comuni e usuali, e quindi se Dio tratta così con noi, deve essere in saggio e misericordioso adattamento solo a noi

III I NASCONDIGLI DI DIO SONO L'INIZIO DELLE SUE RISPOSTE A NOI. Questo può essere efficacemente illustrato dal modo in cui nostro Signore trattò la donna siro-fenicia. Ebrei cominciò la sua risposta con un'apparente indifferenza, e persino con un apparente rifiuto, il che fece emergere la sua nobile intensità.

15 Sono afflitto e pronto a morire fin dalla mia giovinezza. Questo è un punto nuovo. Le afflizioni del salmista non si sono abbattute su di lui di recente. Ebrei non significa semplicemente, come alcuni hanno supposto, che, come gli altri uomini, appena nato cominciò a morire, ma parla di qualcosa, se non assolutamente peculiare a lui stesso, almeno raro e anormale: una lunga permanenza in uno stato di morte, tale che poteva essere stata causata solo da una malattia terribilmente grave. Mentre soffro i tuoi terrori, sono distratto; letteralmente, ho sopportato i tuoi terrori; Sono esausto. Sulla sopportazione dei "terrori" di Dio, vedi Giobbe 6:4; 9:34; 13:21 Il risultato naturale sarebbe uno stato, non di distrazione, ma di esaurimento. (Quindi Kay, e sostanzialmente il professor Cheyne)

16 La tua ira ardente si abbatte su di me. "Mi travolge"; cioè "come un diluvio di fuoco" (vedi sopra, ver. 7). I tuoi terrori mi hanno stroncato. Una parola diversa è usata per "terrori" da quella che ricorre nel versetto 15, e una altrove che ricorre solo in Giobbe 6:4. Il verbo è anche una caratteristica di Giobbe, Giobbe 6:17; 23:17 e significa "estinguere" o "sterminare".

17 Mi circondavano ogni giorno come l'acqua. I terrori di Dio abbracciano il salmista "ogni giorno", o "tutto il giorno", come l'acqua; cioè come un'inondazione travolgente (confrontate la prima frase della vers. 16). Mi circondarono insieme; oppure: "Mi circondano in massa".

18 Tu hai allontanato da me l'amante e l'amico. comp. ver. 8 e Giobbe 19:13 E la mia conoscenza nelle tenebre; letteralmente, e i miei intimi [sono] tenebre; ad esempio "quando cerco un amico o un conoscente, il mio occhio non incontra altro che oscurità" o "spazio oscuro".

Illustratore biblico:

Salmi 88

1 SALMO 88

Salmi 88:1-18

O Signore Dio della mia salvezza, ho gridato giorno e notte davanti a Te.-Un ritratto di un uomo sofferente:-

(I.) Raffigurante il suo stato miserabile. Parla di se stesso come "pieno di affanni", sazio di sofferenze

1.) Egli si rappresenta come vacillante sulla tomba e senza potere (versetti 2-5)

2.) Schiacciati dalle agonie e coscienti del dispiacere divino (vers. 6, 7)

3.) Privo di amici e soggetto di disprezzo sociale (ver. 8)

4.) Privato della libertà ed esausto dal dolore. "Io sono zitto", ecc. (ver. 8)

(II.) Supplicare il suo Dio afflittore. E così fece...

1.) Con incessante serietà (ver. 1). A chi possono rivolgersi gli esseri umani che soffrono per ricevere aiuto, se non all'Iddio della "salvezza"? E guardare a Lui con sincera costanza è allo stesso tempo nostro dovere e nostro interesse

2.) Con indagini approfondite (vers. 10-12). I vivi hanno un profondo interesse per i morti

3.) Con pia determinazione (ver. 13)

4.) Con dolorosa apprensione (ver. 14-18). (Omileta.)

Il doloroso salmo di Heman:

Da questo salmo:

(I.) Impara a pregare

1.) Racconta al Signore il tuo caso

2.) Prega in modo naturale

3.) Pregate con questa convinzione fissa nella vostra mente, che il vostro aiuto deve venire da Dio, e pregate aspettandovi la salvezza dal Signore

4.) Prega spesso

5.) Con pianto e lutto

6.) Supplicante

(II.) Decidi di pregare nel tuo caso peggiore. Quando sei pieno di problemi, vai a Dio con loro, quello è proprio il momento in cui hai più bisogno di pregare. «Ma», dite voi, «signor Spurgeon, voi non sapete tutto quello che mi viene in mente». No, ma so che, più ci si deve pensare, più si ha motivo di andare a Dio in preghiera al riguardo. Più carichi devi trascinare, più cavalli hai bisogno; e più lavoro c'è da fare, più c'è motivo di gridare a Dio perché ti aiuti a farlo. Non stare, ti prego, lontano dai mezzi esteriori della grazia quando sei in difficoltà; ma soprattutto non stare lontano da Dio stesso quando sei provato e perplesso. Quando sei pieno di problemi come non mai, allora è il momento di pregare di più. "Ma non ho nessuno con cui parlare", dice un altro. Non importa se non l'hai fatto; questa è una ragione in più per cui dovresti pregare Dio e supplicare Dio, che non ti lascerà. "Ma io sono distratto", dice un altro. Sì, e sarai distratto, a meno che tu non vada da Dio così come sei, e Lo implori di guardare le tue distrazioni, e di imporre la Sua mano gentile su di te, e di ricondurti a te stesso, e poi di ricondurti a Sé

(III.) Motivi per cui dovresti continuare a pregare

1.) Non puoi perdere nulla con la preghiera

2.) Non è una cosa così grande, dopo tutto, dover continuare a chiedere. Come peccatore ho tenuto Dio ad aspettarmi abbastanza a lungo, sì, troppo a lungo

3.) Non cessare di pregare, perché Colui al quale preghi è un Dio misericordioso. Prendi buon cuore; tu non implorerai invano, perché Egli ama ascoltare le tue preghiere. Egli deve, Egli vuole, risponderti, perché Egli è un Dio di grazia

4.) Ha ascoltato gli altri

5.) Egli ha promesso di esaudirti. (C. H. Spurgeon.)

Nessun problema è troppo grande perché Dio lo sollevi:

La marea si era ritirata. Un grande piroscafo oceanico giaceva al molo, carico fino alla cima; Al suo fianco c'era una barchetta che danzava sulle onde. La grande nave di ferro si preoccupò e disse alla barca danzante e felice: "Temo che, quando arriverà la marea, sarò così pesante che non potrà sollevarmi, e andrò a fondo." «Non temere», disse il più piccolo, «può sollevare te e me». "Oh, ma tu sei così leggero, mentre io sono così pesante. È abbastanza facile sollevarti, ma io... oh, caro!» "Non preoccupatevi, non preoccupatevi, vecchi ferri. Ha sollevato molte volte persone come te, e presto solleverà te e me." E la marea arrivò; Su e su entrambi si alzarono in seno al mare; uno si sollevava in alto e con la stessa facilità dell'altro. Grande cuore, carico fino alla linea dei tuoi dolori e dei fardelli degli altri, pieno di paure e preoccupato dal dubbio, non cadrai. (L'Inserzionista.)

3 SALMO 88

Salmi 88:3

POIChé l'anima mia è piena di angoscia e la mia vita si avvicina alla tomba.-Heman: un figlio della luce che cammina nelle tenebre (con 1Cronache 25:5 :-

Un veggente è solo un uomo che vede. Anche altri uomini hanno davvero occhi, ma non vedono con i loro occhi come vede un veggente. Ora, Heman era un veggente. Heman vedeva costantemente uno spettacolo che per la maggior parte degli uomini, anche in Israele, era assolutamente invisibile. Heman vide, e non vide nient'altro, se non la propria anima

1.) "La mia anima è piena di guai", dice questo grande veggente, parlando di sé. Che cosa abbia spinto Heman a parlare e a pubblicare all'estero questo più malinconico di tutti i salmi non ci viene detto. Non era il vero peccato di Heman, come quello di Davide. Né questo terribile problema, come quello di Davide, era in mezzo alla sua numerosa famiglia di figli e figlie. Heman aveva allevato i suoi figli e le sue figlie con più successo di Davide. Poiché tutti i figli di Eman assistevano il loro padre nel canto sacro nella casa del Signore. Agisce nello stesso momento in cui Heman non può togliere la piena gioia di un padre felice dai suoi figli talentuosi e rispettosi a causa dei problemi schiaccianti della sua anima. È un terribile battesimo nelle questioni di Dio avere un'anima fin dalla sua giovinezza così piena di problemi inconsolabili come quella

2.) "La mia anima è piena di guai", dice Heman, "finché non sono distratto". Ogni giorno sentiamo di uomini e donne che sono stati distratti dall'amore, dalla paura, dalla povertà, dal dolore, a volte dalla gioia eccessiva, e a volte, si dice, dalla religione. Alcuni pensavano che l'apostolo Paolo fosse piuttosto distratto ai suoi tempi a causa dei suoi troppi pensieri e occupazioni riguardo alle cose divine. Ma non abbatterti troppo. Conforta il Mio popolo. Di' loro e assicurali che questo è il principio in loro della sapienza, della verità, dell'amore e della salvezza del loro Dio e Salvatore Gesù Cristo

3.) Ora, con tutto ciò, non c'è da meravigliarsi di questo che Heman dice dopo (ver. 18). Non c'è da aspettarsi nient'altro che questo da Heman. Heman ne fa un'ulteriore lamentela, ma è una semplice e necessaria conseguenza del suo animo turbato e distratto. Gli amici e gli amanti, i più vecchi, i più calorosi e i migliori: tutti hanno i loro diversi limiti. La maggior parte degli uomini sono fatti con poco cuore, e non sono a casa dove c'è molto cuore e molto esercizio del cuore. Fuggono spaventati dalle altezze e dalle profondità del cuore alto e profondo. C'è bisogno di un amico che si tenga più vicino di un fratello per rimanere fedele a un uomo che ha molto cuore e che vede e sente con tutto il suo cuore. Heman, oltre ad essere il veggente del re, era anche un tipo eminente di Cristo, sia nelle difficoltà che lo distraevano, sia nella scarsità e nell'infedeltà dei suoi amici

4.) Ora, tutto ciò, per quanto brutto, sarebbe stato facilmente sopportato se fosse stato un colpo improvviso e poi per sempre finito. Se fosse stata una grande tentazione, una grande caduta, un grande pentimento, un grande perdono, e poi la luce del volto di Dio più luminosa che mai di tutti i giorni successivi di Heman. Ma il giogo di Heman, fin dalla sua giovinezza, è stato di quel tipo terribile che ha divorato la sua anima sempre più profondamente con l'avanzare degli anni. Se Heman fosse vissuto dopo i giorni di Paolo, si sarebbe descritto alla maniera di Paolo. Avrebbe detto che la spada a doppio taglio era diventata ogni anno più spirituale, fino a entrare ogni anno più profondamente nella sua anima

5.) Ci sono questi quattro usi di tutto ciò

(1) Il primo è giustificare un tale procedimento da prendere un testo come questo per una serata di Comunione. Cosa c'è di più bello in un degno comunicante, che è stato trattenuto con flaconi e confortato con mele tutto il giorno, che dire ai reietti d'Israele prima che questo giorno finisca Isaia 43:1, 25

(2) E poi, per l'uso di tutti i comunicanti simili a Heman, di tutti i comunicanti distratti, non disperate. Non cedere alla distrazione

(3) Sei proprio sicuro che questa tua profonda oscurità sia del tutto inspiegabile per te a meno della sovranità di Dio, a meno della Sua profonda, nascosta, Divina volontà? Ne dubito, e vorrei che tu ne dubitasse. Vorrei che tu ti assicurassi che ci fosse un'altra possibile spiegazione di questa oscurità del Suo volto. È molto probabile che non siano le vie di Dio ad essere così oscuro in modo distratto, ma le vostre

(4) C'è un uso singolare in Heman per i ministri. Quando Dio deve trasformare un uomo molto peccatore in un ministro molto capace, abile e sperimentale, manda quell'uomo alla stessa scuola in cui ha mandato Heman. Ora, chi può dire ciò che Dio ha stabilito per voi di fare per Lui e per le anime degli uomini quando siete fuori dalla vostra prova di difficoltà e distrazioni, e siete promossi ad essere un consolatore dei santi tribolati e distratti di Dio? Egli può avere un secondo Davide, e molto di più, da confortare e santificare nella generazione a venire; e tu potresti essere ordinato per essere il veggente del Re nelle questioni di Dio. Chi può dirlo? Solo, sii pronto, perché la pietra adatta al muro non è lasciata a giacere nel fosso. (A. Whyte, D.D.)

L'elegia di Heman:

Due Heman raggiunsero l'eminenza in Israele. Uno era un cantore, l'altro era un saggio 1Cronache 15:16-22; 25:5; 1Re 4:31. I due fatti che riempirono l'animo di Heman di problemi non erano affatto fatti insoliti. Erano...

1.) Le crescenti infermità, le debolezze e le malattie, dell'età (ver 7) ; e-

2.) La perdita di amici, o la presunta alienazione degli amici, che spesso accompagna l'età, specialmente quando è malata e stanca del mondo (versetti 8-18). Questi sono fatti comuni, ma non sono più graditi per essere comuni quando tornano a casa da noi personalmente. Il nostro saggio rimugina su di loro, li risente come tutti noi a volte, e si lamenta della sua debolezza e del suo isolamento. Anzi, mentre riconduce tutti i fatti e gli eventi della vita umana alla mano di Dio, lo accusa di tutta la responsabilità, di tutti i dolori e le amarezza di essi, e conclude che anche questo grande Amico lo ha dimenticato; o si è rivoltato contro di lui. Egli è stato con tutta la sua sapienza, come confessa (versetto 5). Di temperamento scettico e diffidente fin dalla giovinezza. Due modi in cui possiamo considerare il contenuto del salmo: o trarne il meglio, o fare il peggio di esso, almeno nella misura in cui hanno a che fare con il carattere e lo scopo dell'autore del salmo. Non siamo obbligati ad adottare le opinioni di Heman, e nemmeno a simpatizzare con esse. Molto nella Bibbia è stato scritto per il nostro avvertimento e ammonimento. Se portiamo uno spirito generoso nell'interpretazione di questo cantico, o elegia, potremmo ricordare la familiare massima: "In molta sapienza 100 'è molto dolore". Una mente riflessiva è una mente riflessiva. Più un uomo vede della vita umana, più sente quanto c'è in essa di sbagliato, di sciocco, di vile, deludente, se non irrimediabilmente corrotto e cattivo. Così cominceremo a trovare scuse per Heman. Ricordiamoci anche che in molto dolore c'è molta disciplina, e disciplina da cui un uomo saggio dovrebbe trarre profitto. Voi, tutti gli uomini, vi risentite per i torti del tempo? Ricordate dunque quel risentimento, come pure i torti che lo provocano; E considerate quale felice presagio sta nel fatto che gli uomini odiano e si risentono di ciò che è sbagliato, e amano e pretendono ciò che è giusto e giusto. Coloro che denigrano la "mera saggezza umana" sono molto propensi a concludere che Heman il saggio fu punito per la sua grandezza e libertà di pensiero, che fu abbandonato alla guida della sua saggezza in modo che potesse imparare quanto poco potesse fare per lui nelle più grandi emergenze della vita, quanto poco, quindi, ne è valsa la pena. Non vedo alcun motivo per giudicarlo così severamente. Trovo molte cose in questo salmo che ci conducono a un giudizio più gentile. Ma, senza dubbio, ci sono molti tra noi a cui si applicherebbe una tale descrizione. (Samuel Cox, D.D.)

5 SALMO 88

Salmi 88:5

LIBEri tra i morti, come gli uccisi che giacciono nella tomba.-Un'idea vera e una falsa della tomba:-

(I.) Una vera idea di tomba: "Libero"...

1.) Da tutte le sofferenze fisiche

2.) Da tutte le ansie secolari

3.) Da tutti i tumulti sociali

4.) Da tutte le tirannie umane

(II.) Una falsa idea della tomba. Che i morti sono...

1.) Dimenticato da Dio

2.) Separati da Dio. Essi non sono "tagliati fuori" da Lui in alcun senso. (Omileta.)

"Liberi tra i morti":

Questa notevole espressione deve essere interpretata alla luce di Giobbe 3:19, che considera come una benedizione della tomba, che "là il servo è libero dal suo padrone". Ma il salmista pensa che quella "libertà" sia ripugnante, non desiderabile, perché significa allontanarsi dal trambusto di una vita, i cui doveri e le cui preoccupazioni più pesanti sono migliori della torpida immunità da questi, che rende lo stato dei morti una monotonia desolata. In qualche strano modo lo sono, eppure non lo sono. La loro morte ha un simulacro di vita. La loro vita oscura è la morte. Il salmista parla per enigmi; e le contraddizioni nel suo discorso riflettono la sua vaga conoscenza di quel luogo di oscurità. Guarda nelle sue cupe profondità e vede poco se non oscurità. C'era bisogno della risurrezione di Gesù per inondare queste profondità di luce e per mostrare che la vita al di là può essere più piena di attività luminosa della vita qui, uno stato in cui la forza vitale è accresciuta al di là di ogni esperienza terrena, e in cui la mano vivificante di Dio afferra più da vicino e comunica doni più ricchi di quelli raggiungibili in quella morte che il senso chiama vita. (A. Maclaren, D.D.)

7 SALMO 88

Salmi 88:7

LA Tua ira si abbatte su di me, e tu mi hai afflitto con tutte le tue onde.-Per i travagliati:-

Come uomini, il popolo di Dio condivide la sorte comune degli uomini, e che cos'è questo se non guai? sì, ci sono alcuni dolori che sono peculiari dei cristiani, alcuni dolori extra di cui partecipano perché sono credenti, sebbene questi siano qualcosa di più che bilanciato da quei problemi particolari e amari che appartengono agli empi, e sono generati dalle loro trasgressioni, da cui il cristiano è liberato

(I.) Esponi il testo

1.) I santi provati sono molto inclini a sopravvalutare le loro afflizioni

2.) I santi fanno bene a far risalire tutte le loro prove al loro Dio

3.) I figli di Dio afflitti fanno bene ad avere un occhio attento all'ira che si mescola ai loro problemi. Dio punirà le trasgressioni dei Suoi figli. Lascerà spesso che i peccatori comuni vadano avanti per tutta la vita senza essere rimproverati; ma non così i Suoi figli. Se oggi tornaste a casa e vedeste un certo numero di ragazzi che lanciano pietre e rompono finestre, potreste non interferire con loro, ma se vedeste il vostro ragazzo in mezzo a loro, vi assicuro che lo portereste fuori e lo fareste pentire. Forse la ragione del tuo problema potrebbe non essere un peccato commesso, ma un dovere trascurato. Cercate e guardate, e vedete dove vi siete resi colpevoli di omissione. Quando lo avrete fatto, permettetemi di darvi una parola di cautela. Non aspettatevi quando siete nei guai di percepire alcun beneficio immediato che ne derivi. Ricordate quella parola: "Nondimeno, in seguito produce il pacifico frutto della giustizia". Il giardiniere prende il coltello e pota gli alberi da frutto per farli produrre altri frutti; il suo bambino gli viene alle calcagna e grida: "Padre, non vedo che i frutti vengono sugli alberi dopo che tu li hai tagliati". No, cara bambina, è improbabile che tu lo faccia, ma torna tra qualche mese, quando sarà arrivata la stagione della frutta, e allora vedrai le mele d'oro che ringraziano il coltello. Le grazie che sono destinate a durare richiedono tempo per la loro produzione, e non sono sfornate e maturate in una notte. Se fossero così presto maturi, potrebbero marcire altrettanto rapidamente

(II.) I benefici dei problemi

1.) Un grave problema in un vero credente ha l'effetto di allentare le radici della sua anima verso la terra e di stringere la presa dell'ancora del suo cuore verso il cielo. Come può amare il mondo che gli è diventato così tetro? Perché avrebbe dovuto cercare un'uva così amara per il suo gusto?

2.) L'afflizione spesso ci apre le verità e ci apre alla verità. Beato l'uomo che riceve la verità di Dio nel suo intimo; non lo perderà mai, ma sarà la vita del suo spirito

3.) L'afflizione, quando è santificata dallo Spirito Santo, porta molta gloria a Dio dai cristiani, attraverso la loro esperienza della fedeltà del Signore verso di loro

4.) L'afflizione ci dona, attraverso la grazia, l'inestimabile privilegio della conformità al Signore Gesù. Preghiamo di essere come Cristo, ma come possiamo esserlo se non siamo affatto uomini di dolore, e non diventiamo mai la conoscenza del dolore?

5.) Le nostre sofferenze ci sono di grande aiuto quando Dio le benedice, perché ci aiutano ad essere utili agli altri. Lutero aveva ragione, quando diceva che l'afflizione era il miglior libro nella biblioteca del ministro. Come può l'uomo di Dio compatire gli afflitti, se non sa nulla dei loro problemi? (C. H. Spurgeon.)

8 SALMO 88

Salmi 88:8

SONO chiuso e non posso uscire.-Il potere imprigionante della sofferenza:-

(I.) La sofferenza ci chiude sempre in noi stessi. Lo fa in due modi: distrugge sia la disposizione che la capacità di uscire nella società. La sofferenza ci isola, ci ributta su noi stessi, ci fa sentire la nostra solitudine assoluta. Questo è spesso...

1.) Spiritualmente necessario

2.) Spiritualmente benefico

(II.) La sofferenza a volte ci chiude a Dio. Quando siamo "chiusi" a noi stessi, siamo spesso spinti alla presenza cosciente di Dio. Dio si vede e si ascolta meglio in solitudine che in società. Non sono solo, "il Padre è con me". "Entra nel tuo armadio e chiudi la porta", ecc

(III.) La sofferenza deve chiuderci nella tomba. Altrove lo scrittore dice: "La mia vita si avvicina alla tomba". (Omileta.)

9 SALMO 88

Salmi 88:9

IL Mio occhio fa cordoglio a causa dell'afflizione.-L'uomo pio in difficoltà:-

1.) La pietà non rende gli uomini insensibili al dolore, né impedisce le lacrime o il lutto, o qualsiasi altro effetto del dolore che si vede nel loro corpo

2.) La tristezza non dovrebbe né impedire ai pii di cercare Dio, né spingerli a cercare la loro consolazione altrove

3.) È possibile che un uomo pio sia istantaneo ogni giorno con Dio, pregando con lacrime per trovare conforto, e tuttavia non ottenga per molto tempo, come insegna questo esempio

4.) Come nella preghiera seria, specialmente in segreto, gli affetti del cuore si esprimono nei gesti di risposta del corpo, così come nella voce e nelle parole della bocca; così quei gesti hanno la loro propria parola a Dio, non meno di quanto abbiano le parole della bocca; come qui, "Ho steso le mie mani verso di Te", è portato avanti per esprimere la sua sottomessa resa di se stesso a Dio, e la sua dipendenza da Lui. (D. Dickson.)

Ti ho invocato ogni giorno.

La necessità della preghiera quotidiana appare quando consideriamo le conseguenze del trascurarla. L'esperienza dimostra che un'abitudine regolare, a una o più ore fisse, diventa una salvaguardia contro l'oblio, oltre che un aiuto inestimabile alla costante "pratica della presenza di Dio", mentre coloro che dicono di poter pregare in qualsiasi momento, finiscono per pregare molto raramente, o mai. E la signora Besant ha testimoniato che "Dio svanisce dalla vita dell'uomo che dimentica di pregare". D'altra parte, potresti perdere la presa su molte dottrine cristiane, ma non hai perso la tua fede finché gli angeli possono dire di te: "Ecco, egli prega ancora". L'angoscia ci insegna a pregare, e la preghiera dissipa l'angoscia. Un cuneo sposta l'altro

10 SALMO 88

Salmi 88:10-12

Farai prodigi ai morti? I morti risorgeranno e ti loderanno?-Il grande problema:-

(I.) Ecco un problema comune all'umanità. Ha mai vissuto lì un uomo che non si sia posto questa domanda in una forma o nell'altra?

(II.) Ecco un problema a cui la ragione senza aiuto non può rispondere

1.) La filosofia antica ha provato e fallito. Testimone Socrate

2.) La filosofia moderna non ha altro che speculazioni

(III.) Ecco un problema su cui il Vangelo getta luce. Che cosa dice il Vangelo? 1Corinzi 15:51. (Omileta.)

Prodigi mostrati ai morti:

In questi versetti troviamo menzione di quattro cose da parte di Dio: "prodigi", "benignità", "fedeltà" e "giustizia", quattro attributi del benedetto Geova, che gli occhi di Heman erano stati aperti a vedere, e che il cuore di Heman era stato spinto a sentire. Ma egli arriva, per insegnamento divino, in un punto in cui questi attributi sembrano essere completamente perduti per lui; e tuttavia (così misteriose sono le vie di Dio!) il luogo stesso in cui quegli attributi dovevano essere mostrati più potentemente e resi noti più profondamente e sperimentalmente alla sua anima

1.) "Vuoi mostrare prodigi ai morti?" Sta parlando qui della sua esperienza personale; Egli è quella persona "morta", alla quale quelle "meraviglie" devono essere mostrate. Ed essendo in quello stato di esperienza, considerava che ogni atto di misericordia che gli veniva mostrato dove si trovava allora doveva essere un "prodigio". Tutto il popolo di Dio è portato dalle operazioni dello Spirito sulle loro anime, prima o poi, ad essere nel punto in cui si trovava Heman. Paolo era lì, quando disse Romani 7:9. Allora, certamente, era "morto"; cioè, era stato ucciso nei suoi sentimenti dalla spiritualità della legge di Dio resa nota nella sua coscienza, ucciso, secondo tutte le speranze di giustizia delle creature, e ucciso secondo qualsiasi via di salvezza che la creatura potesse escogitare. Ma la parola "morto" porta con sé un significato ancora più ampio di questo. Esprime una sensazione di totale impotenza; non solo un sentimento di colpa e di condanna, in modo da essere ucciso a tutte le speranze di salvezza in se stesso, ma anche sentirsi perfettamente impotente a liberarsi dall'inferno più basso. Ma se guardiamo l'espressione così com'è semplicemente, sembra che sia stata pronunciata da uno che sta passando sotto la sentenza di morte prima che la meraviglia sia manifestata. Non suona al passato: "Hai mostrato prodigi ai morti?" Non è espresso al presente: "Stai tu mostrando prodigi ai morti?" La lingua non è la lingua della lode del passato; né di ammirazione per il momento; ma quello dell'ansiosa ricerca del futuro; "Vuoi mostrare prodigi ai morti?" È possibile? Amos, non sono un peccatore troppo grande? Il mio caso non è forse troppo disperato?

2.) "La Tua benignità sarà dichiarata nella tomba?" Ora siamo scesi di un gradino. Eravamo stati in comunione con "i morti"; Ma ora dobbiamo scendere di un gradino. Dobbiamo andare al sepolcro; Dobbiamo accompagnare il cadavere alla tomba. Ora, cos'è "la tomba" se non il luogo dove la corruzione rivolta, dove regna la putrefazione? Ecco, dunque, una figura sorprendente di ciò che un'anima vivente sente sotto le manifestazioni delle profonde corruzioni del suo cuore. Tutte le sue buone parole, un tempo così stimate, e tutte le sue buone opere, un tempo così apprezzate, e tutte le sue preghiere, e tutta la sua fede, e la sua speranza, e il suo amore, e tutte le immaginazioni del suo cuore, non solo paralizzati e morti, non solo ridotti in uno stato di totale impotenza, ma anche nel sentimento dell'anima trasformati in marciume e corruzione. Ora, ci sei mai stato? Le vostre preghiere vi hanno mai puzzato nelle narici? E tutte le tue buone parole, tutte le tue buone opere e tutti i tuoi buoni pensieri, un tempo così stimati, ora non sono altro ai tuoi occhi che sporchi, contaminati e impuri?

3.) "O la tua fedeltà nella distruzione?" Che cos'è questa "fedeltà" di cui parla Heman? È, credo, in due rami diversi; la fedeltà alle promesse che Dio ha fatto nella Sua parola di verità, e la fedeltà alla Sua testimonianza e alla Sua opera sulle anime dei Suoi figli. Il Signore ha distrutto la tua falsa religione, le tue speranze naturali, la tua pietà immaginaria, la tua finta santità, e quelle cose in te che non erano da Lui, ma che erano della terra terrena, e ti allontanavano da Lui; e ti ha reso povero, nudo, vuoto davanti ai suoi occhi. Ma è proprio in questi atti di distruzione che Egli ha dimostrato la Sua fedeltà: la Sua fedeltà al Suo patto, la Sua fedeltà alla Sua parola scritta, la Sua fedeltà a quelle promesse che ha lasciato cadere con potenza nel vostro cuore

4.) "Le Tue meraviglie saranno conosciute nelle tenebre? e la tua giustizia nel paese dell'oblio?" Ecco un altro attributo di Dio riguardo al quale Heman è stato esercitato. La Sua "giustizia", la giustizia di Dio, credo, qui e altrove non significa solo la giustizia di Cristo, ma anche gli atti giusti di Dio nel trattare l'anima in un modo coerente con il Suo carattere equo. Questa terra di dimenticanza sembra implicare due cose: la nostra dimenticanza di Dio e l'apparente dimenticanza di Dio di noi

(1) Spesso entriamo in questa terra sonnolenta di dimenticanza verso Dio; dimentichiamo la Sua presenza universale, dimentichiamo i Suoi occhi che indagano il cuore, dimentichiamo i Suoi benefici passati, dimentichiamo le Sue testimonianze passate, dimentichiamo la riverenza che appartiene al Suo santo nome; che, sopra ogni cosa, abbiamo desiderato ardentemente ricordare. È, dunque, in questa terra dell'oblio, in questo paese noioso e pesante, quando, come i discepoli nel giardino, dormiamo invece di vegliare, che Dio si compiace ancora di mostrare la giustizia. La giustizia di Dio corre parallela all'espiazione di Cristo, poiché in essa si manifesta la Sua intrinseca giustizia, cioè la Sua stretta osservanza dell'equità e della giustizia, perché l'equità e la giustizia sono state rigorosamente adempiute dalla propiziazione del Figlio di Dio

(2) Ma la terra dell'oblio spesso significa oblio da parte di Dio: Dio sembra dimenticare il Suo popolo Isaia 49:13. "Dio ha forse dimenticato di essere misericordioso? Ha egli chiuso con ira la sua tenera misericordia?" Non sembra che, a volte, il Signore si sia completamente dimenticato di noi, non si curi più di noi, ci disprezzi, ci respinga e non ci getti uno sguardo o non ci conceda una sola parola? (J. C. Philpot.)

Meraviglie tra le tombe:

Che triste giorno nella storia di un grande paese fu quando sulla soglia del cimitero principale di Parigi fu incisa la frase: "La morte è un sonno eterno"! Questa affermazione senza speranza è stata il prodotto di un'epoca altamente civilizzata, che ha scelto di vivere senza Dio; ma le razze primitive degli uomini non erano sprofondate così in basso nelle questioni religiose. Quando il capo dei giorni preistorici fu posto nella sua tomba, prima che innalzassero il suo tumulo deposero con le sue ossa le sue armi di pietra, o di bronzo, affinché potesse nel "mondo degli spiriti" perseguire le sue occupazioni che aveva seguito sulla terra. Ma quando gli uomini divennero filosofi e studiarono i fondamenti dell'evidenza, un freddo e avvizzito gelo di dubbio sembrò congelare le loro convinzioni incoraggianti. Anche il grande Socrate, con il suo ultimo respiro, parla con una specie di espressione vacillante ai suoi giudici: "E ora ci separiamo, e se sarà meglio per te, o per me, è noto solo a Dio". Poi venne l'alba di un giorno più nobile. Cristo Gesù camminò sulla terra. Nella camera della morte della fanciulla ebrea Egli ricordò lo spirito scomparso. Così il cristiano risponde al grido disperato e lamentoso dello scetticismo: "Dio mostra forse segni tra i morti?" indicando il sepolcro vuoto; agli angeli vestiti di bianco, che annunciano: "Non è morto, è risorto"; alla testimonianza delle pie donne, che trovarono che le spezie potevano essere riservate all'incenso da bruciare nell'adorazione del loro Signore Asceso; e alla moltitudine di testimoni sobri e sufficienti, che sia il primo giorno di Pasqua, sia in seguito in Galilea, con molte prove infallibili, percepirono che Egli era vivo, e vivo per sempre! E ora Egli detiene le chiavi della morte e dell'Ades, cioè il mondo invisibile, e l'adorante cristianità si inchina davanti al Suo nome, che ha "mostrato prodigi fra i morti". In questa fede i nostri cari chiudono gli occhi, nella Sua pace riposano; "nella sicura e certa speranza" della Sua potenza di risurrezione deponiamo i loro tabernacoli terreni sotto la zolla verde. (J. W. Hardman, LL.D.)

La terra dell'oblio.-La terra dell'oblio:-

C'è un fiume leggendario nell'antica mitologia chiamato Lete, che significa semplicemente oblio. L'idea del favolista era che chiunque avesse bevuto l'acqua di quel fiume dimenticasse all'istante tutto ciò che era accaduto; Tutto il passato era un sogno dimenticato. Anzi, più di questo, la coscienza stessa non è rimasta dopo che l'acqua letale è stata presa. L'uomo che bevve un sorso dell'acqua del Lete, l'oblio, non era consapevole della propria esistenza; Quella corrente d'aria lo aveva completamente spento. Gli uomini hanno spesso desiderato un sorso di quell'acqua; gli uomini hanno sospirato per la terra dell'oblio; Le anime, le arpe su cui la musica doveva essere suonata, hanno desiderato con indicibile serietà di essere lasciate morire, di dimenticare, di essere dimenticate

(I.) Per certi aspetti la terra dell'oblio è una terra desiderabile. Ci sono momenti in cui vogliamo entrarci e esserne affrancati per sempre. Ci sono cose che altre persone ci hanno fatto che desideriamo dimenticare; Se potessimo dimenticarli completamente, la vita sarebbe più dolce, l'amicizia sarebbe più cara, le prospettive sarebbero del tutto più invitanti. Che cos'è che rende la terra dell'oblio una terra di poesia, una terra inaccessibile? Non c'è forse una pozione che l'anima possa prendere? Ci sono pozioni che il corpo può bere, ma noi non vogliamo bere il nostro corpo in un livello inferiore e in una coscienza più bassa; Stiamo ora indagando sulle pozioni dell'anima, sulle bevande che influenzano la mente, sulle bevande che cullano l'anima

(II.) Ci sono altri aspetti in cui la terra dell'oblio è una terra raggiungibile. Possiamo vivere in modo da essere dimenticati. Gli uomini possono vivere all'indietro. Gli uomini possono essere morti mentre sono vivi, e dimenticati mentre sono presenti agli occhi. Cosa c'è da ricordare di loro? Cominciando come cifrari, sono continuati come cifrari; Non hanno mai fatto nulla per il mondo, né per nessun individuo al mondo. Dove sono le parti del carattere a cui possiamo aggrapparci e dire: Con queste ci ricorderemo di te per sempre?

(III.) Ma la terra dell'oblio è in realtà una terra impossibile. Gli effetti seguono le cause: i fatti crescono le conseguenze. Il Signore non dimentica nulla: ma dopo un processo che ci è noto con il dolce nome di "perdono", arriva lo stato nella mente divina che è conosciuto con la parola umana "dimenticato". A volte diciamo che possiamo perdonare ma non dimentichiamo mai. Allora non possiamo perdonare; e se non possiamo perdonare, non possiamo pregare; Se non possiamo perdonare non possiamo credere. Il perdono è la vera ortodossia. La grandezza, la sensibilità, la reattività del cuore, la schiavitù all'amore, questa è l'ortodossia. (J. Parker, D.D.)

Cose che dovrebbero essere dimenticate:

Dimentichiamo ogni scortesia, inciviltà, scortesia. Dimentichiamo le nostre buone azioni. Questo sarà un grande passo verso la terra del cielo. Ci sono alcuni che ricordano ogni buona azione che abbiano mai fatto, e quindi non hanno mai fatto nulla che valesse la pena di fare. Nessun uomo ha mai fatto nulla per Dio se ne ha tenuto conto. Può essere difficile insegnare questa lezione e portarla a casa; Ma finché un uomo può dirvi quando ha dato sterline e scellini, e quando ha reso servizio, e a quale inconveniente si è sottoposto, tutto ciò che ha fatto è cancellato. Il valore delle nostre più grandi azioni è nella loro inconsapevolezza. La rosa non dice, ho emesso tanto profumo ieri e tanto l'altro ieri. La rosa non ne sa nulla; Vive per rendere fragrante l'aria che lo circonda. Così dovrebbero vivere le anime, senza sapere per quanto tempo hanno predicato, quanto hanno fatto, fino a che punto sono state le loro buone azioni. Non ne sanno nulla; sono assorti nell'amore; sono portati via dall'ispirazione divina e, finché rimane qualcosa, suppongono che nulla sia stato dato. (Ibidem)

13 SALMO 88

Salmi 88:13

AL mattino la mia preghiera te lo impedirà.-Devozione mattutina:-

Come il viaggiatore orientale si accinge per l'afoso viaggio sulle sabbie ardenti caricando il suo cammello all'ombra delle palme, e riempie i suoi boccali d'acqua dalla fontana di cristallo che scintilla alle sue radici, così il pellegrino di Cristo attinge le sue provviste mattutine dalla sorgente inesauribile. La mattina è l'ora d'oro per la preghiera e la lode. La mente è fresca; Le misericordie della notte e la nuova risurrezione dell'aurora spingono un'anima devota alla gratitudine. Il cuore allegro prende il suo primo volo, come l'allodola, verso le porte del cielo. Uno dei tocchi più belli nell'allegoria immortale di Bunyan è la sua descrizione di Cristiano nella camera della Pace, "che si svegliava e cantava mentre la sua finestra guardava il sole che sorgeva". "Domattina rivolgerò la mia preghiera a Te". (T. L. Cuyler, D.D.)

14 SALMO 88

Salmi 88:14

PERché nascondi il Tuo volto da me?-Nascondiglio divino:-

Dio a volte si nasconde nella natura per potersi rivelare nella provvidenza; A volte si nasconde nella provvidenza per potersi rivelare nella grazia; e a volte si nasconde nella grazia per potersi rivelare nella gloria

15 SALMO 88

Salmi 88:15

SONo afflitto e pronto a morire fin dalla mia giovinezza: mentre soffro i tuoi terrori, sono distratto.-Terrori religiosi:-

Come le comodità che la vera religione offre sono l'unico sostegno sicuro contro i mali e le calamità a cui ogni condizione di vita è più o meno esposta, così i terrori della religione, essendo molto gravi in se stessi, escludendo queste comodità, aggiungono peso a tutte le nostre miserie, e sono un fardello troppo pesante da sostenere per lo spirito di un uomo. Questi terrori derivano da...

(I.) Incertezza nella religione. L'uomo religioso teme Dio perché Lo conosce; e perciò lo teme, come si dovrebbe temere un Padre e Giudice saggio, giusto, buono e misericordioso: il suo timore è pieno di amore e di riverenza, e non ha nulla di terribile in sé, a meno che la colpa e una coscienza ferita non lo armino di terrori innaturali; ma l'uomo superstizioso teme Dio, come i bambini e gli uomini deboli temono gli spiriti e le apparizioni; trema al pensiero di Lui, fugge da non sa cosa, cerca rifugio non sa dove; e questa fretta e confusione della mente egli la chiama religione; Ma il salmista gli ha dato un nome migliore, è distrazione

(II.) False nozioni di Dio, e dell'onore e del culto a Lui dovuti. Non dovremmo mai aspettarci da Dio più di quanto Egli abbia espressamente promesso, o di quanto Egli possa concedere coerentemente con le misure con cui la Sua provvidenza governa e governa il mondo. Se superiamo questi limiti, la religione, invece di essere il nostro conforto, diventerà presto il nostro tormento; Ma la colpa sarà nostra, e non della religione. Se consideriamo che questo mondo è uno stato di prova, e che le afflizioni sono prove, non possiamo mai imporre a noi stessi, che Dio ci solleverà da tutte le afflizioni su nostra richiesta; perché questo significherebbe metterci in uno stato di prova e, allo stesso tempo, aspettarci che nessuna prova si avvicini a noi: Supponiamo che Dio ci abbia mostrato un modo per sconfiggere il grande fine della Sua provvidenza mandandoci in questo mondo; Ci ha mandati qui per essere messi alla prova, eppure noi pensiamo di prevalere su di Lui per non metterci alla prova

(III.) Una coscienza ferita dal senso di colpa. La religione naturale non ha cura per questo; poiché il titolo per l'obbedienza viene meno, non ci sono principi certi della ragione da cui possiamo concludere fino a che punto, e a quali istanze, si estenderà la misericordia di Dio; perché non possiamo avere alcuna certezza di noi stessi che il nostro dolore è tale, e che le nostre risoluzioni di emendamento sono tali da meritare misericordia; e infine, perché tutta questa faccenda è fondata su ragioni e speculazioni troppo esatte e troppo raffinate per essere di uso comune per l'umanità. Quest'ultima ragione da sola giustificherà sufficientemente la sapienza e la bontà di Dio, nel proporre al mondo un metodo sicuro e generale per la salvezza dei peccatori; Che cosa succede se si ha abbastanza penetrazione da vedere un modo per i peccatori di sfuggire sotto la religione naturale; le vostre grandi parti devono essere una misura per il modo in cui Dio tratta il mondo? Migliaia e migliaia di persone vivranno e moriranno senza conforto perché non possono ragionare come te? Questa considerazione dovrebbe far sì che coloro che hanno la più alta opinione di se stessi, e quindi della religione naturale, adorino la bontà di Dio nell'accondiscendere alle infermità degli uomini e nel mostrare loro la via della misericordia, che non sono stati in grado di trovare. Lo ha fatto con la rivelazione del Vangelo di Cristo, che è la grande carta del perdono del peccatore, un rimedio sicuro contro tutti i terrori e le paure della colpa

(IV.) Disturbi accidentali della mente o del corpo. Qualunque sia l'unione dell'anima e del corpo, essi sono così uniti, che i disordini dell'uno spesso derivano dall'altro. Una mente malinconica sprecherà la forza e porterà pallore e magrezza sul corpo; I disturbi nel corpo spesso colpiscono la mente; Un colpo di paralisi priverà un uomo dell'uso della sua comprensione e lo lascerà disabile nella mente e nel corpo. Per questo motivo attribuisco alcune paure religiose ai disordini del corpo, sebbene appartengano propriamente alla mente. Questi terrori non possono essere imputati come una macchia alla religione; non da lui, almeno, che riconosce la provvidenza di Dio, e il cui principio di religione è la ragione; perché ogni follia è distruttiva della ragione, tanto quanto questi terrori lo sono della religione: sono entrambi distruttivi: sono mali ai quali dobbiamo sottometterci; e se non riusciamo a spiegarne la ragione, conviene a noi essere muti e non aprire la bocca alla Sua presenza, le cui vie sono inesplorabili. (Bp. Sherlock.)

18 SALMO 88

Salmi 88:18

TU hai allontanato da me l'amante e l'amico e hai gettato nelle tenebre i miei conoscenti.-Sul dolore per la morte degli amici:

(I.) Il dolore che proviamo naturalmente quando siamo in lutto di cari e degni amici, e i limiti entro i quali dovrebbe essere trattenuto. Se il cristianesimo dichiara che è il colmo della dissolutezza essere privi di affetti naturali, delle lacrime che sgorgano da tali affetti, il cristianesimo non può proibire. Ciò che la natura ha impiantato nella religione di Gesù non significa estirpare, ma moderare e dirigere. Non calmerà forse l'anima sconvolta dalle tempeste e, se non si prosciugherà, almeno diminuirà le lacrime che scorrono che una voce dal cielo, voce dello spirito di verità, dichiari: "Beati i morti che muoiono nel Signore"? Vedono Dio così com'è. Sono soddisfatti della Sua somiglianza

(II.) Le lezioni pratiche che dovremmo ricevere dalla morte dei nostri amici cristiani

1.) Dovrebbe imprimere nella nostra mente un senso profondo e duraturo della nostra mortalità

2.) Dovrebbe insegnarci la vanità e il nulla di questo mondo

3.) Dimostra il valore e l'eccellenza della religione

4.) Ci insegna quanto sia importante adempiere al nostro dovere verso gli amici che ancora sopravvivono

5.) Dovrebbe accendere in noi il desiderio ardente di un'eternità benedetta. Naturalmente desideriamo stare con coloro che amiamo. Quando Giacobbe viene a sapere che suo figlio Giuseppe è ancora vivo e che in Egitto è stato portato a grande onore, non può darsi pace finché non scende laggiù a vederlo. E quando i nostri amici avranno lasciato quella terra in cui siamo ancora stranieri e pellegrini, i nostri affetti dovrebbero esserne più svezzati e i nostri desideri infiammati per arrivare a quella terra migliore, dove sono andati prima di noi. (Giovanni Erskine, D.D.)

La mano di Dio nel portare lontani da noi i nostri amici e conoscenti:

(I.) La grave afflizione con cui il salmista fu visitato. Nell'allontanamento dei suoi amici e parenti aveva perso...

1.) La loro compagnia

2.) I loro consigli e consigli

3.) La vista delle loro buone opere e dei loro esempi

4.) Le loro preghiere

(II.) Il devoto riconoscimento del salmista della mano di Dio in questa afflizione

1.) Egli rimuove i nostri amici, che hanno il diritto di farlo

(1) Erano nostri amici, ma sono le sue creature; e non può Egli fare ciò che vuole dei suoi?

(2) Erano nostri amici; ma non speriamo e crediamo che, mediante il pentimento, la fede in Cristo e la grazia santificante, siano diventati anche suoi amici? a Lui cari da molti legami indissolubili? Non ha dunque egli un diritto superiore su di loro e un interesse maggiore per loro? Non è forse giusto che Egli sia servito per primo? La Sua conoscenza è perfetta e infallibile: la Sua bontà è sconfinata e inesauribile. Applicazione-

1.) La causa qui descritta è molto pietosa. Piangiamo con quelli che piangono e preghiamo per loro

2.) Benediciamo Dio per gli amici che abbiamo avuto e per tutto il conforto di cui abbiamo goduto in loro

3.) Sottomettiamoci umilmente alla volontà di Dio quando Egli allontana i nostri amici da noi

4.) Cerchiamo di essere attenti e diligenti per apportare un dovuto miglioramento a tali afflizioni

(1) Che i nostri amici defunti vivano ancora nella nostra memoria, onore e affetto

(2) Ricordiamo attentamente e consideriamo ciò che c'era di eccellente e degno di lode in essi, poiché ogni uomo buono ha delle eccellenze peculiari e distintive, e imitiamole

Seguiamoli sulla via del dovere, dell'obbedienza e dello zelo cristiani; sforziamoci di supplire alla loro mancanza di servizio, e lasciamoci stimolare a fare tanto più bene, perché il loro tempo e la loro opportunità sono finiti

(4) Impariamo in particolare dalla loro rimozione ad essere morti in questo mondo

5.) Siamo grati per i nostri amici ancora in vita, e adempiamo fedelmente il nostro dovere verso di loro

6.) Assicuriamoci di avere un amico che non ci lascerà mai: anche il Dio onnipotente ed eterno. (Giobbe Orton, D.D.)

La perdita di connessioni deplorò e migliorò:

(I.) Le connessioni che donano fascino alla vita

1.) "Amante". Poiché questo si distingue da amico e conoscente, sta per il tenero parente. Il marito, la moglie, il padre, la madre, il figlio, il fratello, la sorella e altri cari legami di carne e sangue

2.) "Amico". Questo è un nome sacro, che molti usurpano e pochi meritano. Non può essere applicato al confederato nel peccato; o al mercenario, disgraziato egoista, che ti ama perché vuole servirsi di te, come un costruttore valuta una scala, o un passeggero una barca. L'amicizia si fonda in una comunità di cuore. Suppone una certa congenialità, ma ammette una grande diversità

3.) I "conoscenti" si distinguono dagli amici. I primi possono essere numerosi; quest'ultimo deve essere limitato. Uno è per il salotto, l'altro è per l'armadio. Diamo la mano all'uno, riserviamo il seno all'altro

(II.) Due modi attraverso i quali possiamo essere privati delle nostre connessioni

1.) Per diserzione. Il grado più alto di questo crimine è la mancanza di affetto naturale. La perfidia è una cosa vile, ma non molto rara. Quanti si baciano per tradire; e guadagna la tua fiducia, per pungere quando sei cullato dal sonno

2.) Per lutto. Ciò è principalmente, se non esclusivamente, qui inteso. Diverse cose aggiungono commozione alla perdita

(1) In alcuni casi le persone in lutto sono private del sostegno mondano

(2) Siamo privati della loro compagnia

(3) Non possiamo avere rapporti o corrispondenza con loro

(4) Non possono promuovere il nostro benessere dove sono ora

(III.) L'intervento di Dio nella loro rimozione. L'ha fatto...

1.) Che è onnipotente e irresistibile Giobbe 9:12

2.) Chi aveva il diritto di farlo. Se erano tuoi amici, erano le Sue creature e servitori; ed è stato costretto a chiederti il permesso di fare ciò che voleva con i suoi?

3.) Che era troppo saggio per sbagliare, e troppo gentile per ferire nel farlo

(IV.) Applicazione. Migliorare tali dispense in modo da:

1.) Simpatia

2.) Gratitudine

3.) Precauzione

4.) Dimissioni. (W. Jay.)

Una perdita lamentava:

È un'angoscia estrema quella descritta in questo salmo

(I.) La triplice perdita

1.) Ci sono, o dovrebbero esserci, tre cerchi intorno a ogni uomo come le cinture o gli anelli intorno a un pianeta: amore, amicizia e conoscenza

(1) L'amore è il più vicino, mentre, allo stesso tempo, presta il suo valore agli altri due. L'amicizia e la conoscenza non hanno in sé alcun vero midollo, o sostanza, o valore, se non in quanto sono permeate dallo spirito della cerchia più vicina. È l'amore che ci accoglie e ci nutre; è l'amore che tesse i legami più stretti e teneri; è l'amore che è il sole e la forza della vita; È l'amore con il quale facciamo il bene, con il quale otteniamo il bene. Gli uomini imparano ad amare amando intensamente pochi. Il cuore non è un vaso di quantità che ha solo una certa quantità di dare. Più dà, più ha da dare. È riempito dallo sforzo di svuotarsi

(2) L'amicizia viene dopo, e implica certe simpatie. Felice è l'uomo che ha amici giusti e sinceri che lo sostengano nei buoni princìpi, che riflettano e stimolino i sentimenti nobili e che lo rallegrano nel dolore. Molte sono le benedizioni dell'amicizia, ma la principale è una fratellanza geniale, una certa comprensione inspiegabile e una simpatia indefinita, un'armonia generale facile, senza costrizioni.

(3) Al di fuori della cerchia dell'amicizia c'è la cerchia più ampia ma vaga della conoscenza che si sfuma e si assottiglia gradualmente nel mondo generale dell'umanità. La conoscenza allarga un uomo. È una sorta di legame tra coloro che non possono avere una relazione stretta. Tende a cementare e addolcire la società umana

2.) C'è un periodo della vita in cui si formano i legami, ma arriva un momento in cui la rottura dei legami è più frequente. Questa è una grande parte della tristezza della vita, che, man mano che si consuma il proprio cammino, gli amici dei suoi primi giorni se ne vanno. Oh, strana vita! È una contraddizione alla nostra natura e al nostro diritto, un enigma insolubile se non per la luce di un altro mondo, che dovremmo essere incoraggiati e spinti a gettare i nostri affetti intorno agli uomini solo per vedere i legami spezzati bruscamente. Oh, strano; Se non c'è nulla al di là di questo, che dovrebbe essere il nostro dovere, la nostra elevazione e il nostro impulso più nobile, amare fortemente, amare come se non dovessimo mai separarci, mentre quella separazione giace solo un po' davanti a noi

(II.) Riflessioni

1.) Pensare agli amici defunti ci aiuterà a renderci conto della nostra morte. Abbiamo bisogno di renderci conto della morte per essere sobri, per intensificare tutto ciò che è buono e per scacciare i pensieri vani. Sì, abbiamo bisogno di realizzare la morte per vincere la morte, e vivere mentre viviamo

2.) Pensare ai nostri defunti aiuterà a togliere l'amarezza della morte. La morte si identifica con il pensiero del padre, o della madre, o della sorella, o del fratello, o del marito, o della moglie, o del figlio, o dell'amico, e sentiamo che non osiamo e non possiamo sottrarci all'andare da loro

3.) Pensare ai defunti ci permetterà di realizzare l'immortalità. Riuscite a pensare a quell'amico, sapendo tutto quello che c'era in lui; e intrattenersi il pensiero, anche solo per un momento, di aver cessato di esistere? Non è forse un tradimento e un insulto alla sua memoria?

4.) Il pensiero dei defunti non può non riempirci di rimpianto e di penitenza. Ricordare le parole di rabbia o l'egoismo verso i defunti è una cosa amara. È bene vergognarsi e arrossire davanti a Dio per la durezza, la meschinità o l'egoismo. È bello essere portati a questo stato d'animo umile e contrito, anche se è sulla tomba dei defunti. Quel luogo di morte può essere il luogo di nascita della vita eterna. (J. Leckie, D.D.)

La nostra triplice relazione con Cristo:

1.) Conoscente - conoscendo solo Lui; - La Sua nascita, la Sua vita, le Sue parole familiari, ma Lui stesso sconosciuto. Familiare con le Sue circostanze, ma ignorante della Sua vera vita, quel cuore d'amore

2.) Amico, quanto è più vicino questo! Qui c'è fiducia; qui c'è la comunione; Ecco l'amore. La sua richiesta è accolta e viene esaudita, e la sua compagnia è accolta con gioia

3.) Ma c'è un'altra relazione, infinitamente più tenera e più completa, che possiamo osare rivendicare come nostra, amante: amarlo di un amore che ci possiede, che ci domina, che soggioga e costringe tutto ciò che siamo e tutto ciò che abbiamo per il suo servizio e piacere: un amore che trova il suo più alto cielo nella sua gioia, il suo inferno più profondo nel suo dolore: un amore che lo ha e lo tiene per sé, per sempre e per sempre. Questo Egli cerca come Suo conforto; ce lo offre come nostro alto privilegio e gioia. (M. G. Pearse.)

Tesoro di Davide:

Salmi 88

1 IL TESORO DI DAVIDE

AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 88.

TITOLO. - Canto o Salmo per i figli di Core. Questo triste lamento assomiglia ben poco a un Cantico, né possiamo concepire come possa essere chiamato con un nome che denota un canto di lode o di trionfo; Eppure forse è stato chiamato intenzionalmente così per mostrare come la fede "si gloria anche nelle tribolazioni". Certamente, se mai c'è stato un canto di dolore e un salmo di tristezza, questo è uno. I figli di Core, che si erano spesso uniti nel cantare odi giubilanti, sono ora invitati a farsi carico di questo lugubre canto funebre simile a un inno. I servi e i cantori non devono scegliere. Al capo musicista. Deve sorvegliare i cantori e fare in modo che facciano bene il loro dovere, perché il santo dolore deve essere espresso con altrettanta cura quanto con la lode più gioiosa; nulla dovrebbe essere trasandato nella casa del Signore. È più difficile esprimere il dolore in modo appropriato che versare note di gioia. Su Mahalath Leannoth. Questo è tradotto da Alessandro, "riguardo alla malattia afflittiva", e se questo è corretto, indica la malattia mentale che ha causato questo canto lamentoso. Maschil. Questo termine è già ricorso molte volte, e il lettore ricorderà che indica un Salmo istruttivo o didattico: - i dolori di un santo sono lezioni per gli altri; L'insegnamento sperimentale è estremamente prezioso. Di Heman l'Ezrahita. Questo, probabilmente, ci informa sulla sua paternità; fu scritto da Heman, ma non sarebbe facile determinare quale Heman, anche se non sarebbe un errore molto grave se supponiamo che sia l'uomo a cui si allude in 1Re 4:31, come fratello di Ethan, e uno dei cinque figli di Zerah (1Cronache 2:6), figlio di Giuda, e quindi chiamato "l'Ezrahita": se quest'uomo è questo, era famoso per la sua saggezza, e il fatto che si trovasse in Egitto durante il periodo dell'oppressione del Faraone può aiutare a spiegare il basso profondo del suo canto, e la forma antica di molte delle espressioni, che sono più alla maniera di Giobbe che di Davide. C'era, tuttavia, un Eman ai tempi di Davide che faceva parte del grande trio di principali musicisti, "Eman, Asaf ed Etan" (1Cronache 15:19), e nessuno può provare che non fosse il compositore. Il punto non ha alcuna importanza; chiunque abbia scritto di più il Salmo è stato un uomo di profonda esperienza, che aveva fatto affari sulle grandi acque dell'afflizione dell'anima.

OGGETTO E DIVISIONI. - Questo Salmo è frammentario, e l'unica divisione di qualsiasi servizio a noi sarebbe quella suggerita da Albert Barnes, vale a dire: - Una descrizione delle sofferenze dell'uomo malato (Salmi 88:1-9) e una preghiera per la misericordia e la liberazione (Salmi 88:10-18). Considereremo, tuttavia, ogni versetto separatamente, e così mostreremo meglio l'incoerenza del dolore dell'autore. Il lettore farebbe meglio a leggere prima il Salmo nel suo insieme.

ESPOSIZIONE.

Salmi 88:1 == O Signore Dio della mia salvezza. E' questo un titolo pieno di speranza con cui rivolgersi al Signore, e che ha in sé l'unico raggio di luce confortevole che risplende in tutto il Salmo. Lo scrittore ha la salvezza, ne è sicuro, e Dio ne è l'unico autore. Mentre un uomo può vedere Dio come il suo Salvatore, non è del tutto mezzanotte per lui. Anche se si può parlare del Dio vivente come della vita della nostra salvezza, la nostra speranza non scadrà del tutto. È una delle caratteristiche della vera fede che essa si rivolga a Geova, l'Iddio salvifico, quando tutte le altre confidenze si sono dimostrate bugiarde per lei.

Ho pianto giorno e notte davanti a te. La sua angoscia non aveva spento le scintille della sua preghiera, ma le aveva addensate in un ardore maggiore, fino a bruciare perpetuamente come una fornace a tutto volume. La sua preghiera era personale: chi non aveva pregato, lo aveva fatto; Era intensamente serio, tanto che fu giustamente descritto come un grido, come quello che i bambini emettono per muovere la pietà dei loro genitori; ed era incessante, né gli affari del giorno né la stanchezza della notte l'avevano messa a tacere: certo tali suppliche non potevano essere vane. Forse, se il dolore di Eman non fosse stato incessante, le sue suppliche sarebbero state intermittenti; È un bene che la malattia non ci lasci riposare se trascorriamo la nostra inquietudine nella preghiera. Il giorno e la notte sono entrambi adatti alla preghiera; non è un'opera delle tenebre, perciò andiamo con Daniele e preghiamo quando gli uomini potranno vederci, tuttavia, poiché la supplica non ha bisogno di luce, accompagniamo Giacobbe e lottiamo a Iabbok finché spunta il giorno. Il male si trasforma in bene quando ci spinge alla preghiera. Un'espressione del testo è degna di nota speciale; "davanti a te" è un notevole indizio che le grida del Salmista avevano uno scopo e una direzione verso il Signore, e non erano semplici clamori della natura, ma i gemiti di un cuore misericordioso verso Geova, il Dio della salvezza. A cosa servono le frecce lanciate in aria? Il compito dell'arciere è quello di guardare bene il bersaglio che guida. Le preghiere devono essere rivolte al cielo con sincera cura. Così pensava Heman: le sue grida erano tutte destinate al cuore del suo Dio. Non aveva occhio per gli spettatori come i farisei, ma tutte le sue preghiere erano davanti al suo Dio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Titolo. - Mahalath Leannoth Propendo per l'idea che le parole Mahalath Leannoth siano intese a denotare uno strumento musicale dell'ordine lamentoso, e in questa opinione Kimchi e altri scrittori ebrei sono perfettamente d'accordo. Essi affermano che era uno strumento a fiato, che rispondeva molto al flauto, e impiegato principalmente per esprimere sentimenti di dolore, in occasioni di grande dolore e lamento. Con questa visione del titolo, non cercherei una nuova traduzione, ma dovrei semplicemente leggerla sostanzialmente come i nostri traduttori qui: "Un canto o Salmo per i figli di Korah", al datore della vittoria, su Mahalath Leannoth, un'istruzione per Heman, l'Ezrahita. - John Morison.

Titolo. - Leannoth è reso variamente, secondo che deriva da ענה, anah, soffrire, essere afflitto, o da ענה anah, cantare, cantare. Gesenius, De Wette, il dottor Davies e altri sostengono quest'ultimo punto di vista, mentre Mudge, Hengtenberg, Alexander e altri sostengono il primo. Mudge si traduce, creare sconforto; Alexander rende, mahalath leannoth, riguardo alla malattia afflittiva; Hengstenberg legge, sull'angoscia dell'oppressione. La Settanta (αποκριθηναι) e la Vulgata (respondendum) indicano un canto di risposta, e Houbigant traduce le parole in questione, per i cori, affinché possano rispondere. Molti etimologi considerano l'idea primaria di ענה, anah, cantare, quella di rispondere. Il tono del Salmo in questione, tuttavia, essendo decisamente quello della tristezza e dello sconforto, sembra più probabile che leannoth denoti il carattere strettamente elegiaco dell'esecuzione, e l'intero titolo potrebbe quindi leggere: "Un canto o salmo, per i figli di Core, al capo musicista, sui flauti (o gli strumenti cavi, ) affliggere (o causare abbattimento) un Salmo didattico di Heman, l'ezrahita." - F.G. Hibbard, in "I Salmi disposti cronologicamente, con introduzioni storiche". New York, 1856.

Titolo. - La spiegazione: - da eseguire tristemente con voce sommessa, concorda con il contenuto luttuoso, il cui tono è ancora più cupo di quello di Salmi 77:1-20. - Da "I Salmi, di C.B. Moll." (Serie di commentari di Lange.)

Titolo. - Heman.

1. Davide non era l'unico uomo a conoscere il triste esercizio e l'afflizione dello spirito, perché qui ce n'è un altro, vale a dire, Heman l'Ezrahita, tanto profondamente afflitto di spirito quanto lui o qualsiasi altro accanto.

2. Non sono tutti uomini di mente debole e di spirito superficiale che conoscono i problemi di spirito e sono oppressi dal senso dell'ira di Dio; perché qui c'è Heman, uno tra i più saggi di tutto Israele, (e inferiore a nessuno per saggezza, tranne che al solo Salomone), sotto l'esercizio più pesante che possiamo immaginare possibile per un santo.

3. Quando piace a Dio di esercitare un uomo di parti, di grandi doni e grazie, può rendere il suo fardello proporzionato alla sua forza, e dargli tanto a che fare con le difficoltà a cui lo sottopone, quanto un uomo più debole troverà nel suo esercizio, come appare nell'esperienza di Heman.

4. Gli uomini saggi nelle loro difficoltà devono seguire la stessa condotta con il tipo più semplice di uomini; cioè, devono correre a Dio come fanno gli altri, e cercare sollievo solo nella sua grazia, il quale, mentre distribuisce le misure dell'afflizione, può anche dare conforto, sollievo e liberazione da esse, come ci insegna la pratica di Heman .

5. Quale affanno di spirito ferito alcuni dei figli di Dio hanno provato in tempi passati, altri cari a Dio potrebbero trovare simili nelle epoche future, e tutti gli uomini dovrebbero prepararsi per lo stesso, e non dovrebbero pensare che l'esercizio sia strano quando arriva, ma devono consolarsi in questo, che altri santi le cui raffinatezze sono registrate nelle Scritture, sono stati in una simile afflizione; poiché il Salmo è costituito "per dare istruzione"; è Maschil di Heman.

6. Ciò che un tempo era motivo di lutto per uno dei figli di Dio, può diventare in seguito motivo di gioia e di canto, sia per se stesso che per gli altri, poiché questa triste angoscia dello spirito in Heman si trasforma in un canto di gioia per la gloria di Dio e il conforto di tutte le anime afflitte, che lavorano sotto il senso del peccato e l'ira sentita di Dio, fino alla fine del mondo; è un cantico, un salmo per i figli di Core.

7. Coloro che sono afflitti nello spirito con tutto il cuore e fuggono da Dio per la riconciliazione e la consolazione per mezzo di Cristo, non hanno motivo di sospettare di non essere stimati e amati come cari figli, perché sentono tanto l'ira di Dio: perché qui c'è un santo che ha bevuto da quel calice (tanto profondamente quanto chiunque leggerà questo Salmo, ) qui c'è una persona così amata e onorata da Dio, da essere uno scrittore della Sacra Scrittura, e un modello di fede e pazienza per gli altri; persino Heman l'Ezrahita.

- David Dickson.

Salmo intero. "Abbiamo in questo Salmo la voce del nostro Redentore sofferente", dice Horne; e il contenuto può essere così brevemente affermato:

1. Il lamento lamentoso del sofferente, Salmi 88:1-2. Assomiglia molto a Salmi 22:1-2.

2. La sua anima è estremamente addolorata fino alla morte, Salmi 88:3-5. La parola "libero" nella nostra versione, è חפשׁ, che denota propriamente la separazione dagli altri, e qui resa da Junius e Tremellius, "messo da parte dai rapporti e dalla comunicazione con gli uomini, non avendo nulla in comune con loro, come coloro che sono afflitti dalla lebbra, e sono mandati in abitazioni separate". Citano 2Cronache 26:21.

3. I suoi sentimenti dell'inferno, Salmi 88:6-7. Perché sente la prigione di Dio e l'oscurità della Sua ira più oscura. E Selah dà il tempo di riflettere.

4. I suoi sentimenti di vergogna e impotenza, Salmi 88:8. "I suoi non lo accolgono".

5. Gli effetti dell'agonia dell'anima sul suo corpo, Salmi 88:9.

6. La sua sottomissione al Signore, Salmi 88:9. È il tono stesso del Getsemani: "Tuttavia, non la mia volontà!"

7. La speranza sostenitrice della risurrezione, Salmi 88:10 (con una pausa solenne, "Selah"), Salmi 88:11-12. La "terra dell'oblio" e "l'oscurità" esprimono il mondo invisibile, che, a coloro che si trovano da questa parte del velo, è così sconosciuto, e dove coloro che vi entrano sono per noi come se fossero stati dimenticati per sempre da coloro che si sono lasciati alle spalle. Là si faranno conoscere le meraviglie di Dio. Ci sarà la vittoria sulla morte e sulla tomba: l'"amorevolezza" di Dio verso l'uomo, e la sua "fedeltà", lo impegnano a fare questa cosa nuova nell'universo. Il Messia deve tornare dalle dimore dello stato invisibile; e a suo tempo anche Heman, come pure tutti gli altri membri del corpo del Messia, deve tornare. Sì, le meraviglie di Dio saranno conosciute alla bocca della tomba. La giustizia di Dio, nel dare ciò che soddisfaceva la giustizia a favore dei membri del Messia, si è manifestata gloriosamente, così che deve seguire la risurrezione, e il paese dell'oblio deve restituire i suoi morti. O mattina di incomparabile beatitudine, affrettati! Il Messia è risorto; Quando sorgerà tutto ciò che è suo? Fino all'alba di quel giorno, devono riprendere le lamentose spiegazioni del loro Capo e ricordare al loro Dio nelle tensioni di Eman ciò che deve ancora compiere. "Farai prodigi ai morti", ecc.

8. La sua perseveranza nella preghiera veemente, Salmi 88:13-14.

9. I suoi guai a lungo continuati e molteplici, Salmi 88:15-17.

10. La sua solitudine d'animo, Salmi 88:18.

Hengstenberg rende l'ultima frase di questo versetto in modo più letterale: "L'oscuro regno dei morti è al posto di tutti i miei compagni". Che indicibile tristezza! completata da quest'ultima tonalità scura - tutta la simpatia da ogni parte totalmente ritirata! Abbandonato, davvero! Sprofondava da un'oscurità all'altra, da un abisso all'altro, e ogni onda lo travolgeva, e l'ira, come una montagna tremenda, "appoggiata" o appoggiava il suo peso sul verme schiacciato. Nemmeno Salmi 22:1-31 è più terribilmente solennizzante, essendoci in questo Salmo profondamente malinconico solo uno sguardo di incoraggiamento attraverso l'intensa oscurità, vale a dire, quello della risurrezione sperata, ma ancora lontano. A tale prezzo la salvezza è stata acquistata da colui che è la risurrezione e la vita. Egli stesso ha lottato per la vita e la resurrezione nel nostro nome, e quel prezzo così pagato è la ragione per cui per noi la salvezza è gratuita. E così ascoltiamo con solenne gioia l'arpa di Giuda suonata da Heman, per stupire le nostre anime non con i suoi dolori, ma con ciò che Horsley chiama "Il lamento del Messia", o ancora più pienamente, I giorni e le notti dolorose dell'Uomo dei Dolori. - Andrew A. Bonar.

Salmo intero. - Questo Salmo è l'unico in tutto il Salterio per l'oscurità senza sollievo, il dolore senza speranza del suo tono. Anche il più triste degli altri, e le Lamentazioni stesse, ammettono alcune variazioni di tonalità, alcuni ceppi di speranza; Qui solo tutto è buio fino alla fine. - Neale e Littledale.

Salmo intero. - La profezia del precedente Salmo della conversione di tutte le nazioni è seguita da questo Salmo della Passione, affinché non si dimentichi mai che Dio ha acquistato per sé una chiesa universale, mediante il prezioso sangue del suo caro Figlio. - Christopher Wordsworth.

Salmo intero. - Tutte le miseria e i dolori descritti in questo Salmo, dice Brenzio, sono stati la sorte del popolo di Cristo. Possiamo quindi considerare il Salmo, aggiunge, come comune a Cristo e alla sua chiesa. - W. Wilson.

Salmi 88:1. Quella piccola parola "mio" apre per un momento uno spazio tra le nuvole attraverso il quale il Sole della giustizia proietta un raggio solitario. In generale, troverete che quando il Salmo inizia con un lamento, finisce con una lode; come il sole che, sorgendo tra nuvole e nebbia, tramonta luminoso e lancia i suoi raggi d'addio poco prima di tramontare. Ma qui il primo bagliore spara nel cielo proprio al sorgere del sole, e non appena il raggio è apparso, dense nuvole e oscurità si addensano su di esso; il sole continua il suo corso per tutta la giornata avvolto dalle nuvole; e alla fine si posa in un banco di essi più fitto di quanto non avesse mai avuto intorno a sé durante il giorno. "Amante e amico hai allontanato da me, e la mia conoscenza nelle tenebre." In quale nuvola oscura tramonta il sole di Eman! - J.C. Philpot.

Salmi 88:1 == Davanti a te. Non aveva temerariamente riversato le sue lamentele, né le aveva gettate al vento, come sono soliti fare molti che non hanno speranza nelle loro calamità; ma si era sempre mescolato alle sue lamentose preghiere per ottenere la liberazione, e le aveva indirizzate a Dio, dove la fede gli assicurava che le sue preghiere sarebbero state viste di nuovo. Questo deve essere notato attentamente, poiché qui si vede di che tipo sono le lamentele dei santi. - Mollero.

Salmi 88:1 == Davanti a te. Altri uomini cercano un nascondiglio dove poter mormorare contro Dio, ma il Salmista viene alla presenza del Signore e dichiara le sue rimostranze. Quando un uomo osa sfogare la sua lamentela davanti al volto del Signore, i suoi guai sono reali e non sono il risultato della petulenza o di uno spirito ribelle. - C.H.S.

Salmi 88:1-2 == Davanti a te. Non cercando di essere visto dall'occhio umano, ma da Dio solo, perciò, la mia preghiera giunga davanti a te, cioè sia accettevole davanti a te, a somiglianza degli ambasciatori che sono ammessi all'udienza; e quando la mia preghiera è entrata, inclina il tuo catrame al mio grido, perché ascolti il desiderio degli afflitti. - Riccardo Hampolus.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 88:1.

1. Fiducia nella preghiera, -"Dio della mia salvezza".

2. Fervore nella preghiera, -"Ho pianto".

3. Perseveranza nella preghiera, -"Giorno e notte".

2 ESPOSIZIONE.

Salmi 88:2 == Che la mia preghiera giunga davanti a te. Ammettilo a un pubblico, lascia che parli con te. Sebbene sia la mia preghiera, e quindi molto imperfetta, tuttavia non negarla la tua graziosa considerazione.

Porgi l'orecchio al mio grido. Non è musica se non per l'orecchio della misericordia, ma non siate irritati dalla sua discordia, anche se non è che un grido, perché è l'espressione più naturale dell'angoscia della mia anima. Quando il mio cuore parla, senta il tuo orecchio. Ci possono essere ostacoli che impediscono il volo verso l'alto delle nostre preghiere - supplichiamo il Signore di rimuoverli; e poiché ci possono essere anche offese che impediscono al Signore di dare favore alle nostre richieste, imploriamolo di toglierle di mezzo. Chi ha pregato giorno e notte non può sopportare di perdere tutta la sua fatica. Solo coloro che sono indifferenti nella preghiera saranno indifferenti riguardo alla questione della preghiera.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 88:2 == Inclina l'orecchio, ecc. È necessario che Dio porga l'orecchio alla nostra preghiera, altrimenti sarebbe vano presentarsi davanti a Lui. Il figliol prodigo non osò presentare la sua preghiera che il padre corse e gli si gettò al collo e lo baciò. Perché allora disse: Luca 15:21 : "Padre, ho peccato contro il cielo e davanti a te", ecc... e così ottenne misericordia. Ester non presentò la sua preghiera ad Assuero prima che egli scendesse dal suo trono e si inclinasse verso di lei. Estere 5:2, ecc. - Le Blanc.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 88:2. - La preghiera come ambasciatrice.

1. Un pubblico ricercato o il vantaggio dell'accesso.

2. L'attenzione supplica, o la benedizione del successo.

3. Il processo spiegato, o la preghiera arriva e Dio si inclina.

3 ESPOSIZIONE.

Salmi 88:3 == Perché la mia anima è piena di guai. Sono sazio e nauseato da loro. Come un vaso pieno fino all'orlo di aceto, il mio cuore è pieno di avversità fino a non reggere più. Aveva la casa piena e le mani piene di dolore; ma, peggio ancora, ne aveva il cuore pieno. L'affanno nell'anima è l'anima dell'afflizione. Un piccolo problema dell'anima è pietoso; Che cosa deve essere per esserne sazi? E quanto è ancora peggio vedere le tue preghiere tornare vuote quando la tua anima rimane piena di dolore.

E la mia vita si avvicina alla tomba. Si sentiva come se dovesse morire, anzi si credeva già mezzo morto. Tutta la sua vita se ne andava, la sua vita spirituale declinava, la sua vita mentale decadeva, la sua vita corporea vacillava; era più vicino morto che vivo. Alcuni di noi possono entrare in questa esperienza, perché molte volte abbiamo attraversato questa valle dell'ombra della morte, sì, e vi abbiamo dimorato per un mese insieme. Veramente morire ed essere con Cristo sarà un giorno di gala di gioia in confronto alla nostra miseria quando una morte peggiore di quella fisica ha gettato su di noi la sua terribile ombra. La morte sarebbe accolta come un sollievo da coloro i cui spiriti depressi rendono la loro esistenza una morte vivente. Si permette mai agli uomini buoni di soffrire così? Certo che lo sono; e alcuni di loro sono addirittura soggetti alla schiavitù per tutta la vita. O Signore, sii lieto di liberare i tuoi prigionieri di speranza! Nessuno di coloro che sono in lutto immagini che gli sia accaduta una cosa strana, ma piuttosto gioisca vedendo le orme dei fratelli che hanno già percorso questo deserto.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 88:3 == La mia anima è piena di problemi. Il Signore Gesù spogliò se stesso della gloria, per essere pieno di angoscia. La sua anima, che era libera dal peccato umano, era piena di afflizioni umane, affinché noi che siamo pieni di peccato potessimo essere liberi dalle tribolazioni; La sua vita si avvicinò ai terrori del mondo invisibile, affinché noi non potessimo essere il suo bottino e la sua preda. - "Commento semplice".

Salmi 88:3 == La mia anima è piena di problemi. Ascoltate in quale profonda angoscia spirituale tre degni servitori di Dio in questi ultimi tempi furono immersi e schiacciati sotto il senso dell'ira di Dio per il peccato. La benedetta signora Brettergh, nel suo ultimo letto, era orribilmente circondata dai dolori della morte; il dolore stesso dell'inferno si impadronì della sua anima; un ruggente deserto di dolore era dentro di lei, come confessava di se stessa. Disse che il suo peccato l'aveva resa preda di Satana; e desiderava che non fosse mai nata, o che fosse stata fatta un'altra creatura piuttosto che una donna. Ha gridato molte volte, guai, guai, guai, ecc.; una donna debole, una triste, una miserabile, una donna abbandonata; con le lacrime che le sgorgavano continuamente dagli occhi. Mastro Pavone, quell'uomo di Dio, in quanto la sua terribile visita e diserzione, raccontando alcuni peccati minori, proruppe in queste parole: "E per questi", disse, "sento ora un inferno nella mia coscienza". In altre occasioni gridava, gemendo pietosamente: "Oh me, disgraziato! Oh, il mio cuore è infelice! Oh, oh, miserabile e doloroso! Il fardello del mio peccato grava così pesantemente su di me, dubito che mi spezzerà il cuore. Oh, quanto è doloroso e miserabile il mio stato di essere braccato dai segugi infernali!" Quando gli astanti gli chiesero se avrebbe pregato, rispose: "Non posso". Permetteteci, dicono, di pregare per voi. "Non prendere", rispose, "il nome di Dio invano, pregando per un reprobo".

Quali dolori dolorosi, quali tormenti dolorosi, quali calore bollente del fuoco dell'inferno che quel santo benedetto di Dio, John Glover, sentiva interiormente nel suo spirito, dice Foxe, nessun discorso esteriore è in grado di esprimere. Essendo giovane, dice, mi ricordo di essere stato una o due volte con lui, il quale, in parte con le sue parole, e in parte con i miei stessi occhi, vide essere così consumato dallo spazio di cinque anni, che non era rimasto in lui quasi nessun ruscello di carne, né la quiete del sonno, né il piacere della vita, sì, e quasi nessun tipo di sensi. Temendo un qualche traviamento, era così perplesso che, se fosse stato nel più profondo abisso dell'inferno, non avrebbe quasi più potuto disperare della sua salvezza; in quali intollerabili dolori d'animo, dice, sebbene non avesse né potesse avere alcuna gioia del suo cibo, tuttavia fu costretto a mangiare contro il suo appetito, al fine di differire il tempo della sua dannazione il più a lungo possibile; pensando con se stesso, ma che doveva essere gettato all'inferno, il respiro era una volta uscito dal suo corpo. Non oso trascurare questo punto, per timore che qualche figlio di Dio si scoraggi qui, prima di dirvi che ognuno di questi tre è stato finalmente felicemente guarito, ed è risorto nel modo più glorioso dalle loro diverse profondità di estrema miseria spirituale, prima della loro fine.

Ascoltate, dunque, i canti trionfanti e i rapimenti dello spirito della signora Brettergh, dopo il ritorno del suo amato bene: "O Signore Gesù, preghi tu per me? O benedetto e dolce Salvatore, che meraviglia! Quanto sono meravigliose le tue misericordie! Oh, il tuo amore è ineffabile, mi hai trattato con tanta grazia! O mio Signore e mio Dio, sia benedetto per sempre il tuo nome, che mi hai mostrato il sentiero della vita. O Signore, tu hai nascosto il tuo volto da me per un po' di tempo, ma hai avuto compassione di me con misericordia eterna. E ora, benedetto Signore, la tua comoda presenza è venuta; sì, Signore, tu hai avuto riguardo per la tua serva, e sei venuto con pienezza di gioia e abbondanza di consolazione. O benedetto sia il tuo nome, mio Signore e mio Dio. Oh le gioie che sento nell'anima mia! Sono meravigliosi. O Padre, quanto sei misericordioso e meravigliosamente misericordioso verso di me! sì, Signore, sento la tua misericordia e sono sicuro del tuo amore; e ne sono così certo, come Tu sei il Dio della verità, così sicuro so di essere tuo, o Signore mio Dio, e questo la mia anima lo sa bene. Benedetto sia il Signore che mi ha così consolato e mi ha condotto in un luogo per me più dolce del giardino di Eden. Oh, la gioia, la gioia deliziosa che provo! Lodate il Signore per le sue misericordie e per questa gioia che l'anima mia sente bene; lodate il suo nome per sempre".

Ascoltate con quale calma celeste e con quale dolce conforto il cuore di mastro Pavone fu ristorato e rapito quando la tempesta fu finita: "In verità, il mio cuore e la mia anima", disse, (quando la tempesta fu placata) "sono stati molto guidati e profondamente turbati da tentazioni e da punture di coscienza, ma ringrazio Dio che siano alleviati in buona misura. Perciò desidero di non essere marchiato con la nota di un naufrago o di un reprobo. A tali questioni, opposizioni e a tutto ciò che tende ad esse, rinuncio. Riguardo ai miei discorsi sconsiderati nella mia tentazione, chiedo umilmente e di cuore misericordia a Dio per tutti loro". In seguito, a poco a poco, più luce sorse nel suo cuore, e proruppe in discorsi come questi: "Io, Dio sia lodato, provo un tale conforto da questo, come lo chiamerò?" "Agonia", disse uno che stava lì vicino. "No", disse, "è troppo poco; che avessi cinquecento mondi, non potrei trovare soddisfazione per una simile questione. Oh, il mare non è più pieno d'acqua, né il sole di luce, del Signore della misericordia; Sì, le sue misericordie sono diecimila volte di più. Quale grande motivo ho per magnificare la grande bontà di Dio, che ha umiliato un miscredente così miserabile, e di così vile condizione, a uno stato così glorioso e maestoso. Il Signore mi ha onorato con la sua bontà! Sono sicuro che egli mi ha provveduto un regno glorioso. La gioia che sento nel mio cuore è incredibile". Per il terzo, (vale a dire, John Glover) ascolta il signor Foxe: "Sebbene questo buon servitore di Dio abbia sofferto per molti anni tentazioni così aspre e forti colpi di Satana; eppure il Signore, che lo ha benignamente preservato per tutto il tempo, non solo alla fine lo ha liberato da ogni disagio, ma lo ha anche formato in tal modo a una tale mortificazione della vita, come non si è visto nulla di simile; in tal modo, essendo come uno già posto in cielo, e morto in questo mondo sia nella parola che nella meditazione, condusse una vita del tutto celestiale, aborrendo nella sua mente tutte le azioni profane." - Robert Bolton (1572-1631), in, "Istruzioni per un giusto conforto delle coscienze afflitte".

Salmi 88:3 == La mia vita. La parola ebraica tradotta vita è al plurale, come in Genesi 2:7, 3:14,17, 6:17, 7:15 == e altri. Perché il plurale sia stato usato per indicare la vita non può ora essere conosciuto con certezza. Può darsi che l'uomo abbia due tipi di vita: la vita animale, o la vita in comune con la creazione inferiore, e la vita intellettuale, o vita superiore, la vita dell'anima. Il significato qui è che stava per morire, o che la sua vita o le sue vite si avvicinavano a quello stato in cui la tomba si chiude su di noi, l'estinzione della mera vita animale e la separazione dell'anima - la parte immortale - dal corpo. - Albert Barnes.

Salmi 88:3 == La tomba. La parola che è resa "inferno" nella traduzione del Libro di Preghiere, e "la tomba" nella versione della Bibbia, e che di solito è tradotta sia come inferno che come tomba, è in ebraico שׁאל e in greco "Ade". "Ade" significa "il mondo invisibile". La parola "Sceol" è letteralmente "il Divoratore, o l'Insaziabile". (Confronta Abacuc 2:5) "che allarga il suo desiderio come l'inferno, ed è come la morte, e non può essere soddisfatto"; e anche ( Proverbi 3:15-16.) Sembra che lo "Sceol" si presentasse ai pensieri degli antichi Ebrei come una cupa, silenziosa, inevitabile e misteriosa dimora, situata nella terra, dove le anime dei defunti erano costrette a riparare e a dimorare, dopo essere state separate dal corpo. (Isaia 14:9-20). Essi credevano che gli spiriti di tutto il genere umano fossero contenuti lì in uno stato di attesa, e lì dimoravano specialmente le anime dei giganti prima del diluvio (1Pietro 3:19-20), e dei grandi dell'antichità, i Refaim, che si raffiguravano come spettri spaventosi e giganteschi (Confronta Proverbi 2:18). Queste idee furono modificate e sviluppate con la crescente chiarezza dell'insegnamento divino; e divisero la dimora dei morti in diversi stati di speranza e di conforto, che chiamarono seno e paradiso di Abramo (Luca 16:22-23; 23:43); e di miseria e sofferenza, ( Proverbi 3:1). La vita e l'immortalità furono portate alla luce dal Salvatore, e anche il giudizio e l'Inferno - la Geenna della punizione eterna, distinta dal Mondo Invisibile. (Confronta Apocalisse 20:13-14). Da queste speculazioni dei rabbini ebrei riguardo allo Sceol, la chiesa di Roma sembra aver sviluppato la dottrina del Purgatorio. Si dovrebbe aggiungere che era opinione diffusa fra i seguaci dell'insegnamento rabbinico, che tutta la progenie di Abramo, benché fosse stata dimorante nello Sceol prima della risurrezione generale, sarebbe infine sfuggita alla Geenna del fuoco eterno. Il ricco (Luca 16:23) è nell'Ade nei tormenti quando chiama Abramo suo padre. - "Commento semplice".

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 88:3.

1. Un brav'uomo è esposto a problemi interiori.

(a) Ai guai dell'anima.

(b) All'anima piena di affanni.

2. Ai problemi esterni. "La mia vita", ecc.

(a) Dalle persecuzioni esterne.

(b) Dai dolori interiori.

3. Ai problemi sia interni che esteriori allo stesso tempo. "Anima piena", ecc., "e la mia vita", ecc.

-G.R.

4 ESPOSIZIONE.

Salmi 88:4 == Io sono annoverato tra quelli che scendono nella fossa. La mia debolezza è così grande che sia da me stesso che dagli altri sono considerato come morto. Se quelli intorno a me non hanno ordinato la mia bara, hanno almeno parlato del mio sepolcro, discusso del mio patrimonio e ne hanno calcolato la loro parte. Molti uomini sono stati sepolti prima di morire, e l'unico cordoglio per lui è stato perché si è rifiutato di soddisfare le avide aspettative dei suoi parenti ipocriti scendendo subito nella fossa. Si è arrivati a questo con alcuni credenti afflitti, che i loro eredi affamati pensano di aver vissuto troppo a lungo.

Io sono come una stuoia che non ha forza. Non ho che il nome per vivere; la mia costituzione è spezzata; Riesco a malapena a strisciare nella mia stanza di malato, la mia mente è ancora più debole del mio corpo e la mia fede è più debole di tutte. I figli e le figlie del dolore avranno bisogno solo di poche spiegazioni su queste frasi, sono per quelle provate come parole familiari.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 88:4 == Io sono annoverato tra quelli che scendono nella fossa. Non solo io, dice, ma anche altri ora disperano della mia vita e mi annoverano tra coloro i cui cadaveri sono portati alla sepoltura. Per ora tutte le mie forze sono venute meno e i miei spiriti vitali si sono estinti. Usa la parola גבר che indica la fortezza piuttosto che אדם o איו per mostrare quanto fosse grande la gravità di questi mali, e la veemenza dei suoi dolori, che avevano spezzato anche un uomo molto robusto. - Mollero.

Salmi 88:4 == Io sono annoverato tra quelli che scendono nella fossa. Accanto alle afflizioni dell'anima di Cristo, sono menzionate la disgrazia e l'ignominia a cui si sottomise: Colui che era la fonte dell'immortalità, al quale nessuno poteva togliere la vita, che avrebbe potuto in un attimo comandare dodici legioni di angeli in suo aiuto, o avrebbe causato il cielo e la terra, a una parola che diceva: per fuggire davanti a lui, fu annoverato fra quelli che scendono nella fossa; Morì in apparenza, come il resto dell'umanità, anzi, fu messo a morte con la forza, come un malfattore, e sembrava, nelle mani dei suoi carnefici, un uomo che non aveva né forza , né potere, né potenza, per aiutare e salvare se stesso. La sua forza se n'è andata; divenne debole e simile a un altro uomo. La gente scuoteva la testa davanti a lui, dicendo: "Ha salvato gli altri, non può salvare se stesso" (Samuel Burder).

Salmi 88:4. C'è nell'originale un'antitesi, che non può essere espressa con una semplice traduzione, derivante dal fatto che la prima parola per uomo è quella che implica forza. - J.A. Alexander.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 88:4. (ultima frase). - Debolezza consapevole, dolorosamente avvertita, in certi momenti, in vari doveri. Aveva lo scopo di mantenerci umili, di metterci in ginocchio e di portare maggiore gloria a Dio.

Salmi 88:4-5.

1. La somiglianza dell'uomo giusto con il malvagio.

(a) Nella morte naturale.

(b) Nelle infermità fisiche.

2. La sua differenza da loro. Egli è "annoverato con loro" ma non è dei loro.

(a) Sperimenta solo la morte naturale.

(b) La sua forza si perfeziona nella debolezza.

(c) Per lui morire è un guadagno. - G.R.

5 ESPOSIZIONE.

Salmi 88:5 == Liberi tra i morti. Slegato da tutto ciò che lega un uomo alla vita, familiare con la porta della morte, un uomo libero della città del sepolcro, non sembro più uno dei lavoratori della terra, ma comincio ad anticipare il resto della tomba. È un caso triste quando la nostra unica speranza è rivolta alla morte, la nostra unica libertà di spirito in mezzo agli orrori congeniali della corruzione.

Come gli uccisi che giacciono nella tomba, di cui non ti ricordi più. Si sentiva come se fosse stato completamente dimenticato come coloro le cui carcasse sono lasciate a marcire sul campo di battaglia. Come quando un soldato, ferito a morte, sanguina inascoltato in mezzo ai mucchi di uccisi, e rimane fino al suo ultimo gemito senza pietà e senza soccorso, così Heman sospirò la sua anima nel più solitario dolore, sentendosi come se persino Dio stesso lo avesse completamente dimenticato. Quanto in basso a volte sprona lo spirito degli uomini buoni e coraggiosi. Sotto l'influenza di certi disordini, tutto avrà un aspetto cupo, e il cuore si immergerà negli abissi più profondi della miseria. Va benissimo che coloro che godono di buona salute e sono pieni di spirito biasimino coloro le cui vite sono ammalate dalla pallida sfumatura della malinconia, ma il male è reale come una ferita aperta, e tanto più difficile da sopportare perché si trova così tanto nella regione dell'anima che agli inesperti sembra essere una mera questione di fantasia e di immaginazione malata. Lettore, non ridicolizzare mai i nervosi e gli ipocondriaci, il loro dolore è reale; Sebbene gran parte del male risieda nell'immaginazione, non è immaginario.

E sono stati recisi dalla tua mano. Il povero Heman si sentiva come se Dio stesso lo avesse messo via, colpito e deposto tra i cadaveri di coloro che erano stati giustiziati dalla giustizia divina. Si lamentò che la mano del Signore si fosse stesa contro di lui e che la menzogna fosse stata divisa dal grande autore della sua vita. Questa è l'essenza dell'assenzio. I colpi dell'uomo sono sciocchezze, ma i colpi di Dio sono terribili per un cuore misericordioso. Sentirsi completamente abbandonati dal Signore e gettati via come se fossero irrimediabilmente corrotti è il culmine della desolazione del cuore.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 88:5 == Liberi tra i morti. Nel primo versetto aveva detto che si era avvicinato molto alla morte, ora è chiaramente morto: lì stava per essere sepolto, qui è deposto nel sepolcro: così le sue sofferenze erano aumentate. Libero è da intendersi delle cose di questa vita, come quando è detto, Giobbe 3:19, "E il servo è libero dal suo padrone" (Martin Bucer, 1491-1551).

Salmi 88:5 == Liberi tra i morti. גמתים חפשׁי bammethim chophshi, penso piuttosto, significhi spogliato tra i morti. Sia il quarto che il quinto versetto sembrano alludere a un campo di battaglia: gli uccisi e i feriti si trovano sparsi per la pianura; i guastatori vengono in mezzo a loro, e spogliano non solo i morti, ma anche coloro che sembrano essere feriti a morte e non possono guarire, e sono così deboli da non essere in grado di resistere. Perciò il Salmista dice: "Io sono come un uomo che non ha forza", Salmi 88:4. - Adam Clarke.

Salmi 88:5 == Gratuito. Non c'è immunità finché siamo nella carne, non c'è tregua, ma l'inquietudine costante ci distrae. La libertà, quindi, ci è data dopo la morte, perché ci riposiamo dai nostri lavoratori. - Franciscus Vatablus.

Salmi 88:5 == Tagliato dalla mano. Badate a come vi considerate sempre tagliati fuori dalla vita e dal godimento; non siete tagliati fuori, solo fatti a pezzi, messi da parte, può essere solo per un periodo, o può essere per tutta la vita; ma siete ancora parte del corpo di cui Cristo è il Capo. Alcuni devono soffrire e altri devono servire, ma ognuno è necessario all'altro, "tutto il corpo è ben incorniciato da ciò che ogni giuntura supplica", "l'occhio non può dire alla mano: Non ho bisogno di te, né il capo ai piedi, non ho bisogno di te": Efesini 4:16 1Corinzi 12:21. I tuoi piedi possono essere ben saldi; Possono aver corso con grande attività, e ora ti dispiace, perché non possono più correre. Ma non rattristarti così, non invidiare quelli che corrono; hai un lavoro da fare; può essere l'opera della testa, o dell'occhio, è sicuramente qualsiasi opera Dio ti affidi. Può essere il lavoro di stare fermi, di non muovere mani o piedi, di parlare a malapena, di mostrare a malapena la vita. Non temere: se Colui che il tuo Signore celeste te l'ha dato, è opera Sua ed Egli la benedirà. Non lamentarti. Non dire: Questo è lavoro, e questo non è; Come fai a saperlo? Che lavoro, secondo voi, stava facendo Daniele nella fossa dei leoni? O Sadrac, Mesac e Abednego nella fornace ardente? La loro opera era gloriosa, "lodevole e onorevole", glorificavano Dio nella sofferenza. - Da "La malattia, le sue prove e le sue benedizioni". (Anon.) 1868.

6 ESPOSIZIONE.

Salmi 88:6 == Tu mi hai deposto nell'abisso più basso, nelle tenebre, negli abissi. Che collezione di metafore forzate, ognuna delle quali esprime il dolore più estremo. Heman paragonò la sua condizione di desolazione a una prigionia in una prigione sotterranea, alla reclusione nei regni dei morti e a un tuffo nell'abisso. Nessuna delle similitudini è forzata. La mente può scendere molto più in basso del corpo, perché ci sono pozzi senza fondo. La carne può sopportare solo un certo numero di ferite e non di più, ma l'anima può sanguinare in diecimila modi e morire più e più volte ogni ora. È doloroso per l'uomo buono vedere il Signore che ama deporlo nel sepolcro dello sconforto; ammucchiando su di lui la belladonna, spegnendo tutte le sue candele e ammucchiando su di lui solide masse di dolore; il male da parte di una mano così buona sembra davvero malvagio, eppure se solo si permettesse alla fede di parlare, ricorderebbe allo spirito depresso che è meglio cadere nelle mani del Signore che nelle mani dell'uomo, e inoltre direbbe al cuore scoraggiato che Dio non ha mai messo un Giuseppe in una fossa senza tirarlo su per occupare un trono; che non ha mai fatto cadere su un Abramo l'orrore di grandi tenebre senza rivelargli il suo patto; e non gettare mai nemmeno un Giona negli abissi senza preparare i mezzi per sbarcarlo sano e salvo sulla terraferma. Ahimè, quando è in profonda depressione la mente dimentica tutto questo, ed è solo consapevole della sua indicibile miseria; L'uomo vede il leone ma non il miele nella sua carcassa, sente le spine ma non riesce a sentire l'odore delle rose che le adornano. Colui che ora espone debolmente queste parole sa dentro di sé più di quanto gli importerebbe o oserebbe raccontare degli abissi dell'angoscia interiore. Ha navigato intorno al Capo delle Tempeste, ed è andato alla deriva lungo i tetri promontori della disperazione. Ha gemito con uno dei vecchi: "Le mie ossa sono trafitte in me nella stagione notturna; e i miei tendini non si riposano. Vado mattina senza sole. I terrori si sono rivolti contro di me, inseguono la mia anima come il vento". Coloro che conoscono questa amarezza per esperienza simpatizzeranno, ma dagli altri sarebbe inutile aspettarsi pietà, né varrebbe la pena di avere la loro pietà se potesse essere ottenuta. È una consolazione indicibile che nostro Signore Gesù conosca bene questa esperienza, avendo, ad eccezione del peccato che ne è derivata, l'ha sentita tutta e più di tutte nel Getsemani, quando era estremamente addolorato fino alla morte.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 88:6 == Tu mi hai deposto nell'abisso più basso, ecc. Espande il suo significato con un'altra similitudine. Poiché egli si paragona a un prigioniero che è stato gettato in una fossa profonda, ripugnante, oscura e viscida, dove è rinchiuso e immerso nella sporcizia e nelle tenebre, non avendo un residuo di speranza e di vita; alla maniera delle sofferenze di Geremia. Geremia 37:1-21. Con questa similitudine egli intende dire che egli era nelle più grandi ansietà e dolori d'animo, privo di ogni speranza e senso di consolazione, e che i terrori della morte aumentavano e aumentavano continuamente. - Mollero.

Salmi 88:6. Quando un santo è sotto terribili impressioni dell'infinita ira di Geova, non può che essere sotto un grande orrore della coscienza e in un profondo turbamento mentale sconcertante. Il senso che egli ha di vendicare l'ira, provoca un conflitto nel suo spirito, indicibilmente agonizzante e terribile. Quando la sua coscienza turbata è infiammata dal senso dell'ardente indignazione di Dio Onnipotente, più pensa a lui come al suo nemico infinito, più è sgomento: ogni pensiero di Lui porta dolorose novelle e versa olio sulla fiamma furiosa. L'affanno di coscienza per il peccato è davvero molto inquietante; ma il senso dell'ira vendicativa di Dio, acceso nella coscienza, è ancora più terribile. Nessuna parola può esprimere la terribile angoscia che allora prova l'anima sconsolata. In quel momento il cristiano non può pensare nemmeno a un pensiero che si arrende, a un pensiero incoraggiante. Ciò a cui pensa per primo è un tormento per il suo spirito ferito: cambia quel pensiero con un altro, e questo è ancora più tormentoso. Si trova impigliato, come in mezzo a un boschetto di spine, così che, da qualunque parte si volga, è trafitto e rattristato di nuovo. Questo triste pensiero sorge spesso nella sua mente turbata: che se la morte, nella sua condizione attuale, lo sorprendesse e lo stroncasse, egli sprofonderebbe per sempre sotto l'ira intollerabile dell'infinito Geova. Il più squisito tormento del corpo è quasi nulla, in confronto all'angoscia del suo spirito in quei momenti. Oh! Quanto è inconcepibile l'angoscia, l'agonia, specialmente di un'anima santa, quando è in conflitto con la tremenda ira dell'eterno Dio! La tortura corporale, anche della crocifissione, non poteva estorcere al santo Gesù il più piccolo sospiro o lamento; ma il senso dell'ira di suo Padre nella sua anima, gli strappò quel doloroso grido: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato!" - John Colquhoun, in "A Treatise on Spiritual Comfort". 1814.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 88:6-7.

1. Quali sono le afflizioni del popolo di Dio a se stesso.

(a) Estremo, -" mi ha deposto nella fossa più bassa".

(b) Inspiegabile, - "nell'oscurità".

(c) Umiliante, -"negli abissi".

(d) Severo, -"la tua ira è dura".

(e) Esaustivo, - "afflitto da tutte le tue onde".

2. Cosa sono in realtà.

(a) Non estremo ma leggero.

(b) Non inspiegabile, ma secondo la volontà di Dio.

(c) Non umiliante, ma elevante. "Umiliatevi sotto", ecc.

(d) Non severo ma gentile. Non nella rabbia, ma nell'amore.

(e) Non esaustivo ma parziale. Non tutte le tue onde, ma solo alcune increspature. Il leggero movimento nel porto quando c'è un oceano turbolento al di là.

-G.R.

7 ESPOSIZIONE.

Salmi 88:7 == La tua ira si abbatte su di me. Terribile situazione questa, la peggiore in cui si possa trovare un uomo. L'ira è pesante di per sé; L'ira di Dio è schiacciante oltre ogni immaginazione, e quando questa preme forte, l'anima è davvero oppressa. L'ira di Dio è l'inferno dell'inferno, e quando pesa sulla coscienza un uomo prova un tormento tale che solo quello degli spiriti dannati può superare. Gioia o pace, o anche intorpidimento dell'indifferenza, non ci può essere nessuno per chi è caricato da questo tremendo fardello.

E tu mi hai umiliato con tutte le tue onde, e con tutti i tuoi frangenti. Egli immagina l'ira di Dio che si infrange su di lui come quelle onde del mare che si gonfiano, infuriano e si abbattono con furia sulla riva. Come poteva la sua fragile barca sperare di sopravvivere a quei crudeli frangenti, bianchi come i denti affamati della morte. Mari di afflizione sembravano precipitarsi su di lui con tutta la forza dell'onnipotenza; si sentiva oppresso e afflitto come Israele in Egitto, quando piangevano a causa delle loro afflizioni. Gli sembrava impossibile soffrire di più, aveva esaurito i metodi dell'avversità e sopportato tutte le sue onde. Così abbiamo immaginato, eppure non è poi così male. Il peggiore potrebbe essere peggiore, ci sono alleviamenti per ogni dolore; Dio ha altre e più terribili ondate che, se volesse farle uscire, ci travolgerebbero nell'abisso infernale, da cui la speranza è stata bandita da tempo.

Selah. C'era bisogno di riposare. Sopra i frangenti il nuotatore alza la testa e si guarda intorno, respirando per un momento, fino a quando non arriva l'onda successiva. Anche il lamento deve avere le sue pause. Le notti sono suddivise in guardie, e anche così il lutto ha i suoi intervalli. Una musica così triste è un grande sforzo sia per le voci che per gli strumenti, ed è bene dare ai cantori il sollievo del silenzio per un po'.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 88:7 == La tua ira si abbatte su di me. Altri leggono, si sostengono o si appoggiano a me, il che è come se un gigante dovesse con tutto il suo peso rimanere su un bambino. - Thomas Goodwin.

Salmi 88:7. Ci sono alcuni che sentono l'ira di Dio sulla loro anima e sulla loro coscienza, eppure non sono sotto ira, ma sono veri santi di Dio. Esempi li avete in Paolo, quel vaso eletto di Dio per portare il nome di Gesù tra i Gentili, ed egli ebbe combattimenti di fuori e terrori dentro. Eman l'Ezrahita disse: "Le onde dell'indignazione del Signore sono passate sopra il mio capo, così che stanno per affogarmi; Soffro terrori e dubbi fin dalla mia giovinezza, così che non potrò mai liberarmene". Ed entrambi questi erano i cari figli di Dio. Ora, se non provi altro che ira, e chiedi come giudicherai del tuo stato quando stai sopportando una tale ira, che mette tutta la sabbia del mare in equilibrio con essa, essa la supererebbe; E quando avrai in coscienza un fuoco tale che, messo in quel fuoco ferro e rame, li scioglierà, perché non sono stati in grado di sopportarlo, come saprai dunque, in questo caso, che sei amato da Dio e che egli ti ha scelto per la vita eterna? Io ti dico, se tu sei il figlio eletto di Dio, e un vaso di misericordia, sotto un senso d'ira, in questo stato questa sarà la tua disposizione. Primo, odierai e detesterai il tuo peccato, che è la causa della tua miseria, e ti ha portato a questo dolore. In secondo luogo, avrai un po' di dolore e di tristezza per il tuo peccato, e ti lamenterai perché hai provocato Dio ad ira contro di te. In terzo luogo, Tu avrai il desiderio di essere riconciliato con Dio; e tu vorresti essere volentieri in pace con lui, affinché i tuoi peccati siano tolti dalla sua vista. Quarto, ci sarà fame e sete del sangue di Cristo per estinguere quell'ira, e per la sua giustizia per coprire la tua anima. Quinto, ci sarà un paziente che aspetterà la liberazione del Signore, e quando non riuscirai ad arrivare a questa persuasione, allora ci sarà una speranza al di sopra di ogni speranza, e tu dirai con Giobbe, (Giobbe 13:15): 'Signore, confiderò in te, anche se dovessi uccidermi.' - John Welch.

8 ESPOSIZIONE.

Salmi 88:8 == Tu hai allontanato da me la mia conoscenza. Se mai abbiamo bisogno di amici è nell'ora triste dello sconforto e nel tempo stanco della malattia fisica; perciò il sofferente si lamenta perché la divina provvidenza ha allontanato i suoi amici. Forse la sua malattia era contagiosa o contaminante, così che era legalmente separato dai suoi simili, forse i loro timori li tenevano lontani dalla sua casa colpita dalla peste, oppure il suo buon nome era diventato così offeso che naturalmente lo evitavano. Gli amici perduti hanno bisogno di una piccola scusa per voltare le spalle agli afflitti. Le rondini non si scusano per averci lasciato a svernare da soli. Eppure è un dolore lancinante che nasce dall'abbandono dei cari compagni; è una ferita che si aggrava e rifiuta di essere rimarginata.

Tu mi hai reso un abominio per loro. Si allontanarono da lui come se fosse diventato ripugnante e contaminante, e questo a causa di qualcosa che il Signore gli aveva fatto; perciò, egli porta la sua lamentela al primo motore della sua afflizione. Colui che è ancora lusingato dai compagni del suo piacere non può indovinare la miseria che avrà la sua parte se dovesse diventare povero, o essere accusato calunniosamente, perché allora uno dopo l'altro i parassiti della sua prosperità se ne andranno per la loro strada e lo lasceranno al suo destino, non senza fare osservazioni taglienti da parte loro per aumentare la sua miseria. Gli uomini non hanno tanto potere di benedire con l'amicizia quanto di maledire con il tradimento. I veleni della Terra sono più letali di quanto le sue medicine stiano curando. La massa degli uomini che si radunano intorno a un uomo e lo lusingano sono come leopardi addomesticati; Quando gli leccano la mano, è bene che si ricordi che con lo stesso gusto berrebbero il suo sangue. "Maledetto chi confida nell'uomo".

Sono chiuso e non posso uscire. Era prigioniero nella sua stanza, e si sentiva come un lebbroso nel lazzaretto, o un criminale condannato nella sua cella. Anche la sua mente era legata come a ceppi di ferro; Non sentiva la libertà della speranza, non poteva fare voli di gioia. Quando Dio chiude fuori gli amici e ci chiude dentro a struggerci da soli, non c'è da meravigliarsi se innaffiamo il nostro divano con le lacrime.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 88:8. - Ci sono momenti in cui una tristezza indicibile si impadronisce di me, un'immensa solitudine si impossessa della mia anima, un desiderio forse di una mano e di una voce svanite per confortarmi come un tempo, una desolazione senza forma e senza vuoto, che mi avvolge nelle sue pieghe e oscura il mio essere più intimo. Non era così nei primi giorni della mia malattia. Allora tutto fu così nuovo e strano, che una strana forza spirituale riempì la mia anima e sembrò sostenermi come con mani d'angelo. L'amore e la gentilezza che la mia malattia suscitava, mi giunsero con una dolce sorpresa; La tenera sollecitudine ha fatto del mio stesso dolore un'occasione di gioia per me; e la speranza era forte e la guarigione era vicina, solo poche brevi settimane tra me e il ritorno della salute, senza che rimanesse nulla della malattia, se non il ricordo di tutto quell'amore e di quella simpatia, come una linea di luce lasciata dai piedi del mio Salvatore, mentre camminava con me sul mare agitato.

Ma ora che la speranza è rimandata, e la salute che sta tornando sembra indugiare, e la guarigione è ritardata, e la prova si allunga come una catena che si allunga sempre di più, la mia anima comincia a venir meno e a stancarsi, e il fardello a diventare più pesante. Anche per coloro che mi amano di più, il mio dolore e la mia impotenza sono ormai una cosa abituale, mentre per me mantengono il loro acuto margine di sofferenza, ma un po' attenuati dall'uso. I miei mali per loro sono una noiosa storia spesso raccontata che arriva con una sorta di noiosa reiterazione. È diventato quasi scontato che nel piacevole piano io debba essere lasciato fuori, che nella piacevole passeggiata debba essere lasciato indietro; è ovvio che i piaceri della vita mi passino accanto con la mano giunta e il viso distolto; e la malattia, e le giornate monotone, e le ombre grigie dovrebbero essere la mia parte...

E o mio Dio, il mio spirito a volte viene meno sotto un terrore senza nome che questa solitudine diventi sempre più profonda, se è la tua volontà che la mia malattia continui, o che la guarigione sia ritardata a lungo. Non posso più essere il compagno di coloro che amo; Sarò loro caro come se avessi potuto stare al loro fianco ed essere legato a tutti i loro interessi e piaceri attivi? Devo vedere gli altri prendere il mio posto e fare il mio lavoro per loro; Non subirò una perdita ai loro occhi, e altri entreranno nell'eredità dell'amore che avrebbe potuto essere la mia? Non si stancheranno di me, stanchi degli stessi vecchi mali, spesso ripetuti, ma sempre nuovi, e si rivolgeranno con un inconscio senso di sollievo a cuori più luminosi e a vite più gioiose?

Dio mio, Dio mio, a chi posso rivolgermi per consolarmi se non a te, tu che hai bevuto fino alla feccia l'amaro calice della solitudine umana per farti fratello per chi è solo, sommo sacerdote misericordioso e fedele per l'anima desolata, tu che solo puoi passare dentro, essendo le porte chiuse a ogni aiuto umano, in quel luogo segreto del tuono, dove l'anima sballottata dalla tempesta soffre e lotta da sola; Tu che solo puoi comandare i venti e le tempeste, e dire al mare: "Taci!" e al vento: "Non soffiare!" e ci sarà una grande bonaccia.

Come un bambino solo nel buio, il mio cuore grida per te, piange per le tue braccia che si abbracciano, per la tua voce di conforto, per il tuo cuore trafitto su cui posare la mia testa dolorante e sentire che l'Amore è vicino. Un libro di conforto per i malati". [Anon.] 1872.

Salmi 88:8 == Tu hai messo via la mia conoscenza. Questa tempesta di afflizioni è tanto più pesante, perché, prima, tutti i miei conoscenti si sono allontanati da me, come rondini d'inverno: Proverbi 14:20. Il povero è odiato anche dal suo prossimo, ma il ricco ha molti amici. Seneca ammonisce saggiamente: le mosche seguono il miele, i cadaveri dei lupi, il cibo delle formiche, la folla segue la paga, non l'uomo. Giobbe disse: [Giobbe 19:13] : "Egli ha allontanato da me i miei fratelli, e i miei conoscenti si sono allontanati da me". I miei parenti hanno fallito e i miei amici intimi mi hanno dimenticato. In secondo luogo, non solo spesso si allontanano dall'afflitto, ma essi stessi aumentano i suoi guai e precipitano la sua fortuna in declino. Un ricco che comincia a cadere è sostenuto dai suoi amici; ma un pover'uomo, essendo a terra, viene cacciato via da coloro che un tempo fingevano di amarlo. - Le Blanc.

Salmi 88:8 == Tu mi hai reso un abominio per loro, == come se fossi una grande massa di abominazioni. (Genesi 46:34; 43:32). Come Israele era un abominio per gli Egiziani, così il Messia, l'Israele antitipico, lo era per il mondo. - A.R. Fausset.

Salmi 88:8 == Un abominio. Come uno che è impuro, - escluso dai rapporti sociali; Genesi 46:34. Confronta Giobbe 9:31 19:19 30:10. "Non posso uscire". L'uomo sospettato di lebbra fu "rinchiuso sette giorni"; Levitico 13:4. - William Kay.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 88:8. Questo può descriverci quando lo sconforto è cronico, quando le difficoltà sono opprimenti, quando la malattia ci trattiene in casa, quando ci sentiamo limitati nel lavoro cristiano o ostacolati nella preghiera.

9 ESPOSIZIONE.

Salmi 88:9 == Il mio occhio fa cordoglio a causa dell'afflizione. Pianse a dirotto. Ha esaurito le ghiandole lacrimali, ha consumato la vista stessa. Le lacrime negli acquazzoni sono una benedizione e fanno il nostro bene; ma nelle inondazioni diventano distruttive e dannose.

Signore, ti ho invocato ogni giorno. Le sue lacrime bagnarono le sue preghiere, ma non smorzarono il fervore. Pregò ancora, anche se non giunse alcuna risposta ad asciugargli gli occhi. Nulla può far smettere di pregare un vero credente; Fa parte della sua natura, e prega che debba.

Ho steso le mie mani verso di te. Usava la postura appropriata di un supplicante, di sua spontanea volontà; gli uomini non hanno bisogno di chi crea atteggiamenti, o di maestri di cerimonie, quando implorano ardentemente misericordia, la natura suggerisce loro atteggiamenti sia naturali che corretti. Come un bambino tende le mani verso sua madre mentre piange, così fece questo afflitto figlio di Dio. Pregò dappertutto, i suoi occhi piansero, la sua voce gridò, le sue mani erano tese e il suo cuore si spezzò. Questa era davvero preghiera.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 88:9 == Il mio occhio piange, ... Ho chiamato. Il pianto non deve ostacolare la preghiera, dobbiamo seminare nelle lacrime: "Il mio occhio piange", ma "grido a te ogni giorno". Lasciate che le preghiere e le lacrime vadano insieme, e saranno accettate insieme: "Ho udito le tue preghiere, ho visto le tue lacrime" (Matthew Henry).

Salmi 88:9. - La prima frase sembra letteralmente significare il dolore e l'offuscamento della vista causati dall'eccessivo pianto, ed è così interpretata da molti dei commentatori, e Lorinus cita giustamente un poeta latino, Catullo, nell'illustrazione:

Moesta neque assiduo tabescere lumina fletu

Cessarent.

Né i miei occhi tristi si struggono con lacrime costanti

Potrebbe cessare.

- Commento di Neale.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 88:9.

1. Dolore davanti a Dio, -"Il mio occhio", ecc.

2. Preghiera a Dio, -"hanno chiamato", ecc.

3. Aspettando Dio, -"chiamato ogni giorno".

4. Dipendenza da Dio, -"Mi sono allungato", ecc. Queste mani non possono fare nulla senza di te.

-G.R.

10 ESPOSIZIONE.

Salmi 88:10 == Vuoi tu fare prodigi ai morti? Perché dunque mi lascio morire? Mentre io vivo, tu puoi manifestare in me le glorie della tua grazia, ma quando sono passato in terra sconosciuta, come puoi illustrare in me il tuo amore? Se io muoio, perderai un adoratore che ha venerato e, nella sua esperienza, ha illustrato le meraviglie del tuo carattere e delle tue azioni. Questa è una buona arringa, e quindi la ripete.

I morti risorgeranno e ti loderanno? Pensa solo al presente, e non all'ultimo grande giorno, e insiste affinché il Signore abbia meno qualcuno che lo lodi tra i figli degli uomini. Le ombre non prendono parte ai chili del sabato, i fantasmi non cantano Salmi gioiosi, i sepolcri e le volte non inviano note di ringraziamento. È vero che le anime dei santi defunti rendono gloria a Dio, ma i pensieri del Salmista abbattuto non salgono al cielo, ma osservano la cupa tomba: egli rimane al di qua dell'eternità, dove nella tomba non vede prodigi e non ode canti.

Selah. All'imboccatura della tomba si siede a meditare, e poi ritorna al suo tema.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 88:10. - Assicura a se stesso che Dio non mancherà di confortarlo prima che morisse; e ancora, che il Signore preferirebbe risuscitarlo miracolosamente dai morti, piuttosto che non glorificare se stesso nella sua liberazione: e anche in questo prende una via sicura, perché cerca ciò che potrebbe aspettarsi, piuttosto in modo ordinario, che cercando miracoli. - David Dickson.

Salmi 88:10 == I morti risorgeranno e ti loderanno? Lungi dall'essere questo un argomento contro la risurrezione, è la supplica più potente del Messia per essa: che altrimenti l'uomo sarebbe privato della salvezza, e Dio della lode che i redenti daranno per essa per tutta l'eternità. Non puoi mostrare prodigi ai morti in quanto tali; poiché "Dio non è il Dio dei morti, ma dei viventi". (Matteo 22:32). O anche se tu dovessi mostrare i tuoi prodigi, è solo con la loro risurrezione che possono debitamente lodarti per essi. - A.R. Fausset.

Salmi 88:10 == I morti. La parola deriva da una radice che esprime ciò che è debole e languido, e allo stesso tempo disteso e prolungato, e che può quindi essere impiegato per descrivere le forme oscure del mondo sotterraneo così come i giganti e gli eroi dei tempi antichi. - Carl Bernhard Moll, nel Commentario di Lange.

Salmi 88:10 == I morti. Un attento esame sembra lasciare poco spazio al dubbio che i morti fossero chiamati Rephaim (come suggerisce anche Gesenius) da qualche nozione secondo cui Scheol era la residenza degli spiriti caduti o dei giganti sepolti. - F.W. Farrar, nel Dizionario della Bibbia di Smith.

Salmi 88:10-11. - Può mai la mia anima arrivare a pensare che vivrò nel tuo favore, nella tua grazia gratuita e amorevolezza, per essere giustificato da esso, per apprendermi un uomo vivente, e tutti i miei peccati perdonati? Fare questo, egli dice, è una meraviglia tanto grande quanto risuscitare un uomo dalla morte alla vita; perciò usa quell'espressione: Vuoi tu mostrare prodigi ai morti? Egli la chiama prodigio, perché di tutte le altre opere, troverete nella Scrittura che la risurrezione dai morti è considerata il prodigio più grande.

La frase in Salmi 88:10, come la traduce la Settanta, è estremamente enfatica. Disse: «Vuoi tu mostrare prodigi ai morti? I medici si alzeranno e ti loderanno?" Così lo lesse, e così lo leggevano anche alcuni buoni ebreciani; cioè, Va' a chiamare tutto il collegio dei medici, tutti gli angeli dal cielo, tutti i abili ministri e profeti che erano allora sulla terra, Gad e Davide, poiché egli visse al tempo di Davide; mandali a chiamare tutti. Tutti questi medici possono venire con i loro cordiali e balsami; non mi guariranno mai, non guariranno mai la mia anima, non mi risusciteranno mai più alla vita, a meno che tu non mi risusciti; perché io sono "libero tra i morti", dice. Ora, dunque, per operare la fede in costui persone; perché questa povera anima, essendo così morta, uscisse da se stessa e con la nuda e pura fede andasse a Gesù Cristo solo, che Dio ha risuscitato dai morti, e credesse in lui solo; Questo è ora un potere tanto grande quanto quello di elevare un uomo dalla morte alla vita. - Thomas Goodwin.

Salmi 88:10-12. In questi versetti troviamo menzione di quattro cose da parte di Dio: "prodigi", "benignità", "fedeltà" e "giustizia". Questi erano quattro attributi del benedetto Geova che gli occhi di Heman erano stati aperti a vedere, e che il cuore di Heman era stato spinto a sentire. Ma egli giunge, per insegnamento divino, in un punto in cui questi attributi sembrano essere completamente perduti per lui; eppure, (così misteriose sono le vie di Dio!) quel luogo fu reso il luogo stesso in cui quegli attributi furono mostrati più potentemente, e resi più profondamente e sperimentalmente noti alla sua anima.

Il Signore condusse i ciechi per una via che egli non conosceva in questi luoghi di esperienza, affinché in essi potesse rivelargli più pienamente quegli attributi di cui aveva già intravisto; ma il Signore lo condusse in modo così misterioso, che tutta la sua conoscenza precedente fu sconcertata. Perciò egli rivolge questa domanda al Signore: come era possibile che in quei luoghi dove si trovava ora, questi attributi potessero essere mostrati o resi noti?

1. Inizia - Vuoi mostrare prodigi ai morti? Sta parlando qui della sua esperienza personale; Egli è quella persona "morta" a cui quelle "meraviglie" devono essere mostrate. Ed essendo in quello stato di esperienza, considerava che ogni atto di misericordia che gli veniva mostrato dove si trovava allora, doveva essere un "prodigio". I morti risorgeranno e ti loderanno? L'anima oscura, stupida, fredda, sterile, indifesa, che non può alzare un mignolo, che non può pronunciare una sola parola spirituale, che non può esprimere un solo desiderio di grazia, che non può sollevarsi di un capello dalla massa che la preme verso il basso... E più di questo, "Ti loda?" Che cosa! Il lamento può mai essere trasformato in lode. La lamentela può mai essere trasformata in ringraziamento? Chi è in lutto può mai gridare e cantare? Oh, è un prodigio di prodigi, se "i morti" devono "risorgere", se "i morti" devono "lodarti"; se i morti si alzassero in piedi e gridassero vittoria con il tuo sangue! - J.C. Philpot.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 88:10-12.

1. La supposizione.

(a) Che un figlio di Dio sia completamente morto.

(b) Che rimanga per sempre nella tomba.

(c) Che egli sia distrutto.

(d) Che rimanga sempre nelle tenebre.

(e) Che fosse completamente dimenticato, come se non fosse mai esistito.

2. Le conseguenze di questa supposizione.

(a) Le meraviglie di Dio per loro sarebbero cessate.

(b) La sua lode da parte loro sarebbe andata perduta.

(c) La sua amorevole benignità verso di loro sarebbe stata sconosciuta.

(d) La sua fedeltà distrutta.

(e) Le sue meraviglie per loro sarebbero andate perdute per altri.

(f) La sua precedente giustizia verso di loro sarebbe stata dimenticata.

3. La supplica fondata su queste conseguenze, -"Wilt thou", ecc. Non può essere che la tua lode per la grazia mostrata al tuo popolo possa andare perduta, e nessuno può renderla se non loro stessi. "Che cosa farai dunque al tuo grande nome?"

-G.R.

11 ESPOSIZIONE.

Salmi 88:11 == La tua benignità sarà forse dichiarata nella tomba? La tua tenera bontà - chi ne renderà testimonianza in quella fredda dimora dove il verme e la corruzione si scatenano? I vivi possono scrivere "meditazioni tra le tombe", ma i morti non sanno nulla, e quindi non possono dichiarare nulla.

O la tua fedeltà nella distruzione? Se il Signore avesse permesso che il suo servo morisse prima che la promessa divina fosse adempiuta, sarebbe del tutto impossibile proclamare la sua fedeltà. Il poeta si occupa solo di questa vita, e guarda la questione dal punto di vista offerto dal tempo e dall'attuale razza degli uomini; se un credente fosse abbandonato e lasciato morire nella disperazione, non potrebbe uscire alcuna voce dalla sua tomba per informare l'umanità che il Signore ha rettificato i suoi torti e lo ha liberato dalle sue prove, nessun canto spunterebbe dalla zolla fredda per inneggiare alla verità e alla bontà del Signore; ma per quanto riguarda gli uomini, una voce che ama magnificare la grazia di Dio sarebbe messa a tacere, e una testimonianza amorevole per il Signore rimossa dalla sfera della testimonianza.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 88:11 == Nella tomba. Ecco una figura sorprendente di ciò che un'anima vivente sente sotto le manifestazioni delle profonde corruzioni del suo cuore. Tutte le sue buone parole, un tempo così stimate; e tutte le sue buone opere, un tempo così apprezzate; E tutte le sue preghiere, e tutta la sua fede, e la speranza, e l'amore, e tutte le immaginazioni del suo cuore, non sono solo paralizzate e morte, non solo ridotte a uno stato di totale impotenza, ma anche nel sentimento dell'anima trasformato in marciume e corruzione. Quando sentiamo questo, veniamo spiritualmente portati dove si trovava Heman, quando disse: "La tua benignità sarà forse dichiarata nella tomba?" Che cosa! Vuoi manifestare il tuo amore a un cadavere puzzolente? Che cosa! Il tuo amore deve essere versato in un cuore pieno di inquinamento e putrefazione? La tua benignità deve uscire dal tuo glorioso santuario, dove siedi intronizzato in maestà, santità e purezza, è lasciare quell'eterna dimora di luce e gloria ineffabili ed entrare nella "tomba" oscura, contaminata e ripugnante? Che cosa! È la tua benignità di uscire dal santuario per entrare nell'ossario? Sarà "dichiarato" lì, rivelato lì, parlato lì, manifestato lì, fatto conoscere lì? Perché nient'altro che la dichiarazione di esso andrà bene. Non dice: "Sarà forse proclamata la tua benignità nelle Scritture?" "Sarà forse manifestata la tua benignità in Cristo?" … "La tua benignità sarà dichiarata per bocca dei ministri?" "La tua benignità sarà forse dichiarata in cuori santi e puri?" - ma egli dice: "La tua benignità sarà dichiarata", pronunciata, parlata, rivelata, manifestata, "nella tomba?" dove tutto è contrario ad esso, dove tutto è indegno di esso, - l'ultimo di tutti i luoghi adatti per l'ingresso dell'amorevole gentilezza di un Dio tutto puro. - J.C. Philpot.

Salmi 88:11 == La tua fedeltà nella distruzione. Vedrete che la fedeltà di Dio si è manifestata maggiormente, nella distruzione. Vedrai la fedeltà di Dio al suo patto evidenziata più chiaramente nella distruzione della tua falsa religione, al fine di stabilire il suo proprio regno nella tua anima; distruggendo tutto ciò che gli ha alienato e allontanato i vostri affetti, affinché egli solo fosse custodito nei vostri cuori; e dirai, quando il Signore ti guiderà a guardare il sentiero che ti ha condotto, negli anni successivi: "Di tutte le misericordie di Dio, le sue più grandi sono state quelle che a quel tempo sembravano essere le più grandi miserie; Le benedizioni più ricche che Egli ci ha dato, sono quelle che sono venute avvolte nella copertura esterna delle maledizioni; e la sua fedeltà si è manifestata tanto o più nella distruzione, che nella restaurazione" (J.C. Philpot).

Salmi 88:11. - Non è lasciando l'uomo nella "distruzione" che il peccato e la morte producono, che Dio dichiarerà la sua "fedeltà" alle sue promesse che sono scaturite dalla sua "amorevolezza"; per esempio, la sua promessa che il seme della donna avrebbe schiacciato la testa del serpente (Genesi 13:15 e Osea 13:14). - A.R. Faussett.

12 ESPOSIZIONE.

Salmi 88:12 == Le tue meraviglie saranno conosciute nelle tenebre? Se qui non gli fosse permesso di provare la loro bontà di Geova, come potrebbe far questo il cantore nel paese delle tenebre e dell'ombra della morte? Poteva la sua lingua, quando si trasformava in una zolla, allarmare l'orecchio sordo e freddo della morte? Un cane vivo non è forse migliore di un leone morto, e un credente vivente di maggior valore per la causa di Dio sulla terra di tutti i defunti messi insieme?

E la tua giustizia nel paese dell'oblio? Che cosa si dirà di te nelle regioni dell'oblio? Dove la memoria e l'amore sono perduti, e gli uomini sono allo stesso modo inconsapevoli e sconosciuti, smemorati e dimenticati, quale testimonianza della santità divina può essere resa? L'intero argomento si riduce a questo: se il credente muore senza essere benedetto, come sarà preservato l'onore di Dio? Chi renderà testimonianza alla sua verità e alla sua giustizia?

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 88:12 == Vuoi tu mostrare la tua giustizia nel paese dell'oblio? dove ti ho dimenticato, dove mi sono allontanato da te, dove ho lasciato scivolare dalla mia memoria tutti i tuoi precedenti rapporti con me, e la tua giustizia si manifesterà anche lì? Vuoi tu dimostrare la tua equità nel mostrare misericordia, perché per me è stato offerto un sacrificio, la tua giustizia corre parallela al flusso espiatorio del sangue di Cristo? Quando ti avrò dimenticato, ti avrò abbandonato e ti avrò voltato le spalle, la tua giustizia potrà forse manifestarsi lì? Che cosa! la giustizia che corre fianco a fianco con la misericordia! e la giustizia conserva ancora tutta la sua inflessibile severità, perché questo stesso traviamento del cuore, questa stessa dimenticanza dell'anima, questa stessa alienazione dell'affetto, questo stesso voltare le spalle a te, sono stati tutti espiati; E la giustizia può ancora essere mostrata "nel paese dell'oblio", perché tutti i miei peccati commessi nel paese dell'oblio sono stati espiati mediante il sangue redentore! - J.C. Philpot.

13 ESPOSIZIONE.

Salmi 88:13 == Ma a te ho gridato, o Eterno; Ho continuato a pregare per avere aiuto a te, o Geova, l'Iddio vivente, anche se tu hai tardato così a lungo a rispondere. Un vero figlio nato da Dio può essere riconosciuto dal fatto che continua a piangere; Un ipocrita è bravo in uno scatto, ma il vero credente resiste finché non vince la sua causa.

E domattina la mia preghiera te lo impedirà. Intendeva ancora supplicare e aumentare la sua serietà. Intendeva alzarsi presto, anticipare la luce del giorno e cominciare a pregare prima che sorgesse il sole. Se al Signore piace ritardare, ha il diritto di fare ciò che vuole, ma non per questo dobbiamo tardare a supplicare. Se consideriamo il Signore fiacco riguardo alla sua promessa, dobbiamo solo essere più ansiosi di superarlo, per timore che la pigrizia peccaminosa da parte nostra impedisca la benedizione.

"Che la preghiera e il santo inno

Profuma l'aria del mattino;

Prima che il mondo con il fumo sia fioco

Dedica la tua anima alla preghiera".

"Mentre i fiori sono bagnati di rugiada

Lamenta i tuoi peccati con le lacrime,

E prima che il sole splenda di nuovo

Racconta al tuo Signore i tuoi timori".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 88:13 == Ma, ecc. Quel "ma" sembra essere un'espressione della sua risoluzione fino a quel momento, che sebbene queste fossero le sue apprensioni per la sua condizione, tuttavia aveva cercato il Signore, e avrebbe continuato a fare lo stesso. Supponi di non trovare alcun gusto nelle ordinanze, eppure le usi; Tu sei disperatamente malato, ma mangia ancora prendi tutto ciò che ti viene portato, ne verrà una certa forza. Di': "Che io sia dannato o salvato, ipocrita o non ipocrita", decido di andare avanti. - Thomas Goodwin.

Salmi 88:13 == Al mattino la mia preghiera te lo impedirà. La preghiera del mattino è la migliore... Al mattino Dio ha dato vari doni. Primo, la manna, Esodo 16:13, E al mattino la rugiada si stendeva intorno all'ostia: Colui che è nell'accampamento di Dio, e combatte coraggiosamente, riceve da Dio rugiada e consolazione, se al mattino, cioè all'inizio della tentazione, prega. La sera fu data la carne, da cui la morte li colse, ma in un altro caso al mattino fu data la manna, per mezzo della quale la vita fu sostenuta, finché giunsero nella terra promessa. In secondo luogo, la legge fu data al mattino, Esodo 19:16 : E avvenne il terzo giorno, al mattino, che vi furono tuoni e lampi, e una densa nuvola sul monte, e la voce della tromba era molto forte. Nella devozione mattutina si odono più distintamente i tuoni di Dio, cioè i suoi giudizi; i suoi lampi, cioè le sue illuminazioni divine, si vedono meglio; si percepisce la densa nube sul monte, cioè l'ombra divina dell'anima; e la voce della tromba si sente meglio, cioè l'ispirazione muove la mente con maggiore forza. In terzo luogo, la mattina, molto presto, i figli d'Israele uscirono dall'Egitto; poiché nel cuore della notte Dio colpì tutti i primogeniti nel paese d'Egitto, Esodo 12:29... Al mattino prega e vincerai i tuoi nemici diurni e notturni; e lo stesso Mar Rosso, che è il luogo della tentazione, sarà per te un campo di gloria, di vittoria e di esultanza e ogni cosa andrà bene per te. - Le Blanc.

Salmi 88:13 == A te ho gridato, o Signore. C'è qualcosa di comitante con l'attuale oscurità dello spirito del cristiano che lo distingue dall'orrore dell'ipocrita; ed è la vivace opera della grazia, che allora comunemente è molto visibile, quando la sua pace e il suo precedente conforto sono più messi in discussione da lui; tanto meno gioia egli ha da qualsiasi senso presente dell'amore di Dio, più abbondante lo troverai addolorato per il suo peccato che ha offuscato la sua gioia; più Cristo si allontana dalla sua vista, più si aggrappa nel suo amore a Cristo, e grida con veemenza dietro di lui in preghiera, come vediamo qui in Heman. Oh le ferventi preghiere che allora vengono scagliate dal suo spirito turbato al cielo, i dolori d'affetto che sgorgano dietro a Dio, il suo volto e il suo favore! Mai un figlio bandito ha desiderato di più di essere ammesso alla presenza del padre adirato di vedere risplendere su di lui la luce del volto di Dio, che ora gli è velata. - William Gurnall.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 88:13.

1. Benedizioni ritardate alla preghiera, -"A te", ecc.

2. Benedizioni anticipate dalla preghiera, -"al mattino", ecc. Misericordie quotidiane anticipate dalle preghiere mattutine.

-G.R.

Salmi 88:13. (ultima clausola). - I vantaggi delle riunioni di preghiera mattutine.

14 ESPOSIZIONE.

Salmi 88:14 == Eterno, perché sei tu l'anima mia? Non mi hai già scelto tu, vuoi ora rigettarmi? I tuoi eletti diventeranno i tuoi reprobi? Voi, come uomini mutevoli, date uno scritto di ripudio a coloro che il vostro amore ha sposato? Possono i tuoi amati diventare i tuoi reietti?

Perché nascondi il tuo volto da me? Non vuoi nemmeno guardarmi? Non puoi permettermi un sorriso solitario? Perché questa severità verso uno che in giorni più luminosi si è crogiolato nella luce del tuo favore? Possiamo porre queste domande al Signore, anzi, dobbiamo farlo. Non si tratta di un'indebita familiarità, ma di santa audacia. Può aiutarci a rimuovere il male che provoca la gelosia del Signore, se lo preghiamo seriamente di mostrarci perché contende con noi. Egli non può agire verso di noi se non in modo retto e misericordioso, quindi per ogni colpo della sua verga c'è una ragione sufficiente nel giudizio del suo cuore amorevole; Cerchiamo di imparare quella ragione e di trarne profitto.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 88:14 == Perché nascondi il tuo volto da me? Numerose sono le lamentele degli uomini buoni sotto questa nube oscura, e per un figlio della luce è davvero un'oscurità che può essere sentita, offusca e confonde la mente, le prove più luminose sono in gran parte nascoste, la Bibbia stessa è sigillata e chiusa rapidamente, non vediamo i nostri segni, né i nostri segni di bene, ogni cosa buona è lontana da noi, dietro la nuvola, e non possiamo raggiungerlo; C'è una lugubre oscurità sul nostro cammino; non sappiamo dove siamo, dove mettere i piedi, né da che parte dirigerci; per quale via Dio sia andato noi non lo sappiamo, ma egli conosce la via che noi prendiamo; e una preghiera come questa ci conviene bene, - Cerca i tuoi servi, perché siamo perduti. Cristo è nascosto, e c'è una nuvola accigliata sul dolce volto di Dio, in cui egli nasconde il suo volto benedetto; o, come fece con i discepoli, trattiene i nostri occhi, affinché non lo vediamo. Ma, sebbene questo sia spesso il caso dei credenti, e non possano vedere un raggio di luce davanti a loro; anche se tutte le prove sono nascoste e la luce del volto del Signore è ritirata; sebbene non appaiano segni né segni d'amore; e benché il comandamento che dà la vita sia loro nascosto, ed egli non mostri loro alcun prodigio dalla sua legge; eppure, questi Israeliti hanno luce nelle loro dimore, hanno luce per vedere le corruzioni dei loro cuori; vedere l'opera dell'incredulità, dell'orgoglio legale, dell'inimicizia, della ribellione, la doppia diligenza di Satana e i miserabili vantaggi che ne trae in queste stagioni oscure. - William Huntington.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 88:14.

1. Le afflizioni sono misteriose anche se giuste.

2. Anche se misterioso. -G.R.

Salmi 88:14. - Indagini solenni, seguite da esami approfonditi, da confessioni dolorose, da severe rinnegazioni di sé e da dolci restaurazioni.

15 ESPOSIZIONE.

Salmi 88:15 == Sono afflitto e pronto a morire fin dalla mia giovinezza. La sua afflizione era durata così a lungo che riusciva a malapena a ricordare quando fosse cominciata; gli sembrava di essere stato in punto di morte fin da quando era bambino. Questa era senza dubbio un'esagerazione di uno spirito depresso, eppure forse Heman poteva essere nato sotto il cipresso, ed essere stato per tutti i suoi giorni afflitto da qualche malattia cronica o infermità fisica; Ci sono uomini e donne santi la cui vita è un lungo apprendistato per la pazienza, e questi meritano sia la nostra simpatia che la nostra riverenza, - la nostra riverenza ci siamo azzardati a dire, perché da quando il Salvatore è diventato il conoscente del dolore, il dolore è diventato onorevole agli occhi dei credenti. Una malattia che dura tutta la vita può, per grazia divina, rivelarsi una benedizione per tutta la vita. Meglio soffrire dall'infanzia alla vecchiaia piuttosto che essere lasciati soli a trovare piacere nel peccato.

Mentre soffro i tuoi terrori, sono distratto. L'uso prolungato non aveva attenuato l'orlo del dolore, i terrori di Dio non avevano perso il loro terrore, anzi erano diventati più opprimenti e avevano spinto l'uomo alla disperazione. Non riusciva a raccogliere i suoi pensieri, era così agitato che non riusciva a giudicare e a soppesare la propria condizione in modo calmo e razionale. La malattia da sola distrarrà così la mente; e quando vi si aggiunge un senso di rabbia divina, non c'è da meravigliarsi se la ragione trova difficile tenere le redini. Quanto possa essere simile alla follia la depressione dell'anima a volte, non è nostra competenza deciderlo; Ma diciamo quello che sappiamo quando diciamo che un peso piuma potrebbe essere sufficiente per far girare la bilancia a volte. Grazie a Dio, o voi tentati che ancora conservate la vostra ragione! Ringraziatelo perché il diavolo stesso non può aggiungere quella piuma mentre il Signore sta a sistemare tutte le cose. Anche se abbiamo sfiorato la roccia della totale distrazione, benediciamo l'infinitamente grazioso timoniere che la nave è ancora in grado di navigare, e risponde al suo timone: la tempesta si è scatenata dall'ora del suo varo fino a quest'ora, eppure cavalca le onde e sfida l'uragano.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 88:15 == Sono afflitto. (Vulg. Pauper sum ego.) Dio ascolta più volentieri i poveri e si dona interamente a loro. Prima, i suoi occhi, per vederli, Salmi 11:5, "I suoi occhi vedono i poveri". In secondo luogo, le sue orecchie, per ascoltarle, Salmi 10:17, "Tu preparerai i loro cuori, farai udire le tue orecchie". In terzo luogo, la sua mano, per aiutare, Salmi 107:41, "Eppure egli innalza il povero dalla sua afflizione". Quarto, il suo petto e le sue braccia, per accogliere i fuggiaschi e coloro che sono in pericolo, Salmi 60:9, "Anche il Signore sarà un rifugio per gli oppressi". Quinto, memoria da ricordare per loro, Salmi 9:18, "Il bisognoso non sarà sempre dimenticato". Sesto, l'intelletto, per aver cura di loro e vegliare sul loro conforto, Salmi 40:17, "Ma io sono povero e bisognoso; eppure il Signore pensa a me". Settimo, la buona volontà, amare le loro preghiere, Salmi 22:24, "Poiché egli non ha disprezzato né aborrito l'afflizione degli afflitti, e non ha nascosto il suo volto da lui". Ottavo e ultimo, egli si dona totalmente a loro, per preservarli, Salmi 72:13 : "Egli salverà le anime dei bisognosi". - Le Blanc.

Salmi 88:15 == Sono afflitto e pronto a morire fin dalla mia giovinezza. Quanto soffrono alcuni! Ho visto un bambino che, all'età di vent'anni, aveva probabilmente sofferto più dolori corporali di tutta la congregazione di mille anime, dove i suoi genitori adoravano. Sembra che Asaf avesse un cuore triste. Geremia visse e morì lamentandosi. Sembra che Heman fosse della stessa sorte e della stessa mentalità. - William S. Plumer.

Salmi 88:15. -( Prima clausola). Quel giorno trovammo il caldo più opprimente di quanto non avessimo mai sperimentato prima. Le collinette di sabbia tra le quali ci muovevamo lentamente al solito passo di cammello, riflettevano i raggi del sole su di noi, finché i nostri volti brillavano come se fossimo stati al fianco di una fornace... Forse fu attraverso questa parte del deserto di Sur che Agar vagò, con l'intenzione di tornare al suo paese natale; e può essere stato in questo modo che Giuseppe portò in grembo il bambino Gesù quando fuggirono nel paese d'Egitto. Anche nella tenera infanzia cominciarono le sofferenze del Redentore, ed egli si lamenta: "Sono afflitto e pronto a morire fin dalla mia giovinezza". Forse queste travi ardenti battevano sulla sua fronte di bambino, e questa brezza carica di sabbia asciugava le sue labbra di bambino, mentre il calore della maledizione di Dio cominciava a sciogliere il suo cuore dentro. Anche nel deserto vediamo la sicurezza di Gesù. - "Racconto di una missione di indagine per gli ebrei" di R.M. Macheyne.

Salmi 88:15 == Dalla mia giovinezza in poi. Cioè, per molto tempo, così a lungo, che il ricordo di tutto ciò sembra risalire alla mia stessa infanzia. Tutta la mia vita è stata una vita di difficoltà e di dolore, e non ho la forza di sopportarla più a lungo. Potrebbe essere stato letteralmente vero che l'autore del Salmo era stato un uomo sempre afflitto; Oppure, questo può essere il linguaggio di una forte emozione, nel senso che le sue sofferenze erano state così lunghe che gli sembrava fossero iniziate fin dalla sua fanciullezza. - Albert Barnes.

Salmi 88:15 == Mentre soffro i tuoi terrori, sono distratto. La parola non significa propriamente la distrazione di un uomo che è pazzo, ma la distrazione di un uomo che è nel dubbio. È la distrazione di un uomo che non sa cosa fare, non di un uomo che non sa quello che fa, eppure quella distrazione spesso porta a un certo grado di questo; perché un uomo che è molto turbato dal sapere che cosa fare, e non può saperlo, alla fine comincia a fare senza sapere che cosa. - Giuseppe Caryl.

Salmi 88:15 == Mentre soffro i tuoi terrori, sono distratto. Il Salmo ha in sé questa sorprendente particolarità, cioè che non solo si riferisce al Signore Gesù Cristo, e a lui solo, ma che egli stesso è l'unico a parlare dal principio alla fine. E sebbene tutti i Salmi siano di lui, e lo riguardino, più o meno, ed egli sia il grande oggetto e soggetto di tutti; tuttavia, secondariamente e subordinatamente, incontriamo molte parti dei Salmi in cui anche la sua chiesa è notata, e si interessa, per l'unione con lui, di ciò che viene detto. Ma in questo Salmo non c'è allusione a nessun altro. (Ci differenziamo dal Dr. Hawker nella sua esclusione dei santi da questo Salmo. Dove si trova la Testa, i membri non sono mai lontani. -ED.) Tutto è di lui e della sua opera incomunicabile. Tutto è del Figlio di Dio nella nostra natura. Contiene un racconto delle grida del Signore Gesù "quando nei giorni della sua carne offrì preghiere e suppliche, con forti grida e lacrime".

Le angosce dell'anima di Cristo, anche dal momento della sua incarnazione fino alla sua morte, possono essere contemplate, o lette, dai sacri registri della Scrittura, ma non possono rientrare nell'ambito di alcuna potenza creata per concepire, e tanto meno per dispiegarsi. È notevole che, qualunque cosa il Signore intendesse trasmettere con la frase "Sono distratto", questo è l'unico passo in tutta la Bibbia in cui viene usata la parola "distratto". In verità gli scrittori ispirati hanno variato i loro termini di espressione; quando si parla delle sofferenze di Cristo, come se non fosse in grado di trasmettere un'idea completa. Matteo rende che il Signore Gesù disse: "L'anima mia è estremamente triste, fino alla morte!" (Matteo 26:38). Mark lo descrive come "dolorante, stupito e molto pesante!" (Marco 14:33). E Luca: il suo "essere in agonia!" (Luca 22:44). Ma qui dobbiamo riposare, in punto di apprensione, perché non possiamo procedere oltre. - Robert Hawker.

Salmi 88:15. - O Signore, la monotonia dei miei giorni immutabili mi opprime, la costante stanchezza del mio corpo mi appesantisce. Sono stanco di guardare gli stessi oggetti noiosi: sono stanco di passare attraverso lo stesso noioso giro giorno dopo giorno; Le cose molto inanimate della mia stanza, e i disegni sulle pareti, sembrano vivificati dallo spreco della mia vita, e, attraverso il potere dell'associazione, i miei pensieri e il mio dolore mi tornano indietro con un sordo riverbero. Il mio cuore è troppo stanco per sperare; Non oso guardare al futuro; Non mi aspetto nulla dai giorni a venire, eppure il mio cuore sprofonda al pensiero della grigia desolazione degli anni che mi aspettano; e mi chiedo come farò a resistere, se sverrò lungo la strada, prima di raggiungere la mia lontana casa. - Da "Cristo il Consolatore".

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 88:15.

1. Le afflizioni dei giusti possono essere prolungate anche se gravi. "Sono afflitto, ecc., dalla mia giovinezza in su".

2. Grave anche se prolungato.

(a) Doloroso, -"afflitto".

(b) Minaccioso, -"pronto a morire".

(c) Terrificante, -"soffri i tuoi terrori".

(d) Distraente, -"Io sono", ecc. -G.R.

Salmi 88:15. - Le sofferenze personali di Cristo per la salvezza del suo popolo. - Sermone di Robert Hawker. Opere, Vol. 4. p. 91.

16 ESPOSIZIONE.

Salmi 88:16 == La tua ira ardente si abbatte su di me. Che espressione, "ira ardente", ed è un uomo di Dio che la sente! Cerchiamo una spiegazione? Gli sembrava di sì, ma "le notizie non sono ciò che sembrano". Nessuna ira punitiva cade mai sul salvato, perché Gesù lo protegge da tutto; Ma l'ira di un padre può ricadere sul figlio più caro, non di meno, ma ancora di più, perché lo ama. Poiché Gesù ha portato la mia colpa come mio sostituto, il mio Giudice non può punirmi, ma mio Padre può correggermi e mi correggerà. In questo senso il Padre può anche manifestare "ira ardente" al suo figlio che ha sbagliato, e sotto la sensazione di ciò che il caro affranto può essere gettato nella polvere e coperto di miseria, e tuttavia per tutto ciò che può essere accettato e amato dal Signore per tutto il tempo. Heman rappresenta l'ira di Dio che si infrange su di lui come le onde su un relitto.

I tuoi terrori mi hanno stroncato. Hanno fatto di me un uomo segnato, mi hanno fatto sentire come un lebbroso separato dalla congregazione del tuo popolo, e hanno fatto sì che altri mi considerassero non migliore che morto. Sia benedetto Dio, questa è l'idea di chi soffre e non la verità, perché il Signore non rigetterà né sterminerà il suo popolo, ma visiterà i suoi afflitti con un ristoro scelto.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 88:16 == La tua ira ardente si abbatte su di me. Come un mare di fuoco liquido; (Salmi 42:7) - Ebr. "Le tue accese ira". LXX (Settanta) αι οργαι σου -William Kay

Salmi 88:16 == I tuoi terrori mi hanno stroncato. Nel verbo ebraico l'ultima sillaba è ripetuta allo scopo di dare veemenza all'espressione. La parola עמת significa, chiudere e premere in un luogo angusto, in modo che; non si possa respirare o fuggire ... In questo senso Gregorio Nazianzeno nel suo

la prima orazione riguardante la pace, chiama dolore (la prigione del cuore). - Mollerus.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 88:16. -

1. Gli uomini buoni sono spesso uomini provati.

2. Gli uomini processati spesso giudicano male il modo di agire del Signore.

3. Il Signore non li prende in parola, è migliore delle loro paure.

-G.R.

17 ESPOSIZIONE.

Salmi 88:17 == Mi circondavano ogni giorno come l'acqua. Le mie tribolazioni e il tuo castigo si riversarono su di me, penetrando dappertutto e affogando tutto. Tale è il potere permeante e pervadente dell'angoscia spirituale, che non c'è modo di escluderla; si impregna nell'anima come la rugiada nel vello di Gedeone; risucchia lo spirito come le sabbie mobili inghiottono la nave; La travolge come il diluvio ha sommerso la terra verde.

Mi hanno circondato insieme. Il dolore lo stringeva. Era come il cervo nella caccia, quando i cani sono tutti intorno e alla sua gola. Povera anima! eppure era un uomo molto amato dal cielo!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 88:17 == Come l'acqua; non solo perché annega, ma perché scruta ogni fessura, va fino in fondo e si fa strada da tutte le parti una volta che ottiene un'entrata, denotando così appropriatamente la forza penetrante della tentazione e dell'afflizione. - Hugo Cardinalis.

18 ESPOSIZIONE.

Salmi 88:18 == Amante e amico: hai allontanato da me. Anche quando sono vicino a me fisicamente, sono così incapaci di nuotare con me in acque così profonde, che stanno come uomini lontani sulla spiaggia mentre io vengo sbattuto dai flutti; ma, ahimè, mi evitano, l'amante più caro di tutti ha paura di una persona così distratta, e coloro che si sono consigliati con me ora mi evitano! Il Signore Gesù conosceva il significato di questo in tutto il suo assenzio e fiele quando era nella sua passione. In una terribile solitudine pigiava il torchio, e tutte le sue vesti erano macchiate del sangue rosso di quell'uva acida. Il dolore solitario tocca a non pochi; Non si lamentino, ma entrino in intima comunione con quell'amante e amico più caro che non è mai lontano dai suoi provati.

E la mia conoscenza nell'oscurità, o meglio ancora, la mia conoscenza è l'oscurità. Mi è familiare solo la tristezza, tutto il resto è svanito. Sono un bambino che piange da solo nel buio. Il Padre celeste lascerà lì suo figlio? Qui si interrompe, e qualsiasi altra cosa da parte nostra non farebbe altro che rovinare la brusca brusca FINIS.

(Non abbiamo tentato di interpretare questo Salmo riguardo a nostro Signore, ma crediamo pienamente che dove sono le membra, il Capo deve essere visto in modo preminente. Dare una doppia esposizione sotto ogni versetto sarebbe stato difficile e confuso; abbiamo quindi lasciato che i riferimenti messianici fossero indicati nelle Note, dove, se Dio Spirito Santo si compiace di illustrare la pagina, ne abbiamo raccolti più che sufficienti per condurre ogni lettore devoto a contemplare Gesù, l'uomo dei dolori e il conoscente del dolore.)

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 88:18 == Tu hai allontanato da me l'amante e l'amico, ecc. Accanto alle gioie della religione, quelle dell'amicizia sono le più razionali, sublimi e soddisfacenti. Ma esse, come tutte le altre gioie terrene, hanno le loro miscele e leghe, e sono molto precarie. Spesso siamo chiamati a piangere con i nostri amici, e a volte a piangere su di loro. Il dolore e le lacrime per la loro morte sono il triste tributo che paghiamo per aver amato ed essere amati, e per aver vissuto a lungo in questo mondo. Sembra che questo sia stato il caso dell'autore di questo malinconico Salmo, dove si trova il nostro testo. Era esercitato con grandi afflizioni fisiche e profonda angoscia di mente. "La sua anima era piena di guai, e la sua vita si avvicinava alla tomba. Era rinchiuso e confinato dalla debolezza e dal dolore, e non poteva uscire", per i suoi affari o per il suo piacere, per l'assemblea sociale o solenne, Salmi 88:3-8. Aggiunge che "era stato afflitto e aveva letto di morire fin dalla sua giovinezza" in Salmi 88:15 ; il che sembra suggerire che ora era un vecchio. Alcuni dei suoi conoscenti e amici lo avevano abbandonato, ed egli era "diventato per loro un abominio", Salmi 88:8. Non lo avrebbero assistito, né gli avrebbero offerto il conforto di una visita amichevole e la gentilezza a buon mercato di una parola dolce e compassionevole. Altri di loro, che gli sarebbero stati fedeli e benigni nella sua angoscia, furono tolti dal mondo; e questo in un momento in cui, a causa dell'età e delle infermità, aveva particolarmente bisogno della loro compagnia e del loro aiuto. A questo si riferisce nel testo; e con ciò conclude il Salmo, come il colpo più pesante di tutti: "Tu hai allontanato da me l'amante e l'amico, e il mio conoscente la tarda oscurità". Questo è un caso comune, e spesso il caso degli anziani. Non è insolito che le persone anziane sopravvivano ai loro parenti più stretti; i compagni della loro vita; i loro figli, e talvolta anche i loro nipoti; e sono, come dice il Salmista, "come un passero solo sul tetto della casa". ...

Ciò che affliggeva principalmente il Salmista, e affliggerà ogni cuore generoso, fu che i suoi amici e amanti furono portati nelle "tenebre"; cioè, alla tomba, che è chiamata nella Scrittura, "la terra delle tenebre e l'ombra della morte, senza alcun ordine né successione; e dove la luce è come tenebre". Giobbe 10:21-22. Erano stati messi così lontano da lui, che non poteva più vederli; erano morti e sepolti fuori dalla sua vista; né uno dei loro amici sulla terra li avrebbe più visti. Così i nostri amici sono messi nelle tenebre. Gli occhi che brillavano di piacere, quando ci si incontrava dopo una lunga assenza, si chiudono nella morte. La voce che ci deliziava e ci edificava è sigillata in un silenzio eterno. Non c'è conversazione con loro personalmente né per lettera. Non sono le terre e i mari a dividerci da loro, ma le regioni di uno spazio vasto e sconosciuto, che non possiamo ancora attraversare; e che non possono e anzi non vogliono tornare indietro, tanto quanto ci hanno amato. Non abbiamo modo di trasmettere loro informazioni o di riceverle da loro. Forse sono stati allontanati da noi nella loro giovinezza, o nel bel mezzo dei loro giorni e della loro utilità; quando ci siamo ripromessi molti anni di piacere nella loro amicizia e conversazione, e ci aspettavamo molti anni di servizio da loro, per le loro famiglie, per la Chiesa e per il mondo. Ahimé! Un colpo terribile e fatale ha spezzato tutto il piacevole tessuto dell'amore e della felicità.

Ma queste sono riflessioni su cui non ci si deve soffermare. Quando cominciano a diventare molto dolorosi, come presto accadrà, è il momento di rivolgere i nostri pensieri a quella che è la seconda cosa osservabile nel testo; vale a dire, il devoto riconoscimento del Salmista della mano di Dio in questa afflizione. "Tu li hai allontanati da me". Questo brav'uomo, in tutto il Salmo, attribuisce tutte le sue afflizioni, e in particolare la morte dei suoi amici, alla mano di Dio. Non si cura delle loro malattie; non li biasima né per imprudenza e ritardo, né coloro che vi hanno assistito per negligenza o cattiva applicazione; ma guarda al di là di tutte le cause seconde al grande Signore di tutti; lo possiede come il sovrano supremo di ogni vita e il disponente di ogni evento. E faremo bene a rendere familiare alla nostra mente questa idea del Dio benedetto, poiché è allo stesso tempo molto istruttiva e più confortevole.

Le Sacre Scritture confermano i dettami della ragione su questo argomento, assicurandoci che Dio "fa la pace e crea il male", che "dalla bocca del Signore esce il male e il bene", che gli eventi più casuali sono sotto la sua direzione, così che "nessun passero cade", né si posa sulla "terra" senza di lui, tanto meno le sue creature razionali e i suoi figli muoiono senza che lui lo notino e la nomina. Qualunque sia la malattia o la perdita di cui muoiono, è Dio che "toglie loro il respiro, cambia il loro volto e li manda nelle tenebre". Con terribile maestà Dio rivendica questa come sua prerogativa; "Io ferisco e io guarisco, e non c'è alcuno che possa liberarmi dalla mia mano". (Deuteronomio 32:39). Egli rimuove i nostri amici che hanno il diritto di farlo. Erano nostri amici, ma sono sue creature; E non può egli fare ciò che vuole con i suoi? Ha dato loro la vita della sua bontà gratuita, e ha il diritto di esigerla quando vuole. Per quanto ci fossero cari, dobbiamo riconoscere che erano peccatori; e, come tali, avevano perso la vita per la giustizia di Dio: e non deciderà egli quando portarli via? Erano nostri amici; ma non speriamo e non crediamo che, mediante il pentimento, la fede in Cristo e la grazia santificante, essi siano diventati anche suoi amici; a lui caro da molti legami indissolubili? Non ha dunque egli un diritto superiore su di loro, e un interesse maggiore per loro? Non è giusto che egli sia servito per primo? Non può egli chiamare a casa i suoi amici quando vuole? Aspetterà o chiederà prima il nostro consenso? Lo fa colui che noi non possiamo, non osiamo contraddire. "Ecco, egli porta via, chi può impedirglielo? Chi gli dirà: Che fai?" (Giobbe 9:12). Lo fa colui che è infinitamente buono e saggio; e fa ogni cosa nel miglior tempo e modo. La sua conoscenza è perfetta e infallibile; la sua bontà sconfinata e mai venir meno. Sebbene i suoi giudizi siano molto profondi e i suoi piani assolutamente imperscrutabili da noi; eppure possiamo ragionevolmente credere che egli consulti la felicità dei suoi servi in ciò che è più misterioso e più doloroso; e la sua parola ce ne dà la più forte certezza. Così, sia che esercitiamo la fede dei cristiani, sia la ragione degli uomini, dobbiamo riconoscere la mano di Dio, sì, la sua sapienza e bontà, nel portare la nostra conoscenza nelle tenebre. - Giobbe Orton, 1717-1783.

Salmi 88:18 == La mia conoscenza tarda oscurità. Piuttosto, la mia conoscenza è l'oscurità, cioè l'oscurità è tutto ciò con cui ho da conversare; la mia cerchia di conoscenze è compresa in un'oscurità vuota.

Salmi 88:18. - Essere sminuito o trattato freddamente dagli amici cristiani, è spesso una conseguenza del fatto che un credente ha perso il suo conforto spirituale. Quando il Signore è adirato con il suo figlio ribelle e lo castiga, non solo dà a Satana il permesso di disturbarlo, ma permette ad alcuni dei santi che lo conoscono di disprezzarlo e, con il loro freddo trattamento nei suoi confronti, di aumentare il suo dolore. Quando il padre di famiglia decide di correggere più efficacemente il suo figlio ostinato, dirà al resto della famiglia: "Non abbiate familiarità con lui; non mostrargli alcun volto; Fatelo vergognare". Allo stesso modo, quando il Signore colpisce, specialmente con difficoltà spirituali, il suo figlio disubbidiente, egli, per così dire, dice agli altri dei suoi figli: "Non abbiate familiarità con lui per un certo tempo; trattatelo con freddezza e negligenza; affinché sia svergognato e umiliato per la sua iniquità". Giobbe, sotto la sua dolorosa afflizione, si lamentò così: "Egli ha allontanato da me i miei fratelli, e i miei conoscenti si sono veramente allontanati da me", ecc. (Giobbe 19:13-19). E allo stesso modo Heman: "Tu mi hai deposto nella fossa più profonda, nelle tenebre" Quando il favore di Dio per l'anima è offuscato, anche il conforto della società cristiana è oscurato. Quando Egli disapprova uno, i suoi figli sembrano comunemente aggrottare le sopracciglia; e quando si rende estraneo a qualcuno, lo fanno per la maggior parte anche loro. Se dunque un uomo santo, in difficoltà di spirito, comincia ad essere trattato con disprezzo, e persino con disprezzo, da alcuni dei suoi fratelli cristiani, non dovrebbe sorprendersi; né dovrebbe cogliere l'occasione per arrabbiarsi o per litigare con loro; ma egli dovrebbe guardare al di sopra di loro, e prendere la dispensazione afflittiva, solo dalla mano del Signore, come parte necessaria del castigo a lui destinato. Dovrebbe dire riguardo a loro, come Davide riguardo a Simei: "Il Signore ha loro ordinato"; o, come fece Eman, "Tu hai allontanato da me la mia conoscenza". - John Colquhoun.

Salmi 88:18. - Il ritmo stesso dell'ultimo verso mostra che il pezzo non è completo. L'orecchio rimane in sospeso; finché i maestosi Salmi 89:1-52 irromperanno su di esso come un luminoso mattino di Resurrezione. - William Kay.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 88:18. - La perdita di amici aveva lo scopo di ricordarci la nostra mortalità, di svezzarci dalla terra, di condurci a una più completa fiducia nel Signore, di castigarci per il peccato e di allontanarci verso il grande luogo di incontro.

Salmi 88:18. - Le parole del nostro testo ci porteranno a notare che,

1. La felicità della vita dipende molto dalle amicizie intime.

2. La prova di separarsi dagli amici intimi è estremamente dolorosa.

3. In questo, come in ogni afflizione, la migliore consolazione è tratta dalla fede e dalla meditazione nella provvidenza governante di Dio.

- Joseph Lathrop, 1845.

Riferimenti incrociati:

Salmi 88

1 Sal 53:1
1Re 4:31; 1Cron 2:6
Sal 27:1,9; 51:14; 62:7; 65:5; 68:19; 79:9; 140:7; Ge 49:18; Is 12:2; Lu 1:47; 2:30; Tit 2:10,13; 3:4-7
Sal 22:2; 86:3; Ne 1:6; Is 62:6; Lu 2:37; 18:7; 1Te 3:10; 2Ti 1:3

2 Sal 79:11; 141:1,2; 1Re 8:31; Lam 3:8

3 Sal 88:14,15; 22:11-21; 69:17-21; 77:2; 143:3,4; Giob 6:2-4; Is 53:3,10,11; Lam 3:15-19; Mat 26:37-39; Mar 14:33,34
Sal 107:18; Giob 33:22

4 Sal 28:1; 30:9; 143:7; Giob 17:1; Is 38:17,18; Ez 26:20; Gion 2:6; 2Co 1:9
Sal 31:12; 109:22-24; Rom 5:6; 2Co 13:4

5 Is 14:9-12; 38:10-12; Ez 32:18-32
Sal 136:23; Ge 8:1; 19:29
Sal 88:16; 31:22; Giob 6:9; 11:10; Is 53:8

6 Sal 40:2; 86:13; De 32:22
Sal 143:3; Prov 4:19; Lam 3:2; Giov 12:46; Giuda 1:6,13
Sal 69:15; 130:1

7 Sal 38:1; 90:7; 102:10; Giob 6:4; 10:16; Giov 3:36; Rom 2:5-9; 1P 2:24; Ap 6:16,17
Sal 42:7; Gion 2:3

8 Sal 88:18; 31:11; 143:4; 1Sa 23:18-20; Giob 19:13-19; Giov 11:57
Is 49:7; 63:3; Zac 11:8; Mat 27:21-25; Giov 15:23,24
Giob 12:14; 19:8; Lam 3:7-9

9 Sal 38:10; 42:3; 102:9; Giob 16:20; 17:7; Lam 3:48,49; Giov 11:35
Sal 88:1; 55:17; 86:3
Sal 44:20; 68:31; 143:6; Ez 17:11; Giob 11:13

10 Sal 6:5; 30:9; 115:17; 118:17; Is 38:18,19; Mar 5:35,36
Giob 14:7-12; Is 26:19; Ez 37:1-14; Lu 7:12-16; 1Co 15:52-57

11 Sal 55:23; 73:18; Giob 21:30; 26:6; Prov 15:11; Mat 7:13; Rom 9:22; 2P 2:1

12 Sal 143:3; Giob 10:21,22; Is 8:22; Mat 8:12; Giuda 1:13
Sal 88:5; 31:12; Ec 2:16; 8:10; 9:5

13 Sal 5:3; 119:147,148; Mar 1:35

14 Sal 43:2; 77:7-9; Mat 27:46
Sal 13:1; 44:24; 69:17; Giob 13:24

15 Sal 73:14; Giob 17:1,11-16; Is 53:3
Sal 22:14,15; Giob 6:4; 7:11-16; Is 53:10; Zac 13:7; Lu 22:44

16 Sal 38:1,2; 89:46; 90:7,11; 102:10; Is 53:4-6; Rom 8:32; Ga 3:13; Ap 6:17
Is 53:8; Dan 9:26

17 Sal 22:16; 42:7; 69:1,2; 116:3; Giob 16:12,13; 30:14,15; Lam 3:5-7; Mat 27:39-44

18 Sal 88:8; 31:11; 38:11; Giob 19:12-15

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