Commentario completo di Matthew Henry:

Salmi 90

1 INTRODUZIONE AL SALMO CAPITOLO 90

Si suppone che il salmo precedente sia stato scritto fino alla cattività in Babilonia; questo, è chiaro, fu scritto già dopo la liberazione dall'Egitto, eppure sono messi vicini in questa raccolta di canti divini. Questo salmo fu scritto da Mosè (come appare dal titolo), il più antico scrittore di sacre scritture. Abbiamo registrato un suo canto di lode (Esodo 15, che allude ad Apocalisse 15:3), e un suo canto istruttivo, Deuteronomio 32. Ma questa è di natura diversa da entrambe, perché si chiama preghiera. Si suppone che questo salmo sia stato scritto in occasione della sentenza emessa su Israele nel deserto per la loro incredulità, mormorazione e ribellione, che i loro cadaveri sarebbero caduti nel deserto, che sarebbero stati consumati da una serie di miserie per trentotto anni consecutivi, e che nessuno di coloro che erano allora maggiorenni sarebbe entrato in Canaan. Questo fu calcolato per le loro peregrinazioni nel deserto, come l'altro canto di Mosè (Deuteronomio 31:19,21) lo fu per il loro insediamento in Canaan. Abbiamo la storia a cui sembra riferirsi questo salmo, i Numeri 14. Probabilmente Mosè scrisse questa preghiera perché fosse usata quotidianamente, sia dal popolo nelle loro tende, sia, per lo meno, dai sacerdoti nel servizio del tabernacolo, durante la loro noiosa fatica nel deserto. In esso

I. Mosè conforta se stesso e il suo popolo con l'eternità di Dio e il loro interesse per lui, Salmi 90:1-2.

II. Egli umilia se stesso e il suo popolo con la considerazione della fragilità dell'uomo, Salmi 90:3-6.

III. Egli sottomette se stesso e il suo popolo alla giusta sentenza di Dio emessa su di loro, Salmi 90:7-11.

IV. Egli affida se stesso e il suo popolo a Dio pregando per la misericordia e la grazia divina, e il ritorno del favore di Dio, Salmi 90:12-17.

Sebbene sembri essere stato scritto in questa particolare occasione, tuttavia è molto applicabile alla fragilità della vita umana in generale, e, nel cantarlo, possiamo facilmente applicarlo agli anni del nostro passaggio attraverso il deserto di questo mondo, e ci fornisce meditazioni e preghiere molto adatte alla solennità di un funerale.

Ver. 1. fino alla Ver. 6.

Questo salmo è intitolato una preghiera di Mosè. Non si sa dove e in quale volume sia stato conservato dal tempo di Mosè fino a quando si cominciò a fare la raccolta dei salmi; ma, essendo divinamente ispirato, era sotto una protezione speciale: forse era scritto nel libro di Jasher, o nel libro delle guerre del Signore. Mosè insegnò al popolo d'Israele a pregare e mise in bocca loro parole di cui avrebbero potuto servirsi per volgersi al Signore. Mosè è qui chiamato l'uomo di Dio, perché era un profeta, il padre dei profeti e un tipo eminente del grande profeta. In questi versetti ci viene insegnato:

I. Per lodare Dio della sua sollecitudine verso il suo popolo in ogni tempo e verso di noi ai nostri giorni (Salmi 90:1): Signore, tu sei stato per noi una dimora, un rifugio o un aiuto, in tutte le generazioni. Ora che erano caduti sotto il dispiacere di Dio, ed egli minacciò di abbandonarli, essi invocarono la sua precedente benignità verso i loro antenati. Canaan era una terra di pellegrinaggio per i loro padri, i patriarchi, che vi abitavano in tabernacoli; ma allora Dio era la loro dimora e, dovunque andavano, erano a casa, a riposo, in lui. L'Egitto era stato per molti anni una terra di schiavitù per loro, ma anche allora Dio era il loro rifugio; e in lui quel povero oppresso visse e fu conservato in essere. Notate, i veri credenti sono a casa in Dio, e questo è il loro conforto in riferimento a tutte le fatiche e le tribolazioni che incontrano in questo mondo. In lui possiamo riposare e ripararci come nella nostra dimora.

II. Per dare a Dio la gloria della sua eternità (Salmi 90:2): Prima che i monti fossero generati, prima che facesse la parte più alta della polvere del mondo (come è espresso in Proverbi 8:26), prima che la terra cadesse in travaglio, o, come possiamo leggerlo, prima che tu avessi formato la terra e il mondo (cioè, prima dell'inizio dei tempi) avevi un essere; anche di eternità in eternità tu sei Dio, un Dio eterno, la cui esistenza non ha né inizio né durata nel tempo, né è misurata dalle sue successioni e rivoluzioni, ma che sei lo stesso ieri, oggi e per sempre, senza inizio di giorni, né fine di vita, né cambiamento di tempo. Nota: Contro tutti i rancori che sorgono dalla nostra mortalità e dalla mortalità dei nostri amici, possiamo trarre conforto dall'immortalità di Dio. Noi siamo creature morenti, e tutte le nostre comodità nel mondo sono comodità morenti, ma Dio è un Dio sempre vivente, e coloro che lo avranno per loro lo troveranno così.

III. Possedere il dominio sovrano assoluto di Dio sull'uomo, e il suo potere irresistibile e incontestabile di disporne a suo piacimento (Salmi 90:3): Tu volgi l'uomo alla distruzione, con una parola, quando vuoi, alla distruzione del corpo, della casa terrena; e dici: Tornate, figli degli uomini.

1. Quando Dio, con la malattia o con altre afflizioni, sta volgendo gli uomini alla distruzione, egli chiama in tal modo gli uomini a tornare a lui, cioè a pentirsi dei loro peccati e a vivere una nuova vita. Questo Dio parla una volta, sì, due volte.

"Ritorna a me, dal quale ti sei ribellato", Geremia 4:1.

2. Quando Dio minaccia di volgere gli uomini alla distruzione, di portarli a morte, ed essi hanno ricevuto una sentenza di morte dentro di loro, a volte li ristora in modo mirabile, e dice, come recita l'antica traduzione: Di nuovo dici: Ritorna alla vita e alla salute. Dio infatti uccide e fa rivivere, fa scendere nella tomba e fa risuscitare.

3. Quando Dio volge gli uomini alla distruzione, è secondo la sentenza generale emessa su tutti, che è questa:

"Ritornate, figli degli uomini, uno come l'altro,

ritorna ai tuoi primi principi; lascia che il corpo ritorni

alla terra com'era (polvere a polvere, Genesi 3:19)

e l'anima torni a Dio che l'ha data", Ecclesiaste 12:7.

4. Quand'anche Dio volgesse tutti gli uomini alla distruzione, egli dirà di nuovo: Tornate, figli degli uomini, alla risurrezione generale, quando, anche se uno muore, egli rivivrà; e

"Allora chiamerai e io ti risponderò (Giobbe 14:14-15); tu mi dirai di tornare, e io tornerò".

Il corpo, l'anima, ritorneranno e si uniranno di nuovo.

IV. Riconoscere l'infinita sproporzione che c'è tra Dio e gli uomini, Salmi 90:4. Alcuni patriarchi vissero quasi mille anni; Mosè lo sapeva molto bene, e lo aveva registrato: ma qual è la loro lunga vita per la vita eterna di Dio?

"Mille anni, per noi, sono un lungo periodo, al quale non possiamo aspettarci di sopravvivere; o, se potessimo, è ciò di cui non potremmo conservare il ricordo; ma è, ai tuoi occhi, come ieri, come un giorno, come ciò che è più fresco nella mente; anzi, non è che come una veglia della notte", che non fu che tre ore.

1. Mille anni non sono nulla per l'eternità di Dio; Sono meno di un giorno, più di un'ora, a mille anni. Tra un minuto e un milione di anni c'è una certa proporzione, ma tra il tempo e l'eternità non ce n'è nessuna. La lunga vita dei patriarchi non era nulla per Dio, non tanto quanto la vita di un bambino (che nasce e muore lo stesso giorno) lo è per la loro.

2. Tutti gli eventi di mille anni, passati o futuri, sono presenti alla Mente Eterna come ciò che è stato fatto ieri, o l'ultima ora, lo è per noi, e anche di più. Dio dirà, nel gran giorno, a coloro che ha convertito alla distruzione: Ritornate, risuscitate morti. Ma si potrebbe obiettare contro la dottrina della risurrezione che è passato molto tempo da quando era attesa e non è ancora venuta. Non sia questa alcuna difficoltà, perché mille anni, agli occhi di Dio, non sono che come un giorno. Nullum tempus occurrit regi - Per il re tutti i periodi sono uguali. A questo proposito vengono citate queste parole, 2Pietro 3:8.

V. Per vedere la fragilità dell'uomo e la sua vanità anche nel suo stato migliore (Salmi 90:5-6): guarda tutti i figli degli uomini e vedremo,

1. Che la loro vita è una vita morente: Tu li porti via come con un diluvio, cioè scivolano continuamente lungo la corrente del tempo nell'oceano dell'eternità. Il diluvio scorre continuamente, ed essi sono trascinati via con esso; appena nasciamo cominciamo a morire, e ogni giorno della nostra vita ci porta sempre più vicino alla morte; o siamo portati via violentemente e irresistibilmente, come da un'inondazione d'acque, come da un'inondazione, che spazza via tutto ciò che le sta davanti; o come il vecchio mondo fu portato via dal diluvio di Noè. Sebbene Dio abbia promesso di non affogare di nuovo il mondo, tuttavia la morte è un diluvio costante.

2. Che è una vita da sogno. Gli uomini sono portati via come da un diluvio eppure sono come un sonno; Non considerano la propria fragilità, né si rendono conto di quanto si avvicinino a un'eternità terribile. Come gli uomini addormentati, immaginano grandi cose per se stessi, finché la morte non li sveglia e pone fine al piacevole sogno. Il tempo passa da noi inosservato, come accade agli uomini addormentati; e, quando è finita, è come niente.

3. Che è una vita breve e transitoria, come quella dell'erba che cresce e fiorisce, al mattino appare verde e piacevole, ma la sera la falciatrice la taglia, e subito appassisce, cambia colore e perde tutta la sua bellezza. La morte ci cambierà presto, forse all'improvviso; ed è un grande cambiamento che la morte farà con noi in poco tempo. L'uomo, nel fiore degli anni, non fa che fiorire come l'erba, che è debole, bassa, tenera ed esposta, e che, quando verrà l'inverno della vecchiaia, appassirà da sola: ma può essere falciato da una malattia o da un disastro, come lo è l'erba, in piena estate. Ogni carne è come l'erba.

7 Ver. 7. fino alla Ver. 11.

Mosè, nei versetti precedenti, aveva lamentato la fragilità della vita umana in generale; i figli degli uomini sono come un sonno e come l'erba. Ma qui egli insegna al popolo d'Israele a confessare davanti a Dio la giusta sentenza di morte alla quale erano sottoposti in modo speciale e che con i loro peccati avevano attirato su se stessi. La loro parte nella comune sorte della mortalità non era sufficiente, ma essi sono, e devono vivere e morire, sotto particolari segni del dispiacere di Dio. Qui parlano di se stessi: Noi Israeliti siamo consumati e tribolati, e i nostri giorni sono passati.

I. Qui viene loro insegnato a riconoscere che l'ira di Dio è la causa di tutte le loro miserie. Siamo consumati, siamo turbati, ed è per la tua ira, per la tua ira (Salmi 90:7); i nostri giorni sono passati nella tua ira, Salmi 90:9. Le afflizioni dei santi spesso provengono puramente dall'amore di Dio, come quello di Giobbe; ma i rimproveri dei peccatori, e degli uomini buoni per i loro peccati, devono essere visti provenire dall'ira di Dio, che si accorge dei peccati d'Israele ed è molto dispiaciuto di essi. Siamo troppo inclini a considerare la morte come nient'altro che un debito dovuto alla natura; che non è così; Se la natura dell'uomo fosse rimasta nella sua purezza e rettitudine primitive, non ci sarebbe stato un tale debito a causa di essa. È un debito verso la giustizia di Dio, un debito verso la legge. Il peccato è entrato nel mondo e la morte per mezzo del peccato. Siamo consumati dal decadimento della natura, dalle infermità dell'età o da qualche malattia cronica? Dobbiamo attribuirlo all'ira di Dio. Siamo turbati da un ictus improvviso o sorprendente? Anche questo è il frutto dell'ira di Dio, che è così rivelata dal cielo contro l'empietà e l'ingiustizia degli uomini.

II. Viene loro insegnato a confessare i loro peccati, che avevano provocato l'ira di Dio contro di loro (Salmi 90:8): Tu hai posto davanti a te le nostre iniquità, sì, i nostri peccati segreti. Non era senza motivo che Dio era adirato con loro. Aveva detto: Non provocarmi e non ti farò alcun male; ma essi lo avevano provocato, e ammetteranno che, emettendo su di loro questa severa sentenza, egli li punì giustamente,

1. Per il loro aperto disprezzo nei suoi confronti e per le audaci offese che gli avevano fatto: Tu hai posto davanti a te le nostre iniquità. In questo Dio guardò con occhio la loro incredulità e la loro mormorazione, la loro diffidenza nella sua potenza e il loro disprezzo per l'amena terra: queste cose le pose davanti a loro quando emise quella sentenza su di loro; questi accesero il fuoco dell'ira di Dio contro di loro e trattennero da loro i beni.

2. Per le loro partenze più segrete da lui:

"Tu hai posto i nostri peccati segreti (quelli che non vanno oltre il cuore e che sono alla base di tutti gli atti overt) alla luce del tuo volto; cioè, tu hai scoperto questi, e hai portato anche questi al conto, e li hai fatti vedere a noi, che prima li hai trascurati".

I peccati segreti sono noti a Dio e saranno contati. Coloro che in cuor loro ritornano in Egitto, che hanno eretto idoli nel loro cuore, saranno trattati come ribelli o idolatri. Guardate la stoltezza di coloro che vanno in giro per coprire i loro peccati, perché non possono coprirli.

III. Viene insegnato loro a considerare se stessi come se stessero morendo e scomparendo, e a non pensare né a una vita lunga né a una vita piacevole; poiché il decreto emanato contro di loro era irreversibile (Salmi 90:9): È probabile che tutti i nostri giorni passino nella tua ira, sotto i segni del tuo dispiacere; e, sebbene non siamo del tutto privati del resto dei nostri anni, è probabile che li trascorreremo come una favola che viene raccontata. I trentotto anni che, dopo questo, trascorsero nel deserto, non furono l'oggetto della storia sacra, perché poco o nulla è registrato di ciò che accadde loro dal secondo al quarantesimo. Dopo che erano usciti dall'Egitto, il loro tempo era stato completamente trascurato, e non era degno di essere oggetto di una storia, ma solo di una storia che viene raccontata; perché era solo per passare il tempo, come per raccontare storie, che trascorrevano quegli anni nel deserto, tutto questo mentre consumavano e un'altra generazione cresceva. Quando uscirono dall'Egitto non c'era un solo debole tra le loro tribù (Salmi 105:37); ma ora erano deboli. La loro gioiosa prospettiva di una vita prospera e gloriosa in Canaan si trasformò nella triste prospettiva di una noiosa morte ingloriosa nel deserto; così che tutta la loro vita era ora una cosa impertinente come lo era sempre stata qualsiasi racconto invernale. Questo è applicabile allo stato di ognuno di noi nel deserto di questo mondo: trascorriamo i nostri anni, li portiamo a termine, ogni anno, e tutto alla fine, come una storia che viene raccontata, come il respiro della nostra bocca in inverno (così alcuni), che presto scompare, come un pensiero (così alcuni), di cui nulla di più rapido - come una parola, che viene pronunciata presto, e poi svanisce nell'aria - o come una favola che viene raccontata. Trascorrere i nostri anni è come raccontare una favola. Un anno, quando passa, è come una favola quando viene raccontato. Alcuni dei nostri anni sono una storia piacevole, altri tragici, molto misti, ma tutti brevi e fugaci: ciò che è stato lungo nel corso può essere raccontato in poco tempo. I nostri anni, quando se ne sono andati, non possono essere ricordati più di quanto non possa essere ricordata la parola che abbiamo pronunciato. La perdita e lo spreco del nostro tempo, che sono la nostra colpa e la nostra follia, possono essere lamentati in questo modo: dovremmo passare i nostri anni come la spedizione di affari, con cura e operosità; Ma, ahimè! Li trascorriamo come il racconto di una favola, oziosi e con poco scopo, con noncuranza e senza riguardo. Ogni anno passava come una favola che si racconta; ma qual era il loro numero? Come erano vani, così erano pochi (#Salmi 90:10

), settanta o ottanta al massimo, il che può essere inteso entrambi,

1. Delle vite degli Israeliti nel deserto, tutti quelli di cui si faceva il censimento quando uscirono dall'Egitto, di età superiore ai vent'anni, dovevano morire entro trentotto anni, contando solo quelli che erano in grado di andare in guerra, la maggior parte dei quali, possiamo supporre, avevano tra i venti e i quarant'anni, i quali quindi dovevano essere morti tutti prima degli ottant'anni, e molti prima dei sessant'anni, e forse molto prima, che era molto inferiore agli anni della vita dei loro padri. E quelli che vissero fino a settanta o ottant'anni, tuttavia, essendo sotto la condanna della consunzione e con una malinconica disperazione di vedere attraverso questo stato di deserto, la loro forza, la loro vita, non era altro che fatica e dolore, che altrimenti sarebbero stati resi una nuova vita dalle gioie di Canaan. Guarda quale opera ha fatto il peccato. O

2. Della vita degli uomini in generale, fin dai tempi di Mosè. Prima del tempo di Mosè era consuetudine che gli uomini vivessero circa 100 anni, o quasi 150; ma, da allora, settanta o ottanta è il periodo comune, che pochi superano e moltitudini non si avvicinano mai. Riteniamo che coloro che vivono fino all'età dell'uomo e abbiano avuto una parte di vita così grande come avevano motivo di aspettarsi, che vivono fino a settant'anni; E quanto è breve questo tempo in paragone con l'eternità! Mosè fu il primo a mettere per iscritto la rivelazione divina, che, in precedenza, era stata trasmessa dalla tradizione; Ora, anche il mondo e la Chiesa erano abbastanza ben popolati, e quindi non c'erano più le stesse ragioni per cui gli uomini vivevano a lungo come c'erano state. Se, a causa di una forte costituzione, alcuni raggiungono gli ottant'anni, tuttavia la loro forza è allora ciò di cui hanno poca gioia; serve solo a prolungare la loro miseria e a rendere la loro morte più noiosa; perché anche la loro forza è la fatica e il dolore, e molto più la loro debolezza, perché sono venuti gli anni nei quali non si compiaceno. Oppure si può prendere così: i nostri anni sono settanta, e gli anni di alcuni, a causa della forza, sono ottanta; ma l'ampiezza dei nostri anni (poiché così quest'ultima parola significa, piuttosto che forza), tutta la loro estensione, dall'infanzia alla vecchiaia, non è che fatica e dolore. Con il sudore del nostro volto dobbiamo mangiare il pane; tutta la nostra vita è faticosa e fastidiosa; e forse, nel mezzo degli anni su cui contiamo, è presto stroncata, e noi voliamo via, e non viviamo metà dei nostri giorni.

IV. Da tutto ciò viene loro insegnato a stare in soggezione dell'ira di Dio (Salmi 90:11) Chi conosce la potenza della tua ira?

1. Nessuno può comprenderlo perfettamente. Il salmista parla come uno che ha paura dell'ira di Dio, e si stupisce della grandezza della potenza di essa; chissà fino a che punto può arrivare la potenza dell'ira di Dio e quanto profondamente può ferire? Gli angeli che peccarono conoscevano sperimentalmente il potere dell'ira di Dio; i dannati peccatori all'inferno lo sanno; Ma chi di noi è in grado di comprenderlo o descriverlo appieno?

2. Pochi lo considerano seriamente come dovrebbero. Chi lo conosce, così da migliorarne la conoscenza? Coloro che si fanno beffe del peccato e si fanno beffe di Cristo, sicuramente non conoscono la potenza dell'ira di Dio. Poiché, secondo il tuo timore, così è la tua ira; L'ira di Dio è pari alle apprensioni che le persone più serie e riflessive ne hanno; per quanto gli uomini abbiano su di sé un così grande timore dell'ira di Dio, non è più grande di quanto ci sia motivo e di quanto la natura della cosa meriti. Dio non ha rappresentato nella sua parola la sua ira come più terribile di quanto non sia in realtà; anzi, ciò che si sente nell'altro mondo è infinitamente peggiore di ciò che si teme in questo mondo. Chi di noi può dimorare con quel fuoco divorante?

12 Ver. 12. fino alla Ver. 17.

Queste sono le richieste di questa preghiera, fondate sulle meditazioni e sui riconoscimenti precedenti. C'è qualcuno afflitto? Impari così a pregare. Quattro cose per le quali sono qui invitati a pregare:

I. Per un uso santificato della triste dispensa a cui erano ora sottoposti. Condannati ad avere i nostri giorni accorciati,

"Signore, insegnaci a contare i nostri giorni (Salmi 90:12); Signore, dacci la grazia di considerare quanto pochi sono e quanto poco tempo abbiamo per vivere in questo mondo".

Nota

1. È un'arte eccellente contare correttamente i nostri giorni, per non essere fuori dai nostri calcoli, come lo era colui che contava su molti anni a venire quando, quella notte, gli fu richiesta la sua anima. Dobbiamo vivere sotto una costante apprensione per la brevità e l'incertezza della vita e per l'avvicinarsi della morte e dell'eternità. Dobbiamo contare i nostri giorni in modo da confrontare il nostro lavoro con essi, e badare ad esso di conseguenza con una doppia diligenza, come coloro che non hanno tempo per scherzare.

2. Coloro che vogliono imparare questa aritmetica devono pregare per l'istruzione divina, devono andare a Dio e supplicarlo di insegnare loro mediante il suo Spirito, di metterli in considerazione e di dare loro una buona comprensione.

3. Annotiamo quindi i nostri giorni a buon fine quando in tal modo i nostri cuori sono inclini e impegnati alla vera saggezza, cioè alla pratica di una seria pietà. Essere religiosi significa essere saggi; Questa è una cosa alla quale è necessario che applichiamo i nostri cuori, e la questione richiede e merita un'applicazione attenta, alla quale contribuiranno molto i frequenti pensieri sull'incertezza della nostra continuazione qui, e la certezza del nostro trasferimento da qui.

II. Poiché l'ira di Dio si allontanò da loro, che, sebbene il decreto fosse stato emanato e fosse stato revocato senza revoca, non c'era rimedio, ma dovevano morire nel deserto.

"Ma ritorna, o Signore! sii riconciliato con noi e ti penta riguardo ai tuoi servi (Salmi 90:13); mandaci notizie di pace per confortarci di nuovo dopo queste gravi notizie. Per quanto tempo dovremo considerare noi stessi come sotto la tua ira, e quando ci sarà dato qualche segno della nostra restaurazione nel tuo favore? Noi siamo i tuoi servi, il tuo popolo (Isaia 64:9); quando cambierai la tua condotta verso di noi?"

In risposta a questa preghiera, e dopo la loro professione di pentimento (#Numeri 14:39-40

), Dio, nel capitolo successivo, procedendo con le leggi riguardanti i sacrifici (Numeri 15:1, ecc.), il che era un segno che si pentì riguardo ai suoi servi; perché, se il Signore si fosse compiaciuto di ucciderli, non avrebbe mostrato loro cose come queste.

III. Per il conforto e la gioia nel ritorno del favore di Dio su di loro, Salmi 90:14-15. Pregano per la misericordia di Dio; perché fingono di non invocare alcun merito da parte loro. Abbi pietà di noi, o Dio! è una preghiera a cui tutti ci preoccupiamo di dire Amen. Preghiamo per la misericordia tempestiva, per le comunicazioni tempestive della misericordia divina, affinché la tenera misericordia di Dio ci impedisca rapidamente, al mattino presto dei nostri giorni, quando siamo giovani e fiorenti, Salmi 90:6. Preghiamo per la vera soddisfazione e felicità che si possono avere solo nel favore e nella misericordia di Dio, Salmi 4:6-7. Un'anima misericordiosa, se solo può essere soddisfatta dell'amorevole benignità di Dio, ne sarà soddisfatta, abbondantemente soddisfatta, se ne occuperà e se ne occuperà nient'altro. Due cose sono invocate per far rispettare questa richiesta di misericordia di Dio:

1. Che sarebbe una fonte piena di gioie future:

"O soddisfacici con la tua misericordia, non solo perché possiamo essere

tranquillo e tranquillo dentro di noi, cosa che non possiamo mai

mentre giaciamo sotto la tua ira, ma per poter

rallegratevi e rallegratevi, non solo per un po' di tempo,

primi segni del tuo favore, ma tutti i nostri giorni,

anche se dobbiamo trascorrerli nel deserto".

Rispetto a coloro che fanno di Dio la loro gioia principale, come la loro gioia può essere piena (1Giovanni 1:4), così può essere costante, anche in questa valle di lacrime; È colpa loro se non si rallegrano per tutti i loro giorni, poiché la sua misericordia darà loro gioia nella tribolazione e nulla può separarli da essa.

2. Che sarebbe stato un equilibrio sufficiente per i loro precedenti dolori:

"Rallegrici secondo i giorni in cui tu

ci ha afflitti; fa' che i giorni della nostra gioia nel tuo

grazia sia tanti quanti i giorni del nostro dolore per il tuo

il dispiacere è stato e piacevole come quelli

è stato cupo. Signore, tu devi porre l'uno al di sopra

contro l'altro (Ecclesiaste 7:14); fallo nel nostro caso.

Basti che abbiamo bevuto così a lungo della coppa

di tremore; Ora mettiamo nelle nostre mani il calice di

salvezza".

Il popolo di Dio considera il ritorno dell'amorevole benignità di Dio una ricompensa sufficiente per tutti i suoi problemi.

IV. Nonostante il progresso dell'opera di Dio in mezzo a loro, Salmi 90:16-17.

1. Che si manifesti nel portarlo avanti:

"Sia la tua opera sui tuoi servi; lascia che sembri che tu abbia operato su di noi, per ricondurci a casa tua e per adattarci a te stesso".

I servi di Dio non possono lavorare per lui a meno che egli non operi su di loro, e operi in loro sia per volere che per agire; e allora possiamo sperare che le operazioni della provvidenza di Dio saranno evidenti per noi quando le operazioni della sua grazia saranno evidenti su di noi.

"Appara la tua opera, e in essa la tua gloria apparirà a noi e a quelli che verranno dopo di noi".

Nel pregare per la grazia di Dio, la gloria di Dio deve essere il nostro fine; e in ciò dobbiamo avere un occhio di riguardo per i nostri figli così come per noi stessi, affinché anch'essi possano sperimentare la gloria di Dio che appare su di loro, in modo da cambiarli nella stessa immagine, di gloria in gloria. Forse, in questa preghiera, essi distinguono tra loro e i loro figli, perché così Dio ha distinto nel suo ultimo messaggio per loro (Numeri 14:31 : I vostri cadaveri cadranno in questo deserto, ma io condurrò i vostri piccoli in Canaan):

"Signore", dicono, "fa' che la tua opera appaia su di noi, per riformarci e portarci a un temperamento migliore, e poi fa' che la tua gloria appaia ai nostri figli, adempiendo la promessa fatta a loro di cui abbiamo perduto il beneficio".

2. Che egli li sostenesse e li rafforzasse nel portarlo avanti, nel fare la loro parte verso di esso.

(1.) Che in esso sorridesse loro: La bellezza del Signore nostro Dio sia su di noi; facciamo sembrare che Dio ci favorisca. Facciamo in modo che le ordinanze di Dio siano mantenute tra noi e i segni della presenza di Dio con le Sue ordinanze; così alcuni. Possiamo applicare questa richiesta sia alla nostra santificazione che alla nostra consolazione. La santità è la bellezza del Signore nostro Dio; che questo ricada su di noi in tutto ciò che diciamo e facciamo; che la grazia di Dio in noi, e la luce delle nostre buone opere, facciano risplendere i nostri volti (questa è la bellezza che Dio mette su di noi, e coloro che sono così abbelliti sono davvero belli), e poi lasciate che le consolazioni divine mettano gioia nei nostri cuori, e uno splendore sul nostro volto, e questa sarà anche la bellezza del Signore su di noi, come nostro Dio.

(2.) Affinché li facesse prosperare in esso: Stabilisci su di noi l'opera delle nostre mani. L'opera di Dio su di noi (Salmi 90:16) non ci esime dall'usare i nostri massimi sforzi per servirlo e realizzare la nostra salvezza. Ma, quando abbiamo fatto tutto, dobbiamo confidare in Dio per il successo, e supplicarlo di far prosperare le nostre opere a portata di mano, di darci da comprendere ciò a cui miriamo per la sua gloria. Siamo così indegni dell'assistenza divina, eppure così completamente insufficienti per far accadere qualsiasi cosa senza di essa, che abbiamo bisogno di essere sinceri per essa e di ripetere la richiesta: sì, l'opera delle nostre mani, stabiliscila tu, e, per questo, stabilisci noi in essa.

17 (5.) Che anche in tempi di calamità e pericolo comuni egli abbia abbondanza di gioia e di speranza (Giobbe 22:29):

"Quando gli uomini saranno abbattuti intorno a te, abbattuti nelle loro faccende, abbattuti nel loro spirito, affondati, abbattuti e pronti alla disperazione, allora dirai: C'è innalzamento. Troverai in te ciò che non solo ti sosterrà nelle tue tribolazioni e ti impedirà di venir meno, ma ti solleverà al di sopra delle tue tribolazioni e ti permetterà di rallegrarti per sempre".

Quando il cuore degli uomini verrà meno per la paura, allora i discepoli di Cristo alzeranno il capo per la gioia, == Luca 21:26-28. Così sono fatti cavalcare sugli alti luoghi della terra == (Isaia 58:14), e ciò che li innalzerà è la credenza di questo, che Dio salverà la persona umile. Coloro che si umilieranno saranno esaltati non solo nell'onore, ma anche nel conforto.

3. Che sia una benedizione per la sua patria e uno strumento di bene per molti (Giobbe 22:30): Dio, in risposta alle tue preghiere, libererà l'isola degli innocenti, e avrà riguardo per la purezza delle tue mani, che è necessaria per l'accettabilità delle nostre preghiere, 1; Timoteo 2:8. Ma, poiché possiamo supporre che gli innocenti non avessero bisogno di essere liberati (era la colpevole Sodoma che voleva il beneficio dell'intercessione di Abramo), propendo per la lettura marginale: Gli innocenti libereranno l'isola, con il loro consiglio (Ecclesiaste 9:14-15) e con le loro preghiere e il loro interesse per il cielo, Atti 27:24. Oppure: Egli libererà quelli che non sono innocenti, ed essi sono liberati per la purezza delle tue mani; come si può leggere, e molto probabilmente. Nota: Un brav'uomo è un bene pubblico. I peccatori se la passano meglio per i santi, che ne siano consapevoli o meno. Se con ciò Elifaz intendeva (come alcuni pensano che facesse) insinuare che le preghiere di Giobbe non prevalessero, né le sue mani pure (perché allora avrebbe sollevato gli altri, molto di più se stesso), in seguito gli fu fatto vedere il suo errore, quando sembrò che Giobbe avesse un interesse per il cielo migliore di lui; poiché lui e i suoi tre amici, che in questa faccenda non erano innocenti, furono liberati dalla purezza delle mani di Giobbe, == Giobbe 42:8.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Salmi 90

1 Capitolo 90

L'eternità di Dio, la fragilità dell'uomo Sal 90:1-6

Sottomissione ai castighi divini Sal 90:7-11

Preghiera per la misericordia e la grazia Sal 90:12-17

Versetti 1-6

Si suppone che questo salmo si riferisca alla sentenza pronunciata su Israele nel deserto, Num 14. Il favore e la protezione di Dio sono l'unico riposo e conforto sicuro dell'anima in questo mondo malvagio. Cristo Gesù è il rifugio e la dimora a cui possiamo ricorrere. Siamo creature morenti, tutte le nostre comodità nel mondo sono comodità morenti, ma Dio è un Dio sempre vivo e i credenti lo trovano tale. Quando Dio, con la malattia o altre afflizioni, porta gli uomini alla distruzione, li chiama a tornare a Lui per pentirsi dei loro peccati e vivere una nuova vita. Mille anni non sono nulla rispetto all'eternità di Dio: tra un minuto e un milione di anni c'è una certa proporzione; tra il tempo e l'eternità non ce n'è. Tutti gli eventi di mille anni, passati o futuri, sono più presenti alla mente eterna di quanto non lo sia per noi ciò che è stato fatto nell'ultima ora. E nella risurrezione, il corpo e l'anima torneranno e saranno di nuovo uniti. Il tempo passa inosservato per noi, come per gli uomini addormentati; e quando è passato, è come niente. È una vita breve e che passa in fretta, come le acque di un diluvio. L'uomo non fiorisce come l'erba che, quando arriva l'inverno della vecchiaia, appassisce; ma può essere falciato da una malattia o da una calamità.

7 Versetti 7-11

Le afflizioni dei santi spesso provengono dall'amore di Dio; ma i rimproveri dei peccatori e dei credenti per i loro peccati devono essere visti come provenienti dal dispiacere di Dio. I peccati segreti sono noti a Dio e saranno valutati. Vedete la follia di coloro che cercano di coprire i loro peccati, perché non possono farlo. I nostri anni, quando sono passati, non possono essere ricordati più delle parole che abbiamo pronunciato. Tutta la nostra vita è faticosa e problematica e forse, nel bel mezzo degli anni che contiamo, viene interrotta. Tutto questo ci insegna a stare in soggezione. Gli angeli che hanno peccato conoscono la potenza dell'ira di Dio; i peccatori all'inferno la conoscono; ma chi di noi può descriverla appieno? Pochi la considerano seriamente come dovrebbero. Coloro che si fanno beffe del peccato e si fanno beffe di Cristo non conoscono certo la potenza dell'ira di Dio. Chi di noi può dimorare con quel fuoco divorante?

12 Versetti 12-17

Coloro che vogliono imparare la vera saggezza, devono pregare per ottenere l'istruzione divina, devono chiedere di essere istruiti dallo Spirito Santo, e per ottenere conforto e gioia nei ritorni del favore di Dio. Pregano per la misericordia di Dio, perché pretendono di non invocare alcun merito proprio. Il suo favore sarebbe una fonte piena di gioie future. Sarebbe un bilanciamento sufficiente per i dolori precedenti. Che la grazia di Dio in noi produca la luce delle buone opere. E che le consolazioni divine mettano allegria nei nostri cuori e lustro ai nostri volti. L'opera delle nostre mani, stabiliscila; e, per questo, stabilisci noi in essa. Invece di sprecare i nostri preziosi ed effimeri giorni inseguendo fantasie che lasciano i possessori per sempre poveri, cerchiamo il perdono dei peccati e un'eredità in cielo. Preghiamo affinché l'opera dello Spirito Santo appaia nella conversione dei nostri cuori e affinché la bellezza della santità sia visibile nella nostra condotta.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Salmi 90

1 Questo salmo è uno dei più notevoli di tutta la raccolta. Si dice, nel titolo, che sia "Una preghiera di Mosè, l'uomo di Dio"; o, come è a margine, "essere un salmo di Mosè". La parola originale - תפלה t ^e phillah - mezzi correttamente

(1) intercessione, supplica per chiunque;

(2) preghiera o supplica in generale;

(3) un inno o una canzone ispirata.

Gesenius, Lessico. In Salmi 72:20 , la parola è applicata a tutta la parte precedente del Libro dei Salmi: "Le preghiere di Davide, figlio di Iesse, sono terminate". La parola "preghiera" rappresenterebbe meglio la natura del contenuto di questo salmo rispetto alla parola "salmo" o "inno".

Se l'autore era Mosè, allora questa è l'unica delle sue composizioni che abbiamo nel Libro dei Salmi. Sappiamo, da non pochi punti del Pentateuco, che Mosè fu poeta oltre che legislatore e statista; e non sarebbe improbabile che ci fossero state delle sue composizioni di questa natura che non furono incorporate nei cinque libri che scrisse, e che sarebbero probabilmente conservate dalla tradizione.

Questo salmo porta una prova interna che potrebbe essere stata una tale composizione. Non c'è allusione locale che renda necessario supporre che sia stata scritta in epoca successiva; non c'è nulla di incompatibile con i sentimenti e lo stile di Mosè nel Pentateuco; c'è molto che è in accordo con il suo stile e le sue maniere; e c'erano numerose occasioni in cui i sentimenti del salmo sarebbero stati estremamente adatti alle circostanze in cui si trovava e al corso di pensieri che possiamo supporre che gli fossero passati per la mente.

Mi sembrano eminentemente giuste ed appropriate le seguenti osservazioni del prof. Alexander: “La correttezza del titolo che attribuisce il salmo a Mosè è confermata dalla sua singolare semplicità e grandezza; la sua adeguatezza ai suoi tempi e circostanze; la sua somiglianza con la legge nel sollecitare il nesso tra peccato e morte; la sua somiglianza di dizione alle parti poetiche del Pentateuco, senza la minima traccia di imitazione o citazione; la sua marcata differenza con i Salmi di Davide, e ancor più con quelli di data successiva; e infine la provata impossibilità di attribuirlo plausibilmente a qualsiasi altra epoca o autore.

In quanto reliquia dunque dei tempi più antichi - come discendente dall'uomo più notevole della storia ebraica, se non del mondo - nonché per la propria istruttiva bellezza e adeguatezza a tutti i tempi e a tutte le terre - è una composizione di grande interesse e valore.

Questo salmo è posto all'inizio del quarto libro del Salterio, secondo l'antica divisione tradizionale dei Salmi. O, forse, l'autore dell'arrangiamento - probabilmente Esdra - intendeva collocare questo “da solo” tra le due grandi divisioni del libro, contenenti rispettivamente i salmi precedenti e quelli posteriori. Può essere considerato, quindi, come "il cuore o il centro dell'intera collezione", suggerendo pensieri appropriati all'intera corrente di pensiero nel libro.

La frase, "l'uomo di Dio", nel titolo, è data a Mosè in Deuteronomio 33:1; Giosuè 14:6; Esdra 3:2; come titolo a lui particolarmente appropriato, che denota che era fedele a Dio; che era un uomo approvato da Dio.

Il titolo è infatti dato ad altri, Giudici 13:6 , Giudici 13:8; 1 Samuele 2:27; 1Sa 9:6-8 ; 1 Re 12:22 , et al.; ma c'era una speciale appropriatezza nel titolo dato a Mosè a causa del suo carattere, del suo rango eminente e della sua influenza nella fondazione della comunità ebraica.

È impossibile, naturalmente, ora determinare il tempo in cui il salmo fu composto, ma non è improbabile supporre che fosse vicino alla fine delle peregrinazioni nel deserto. Il popolo ebraico stava per entrare nella terra promessa; la generazione uscita dall'Egitto stava tramontando; Lo stesso Mosè sentiva di essere vicino alla fine del suo corso, poiché era stato informato che non poteva entrare nella terra promessa fino ai confini di cui aveva condotto il popolo.

Queste cose erano eminentemente adatte a suggerire tali visioni della brevità della vita umana, e della sua fragilità, come sono qui presentate. Allo stesso tempo, tutte queste circostanze erano adatte a suggerire il riferimento al futuro, e la preghiera rispetto a quel futuro, con cui il salmo si chiude così bene. Non sembra dunque improprio considerare questo salmo come uno degli ultimi detti di Mosè, quando le peregrinazioni del popolo ebraico stavano per cessare; quando un'intera generazione era stata spazzata via; e quando le sue fatiche stavano per concludersi.

Il tema principale del salmo è la brevità - la natura transitoria - della vita umana; le riflessioni sulle quali sembrano destinate a condurre l'anima fino a Dio, che non muore. Le razze degli uomini sono abbattute come l'erba, ma Dio rimane lo stesso di epoca in epoca. Una generazione lo trova uguale a come lo aveva trovato la generazione precedente: immutato e degno di fiducia come sempre. Nessuno di questi cambiamenti può toccarlo, e in ogni epoca c'è la confortante certezza che si troverà ad essere il rifugio, il sostegno, la “dimora” del suo popolo.

Il salmo è composto dalle seguenti parti:

I. Il fatto che Dio è immutabile; che è il rifugio del suo popolo, e lo è sempre stato; che dall'eternità passata all'eternità a venire, è lo stesso - solo lui è Dio, Salmi 90:1.

II. La fragilità dell'uomo - la brevità della vita umana - in contrasto con questa natura immutabile - questa eternità - di Dio, Salmi 90:3. L'uomo è rivolto alla distruzione; è portato via come un diluvio; la sua vita è come un sonno notturno; il genere umano è come l'erba che al mattino è verde e la sera viene tagliata; - l'esistenza umana è come una fiaba che viene raccontata - breve come una meditazione - e ristretta a settant'anni e dieci.

III. Una preghiera perché i vivi possano così contare i loro giorni - per tenere un tale conto della vita da applicare il cuore alla saggezza; - per trarre il massimo dalla vita, o per essere veramente saggio, Salmi 90:12.

IV. Una preghiera per coloro che avrebbero seguito - per la prossima generazione - che Dio avrebbe continuato i suoi favori; che sebbene la generazione attuale debba morire, tuttavia che Dio, che è immutabile ed eterno, avrebbe incontrato la generazione successiva e tutte le generazioni a venire, con le stesse misericordie e benedizioni, di cui godevano coloro che erano andati prima di loro, estendendole a tutti tempo futuro, Salmi 90:13.

Il salmo, quindi, ha un'applicabilità universale. I suoi sentimenti e le sue petizioni sono appropriati ora come lo erano al tempo di Mosè. Le generazioni di persone muoiono altrettanto certamente e rapidamente ora come allora; ma è vero ora come allora, che Dio è immutabile, e che è la “dimora” - la casa - del suo popolo.

Signore - Non יהוה Signore qui, ma אדני 'ADONAY. La parola è correttamente resa "Signore", ma è un termine che viene spesso applicato a Dio. Tuttavia, non indica nulla riguardo al suo carattere o ai suoi attributi, tranne che è un "Sovrano o Governatore".

Tu sei stato la nostra dimora - La Settanta rende questo, "rifugio" - καταφυγἡ kataphugē. Quindi la Vulgata latina, “refugium;” e Lutero, "Zuflucht". La parola ebraica - מעון mâ‛ôn - significa propriamente un'abitazione, una dimora, come di Dio nel suo tempio, Salmi 26:8; cielo, Salmi 68:5; Deuteronomio 26:15.

Significa anche una tana o tana per le bestie feroci, Nahum 2:12; Geremia 9:11. Ma qui l'idea sembra essere, come nella Settanta, nella Vulgata e in Lutero, “un rifugio”; un luogo dove si può venire come a casa propria, come si fa da un viaggio; dal vagare; dalla fatica; dal pericolo: un luogo a cui un tale ricorre naturalmente, che ama e dove sente di poter riposare al sicuro. L'idea è che un amico di Dio ha quel sentimento nei suoi confronti, che si ha verso la propria casa - la sua dimora - il luogo che ama e chiama suo.

In tutte le generazioni - Margine, "generazione e generazione". Cioè, una generazione successiva lo ha trovato uguale alla generazione precedente. Rimase immutato, anche se le successive generazioni di uomini morirono.

2 Prima che le montagne fossero generate - Prima che la terra producesse o producesse le montagne. Nella descrizione della creazione sarebbe naturale rappresentare le montagne come i primi oggetti che appaiono, come emergenti dalle acque; e, quindi, come il “primo” o il “più antico” degli oggetti creati. La frase, quindi, equivale a dire: Prima che la terra fosse creata.

Il significato letterale dell'espressione "furono generati" è, in ebraico, "nati". Le montagne sono menzionate come le cose più antiche della creazione, in Deuteronomio 33:15. Confronta Genesi 49:26; Habacuc 3:6.

O mai tu avessi formato - letteralmente, "avevi generato". Confronta Giobbe 39:1.

La terra e il mondo - La parola "terra" qui è usata per indicare il mondo come distinto dal cielo Genesi 1:1 , o dal mare Genesi 1:10. Il termine "mondo" nell'originale è comunemente impiegato per denotare la terra considerata come "abitata" o come suscettibile di essere abitata - una dimora per gli esseri viventi.

Anche da eterno a eterno - Dalla durata che si estende all'indietro senza limiti alla durata che si estende in avanti senza limiti; cioè dalle età eterne alle età eterne; o, per sempre.

Tu sei Dio - O, "Tu, o Dio". L'idea è che lui era sempre, e sempre sarà, Dio: il Dio; il vero Dio; l'unico Dio; il Dio immutabile. In qualsiasi periodo del passato, durante l'esistenza della terra o dei cieli, o prima che si formassero, egli esisteva, con tutti gli attributi essenziali alla Divinità; in qualsiasi periodo nel futuro - durante l'esistenza della terra e dei cieli, o oltre - fin dove la mente può arrivare nel futuro, e anche oltre - egli esisterà ancora immutato, con tutti gli attributi della Divinità.

La creazione dell'universo non fece alcun cambiamento in lui; la sua distruzione non cambierebbe il modo della sua esistenza, né lo renderebbe in alcun modo un essere diverso. Non potrebbe esserci dichiarazione più assoluta e univoca, come non potrebbe essercene una più sublime, dell'eternità di Dio. La mente non può accogliere un pensiero più grande di quello che c'è un Essere eterno e immutabile.

3 Tu rivolgi l'uomo alla distruzione - In contrasto con la sua immutabilità ed eternità. L'uomo muore; Dio continua sempre lo stesso. La parola resa "distruzione" - דכא dakkâ' - significa propriamente qualsiasi cosa battuta o rotta piccola o molto fine, e quindi "polvere". L'idea qui è che Dio fa tornare l'uomo alla polvere; cioè gli elementi che compongono il corpo ritornano alla loro condizione originaria, o sembrano mescolarsi alla terra.

Genesi 3:19 : "Polvere sei, e in polvere ritornerai". La parola "uomo" qui, ovviamente, si riferisce all'uomo in generale - tutte le persone. È la grande legge del nostro essere. L'uomo individuale, classi di persone, generazioni di persone, razze di persone, muoiono; ma Dio rimane lo stesso. La Settanta e la Vulgata latina rendono questo: "Tu rivolgi l'uomo all'"umiliazione"; il che, sebbene non il senso dell'originale, è una vera idea, perché non c'è niente di più umiliante che un corpo umano, una volta così bello, torni in polvere; niente di più umiliante della tomba.

E dite: Ritornate, figli degli uomini - Ritorna alla tua polvere; torna alla terra da cui sei venuto. Ritornate, tutti senza eccezione; - re, principi, nobili, guerrieri, conquistatori; persone potenti, capitani e consiglieri; voi dotti e grandi, onorati e lusingati, belli e felici, giovani e vigorosi, vecchi e venerabili; qualunque sia il tuo rango, qualunque sia la tua proprietà, qualunque sia il tuo onore, qualunque cosa tu abbia per renderti adorabile, per affascinare, per compiacere, per essere ammirato; o qualunque cosa ci sia per renderti ripugnante e detestabile; voi viziosi, voi profani, bassi, umilianti, sensuali, degradati; andate tutti allo stesso modo alla “polvere!' Oh, che effetto ha il pensiero che questa sia la sorte dell'uomo; quanto dovrebbe fare per umiliare l'orgoglio della razza; quanto dovrebbe fare per rendere un uomo sobrio e umile, che egli stesso presto ritornerà polvere - disonorato,

4 Per mille anni ai tuoi occhi - ebraico, "Ai tuoi occhi"; cioè, così ti sembra - o, mille anni così ti sembrano, per quanto lunghi possano apparire all'uomo. La massima lunghezza alla quale ha raggiunto la vita dell'uomo - nel caso di Matusalemme - è stata di quasi mille anni Genesi 5:27; e l'idea qui è che la vita umana più lunga, anche se si allungasse a mille anni, sarebbe agli occhi di Dio, o in confronto ai suoi anni, ma come un solo giorno.

Sono ma come ieri quando è passato - Margine, "egli li ha passati". La traduzione nel testo, però, esprime al meglio il senso. Il riferimento è a un solo giorno, quando lo chiamiamo alla memoria. Per quanto lungo possa esserci apparso mentre passava, eppure quando non c'è più, e ci ripensiamo, sembra breve. Così appare a Dio il periodo più lungo dell'esistenza umana.

E come una veglia nella notte - Questo si riferisce a una parte della notte - l'idea originale era derivata dalla pratica di dividere la notte in parti, durante le quali una veglia veniva posta in un campo. Queste veglie furono, naturalmente, alleviate a intervalli, e la notte venne divisa, secondo questa disposizione, in parti corrispondenti a questi cambiamenti. Tra gli antichi ebrei c'erano solo tre veglie notturne; il primo, citato in Lamentazioni 2:19; il mezzo, menzionato in Giudici 7:19; e il terzo, menzionato in Esodo 14:24; 1 Samuele 11:11.

In tempi successivi - i tempi di cui al Nuovo Testamento - c'erano quattro di questi orologi, alla maniera dei Romani, Marco 13:35. L'idea qui non è che un simile turno notturno sembri passare velocemente, o che sembri breve quando è passato, ma che mille anni sembravano a Dio non solo brevi come un giorno quando era passato, ma anche come le parti di un giorno, o le divisioni di una notte quando non c'era più.

5 Tu li porti via come in una piena - L'originale ecco un solo verbo con il suffisso - זרמתם z ^e ram ^e Tam. Il verbo - זרם zâram - significa scorrere, versare; poi, riversarsi, travolgere, lavare via. L'idea è che furono spazzati via come se un torrente li portasse via dalla terra, portandoli via senza riguardo all'ordine, al rango, all'età o alla condizione.

Quindi la morte non fa discriminazioni. Ogni giorno che passa, moltitudini di ogni età, sesso, condizione, rango, vengono spazzate via e consegnate alla tomba, come farebbero se un'inondazione furiosa investisse una terra.

Sono come un sonno - L'originale qui è "un sonno sono". L'intera frase è estremamente grafica e brusca: “Tu li spazzi via; un sonno sono - al mattino - come l'erba - svanisce”. L'idea è che la vita umana assomigli a un sonno, perché sembra passare così velocemente; realizzare così poco; essere così pieno di sogni e visioni, nessuno dei quali rimane o diventa permanente.

Al mattino sono come l'erba che cresce - Una traduzione migliore di questo sarebbe aggiungere le parole "al mattino al membro precedente della frase, "Sono come il sonno al mattino;" cioè, sono come il sonno ci appare al mattino, quando ci svegliamo da esso - rapido, irreale, pieno di sogni vuoti. L'altra parte della frase allora sarebbe: "Come l'erba, svanisce.

La parola tradotta "cresce", è a margine tradotta "è cambiata". La parola ebraica - חלף chalaph - mezzi per passare, per passare insieme, per passare da; passare, andare avanti; inoltre, per far rivivere o fiorire come una pianta; e poi, per cambiare. Può essere reso qui, "scomparire"; e l'idea allora sarebbe che siano come l'erba dei campi, o come i fiori, che presto “cambiano” passando. Non c'è niente di più permanente nell'uomo che nell'erba o nei fiori del campo.

6 Al mattino fiorisce - Ciò non significa che cresca con particolare vigore o rapidità al mattino, come se ciò fosse illustrativo della rapida crescita dei giovani; ma solo che, in effetti, al mattino è verde e vigoroso, e si abbatte nel breve corso della giornata, o prima della sera. Il riferimento qui è all'erba come emblema dell'uomo.

E cresce - La stessa parola in ebraico che è usata alla fine del versetto precedente.

La sera viene tagliato, e appassisce - Nel breve periodo di una giornata. Ciò che era così verde e rigoglioso al mattino, è, alla fine della giornata, inaridito. La vita è stata arrestata ed è seguita la morte, con le sue conseguenze. Così con l'uomo. Quante volte è letteralmente vero che coloro che sono forti, sani, vigorosi, pieni di speranza, al mattino, di notte sono pallidi, freddi e muti nella morte! Quanto colpisce questo come emblema dell'uomo in generale: così presto abbattuto; così presto contato con i morti.

Confronta le note di Isaia 40:6; note a 1 Pietro 1:24.

7 Poiché siamo consumati dalla tua ira - Cioè, la Morte - l'eliminazione della razza umana - può essere considerata come un'espressione del tuo dispiacere contro l'umanità come razza di peccatori. La morte dell'uomo non sarebbe avvenuta se non per il peccato Genesi 3:3 , Genesi 3:19; Romani 5:12; e tutte le circostanze ad essa connesse - il fatto della morte, il terrore della morte, il dolore che precede la morte, il pallore, il freddo e la rigidità dei morti, e il lento e offensivo ritorno alla polvere nella tomba - sono tutte adatte a essere, e sembrare progettato per essere, illustrazioni dell'ira di Dio contro il peccato.

Non si può, infatti, sempre dire che la morte in un caso specifico è la prova dell'ira diretta e speciale di Dio «in quel caso»; ma si può dire che sempre la morte, e la morte nei suoi tratti generali, può e deve essere considerata come una prova del disappunto divino contro i peccati degli uomini.

E dalla tua ira - Come espresso nella morte.

Siamo turbati - I nostri piani sono confusi e infranti; le nostre menti rese tristi e addolorate; le nostre abitazioni hanno fatto dimore di dolore.

8 Tu hai posto le nostre iniquità davanti a te - Le hai adornate, o le hai portate alla vista, come una "ragione" nella tua mente per abbatterci. La morte può essere considerata come la prova che Dio ha portato alla sua mente l'evidenza della colpevolezza dell'uomo, e ha emesso la sentenza di conseguenza. Il fatto della morte a tutti; il fatto che qualcuno della razza muore; il fatto che la vita umana sia stata resa così breve va spiegato sulla base del presupposto che Dio abbia disposto davanti alla propria mente la realtà della depravazione umana, e l'abbia adottata come illustrazione del suo senso del male della colpa.

I nostri peccati segreti - letteralmente, "il nostro segreto"; o, ciò che era nascosto o sconosciuto. Questo può riferirsi alle cose segrete o nascoste della nostra vita, o a ciò che è stato nascosto nel nostro stesso seno; e il significato può essere, che Dio ha giudicato nel caso non dalle apparenze esteriori, o da ciò che è visto dal mondo, ma da ciò che "lui" ha visto nel cuore, e che ci tratta secondo il nostro vero carattere .

Il riferimento è, infatti, al peccato, ma il peccato nascosto, nascosto, dimenticato; il peccato del cuore; il peccato che abbiamo cercato di nascondere al mondo; il peccato che è passato dal nostro ricordo.

Alla luce del tuo volto - Direttamente davanti a te; in piena vista; in modo che tu possa vederli tutti. Secondo questi, tu giudichi l'uomo, e quindi la sua morte.

9 Perché tutti i nostri giorni sono passati nella tua ira - Margine, "trasformato". La parola ebraica - פנה pânâh - significa "volgere"; poi, per rivolgersi o “da” chiunque; e quindi voltarsi come per fuggire o partire. Qui significa che i nostri giorni sembrano girare da noi; per darci le spalle; non essere disposto a rimanere con noi; per lasciarci. Questo sembra essere il frutto o il risultato dell'ira di Dio, come se non volesse che i nostri giorni ci aspettassero più a lungo.

Oppure è come se ci togliesse i giorni, o li facesse allontanare, perché era arrabbiato e non voleva che ce ne godessimo più. Il taglio della vita in qualsiasi modo è una prova del dispiacere divino; e in ogni caso la morte dovrebbe essere considerata come una nuova illustrazione del fatto che la razza è colpevole.

Trascorriamo i nostri anni come una storia raccontata - Margine, "meditazione". La parola ebraica - הגה hegeh - mezzi correttamente

(a) un borbottio, o ringhio, come di tuono;

(b) un sospiro o un lamento;

(c) una meditazione, pensiero.

Significa qui, evidentemente, pensiero; cioè, la vita svanisce rapidamente come il pensiero. Non ha permanenza. Non fa impressione. Il pensiero non è appena arrivato che è andato. Così rapida, così fugace, così inconsistente è la vita. La Settanta e la Vulgata latina in qualche modo inspiegabile rendono questo "come un ragno". La traduzione nella nostra versione comune, "come un racconto che si racconta", è ugualmente non autorizzata, poiché non c'è nulla che corrisponda a questo in ebraico. L'immagine nell'originale è molto suggestiva e bella. La vita passa con la rapidità del pensiero!

10 I giorni dei nostri anni - Margine, "In quanto ai giorni dei nostri anni, in essi sono settant'anni". Forse la lingua sarebbe meglio tradotta: “I giorni dei nostri anni! In loro sono settant'anni; " oppure, ammontano a settant'anni. Così il salmista è rappresentato mentre riflette sulla vita umana - sui giorni che compongono gli anni della vita; - come fissare il suo pensiero su quei giorni e quegli anni, e farne la somma. I giorni dei nostri anni - cosa sono?

Sono ottanta anni e dieci - Non come era la vita in origine, ma come è stata ristretta a circa quel periodo; o, questo è il limite ordinario della vita. Questo brano prova che il salmo fu scritto quando la vita dell'uomo era stata accorciata, ed era stata ridotta a ciò che è attualmente; poiché questa descrizione si applicherà ora all'uomo. È probabile che la vita umana sia andata via via scemando fino a fissarsi al limite che ora la delimita e che deve rimanere come la grande legge riguardo alla sua durata sulla terra.

Tutti gli animali, come il cavallo, il mulo, l'elefante, l'aquila, il corvo, l'ape, la farfalla, hanno ciascuno un limite fisso di vita, saggiamente adattato senza dubbio al disegno per cui sono stati fatti, e alla più alta felicità del tutto. Quindi dell'uomo. Non c'è dubbio che ci siano buone ragioni - alcune delle quali potrebbero essere facilmente suggerite - per cui il suo termine di vita non è più lungo. Ma, in ogni caso, non lo è più; e in quel breve periodo deve compiere tutto ciò che deve fare in riferimento a questo mondo, e tutto ciò che deve essere fatto per prepararlo al mondo a venire. È ovvio osservare che l'uomo ha abbastanza da fare per riempire il tempo della sua vita; che la vita per l'uomo è troppo preziosa per essere sprecata.

E se per forza... - Se vi è forza o vigore insoliti di costituzione naturale; o se la costituzione non è stata alterata o infranta da fatica, afflizione o viziosa indulgenza; o se le grandi leggi della salute sono state comprese e osservate. Ognuna di queste cause può contribuire ad allungare la vita - oppure possono essere tutte combinate; e sotto questi, separatamente o combinati, la vita si estende talvolta oltre i suoi limiti ordinari. Eppure il periodo di settanta è il limite ordinario oltre il quale pochi possono andare; la grande massa cade molto prima di raggiungerla.

Eppure è la loro forza - in ebraico, "il loro orgoglio". Quello di cui un uomo che ha raggiunto quel periodo potrebbe essere disposto a vantarsi - come se fosse dovuto a se stesso. C'è, in quel momento della vita, come in altri momenti, grande pericolo che ciò che abbiamo ricevuto da Dio, e che non è in alcun modo riconducibile a noi stessi, possa essere motivo di orgoglio, come se fosse nostro, o come se fosse assicurato dalla nostra prudenza, saggezza o merito.

Che non sia qui anche implicato che un uomo che ha raggiunto quel periodo di vita - che è sopravvissuto a tanti altri - che ha visto tanti cadere per imprudenza, o vizio, o intemperanza - correrà il pericolo speciale di essere orgoglioso , come se fosse per una sua virtù speciale che la sua vita fosse stata così allungata? Forse in nessun caso il pericolo dell'orgoglio sarà più imminente di quando uno è passato così sicuro attraverso pericoli dove altri sono caduti e ha praticato la temperanza mentre altri hanno ceduto alle abitudini di intemperanza e si sono presi cura della propria salute mentre altri hanno trascurato la loro . La tendenza all'orgoglio dell'uomo non si estingue perché l'uomo invecchia.

Fatica e dolore - La parola resa “lavoro” - עמל ‛ âmâl - significa propriamente “fatica”; cioè, lavoro faticoso. L'idea qui è che la fatica diventa allora gravosa; che il corpo ne è oppresso, e presto si stanca e si sfinisce; che la vita stessa è come il lavoro o la fatica faticosa. Il vecchio è costantemente nella condizione di chi è stanco; i cui poteri sono esauriti; e chi sente il bisogno di riposo.

La parola resa “dolore” - און 'âven - significa propriamente “nulla, vanità”; Isaia 41:29; Zaccaria 10:2; poi, il nulla quanto al valore, l'indegnità, l'iniquità, che è il suo significato abituale; Numeri 23:21; Giobbe 36:21; Isaia 1:13; e poi, male, avversità, calamità; Proverbi 22:8; Genesi 35:18.

Quest'ultimo sembra essere il significato qui. È che la felicità non può essere trovata ordinariamente in quel periodo della vita; che allungare la vita non aggiunge materialmente al suo godimento; che per farlo, non è che aggiungere guai e dolore.

Finirono le normali speranze ei progetti di vita; partirono i compagni di altri anni; gli uffici e gli onori del mondo in altre mani; una nuova generazione in scena che poco si cura della vecchia ormai in partenza; una famiglia dispersa o nella tomba; le infermità degli anni avanzati su di lui; le sue facoltà decaddero; il galleggiamento della vita andato; e ora nella sua seconda infanzia dipendente dagli altri come era nella sua prima; quanto poca felicità c'è in una tale condizione! Quanto è appropriato parlarne come un momento di "dolore!" Quanto è poco desiderabile che un uomo raggiunga la vecchiaia estrema! E come è gentile e misericordiosa la disposizione con cui l'uomo è ordinariamente rimosso dal mondo prima che giunga così il tempo di “problemi e dolori”! Di solito ci sono abbastanza persone di estrema vecchiaia sulla terra per mostrarci in modo impressionante che non è "desiderabile" vivere per essere molto vecchi; quanto basta per tenere questa lezione con forza salutare davanti alle menti di coloro che hanno vissuto prima; quanto basta, se l'abbiamo visto bene, per farci voler morire prima che arrivi quel periodo!

Perché è presto interrotto ... - Il Prof. Alexander rende questo, "Perché ci guida velocemente;" cioè, Dio ci guida - o, sembra che uno ci guidi, o che ci spinga ad andare avanti. La parola qui usata - גז gāz - si suppone comunemente derivi da גזז gâzaz, tagliare, come tagliare l'erba, o falciare; e poi, al taglio, sc. un gregge - che è il suo significato abituale.

Quindi significherebbe, come nella nostra traduzione, essere tagliati fuori. Questa è l'interpretazione ebraica. La parola, tuttavia, può essere più propriamente considerata come derivata da גוז gûz, che si trova in un solo altro luogo, Numeri 11:31 , dove è reso "portato", come applicato alle quaglie che furono portate o spinte avanti dal vento dell'est.

Questa parola significa passare, passare, passare; e poi, per far passare, come le quaglie furono Numeri 11:31 dal vento di levante. Quindi significa qui, che la vita è presto trascorsa, e che fuggiamo via, come spinti dal vento; come se fosse sospinto o spinto in avanti come pula o qualsiasi sostanza leggera è da una burrasca.

11 Chi conosce il potere della tua ira? -Chi può misurarlo, o farne una stima corretta, come si manifesta nell'abbattere la razza delle persone? Se la rimozione delle persone mediante la morte è da ricondurre alla tua rabbia - o è, in un senso proprio, un'espressione della tua ira - chi può misurarla, o capirla? L'abbattimento di intere generazioni di persone - di nazioni - di centinaia di milioni di esseri umani - di grandi, potenti, potenti, ma anche deboli e deboli, è una straordinaria esibizione del "potere" - di la potenza - di Dio; e chi c'è che può capirlo fino in fondo? Chi può stimare pienamente l'ira di Dio, se questa deve essere considerata come un'espressione di essa? Chi può capire di cosa si tratta? Chi può dire, dopo una tale esibizione, cosa ci può essere in riserva, o quali ulteriori e più spaventose manifestazioni di ira potrebbero ancora esserci?

Anche secondo la tua paura, così è la tua ira - letteralmente, "E secondo la tua paura, la tua ira". La parola resa “timore” sembrerebbe qui riferirsi alla “reverenza” dovuta a Dio, ovvero a quanto c'è nel suo carattere da incutere soggezione: cioè, la sua potenza, la sua maestà, la sua grandezza; e il senso sembra essere che la sua ira o rabbia, come manifestata nell'abbattere la razza, sembra essere commisurata a tutto ciò che in Dio è vasto, meraviglioso, incomprensibile.

Come nessuno può capire o accettare l'uno, così nessuno può capire o accettare l'altro. Dio è grande in tutte le cose; grande in se stesso; grande nel suo potere nell'abbattere la corsa; grande nelle espressioni del suo dispiacere.

12 Quindi insegnaci a contare i nostri giorni - letteralmente, "Per contare i nostri giorni facci sapere, e porteremo un cuore di saggezza". La preghiera è che Dio ci istruisca a valutare correttamente i nostri giorni: il loro numero; la rapidità con cui passano; la responsabilità da ridurre; la certezza che dovranno presto finire; la loro incidenza sul futuro stato dell'essere.

Affinché possiamo applicare i nostri cuori alla saggezza - Margine, "Causa a venire". Porteremo, o faremo venire, un cuore di saggezza. Considerando giustamente la vita, affinché possiamo portarle un cuore veramente saggio, o agire saggiamente in vista di questi fatti. La preghiera è che Dio ci permetta di formare una tale stima della vita, che saremo veramente saggi; che possiamo agire “come se” vedessimo tutta la vita, o come dovremmo fare se vedessimo la sua fine.

Dio vede la fine - il tempo, il modo, le circostanze in cui la vita si chiuderà; e sebbene ci abbia saggiamente nascosto questo, tuttavia può metterci in grado di agire come se lo vedessimo da soli; avere gli stessi oggetti davanti a noi, e fare altrettanto della vita, “come se” vedessimo quando e come si chiuderebbe. Se qualcuno sapesse quando, dove e come sarebbe morto, si potrebbe presumere che ciò avrebbe esercitato un'influenza importante su di lui nella formazione dei suoi piani e sul suo modo di vivere in generale. La preghiera è che Dio ci permetta di agire "come se" avessimo una tale visione.

13 Ritorna, o Signore, torna al tuo popolo; mostra misericordia risparmiandoli. Sembrerebbe probabile da ciò che il salmo sia stato composto in un tempo di pestilenza, o di una malattia furiosa, che minacciava di spazzare via tutto il popolo - supposizione per nulla improbabile, poiché tali tempi avvenivano ai tempi di Mosè, e nel ribellioni del popolo mentre lo conduceva alla terra promessa.

Per quanto? - Quanto durerà tutto questo? Fino a quando infurierà la tua ira? Fino a quando il popolo cadrà ancora sotto la tua mano? Questa domanda viene spesso posta nei Salmi. Salmi 4:2; Salmi 6:3; Salmi 13:1; Salmi 35:17; Salmi 79:5 , et al.

E lascia che ti penta - Cioè, ritira i tuoi giudizi e sii misericordioso, come se ti fossi pentito. Dio non può letteralmente “pentirsi”, nel senso che è dispiaciuto per ciò che ha fatto, ma può agire “come se” si fosse pentito; cioè, può ritirare i suoi giudizi; può arrestare ciò che è iniziato; può mostrare misericordia dove sembrava che avrebbe mostrato solo ira.

Riguardo ai tuoi servi - Riguardo al tuo popolo. Trattali con misericordia e non con ira.

14 O soddisfaci presto con la tua misericordia - letteralmente, "Al mattino"; appena sorge il giorno. Forse c'è qui un'allusione alla loro afflizione, rappresentata come la notte; e la preghiera è che il mattino - il mattino della misericordia e della gioia - possa di nuovo rinascere su di loro.

Affinché possiamo gioire ed essere contenti tutti i nostri giorni - Tutto il resto della nostra vita. Che il ricordo della tua graziosa interposizione ci accompagni nella tomba.

15 Rallegraci secondo i giorni in cui ci hai afflitti - Che l'uno corrisponda all'altro. Che le nostre occasioni di gioia siano misurate dai dolori che sono venuti su di noi. Come le nostre sofferenze sono state grandi, così siano le nostre gioie e i nostri trionfi.

E gli anni in cui abbiamo visto il male - Afflizione e dolore. Sono stati continuati per molti anni faticosi; così siano molti anche gli anni di pace e di gioia.

16 Lascia che la tua opera appaia ai tuoi servi - Cioè, la tua graziosa opera di interposizione. Vediamo la tua potenza mostrata nel rimuovere queste calamità e nel restituirci i giorni di salute e prosperità.

E la tua gloria ai loro figli - La manifestazione del tuo carattere; la dimostrazione della tua bontà, della tua potenza e della tua grazia. Lascia che questo male che si diffonde e si disperde sia frenato e rimosso, in modo che i nostri figli possano vivere e abbiano occasione di celebrare la tua bontà e di registrare le meraviglie del tuo amore.

17 E lascia che la bellezza del Signore nostro Dio sia su di noi - La parola tradotta "bellezza" - נעם nô‛am - significa propriamente "piacevolezza"; poi, bellezza, splendore; quindi grazia o layout. La Settanta lo rende qui, λαμπρότης lamprotēs, "splendore"; e così la Vulgata latina. L'augurio è chiaramente che tutto ciò che c'è, nel carattere divino, di "bello", che è adatto a conquistare i cuori delle persone all'ammirazione, alla gratitudine e all'amore, possa essere loro così manifestato, o che possano così vedere l'eccellenza del suo carattere, e che i suoi rapporti con loro potrebbero essere tali, da tenere costantemente davanti a loro la bellezza, la bellezza di quel carattere.

E stabilisci tu l'opera delle nostre mani su di noi - Quello che stiamo cercando di fare. Consentici di realizzare i nostri piani e di raggiungere i nostri scopi.

Sì, il lavoro delle nostre mani lo stabilisci - La ripetizione della preghiera qui è enfatica. Indica un intenso desiderio che Dio li metta in grado di realizzare i loro progetti. Se questo è stato scritto da Mosè, possiamo supporre che esprima un sincero desiderio che possano raggiungere la terra promessa; affinché non siano tutti abbattuti e periscano per via; che il grande scopo della loro marcia attraverso il deserto potesse essere compiuto; e che potessero stabilirsi permanentemente nel paese in cui stavano andando. Allo stesso tempo è una preghiera che è giusto offrire in ogni momento, affinché Dio ci renda capaci di realizzare i nostri scopi e possiamo essere stabiliti permanentemente in suo favore.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Salmi 90

1 

Salmi 90:1

INTRODUZIONE AL SALMO 90

«Una preghiera di Mosè, uomo di Dio». Qui inizia la quarta parte del libro dei Salmi, e con il salmo più antico di tutto il libro, essendo stato scritto da Mosè; non con uno di quel nome che visse in tempi successivi; né da uno dei suoi discendenti; né da qualcuno che l'abbia composta, secondo le sue parole e le sue dottrine, e l'abbia chiamata con il suo nome; ma per mezzo di quel Mosè, per mezzo del quale l'Eterno fece uscire i figli d'Israele dall'Egitto, li condusse attraverso il deserto fino ai confini del paese di Canaan, e per mezzo del quale trasmise loro i vividi oracoli; e che è descritto come l'uomo di Dio, un titolo dato a Mosè,Deuteronomio 33:1, così chiamato, non come una creatura di sua creazione, così sono tutti gli uomini; né come un uomo di grazia, nato da Dio, così è ogni santo; ma un uomo di doni più che ordinari ricevuti dal Signore, un profeta del Signore, e il capo dei profeti, e un tipo del grande Profeta; così gli uomini ispirati e i profeti sotto l'Antico Testamento portano questo nome, e i ministri del Vangelo sotto il Nuovo, 1Re 17:18,24; 2Pietro 1:21; 2Timoteo 3:17. È una presunzione di Bohlio, che questa sua preghiera (così viene chiamata, come lo sono molti altri salmi, vedi Salmi 17:1,86:1,102:1,142:1) fu fatta da lui quando aveva circa settant'anni, dieci anni prima che fosse mandato dal Faraone, mentre era in Madian, che egli deduce da Salmi 90:10; altri pensano che sia stata scritta verso la fine della sua vita, e quando si stancava di esso, e dei suoi viaggi nel deserto; ma più generalmente si pensa che sia stato scritto all'incirca nel periodo in cui le spie portarono un cattivo rapporto sul paese, e il popolo cadde a mormorare; il che provocò il Signore, che li minacciò di passare la loro vita nella miseria nel deserto e di farvi cadere i loro cadaveri; e le loro vite furono stroncate e ridotte a sessant'anni e dieci, o giù di lì; solo Mosè, Giosuè e Caleb vissero fino a un'età maggiore; e in occasione di ciò Mosè scrisse questo salmo, esponendo la brevità e la miseria della vita umana; così il Targum,

"una preghiera che Mosè, il profeta del Signore, fece quando il popolo della casa d'Israele peccò nel deserto".

Jarchi e alcuni altri scrittori ebrei non solo attribuiscono questo salmo a Mosè, ma i dieci seguenti, essendo senza nome; ma è certo che il Salmo 95 fu scritto da Davide, come appare da Ebrei 4:7 e il Salmo 96 è il suo, confrontato con 1Cronache 16:23 e nel Salmo 99 si fa menzione di Samuele, che visse molto tempo dopo i tempi di Mosè

Versetto 1. Signore, tu sei stato la nostra dimora di generazione in generazione,

Quando non avevano una dimora certa al mondo, così i loro padri, Abramo, Isacco e Giacobbe, dimoravano in capanne nella terra promessa, come in un paese straniero, e la loro posterità servì per molti anni sotto grande afflizione e oppressione in un paese che non era il loro, e ora dimoravano in tende nel deserto, e spostandosi da un luogo all'altro; ma come il Signore era stato in ogni epoca, così ora era la dimora di coloro che confidavano in lui; essendo che per loro come un'abitazione è per l'uomo, nel quale avevano provviste, protezione, riposo e sicurezza; vedi Salmi 31:2; 71:3 così tutti quelli che credono in Cristo abitano in lui, ed egli in loro, Giovanni 6:56, dimoravano segretamente in lui prima di credere; così dimoravano nell'amore del suo cuore, nelle sue braccia, in lui come loro capo nell'elezione, e come loro rappresentante nel patto di grazia dall'eternità; e, quando caddero in Adamo, furono preservati in Cristo, abitando in lui; e così erano in lui quando erano sulla croce, nel sepolcro, e ora in cielo; poiché si dice che sono stati crocifissi, sepolti e risuscitati con lui, e deposti nei luoghi celesti in lui,Galati 2:20; Colossesi 2:12; 3:1; Efesini 2:6, e, essendo convertiti, hanno una dimora aperta in lui mediante la fede, presso il quale sono fuggiti per rifugiarsi, e nel quale dimorano al sicuro, tranquillamente, comodamente, piacevolmente, e non saranno mai scacciati. qui hanno posto, provviste in abbondanza, riposo, pace e sicurezza da tutti i mali; Egli è un nascondiglio dal vento e un riparo dalla tempesta. Alcuni rendono la parola "rifugio"; tale è Cristo per il suo popolo, essendo l'antitipo delle città di rifugio, e gli altri "soccorritori", come il Targum, il che è anche ben d'accordo con lui, sul quale il loro aiuto è posto e si trova

2 Versetto 2. Prima che i monti fossero generati,

O "nacquero", e uscirono dal seno materno e dalle viscere della terra, e furono fatti sorgere e stare in piedi al comando di Dio, come fecero quando creò la terra per la prima volta; e sono menzionati non solo a causa della loro fermezza e stabilità, ma anche per la loro antichità: quindi leggiamo degli antichi monti e dei colli eterni, Genesi 49:26; Deuteronomio 33:15, poiché erano prima del diluvio, e appena fu la terra; o altrimenti l'eternità di Dio non sarebbe così pienamente espressa da questa frase come lo è qui, e altrove l'eternità di Cristo, Proverbi 8:25, o "sempre tu hai formato la terra e il mondo"; l'intero globo terracqueo e tutti i suoi abitanti; così il Targum; o "prima che la terra producesse; o tu l'hai fatto produrre" le sue erbe, le sue piante e i suoi alberi, come il terzo giorno.

sì, di eternità in eternità, tu sei Dio; e così lo sono il suo amore, la sua grazia e la sua misericordia verso il suo popolo, e la sua alleanza con esso; e questo è vero sia per Geova il Figlio che per il Padre, la cui eternità è descritta nello stesso modo della sua; vedi Proverbi 8:22-30 Apocalisse 1:4,8, e può essere concluso dal suo nome, il Padre eterno; dall'avere la stessa natura e le stesse perfezioni del Padre suo; dalla sua preoccupazione per l'eterna elezione, per l'eterno patto di grazia e per la creazione di tutte le cose; e il suo essere l'eterno e immutabile IO SONO, ieri, oggi e sempre, è motivo di conforto per il suo popolo

3 Versetto 3. Tu trasformi l'uomo alla distruzione,

O alla morte, come il Targum, che è la distruzione dell'uomo; non un annientamento del corpo o dell'anima, ma una dissoluzione dell'unione tra di loro; le parole possono essere tradotte: "Tu converti l'uomo finché non sia spezzato"; e si sbriciola in polvere; tu lo rivolgi nel mondo, e attraverso un corso di afflizioni e malattie, e alla fine con la vecchiaia, e comunque con la morte, lo riporta al suo originale, da dove è venuto, la polvere della terra, che ridiventa, Genesi 3:19; Ecclesiaste 12:7 la tomba può essere intesa per distruzione:

e dice: Tornate, figli degli uomini, o "Adamo", dal quale tutti sono nati, e nel quale tutti hanno peccato, e così sono diventati soggetti alla morte; a costoro dice: Quando con le malattie li minaccia di dissolvenza, tornate con il pentimento, e vivete; e talvolta, quando sono portati sull'orlo della tomba, li riporta dalla malattia alla salute, li libera dalla fossa e li illumina con la luce dei viventi, come fece con Ezechia: o questo può riferirsi alla risurrezione dei morti, che avverrà per mezzo di Cristo, e per mezzo della sua voce che chiama i morti a tornare in vita, a risorgere e a venire in giudizio; sebbene alcuni intendano questo come descrittivo della morte, quando per ordine e comando divino l'uomo ritorna alla sua polvere originale; così la fragilità dell'uomo si oppone all'eternità di Dio. Gussezio comprende tutto questo del fatto che Dio porta gli uomini al pentimento, alla contrizione e alla conversione; e prende il senso di essere,

"Tu ti volgi finché egli divenga contrito e dica: Convertitevi, figli di Adamo";

che egli pensa [ c] più in accordo con la mente dell'Apostolo Pietro, che cita il seguente passo, 2Pietro 3:8,9. Alcuni, come osserva Arama, collegano questo con il seguente versetto; sebbene gli uomini vivano 1000 anni, tuttavia non sono che come ieri agli occhi di Dio

4 Versetto 4. Poiché mille anni ai tuoi occhi non sono che come ieri,

Il che si può dire ovviare alla difficoltà del ritorno, o risurrezione, dell'uomo dai morti, presa dal periodo di tempo in cui alcuni sono rimasti nella tomba; il che svanisce, quando si osserva che ai tuoi occhi, stima e conto di Dio, mille anni non sono che un giorno; e quindi, se un uomo giacesse nella tomba sei o settemila anni, non sarebbero che altrettanti giorni presso Dio; Pertanto, se la risurrezione non è incredibile, come non lo è, la lunghezza del tempo non può essere obiettata ad essa. Proprio allo stesso modo questa frase è usata dall'apostolo Pietro, e che si pensa si riferisca a questo passo, per rimuovere un'obiezione contro la seconda venuta di Cristo, presa dalla continuazione delle cose come erano state dal principio, e dal tempo della promessa di essa: vedi 2Pietro 3:4-8 : sebbene le parole esprimano appropriatamente la sproporzione che c'è tra l'eterno Dio e l'uomo mortale; perché, se vivesse mille anni, cosa che nessun uomo ha mai fatto, tuttavia questo sarebbe come ieri presso Dio, per il quale l'eternità stessa non è che un giorno, Isaia 43:13, l'uomo non è che di ieri, che ha vissuto più a lungo; e se vivesse mille anni, e ciò gli venisse detto due volte, non sarebbe che "come ieri quando è passato"; Anche se può sembrare un lungo periodo di tempo per venire, tuttavia quando è andato è come nulla, e non potrà mai più essere recuperato:

e come una veglia nella notte; che era diviso a volte in tre, a volte in quattro parti, e quindi consisteva solo di tre o quattro ore; e che, essendo di notte, si trascorre nel sonno; cosicché, quando un uomo si sveglia, è solo come un momento con lui; così breve è la vita umana, anche la più lunga, nel racconto di Dio; vedi Gill su "Matteo 14:25"

5 Versetto 5. Tu li porti via come con un diluvio,

Come l'intero mondo degli empi era con il diluvio, a cui forse si riferisce l'allusione; La frase è espressiva della morte; così il Targum,

"se non si convertono, farai morire su di loro";

La rapidità del tempo è giustamente indicata dal flusso scorrevole di un'inondazione, dai suoi flutti e dalle sue onde; Così un'ora, un giorno, un mese, un anno si susseguono l'uno dopo l'altro: inoltre, qui può essere intenzionale la subitaneità della morte, che arriva in un'ora inaspettata e inconsapevole, come un'alluvione che arriva all'improvviso, causata da precipitosi rovesci di pioggia; come anche la forza e la potenza irresistibili di esso, che nessuno può resistere; di cui la rapidità di un diluvio è un emblema vivente, e che trascina tutto davanti a sé, e spazza via tutto ciò che si trova sul suo corso; come la morte, per un'epidemia e una malattia infettiva, o in una battaglia, porta via migliaia e decine di migliaia in pochissimo tempo; né risparmia nessuno, come non fa un'alluvione, di qualsiasi età o sesso, di qualsiasi rango o condizione di vita; e, come un'alluvione, fa triste distruzione e devastazione dove viene, e soprattutto dove ne porta via un gran numero; non solo riduce in cenere la bellezza e la forza in debolezza e corruzione, ma spopola i paesi, le città e i regni; e come l'inondazione che scorre e il torrente che scivola non possono mai essere recuperati di nuovo, così nemmeno la vita quando è passata, non un solo istante di tempo quando è passata; vedi 2Samuele 14:14, inoltre questa frase può denotare il modo turbolento e tempestoso in cui, a volte, gli uomini malvagi escono dal mondo, essendo una tempesta dentro e fuori, come in Giobbe 27:20,21, "sono come un sonno"; o sogno, che presto passa; in un sonno profondo, il tempo è insensibilmente scomparso; e un sogno, prima che si possa ben sapere di cosa si tratta, è finito e perso nell'oblio; e così breve è la vita umana, Giobbe 20:8 ci può essere, a volte, un piacere apparente goduto, come nei sogni, ma nessuna soddisfazione; come un uomo nel sonno può sognare di mangiare e bere, e compiacersi di ciò; ma, quando si sveglia, è affamato e vuoto, e insoddisfatto; e così è l'uomo con ogni cosa in questa vita, Isaia 29:8; Ecclesiaste 1:8; 5:10, e tutte le cose nella vita sono un semplice sogno, come gli onori, le ricchezze e i piaceri di essa; Un uomo sogna piuttosto l'onore, la sostanza e il piacere, piuttosto che goderne veramente. Gli uomini malvagi, mentre vivono, sono "come quelli che dormono"; come lo rende il Targum; non hanno sensi spirituali, non possono vedere, udire, odorare, gustare, né sentire; sono privi di forza per tutto ciò che è spiritualmente buono; inattivo, e non ne fanno nessuno; sono soggetti a illusioni ed errori; sono in pericolo imminente e non se ne preoccupano; e non si curano di essere sobbalzati o svegliati, e dormono finché non dormono il sonno della morte, a meno che non siano svegliati da una grazia potente ed efficace; e gli uomini, quando sono morti, non dormono nelle loro anime, ma nei loro corpi; La morte è spesso nella Scrittura significata da un sonno, sotto il quale gli uomini rimangono fino alla risurrezione, che è un risveglio da esso:

al mattino sono come l'erba che cresce o "passa", o "cambia"; o è cambiata; alcuni comprendono questo del mattino della risurrezione, quando ci sarà un cambiamento in meglio, un rinnovamento, come Kimchi interpreta la parola; e che, dall'uso di essa nella lingua araba, come osserva Schultens, significa essere verde e rigogliosa, come lo è l'erba al mattino; e così intende un recupero di rigore e di forza, come un uomo dopo il sonno, e come avranno i santi quando risuscitano dai morti. Il Targum lo rimanda al mondo a venire,

"e nel mondo futuro, come l'erba viene tagliata, saranno cambiati o rinnovati";

ma si deve piuttosto intendere la fioritura degli uomini al mattino della giovinezza, come mostra il verso successivo, dove viene ripetuto e dove il cambio dell'erba è splendidamente illustrato e spiegato

6 Versetto 6. Al mattino fiorisce e cresce,

Cioè, l'erba, attraverso la rugiada che vi si posò tutta la notte, e dal chiaro bagliore del sole dopo la pioggia, quando appare in grande bellezza e vegetazione; così l'uomo al mattino della sua giovinezza appare gaio e bello, cresce nella statura e nella forza del suo corpo e nelle doti della sua mente; e può essere anche in ricchezze e ricchezze; è bene che egli cresca nella grazia e nella conoscenza di Cristo.

la sera viene tagliato e appassisce; il Targum aggiunge, "attraverso il calore"; ma non può essere per il calore del sole, quando viene tagliato la sera; ma appassisce nel corso del tempo, essendo tagliato. Questo rispetta l'ultima parte della vita, la sera della vecchiaia; e il tutto esprime la brevità della vita, che è paragonata all'erba, che ora è in tutta la sua bellezza e gloria, e domani è gettata nel forno, Matteo 6:30. Questa metafora dell'erba, per esporre la fragilità dell'uomo, e la sua breve permanenza, è usata frequentemente; vedi Salmi 37:2; 102:11; Isaia 40:6-8; 1Pietro 1:24. Si può osservare che la vita dell'uomo è rappresentata solo come un giorno, composto da una mattina e una sera, che significa la fioritura e il declino della vita

7 Versetto 7. Poiché siamo consumati dalla tua ira,

Il kimchi applica questo agli ebrei in cattività; ma si deve intendere che gli Israeliti nel deserto, che qui sono presentati da Mosè come se possedessero e riconoscessero che vi stavano consumando e consumando, come era minacciato che avrebbero dovuto; e ciò come effetto dell'ira e del dispiacere divini causati dai loro peccati; vedi Numeri 14:33,35. La morte è una consumazione del corpo; nella tomba i vermi distruggono la carne e la pelle, e le redini dell'uomo si consumano dentro di lui; L'inferno è una consumazione o distruzione dell'anima e del corpo, sebbene entrambi continuino sempre: santi, sebbene consumati nel corpo dalla morte, ma non nella rabbia; per

quando la carne e il cuore vengono meno, o "si consumano", "Dio è la forza dei loro cuori, e la loro parte in eterno", Salmi 73:26, le loro anime sono salvate nel giorno del Signore Gesù, e i loro corpi risorgeranno gloriosi e incorruttibili; ma gli empi sono consumati alla morte, e nell'inferno, nell'ira e nell'ardente dispiacere.

e noi siamo turbati dalla tua ira; l'ira di Dio produce turbamento della mente, ogni volta che viene appresa, e specialmente nelle visioni della morte e dell'eternità; ed è questo che fa della morte il re dei terrori, e degli uomini soggetti alla schiavitù nella vita per paura di essa, sì, l'ira a venire, che ne consegue; Nulla infatti, né in vita né alla morte, né alla morte stessa, viene in ira contro i santi; né c'è per loro alcun dopo, sebbene a volte ne abbiano timori e ne siano turbati

8 Versetto 8. Tu hai posto i nostri peccati davanti a te,

La causa di tutti i problemi, la consunzione e la morte; questi sono davanti al Signore, come prova, secondo la quale egli procede come un giusto Giudice; questo è l'opposto del perdono del peccato, che si esprime con un gettarlo dietro la schiena, Isaia 38:17,

i nostri peccati segreti alla luce del tuo volto; il Targum e il Jarchi lo interpretano dei peccati della giovinezza; La parola è al singolare, e può essere tradotta, "il nostro peccato segreto"; il che ha portato alcuni a pensare al peccato originale, che è nascosto e non preso in considerazione dalla maggior parte del mondo, sebbene sia la fonte e la sorgente di tutto il peccato. Non è insolito che il singolare sia messo al plurale, e può intendere tutti quei peccati che sono segretamente commessi, e non conosciuti da altri uomini, e quelli che non sono osservati dagli uomini stessi; come i cattivi pensieri dei loro cuori, le parole stolte della loro bocca e molte infermità della vita, che non sono considerate come peccati: tutto questo è noto a Dio, e sarà da lui portato alla luce e in giudizio, e sarà posto "alla luce del suo volto"; il che denota non un grazioso perdono di loro, ma la sua chiara e distinta conoscenza di loro, e quale piena prova danno contro gli uomini, a loro condanna e morte; e intende non solo un futuro, ma la visione presente che il Signore ha di loro, e i suoi rapporti con gli uomini in vita, e alla morte, secondo loro

9 Versetto 9. Poiché tutti i nostri giorni sono passati nella tua ira,

La vita dell'uomo è misurata piuttosto in giorni che in mesi o anni; e questi sono solo pochi, che passano o "declinano" come il giorno verso sera; vedi Geremia 6:4 o "volgono la faccia", come può essere resa la parola : ci voltano le spalle, e non la faccia a noi; così che è difficile prendere il tempo per il ciuffo; e questi, che è la cosa peggiore di tutte, passare nell'"ira" di Dio. Questo ha un riferimento particolare al popolo d'Israele nel deserto, quando Dio aveva giurato nella sua ira che non sarebbero entrati nel paese di Canaan, ma avrebbero vagato per tutti i loro giorni nel deserto, e lì sarebbero stati consumati; così che i loro giorni trascorsero manifestamente sotto i segni visibili del dispiacere divino; e questo è vero per tutti gli uomini malvagi, che sono per natura figli dell'ira, e vanno per il mondo, e ne usciscono, come tali: e anche si può dire dell'uomo in generale; i disturbi, le malattie e le calamità che accompagnano lo stato dell'infanzia e della giovinezza; le perdite, le croci, le delusioni, le vessazioni e le afflizioni, che attendono l'uomo negli anni più maturi; e i mali e le infermità della vecchiaia, confermano abbondantemente questa verità: nessuno tranne il popolo di Dio può, in nessun senso, esserne escluso, sul quale non viene alcuna ira, essendo amato di un amore eterno; eppure questi, nelle loro apprensioni, hanno spesso l'ira di Dio su di loro, e passano molti giorni sotto un terribile senso di essa:

Trascorriamo i nostri anni come una storia che viene raccontata; o come una meditazione [y] un pensiero del cuore, che passa rapidamente; o come una parola [z], come altre, che viene presto pronunciata e svanita; o come un insieme di parole, un racconto o una storia raccontata, breve e piacevole; perché i racconti lunghi non vengono ascoltati; e più sono piacevoli, più breve sembra essere il tempo in cui vengono raccontati: Lo scopo della metafora è quello di esporre la brevità, e anche la vanità, della vita umana; perché nei racconti ci sono spesso molte cose insignificanti e vane, così come falsità raccontate; Gli uomini di basso rango sono vanità, e gli uomini di alto rango una menzogna, in ogni stato; e, nel loro stato migliore, sono del tutto vanità: un racconto è un mero divertimento; colpisce per un po', se curato, e poi si perde nell'oblio; E tale è la vita umana: in un racconto c'è spesso un miscuglio, qualcosa di piacevole e qualcosa di tragico; Tali cambiamenti ci sono nella vita, che è piena di diverse scene di prosperità e di avversità: e forse questa frase può indicare il modo e il modo ozioso e inutile in cui vengono trascorsi gli anni della vita, come quello di consumare il tempo raccontando storie oziose; alcuni di loro trascorsi in lussurie e piaceri giovanili; altri in una ricerca smodata del mondo e delle cose di esso; pochissimi in senso religioso, e questi con grande imperfezione, e con pochissimo scopo e profitto; e in particolare indicano i figli d'Israele nel deserto, che come vi trascorsero il loro tempo per trentotto anni, non ne abbiamo né racconto né storia. Il Targum è,

"Abbiamo consumato i giorni della nostra vita come il respiro o il vapore della bocca in inverno,"

che è molto visibile, e presto scompare; vedi Giacomo 4:14

10 Versetto 10. I giorni dei nostri anni sono sessanta anni,

Nel testo ebraico si legge: "i giorni dei nostri anni in essi sono", ecc.; che si riferisce o ai giorni in cui viviamo, o alle persone degli Israeliti nel deserto, che erano esempi di questo termine di vita, nei quali forse si è svolto per la prima volta in modo generale: prima del diluvio, gli uomini vivevano fino a una grande età; circa novecento anni e oltre; Dopo il diluvio, gli uomini non vissero così a lungo; il termine fissato allora, come alcuni pensano, era di centoventi anni, basandolo sul passo di Genesi 6:3, ma ora, al tempo di Mosè, è stato portato a sessant'anni e dieci, o ottanta al massimo: di quelli che erano contati nel deserto del Sinai, dai vent'anni in su, non ne era rimasto nessuno, eccetto Giosuè e Caleb, quando il racconto fu fatto nelle pianure di Moab; vedi Numeri 14:29; 26:63-65, così che alcuni devono morire prima dei sessant'anni; altri prima dei settanta; e forse tutti, o comunque la maggior parte di essi, prima degli ottant'anni: e, da quel momento, questa fu l'età comune degli uomini, alcuni tranne pochi; all'età di settant'anni visse Davide, 2Samuele 5:4, e così è stato da allora; molti non vi si avvicinano mai, e pochi lo superano: questo non è solo indicato nella rivelazione, ma è ciò che i pagani hanno osservato. Solone diceva che il termine della vita umana era di settant'anni, e così gli altri, e un popolo chiamato Berbiccae, come riferisce Eliano, uccideva quelli di loro che vivevano oltre i settant'anni, avendo superato il termine della vita. La versione siriaca è: "ai nostri giorni i nostri anni sono settant'anni"; con cui il Targum è d'accordo,

"i giorni dei nostri anni in questo mondo sono settant'anni del più forte";

poiché è in loro che si arriva a un tale numero di anni; o "in essi", cioè in alcuni di essi; in alcuni dell'umanità, i loro anni ammontano a questo, ma non in tutti: "e se a causa della forza sono ottant'anni"; attraverso un buon temperamento fisico, una costituzione sana e forte, sotto la benedizione divina, alcuni possono arrivare all'età di ottant'anni; Ci sono stati alcuni esempi di una costituzione forte a questa età e oltre, ma non molto comuni; vedi Giosuè 14:11; Deuteronomio 34:7, poiché, in generale, coloro che per la forza del corpo vivono fino a tale età,

eppure la loro forza è fatica e dolore; essi si affannano sotto grandi infermità, provano molto dolore e poco piacere, come suggerisce Barzillai a questa età, 2Samuele 19:35, questi sono i giorni cattivi, in cui non c'è piacere, Ecclesiaste 12:1, o "la loro grandezza o ampiezza è fatica e peccato"; l'intera estensione dei loro giorni, dal primo all'ultimo, è spesa in fatica e fatica per vivere nel mondo; ed è accompagnata da molto peccato, e così con molto dolore:

perché è presto stroncata; o la forza dell'uomo, o la sua età, per una malattia o un incidente o un altro, come l'erba che viene tagliata con la falce, o un fiore che viene tagliato a mano; vedi Giobbe 14:2,

e voliamo via; come fa un'ombra, o come un uccello con le ali; fuori dal tempo nell'eternità; dal luogo della nostra abitazione alla tomba; Da una terra di luce alle regioni delle tenebre: è bene se voliamo via verso il cielo e la felicità

11 Versetto 11. Chi conosce la potenza della tua ira?

Espresso nei suoi giudizi sugli uomini: come l'annegamento del vecchio mondo, l'incendio di Sodoma e Gomorra, la consunzione degli Israeliti nel deserto; o nell'accorciare i giorni degli uomini e portarli nella polvere della morte; o infliggendo punizioni agli uomini dopo la morte; Sono pochi quelli che se ne accorgono, e lo considerano bene, o ne esaminano le cause, i peccati degli uomini: quelli che sono all'inferno lo sanno sperimentalmente; ma gli uomini sulla terra, pochissimi vi prestano attenzione, o raramente ci pensano:

anche secondo il tuo timore, così è la tua ira; o chi conosce la tua ira da temerti? chi lo considera così, come il fatto che abbia su di lui una tale influenza il temere il Signore, e avere timore di lui, e temere di offenderlo, e cercare di piacergli? o piuttosto l'ira di Dio è responsabile del timore degli uomini nei suoi confronti; e che, in alcune cose e in alcuni casi, i timori degli uomini superano le cose temute; come le afflizioni viste in anticipo, e la morte stessa: i timori di loro sono spesso più grandi, e più angoscianti, di quelli stessi, quando arrivano; ma non è così per l'ira di Dio; le paure più grandi, e le più terribili apprensioni di esso, non arrivano fino ad esso; è pieno tanto grande quanto temono che sia, e ancora di più

12 Versetto 12. Quindi insegnaci a contare i nostri giorni,

Non solo per contarli, quanti sono, in modo aritmetico; Non c'è bisogno di insegnamenti divini per questo; Alcune poche istruzioni da parte di un aritmetico e una moderata abilità in aritmetica permetteranno alle persone non solo di contare gli anni della loro vita, ma anche quanti giorni hanno vissuto: né questo deve essere inteso come calcolo o calcolo del tempo a venire; Nessuno può contare il numero di giorni che gli restano da vivere; il numero dei suoi giorni, mesi e anni è presso il Signore; ma gli è nascosto: i viventi sanno che moriranno; ma non sanno quanto a lungo vivranno e quando moriranno: questo il Signore non insegna, né noi dovremmo essere solleciti di sapere: ma piuttosto il significato della richiesta è che Dio ci insegni a contare i nostri giorni, come se quello presente fosse l'ultimo; perché non possiamo vantarci del domani; non sappiamo che questo giorno, o questa notte, la nostra anima può essere richiesta da noi: ma il senso è che Dio ci insegnerebbe seriamente a meditare e a considerare la brevità dei nostri giorni; che non sono che come un'ombra, e non c'è dimora; e la loro vanità e peccaminosità, affinché così non desideriamo vivere qui per sempre; e le loro tribolazioni e dolori, che possono servire a svezzarci dal mondo, e a osservare quanto inutilmente li abbiamo spesi; che può metterci al tempo della redenzione, e anche a prendere nota della bontà di Dio, che ci ha seguito tutti i nostri giorni, che può condurci al pentimento, e impegnarci nel timore di Dio:

affinché possiamo applicare il nostro cuore alla saggezza; considerare il nostro ultimo fine, e che ne sarà di noi in seguito; che è un ramo della saggezza per farlo; cercare la via della salvezza per mezzo di Cristo; cercare Cristo, la sapienza di Dio, per essa; di temere il Signore, che è il principio della sapienza; e di camminare con circospezione, non come stolti, ma come saggi; a tutto ciò è necessaria l'applicazione del cuore; poiché la sapienza deve essere ricercata con tutto il cuore e con tutto il cuore: e a questo sono necessari gli insegnamenti divini, così come per contare i nostri giorni; poiché a meno che un uomo non sia istruito da Dio e convinto dal suo Spirito del peccato, della giustizia e del giudizio, non si preoccuperà mai, sul serio, di uno stato futuro; né s'informi sulla via della salvezza, né si rivolga di cuore a Cristo per essa: egli può contare i suoi giorni, e considerare la loro brevità, e applicare il suo cuore alla stoltezza, e non alla sapienza; vedi Isaia 22:21

13 Versetto 13. Ritorna, o Signore,

O per la ferocia della tua ira, secondo Aben Esdra e Jarchi; di cui si lamenta, Salmi 90:7,9, o a noi, dai quali si era allontanato; poiché sebbene Dio sia dappertutto, quanto al suo essere e alla sua immensità, tuttavia, quanto alla sua graziosa presenza, non lo è; e dove ciò avviene, a volte lo ritira; e quando lo visiterà di nuovo, si può dire che ritornerà; e quando torna, lo visita, e per questo si prega qui; e progetta una manifestazione di se stesso, del suo amore e della sua grazia, e in particolare della sua misericordia perdonante; vedi Salmi 80:14 85:2,3

Per quanto tempo? Questo è un modo di parlare breve e brusco, in cui si capisce qualcosa che l'affetto di chi parla non gli permetterebbe di pronunciare; e può essere fornito, sia così,

Fino a quando ti adirerai? Dio a volte è adirato con il suo popolo, il che, quando è assennato, gli procura un dolore e un disagio che non è in grado di sopportare; e sebbene duri solo per un momento, tuttavia lo pensano a lungo; vedi Salmi 30:5; 85:5. Arama lo interpreta,

"Quanto tempo ci vorrà prima che venga il tempo del Messia?"

o "Fino a quando vuoi nasconderti?" quando fa questo, sono turbati; e sebbene sia solo per un breve momento che li abbandona, tuttavia lo contano a lungo, e come se fosse per sempre; vedi Salmi 13:1; 89:46, o "fino a quando ci affliggerai?" come il Targum; le afflizioni vengono dal Signore e talvolta durano a lungo; almeno così pensano gli afflitti, che sono pronti a temere che Dio abbia dimenticato loro e le loro afflizioni, Salmi 44:23,24, o "fino a quando rilanderai l'aiuto?" il Signore aiuta, e ciò proprio presto, nel momento più opportuno, e quando le difficoltà, sono più grandi; ma a volte sembra lungo prima; vedi Salmi 6:3,4,

e ti penta riguardo ai tuoi servi; gli uomini lo sono tutti, di diritto, per creazione, e per i benefici della Provvidenza; e molti, infatti, sono stati resi servi volenterosi dalla grazia di Dio; e questo porta in sé un argomento a favore della domanda: il pentimento non appartiene propriamente a Dio; gli è negato, Numeri 23:19 1Samuele 15:29, eppure a volte gli viene attribuito, sia rispetto al bene che ha fatto, o promesso, sia rispetto al male che ha recato sugli uomini, o ha minacciato di portare; vedi Genesi 6:6 1Samuele 15:11 Geremia 18:8,10, e in quest'ultimo senso deve essere inteso qui; e non intende alcun cambiamento di mente o di volontà in Dio, che non può essere; ma un cambiamento delle sue dispense, per quanto riguarda la diserzione, l'afflizione e simili; che il Targum esprime così:

"e convertiti dal male che hai detto di voler fare ai tuoi servi":

se questo riguarda gli Israeliti nel deserto, e la loro esclusione da Canaan, Dio non si pentì mai di ciò che aveva minacciato; giurò che non vi sarebbero entrati, e non lo fecero, ma solo i loro figli, eccetto due persone: alcuni rendono le parole: "Consola i tuoi servi"; con la tua presenza, le scoperte del tuo amore, specialmente la grazia del perdono, e rimuovendo le afflizioni, o sostenendole sotto di esse

14 Versetto 14. Oh, saziaci presto con la tua misericordia,

O "grazia"; i mezzi della grazia, il Dio di ogni grazia, e la comunione con lui, Cristo e la sua grazia; cose senza le quali, le anime affamate e assetate, in senso spirituale, non possono essere soddisfatte; queste le soddisferanno, e nient'altro; cioè, le scoperte dell'amore di Dio, la sua grazia e misericordia che perdona, Cristo e la sua giustizia, e la pienezza della grazia in lui; vedi Salmi 63:3-5; 103:2-5, questa grazia e misericordia desiderano che siano soddisfatte e riempite di tempo, presto, stagionalmente, il più presto possibile, o era opportuno che lo fosse: può essere reso "al mattino", che alcuni intendono letteralmente dell'inizio del giorno, e così porre un fondamento per la gioia per l'intero giorno successivo: alcuni lo interpretano del mattino della risurrezione; con cui confronta Salmi 49:14 e Salmi 17:15 altri del giorno della redenzione e della salvezza, come Kimchi e Jarchi: può essere applicato abbastanza bene al mattino della dispensazione del Vangelo; e si può intendere Cristo stesso, che è "la misericordia promessa" ai padri; "la cui venuta è stata preparata come il mattino"; e saziò quelli che avevano fame e sete, stanchi e sfiniti, nel cercarlo, Osea 6:3; Geremia 31:14 Il Targum è,

"Saziaci con la tua bontà nel mondo, che è come il mattino";

e Arama lo interpreta del tempo della risurrezione dei morti

affinché possiamo rallegrarci e rallegrarci tutti i nostri giorni; l'amore, la grazia e la misericordia di Dio, la sua presenza e la comunione con lui, la venuta di Cristo e le benedizioni della grazia per mezzo di lui, pongono un solido fondamento per una gioia duratura nel popolo del Signore, che ha sempre motivo di gioire in lui; e la loro gioia è tale che nessuno può togliergliela, Filippesi 4:4 Giovanni 16:22

15 Versetto 15. rallegrici secondo i giorni in cui ci hai umiliati,

I giorni dell'afflizione sono tempi di dolore, e i giorni di prosperità rallegrano e gioioso, e il salmista qui sembra desiderare un numero uguale dell'uno e dell'altro; non che si intenda un numero esatto e preciso dell'uno con l'altro, ma che ci possa essere una giusta proporzione dell'uno rispetto all'altro; e comunemente Dio "pone l'uno contro l'altro": C'è una miscela di entrambi nella vita del credente, che è simile a uno scacchiera di bianco e nero, in cui c'è una giusta proporzione di entrambi i colori; e così la prosperità e l'avversità si hanno a turno, "e cooperano per il bene" per coloro che amano il Signore: e quando si dice "rallegriamoci", cioè con il tuo favore e la tua presenza, suggerisce che questi sono una ricompensa sufficiente per ogni afflizione e difficoltà; E se è così qui, quale deve essere il godimento di questi in cielo! Tra questa e le afflizioni presenti non c'è proporzione, né rispetto alle cose stesse, né alla durata di esse; vedi Romani 8:18; 2Corinzi 4:17 e "gli anni" in cui "abbiamo visto il male"; le afflizioni sono mali; essi derivano dal male del peccato, e per alcuni sono il male della punizione; e anche i castighi non sono gioiosi, ma dolorosi: questo può avere rispetto ai quarant'anni di viaggio nel deserto, in cui gli Israeliti videro o ebbero un'esperienza di molte afflizioni e difficoltà; e fino ai quattrocento anni in cui la progenie di Abramo fu afflitta in un paese che non era loro; vedi Numeri 14:33,34; Genesi 15:13. Perciò gli ebrei fanno durare quattrocento anni i tempi del Messia, che rispondono a quegli anni di male, e che essi considerano il senso del testo; e così la nota di Jarchi su di esso è:

"rallegriamoci nei giorni del Cristo, secondo il numero dei giorni in cui ci hai umiliati in cattività e secondo il numero degli anni in cui abbiamo visto il male".

16 Versetto 16. Appara la tua opera ai tuoi servi,

O l'opera della Provvidenza, nel condurre il popolo d'Israele attraverso il deserto, e portarlo nel paese di Canaan; che Dio aveva promesso di fare per loro, specialmente per la loro posterità, e quindi i loro "figli" sono particolarmente menzionati nella frase successiva; o l'opera di salvezza, come Kimchi; anche la grande opera di redenzione per mezzo del Messia, che è l'opera di Dio, che egli decise dovesse essere fatta, incaricò suo Figlio di compiere, e gliela diede per quello scopo, ora di questo si parlò, e fu promesso, come di ciò che si doveva fare; ma ancora non appariva; pertanto si prega per esso, affinché possa; affinché il Redentore fosse mandato, e l'opera fosse compiuta: oppure l'opera della grazia sul cuore, che è opera di Dio, e interna, e non così ovvia da vedere; e per questo si supplica che, essendo stato fatto da lui, egli risplenda su di esso, ne dia testimonianza e renda manifesto che è stato veramente fatto e un'opera genuina e vera; e inoltre questo può raggiungere e includere la grande opera di Dio, che sarà compiuta negli ultimi giorni, riguardo alla conversione dei Giudei, all'introduzione della pienezza dei Gentili, alla distruzione dell'anticristo e all'instaurazione e alla gloria del regno di Cristo:

e la tua gloria ai loro figliuoli; la gloria di Dio, manifestata nelle suddette opere della provvidenza e della grazia, in particolare nell'opera della redenzione, in cui tutte le perfezioni divine sono glorificate; o Cristo stesso, che è lo splendore della gloria del Padre suo, affinché apparisse loro nella natura umana e abitasse in mezzo a loro; e contemplano la sua gloria, come fecero in seguito, Giovanni 1:14, oppure il senso è che la grazia gloriosa di Dio possa apparire a loro, e su di loro, per mezzo della quale sarebbero stati resi gloriosi tutti dentro, e sarebbero stati trasformati nell'immagine di Cristo, di gloria in gloria; o che la Shechinah, la gloriosa maestà e presenza di Dio, potesse essere in mezzo a loro, ed essere vista da loro nel suo santuario, Salmi 63:2

17 Versetto 17. E la bellezza del Signore nostro Dio sia su di noi,

O la grazia e il favore di Dio, la sua presenza misericordiosa accordata nelle sue prescrizioni, che rende i suoi tabernacoli amabili e amabili, e le sue vie di piacevolezza, o la giustizia di Cristo, che è quella bellezza che egli pone sul suo popolo, per mezzo del quale essi diventano una perfezione di bellezza, o la bellezza della santità, che appare su di loro, quando è rinnovato e santificato dallo Spirito; ogni grazia è bella e ornamentale: o si può intendere Cristo stesso; poiché le parole possono essere tradotte: "La bellezza del Signore sia con noi"; colui che è bianco e rubicondo, il primo tra diecimila del tutto amabile, più bello dei figli degli uomini, appaia come l'Emmanuele, Dio con noi.

rendi stabile su di noi l'opera delle nostre mani, rendi stabile l'opera delle nostre mani; sebbene Dio operi tutte le opere di grazia per noi, e in noi, tuttavia c'è un'opera di dovere e di obbedienza a lui da compiere; né dovremmo essere indolenti e inattivi, ma essere piuttosto animati ad essa da ciò che egli ha fatto per noi: le nostre mani dovrebbero essere continuamente impiegate nel servizio per il suo onore e la sua gloria; e, qualunque cosa troviamo da fare, facciamola con tutta la forza della grazia che abbiamo; e in cui abbiamo bisogno della guida e della forza divina, e anche dell'istituzione, per poter essere saldi e inamovibili, sempre abbondanti nell'opera del Signore: e questa richiesta viene ripetuta, per mostrare il senso che aveva della necessità di essa, e della veemenza e della forza del desiderio dopo di essa. Jarchi interpreta questo a proposito del lavoro del tabernacolo, in cui le mani degli Israeliti erano impiegate nel deserto; così Arama del tabernacolo di Bezaleel

Commentario del Pulpito:

Salmi 90

1 L'ATTRIBUZIONE di questo salmo nel titolo a Mosè deve essere molto notevole. Nessun altro salmo è così attribuito. Né in verità viene data una data a nessun altro prima del tempo di Davide. Il salmo stesso, però, quando viene esaminato, si scopre che si accorda con la data tradizionale. Il professor Cheyne vi nota una "ruvidità", che è presumibilmente un segno di antichità. Ewald dice di esso: "Il poema ha in sé qualcosa di insolitamente sorprendente, solenne, che sprofonda nella profondità della Divinità. Nei contenuti e nel linguaggio è originale e potente; e, poiché è senza dubbio molto antico, sarebbe stato universalmente considerato come correttamente derivato da Mosè, se avessimo conosciuto esattamente le ragioni che guidavano il collezionista". Hengstenberg, Kay, il professor Alexander e Dean Johnson accettano senza esitazione la paternità di Mosaic

Il salmo è definito: "Una preghiera di Mosè, l'uomo di Dio". È, tuttavia, solo in parte una "preghiera", la meditazione occupa la parte iniziale (vers. 16); segue la denuncia (vers. 7-11); È solo con il versetto 12 che inizia la preghiera. Per l'applicazione a Mosè della frase "uomo di Dio", vedi Deuteronomio 33:1 Giosuè 14:6 Esdra 3:2

Signore, tu sei stato la nostra dimora in tutte le generazioni; o, "la nostra dimora"; Salmi 32:7, "Tu sei il mio nascondiglio". Per quasi quarant'anni Mosè non aveva avuto una dimora materiale fissa

Vers. 1, 2.- Le verità fondamentali di tutte le religioni

"Signore, tu sei stato la nostra dimora", ecc. Questo salmo è un monumento di potenza spirituale. Possiede in eminente. grado la freschezza perenne che appartiene così meravigliosamente alla Scrittura. Le generazioni passano. I secoli si accumulano in migliaia di anni; Ma questo antico Salmo alza la sua voce con forza e dolcezza inesauribili. Ci ricorda un pilastro di granito che proietta la sua immagine immutabile su un fiume che scorre come scorre da secoli. L'iscrizione, incisa migliaia di anni fa, non è indossata dal dito del tempo; È chiaro e nitido, come se fosse stato tagliato ieri. Si è parlato del salmo come "forse la più sublime delle composizioni umane, la più profonda nei sentimenti, la più alta nella concezione teologica, la più magnifica nelle sue immagini" (Isaac Taylor). Anche coloro che mettono in dubbio la tradizione secondo cui fu scritto da Mosè (forse più per l'abitudine di mettere in discussione che per una solida ragione) sono completamente incapaci di suggerire chi altro possa esserne stato l'autore. Che Mosè lo facesse o no, egli "scrisse come fu mosso dallo Spirito Santo". Questi versetti iniziali esprimono le verità fondamentali di tutte le religioni. l'esistenza eterna di Dio; la dipendenza di tutte le altre esistenze da lui come Creatore, e la nostra relazione personale con lui come nostro Padre Onnipotente e Amico, "la nostra dimora in tutte le generazioni".

L'ETERNITÀ DI DIO. Il suo essere non derivato, immutabile, autoesistente; indipendente dal tempo. "Dall'eternità... tu sei Dio". La parola ebraica significa "durata", passata o futura; qui, evidentemente, la durata illimitata, o, come diciamo noi, l'eternità. L'eternità di Dio, come la sua immensità, la sua onniscienza, la sua onnipotenza, una delle verità che la ragione non può cogliere, ma è costretta ad affermare. Se proviamo a pensare a uno spazio illimitato, anzi infinito, rimaniamo sconcertati. Eppure, nel momento in cui proviamo a immaginare un limite, il pensiero lo supera. Quindi non possiamo comprendere un'eternità passata; eppure, nel momento in cui supponiamo un inizio, non possiamo fare a meno di chiederci: Che cosa c'era prima? Il più grande filosofo tedesco credeva di essersi liberato della perplessità affermando che il tempo e lo spazio non esistono se non nella nostra mente. Ma questo ignora il fatto evidente che l'intero universo, dal movimento dei soli e dei sistemi alla crescita di un chicco di seme o al ticchettio di un orologio, è basato sulla realtà del tempo e dello spazio, e governato da essi. La fede accetta ciò che la ragione non può afferrare; e si prostra, e adora "colui che vive nei secoli dei secoli".

II LA DIPENDENZA DI OGNI ALTRA ESISTENZA DALL'AUTOESISTENTE, DALL'ETERNO. "Prima che tu ti fossi formato", ecc. Tutte le cose, eccettuate Dio, hanno avuto un inizio. Ebrei 11:3 Apocalisse 4:11 Romani 11:36 Qui, di nuovo, la filosofia si è sforzata duramente di sbarazzarsi della necessità della creazione, di portarci a credere che la materia e la forza siano eterne, e che siano i genitori della vita, dell'ordine, della bellezza, della felicità. Ma la scienza più profonda ci assicura che l'universo nel suo stato attuale è abbastanza lontano dall'essere immutabile o eterno; che la vita può scaturire solo dalla vita; e che la materia primaria dell'universo - gli atomi, o come ci piace chiamarlo - porta chiaramente i segni di essere adatto alla sua opera, per peso, misura, numero, esatta proporzione, come il timone e la vite di una nave, o la trave e il volano di una macchina a vapore. La scienza, che non è altro che lo studio dei piani e dei metodi di lavoro di Dio, ci riconduce da tutte le vane fantasie al trono di Dio. Il nostro pensiero più profondo, le nostre domande più ampie e penetranti sulla natura, non possono portarci al di fuori della semplice e profonda dichiarazione di San Paolo: "In lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo". Atti 17:28

III LA NOSTRA RELAZIONE PERSONALE CON DIO. "Signore, tu sei stato la nostra dimora". Il nostro Rifugio, il nostro Riposo, la nostra Casa. Tutto ciò che possiamo imparare su Dio, o congetture su di lui, non ci gioverebbe a nulla, se non dicessimo: "Questo Dio è il nostro Dio nei secoli dei secoli". Salmi 48:14 La stessa parola e lo stesso pensiero ci vengono incontro nella sublime benedizione. Deuteronomio 33:27 (Conferma interna della paternità mosaica.) Il pensiero di Dio che abita con il suo popolo è frequente; Il grande scopo del tabernacolo, con la sua nuvola che lo copre, e tutto ciò che vi è connesso, era quello di imprimere questa idea. per il più alto adempimento del quale, vedi Efesini 2:22 Re 21:3 Ma qui Dio stesso è la nostra Dimora. L'intera gamma del pensiero religioso gentile non può (credo) produrre un parallelo con questa rappresentazione tenera, attraente, ma gloriosa di Dio come la Casa Eterna del suo popolo. In quel salmo lugubrosissimo, anche se bellissimo, in cui il salmista non vede altro che la fragilità e la vanità della vita umana, e la fede lotta per non perdere la presa, egli pensa a se stesso come a "un ospite" con Dio. Salmi 39:12 La sua fede debole si sarebbe ravvivata, se avesse detto: "No, un ospite con gli uomini, un pellegrino sulla terra; ma a casa con te!"

OSSERVAZIONI

1.) Quanto è stretto, tenero, pieno di incoraggiamento, questo rapporto! A che cosa si aggrappa il cuore con più amore, fiducia, riposo, che alla nostra casa?

2.) Questo guarda al di là di questa vita fugace, la cui ombrosa brevità è così potentemente contrastata, in tutto il salmo, con il pensiero iniziale dell'eternità di Dio. Non dobbiamo mai lasciare casa. Confronta Salmi 48:14La nostra Guida fino alla morte, il nostro Dio per sempre. Confronta l'argomento di nostro Signore. Luca 20:37,38

3.) L'unità della Chiesa: "tutte le generazioni" della lunga successione dei credenti hanno una sola Casa. Ebrei 11:13,16,40

4.) Nostro Signore Gesù afferma di sostenere questa relazione. Giovanni 15:4-7; 1Giovanni 2:28

Omelie DI S. CONWAY Vers. 1-17. - Il Signore nostra dimora

Non c'è motivo di dubitare della paternità di questo salmo. È in completa armonia con i fatti e l'ambiente della vita di Mosè e di Israele nel deserto. Osservare-

IO IL FATTO BENEDETTO. Il Signore nostra dimora, di cui parla questo salmo al suo inizio. Stanchi erranti come lo erano gli Israeliti, senza un luogo di riposo fisso, qui oggi, scomparsi domani, come sono benedetti per loro che c'era rifugio, una dimora, una casa, in Dio! E questo, Mosè e quelli che egli aveva compreso e che può ancora realizzare

1.) Qui ci può essere, c'è, un cambiamento perpetuo; ma in Dio una dimora stabile

2.) Qui, stanchezza e tumulto; in Dio, riposo e pace

3.) Qui, delusione continua; in Dio, la soddisfazione dell'anima. Cfr. Salmi 63:5

4.) Qui, pericolo perpetuo; in Dio, sicurezza perfetta

5.) Qui, la freddezza e l'inimicizia degli uomini; in Dio, indefettibile simpatia e amore. Sì, Dio è la Casa dell'anima credente

II IL POTERE SOSTENITORE DI QUESTO FATTO. Ci permette di affrontare con calma gli eventi strazianti della vita. Il salmista ne enumera alcuni

1.) La brevità della nostra vita. (Vers. 3-6)

2.) La vera causa della miseria umana. (Ver. 7) È il nostro peccato, e il dispiacere di Dio per esso. Ecco perché il senso di quel dispiacere ci travolge come con un lampo, e la nostra vita è come un soffio. E così tutta la vita è triste, anche nel migliore dei casi (versetto 10)

3.) La paura dell'ira divina. (Ver. 11) "Chi conosce la potenza della tua ira e della tua ira, secondo il timore che ti è dovuto?" (Perowne). Nessuno è in grado di stimarlo correttamente, tanto meno di sopravvalutarlo

III LA PREGHIERA DI SOLLIEVO A CUI CONDUCE

1.) Affinché non possiamo perdere l'istruzione che questi tristi fatti dovrebbero impartire. La "sapienza" desiderata è che possiamo fare del Signore la nostra dimora

2.) Per giornate più luminose. (Vers. 13-15)

3.) Per la salvezza promessa: l'opera e la gloria di Dio (ver. 16)

4.) Per la bellezza della santità. Non c'era stato nulla di tutto questo in Israele in tutti questi anni

5.) Che la vita possa essere degna di essere vissuta. Non una delusione perpetua, come lo era stata fino ad allora, ma che l'opera delle loro mani potesse essere stabilita (ver. 17). Queste sono alcune delle preghiere che l'anima la cui dimora è in Dio sarà indotta a offrire in vista della brevità, della fragilità e della peccaminosità della vita. Lasciate che il Signore sia la nostra dimora, e tutto andrà bene. "La nostra vita è nascosta con Cristo in Dio". -S.C

La gloriosa dimora

È stato osservato che Mosè ci viene presentato in tre aspetti: come poeta (vedi il suo canto al Mar Rosso); come predicatore (vedi Deuteronomio e altrove); e come uomo di preghiera (vedi i versetti conclusivi di questo salmo). Questi tre personaggi non sono spesso messi insieme, ma quando lo sono rendono il soggetto molto potente con Dio per l'uomo, e con l'uomo per Dio. E il segreto della sua eminenza in ogni personaggio era che la dimora del suo spirito era in Dio. Nota-

I COSA SIGNIFICA? In che modo il Signore può essere la nostra Dimora?

1.) È evidente che si tratta di una dimora spirituale. Non è un'abitazione materiale, come quella di cui il corpo ha bisogno, ma una abitazione per lo spirito dell'uomo

2.) E il Signore è una tale dimora per i nostri spiriti. Se infatti siamo come lo fu Mosè, uomini di Dio, allora Dio sarà la dimora dei nostri spiriti, perché là essi dimorano continuamente. Cristo disse: "Rimanete in me", e lo fanno, come la casa dell'uomo è la sua dimora. E soprattutto perché è lì che non solo abita, ma ama dimorare. La casa non è un semplice luogo: è casa solo quando vi abita l'amore. L'abitazione di un uomo può essere un inferno per lui, e lo sarà se sarà senza amore. Ma è la sua casa quando i suoi affetti si concentrano lì, quando contiene coloro che ama teneramente e che allo stesso modo lo amano. Allora, che sia ricco o povero, grande o piccolo, un palazzo o la capanna di un povero, è pur sempre la sua casa. Ora, Dio è la dimora del suo popolo, non solo perché vi abita, ma perché ama dimorarvi. Confronta Salmi 63 Salmi 43:3,5

3.) Perché in Dio c'è riposo per i nostri intelletti. Anche i non credenti lo hanno riconosciuto. Un filosofo francese ai tempi della Rivoluzione disse: "Se si potesse dimostrare che non c'è Dio, dovremmo inventarne uno". Sentivano che per la soddisfazione dell'intelletto Dio era una necessità. In lui possiamo vedere la Causa e il Creatore adeguato di tutte le cose, e nella sua saggezza, potenza e bontà la mente trova riposo

4.) E in lui si incontrano anche le voglie dei nostri affetti. Anche la contemplazione di Dio nei suoi attributi spirituali, nel suo carattere elevato, si è rivelata piena di gioia per i servi di Dio; ma quanto più quando Egli è rivelato a noi in Cristo! Allora il cuore si rivolge a lui in un grande impeto di affetto, mentre contempla la sua infinita purezza, bontà e amore come questi sono visti in Cristo, il nostro benedetto Redentore. Il cuore del credente lo guarda finché non cresce verso di lui come i fiori crescono verso il sole

5.) E la volontà, la facoltà più nobile della nostra natura, trova in lui la sua Ispirazione, la sua Forza e la sua Guida, e ama perdersi nella volontà di Dio. Così il Signore è la nostra Dimora, la Casa del nostro spirito, dove abita e ama abitare

II CHI SONO COLORO CHE ABITANO IN DIO? San Giovanni nella sua Prima Epistola, depone i segni di questi beati

1.) Sono loro che dimorano nell'amore. 1Giovanni 4:16Gli Ebrei che non amano il loro fratello non possono abitare in Dio, né Dio in lui

2.) Coloro che possiedono lo Spirito di Dio. 1Giovanni 4:13

3.) Coloro che lo confessano apertamente. 1Giovanni 4:15

4.) Coloro che osservano i suoi comandamenti. 1Giovanni 3:24 Così possiamo mettere alla prova il nostro diritto di dire: "Signore, tu sei stato la nostra dimora".

III CHE NE È DI QUESTO DIMORARE IN LUI?

1.) L 'unità del popolo di Dio

2.) La conversione del mondo, quando vede tutto il popolo di Dio così unito. Giovanni 17:21

IV COME POSSIAMO ENTRARE IN QUESTA CASA BENEDETTA E DIMORARE IN ESSA? Giovanni 14:6 Cristo è la Via. Abbandonatevi a lui. - S.C

Omelie DI R. TUCK Ver

(1.) - Dio una dimora

Dio la nostra Casa; la Casa dell'anima. Sembra che non ci siano ragioni sufficienti per rifiutare la paternità mosaica di questo salmo; ma una cosa sembra certa: le associazioni del tempo di Mosè formano il meccanismo del salmo; e non ci sono altre associazioni che si adattino così bene ad esso. Durante gli ultimi quarant'anni della sua vita, e durante i lunghi anni delle peregrinazioni nel deserto per Israele, il popolo non aveva né casa, né luogo di riposo; si muovevano continuamente avanti e indietro; eppure Dio si prendeva cura di loro, preservandoli dal male; Dio era la loro Casa. Un predicatore moderno ha detto: "C'è una cosa che attraversa tutte le Scritture e che è al di sopra di tutte le altre che sono mai esistite prima della mente ebraica: è quella in cui Dio è rappresentato come la Dimora del suo popolo, come la Casa dell'anima. È un pensiero terribile, incomprensibile, infinito; eppure possiamo sentirlo e conoscerlo, non nello stesso senso in cui se fossimo buddisti o bramini, ma che, pur intimoriti dalla grandezza, non perdiamo mai la nostra personalità nell'infinità del pensiero. Tutte le cose in natura sembrano dimorare sempre, costanti e immutabili, ma solo apparentemente. Tutte le cose hanno il marchio dell'insicurezza su di loro; ma con quanta fiducia il popolo di Dio è sicuro nell'eterna relazione di Dio con loro!" Vedete quali pensieri associamo alla casa, e fino a che punto questi possono essere applicati a Dio come alla nostra "Casa", alla nostra "Dimora".

LA CASA È UN LUOGO DI RELAZIONI. L'uomo entra in una varietà di connessioni con i suoi simili; Ma le sue relazioni, santificate dall'amore e dal servizio, si concentrano nella sua casa. La relazione con Dio come "Padre nostro" fa della sua casa la nostra casa e la casa dei nostri fratelli

II LA CASA È UN LUOGO DI SICUREZZA. È il nostro santuario. Lì sentiamo non solo che nessuno ci farà del male, ma che nessuno vorrà mai farci del male. Sentiamo persino che nulla può farci del male se solo siamo al sicuro a casa. E nulla potrà mai nuocere all'anima che è al riparo delle "braccia eterne".

III LA CASA È UN LUOGO DI INTERESSI PERSONALI. Ciascuno si preoccupa del miglior benessere di ciascuno degli altri. È pieno di servizio di amore reciproco. Nulla si paga, se non con l'amore e il servizio reattivi. Quindi si può pensare che Dio si preoccupi personalmente, che si interessi personalmente di tutti coloro per i quali trova una casa

IV LA CASA È UN LUOGO DI RIPOSO. Per chi è stanco e logorato dalla fatica o dalle difficoltà. Allora cantiamo: "Oh riposa nel Signore!"

V LA CASA È UN LUOGO DI RIFUGIO. Al quale il viaggiatore ritorna volentieri dalla fatica e dal pericolo del cammino. Al quale il bambino che sbaglia, il figliol prodigo, si rivolge nell'ora penitente. Quindi Dio è la Casa dell'anima peccatrice, sempre il Padre.

2 Prima che i monti fossero generati. comp. Proverbi 8:25 Le "montagne" sono menzionate come forse le più grandi, e certamente tra le più antiche, di tutte le opere di Dio. O mai tu avessi formato la terra e il mondo; letteralmente, o hai dato alla luce la terra e il mondo. Deuteronomio 32:18Tu sei Dio di eternità in eternità. Salmi 93:2 Proverbi 8:23 Michea 5:2 Habacuc 1:12

L'eternità passata, presente e futura di Dio

"C'è qualcosa nel salmo che colpisce meravigliosamente e solennemente, e ci fa conoscere le profondità più profonde della natura divina" (Ewald). In contrasto con le generazioni che passano e cambiano sempre, Dio è Colui che Dimora e non cambia mai. Indipendente da tutte le cose che esistono, Dio è prima di tutto, ed è il Creatore e Controllore assoluto di tutto. Le montagne sono sempre state la migliore immagine che l'uomo ha di ciò che è stabile e permanente, eppure egli è aiutato a concepire Dio come prima delle montagne, più stabile delle montagne, più duraturo delle montagne. "Dall'eternità all'eternità" è, poeticamente, "dal tempo nascosto a quello nascosto". Ci sono misure temporali che possiamo utilizzare. Ci sono misure di eternità che possiamo solo pensare; ora sono al di là della nostra comprensione mentale. Solo le misure dell'eternità possono essere applicate correttamente a Dio. Due cose sono oggetto di meditazione nei primi due versetti di questo salmo: l'indipendenza divina e le relazioni divine. Dio è l'Essere Assoluto, l'"Io sono". Dio è in relazioni benevole e volontarie, il "Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe". Al di là di noi, per quanto possa essere l'argomento suggerito, ci fa bene mettere alla prova le nostre menti con esso, e riempire le nostre anime con la meraviglia e la gloria di esso

IO , DIO, ERO PRIMA DI TUTTE LE COSE. I filosofi cercano di convincersi che la materia è eterna; o si fissano sull'atomo, o sull'acqua, come la cosa primaria essenziale. Sono sempre respinti dietro le loro conclusioni, e spinti a dire da dove viene l'atomo o l'umidità. Non c'è un pensiero coerente che non ci porti alla conclusione che c'è stato un Essere autoesistente, immateriale, che è stato l'originatore assoluto di tutta l'esistenza materiale, ed esiste ancora in completa e cosciente indipendenza da tutto ciò che ha creato. Ebrei è al di là e al di sopra di tutte le possibilità e i cambiamenti della sua stessa opera

II DIO È IN TUTTE LE COSE. Separabili da loro, ma volontariamente interessati a loro. Vediamo la vita e la luce di tutto questo mondo meraviglioso. La facoltà poetica ne discerne la presenza. L'esperienza umana attesta il suo lavoro pratico. Il sentimento religioso apre gli occhi e rende facile il riconoscimento di Dio. Quando diciamo tutte le cose, intendiamo assolutamente tutto, non solo quelle che ci piace chiamare religiose

III DIO SARÀ DOPO TUTTE LE COSE. Questo non può che fare appello alla fede. Per noi è inconcepibile il momento in cui le cose non esisteranno più. Concepite il tempo in cui le cose materiali non esisteranno più, dovrete pensare a Dio come all'Essere Unico. In Colui che non passa mai, non cambia mai, possiamo riporre la fiducia perfetta.

3 Tu converti l'uomo alla distruzione; o, "in polvere". comp. Genesi 3:19 E disse: Tornate, figli degli uomini; cioè "Tornate ancora una volta e riempite la terra". Ci può essere un'allusione alla distruzione dell'umanità da parte del Diluvio, e al ripopolamento della terra da parte dei discendenti di Noè, come suppone il dottor Kay; o il significato potrebbe essere che Dio sta continuamente portando una generazione di uomini alla fine. e poi stabilirne un altro, che abbia lo stesso controllo sulla vita umana che ha sulla natura inanimata (Ver. 2)

4 Poiché mille anni ai tuoi occhi non sono che come ieri. Il tempo non ha alcuna relazione con Dio, non esiste per Lui. "Un giorno è per il Signore come mille anni, e mille anni come un giorno" 2Pietro 3:8 Perciò non dobbiamo giudicare i suoi metodi di lavoro dai nostri. Quando è passato; piuttosto, mentre passa. E come guardia nella notte. Al dormiente una ronda notturna sembra sparita in un attimo

La stima di Dio di mille anni

Nota-

I IL FONDAMENTO DI QUESTA STIMA. È l'eternità di Dio. Ebrei che è di eternità in eternità: Dio, l'Eterno. Non c'è mai stato un periodo in cui non lo fosse. Ebrei è più permanente delle cose più immutabili

1.) Ce lo insegna la storia. Spingendoci il più lontano possibile nel passato remoto, lì troviamo la prova sicura dell'esistenza e dell'opera divina

2.) La scienza lo insegna in modo ancora più potente. Sia che esaminiamo le vecchie rocce sotto i nostri piedi, sia che guardiamo le stelle in alto, entrambi raccontano di grandi ere, millenni su millenni, in cui hanno avuto la loro esistenza, e allo stesso modo proclamano Dio

3.) L'Apocalisse afferma lo stesso

II LA SUA RAGIONEVOLEZZA. Le analogie umane ci aiutano qui. Perché le nostre idee di tempo sono:

1.) Secondo la nostra durata di vita. A creature dalla vita breve, come gli insetti, un giorno sembra un vasto lasso di tempo; ma a noi, i cui giorni sono sessanta anni e dieci, e forse sessanta anni, un giorno è a malapena un tempo. Pensiamo molto a mezzo secolo, ma cosa ne avrebbe pensato uno come Matusalemme? Solo una frazione insignificante della sua vita, che non ha bisogno di essere contata molto. Anche gli angeli di Dio, che cosa sono per loro le nostre centurie? Soprattutto, Dio l'Eterno, come potrebbe essere altrimenti che mille anni sarebbero per lui come un solo giorno?

2.) Secondo l'ampiezza e la molteplicità di quelle questioni che richiedono e occupano la nostra attenzione. Ci sono persone che vivono in sfere molto limitate e che non hanno quasi nulla da fare: i ricchi oziosi e molti altri. La loro unica idea è come ammazzare il tempo; sanno a malapena come superarlo: le loro giornate sono miseramente lunghe. Ma prendete l'uomo d'affari, che ha grandi responsabilità su di lui, l'uomo di Stato, il mercante, il governatore di vaste aree e di un gran numero di uomini; -Questi hanno così tanto da fare che i giorni sono troppo brevi e troppo pochi, e se ne vanno molto prima che possano realizzare ciò che devono fare. Applicate questo all'idea di Dio. Quanto vasto il suo dominio! Come sono infinite le richieste del suo pensiero e della sua energia! Per lui, quindi, mille anni sarebbero stati come un giorno

3.) Anche la felicità o l'infelicità non possono che influenzare la nostra stima del tempo. Il sofferente sconvolto dal dolore, il prigioniero nella sua prigione, l'esiliato, i miserabili di ogni genere, quanto sono lunghi, come sono estenuanti i loro giorni! Giobbe 7:4; Salmi 130:6; Luca 16:23-25 D'altra parte, i felici, come vola il tempo con loro! E Dio è il Dio benedetto, "il benedetto e unico Potentato". Tutto questo. può contribuire alla sua gioia è presente in lui sempre di più; Il male che esiste non è che l'evoluzione del bene. Perché non dovrebbe essere benedetto? I nostri tristi giorni di dolore, dunque, che ci sembrano mille anni, egli non lo conosce, ma solo la gioia che capovolge tale stima del tempo

III I SUOI BENEFICI PROMEMORIA. Tutte le verità della Scrittura hanno un rapporto pratico, e questa certamente ce l'ha

1.) Approfondisce in noi lo spirito di santa riverenza. Salmi 8:3,4

2.) Allenta il potere di questo mondo su di noi. Quante povere cose sono tutti i doni del mondo, se viste alla luce di Dio l'Eterno!

3.) Ci invita ad essere pazienti e a non preoccuparci per il progresso apparentemente lento del bene

4.) Essa dispensa una consolazione indicibile. Noi moriamo e lasciamo i nostri cari e il nostro lavoro; ma Dio vive sempre, ed essi sono sotto la sua custodia. - S.C

5 Tu li porti via come con un diluvio. Questo versetto deve essere collegato con il versetto 3, "Tu spazzi via l'umanità"; cioè rimuovili dalla terra, quando ti piace. Sono come un sonno. Fantastico, vago, dimenticato appena finito. Al mattino sono come l'erba che cresce. Salmi 37:2, 72:16, 92:7, 103:15, Isaia 40:7

La lezione dell'erba

"E svanire all'improvviso come l'erba". La forza di questa figura poetica non può che essere pienamente riconosciuta, da chi, conosce, la sua musica. peculiarità dell'erba nei caldi paesi dell'Est. "In Oriente la pioggia di una notte opera un cambiamento come per magia. Il campo di sera era bruno, arido e come un deserto; Al mattino è verde con i fili d'erba. Il vento caldo e torrido soffia su di esso, e di nuovo prima di sera è appassito".

IO UNA LEZIONE DALLA FRAGILITÀ DELL'ERBA, è poco più di una lama. Confronta con pianta, arbusto o albero. Una cosa delicata e tremante. Arriva troppo all'improvviso, e cresce troppo rapidamente, per darci un'impressione di forza. Perciò l'apostolo ci ricorda che "ogni carne" è fragile come l'erba. Noi siamo qui oggi, tremiamo oggi e domani ce ne andremo. "Certamente la vita di ogni uomo non è che una vanità".

II UNA LEZIONE DAI PERICOLI DELL'ERBA. Dagli insetti, dalle inondazioni, dalla siccità, dal vento, dalla falce del tosaerba. Così come i pericoli che accompagnano la vita umana, molti e vari. Tendenze ereditarie, malattie, conseguenze del vizio, situazioni malsane e professionali, incidenti. Ha detto bene l'autore dell'inno: "Strano che un'arpa di mille corde debba rimanere intonata così a lungo".

Una parte considerevole della popolazione muore nell'infanzia o nella giovinezza; una grande percentuale muore di malattie prevenibili; una percentuale allarmante muore per i giudizi divini sull'indulgenza peccaminosa; e una parte considerevole muore a causa dell'incertezza che si associa al funzionamento delle macchine costruite dall'uomo. "Nel bel mezzo della vita siamo nella morte". "Siate pronti anche voi; poiché nell'ora che non pensate, il Figlio dell'uomo viene".

III UNA LEZIONE DALLA BREVE VITA DELL'ERBA. Crescendo al mattino e appassito di notte, non ha che il suo piccolo giorno in cui svolgere il suo lavoro. Non ci può essere spreco dei pochi momenti, del "poco tempo", che rappresentano la vita umana anche di chi è vissuto più a lungo. La brevità della nostra vita attribuisce un'importanza suprema al momento che passa. "Ora è il momento accettato".

IV UNA LEZIONE DALLA MISSIONE DELL'ERBA. Fragile com'è, breve com'è la sua vita, l'erba ha il suo lavoro; e non deve far altro che essere fedele alla misura del potere che ha, e alla lunghezza del tempo che rimane. Ha una missione per il suolo, per l'atmosfera, per il bestiame e per l'uomo. Quindi abbiamo la nostra missione; è preciso per i nostri poteri; è limitato al tempo del nostro soggiorno. E, per quanto piccolo, si inserisce nel grande piano di Dio per il benessere della razza.

6 Al mattino fiorisce e cresce, alla sera è tagliato e seccato. comp. Salmi 102:4,11 103:15 Isaia 40:7 Giacomo 1:10,11

7 Poiché siamo consumati dalla tua ira. Dalle riflessioni generali e dalla considerazione generale della debolezza umana, che finora lo hanno occupato, il salmista procede a parlare in particolare della debolezza e del peccato suo e del suo popolo, che hanno causato su di loro una dolorosa visita. L'ira di Dio è accesa su di loro, e li ha "consumati", non completamente, ma in modo che siano grandemente "turbati" e abbattuti. Dalla tua ira siamo turbati. Le espressioni usate si adattano al tempo delle successive peregrinazioni nel deserto, quando la generazione che aveva particolarmente peccato veniva gradualmente "consumata", per non divorare la Terra Santa

8 Tu hai posto davanti a te le nostre iniquità. Invece di nascondere il suo volto dalle loro iniquità, allontanandosi da loro e trascurandole, Dio le ha poste costantemente "davanti a sé", nella piena luce penetrante e ardente della sua purezza e santità. E non solo ha fatto questo con i peccati che essi conoscono, e di cui la loro coscienza ha paura; ma egli ha posto anche i loro peccati segreti alla luce del suo volto. Sui "peccati segreti" dell'uomo, comp. Salmi 19:12 , e il commento ad loc.

"Peccati segreti".

Nulla perisce. Nulla viene dimenticato. Le cose perdute per noi si trovano altrove. Le cose che sembrano perire non fanno altro che passare in nuove forme. La bolla che scoppia, il fumo disperso dal vento, la foglia caduta calpestata nel fango, svaniscono dalla nostra vista e dai nostri sensi; ma gli atomi di cui è fatto quello sbuffo di fumo sono vecchi come il mondo, e dureranno finché durerà il mondo. L'immagine di quella bolla, con i suoi bei colori, molto belli appena prima di scoppiare, può rimanere nella nostra memoria, o può esercitare il pensiero delle menti scientifiche, per anni. Il bocciolo che la foglia deperita ha nutrito può crescere in un ramo che sarà verde quando saranno passate le generazioni; e la polvere in cui le foglie morte ammuffiscono possono nutrire nuova vita. Quanto di più nel regno spirituale! L'azione compiuta, la parola pronunciata, il pensiero cosciente, possono sembrare perire nell'istante in cui vengono alla luce. La memoria potrebbe cancellarlo in quel momento dal suo tablet. Ma è indistruttibile. Sopravvive nei suoi risultati. C'è un ricordo in cui nulla svanisce mai, un occhio che non è abbastanza veloce da sfuggire o da confondere, una luce da cui non si nasconde nulla di segreto. "Tu hai tramontato", ecc

IO PECCO NATURALMENTE CERCO L'OCCULTAMENTO. Il primo impulso dei primi peccatori - molto sciocco, ma molto naturale - fu quello di nascondersi da Dio. Genesi 3:8-10 Alcuni peccati coloro che li commettono sono ansiosi di nasconderli dalla conoscenza umana. La vergogna è il naturale accompagnatore della consapevolezza di aver fatto il male. Solo i più induriti e degradati "si gloriano della loro vergogna". Altri peccati, dovuti all'ignoranza di sé, all'inganno di sé, alla negligenza o all'ottusità di coscienza, sono un segreto per il peccatore stesso. Salmi 19:12 Alcuni peccati, ad esempio la frode di ogni genere, sono possibili solo con l'occultamento. L'interesse personale, non la semplice vergogna, spinge alla segretezza. Il peccato è così sottile che spesso si traveste da virtù. La cupidigia si pone come prudenza, il rancore come candore, l'orgoglio come delicato senso dell'onore, l'ostinato malumore come onesta indipendenza, l'invidia, la malizia e ogni mancanza di carità, come zelo per la verità e per Dio. Anche il cristiano più sincero ha motivo di pregare: "Chi può capire", ecc.? Salmi 19:12

II NESSUN PECCATO È NASCOSTO A DIO. Un contrasto spaventoso! Quale nascondiglio più oscuro concepibile della segreta e silenziosa profondità del cuore? Ma non solo è trasparente alla visione di Dio, Salmi 139:1,12 Egli porta alla luce i nostri segreti nel pieno splendore dell'onniscienza. Altrove la "luce del volto di Dio" significa il suo favore, il sole della sua amorevole benignità. Ma questa è una parola diversa in ebraico; Quello usato qui non significa semplicemente sole, ma il sole. Genesi 1:14-16La conoscenza di Dio dei peccati degli uomini è tale che è possibile solo a Dio; egli conosce ogni peccato nei suoi motivi, nella sua esatta grandezza, nelle sue conseguenze nel peccatore stesso e verso gli altri, il suo deserto. Eppure questo tremendo pensiero ha il suo lato di conforto. "Gli Ebrei conoscono la nostra struttura" Salmi 103:14 - la nostra debolezza, ignoranza, tentazioni. La sua giustizia esclude la durezza. Ebrei "non si compiace della morte di colui che muore".

III QUESTA CONOSCENZA NON DEVE ESSERE TENUTA SEGRETA. Deve essere pubblicato nell'universo. Ecclesiaste 12:14 La frequente individuazione e punizione dei crimini più accuratamente nascosti è una debole anticipazione del "giorno". Atti 17:31; 2Corinzi 5:10; Apocalisse 2:23

IV IL PECCATO NON PUÒ ESSERE NASCOSTO; MA PUÒ ESSERE "COPERTO". Salmi 32:1 85:2 Può essere "cancellato", Isaia 43:25 Atti 3:19 "lavato". Salmi 51:2; 1Corinzi 6:1; 1Re 7:14 Solo chi conosce i nostri peccati può perdonare o espiare. Romani 5:8

Peccato segreto

La parola usata è singolare, e può essere resa "il nostro segreto" (carattere). "Dio non ha bisogno di altra luce per discernere i nostri peccati se non della luce della sua razza. Penetra nei luoghi più oscuri; il suo fulgore illumina tutte le cose, tutte le scopre . Così che i peccati che vengono commessi nelle tenebre più profonde sono tutti uno per lui, come se fossero fatti di fronte al sole. Esse infatti sono fatte nel suo volto, che risplende di più e da cui procede più luce che dalla faccia del sole. Di modo che questo dovrebbe renderci più timorosi di offendere; Egli ci vede quando noi non lo vediamo, e la luce del suo volto risplende intorno a noi quando ci pensiamo nascosti nelle tenebre". "Queste parole hanno una forza singolare se scritte da Mosè, che vide lo splendore di Dio e ne portò sulla sua persona i segni manifesti".

IL PECCATO SEGRETO È CONSIDERATO COME QUELLO CHE NASCONDEREMMO VOLENTIERI AGLI ALTRI. La segretezza è sempre sospetta. "Ebrei che praticano la verità vengono alla luce, affinché le sue opere siano manifestate, affinché siano compiute in Dio." La segretezza può essere un dovere; Nella sfera pubblica può essere una politica saggia; Ma quando un uomo, nella vita privata, non desidera che nessuno sappia quello che sta facendo, generalmente si trova che sta facendo qualcosa di sbagliato. Il ladro, il truffatore, il sensuale, vogliono la segretezza. Lavorano al buio; vanno sotto falso nome; si nascondono nelle grandi città; escogitano ogni sorta di scuse per giustificare il loro tempo. Se riescono a ingannare i loro simili, sicuramente le loro vie e le loro opere sono "nude e aperte" a Dio, i cui "occhi sono in ogni luogo a contemplare il male e il bene".

II IL PECCATO SEGRETO CONSIDERATO COME QUELLO CHE CERCHIAMO DI NASCONDERE A NOI STESSI. Questo punto richiede un trattamento più approfondito

1.) La disposizione naturale e gli errori nell'educazione impediscono agli uomini di riconoscere la peccaminosità dei propri peccati

2.) La coscienza può essere ottusa in modo che non sia più desiderosa di testimoniare contro il peccato

3.) La forte volontà di continuare nel peccato spinge gli uomini a persuadersi che il loro peccato non è peccato. Illustra i peccati del bere, della calunnia, dell'invidia, ecc. Un uomo può ingannare se stesso, ma Dio strappa via rapidamente i suoi "rifugi di menzogne". Dio conosce l'uomo che non conosce se stesso. Ebrei mette i segreti alla "luce del suo volto".

III IL PECCATO SEGRETO CONSIDERATO COME QUELLO CHE CERCHIAMO DI NASCONDERE A DIO. Come fece Adamo, nascondendosi tra gli alberi. Gli uomini dicono: "Il Signore non vedrà", ma nessuno è mai riuscito a chiudere l'occhio del Cielo. Lo sforzo più disperato degli uomini è quello di affermare e dimostrare che non c'è Dio, e quindi non c'è nessun osservatore del loro peccato. Non ci riescono mai veramente. L'infedeltà è il tentativo disperato di sbarazzarsi di un Dio che vede e che sicuramente giudicherà.

9 Poiché tutti i nostri giorni sono passati nella tua ira; o, "sotto la tua ira" - "mentre sei ancora arrabbiato con noi". Deuteronomio 32:15-25 Trascorriamo i nostri anni, anzi, portiamo i nostri anni alla fine (Hengstenberg, Kay, Revised Version) come una favola che viene raccontata; piuttosto, come una fantasticheria, o "come un mormorio".

"Come una storia che viene raccontata".

Sì, è vero, noi trascorriamo la nostra vita, come è stato detto qui. So che la parola tradotta "racconto" può avere altri significati: un pensiero, un respiro, una meditazione, una numerazione. Esodo 5:8 Ma questo nel nostro testo espone il pensiero del salmista così come, se non meglio, di qualsiasi altro. La sua visione della vita è molto triste, e non è affatto vera per quanto riguarda i morti beati che muoiono nel Signore. La loro vita non è tutta "fatica e dolore"; ancor meno sono "tutti passati" nell'ira di Dio; né sono così vani e inutili come, nella sua tristezza, il salmista li rappresenta. La sua idea, nella similitudine che qui impiega di "un racconto", ha in vista la brevità, il carattere insignificante, la rapida dimenticanza in cui sono caduti; Ma queste non sono tutte le caratteristiche di una favola che si racconta. I popoli orientali amano molto i racconti brevi e luminosi, e chi sa raccontare bene tali storie è sempre il benvenuto tra loro. Senza dubbio il salmista aveva udito spesso tali racconti, e dice: Così è la vita dell'uomo. Ebbene, è così...

IO NEL SENSO CHE I NOSTRI GIORNI SONO PRESTO FINITI. La storia che veniva raccontata non era mai lunga, ma presto finita, e si faceva spazio a un'altra. E lo stesso vale per la nostra vita, anche nella parte più lunga, e specialmente per quella parte della nostra vita che è di fondamentale importanza: il carattere formativo che fissa gli anni. Quanto presto sono finiti! E la vita prende da loro la sua inclinazione e i suoi pregiudizi, e generalmente continua così fino alla fine. Nel racconto della maggior parte delle vite, si sa molto presto come andrà avanti. Il bambino è il padre dell'uomo e in genere si può prevedere come andrà a finire. Coloro che sono giovani, dunque, prestino attenzione ai loro giorni, ai giorni della loro giovinezza: essi sono importantissimi

II NEL SUO CARATTERE VARIO. Ci sono storie raccontate che sono povere, meschine, dolorose, che non valgono la pena di essere raccontate; che macchiano l'immaginazione, che incitano al male e sono condannati a un oblio rapido e sprezzante. Ma ce ne sono altri di carattere completamente diverso. E così è per la vita degli uomini: alcuni malvagi, altri benedetti e buoni

III SE UNO DEI DUE DEVE ESSERE DEGNO, GLI ELEMENTI ESSENZIALI SONO GLI STESSI

1.) Energia e attività

2.) Premura

3.) Il carattere deve essere rivelato

4.) L'obiettivo deve essere generoso e alto

5.) Deve finire bene.-S.C

Breve vita come giudizio sul peccato

Questo è il punto che è particolarmente presente nella mente dell'autore del salmo; Ed è il punto particolarmente colpito dalle associazioni storiche del Salmo. "La transitorietà umana, la creatura resa soggetta alla vanità, la morte nella sua connessione molto trascurata con il peccato, - questi e il terribile contrasto, l'eternità di Dio, la sua assoluta disposizione della vita degli uomini, la sua consapevolezza dei loro misfatti, sono qui il tema della contemplazione malinconica". Ricordate il fatto che durante i trentotto anni in cui gli israeliti peregrinarono nel deserto, essi furono soggetti a una straordinaria mortalità, che fu un giudizio diretto di Geova sulla loro ribellione. Un'intera generazione fu punita, per il peccato di Kades, con la morte prematura. Tutti dai vent'anni in su perirono negli anni successivi, così che solo due rappresentanti dell'intera generazione, Caleb e Giosuè, entrarono effettivamente nella terra promessa. È vero che Mosè stesso visse fino a centovent'anni, ma la sua generazione non avrebbe potuto raggiungere un livello superiore a settanta o ottant'anni. La verità che "il salario del peccato è la morte" è vigorosamente illustrata dal racconto storico della generazione del deserto. Possiamo rintracciare la saggezza divina nel dare il giudizio sul peccato in questa forma particolare, di vita abbreviata

LA VITA PROLUNGATA DÀ L'OPPORTUNITÀ PER L'AUMENTO DEL PECCATO. Guardate il caso dei peccatori antidiluviani, che continuarono a peccare per una lunga vita fino a diventare irrimediabilmente corrotti, e dovettero essere spazzati via dal Diluvio. Può, infatti, essere un giudizio severo prolungare una vita, e un giudizio benevolo abbreviarla

II L'AMORE E L'AGGRAPPARSI ALLA VITA RENDONO L'ACCORCIAMENTO DELLA VITA UN GIUDIZIO MOLTO EFFICACE. L'amore per la vita è naturale per l'uomo. È l'espressione della sua coscienza dell'immortalità, solo che lo porta a volere la sua immortalità qui. Le cose che l'uomo comincia a fare rendono estremamente difficile doverle lasciare incompiute. La vita significa relazioni piacevoli, che l'uomo sente come una cosa molto amara rompere

LA TOTALE IMPOTENZA DELL'UOMO DI FRONTE ALLA MORTE PREMATURA RENDE QUESTA FORMA DI GIUDIZIO PARTICOLARMENTE UMILIANTE. Conquistare, elevarsi, accoppiarsi e dominare tutto, è la passione suprema dell'uomo. La morte prematura è Dio, forse il Dio trascurato, che lo domina.

10 I giorni dei nostri anni sono sessanta anni. Questa sembra una stima bassa per il tempo di Mosè, dal momento che egli stesso morì all'età di centoventitré anni, Aronne all'età di centoventitré anni e Miriam ad un'età ancora più avanzata. Ma questi possono essere stati casi eccezionali, e certamente non abbiamo dati sufficienti per determinare quale fosse la durata media della vita umana nel periodo successivo delle peregrinazioni. È stato suggerito che probabilmente era ancora più breve di quello qui menzionato. E se a motivo della forza sono di sessant'anni; cioè "se, grazie alla forza eccezionale di questo o quell'individuo, occasionalmente accumulano fino a quarant'anni". Eppure la loro forza è fatica e dolore; piuttosto, ancora è il loro orgoglio allora solo lasciare, il nostro e la vanità. Possono vantarsi della loro età, ma quale vero vantaggio hanno per loro? Dopo i settant'anni, si avvicinano gli anni in cui ogni uomo è costretto a dire: "Non ho alcun piacere in loro". Ecclesiaste 12:1 Poiché presto è tagliato fuori, e noi fuggiamo. Inoltre, anche se viviamo fino a ottant'anni, la nostra vita ci sembra solo una spanna, tanto presto passa e ci allontaniamo

Durata della vita un bene dubbio

Eppure tutti desiderano vivere a lungo. Ognuno immagina per sé una vecchiaia; e una vita umana ideale lo include. Eppure sono pochi quelli che hanno l'esperienza della vecchiaia e che vorrebbero veramente che gli altri la condividessero. Non senza ragione gli antichi dicevano: "Coloro che gli dèi amano muoiono giovani". La durata della vita è un bene dubbio, perché...

IO , GLI ANZIANI, SONO MESSO DA PARTE DALLE ATTIVITÀ DELLA VITA. La vita passa oltre: le opinioni cambiano; cambiamento doganale; l'attività è cambiata. Il vecchio non ci sta più; deve farsi da parte; Se persiste a mantenere il suo posto, rovina i suoi affari e preoccupa tutti. E' difficile dover continuare a vivere in un tempo in cui non saremo più di alcuna utilità

II GLI ANZIANI DEVONO SOPPORTARE IL PESO DELLA MANCANZA DI POTERI. Vedi la descrizione della vecchiaia in Ecclesiaste. Si veda la forza dei termini "lavoro" e "dolore" nel testo. Il necessario indebolimento delle facoltà corporee è accompagnato, salvo casi molto estremi, da un corrispondente venir meno delle facoltà mentali e da una difficile limitazione degli interessi umani. Il vecchio cessa di appartenere al suo tempo e rivive i suoi anni infantili. A volte l'impotenza dell'età, con la malattia, è molto pietosa

III GLI ANZIANI A VOLTE DEVONO SOPPORTARE LE CONSEGUENZE DEI PECCATI DELLA GIOVINEZZA. Tutti i peccati di sensualità e di autoindulgenza portano le loro inevitabili punizioni; e se la loro pressione è ritardata da una virilità ben regolata, si abbattono su un uomo con un impeto quando la vitalità si abbassa con l'avanzare dell'età. Un uomo porta "i peccati della giovinezza nelle ossa dell'antichità".

GLI ANZIANI SPESSO TROVANO CHE IL LORO PROBLEMA PIÙ GRAVE SIA LA SOLITUDINE IN CUI SONO LASCIATI. Gli ebrei che hanno avuto truppe di amici muoiono alla fine accuditi dai mercenari. I propri cari muoiono o si allontanano fuori portata. Il vecchio dice spesso, come fece l'Apocalisse William Jay, di Bath, nei suoi anni avanzati: "Il mio terreno di sepoltura è più ricco della mia chiesa". Per le anime sensibili e affettuose, la solitudine invecchiata deve essere il dolore supremo. Moglie, figli, amici, sono andati avanti prima. Come il vecchio deve dire continuamente a se stesso: "Che cos'è per me il mio nido?... il mio nido vuoto?"

V GLI ANZIANI A VOLTE DEVONO SOPPORTARE CIRCOSTANZE ANGOSCIANTI E FRAGILITÀ FISICHE. Vivere significa esaurire i risparmi; di non essere in grado di guadagnare; di non avere nessuno che lavori per noi. Ma la vita è nelle mani del Signore, non nelle nostre. "Se la vita è lunga, saremo contenti di poter obbedire a lungo". -R.T

11 Chi conosce il potere della sua ira? Chi può debitamente stimare l'intensità dell'ira di Dio contro coloro che gli sono dispiaciuti? Anche secondo il tuo timore, così è la tua ira; piuttosto, o chi può stimare il tuo furore come richiede il timore di te (cioè il giusto timore )? Il versetto è esegetico del versetto 9, e ha lo scopo di imprimere nell'uomo la terribile ira di Dio

L'uomo sottovaluta l'ira di Dio

"Chi lo sa", ecc.?

ALCUNI NON LO SANNO AFFATTO. Non credono affatto in Dio, o in modo molto debole. Perciò si rivolgono subito a quelle che chiamano "cause naturali", quando i giudizi di Dio sono sparsi sulla terra. "Lo stolto ha detto in cuor suo", ecc

II LA MAGGIOR PARTE DEGLI UOMINI NE HA UN'IDEA

1.) Dalla Bibbia. I racconti dell'ira di Dio sono scritti in caratteri cubitali: la Caduta, il Diluvio, la distruzione dell'Egitto, le morti nel deserto, che furono probabilmente l'occasione di questo salmo

2.) Da quello che vedono. Il vizio e la malvagità si abbattono di tanto in tanto, e gli uomini sono costretti a confessare: "In verità c'è un Dio che giudica sulla terra".

3.) Da una triste esperienza nei loro cuori e nelle loro vite

4.) Dalle frenetiche paure di molti empi quando la morte li coglie. Le loro ultime terribili ore tradiscono la conoscenza dell'ira di Dio

III MA NESSUNO LO CONOSCE SECONDO IL TIMORE DI DIO CHE È DOVUTO

1.) Non possono, a causa della limitazione delle facoltà umane

2.) Ma non lo sapranno come potrebbero e dovrebbero. Il pensiero è per loro un terrore e un tormento

3.) Ma devono, se vogliono essere salvati. Se non vediamo il nostro bisogno di Cristo, non lo cercheremo mai. "Spirito del santissimo timore di Dio", vieni a noi, affinché noi veniamo a te!

12 Vers. 12-17. - Dalla lamentela il salmista, in conclusione, passa alla preghiera, alla preghiera per il suo popolo piuttosto che per se stesso. Le sue petizioni sono:

(1) che Dio permetterà al suo popolo di prendere a cuore le lezioni che la brevità della vita dovrebbe insegnare (versetto 12);

(2) che cesserà dalla sua ira e si rinuncerà a loro (ver. 13);

(3) che riverserà ancora una volta su di loro la sua misericordia e farà sì che la loro afflizione sia inghiottita nella gioia (vers. 14, 15);

(4) che mostrerà le sue opere gloriose a loro e ai loro figli (ver. 16);

(5) che lascerà che la sua bellezza riposi su di loro (ver. 17); e

(6) che benedirà le loro azioni e le renderà stabili (ver. 17)

Insegnaci dunque a contare i nostri giorni, affinché possiamo applicare il nostro cuore alla saggezza. "Insegnaci", cioè, "a riflettere sulla brevità della vita, affinché possiamo arrivare a noi stessi un cuore di sapienza", cioè un cuore saggio e intelligente

La giusta numerazione dei nostri giorni

Ci sono certe stagioni che si avvicinano agli uomini - i compleanni, gli anniversari, la fine dell'anno e simili - che sembrano costringere a una sorta di numerazione dei nostri giorni. I più storditi, i più spensierati e mondani, sono, per il momento, costretti a ricordare il volo del tempo, il passare della loro vita. Come nel cuore della notte, nel cuore di una grande città, quando i suoi affari sono silenziosi e il traffico delle sue strade è fermo, il passeggero quasi solitario, pur pensando a tutt'altro fatto, è sorpreso e arrestato dall'improvviso suono simultaneo dell'ora della notte proveniente dalla moltitudine di orologi e campanili che sono da ogni parte. Nella fretta e nel frastuono degli affari di mezzogiorno, quando la piena marea del commercio della città sta avanzando, i loro colpi e i loro rintocchi sarebbero stati a malapena ascoltati. Ma in quest'ora tranquilla, quando tutto è tranquillo, il rimbombo della campana della cattedrale o il rintocco della torre laggiù fluttuano lungo le strade deserte, e il viandante non può fare a meno di notare che un'altra ora è passata. Così, nella quiete del pensiero, a cui ci inclinano stagioni come quelle a cui ho accennato, il fatto evidente del trascorrere dei nostri giorni colpisce la nostra mente e ci conduce a una sorta di numerazione dei nostri giorni, una numerazione che può essere o non essere vantaggiosa, e che può esserlo solo secondo il modo in cui viene fatta. E questo è l'insegnamento del nostro testo. Essa brama l'insegnamento di Dio, affinché possiamo contare i nostri giorni in modo da applicarli, ecc. Questa, dunque, è la giusta numerazione dei nostri giorni che ci porta ad applicare i nostri cuori alla saggezza. Perciò indaghiamo...

CHE COS'È QUESTA SAGGEZZA ALLA QUALE DOVREMMO APPLICARE I NOSTRI CUORI? È ciò che ci porta a usare questa vita come preparazione per la vita eterna. Questa vita è la nostra scuola, la nostra palestra, la scena della nostra educazione per l'eternità. Che follia, dunque, sprecare e sprecare una stagione del genere! Rimproveriamo severamente il ragazzo che spreca il suo tempo scolastico, ma quanti uomini buttano via le opportunità che vengono loro date in questa scuola di vita per prepararli alla vera vita che ci attende quando questa sarà finita! Al bambino sciocco diciamo: "L'ora della scuola non arriva due volte". A molti uomini si deve dire la stessa cosa. Ma non useremo mai questa vita rettamente finché non avremo consegnato la nostra volontà, dato i nostri cuori, a Dio, affinché mediante la sua meravigliosa grazia operatrice possa purificarla, santificarla, custodirla e usarla per se stesso. Allora tutto andrà bene

II IN CHE MODO LA CORRETTA NUMERAZIONE DEI NOSTRI GIORNI PORTA AD APPLICARE IL NOSTRO CUORE ALLA SAPIENZA? Perché ci fa capire quanto sia transitoria la nostra vita. Questo è il peso di questo salmo. Ma vedere davvero questo, crederci assolutamente, come pochi fanno, è pensare poco a questo mondo

1.) Delle sue ricchezze e gloria. Perché se so - non solo penso, ma so con certezza - che devo averli finiti tutti in pochissimo tempo, mi preoccuperò molto di loro? Un prigioniero nella cella dei condannati sarebbe stato molto euforico se, il giorno prima di morire, gli fosse stata lasciata una fortuna? Lotterebbero come fanno per la ricchezza di questo mondo se sapessero che il loro affitto è stato così breve?

2.) E lo stesso vale per i dolori di questo mondo. Dovremmo essere così commossi da loro se sapessimo quanto poco tempo sono durati? I martiri erano soliti rafforzare le loro menti con questo pensiero, mentre anticipavano le loro crudeli torture e la morte. Paolo dice: "Le nostre lievi afflizioni sono solo per un momento". Perciò colui che giustamente conta i suoi giorni vive al di sopra del mondo, ne è indipendente, è libero dalla sua terribile caduta e dalla sua tirannia

3.) Ed egli, conoscendo la transitorietà di questa vita, cercherà ciò che è eterno

III PERCHÉ SIAMO COSÌ LENTI A CONTARE I NOSTRI GIORNI?

1.) Perché non ci piace il compito. Genera malinconia e pensieri paurosi

2.) Ci convinciamo che non ce n'è bisogno. Avremo un sacco di tempo (Confronta il ricco pazzo)

3.) Amiamo così tanto il mondo

4.) Dubbio. Gli insegnamenti della Sacra Scrittura e della Chiesa sono visti vagamente, o messi in dubbio, o, può essere, assolutamente negati. Molti di più di quelli che pensiamo sono atei pratici. Perciò dobbiamo pregare: "Insegnaci dunque a contare i nostri giorni", altrimenti non lo faremo mai. - S.C

Contando i nostri giorni

Questo non può significare semplicemente contarli. Non sappiamo se saranno pochi o molti. Il contadino ricco ed egocentrico pensava di poter contare i suoi giorni: "Anima, hai molti beni accumulati per molti anni" Ma la verità era che per lui non c'era nemmeno un "domani". "Questa notte ti sarà richiesta l'anima tua". Siamo in grado di valutare, stimare, valutare le nostre giornate. Possiamo renderci conto delle loro responsabilità, del loro lavoro, delle loro possibilità, dei loro problemi. Quando dovrebbe essere fatto il lavoro di numerazione? Andrà bene lasciarlo fino a quando non saremo sulla soglia dell'eternità? In questa faccenda "ora è il tempo accettato". Numerali come si contano i giorni di una vacanza, in modo da poter affollare ogni giorno le cose migliori e più degne. Contateli bene, e non mancherete di chiedere la grazia di Dio, dicendo: "Insegnaci dunque a contare i nostri giorni, affinché possiamo applicare il nostro cuore alla sapienza".

I giorni, per essere ben contati, devono essere VALUTATI ALLA LUCE DELL'ETERNITÀ. Come cambierebbe per noi la vita se non ci fosse l'eternità! Confrontate due vite, una senza e l'altra con il pensiero dell'eternità

1.) I giorni possono sembrare molti; in realtà sono pochi. Settant'anni sono solo un po' di tempo per guardare indietro. Guarda le straordinarie figure bibliche della nostra vita: la spola del tessitore; ombra passeggera; tenda del pastore; respiro della bocca in inverno. Le generazioni sono come la sentinella che cambia e veglia nella notte

2.) Le giornate possono sembrare che passino lentamente; Passano davvero in fretta. "Tu li porti via come con un diluvio". Più veloce della posta

3.) Le giornate possono sembrare fatte di piccole cose; In realtà non c'è niente di piccolo; perché tutto ha la sua influenza sul futuro, sul carattere; E tutto ha problemi eterni. È una causa con una conseguenza. Un piccolo sassolino può creare increspature che non si spegneranno mai

II I giorni ben numerati non consentiranno LA CESSAZIONE DAL SERVIZIO. Ogni giorno ha il suo lavoro. Non c'è possibilità di superare il fine della vita, se non nella fedeltà quotidiana. Se siamo fedeli ogni giorno, la vita non può essere incompiuta. Un uomo fedele può essere fermato in qualsiasi momento. Ebrei non vuole tempo per prepararsi

III I giorni ben numerati devono sembrare TROPPO SOLENNI PER UNO SFORZO PERSONALE SENZA AIUTO. L'uomo che giustamente li apprezza tremerà a calpestarli da solo. Anche le piccole pretese della vita sopraffanno uno spirito riflessivo. Tutti noi non riusciamo ad essere ciò che desideriamo essere, anche nella vita comune. Tanto più alto è il volume. Abbiamo un'anima da salvare, una corona da vincere, e ci dovrebbero essere gioielli nella corona. Possiamo farcela da soli?

13 Fino a quando, o Signore, ritorna? piuttosto, volgiti, o Signore; Cioè: "Convertiti dalla tua ira: quanto tempo ci vorrà prima che tu ti converta?" E ti penta riguardo ai tuoi servi. Dio "non è un uomo perché si ravveda"; Eppure di tanto in tanto "si pente riguardo ai suoi servi". Deuteronomio 32:36 Salmi 135:14 Ebrei cede , cioè, dalla sua ira ardente, si lascia placare, e ha compassione di coloro che lo hanno provocato

14 Oh, soddisfaci presto con la tua misericordia; letteralmente, saziaci al mattino con la tua misericordia; Cioè: "Dopo una notte di difficoltà, dacci una luminosa mattinata di pace e riposo". affinché possiamo rallegrarci e rallegrarci tutti i nostri giorni; piuttosto, e noi ci rallegreremo e ci rallegreremo, ecc

Il segreto della soddisfazione

L 'UOMO BRAMA LA SODDISFAZIONE. Gli ebrei possono avere molti vantaggi e doni, molta ricchezza, amici, salute e molto altro; e questi possono distoglierlo, interessarlo e assorbirlo; ma non possono davvero soddisfare. La sua anima avrà ancora fame

SOLO LA MISERICORDIA DI DIO PUÒ SODDISFARE QUESTO DESIDERIO. Per:

1.) Toglie di mezzo tutto ciò che ostacola la nostra soddisfazione. Il senso di colpa; la tirannia del peccato; l'onere della cura; la paura della morte

2.) Porta con sé i veri elementi della soddisfazione dell'anima. Senso di accettazione con Dio, vittoria uniforme sul peccato, pace perfetta, volontà e potere di benedire gli altri, comunione con Dio, speranza costante

III MA DEVE ESSERE CERCATO PRESTO. "Al mattino" è la traduzione letterale

1.) Ogni giorno dovrebbe essere iniziato con la ricerca con tutta l'intensità di questa benedetta misericordia di Dio

2.) Ma soprattutto ogni vita dovrebbe essere iniziata così. I genitori per il loro bambino alla sua nascita; il bambino stesso non appena è in grado di capire. Quali mali si sfuggiranno, quale bene si assicurerà, se si farà questo!

IV IL RISULTATO SARÀ LA VITA BEATA, il cielo prima che tu ci arrivi.

15 Rallegraci nei giorni in cui ci hai umiliati. Proporzionate il nostro tempo di gioia al nostro tempo di dolore: come l'uno è durato molti lunghi anni, così l'altro. E gli anni in cui abbiamo visto il male; o, "soffrì avversità".

"Rendici felici."

Nessuno può sopravvalutare la benedizione che il dono della gioia di Dio è per noi. Come addolcisce i rapporti, incoraggia il lavoro, alleggerisce i nostri fardelli e ci aiuta a superare molti luoghi difficili! Ma ci sono forme di letizia alle quali non si può lodare. Il riso degli stolti è come "il crepitio delle spine sotto una pentola", così dice Ecclesiaste. E la gioia degli uomini malvagi per il male ha in sé del veleno, nonostante tutta la sua intensità. E tutta la mera gioia creata dall'uomo è senza permanenza o potere di aiutare veramente. La gioia che è opera di Dio, questo è ciò per cui il salmista pregò, e per la quale anche noi possiamo ben pregare. Osserviamo dunque i suoi elementi, in che cosa consiste. E i seguenti versetti del salmo lo dicono chiaramente

L 'OPERA DI DIO DEVE APPARIRCI . Cioè, la salvezza di Dio, perché questa è enfaticamente la sua "opera", e deve essere vista da noi, e vista come la nostra salvezza. Ecco l'essenziale primario di ogni vera gioia

II ANCHE LA SUA GLORIA. "E la tua gloria a", ecc. Cioè, Dio deve essere visto come la delizia e la gioia dell'anima. Davide parla di Dio come di "Dio, mia immensa gioia". Questo è ciò che si brama nel Salmo 63, "Per vedere la tua potenza e la tua gloria, come ho fatto io", ecc. L'anima deve imparare a dilettarsi nel Signore, come farà se si vede la gloria di Dio

III LA BELLEZZA DEL SIGNORE NOSTRO DIO DEVE ESSERE SU DI NOI. Vale a dire, la grazia, la gentilezza e la bontà del carattere del Signore; la sua purezza, santità, verità e rettitudine; -queste, che costituiscono la bellezza del Signore, e che sono così potenti nella loro attrattiva, che si chiede: "Chi ho io in cielo se non te?" Salmo 16 ; Questi devono essere su di noi. Essi sono l'ornamento della dottrina di Dio, nostro Salvatore. Essi erano, e sono, tutti visti in Cristo, e attirano irresistibilmente tutti gli uomini a lui. E a meno che in qualche misura non siano su di noi, Dio non può rallegrarci. La loro assenza uccide ogni gioia

IV IL NOSTRO LAVORO DEVE ESSERE STABILITO. "L'opera delle nostre mani, rendila stabile". Sapere che non stiamo lavorando invano, che quando getteremo la rete Cristo darà la bevanda, sì, lo fa; questo è il suo stabilire la nostra opera, e per mezzo di essa Dio ci rallegra

CONCLUSIONE. Recita questa preghiera per il tuo bene, per il tuo lavoro, per Cristo; poiché la gioia conquista molti cuori. - S.C

16 Che la tua opera appaia davanti ai tuoi servi, che la tua gloria finisca per i loro figli. L'"opera" e la "gloria" sono la stessa cosa: un vasto esercizio del potere e della maestà divini, che risulterà in un grande bene per il suo popolo. Se accettiamo la paternità mosaica del salmo, l'istituzione di Israele nella lode di Canaan può essere ragionevolmente considerata come l'"opera" di cui si parla

Vers. 16, 17.- Preghiera per la rivelazione divina del mistero della vita

Questa preghiera, come si può riferire agli Israeliti, è un presagio della fine del loro pellegrinaggio, del loro perdono e del loro insediamento in Canaan. La questione delle attuali azioni divine era una gloria che poteva giungere solo ai figli della generazione mosaica. Ma Mosè poteva giustamente pregare che ciò che Dio stava effettivamente facendo allora - la sua opera mediante le sue dispensazioni disciplinari - potesse essere immediatamente rivelato ai suoi servitori. Sapere ciò che Dio sta facendo con noi è il nostro miglior aiuto per portare i pesi che Dio ci impone. E quando lo sappiamo, possiamo anche pregare Dio di continuare il suo lavoro correttivo, qualunque cosa ci costi, e lasciare che i nostri figli si rendano conto dei problemi. La "bellezza" del Signore può essere presa come il favore divino ; o può essere una figura per la gloria della presenza divina. La preghiera sembra abbracciare due cose

CHE IL PROPOSITO DI DIO DOVREBBE ESSERE FATTO APPARIRE. "Il tuo lavoro." Questa preghiera sale costantemente dal cuore degli uomini. Vogliamo sempre conoscere il senso della vita; il senso della nostra vita; il senso della nostra vita in momenti particolari. Che cosa sta facendo Dio con noi? A che cosa, in che cosa Dio ci sta conducendo? Questo si manifesta solo in risposta alla preghiera, che rivela a Dio un atteggiamento di mente e di sentimento con cui si può spiegare il suo proposito e la sua opera. Dio detiene la chiave di ogni storia di vita

II CHE L'OPERA DELL'UOMO DOVREBBE ESSERE STABILITA. Questa è la preghiera di coloro che sentono l'incertezza della vita e temono di non essere in grado di portare a termine ciò che hanno iniziato. La preghiera può assumere due forme

1.) Permettimi di finire il lavoro che ho iniziato

2.) Lascia che i miei figli portino a termine il mio lavoro. Non lasciare che vada perduto e inutile, come una cosa incompiuta. "Rendi stabile su di noi l'opera delle nostre mani" "Quando Mosè prega affinché i 'figli' della presente generazione possano vedere la gloria di Dio, forse ha in mente l'esclusione di quest'ultimo dall'ingresso nella terra di Canaan. Era solo ai loro figli che questa, la benedizione culminante e più gloriosa, doveva essere concessa". -R.T

17 E la bellezza del Signore nostro Dio sia su di noi (comp. Salmi 45:2-4, "Tu sei più bella dei figli degli uomini; " Salmi 27:4, "Per contemplare la bellezza del Signore"; Isaia 33:17, "I tuoi occhi vedranno il Re nella sua bellezza"). La "bellezza di Dio" è su di noi quando vediamo e realizziamo la bellezza del suo carattere. E rendi stabile su di noi l'opera delle nostre mani, sì, l'opera delle nostre mani la rendi stabile. La ripetizione non aggiunge nulla, se non l'enfasi. A Dio viene chiesto, infine, di "stabilire l'opera" in cui sono impegnati i suoi servitori, di benedirla; cioè, per farla progredire e prosperare. La natura dell'"opera" non è menzionata

Preghiera e lavoro

"E la bellezza dell'Eterno, del nostro Dio, sia su di noi, e rendi stabile su di noi l'opera delle nostre mani; sì, l'opera delle nostre mani lo rendi stabile".

CHE GLI UOMINI BUONI SONO IMPEGNATI IN UN LAVORO IMPORTANTE. Dio ha un'opera da compiere; E il salmista prega che possa essere reso manifesto ai loro occhi. Desideriamo vedere l'opera di Dio, le rivelazioni e gli esercizi del suo grande potere e del suo amore. Ma il pensiero qui è del nostro lavoro

1.) È divinamente nominato. Non auto-scelto. Il suo grande scopo è lo stesso di Dio: salvare gli uomini, dando loro tutto l'aiuto possibile

2.) Questo lavoro dà alla vita il suo valore e il suo interesse principale. Vivere per i corpi e le anime degli altri è intrinsecamente più prezioso di tutti i fini privati che perseguiamo

GLI UOMINI BUONI SI SENTONO ANSIOSI PER IL SUCCESSO DEL LORO LAVORO. Vogliono che si stabilizzi, che sia rafforzata, che prosperi. Anche se mirano ad avere successo nel loro lavoro temporale. A causa dell' importanza intrinseca dell'opera stessa. A causa delle conseguenze del lavoro in futuro. "E la tua gloria ai loro figliuoli". Gli uomini buoni pensano non solo al proprio futuro, ma al futuro della Chiesa di Cristo. Per il nostro futuro. Presto sarà della massima importanza per noi, che il nostro lavoro sia stato stabilito o meno. Abbiamo fatto qualcosa, stiamo facendo qualcosa che durerà, di un tipo benefico?

GLI UOMINI BUONI SENTONO CHE IL SUCCESSO DI LORO INDOSSATO DIPENDE DALLA BENEDIZIONE DI DIO. "Sia su di noi la tua bellezza, e rendi stabile l'opera delle nostre mani". Se la nostra opera deve essere forte, essere stabilita, la forza deve venire da Dio. Il massimo che possiamo fare è realizzare le condizioni esteriori del successo; ma solo Dio può raggiungere il cuore del peccatore e del sofferente per purificarlo e confortarlo. Il nostro lavoro deve essere bello, ma solo Dio può dare la bellezza. Se il nostro lavoro è il lavoro della gratitudine, dell'amore, dell'umiltà e del sacrificio di sé, è Dio che lo ha reso bello

IV CHE LA BENEDIZIONE DIVINA SUL NOSTRO LAVORO SI OTTIENE CON LA PREGHIERA

1.) Dio ha reso la preghiera necessaria per il successo del lavoro spirituale. Cristo lo insegnò costantemente: "Pregate il Signore della messe", ecc.; "Venga il tuo regno".

2.) Per quanto riguarda l'esperienza, gli uomini che hanno pregato di più per il loro lavoro hanno avuto il meglio di sé. La loro preghiera esprimeva la loro serietà e fede, fiducia e spirito di dipendenza. Osservate come il lavoro e la preghiera sono qui congiunti, la preghiera è inutile dove non c'è lavoro a portata di mano.

Illustratore biblico:

Salmi 90

1 SALMO 90

Salmi 90:1-17

Signore, Tu sei stato la nostra dimora in tutte le generazioni.-La preghiera di Mosè:

La proprietà del titolo è confermata dalla semplicità e dalla grandezza uniche del salmo; la sua adeguatezza ai suoi tempi e alle sue circostanze alla fine dell'errore nel deserto; la sua somiglianza con la legge nel sollecitare la connessione tra il peccato e la morte; la sua somiglianza di dizione con le parti poetiche del Pentateuco (Esodo15; Deuteronomio 32; Deuteronomio 33, senza la minima traccia di imitazione o citazione; la sua marcata dissomiglianza con i salmi di Davide, e ancor più con quelli di data successiva; e infine l'impossibilità dimostrata di assegnarlo plausibilmente a qualsiasi altra epoca o autore

(I.) Il grande contrasto (vers. 90:1-6). Il poeta dice ciò che Dio è stato, ma sottintende ciò che era ancora, e continuerà ad essere. Il Suo essere Divino si estende da un passato illimitato a un futuro illimitato. Tutt'altro è il discorso per i giorni dell'uomo. Non ha un'esistenza indipendente. L'Essere che lo ha fatto lo riconduce alla polvere da cui è venuto Genesi 3:19, e quando dice: Ritorna, non c'è nessuno che rifiuti l'obbedienza. Colui la cui esistenza è senza tempo resiste, ma gli uomini periscono presto. Li spazza via in picchiata come con una tempesta impetuosa che trascina tutto davanti a sé. Di conseguenza, la loro vita è inconsistente come un sogno

(II.) La morte è il salario del peccato (vers. 7-12). Il salmista è estraneo all'idea affettuosa che l'uomo sia vittima delle circostanze; che merita compassione piuttosto che punizione. La sua breve vita e la sua morte rapida possono sembrare misteriose, ma non sono un incidente. Come il fiore, non semplicemente appassisce, ma viene tagliato. Vari agenti strumentali possono essere impiegati per porre fine all'esistenza dell'uomo, ma la vera causa è l'ira di Dio contro il peccato. In che modo l'iniquità deve assumere una tinta spaventosa se confrontata con l'immacolata purezza del cielo, la fulgida gloria del Santo d'Israele? Quest'ombra oscura si estende su tutta la vita, e non solo sulla sua chiusura. "Tutti i nostri giorni" portano lo stesso timbro, e anche quando si estendono negli anni, volano via "come un pensiero", un paragone usato da Omero e Teognide, ma senza il pensiero di fondo di Mosè che la fuga è retributiva (versetto 10). Il miglior commento a questa triste confessione è l'affermazione di Goethe fatta verso la fine della sua lunga vita. "Gli uomini mi hanno sempre considerato come una persona particolarmente favorita dalla fortuna... Eppure, dopo tutto, non sono stati altro che dolori e fatica". Ma oltre a questo non c'è permanenza. Una fine arriva, deve arrivare, anche per il più lungo periodo di anni. Quando l'uomo di Dio esamina il resoconto dell'errore di quarant'anni, grida: "Chi sa", chi considera e sente "la forza della Tua ira"? Chi ne ha una concezione tale che si addice a una futura riverenza per Dio? L'implicazione è che non ce n'è. Da qui la devota supplica: "Così insegnaci", ecc. Tale è il potere del peccato, l'influenza seducente di una mente mondana, che non conosceremo il legame tra l'ira di Dio e la nostra mortalità a meno che non riceviamo istruzioni dall'alto

(III.) Preghiera per il ritorno del favore di Dio (vers. 13-17). Qui Mosè ritorna al punto di partenza del salmo. Dove dovrebbe la contemplazione della mortalità in relazione al peccato, e dell'ira divina contro il peccato, indurci a volgerci solo a Dio, la nostra dimora eterna? La perdita del Suo favore è, come al solito, rappresentata come la Sua assenza, e quindi la supplica per il Suo ritorno. Il fervore di questa richiesta è ben espresso dalla domanda abbreviata: "Per quanto tempo?" cioè, per quanto tempo manterrai la Tua ira? Le lettere di Calvino mostrano che questo "Domine quousque" era la sua eiaculazione preferita nei suoi momenti di sofferenza e ansia. La versione letterale dell'altro membro del distico è: "Ti penta riguardo a te", cioè cambia così il Tuo modo di trattare con loro come se ti fossi pentito di averli afflitti - una forma audace di discorso usata da Mosè altrove Esodo 32:12; Deuteronomio 32:6. Il versetto successivo chiede di essere saziati, abbondantemente riforniti, con l'amorevole benignità di Geova al mattino, cioè presto, rapidamente; e l'obiettivo di questa preghiera è dichiarato che gli offerenti possano avere motivo di cantare di gioia ed essere felici durante tutto il resto della loro vita. Ma se questo è vero per l'Antico Testamento, che una prima esperienza di grazia allieta tutto il corso successivo, molto di più deve essere per il Nuovo Testamento con la sua luce più piena, il suo patto migliore e le sue promesse più grandi. Il distico successivo è un toccante promemoria delle prove passate, che qui sono fatte per essere la misura delle benedizioni future. Il desiderio è che i dolori passati possano essere compensati da piaceri proporzionati nel tempo a venire. Il faticoso soggiorno nel deserto, dove ogni luogo di sosta era un cimitero e la loro marcia era segnata dalle tombe che lasciavano dietro di sé, desiderano dimenticare nel godimento di una dimora permanente in una terra dove scorre latte e miele. La stessa richiesta si rinnova nel chiedere la manifestazione dell'opera di Dio, cioè la Sua cura benevola per i Suoi eletti, il corso dei Suoi provvidenziali interventi a loro favore. Una bella e suggestiva variazione di questo desiderio è data nella frase successiva in cui il termine "opera" è scambiato con "maestà", suggerendo Romani 9:23 che la gloria di Dio risplende in modo cospicuo nella Sua grazia. Questa manifestazione della somma delle perfezioni divine è chiesta a nome dei figli delle generazioni che devono ancora nascere, essendo Dio il Dio non solo del Suo popolo, ma della loro discendenza e della discendenza della loro progenie Isaia 59:2. Il versetto conclusivo del salmo comprende sia il lato divino che quello umano dell'opera affidata al popolo di Dio. In primo luogo, il salmista prega affinché la bellezza di Geova, cioè tutto ciò che lo rende oggetto di affetto, la sua meravigliosa grazia, sia loro rivelata nel modo dell'esperienza. Ma questo, lungi dal sostituirlo, implica piuttosto la loro attività. Perciò la successiva richiesta menziona "l'opera delle nostre mani", una frase mosaica preferita per tutto ciò che facciamo o intraprendiamo, che Dio è pregato di stabilire, cioè di confermare e portare a una conclusione favorevole. La ripetizione delle parole non è solo una bellezza retorica, ma un'espressione dell'importanza, della necessità di tale aiuto divino. (T. W. Chambers, D.D.)

Il salmo delle peregrinazioni:

In tutto questo salmo due fili sono attorcigliati, l'uno cupo di tristezza, l'altro luminoso di luce dorata. Non ci soffermeremo sul primo. Ce n'è già in abbondanza nella vita della maggior parte di noi. Basti dire che a Mosè sembra che le corde lamentose del dolore fossero composte da tre note: il rapido volo dei secoli, l'ira di Dio in cui incorreva il peccato e le afflizioni che affliggevano la vita umana. Ma al contrario di questi, l'anziano legislatore dà tre pensieri, sui quali ha riposato la sua anima

(I.) Dio. Che grandi pensieri Mosè aveva di Dio

1.) Come Creatore. A Dio egli attribuisce la nascita delle montagne, che nel loro aspetto più grandioso e in magnifica confusione erano ammucchiate in quella penisola sinaitica. A Dio attribuisce anche il tocco modellante che ha plasmato l'universo della materia e ha dato forma alla terra. E se i mari e i fiumi, l'azione dei ghiacciai e i terremoti, erano i suoi strumenti di incisione, tuttavia l'artefice e l'artefice di tutte le cose era Dio

2.) Come eterno. Non è solo Dio, El, il forte. Egli è il Signore, Geova, l'IO SONO. E si sforza duramente di darci una vera concezione della Sua eternità. Egli parla degli ottant'anni della vita umana come se, in confronto ad essa, brevi e brevi; Più o meno nello stesso modo in cui dovremmo descrivere la durata della vita di un insetto, che passa attraverso tutte le fasi dell'esistenza, dalla giovinezza alla vecchiaia, tra l'alba e il tramonto in confronto alla vita dell'uomo. Egli cita le generazioni dell'umanità, e descrive il loro passaggio a Dio come ospiti in una locanda, la loro vita al Suo essere breve e transitoria come un soggiorno notturno se paragonato alla permanenza dell'edificio in cui è trascorso. Egli ripercorre il lungo processo della creazione e dice che Dio lo comprende nella misura del suo essere come una cosa molto piccola

3.) Ma il pensiero che ci aiuta di più è la concezione di Dio come la dimora, l'asilo, la dimora dell'anima. Mosè ne aveva bisogno, se mai un uomo ne aveva bisogno

(II.) Misericordia che crea gioia. Mentre Mosè passava in rassegna il pellegrinaggio nel deserto, sembrava una lunga fila di trasgressioni, ogni luogo di sosta segnato dalle sue tombe speciali, i monumenti di qualche triste epidemia. Si struggeva per la gioia; sapeva che c'era gioia nel cuore del Dio benedetto, abbastanza da rallegrare lui, e non solo lui, ma tutti coloro che erano stanchi e oppressi in tutto il recinto dell'accampamento; e dopo aver confessato i loro peccati, ora si rivolse a Dio la sua immensa gioia e disse: "Rallegriamoci". E la sua richiesta di gioia non era piccola. Chiese che fosse secondo i giorni in cui erano stati affiliati e gli anni in cui avevano visto il male. Era una richiesta grande, ma non irragionevole, perché giorni e anni di dolore spesso ci danno la capacità di ricevere la benedizione. Chiediamogli anche noi di mettere la gioia nel nostro cuore. Crediamo che Lo onoreremo e Lo compiaceremo se oseremo rivendicare la beatitudine, quale solo Lui può dare, e quando Egli lo fa con piena misura, schiacciato e traboccante. La supplica deve essere fatta alla Sua misericordia. Non abbiamo alcun diritto su nessun altro attributo di Dio. E oltre a questo dobbiamo chiedergli di soddisfarci. Abbiamo cercato soddisfazione in tutto: nella salute e nel flusso degli spiriti, nel successo e nell'amicizia, nei libri e negli affari; ma non l'abbiamo trovata da nessuna parte, e non la troveremo mai se non in se stesso

(III.) Lavoro, o cooperazione tra Dio e l'uomo. La lamentela di Mosè sulla brevità della vita indica che non era un fannullone. Le giornate non erano abbastanza lunghe per tutto ciò che doveva fare, e quindi la vita sembrava passare così velocemente tra le sue mani. In mezzo a tutto ciò che lo rendeva triste, trovava conforto nel pensiero che ciò che faceva sarebbe durato. Le foglie cadono, ma ognuno, prima di trovare una tomba nell'umido terreno autunnale, ha fatto qualcosa all'albero che le ha generate, il che sarà un guadagno permanente per le estati non ancora nate. Il predicatore muore, ma le sue parole hanno fornito impulsi alle anime che sono entrati a far parte della loro trama e ne faranno parte per sempre. L'operaio trova una tomba senza nome sotto l'ombra del grande ministro incompiuto, ma la stoffa si alza ancora e risorgerà; La sua opera ne farà parte per sempre, gioia e bellezza per le generazioni future. Ma dopo tutto il nostro lavoro da solo non è sufficiente a resistere alle forze disgregatrici del tempo, che, più di ogni altra cosa, tenta e mette alla prova la sua qualità. E, quindi, dobbiamo chiedere che l'opera di Dio si manifesti attraverso la nostra. Che appaia nella mia opera; Attraverso i miei deboli sforzi, possa raggiungere quella mano che ha creato i mondi e costruito il cosmo dal caos. "Fa' che appaia la Tua opera". E nel chiedere che l'opera di Dio possa apparire, facciamo una richiesta che coinvolge la Sua gloria. L'uno non può apparire senza l'altro, affinché in tutto il tempo a venire i bambini e i figli dei figli possano contemplarlo, e quando quella gloria risplende sui loro volti, deve trasformarli e trasfigurarli in modo che la bellezza del Signore nostro Dio sia su di loro. (F. B. Meyer, B.A.)

Dio la nostra casa:

C'era una tradizione tra gli ebrei, anche se queste tradizioni non sono del tutto degne di fede, che Mosè, l'uomo di Dio, avesse scritto questo salmo o preghiera. E si è sempre avuto l'impressione che il salmo avesse una relazione speciale con l'esperienza e le impressioni dei figli d'Israele nei giorni in cui erano condannati a vagare su e giù per il deserto senza che gli fosse permesso di entrare nella terra promessa. E c'è molto nel salmo che corrobora questa opinione. È il salmo di una generazione di uomini che si sono sentiti consumati sotto l'ira di Dio, consumati dalla Sua ira. Stanno trascorrendo i loro anni come una storia che viene raccontata. La vanità e il vuoto della vita sono premuti su di loro con grande severità. Agisce nello stesso tempo, non è un salmo di semplici lamenti e lamenti. C'è l'esercizio della fede in esso, non solo nel primo versetto, ma nell'appello a Dio di venire a dimorare con loro come richiede il loro caso, e di far loro sperimentare la Sua misericordia. Ora, se vogliamo prendere questa idea, e vedere fino a che punto ci porterà attraverso questo salmo, dobbiamo ricordare questo, che quando i figli d'Israele stavano lasciando l'Egitto erano molto preoccupati per la speranza di una dimora. Stavano lasciando una sola dimora: la terra d'Egitto. Era una casa di schiavitù; Eppure, una casa è una casa, anche se è una casa di schiavitù, ed è meraviglioso come gli uomini spesso si ritraggano dal rompere uno stato di cose abituale, non discernendo bene cosa debba sostituirlo. Ma le obiezioni dei governanti egiziani e le esitazioni del popolo furono potentemente superate, e a poco a poco si ritrovarono in quella famosa marcia attraverso il deserto verso la terra che Dio aveva giurato di dare loro in eredità. Doveva essere la loro dimora, e non doveva essere solo la loro dimora, ma anche la dimora di Dio. Il valore di ciò era che Egli doveva dimorare in essa con loro, vegliando su di loro; e di conseguenza al Mar Rosso cantarono: "Li farai entrare e li pianterai sul monte della tua eredità, nel luogo, o Signore, che hai fatto per te per abitare". Molti pensieri su questa meravigliosa dimora, molte aspettative su ciò che avrebbe dovuto essere, devono essere stati nelle loro menti. Di lì a poco scoppiò quella ribellione su notizia delle spie, che portò via il popolo come un diluvio. Uno o due si opposero, ma il grido generale del popolo era di tornare in Egitto. Disperavano di quella terra promessa, di quella buona eredità. Penso che sarebbe un errore da parte nostra dare per scontato che tutti coloro che si erano uniti a questa defezione, tutti coloro che erano coinvolti in questa rivolta incredula di Dio, indossassero anche allora semplici uomini carnali e increduli. Può darsi che alcuni di loro fossero uomini e donne che avevano in sé qualcosa di buono verso il Signore Dio d'Israele. Non è una cosa così rara, purtroppo, non è una cosa così sorprendente, trovare persone che hanno in sé la radice della questione e sono credenti, trascinate da un fiume di defezioni e da un sentimento di incredulità, come se non potessero resistervi. E certamente possiamo supporre, quando guardiamo ai fini che Dio ha nel castigo, che non è per la nostra distruzione ma per la nostra salvezza, che tra coloro che furono visitati da questa grande delusione alcuni furono portati alla fede dallo stesso castigo che fu loro inflitto. Questo concorda con i fini che Dio ha nel castigare. Ci è stato detto che il popolo pianse molto. Si sforzarono, per così dire, di ribaltare la sentenza che non poteva essere annullata; ma sarei disposto a credere che potrebbero esserci tra loro persone che erano o vennero ad essere uomini di desiderio e uomini di fede verso il Signore Dio dei loro padri. Ma se dobbiamo aprire la nostra mente a un'idea di questo genere, allora quale tremenda delusione si abbatté su coloro che appartenevano a questa classe, e quanto deve essere stato difficile per loro sapere cosa dire o fare. Quanto ai semplici increduli, essi rimasero delusi, naturalmente; ma forse si sarebbero rivolti alle occupazioni ordinarie dell'accampamento nel deserto, pronti a trarne il meglio fino alla fine del loro pellegrinaggio. Ma coloro che avevano un po' di fiducia in Dio e un po' di desiderio per l'esperienza del Suo favore, come deve essere stato per loro? Ogni speranza era ormai svanita per quell'abitazione verso la quale si erano messi in cammino. Non dimoreranno più con Dio nel paese di cui i loro padri avevano parlato loro. I loro figli dovrebbero entrare; le stesse ossa di Giuseppe dovrebbero entrare; ma dovevano essere esclusi. In effetti, si direbbe che si rivolgevano ai doveri che incombevano su di loro in relazione alla vita quotidiana, incapaci di parlare a nessuno dei pensieri che erano in loro. Era così dura la sensazione che tutto fosse finito; eppure il profondo desiderio nel cuore che protesta contro il suo essere tutto finito. Sì, eppure, quando arriviamo a pensarci, possiamo vedere come tali anime sono state visitate, e come hanno trovato la loro strada verso Dio attraverso quell'esperienza. Possiamo vedere come Dio ha tratto il bene dal male e la luce dalle tenebre. Poiché erano ancora sotto la cura di Dio; Ancora la manna veniva fornita loro e ancora le acque scorrevano per soddisfare la loro sete. Ancora in mezzo alle loro tende si alzò una tenda, che era la tenda di Dio, che abitava in mezzo a loro. Egli provvedeva a loro, si prendeva cura di loro, ed essi potevano andare a Lui nel Suo tabernacolo con i loro voti e le loro offerte volontarie; e senza dubbio nel mese di Abib si sarebbero radunati e si sarebbero ricordati di essere i primogeniti di Dio che Egli aveva fatto uscire dal paese d'Egitto con mano potente e con braccio steso. Per coloro che non si preoccupavano di Dio, tutto ciò sarebbe stato nulla, ma poteva essere molto per coloro che erano pronti a dire con Giona: "Sono stato scacciato dalla tua vista, ma guarderò di nuovo verso il tuo santo tempio". A che cosa si è arrivati, dopo tutto? Che Dio era la loro dimora anche ora. Alla Sua ombra dimorarono, mangiarono il Suo cibo, la Sua protezione fu estesa su di loro, e se Egli li castigasse, non potrebbero forse ricordare che come un uomo castiga il proprio figlio, così il Signore Dio li castiga? E se fossero stati messi in grado di arrivare fino a questo punto, se fossero stati in grado di guardare in alto da quella loro condizione desolata e di rivendicare una relazione con Dio in cui Egli era la loro dimora, allora non solo sarebbero stati in grado di guardare in alto, ma anche di guardare avanti. Oserei dire che era uno dei pensieri che avevano in mente, quando si accinsero ad andare dall'Egitto verso quella terra promessa, che quando sarebbero venuti a morire, come devono morire, le loro tombe sarebbero state in quella terra su cui Dio guardò da un anno all'altro. Ormai era finita; Non c'era altro da fare per loro, ora, se non lasciare le loro ossa dappertutto, dovunque potessero cadere nel deserto. Eppure, anche così, potevano credere che la promessa di Dio sarebbe rimasta in piedi e che la bontà di Dio non sarebbe venuta meno, e che quando sarebbero venuti i grandi giorni dell'adempimento, anche loro, ovunque fosse la loro tomba senza nome, non sarebbero stati del tutto dimenticati o lasciati fuori dalla benedizione del Suo popolo. E se Dio era la loro dimora, com'era naturale che la loro preghiera prendesse questa strada di appellarsi a Dio per farli sentire il loro interesse per Lui, per far sentire loro l'interesse di Dio per loro. Le promesse che un tempo avevano cercato di vedere adempiute erano state spazzate via, ed essi si trovarono faccia a faccia con Dio, e se volevano vivere una vita di fede in Dio avevano bisogno di aiuto. "Sazici presto con la Tua misericordia, affinché possiamo rallegrarci e rallegrarci tutti i nostri giorni. Rallegraci secondo i giorni in cui ci hai afflitti e gli anni in cui abbiamo visto il male. Faccia che la Tua opera appaia ai Tuoi servi e la Tua gloria ai loro figli". Come quella frase sulla loro vita esprimesse la vanità della loro vita, non potevano farci nulla; Non porterebbero a nessun risultato. "E la bellezza dell'Eterno, del nostro Dio, sia su di noi; e rendi stabile l'opera delle nostre mani su di noi; sì, l'opera delle nostre mani lo rendi stabile". Anche noi siamo di passaggio al nostro pellegrinaggio verso la terra che Dio ci ha posto dinanzi, e nel caso di molti di noi le nostre esperienze sono molto diverse da quelle a cui abbiamo pensato in relazione a questo salmo. Ma ci sono altri di noi la cui esperienza li prepara a partecipare ad alcune delle riflessioni e soprattutto ad alcune delle preghiere di questo salmo. Forse ci sono alcuni che non riescono a vedere l'utilità della loro vita. Le loro aspettative nella vita sono state superate; I dolori sono arrivati dove speravano di avere tempi prosperi e progressivi. Hanno difficoltà a comprendere qualsiasi scopo divino nella loro vita, o qualsiasi scopo umano che una persona possa perseguire con allegria, con un senso di realizzazione e successo. E sono inclini a pensare che Dio non stia pensando a loro. Tali persone meritano la simpatia di tutti coloro che non sono stati messi alla prova come lo sono stati loro. Forse ci sono state circostanze nella loro vita, tentazioni e fallimenti che li hanno portati a sentire che questo fallimento della loro vita, questa mancanza di una prospettiva e di una prospettiva verso l'alto davanti a loro, è stato il doppio del loro peccato e della loro stoltezza, che ha reso perplesso il loro cuore e che ha portato su di loro le esperienze che spesso seguono il peccato e la follia, e può essere così. Ma è vero che avete bisogno di una dimora, e così è anche vero che, attraverso queste vostre numerose esperienze, potete essere in grado di trovare la strada verso la fede che Dio è la vostra dimora; che Egli non vi ha abbandonati, ma ha spazzato via tesori che erano stati contemplati con troppa leggerezza e tenuti troppo alla leggera, per far posto alla Sua venuta in Se stesso nella vostra vita, con una nuova manifestazione della Sua grazia, con un nuovo senso del vostro peccato e della vostra indegnità, e allo stesso tempo una nuova esperienza della Sua bontà. Abbiamo tutte le case, o abbiamo avuto case, e quale idea associamo alla casa, alla dimora a cui apparteniamo naturalmente? Prima di tutto l'idea è di protezione. Un bambino piccolo si sente sicuro di essere protetto nella propria casa, ed è giusto; Ci sono persone che morirebbero piuttosto che lasciare che le cose vengano danneggiate. Poi c'è la provvista: i desideri soddisfatti; lungimiranza esercitata affinché si possa provvedere a noi. Poi c'è un senso di pace, un senso di ambiente familiare, di essere a casa, in pace con tutto ciò che ti circonda. C'è anche un senso di divertimento, un senso di amore e gioia che rendono un luogo allegro e felice. Ne abbiamo bisogno, e in una certa misura ci arriva nelle nostre case, ma possono passare. Devono insegnarci che abbiamo bisogno della vera casa, e che il Signore deve essere la nostra dimora, in cui c'è protezione: "Colui che custodisce Israele non sonnecchierà né dormirà"; in cui c'è provvista: "Gli sarà dato del pane; le sue acque saranno sicure". E poi c'è la gioia. Alcuni di noi, forse, non riescono a realizzare la vera, semplice, infantile gioia in relazione alla fede religiosa o all'esperienza, ma ciò non è perché ci sia qualche dubbio sulla gioia, ma perché non siamo abbastanza avanti. E perciò, se parlassi a qualcuno che trova una difficoltà nelle esperienze della sua vita nel riconoscere la cura e la bontà divina, vi direi: Il vostro caso è peggiore di quello di quegli uomini e donne di cui ho parlato? E se questo era proprio il modo in cui Dio insegnava loro ciò che era e ciò che poteva essere per loro, e li metteva in grado di dire: "Signore, tu sei la nostra dimora", allora non dovremmo imparare la stessa lezione; imparatela quando ci vengono i dolori, le perplessità e le difficoltà, ad andare a Dio per essere liberati e per conoscere che cosa significhi arrendersi a Dio e alle nostre membra come strumenti di rettitudine verso Dio. È una triste faccenda pensare a coloro che vivono in case felici, in case che hanno molta felicità e molti elementi di bene, eppure non hanno prospettive oltre; come se, a poco a poco, i materiali di quella dimora terrena cadessero, essi passeranno per l'eternità senza casa e senza tetto. Questo non va bene; Ci viene detto molto chiaramente che se vogliamo trovare quella beatitudine dobbiamo cercarla ora. (R. Rainy, D.D.)

L'uomo e il suo Creatore:

(I.) Nella sicura tutela di Dio (vers. 1)

1.) In altri luoghi Dio è rappresentato come la dimora delle anime umane ( Isaia 4:6 ; Deuteronomio 33:27; Salmi 91:9. Le anime umane vogliono una casa, un luogo dove poter riposare in fiducia, al riparo dalla tempesta, al riparo dai raggi infuocati e al riparo da ogni pericolo e da ogni nemico

2.) Che dimora è Dio!

(1) Che sicurezza! Gli eserciti combinati dell'inferno non possono entrarvi; La tempesta più forte dell'universo non può influenzarlo

(2) Come sono felici! In esso c'è tutto per incantare l'immaginazione, gratificare l'amore, deliziare la coscienza, trasportare tutta l'anima in estasi di gioia

(3) Quanto accessibile. Le sue porte sono aperte a tutti. Milioni di persone vi sono entrate, eppure c'è posto

(4) Come è duraturo! I castelli più forti rimbombano prima del soffio del tempo, e l'universo materiale può essere dissolto, ma questa "dimora" rimarrà in piedi per sempre

(II.) In contrasto fisico con Dio (vers. 2-6). Ecco l'Eterno in antitesi con l'uomo evanescente, l'assoluto in contrasto con l'uomo dipendente

1.) L'uomo è mortale. Polvere siamo e in polvere dobbiamo tornare. Ma questo evento non si verifica per caso, o per malattia o per destino. No. "Tu converti l'uomo alla distruzione". Non ci sono morti accidentali nel mondo

2.) Emblemi della brevità della vita umana

(1) Un "orologio". Questo, secondo la cronologia ebraica, era solo un terzo della stagione notturna. Si parla della vita non come di un anno o di un mese, ma come di una terza parte di una notte, tanto breve è

(2) "Il sonno", "il sonno cessa", dice Lutero, "prima che possiamo percepirlo o segnarlo; Prima che ci rendiamo conto di aver dormito, il sonno è sparito". Quando l'uomo più anziano, mentre sta per morire, guarda indietro alla sua vita passata, il tutto sembra solo una visione della notte

(3) "Erba". Cosa sono gli uomini? Mercanti, guerrieri, imperatori, eserciti? Erba, niente di più. Il vento passa su di loro ed essi se ne vanno. Oh, che cos'è l'uomo per Dio? (Omilestico.)

La porta dell'acro di Dio:

È la più antica delle storie, cantata in questo più antico dei salmi; della debolezza umana, volgendosi sgomento per il cambiamento e la decadenza che la circondano, per trovare rifugio nell'eternità di Dio. Non ci è permesso di sprecare tempo nel tentativo di comprendere la verità astratta dell'eternità di Dio. Siamo sollevati per il momento, per poter scendere; ha sofferto per afferrare alcuni dei tesori della gloria divina, affinché possiamo riportarli indietro per glorificare la nostra vita terrena

1.) Questo splendido pensiero dell'eternità divina è fatto toccare il carattere mutevole e incostante del nostro stato terreno, con la sola parola "dimora". Sono un vagabondo sulla terra, c'è una dimora eterna per me; Sono stanco della confusione e del cambiamento, c'è l'eterno dimora in Colui che è "lo stesso ieri, oggi e sempre", e solo un cambiamento "nella stessa immagine di gloria in gloria".

2.) Ma una corretta visione dell'eternità di Dio trasmette avvertimento e conforto. Più lo si studia, più forte è il contrasto in cui si getta la brevità e l'incertezza della vita umana

(1) L'eterna potenza di Dio ci convince di impotenza. Nota il forte contrasto. "Di eternità in eternità, o Dio", la Tua vita si sostiene da sola, nel Tuo potere: la vita dell'uomo, quel dono di cui egli esulta tanto e per il quale presume di giocare "tali fantastici scherzi davanti al cielo alto", ciò che fiorisce nel suo orgoglio e nel suo alto impegno, nelle sue ambizioni, nei suoi piani e nelle sue grandi imprese, è una cosa così poco in suo potere, che tu lo rivolga fino alla polvere più sottile con una parola; e, con un'altra parola: "Tornate, figli degli uomini", chiama altri all'esistenza per prendere il suo posto

(2) L'essere eterno di Dio è usato per convincerci di illusione. Misuriamo la vita con falsi standard. Il salmo ci riporta alla vera regola della misura (vers. 4, 12)

3.) Questi suggerimenti sono rafforzati dalle cifre che seguono. Ognuno di essi espone una verità propria

(1) C'è, in primo luogo, il fatto che l'uomo passa rapidamente dalla vita. "Tu li porti via come con un diluvio". "Tu porti via gli uomini dalla vita, come un torrente di montagna, che sorga in un'ora, spazza via il fragile che l'uomo ha costruito".

(2) Prendiamo la figura successiva: e allo stesso pensiero del rapido passaggio della vita, abbiamo aggiunto quello del suo carattere inconsistente, irreale, e dell'incoscienza dell'uomo del suo passaggio. "Sono come un sonno al mattino".

(3) Di nuovo, guarda la terza immagine: l'erba che fiorisce al mattino e viene tagliata alla sera. Qui c'è ancora la vecchia nota chiave: il rapido passare della vita; ma con un nuovo pensiero, vale a dire, come la bellezza, la forza e l'aspirazione della vita siano trascurate nel rapido volo del tempo. È tagliato. Perché questa espressione forte, come se non fosse lasciata appassire da sola, ma fosse distrutta dalla violenza?

4.) La domanda segna il passaggio alla parte successiva del salmo, abbracciata nei successivi quattro versetti. Questa questione della vita breve e della morte rapida è un mistero, è anche un incidente? Allora, come oggi, gli uomini erano inclini a dire: "L'uomo è da compatire: l'uomo è vittima delle circostanze: l'uomo non è colpevole, ma sfortunato: l'uomo non è depravato, ma incatenato: l'uomo non merita la punizione, ma la compassione: il peccato non è motivo di ira, ma di tolleranza". È vero che la Bibbia è un evangelo di amore, perdono e compassione; è vero che "come un padre ha pietà dei suoi figli, così il Signore ha pietà di quelli che lo temono"; ma è anche vero che la Bibbia, dall'inizio alla fine, arde come il Sinai con l'odio di Dio per il peccato, risuona di avvertimenti sul pericolo dell'uomo a causa del peccato, e stabilisce come in lettere di fuoco che l'uomo è responsabile del peccato, e passibile delle sue punizioni; È vero che la storia, la profezia, il salmo, il Vangelo e l'epistola sono raggruppati attorno a un unico scopo definito, salvarlo dal potere, dal dominio e dalle conseguenze del peccato. Alla luce di questi terribili fatti, e della persistente cecità degli uomini alla potenza dell'ira di Dio, allora come oggi, è strano che Mosè pregasse, non c'è forse una buona ragione per noi di pregare: "Insegnaci a contare i nostri giorni"? Dove fuggirà l'uomo peccatore di breve durata, se non verso un Dio santo ed eterno? Lì si rivolge la preghiera di questi ultimi cinque versetti, e si volge con speranza e fiducia. L'uomo è oggetto dell'ira di Dio, ma c'è misericordia in Lui per soddisfare colui che fugge dall'ira a venire. L'uomo è un pellegrino e uno straniero, senza una città che rimanga, ma c'è gioia e gioia in Dio per tutti i suoi brevi giorni. La bellezza dell'uomo consuma come la tignola, ma "la bellezza del Signore nostro Dio" sarà su di lui, e quella bellezza è immortale, non toccata dal tempo e dal cambiamento. L'opera dell'uomo è frammentaria, i suoi piani spesso sconcertati, le sue imprese più grandiose stroncate sul nascere dalla morte, ma il tocco di Dio sull'opera umana le conferisce la fissità dell'eternità; e se Egli stabilisce l'opera delle nostre mani, essa resterà per il mondo e per la sua concupiscenza. Egli riparerà le sofferenze del peccato con le gioie della Santità. (M. R. Vincent, D.D.)

Dio una dimora:

(I.) L'eternità di Dio

1.) L'esistenza di Dio non ha mai avuto inizio

2.) L'esistenza di Dio non avrà mai fine; si estende nel futuro più di quanto le nostre menti possano seguirlo o gli angeli possano seguirlo; È una vita eterna, un flusso profondo e misterioso che non ha mai iniziato e non cesserà mai di scorrere

(II.) In quale relazione questo Essere eterno si trova con noi. Ci viene in mente la potenza con cui Egli ha formato la terra e i mondi; ci viene in mente l'eternità in cui dimorò prima che ci fosse una creatura che lo conoscesse e lo adorasse; e a quale scopo? - affinché un mondo di peccatori indigenti possa essere incoraggiato a consegnarsi alle sue cure e a confidare nel suo amore. Egli è "la nostra dimora", il nostro rifugio, la nostra dimora, la nostra dimora

1.) Un rifugio dai pericoli

2.) La sede delle nostre comodità

3.) Il luogo della nostra dimora

(III.) Quali sentimenti dovrebbe suscitare la contemplazione di Dio in questa luce

1.) Riconoscimento grato

2.) Soddisfazione

3.) Umiltà

4.) Fiducia

5.) Agli sbadati e agli empi: il terrore. Altri nemici possono essere adirati contro di noi, ma mentre si preparano a eseguire i loro propositi d'ira, "il loro respiro esce"; muoiono; e il loro terrore è finito. Ma un Dio vendicatore non muore mai. Le armi della Sua indignazione sono tanto durature quanto forti. (C. Bradley, M.A.)

La gloriosa dimora:

(I.) Spiegazione

1.) La dimora dell'uomo è il luogo in cui egli può distendersi, sentirsi a casa e parlare familiarmente. Con Dio puoi essere sempre a casa tua; Non devi essere sotto alcuna restrizione. Il cristiano dà subito a Dio la chiave del suo cuore e gli permette di girare tutto. Quanto più Dio vive nel cristiano, tanto più il cristiano lo ama; più spesso Dio viene a trovarlo, più ama il suo Dio. E Dio ama il Suo popolo tanto più quanto lo conosce

2.) La casa dell'uomo è il luogo in cui si concentrano i suoi affetti. Uomo cristiano, Dio è la tua dimora in questo senso? Hai dato tutta la tua anima a Dio?

3.) La mia prossima osservazione riguarda l'affitto di questa abitazione. A volte, sapete, le persone vengono cacciate di casa, o le loro case crollano intorno alle loro orecchie. Non è mai così per i nostri; Dio è la nostra dimora di generazione in generazione. Cristiano, la tua casa è davvero una casa venerabile, e tu ci hai abitato a lungo. Tu hai dimorato lì nella persona di Cristo molto tempo prima di essere portato in questo mondo peccaminoso; e sarà la vostra dimora per tutte le generazioni. Non devi mai chiedere un'altra casa; Sarai sempre contento di quello che hai, non vorrai mai cambiare la tua abitazione

(II.) Miglioramento

1.) Autoesame. È degno di nota il fatto che quasi l'unico scrittore scritturale che parla di Dio come di una dimora è l'apostolo più amorevole, Giovanni. Egli ci dà 1Giovanni 4:12 un mezzo per sapere se stiamo vivendo in Dio: "Se ci amiamo gli uni gli altri, Dio abita in noi e il suo amore è perfetto in noi". E ancora, più avanti, dice: "E noi abbiamo conosciuto e creduto all'amore che Dio è per noi. Dio è amore; e chi abita nell'amore dimora in Dio e Dio in lui". Potrete allora capire se siete inquilini di questa grande casa spirituale dall'amore che avete verso gli altri. Nel 13° versetto c'è un altro segno: "Da questo sappiamo che dimoriamo in lui ed egli in noi, perché ci ha dato del suo Spirito". Avete davvero lo Spirito di Dio dentro di voi? Se è così, dimoriamo in Dio. Ma l'apostolo dà un altro segno nel versetto 15: "Chiunque confessa che Gesù è il Figlio di Dio, Dio abita in lui ed egli in Dio". La confessione della nostra fede nel Salvatore è un altro segno che viviamo in Dio. Ma c'è un altro segno con cui dovremmo esaminare noi stessi, nel terzo capitolo 24 versetto: "Chi osserva i suoi comandamenti dimora in lui ed egli in lui". L'obbedienza ai comandamenti di Dio è un segno benedetto di una dimora in Dio. Alcuni di voi hanno un sacco di discorsi religiosi, ma non molto di orientamento religioso; una grande quantità di pietà esterna, ma non molta vera pietà interiore, che si sviluppa nelle tue azioni

2.) Congratulazioni a coloro che dimorano in Dio. Mi congratulo con voi, cristiani, prima di tutto, perché avete una casa così magnifica in cui abitare. Non avete un palazzo che sia splendido come quello di Salomone, un luogo potente come le dimore dei re d'Assiria o di Babilonia; ma voi avete un Dio che è più di quanto le creature mortali possano contemplare, dimorate in un tessuto immortale, dimorate nella Divinità, qualcosa che è al di là di ogni abilità umana. Mi congratulo inoltre con voi perché vivete in una casa così perfetta. Non c'era mai una casa sulla terra che non potesse essere fatta un po' meglio; ma in Dio avete tutto ciò di cui avete bisogno. Mi congratulo inoltre con voi perché abitate in una casa che durerà per sempre, una dimora che non passerà; quando tutto questo universo si sarà spento come una scintilla da un marchio che si spegne, la tua casa vivrà e resterà più imperitura del marmo, esistente come Dio, perché è Dio! Sii felice allora

3.) Una parola a titolo di avvertimento. Sai, povera anima, che non hai una casa in cui vivere? Hai una casa per il tuo corpo, ma non una casa per la tua anima. Avete mai visto una povera ragazza a mezzanotte seduta sulla soglia di casa a piangere? Qualcuno passa e dice: "Perché ti siedi qui?" «Non ho una casa, signore. Non ho una casa". "Dov'è tuo padre?" «Mio padre è morto, signore». "Dov'è tua madre?" «Non ho madre, signore». "Non hai amici?" "Nessun amico". "Non hai una casa?" «No; Non ne ho. Sono senza casa". E rabbrividisce nell'aria gelida, e raccoglie intorno a sé il suo povero scialle stracciato, e grida di nuovo: "Non ho casa, non ho casa". Non la compatiresti? La biasimereste per le sue lacrime? Ah! Ci sono alcuni di voi che hanno un'anima senza casa qui questa mattina. È qualcosa avere un corpo senza casa; ma pensare a un'anima senza casa! (C. H. Spurgeon.)

Dio la nostra casa:

C'è pathos nel fatto che l'autore di questo salmo non ha mai avuto una dimora terrena nel vero senso della parola. Per i primi cinquant'anni della sua vita fu il figlio adottivo di uno straniero; per il successivo, un fuggitivo; e per l'ultimo, un vagabondo nel deserto. Ma Dio è la casa migliore, dopo tutto. Come si sente la benedizione di una casa piacevole dopo un lungo viaggio. Come dovrebbe essere una casa?

(I.) Un luogo di rifugio. E Dio è quello, dall'ira, dal peccato, dal dolore

(II.) Un luogo di rifornimento. Lì andiamo per "il nostro pane quotidiano". Ed è Dio che ce lo dà

(III.) Del godimento. Coloro che non hanno mai trovato diletto in Lui non conoscono Dio

(IV.) Riposo

(V.) Amore. (M. B. Riddle, D.D.)

Geova la nostra casa:

(I.) L'uomo ha bisogno di una casa. Come la pianta rampicante, senza il fusto più forte che la sostenga, la sensibilità della nostra fragile ma meravigliosa natura si insinua nella polvere

(II.) Dio si rivela come la casa dell'umanità. La perfezione della nostra casa in Dio si vede in tre particolari

1.) Adattamento fisico. Questo mondo è fatto per l'alloggio dell'uomo; Adatto a impegnare energia e ripagare la fatica. Non è per il comfort dell'ozioso

2.) L'intelletto trova una casa in Dio. Non parlare mai di stupidità religiosa. Nostro Padre stende per l'educazione dei Suoi figli la pagina della natura splendidamente illustrata e la lettera del Suo amore

3.) Il cuore e l'anima, il nostro essere morale, trovano una casa in Dio. "In tutte le generazioni". La religione, sotto ogni forma diversa e con ogni vario accompagnamento: semplicità patriarcale, quadro mosaico, virilità cristiana, è sempre stata la stessa, sempre adattata al cuore dell'uomo

(III.) La nostra casa in Dio è inviolabile. Fuori da Dio, non c'è luogo di riposo per gli spiriti stanchi degli uomini

(IV.) Dio nostra casa: allora è eterna

(V.) Questa casa deve essere raggiunta attraverso Cristo. (Omilestico.)

Il luogo di dimora:

(I.) Come fece Mosè a vincere questo contrasto contro il suo senso della brevità della vita? Cercò di purificare la sua visione da ogni film, e addestrò la sua mente a rilevare la presenza di Dio sotto i veli della natura e dietro le maschere della storia, fino a quando la terra intorno a lui divenne terra infestata. Dio era invisibile a lui come a te o a me, eppure, secondo l'apostolo, viveva come se lo vedesse. Dio era diventato una dimora per Mosè, perché il pensiero e il desiderio avevano tracciato un sentiero ben consumato verso di Lui, ed Egli era un rifugio a cui ricorreva continuamente. Tale realizzazione di Dio non può essere improvvisata. Un tessuto solido e sostanzioso che offra al pensiero e al sentimento, tutto il riposo e il conforto di una casa, può essere nostro solo quando ci familiarizziamo con Dio ed entriamo in una tale familiarità con Lui che Egli crescerà fino ad essere per noi definito e reale come qualsiasi fatto quotidiano del nostro mondo comune

(II.) Cosa significava per Mosè che Dio apparisse come una "dimora". Durante tutti gli anni della sua carriera terrena non aveva mai avuto una dimora permanente. Era stato un pellegrino e un ospite sulla terra, e aveva imparato il pieno significato della parola "senzatetto". Ma, come uno stanco di lunghe marce vede in lontananza una maestosa dimora dove l'amore e l'accoglienza lo aspettano, così al pensiero di Mosè sorse la grande visione di una casa tranquilla e duratura, dove le sue membra stanche e il suo spirito dolorante avrebbero trovato balsamo e sollievo. La sua vita era stata spinta qua e là per il capriccio delle circostanze; non poteva restare in nessun angolo soleggiato o in una valle di pace isolata; Spronato, doveva lasciare dietro di sé tutto ciò che attirava il suo interesse, e dove voleva indugiare. Ma da quella scintillante dimora laggiù non dovrebbe più uscire per sempre. Invece del cambiamento ci sarebbe la permanenza; Invece delle vicissitudini e delle fluttuazioni della volubile fortuna ci sarebbe stata la costanza di una tranquillità senza molestie. Voi dite, una tale fede è un'esperienza da desiderare. Sospiri e desideri che possa essere tuo. Ma si noti che egli non aveva il monopolio di una tale dimora. Dice che è altrettanto disponibile, altrettanto accessibile, per noi come per lui. Dio è una dimora per il suo popolo in tutte le generazioni. E, nonostante i vapori torbidi che nascondono i nostri cieli, molti da allora hanno scoperto che è possibile avere in Dio tutta la sicurezza e il riposo di una dimora. "In tutte le generazioni" il fatto è evidente; non è mai stato annullato; le sue ampie porte sono sigillate contro l'avvicinamento di nessuno. Possiamo concepire i gloriosi attributi del nostro Dio come altrettante varie camere o stanze di riposo, luoghi di sicurezza, di gratificazione o di riposo, ai quali abbiamo il privilegio attuale di ricorrere. Quando siamo sconcertati dai misteri della vita, riposeremo nell'onniscienza di Dio e ricorderemo che l'Onnisciente non può sbagliare. Quando i nostri desideri sembrano venir meno, riposeremo nella Sua fedeltà che non infrangerà mai la Sua parola di promessa. Quando la vita si farà amara, ricorreremo a Lui, come il bambino singhiozzante che appoggia la testa sul seno di una madre, perché ci ha mandato questo messaggio: "Come uno che sua madre consola, così io consolerò te". Concludendo, voglio chiedere se voi, qualcuno di voi, si sente o meno "a casa" con Dio. Ho letto di alcuni "che si sono ricordati di Dio e sono stati turbati". Se è così con te, Egli non può essere la tua Dimora. Forse Gli avete fatto visita occasionalmente a intervalli lontani, ma "colui che dimora nel luogo segreto dell'Altissimo dimora all'ombra dell'Onnipotente". (J. G. Van Slyke, D.D.)

Casa e casa (con Isaia 57:15 :-

Ecco due case. Nel primo caso, Dio è una dimora per il cuore umano. Nell'altra, il cuore diventa una casa per Dio. Questa doppia dottrina ha in sé l'anima e il midollo della vera religione. La descrizione più completa dell'uomo peccatore è che è "senza Dio". La descrizione più completa dell'uomo salvato è che egli è "in Dio", "dimora in Dio e Dio in lui". Una volta ho visto un dire "addio" al missionario che aveva trovato una via per entrare nel suo cuore per Gesù e anche per se stesso. «Tu vai», disse, mettendosi la mano sul cuore. "Tu sei proprio nel mio cuore. Sei venuto da me, e mi hai detto: 'Ti amo, Giovanni', apro la porta e tu entri subito, e io dico, sei il benvenuto a tutto quello che ho. Tu dici: 'Giovanni fai questo'; "Giovanni non fare così; " e tu ami il povero Giovanni; finché il mio cuore non si scalda da cima a fondo. Massa, addio; ma tu rimani qui lo stesso finché io muoia." In verità, l'uomo di Dio era nel cuore di Giovanni. Gesù vuole entrare nel cuore contrito! A te dice: "Scendi; perché oggi devo dimorare nella tua casa!" Ma quando Dio dimora in noi per mezzo del Suo Spirito e "fa del nostro cuore la Sua dimora", Egli diventa la nostra dimora e la nostra casa. Non è possibile conservare in perpetuo una casa terrena, ma questa casa, il cuore di Dio, non può mai venir meno per tutti gli anni. Questi muri non potranno mai crollare; questo albero del tetto non può mai decomporsi; Queste fondamenta non possono mai fallire. Di eternità in eternità Egli è Dio. Né è possibile alcuno sfratto; né c'è spazio per l'allarme all'avvicinarsi di un piede ostile o di un braccio invasore. Il Signore è la mia fortezza, la mia forte torre. "Il nostro Dio è ancora una fortezza sicura!" Quella era la fragorosa canzone di vittoria di Lutero e dei suoi compagni, e tutti gli eserciti del Papa e del diavolo non riuscirono a sloggiarli. La dimora del cristiano è una casa sicura! Perché l'eterno Dio è il suo rifugio, e intorno a lui ci sono le braccia eterne. Varca solo la soglia e non uscirai più per sempre. Il Signore è la nostra dimora. Questo ci parla di rifugio. Quando soffiano i venti freddi, e batte la tempesta, e la tempesta di pioggia o di neve percorre le strade, com'è dolce varcare la soglia e guadagnare il riparo della nostra casa. Possiamo sentire il trambusto di fuori, il rumore della pioggia contro il vetro della finestra; il gemito dell'esplosione; Ma nessuna di queste cose ci commuove: siamo al sicuro a casa. "La nostra dimora". Come la parola ci parla di conforto; di contenuti; di riposo e delizie domestiche. Con l'ingolo e il focolare siamo in grado di dimenticare la noiosa fatica e il mal di testa della giornata. L'arto consumato dalla fatica, la mano stanca, il piede stanco, la testa dolorante, il cervello stanco trovano in casa una quiete accogliente, un riposo ristoratore, un riposo confortante. Dimorare in Dio significa ottenere quel ristoro e ottenere quel riposo. E la parola non ci parla forse anche di provviste? La nostra dimora, Dio. Il cibo giace sulla Sua tavola; il pane più pregiato; miele nei favi; vini ben raffinati, grassi del gregge; tutto questo e molto altro racconta la storia della provvidenza generosa, il sontuoso cibo provveduto per ogni persona che dimora in Dio, ospitato e custodito nel cuore amorevole di Gesù Cristo. (J. J. Wray.)

Dio come dimora:

Forse la forma più nobile di dimora, e quella più affine al significato di Mosè, è quella dell'amicizia umana. Da bambini, quando ci trovavamo in mezzo a estranei, cercavamo la mamma e, se solo c'era lei, ci precipitavamo da lei e ci nascondevamo in lei, coprendoci il viso, ma sentendoci al sicuro, e in grado di guardare subito gli ospiti come da una finestra di una casa in mezzo alla folla. Oppure, in età avanzata, è toccato a noi essere travisati e fraintesi da tutti tranne che da un uomo di moda più nobile. E ci è sembrato che fossimo quasi indifferenti a tutto ciò che ci circondava, purché Lui fosse compiaciuto e soddisfatto. "Vengano i venti crudeli della calunnia", abbiamo gridato, "e l'obbrobrio e l'odio; Mi capisce e mi apprezza; giudicato secondo il Suo criterio, io sono sincero; messo alla prova dalla Sua opinione, ho ragione contro un mondo in armi, sono contento di rimanere nella Sua approvazione e di essere in pace". O, in altre circostanze ancora, avete imparato ad amare, con tutto il cuore e con tutta l'anima, in modo che la vostra esistenza sembra quasi passata in quella di un altro, e ad essere al sicuro, riposante, quasi incurante di tutto il resto, finché quella casa rimane indisturbata dalla tempesta che si abbatte intorno. Tutte queste sono dimore alle quali le anime si recano, destinate, ahimè! tutti loro, per perire, tranne quell'amore umano che, in quanto è legato al Divino, partecipa della natura di Dio stesso, ed è eterno. Ma nessuno di loro può dare all'anima un riposo così benedetto da poter dire a Dio: "Tu, o Signore, sei la mia roccia, la mia fortezza, il mio scudo e la mia alta torre". Fu così che gli apostoli fecero la loro dimora nella natura del loro Signore. La loro vita era nascosta con Cristo in Dio. Così il nostro benedetto Signore visse in Dio suo Padre. Proprio come un bambino guarda una folla per le strade dalla sicurezza della forte dimora merlata, dove siede sulle ginocchia di suo padre, così Gesù ha guardato la malizia e l'odio degli uomini dal Suo riposo nel cuore stesso di Dio. Questa è la vera vita, che, grazie a Dio! è alla portata di tutti noi. Metti Dio tra te e gli uomini con la loro lotta, o il dolore con la sua agitazione e la sua preoccupazione, irritando come il perpetuo sciabordio dell'onda che si ritira solo per tornare. Chiedi cosa Dio dice di te, misurati solo secondo i Suoi standard. Cercate solo il Suo ben fatto. Dimorate profondamente in Dio. E poiché tu hai fatto del Signore, l'Altissimo, la tua dimora, non ti accadrà alcun male, né alcuna piaga si avvicinerà alla tua dimora. Come la cattedrale di Colonia si erge con incomparabile maestosità al di là delle roulotte che la circondano, offrendo una permanenza che le tempeste e il tempo non possono compromettere, così Dio si erge come la nostra dimora più che basta nel corso della creazione, delle generazioni e dei secoli. (F. B. Meyer, B.A.)

Dio, la dimora dell'anima dell'uomo:

Heinrich Heine, ebreo di nascita e non di convinzione, professò il cristianesimo nel 1825. Questa professione, tuttavia, era solo formale, un preliminare necessario per la sua pratica di avvocato in Germania. Costretto a lasciare la Germania, visse a Parigi, dove fu una delle figure più brillanti della brillante società del suo tempo. Per molti anni le sue battute più spiritose furono dirette contro la religione; L'irriverenza era diffusa nel mondo che lo circondava, e non esitava mai a esprimerla in modo scintillante. Ma verso la fine della sua vita arrivò un cambiamento. Pochi anni prima di morire scrisse: "Sì! Sono tornato a Dio come il figliol prodigo, dopo la mia lunga cavalcata porcaia... È la miseria che mi manda a casa? Forse un motivo meno miserabile. Mi ha colto una nostalgia di casa celeste". Ancora più tardi: "Muoio credendo in Dio uno ed eterno, Creatore del mondo. Imploro la Sua misericordia sulla mia anima immortale".

2 SALMO 90

Salmi 90:2

TU Sei Dio di eternità in eternità.-L'eternità o Dio:-

(I.) Sotto quali aspetti Dio è eterno

1.) Senza inizio

2.) Senza fine

3.) Senza successione o cambiamento. Di una creatura si può dire: è stato, o è, o sarà. Come si può dire della fiamma di una candela, è fiamma, ma non è la stessa fiamma individuale di prima, né è la stessa che sarà subito dopo; c'è una continua dissoluzione di esso nell'aria, e una continua fornitura per la generazione di altri; Mentre continua, si può dire che c'è una fiamma, ma non interamente una, ma in una successione di parti: così di un uomo si può dire, è in una successione di parti; ma non è più lo stesso che era, e non sarà lo stesso che è. Ma Dio è lo stesso senza alcuna successione di parti e di tempo; di Lui si può dire: Egli è; Egli non è ora più di quanto non fosse e non sarà più in futuro di quanto non sia

(II.) Dio è eterno, e deve necessariamente esserlo

1.) Questo è evidente dal nome che Dio dà a Se stesso Esodo 3:14. L'eternità di Dio si oppone alla volubilità del tempo, che si estende al passato, al presente e al futuro. Il nostro tempo non è che una piccola goccia, come la sabbia per tutti gli atomi e le piccole particelle di cui è fatto il mondo; ma Dio è un mare sconfinato dell'Essere, "Io sono colui che sono", cioè una vita infinita

2.) Dio ha la vita in Sé Stesso Giovanni 5:26. Egli ha la vita per la Sua essenza, non per partecipazione. Egli è un sole per dare luce e vita a tutte le creature, ma non riceve luce né vita da nulla, e quindi ha una vita illimitata; non una goccia di vita, ma una fontana; Non una scintilla di una vita limitata, ma una vita che trascende tutti i limiti. Egli ha la vita in se stesso; tutte le creature hanno la loro vita in Lui e da Lui. Colui che ha la vita in sé esiste necessariamente, e non potrebbe mai essere fatto esistere, perché allora non aveva la vita in sé, ma in ciò che lo ha fatto esistere e gli ha dato la vita. Ciò che esiste necessariamente, quindi, esiste dall'eternità; Ciò che è stato di per sé non potrebbe mai essere prodotto nel tempo, non potrebbe volere di essere un solo momento, perché è stato dalla sua essenza, senza l'influenza di alcuna causa efficiente

3.) Se Dio non fosse eterno, non lo sarebbe...

(1) Immutabile nella Sua natura;

(2) Un essere infinitamente perfetto;

(3) Onnipotente;

(4) La prima causa di tutto

(III.) L'eternità è propria solo di Dio, e non comunicabile 1Timoteo 6:16. Tutte le altre cose ricevono il loro essere da Lui, e possono essere private del loro essere da Lui. Tutte le cose dipendono da Lui, ma non ne dipendono da nessuna. Tutte le altre cose sono come vestiti, che si consumerebbero se Dio non li preservasse. Tutto ciò che non è Dio, è temporaneo; tutto ciò che è eterno, è Dio

(IV.) Usi-

1.) Di informazioni

(1) Se Dio è di durata eterna, allora Cristo è Dio Colossesi 1:16, 17; Ebrei 13:8; Apocalisse 1:8; Giovanni 16:28; Giovanni 17:5. Come l'eternità di Dio è il fondamento di tutta la religione, così l'eternità di Cristo è il fondamento della religione cristiana. I nostri peccati potrebbero essere espiati perfettamente se Egli non fosse una divinità eterna a rispondere delle offese commesse contro un Dio eterno? Le sofferenze temporanee erano state di scarsa validità, senza un'infinità e un'eternità nella sua persona che aggiungessero peso alla sua passione

(2) Se Dio è eterno, Egli conosce tutte le cose come presenti

(3) Quanto è audace e stolto per una creatura mortale censurare i consigli e le azioni di un Dio eterno, o essere troppo curiosa nelle sue inquisizioni!

(4) Che stoltezza e audacia c'è nel peccato, dal momento che un Dio eterno ne è offeso!

(5) Com'è terribile giacere sotto il colpo di un Dio eterno!

2.) Di conforto

(1) Se Dio è eterno, il Suo patto lo sarà

(2) Se Dio è eterno, essendo il nostro Dio in patto è un bene eterno e un possesso

(3) Il godimento di Dio sarà fresco e glorioso dopo molte ere come lo era all'inizio

(4) Se Dio è eterno, qui c'è un forte terreno di conforto contro tutte le angosce della Chiesa e le minacce dei nemici della Chiesa. La permanenza di Dio per sempre è la supplica che Geremia fa per il suo ritorno alla sua Chiesa abbandonata Lamentazioni 1 v. 19)

(5) Poiché Dio è eterno, Egli ha tanto potere quanto la volontà di essere buono come la Sua parola. Le Sue promesse sono stabilite sulla Sua eternità, e questa perfezione è il principale motivo di fiducia Isaia 26:4

3.) Per esortazione

(1) Lasciamoci toccare profondamente dai nostri peccati commessi da molto tempo. Sebbene siano passati da noi, sono presenti con Lui riguardo all'eternità di Dio; Non c'è successione nell'eternità come c'è nel tempo

(2) Che la considerazione dell'eternità di Dio attenui il nostro orgoglio

(3) Che la considerazione dell'eternità di Dio tolga il nostro amore e la nostra fiducia dal mondo, e dalle cose che lo riguardano. L'eternità di Dio rimprovera la ricerca del mondo, come preferire un piacere momentaneo a un Dio eterno; come se un mondo temporale potesse essere una provvista migliore di un Dio i cui anni non vengono mai meno. (S. Charnock.)

L'eternità di Dio:

(I.) Definizione. L'eternità è una durata senza limiti né limiti; Ora ci sono due limiti di durata, l'inizio e la fine; ciò che è sempre stato, è senza inizio; Ciò che sempre sarà, è senza fine. Ma l'eternità, presa in modo assoluto, comprende entrambe queste cose, e significa una durata infinita, che non ha avuto inizio, né avrà fine: così che quando diciamo che Dio è eterno, intendiamo che è sempre stato, e sarà per sempre; che non ha avuto principio di vita, né avrà fine di giorni; ma che Egli è "di eternità in eternità".

(II.) Prova

1.) Dai dettami della ragione naturale. Questo attributo di Dio è il meno contestato tra i filosofi di tutti gli altri; tutti concordano sul fatto che Dio è eterno, e sono d'accordo su cosa sia l'eternità; vale a dire una durata illimitata; e per quanto attribuissero un inizio ai loro eroi e demoni, da cui provengono le genealogie dei loro dèi, tuttavia consideravano il Dio Supremo come senza inizio; ed è una buona prova che questa perfezione appartiene chiaramente a Dio, che Epicuro, che aveva le concezioni più basse e più meschine di Dio, è tuttavia costretto ad attribuirglielo: Tully (do Nat. Deor. lib. I.) dice agli epicurei: "Dov'è, dunque, il tuo essere felice ed eterno, con il quale esprimi Dio con due epiteti?" E Lucrezio dà questo resoconto della natura divina: "È assolutamente necessario per la natura degli dèi passare un'eternità in profonda pace e tranquillità".

2.) Dalla Scrittura e dalla rivelazione divina. La conversione di San Pietro delle parole: "Un giorno è come mille anni", ecc., significa solo questo, che la durata più lunga del tempo è così insignificante per Dio, che è come la più breve; cioè, non ha alcuna proporzione con l'eternità di Dio. Ma direttamente, la Scrittura menziona frequentemente questo attributo Genesi 21:33; Deuteronomio 33:27; Isaia 57:15 ; e questo, come gli è attribuito rispetto al Suo essere, così rispetto a tutte le altre Sue perfezioni Salmi 103:17; Romani 1:20; 1Timoteo 1:17; Galati 1:5

(III.) Corollari dottrinali

1.) Dall'eternità di Dio, possiamo dedurre che Egli è da Se Stesso. Ciò che è sempre non può avere nulla davanti a sé per essere causa del suo essere

2.) Possiamo dedurre la necessità del Suo essere. È necessario che tutto sia, quando lo è; Ora, ciò che è sempre è assolutamente necessario, perché sempre così

3.) L'immutabilità della natura divina; per essere sempre, Egli è necessariamente; ed essendo necessariamente, non può che essere ciò che è; un cambiamento del Suo essere è impossibile quanto una cessazione

(IV.) Inferenze pratiche. La considerazione dell'eternità di Dio può servire:

1.) Per il sostegno della nostra fede. Ci sono due attributi che sono gli oggetti propri della nostra fede e fiducia: la bontà di Dio e la Sua potenza; entrambi questi sono eterni

2.) Per l'incoraggiamento della nostra obbedienza. Serviamo il Dio che può darci una ricompensa eterna

3.) Per il terrore degli uomini malvagi. (J. Tillotson.)

L'eternità di Dio:

"Il tempo e lo spazio non sono Dio; ma creazioni di Dio: presso di Lui qui è universale; quindi è un come eterno". (T. Carlyle.)

3 SALMO 90

Salmi 90:3

TU Converti l'uomo alla perdizione, e dici: Tornate, figli degli uomini.-I pensieri dell'uomo sull'uomo:-

Desidero sottolineare il nostro dovere verso il mondo dell'umanità; alle comunità a cui apparteniamo; alla generazione in cui viviamo; alla grande famiglia dell'umanità, di cui Dio ci ha resi membri

1.) Quali sono stati, quali sono i pensieri degli uomini riguardo alla razza umana? Non sappiamo per quante migliaia di anni la nostra razza possa aver vissuto su questo piccolo pianeta, rotolando e girando "come un moscerino arrabbiato" in mezzo alle immensità dello spazio; ma, nell'arco di quaranta secoli almeno, nelle pagine di molte letterature, negli accenti di molte lingue, troviamo le opinioni degli uomini riguardo all'uomo. Sono state pronunciate, con la stessa libertà di oggi, dai bardi e dai profeti di razze da tempo scomparse, in un linguaggio da tempo morto. L'uomo è sempre stato un mistero per se stesso. «Chi sei?» chiese indignato un uomo irascibile, che era stato ritardato nel suo affrettato progresso correndo per le strade contro un filosofo moderno. «Ah», rispose il filosofo, «se tu potessi dirmi questo, se potessi dirmi chi sono, ti darei tutto ciò che possiedo al mondo». Oggi, tuttavia, non vogliamo entrare in alcun mistero trascendente; Vogliamo solo sapere che cosa gli uomini hanno pensato dell'uomo nel suo aspetto morale, spirituale, religioso. E qui, strano a dirsi, ci troviamo subito di fronte a un caos perfetto di giudizi contrastanti. Secondo alcuni, l'uomo è un essere così piccolo, così intollerabilmente spregevole, così radicalmente ingiusto, meschino ed egoista, che non vale la pena lavorare per lui; Egli non è solo "un'ombra meno che un'ombra, un niente meno che niente"; non solo "appassire come una foglia" e "schiacciato davanti alla tignola"; non solo come l'erba del campo, che oggi è e domani è gettata nel forno; ma anche, per quanto riguarda la dignità morale, è il semplice insetto di un'ora; una creatura essenzialmente affine all'animale; un essere che combina gli istinti della tigre e della scimmia; una macchia sulla bella creazione di Dio; un barattolo nel dolce silenzio imperturbabile; una discordia nell'armonia infinita; "un fremito nella calma eterna." È notevole come cinici e scettici di tutte le epoche abbiano coinciso in questa visione. Pensate a Diogene, che cercava alla luce del giorno con una lanterna un uomo per le strade di Atene; pensate a Focione, ogni volta che un passaggio del suo discorso veniva applaudito, si voltava e chiedeva: "Ho detto qualcosa di sbagliato, allora?" pensate a Pirro l'ateo, che descriveva gli uomini come un branco di porci, che si ribellavano a bordo di un vascello senza timone in una tempesta; pensate a La Rochefoucauld che riduce le virtù dell'uomo a meri vizi egoistici sotto sembiamenti; pensate a Voltaire che descrive la moltitudine come un composto di orsi e scimmie; pensate a Schopenhauer, che condanna questo come il peggiore di tutti i mondi possibili, e sostiene che l'uomo è un errore radicale; pensate alla voce più seria che dice: "Comunque lo sfacciamo, noi uomini siamo un po' di razza". Ma poi volgetevi dall'altra parte, alle grandi ed elevate opinioni che l'uomo ha avuto di lui. Pensate a Shakespeare: "Che opera è un uomo! Quanto nobile la ragione! Com'è infinito nella facoltà! nella forma e nel movimento, quanto è espresso e ammirevole! all'opera, come un angelo! in apprensione, come un dio!" Pensate a Henry Smith: "Quando volgiamo lo sguardo sull'anima, essa ci dirà presto il suo pedigree regale e la sua nobile estrazione da quei sacri geroglifici che porta su di sé". Oppure prendete Novalis: "L'uomo è la vera Shekinah, la nube di gloria di Dio. Tocchiamo il cielo quando posiamo le mani su quella forma alta".

2.) Quale, allora, dobbiamo seguire di questi diversi giudizi? Da che cosa dobbiamo essere guidati nei nostri rapporti con i nostri simili? Rispondo con tutto il cuore, assumi una visione più nobile e migliore dell'umanità. Adottatelo, non come un'illusione volontaria, ma come un fatto sacro, come una fede vivente. Si può dire dell'uomo il bene e il male senza fine; ed entrambi sono ampiamente confermati dalla storia e dall'esperienza. Ciò è dovuto al fatto che l'uomo è un essere composito; che egli partecipa di due nature: quella animale e quella spirituale; che è influenzato da due impulsi: il male e il bene; che ha in sé due esseri: l'Adamo e il Cristo; che "l'Angelo lo tiene per mano e il serpente per il cuore"; che le nostre piccole vite sono tenute in equilibrio dall'equilibrio di due desideri opposti: la lotta dell'impulso che gode e l'impulso più nobile che aspira. Perciò possiamo dire dell'uomo, allo stesso tempo: "Quanto è povero, quanto ricco, quanto abietto, quanto è augusto, quanto è meraviglioso, quanto è complicato l'uomo". "Gloria e scandalo dell'universale", dice Pascal, "il giudice degli angeli, un verme della terra; se si esalta lo abbatto, se si umilia lo sollevo". Ma non c'è una riconciliazione pratica di queste antitesi? Sì, c'è: non nel mondo, non nella natura, non nella filosofia; ma c'è nella religione, c'è in Cristo

3.) Vi esorto, quindi, a non rinunciare alla fede in Dio o nell'uomo, o nelle dottrine di Dio per l'uomo, né alla dolcezza, né alla carità, né all'invincibile speranza. Perdere la fede nell'uomo è perdere la fede in Dio che lo ha fatto; Perdere la fede nella natura dell'uomo è perdere la fede nella propria. Certi che l'uomo che comincia dicendo: "L'umanità è un mascalzone", aggiungerà presto le parole: "Il mondo vive della sua canaglia, e anch'io lo farò". Fa tutta la differenza del mondo se si giudica l'uomo da Tersite o da Achille, da un Nerone o da un Marco Aurelio, da un Marat o da San Luigi; da uomini viventi come uno o due che si potrebbero nominare, o dai depravati, dai sots che picchiano le mogli e dai brutali ladri che sono la maledizione putrescente della feccia più bassa della popolazione; da donne viventi come alcune che si potrebbero nominare, o da quelle madri non materne e da quelle donne non femminili che quasi trasformano la maternità in vergogna e la femminilità in disgusto. Oh, giudicate l'umanità dal suo più alto e dal suo meglio!

(1) Proviamo a credere che c'è un lato buono in ogni uomo. L'uomo, è stato detto, è come un pezzo di opale Labrador. Non ha lucentezza quando lo giri con la mano fino a raggiungere un angolo particolare, e allora mostra colori profondi e belli. A volte leggiamo con stupore come qualcuno, che sembrava essere al di là di ogni rimedio in una viltà abbandonata, all'improvviso, toccato dalla gloria dell'eroismo, si eleverà a un grande atto di sacrificio di sé. Guardate la battaglia di Waterloo; guarda le trincee di Sebastopoli; guarda la carica a Balaclava; guardare il rogo del "Golia"; guarda il relitto della "Birkenhead"; vedere come il più comune e il più rozzo degli uomini possa riconoscere l'invincibile pretesa e la sovranità del dovere, anche a costo della vita. La natura dell'uomo può spesso assomigliare al bianco freddo e opaco del fianco alpino delle montagne, oscurato solo dalle ombre dei suoi pini neri e ostinati, ma lascia che l'alba arrossisca nel cielo primaverile, e il vento del sud respiri, e il sole fuoco sulle alte cime di quei pini mughi, e la neve si scioglierà e svanirà sotto i loro tocchi morbidi e dorati, finché alla fine precipita giù in valanga, e allora dove ieri c'era neve, oggi sarà erba verde e fiori viola

(2) E come un altro modo per aiutarci a mantenere la nostra fede nella natura umana, a volte allontaniamoci completamente dal pensiero degli uomini malvagi, verso quella galassia del cielo, in cui risplendono le costellazioni raggruppate di vite sante. I santi nelle lunghe epoche non sono stati pochi. A questi si deve il progresso, a questi la nobilitazione, a questi la preservazione del mondo. Tra tutte le cattive passioni, tra tutte le vite disordinate degli uomini, in mezzo a tutta la loro meschinità, piccolezza, vuoto ed egoismo, è come l'acqua nel deserto che deve venire nella vita e più spesso tra i registri dei morti su queste nature "pure come il cristallo, attive come il fuoco, altruiste come gli spiriti tutelari, forti, generosi e perseveranti come i cuori dei martiri". Guardate questi; Pensa a questi; Non pensate alle folle senza cuore e senza scopo che vegetano senza vivere, ma leggete la vita e le azioni di questi bravi figli della Luce

(3) Ma soprattutto, come la migliore di tutte le regole, pensate costantemente a Cristo; e fissate i vostri occhi su di Lui. "Che cosa contano, dopo tutto, i santi rispetto a Cristo? Sono", disse Lutero, "non più che scintillanti gocce di rugiada della notte sul capo dello sposo sparse tra i Suoi capelli". L'unica misura di un uomo perfetto è la misura della statura della pienezza di Cristo

4.) E oh, infine, il modo più sicuro per giustificare la nostra fede e speranza nella natura umana è giustificarla in noi stessi. Se vuoi allevare gli altri, vivi te stesso come su una montagna; Vivi te stesso come su un promontorio. Dite con il buon imperatore di un tempo: "Qualunque cosa accada, io devo essere buono"; come se lo smeraldo e la porpora dovessero dire: "Qualunque cosa accada, io devo essere smeraldo e mantenere il mio colore". È così che gli uomini allargano le gonne della luce e rendono più stretta la lotta con l'oscurità. Fare questo è un obiettivo degno; è l'unico oggetto degno della nostra vita. (Dean Farrar.)

4 SALMO 90

Salmi 90:4

POIChé mille anni ai tuoi occhi non sono che come ieri quando è passato, e come una veglia nella notte.- La stima del tempo da parte di Dio:

1.) Mettiamo questa verità davanti alla nostra mente: ciò che all'uomo sembra una stagione lunga, a Dio sembra una stagione molto breve

(1) Dio è vissuto in eterno. Più indietro di quanto il nostro pensiero più forte possa viaggiare, più indietro di quanto la nostra ala più veloce o la nostra fantasia possano volare, ed ecco che c'era il nostro Dio. Come una goccia nell'oceano sconfinato, così è un ciclo di mille anni agli occhi di Colui che è uguale, senza principio di giorni e fine di anni

(2) Se Dio stima gli anni in base alla grandezza del Suo impero, alla molteplicità delle Sue preoccupazioni, all'ampia portata dei Suoi eterni propositi, allora non c'è da meravigliarsi che presso Dio "mille anni non sono che come ieri quando è passato".

(3) Il nostro Padre nei cieli ha una benedizione ineffabile. Egli è infinitamente saggio, santo e buono. Lui è amore. "La Sua tenera misericordia è su tutte le Sue opere". Egli gusta per sempre la gioia perfetta di creare la beatitudine e di conferirla agli altri

2.) Procedo a sottolineare gli usi pratici di questa verità

(1) Aiuta il nostro profondo timore reverenziale e la nostra santa riverenza. Il timore del Signore è l'inizio della sapienza, così come l'amore per Dio è il culmine stesso della perfezione

(2) Un modo per mantenere il mondo nel suo giusto posto subordinato è quello di concentrare più frequentemente la nostra attenzione su questi argomenti: la potenza e la grandezza di Dio, l'eternità del Suo essere, la perfezione del Suo carattere, l'illimitatezza del Suo impero. Queste cose hanno il potere di elevare la nostra mente in alto

(3) Infine e principalmente: l'uso pratico di questo testo è quello di rafforzare la nostra pazienza e di nutrire in noi la certezza che, per quanto a lungo ritardati, i propositi di Dio saranno realizzati, le promesse di Dio saranno adempiute. (C. Vince.)

Il lungo giorno di Dio:

Per la Divinità, un'esistenza così vasta indica solo grandi eventi. E questi eventi devono necessariamente assumere la forma di un progresso in cui il presente diventerà la causa del domani, perché qualsiasi altro metodo renderebbe l'eternità una monotonia, oppure una successione sconsiderata come i risultati del caso, il lancio dei dadi o le forme assunte nel caleidoscopio. Nelle ere e nei secoli in cui la mente si è risvegliata a quell'azione che è chiamata civiltà, è assolutamente impossibile credere in Dio se non come l'Attività Suprema. Supponendo, quindi, questa attività divina, possiamo affermare più facilmente che gli eventi infiniti di questo Dio assumeranno la forma di un progresso. Questa presunzione di una legge universale è giustificata dal fatto proclamato in molte leggi speciali. La ghianda passa a foglia, a ramoscello, a cespuglio, ad alberello, ad albero, al grande monarca della foresta. Nella sua lunga vita ogni anno è un progresso, ogni giorno è la causa in parte del giorno successivo. Il suo secondo anno moltiplica così le foglie che esse respirano una doppia quantità d'aria a favore del terzo anno, e le radici del secondo anno raddoppiano così tanto il nutrimento a disposizione che ordinano anche un anticipo di tutta la pianta per la primavera successiva. Tutto ciò che vediamo intorno a noi in forma organica agisce sotto una legge di progresso, quindi non sembra affrettato se concludiamo che tutti gli eventi provenienti dall'attività divina si verificano sotto forma di progressione, essendo il presente un risultato del passato e una causa del futuro. Se, come tutti noi crediamo, l'uomo è un'immagine del Creatore, possiamo leggere nella mente umana una conferma dell'idea che Dio si esprime in una serie continua di eventi, perché solo in una tale carriera l'uomo, l'immagine di Dio, trova la felicità. L'idea che Dio abbia agito una volta dovrebbe essere soppiantata dall'idea che Egli stia agendo ora. Il mondo è una catena in cui tutti gli anelli hanno lo stesso valore, perché ognuno di essi è una parte inseparabile, una parte senza la quale non c'è valore nella catena. Perciò oggi voi state alla presenza di Dio tanto quanto lo era la terra quando Dio piantò il Giardino dell'Eden per i primi figli dell'uomo. Può darsi che il mondo esterno, con tutte le sue forme e leggi, non sia altro che il Dio spirituale, che si esprime in forme visibili, udibili e tangibili, affinché le nostre anime possano possedere una qualche rivelazione esteriore della Divinità. La luce che crea miriadi di colori, il suono che si divide in musica, l'altezza e la profondità che sono per noi emblemi dell'infinito, la grandiosità delle "profondità delle stelle" e i milioni di anni consumati nelle loro orbite, possono essere le uniche scale su cui i nostri umili piedi possono salire per credere in un Dio. Le leggi dell'universo, invece di nascondere un Dio, Lo rivelano, perché sono le impronte di Uno la cui forma non può essere altrimenti rintracciata. Come il delicato filo di Franklin rivelò un agente di cui egli aveva solo sognato, come divenne una scala di Giacobbe sulla quale gli angeli invisibili scesero dalle nuvole, così l'intero mondo materiale deve essere concluso come il sentiero in cui Dio irrompe dalla Sua invisibile vita spirituale alla vista dei Suoi figli. Quindi le leggi della Natura non sono indicazioni che Dio non esiste, o che c'era una volta, ma sono i luoghi e i tempi in cui e dove questo Creatore confessa continuamente la Sua presenza. Il giorno "millenario" di Dio sembra sostenere che i Suoi figli non saranno limitati alle mattine e alle sere terrene, ma sorgeranno fino a dove potranno, come il loro Padre Celeste, vedere il passato e il presente, elevarsi dove l'amore e la memoria offuscati da pochi anni avranno molti ritorni alle anime fatte a pezzi in questa valle. Se agli occhi di Dio i figli della terra stanno vicini, così che Paolo e Wesley mescolano la loro eloquenza, e Magdalen e Guyon mescolano il loro amore, e Lovejoy e Lincoln la loro libertà e il loro sangue, allora questo giorno "millenario" che mescola così le cose separate sulla terra dovrebbe essere il giorno dell'uomo anche oltre la tomba, che lì, in benedetta compagnia, Possono incontrare anime che hanno faticato qui per un fine, ma che non hanno mai visto i volti che stavano per seguirle, né hanno visto la messe d'oro destinata a sgorgare dal loro sangue e dalle loro lacrime. Se a Dio le tombe di Paolo e Fenelon, di Maddalena e della Figlia del Ladro, di Lovejoy e Wiberforce, sono tutte vicine; sotto gli stessi fiori e la stessa presenza Divina, ci dovrebbe essere un regno oltre il quale quelle anime addormentate dovrebbero risvegliarsi alla consapevolezza delle loro vite mescolate. (D. Altalena.)

5 SALMO 90

Salmi 90:5

TU Li porti via come con un diluvio.-Le devastanti devastazioni della morte:-

Gli Israeliti non avevano ancora visto i rigonfiamenti del Giordano, attraverso i quali, per la presenza e la potenza del loro Creatore, dovevano passare a piedi asciutti; ma avevano assistito - e non avrebbero mai potuto dimenticare - ai bastioni d'acqua del Mar Rosso, dove, rallegrandosi nel loro Dio, attraversarono a piedi il diluvio, cosa che gli Egiziani che cercavano di fare, annegarono. E mentre si trovavano sani e salvi sulla riva opposta, pieni di ricordi del paese che avevano lasciato, possono confrontare la regolare, pacifica, fertilizzante inondazione del fiume d'Egitto con l'improvvisa e travolgente inondazione che i loro occhi vedono ora, quella terribile inondazione che spazza via i loro nemici, quando il Faraone e i suoi capitani scelti, e i loro carri e cavalieri, e tutta la loro moltitudine è, in un attimo, coperta dagli abissi e sprofonda sul fondo come una pietra; Sì, il diluvio li copre, affondano come piombo nelle acque impetuose

1.) L'idea generale che si intende trasmettere con la fraseologia che abbiamo davanti è: distruzione, caduta, distruzione certa, perché tale è la conseguenza invariabile di un diluvio come quello che qui si suppone

2.) Questa è l'idea generale intesa dalla fraseologia che abbiamo davanti; ma in connessione con questo, ci sono diverse idee speciali e subordinate, che sembrano descrittive di alcuni degli accompagnamenti di quella visitazione della Provvidenza a cui si fa qui riferimento

(1) La distruzione causata da un'alluvione è improvvisa. E questa è una circostanza che si aggiunge, in misura non trascurabile, ai terrori di una simile scena

(2) La distruzione causata da un'alluvione è tanto indiscriminata quanto improvvisa. Ovunque si propaga, l'alluvione lascia alcune tracce delle sue devastazioni. Come la morte, non ha rispetto per le persone o per la proprietà. Entrerà nei palazzi dei re con la stessa facilità con cui entrerà nei tuguri dei poveri; Assalerà le strade affollate e i vicoli densamente popolati di una città allo stesso modo degli inquilini solitari della valle isolata. E non è meno indiscriminato per quanto riguarda le vittime che inghiotte. Si precipita con velocità indistinta e irresistibile, senza passare davanti a nessuno lungo il suo corso, senza pietà con nessuno, senza risparmiare nessuno

(3) C'è quest'altra particolarità nelle devastazioni di un'alluvione, come quella che qui si suppone, cioè che nel suo progresso è irresistibilmente potente. Finché dura la furia del torrente, l'abilità e la prudenza umane sono del tutto inutili

3.) Ora, se si combinano insieme queste diverse idee, cioè che un diluvio presenta l'imago di una distruzione certa, che nel suo avvicinarsi è improvviso, nelle sue devastazioni indiscriminate, nel suo progresso irresistibile, si percepirà con quale proprietà è qui impiegato come emblema di morte. (N. Morren, M.A.)

Come l'erba che cresce.-Come l'erba che cresce:-

1.) È vano cercare un paradiso o una casa in questo mondo povero e illusorio

2.) Dopotutto, non dovremmo piangere troppo per la vanità della vita. La vita umana risponde allo scopo per cui è stata data. Quale cristiano acconsentirebbe a prendere possesso della terra e ad essere esiliato per sempre dal cielo? È un privilegio infinito che un brav'uomo possa morire

3.) Non dovrebbe essere motivo di sconforto per gli uomini buoni il fatto che stiano invecchiando e cominciando a decadere, e si stiano rapidamente avvicinando alla fine del loro corso. La morte non inghiottirà tutto. "C'è una terra al di sopra delle stelle e gioie al di sopra della sua potenza".

4.) La natura ingannevole e fugace di tutte le cose terrene, e le afflizioni che sono in gran parte mescolate ad esse, dovrebbero farci desiderare più ardentemente il cielo. Quando non riusciamo a trovare qui un posto su cui appoggiare la pianta del nostro piede, dovrebbe farci sentire caro il pensiero della nostra eterna dimora

5.) La brevità della vita e la natura insoddisfacente e sconcertante di tutto ciò che ha da dare, dovrebbero spingerci alla diligenza negli affari appropriati per i quali ci è stata data. (E. D. Griffin, D.D.)

7 SALMO 90

Salmi 90:7-11

Poiché siamo consumati dalla Tua ira, e dalla Tua ira siamo turbati.L'uomo sotto la coscienza del dispiacere divino:

(I.) È sorto da un senso di torto morale. "Tu hai posto davanti a te le nostre iniquità", ecc. È vero che tutte le nostre iniquità, anche le più segrete, quelle commesse nel più profondo nascondimento, risaltano sempre più chiaramente agli occhi di Dio. Così, una coscienza convinta di peccato sente profondamente che l'uomo è consumato dalla Sua ira, e dalla Sua ira è turbato. Quando uno spirito peccatore diventa consapevole della sua peccaminosità, investe l'Onnipotente con i più terribili attributi di vendetta

(II.) Ha risolto l'infelicità della vita

1.) La vita è triste. "Siamo consumati dalla Tua ira". Le stesse prove della vita che sono considerate dall'uomo che ha il senso del perdono divino come le discipline di un Padre amorevole, sono considerate dall'uomo che è colpito da un senso di colpa come le inflizioni di un Giudice infuriato. Quindi la Provvidenza è diversa per uomini diversi. Uno lo percepisce come un sistema di grazia, un altro come un sistema di rigorosa severità

2.) La vita è vuota. "Trascorriamo i nostri anni come una storia che viene raccontata". Alcuni traducono "racconto" pensiero, e altri, suono che si spegne. Quanto presto il suono più forte, anche il fragore di un tuono, si spegne nell'atmosfera!

3.) La vita è breve. "I giorni dei nostri anni sono sessant'anni". (Omilestico.)

Una concezione dell'ira di Dio:

L'ira di Dio è il Suo amore rigettato su se stesso da cuori non ricettivi e privi di amore, proprio come un'onda che si insinua in una bellezza verde liscia e ininterrotta nella porta aperta di una grotta marina e viene scagliata indietro in spruzzi e schiuma da una roccia tetra. (A. Maclaren, D.D.)

8 SALMO 90

Salmi 90:8

TU Hai posto davanti a Te le nostre iniquità, i nostri peccati segreti alla luce del Tuo volto.-Il peccato valutato dalla luce del cielo:-

Dio e gli uomini vedono gli oggetti attraverso un mezzo molto diverso, e si collocano rispetto ad essi in situazioni molto diverse. Dio è presente in ogni oggetto; Lo vede come vicino, e quindi ne vede la reale grandezza. Ma molti oggetti, soprattutto quelli di natura religiosa, sono da noi visti da lontano, e naturalmente ci appaiono più piccoli di quanto non siano in realtà. Dio vede tutti gli oggetti così come sono; ma noi li vediamo attraverso un mezzo ingannevole, che l'ignoranza, il pregiudizio e l'amor proprio pongono tra loro e noi. Se sei disposto a vedere i tuoi peccati nei loro veri colori; se volete stimare correttamente il loro numero, la loro grandezza e la loro criminalità, portateli nel luogo sacro, dove non si vede altro che il candore di una purezza immacolata e gli splendori della gloria increata; dove il sole stesso apparirebbe solo come una macchia oscura, e là, in mezzo a questo cerchio di intelligenze serafiche, con il Dio infinito che riversa tutta la luce del suo volto intorno a voi, passate in rassegna la vostra vita, contemplate le vostre offese e vedete come appaiono

(I.) Portate avanti le nostre iniquità, cioè i nostri peccati più grossolani e palesi, e vedete come appaiono alla luce del volto di Dio. Qualcuno di voi si è reso colpevole di un linguaggio empio, profano, passionale o indecente e corruttore? Come suona questo linguaggio in cielo? alle orecchie degli angeli, alle orecchie di quel Dio che ci ha dato le nostre lingue per nobili propositi? Qualcuno di voi si è reso colpevole di aver pronunciato ciò che non è vero? Se è così, porta avanti tutte le falsità, tutte le espressioni ingannevoli, che hai mai pronunciato, e vedi come appaiono alla presenza del Dio di verità. Qualcuno di voi si è reso colpevole, in patria o all'estero, di spergiuro o di giuramento falso? Se è così, potreste vedere qui l'Essere terribile che avete deriso, chiamandolo a testimoniare la verità di una nota menzogna deliberata. E come, credi tu, tale condotta appare ai Suoi occhi? Qualcuno di voi si è reso colpevole di frode, ingiustizia o disonestà? In tal caso, porta avanti i tuoi guadagni disonesti; Stendete le mani che sono contaminate da esse, e vedete come appaiono in cielo, alla presenza di quel Dio, che ha detto: Nessuno prevarichi o frodi il suo fratello in alcuna questione; perché il Signore è il vendicatore di tutte queste

(II.) Porta i nostri cuori in cielo, e lì, mettendoli alla vista, vedi come appariranno in quel mondo di luce senza nuvole e purezza immacolata. Certo, se tutti i cattivi pensieri e i sentimenti errati che sono passati in numero incalcolabile attraverso i nostri cuori, fossero sparsi in cielo, gli angeli rimarrebbero inorriditi a quella vista, e tutta la loro benevolenza impedirebbe loro di esclamare con santa indignazione: Vialo alla dimora dei suoi spiriti affini nell'abisso! Solo per il Dio onnisciente la vista non sarebbe sorprendente

(III.) Assumi una visione simile dei nostri peccati di omissione. Tutta la nostra vita presenta una serie ininterrotta di doveri trascurati, di favori non riconosciuti. E, oh, come appaiono, quando li esaminiamo alla luce del volto di Dio! Ma i doveri che abbiamo verso Dio non sono i soli doveri che ci vengono richiesti, e che abbiamo trascurato di adempiere. La sua legge ci impone anche di amare il nostro prossimo come noi stessi. E questo comando generale include praticamente un gran numero di precetti subordinati; precetti che prescrivono i doveri delle varie relazioni che sussistono tra noi e i nostri simili. E fino a che punto abbiamo obbedito a questi precetti? Oh, quanto più avremmo potuto fare di quanto abbiamo effettivamente fatto, per promuovere la felicità materiale ed eterna di tutti coloro con cui siamo connessi! Né i nostri peccati di omissione finiscono qui. C'è un altro Essere che abbiamo l'obbligo infinito di amare, lodare e servire con supremo affetto. Questo Essere è il Signore Gesù Cristo, considerato come il nostro Redentore e Salvatore che ci ha comprati con il Suo stesso sangue. Ci viene richiesto di sentire che non siamo nostri, ma Suoi; di preferirlo ad ogni oggetto terreno. Ogni momento, quindi, in cui abbiamo trascurato di obbedire a questi comandi, ci siamo resi colpevoli di un nuovo peccato di omissione. (E. Payson, D.D.)

Tutti i peccati commessi sotto l'occhio di Dio:

(I.) Il peccato è l'illegalità interiore ed esteriore. È slealtà nel cuore e nella vita. Una cosa nera e amara che porta a conseguenze nere e amare

(II.) Gli uomini comunemente tentano di nascondere il loro peccato

1.) Da se stessi - e difficilmente ammetteranno che alcune azioni malvagie sono peccati nelle loro circostanze peculiari

2.) Dalla società in generale

3.) Da Dio stesso, che vede e conosce i loro peccati in tutta la loro enormità e carattere aggravato

(III.) Nel tentativo di nascondere i loro peccati, gli uomini sono condannati al completo fallimento. Essi sono già «davanti a Te», persino «i nostri peccati segreti alla luce del Tuo volto».

1.) È così con tutti i nostri peccati personali

2.) Con i peccati familiari

3.) Con i peccati della Chiesa

4.) Con i peccati nazionali

(IV.) Tentare di nascondere il peccato è commettere un peccato ulteriore e più profondo

1.) Contro noi stessi, ferendo profondamente la nostra natura morale

2.) Contro i nostri simili: abbassare il tono morale della società

3.) Contro Dio, che subisce sempre più torti e si oltraggia

(V.) Gli uomini dovrebbero riconoscere il loro peccato. Peccato privato. Peccato pubblico. Tutti i peccati di ogni tipo e carattere dovrebbero essere confessati penitentemente a Dio. "Tu hai", ecc

(VI.) Dio ha una conoscenza completa di tutti i peccati commessi contro di Lui. È nella luce stessa del Suo volto

1.) Abbiamo solo una conoscenza parziale del peccato, in noi stessi, nei nostri amici, nella società in generale

2.) Abbiamo concezioni vaghe e imperfette del peccato nel migliore dei casi; perché le luci umane cambiano sempre, ma Dio vede il peccato in se stesso e nella luce del suo volto, che non nasconde mai il male

3.) Non possiamo impedire a Dio di vedere e conoscere il nostro peccato. Egli stesso lo pone davanti ai suoi occhi in tutta la sua nudità e realtà. Quale deve essere, quindi, la vergogna e la miseria suprema di coloro che persistono nel peccato? Pentitevi dunque e credete al Vangelo. (W. Unsworth.)

Cose segrete portate alla luce:

Se doveste prendere questa chiesa, così com'è alla luce del giorno, e cercare di ispezionare le impurità segrete di cui abbonda la sua atmosfera, la vostra vista non sarebbe in grado di rilevarle. Sarebbe lo stesso se in pieno giorno si esaminasse il salotto più pulito della casa più pulita di questa città; La vista non rileverebbe alcuna sporcizia nella sua atmosfera, sembrerebbe perfettamente pura. Ma ora lascia che un raggio di sole splenda attraverso la chiesa o attraverso il salotto. Guarda nel raggio! Cosa vedi? Ebbene, un mondo nuovo: una moltitudine di granelli, innumerevoli particelle di polvere, grandi quantità di materia impura che galleggiava nell'atmosfera che sembrava così pulita! Nell'ampia luce comune giacciono nascosti, ma nel raggio luminoso e soleggiato si scoprono le cose segrete, che vivono e si muovono davanti al nostro sguardo. Ci sono cose segrete nel nostro culto che devono essere rivelate? Adoriamo alla luce del volto di Dio o alla luce della semplice tradizione e consuetudine? Cosa c'è di più dolce e bello che portare un dono da porre sull'altare di Dio! Sembra così spiritualmente puro e sano. Spesso lo consideriamo un segno di salute morale e spirituale. Ma l'adorazione non è una cosa così superficiale da poter essere giudicata in modo così superficiale. L'adorazione che può passare in una luce mondana rivela le sue impurità in una luce spirituale più penetrante. Ogni adoratore che passa alla luce del volto di Dio si trova di fronte a questa audace sfida: "Ha tuo fratello qualcosa contro di te?", e questa è una sfida che ci scruta da cima a fondo. "Prima riconciliati con tuo fratello". Le nostre relazioni segrete sono esposte con vivida chiarezza davanti a noi, e la loro rettifica è una condizione essenziale in ogni culto accettabile. Ora passiamo dal nostro culto alla nostra comunione sociale. Guardate la luce fioca e densa in cui si vive la vita sociale. L'oscurità è sufficientemente temperata da permetterci di individuare crimini importanti, peccati presuntuosi: oltraggio, omicidio e forme invadenti di lussuria. Ma in questa luce fioca e densa quanto si può nascondere, quante deformità, quante disposizioni tortuose, quanti propositi perversi, quanti disegni malvagi, quanti spiriti vendicativi! La vita sociale è povera perché la luce sociale è fioca. Se innaffiamo una vita sociale più forte, dobbiamo avere una luce più intensa, in cui l'impurità segreta sorgerà per essere giudicata. Ecco un raggio dal volto di Dio Matteo 5:39. Mostralo attraverso la vita sociale, lascia che quella luce giochi sulle nostre relazioni; Sarebbe stata rivelata qualche orribile disonestà? Non è un motto aziendale. Non è una massima sociale. Ecco piuttosto la massima del mondo: "Restituisci all'uomo con la sua stessa moneta". Un uomo può farlo e non violare l'attuale standard di moralità sociale. Può farlo e tuttavia vivere all'altezza della luce sociale. Ma se tale azione soddisferà la società, non soddisferà Dio. "Restituisci un uomo con la sua stessa moneta!" Non è così che il grande Dio ci paga! Salmi 103:10. Non era così Cristo 1Pietro 2:23. Quella non era la via di Paolo 1Corinzi 4:12. Il Signore si propone per noi una vita sociale pulita, dolce, sana, libera da tutte le sporcizia segrete, e noi possiamo ottenerla solo permettendo alla luce del Suo volto di scendere su di noi, e portando la nostra vita in conformità con le Sue grandi esigenze. C'è un lato positivo in tutto questo, e voglio chiudere con una parola gentile e incoraggiante. La luce che mette così in risalto i peccati segreti mette in risalto anche la virtù segreta. Il buon Dio prende la candela e spazza la casa, non solo per trovare la polvere, ma per trovare la moneta d'argento! Nessun pezzo d'argento è perduto. Ogni briciola di bontà segreta si vede alla luce del Suo volto. (J. H. Jowett, M.A.)

9 SALMO 90

Salmi 90:9

PASSiamo i nostri anni come una storia che viene raccontata.-La vita-un racconto:-

Supponendo che questa versione dia la vera idea dell'autore, abbiamo qui tre pensieri:

1.) Significato. Un racconto ha un significato; ha lo scopo di trasmettere un'idea agli altri. La vita è grande e piena di significato. Tra le tante cose che la storia della vita dice ci sono due cose meravigliose

(1) Il potere dell'uomo di opporsi a se stesso, le disposizioni della creazione e la volontà di Dio

(2) La straordinaria pazienza e la condiscendente misericordia di Dio

2.) Osservanza. Un racconto implica, se scritto, dei lettori; se orale, ascoltatori. È destinato agli osservatori. Che osservatori ha la vita di ogni uomo! La società, i diavoli, gli angeli, Dio, tutti ci osservano, tutti ci leggono. Ogni atto racconta una parte di questa storia e ricade su innumerevoli orecchie

3.) Transitorietà. "Una storia raccontata." Non inciso su marmo o ottone, nemmeno scritto in un libro, ma semplicemente "raccontato". La transitorietà di questo racconto, tuttavia, non sta nella sua influenza che è eterna, ogni idea racconterà nei secoli, ma nella sua forma terrena di espressione. Da qui sta passando come un fiore, un vapore. (Omilestico.)

La vita, un racconto:

(I.) Vedendo che la vita passa impercettibilmente, dovrebbe essere la cura di tutti noi, che non sia sprecata o che le sue opportunità non siano migliorate. La vita può essere trascorsa invano come il tempo impiegato nell'ascoltare un racconto ozioso

1.) Alcuni racconti sono leggeri e insignificanti, solo per divertire e far ridere il lettore. Così è anche la vita di alcuni. Sempre spensierato, mai serio. Fanno un giro di vanità

2.) Altri racconti sono di una casta grave e si rivolgono agli interessi della vita umana; ma sono del tutto mondani nel loro tono e nella loro tendenza. Lo stesso vale per la vita di molti. Occupano le loro giornate con gli affari; Sono laboriosi, intraprendenti, ma non si preoccupano delle cose spirituali

3.) Alcuni racconti sono racconti di verità. Essi raccontano di uomini pii che hanno servito Dio nella loro generazione e sono morti in pace. Questa è la vita dei cristiani. Stanno usando i mezzi della grazia e stanno crescendo nello svezzamento dal mondo; cercano la salvezza degli altri e si preparano per la venuta del Signore

(II.) La cosa più importante del racconto è la sua conclusione, e così è anche per la vita. L'interesse si infittisce verso la fine

1.) Alcune storie, serie o insignificanti che siano, hanno una fine infelice. Quindi la vita di molti. Muoiono senza preparazione e senza speranza. La storia della vita umana viene presto raccontata, ma quanto sono importanti i suoi problemi!

2.) Altri racconti hanno un finale gioioso. La speranza si è realizzata. Quindi la vita del popolo di Dio. Quali che siano i dubbi, i problemi, le prove, le delusioni, la pace

(III.) Alcuni racconti si concludono prima di altri. Così la vita, in alcuni casi sessanta anni e dieci, o sessanta anni; in altri casi non sessanta, non cinquanta, non quarant'anni, non trenta o vent'anni, e nemmeno dieci. Non tardare. Assicurati la salvezza ora. (W. H. Hewitson, M.A.)

La vita un'esclamazione:

(I.) L'idea principale del testo è la transitorietà della vita; Ha la brevità di un pianto. Alcune vite hanno una sola parola, altre diverse, eppure ognuna è un'esclamazione. Alcuni hanno la completezza delle frasi finite; alcuni falliscono in mezzo; Alcuni hanno solo un inizio, piuttosto intimo che c'è qualcosa da dire piuttosto che dirlo. Allora la vita è breve, infatti, quando l'uomo muore, non perché abbia esaurito una forza, quanto perché ha incontrato un ostacolo. Eppure, quante volte è così! I giorni sono "interrotti"; "Il sole tramonta mentre è ancora giorno; " il fiore appassisce". Allora, inoltre, la vita è breve quando, sebbene la sua voce non venga meno all'inizio della sua enunciazione, si interrompe in mezzo e non dà alcuna espressione completa al significato profondo di cui è caricata. Eppure quante volte è come un grido incompiuto! Quante volte gli uomini muoiono prima di aver rivelato a metà il significato del loro essere! Le cose sono lunghe e corte in confronto. Il senso della durata non è assoluto. L'insetto che vive solo un giorno ha, o potrebbe avere, i sentimenti con cui noi consideriamo settant'anni... Supponiamo che un essere viva due milioni di anni, guarderebbe dall'alto in basso la nostra esistenza di settant'anni con gli stessi sentimenti con cui consideriamo la creatura di un giorno. È solo l'eternità che è veramente lunga, assolutamente lunga. L'eternità rende la vita nulla, eppure tutto; lo sprofonda fino a portarlo a un significato assoluto, eppure lo investe di un'importanza inconcepibile

(II.) Se la vita è transitoria come un grido, è un grido pieno di significato. L'importanza degli enunciati non dipende dalla loro lunghezza; Non è quanto tempo ci vuole per esprimere una cosa, ma la natura della cosa espressa, che decide la grandezza dell'espressione. Poche parole possono rivelare un mondo di significato. La vita è un grido, ma cosa non rivela? La parola spezzata dei nostri giorni terreni è la voce delle anime. Mostra ciò che siamo come anime; i nostri principi, abitudini, ecc... E, mostrando ciò che siamo, mostra anche ciò che saremo, ciò che saremo per sempre. E fa molto di più che mostrare ciò che saremo, aiuta a renderci tali. Molte grida diverse provengono dalla nostra natura comune. La vita in alcuni è un grido di meraviglia, un'espressione di stupore di fronte a questo universo misterioso, e al loro stesso essere misterioso. La vita in alcuni è un grido di dolore, ... dolore per la sofferenza fisica, dolore per le avversità della sorte, dolore per la pressione sociale sugli affetti del cuore. La vita in alcuni è un grido di gioia, il discorso rapido e incoerente di un sentimento estatico. Non chiedo quale di queste sia la tua vita, né ha molto significato in relazione alla più importante di tutte le questioni. Ma io vi chiedo, qual è il carattere e la forma della vostra vita? Il tempo, che è così breve, è la stagione della conversione, della salvezza; e senza questi, quando sarà passato, vi troverete in un'eternità per la quale non è stata fatta alcuna preparazione. La vita eterna risale alla rigenerazione, non alla morte; Non possiamo avere la vita immortale se non nasciamo di nuovo. (A. J. Morris.)

Il racconto dei nostri anni:

(I.) La storia dei nostri anni è raccontata in capitoli. Questo è necessario per la consultazione, per la comprensione dei punti e delle caratteristiche principali della storia, cap. i., CAPITOLO ii., CAPITOLO iii., e così attraverso l'indice. Ma cosa sono questi capitoli? Ce n'è uno dedicato all'infanzia, quel pezzo che ognuno dimentica se mai lo ha conosciuto? Ce n'è un altro per l'infanzia con le sue gazze, le giornate estive nei boschi e sulla riva e le giornate di Natale nella cara vecchia casa? Ce n'è un altro per la giovinezza, quel tempo sentimentale, così sciocco eppure così dolce? Ce n'è uno per la virilità, con le sue responsabilità e il suo lavoro faticoso, e uno ancora per la vecchiaia con la sua pensosità e i suoi ricordi, "la tenera grazia di un giorno che è morto"? Ma questi sono, dopo tutto, solo i titoli dei capitoli. Quando leggete ciò che è scritto sareste forse inclini a fare altre divisioni. C'è, ad esempio, un capitolo di peccati. Ogni storia raccontata contiene questo. Poi c'è il capitolo delle opportunità, il capitolo del cambiamento, il capitolo dei dolori, il capitolo degli errori. Quando il vero uomo si gira per leggere alcuni di questi, le lacrime cadono sulla pagina. Riesce a malapena, osare a pensare. Ma sia benedetto Dio, egli sa pregare. Leggere la storia degli anni in uno spirito di penitenza e di fiducia è contare i nostri giorni in modo da procurarci un cuore di saggezza

(II.) Viene illustrata la storia dei nostri anni. Le illustrazioni sono estremamente popolari in questi giorni. Ora, un vantaggio di un'illustrazione è che con essa si trasmette immediatamente un'impressione. È per una pagina o due di scrittura ciò che una fotografia è per un disegno ad acquerello, o ciò che un telegramma è per una lettera. I tratti salienti della situazione vengono colti immediatamente; Ciò che richiederebbe dieci minuti per essere letto viene preso da un'immagine in dieci secondi. Quindi ci sono molte persone che vedono le illustrazioni che non hanno mai letto la storia. Vi è mai venuto in mente che è proprio così nella nostra vita? Per chi legge la loro storia, ce ne sono un centinaio che vedono le immagini. Da loro si formano la loro opinione sulla storia. Ad esempio, una cosa relativamente poco importante come le buone maniere è un'illustrazione della storia della vita. Se riconoscete un conoscente per strada come se aveste visto un biglietto di congedo spuntare dalla sua tasca, farete un'impressione su di lui. Può darsi che dietro uno sguardo altero e un'aria sdegnosa ci sia un cuore gentile e una natura veramente umile. Ma è stata l'illustrazione che è stata vista e che rimane nella mente. Com'è vero, inoltre, che le nostre abitudini illustrano la storia. Cose come l'esagerazione, i modi meschini, l'indolenza, la mancanza di puntualità. O, ancora, quante volte illustriamo la nostra storia con esibizioni di temperamento. Questo lo vedono i nostri figli e i nostri servitori, e forse alcuni che hanno letto meno della storia dei nostri anni rispetto a coloro che condividono la nostra casa. Ora, c'è un senso in cui tutte le nostre azioni sono illustrative

(III.) Il racconto dei nostri anni ha una trama. Spesso non è intricato e drammatico. Può essere libero dall'eccitazione, da ciò che in alcune storie è così malsano, il sensazionale. Può essere familiare, familiare e banale. Ma c'è. Dio ha un piano per la mia vita. Non più sicuramente aveva per Abramo e Davide o per un Tennyson, un Gladstone o un Bismarck, il più grande dei grandi uomini di quanto non ne abbia per me. C'è un'unità nascosta, un'interazione e una coincidenza, una sequenza, per la quale attualmente non abbiamo una chiave completa. La vita non è un caos, è un cosmo

(IV.) La storia dei nostri anni ha una fine. Presto si dice: "I giorni dei nostri anni sono sessanta anni", ecc. "Mille anni ai tuoi occhi non sono che come ieri", ecc. Era solo ieri che eravamo bambini, il nostro mondo l'asilo. Non era che ieri che ci siamo sposati, che sono nati i nostri figli, e ora è verso sera; La giornata è trascorsa da tempo: la storia dei nostri anni sarà presto raccontata. Ora, di 999 su 1.000 di questi racconti, si potrebbe dire, sono letteratura fugace, ma passano presto dalla circolazione; anche i critici li dimenticano, e sono sepolti nel vasto sepolcro letterario del British Museum. Ma per questo sono forse prive di valore? Non necessariamente. Quei libri dimenticati possono aver suggerito idee a menti più grandi di quelle dei loro autori. Può essere fatta cadere una scintilla che accende il fuoco del genio, ed essi divampano in uno splendore che impressiona il mondo. Così queste nostre vite, che sembrano così banali, possono arricchire gli altri

(V.) Il racconto dei nostri anni ha una morale. Ogni racconto lo ha, implicitamente se non esplicitamente. E così ha fatto ogni vita. Quando è finito, lascia nella mente di coloro che lo hanno conosciuto intimamente, una certa impressione. Ci sono alcune caratteristiche che spiccano, alcune qualità morali che hanno dato un tono alla personalità, o alcuni principi che essa ha illustrato vivacemente. Gli uomini riassumono la loro impressione del personaggio. "Era un uomo di successo, ma non ha mai perso la semplicità dei suoi gusti o la genialità del suo comportamento". "Era un uomo ricco, ma la sua ricchezza ha corrotto la sua spiritualità". "Era un uomo deluso, ma il suo dolore non lo ha mai inasprito". "Ha avuto una lotta in salita, ma ha conquistato il rispetto di tutti e l'amore di molti". Ma quale sia la volontà morale dipende dai motivi dominanti della vita. Tutte le considerazioni inferiori sono forse ridotte all'asservimento a quell'ideale che tutto comprende e nobilita: "Il fine principale dell'uomo è glorificare Dio e goderne per sempre"? Allora, se sarà così, la storia raccontata dagli anni sarà un "Cammino del Pellegrino", un progresso fuori dal peccato, dalla schiavitù e dall'egoismo, guidato dalla luce celeste, fino alla Croce, dove il fardello della colpa rotola nella tomba del perdono divino; attraverso l'oscura valle della tentazione e del terribile conflitto con colui che vorrebbe versare la tua anima; attraverso la "Vanity Fair", incontaminata dalle sue corruzioni, fino alle Deliziose Montagne di una pace solida e stabile; poi alla terra di Beulah, "dove i splendenti di solito camminano, perché è vicina alla città; " finché rimane solo il fiume, sul quale non c'è ponte, ma per il quale c'è un Pilota Divino che lo rende poco profondo per tutti coloro che confidano: "quando passerai attraverso le acque io sarò con te, " ecc. Poi attraverso la porta sopra la quale è scritto: "Beati coloro che osservano i Suoi comandamenti", ecc. (R. B. Brindley).

I nostri anni:

1.) I nostri anni sono "determinati" Giobbe 14:5 ; Diamo intrattenimento a questo pensiero, vicini come siamo alla fine di un altro anno. "Non temere, non preoccuparti, non stancarti, povero pellegrino di un giorno. Il pellegrinaggio si concluderà presto. I tuoi giorni sono determinati. Il numero dei tuoi mesi è presso di me. Ho stabilito i tuoi limiti che tu non puoi oltrepassare. Presto porterai a termine come un mercenario la tua giornata. C'è un tempo per nascere e un tempo per morire".

2.) I nostri anni sono collegati l'uno con l'altro. Non sono come le isole adiacenti, con acque profonde che scorrono intorno e in mezzo. Andiamo avanti, camminando sullo stesso tipo di terreno fino alla fine. Tale, di solito, è anche la crescita del carattere nel singolo uomo. Continua a crescere durante l'anno, e non smetterà di crescere alla fine di un anno, per poi ricominciare domani mattina quando l'anno sarà nuovo. La crescita può essere accelerata o può essere un po' confermata, dalle impressioni e dalla santità di quest'ultima ora; vivificati o confermati nella bontà; oppure, ahimè, il cuore, passando attraverso queste solennità e agitazioni senza una vera fede religiosa, sarà indurito nel male e reso più impermeabile alle impressioni di qualsiasi stagione futura. E tuttavia qui stiamo attenti, altrimenti ci avvicineremo all'accettazione della peggiore dottrina intellettuale di questo tempo: la dottrina della necessità inevitabile o, vista religiosamente, la dottrina di una continuità morale nel carattere e nell'essere, che nulla può spezzare. Non perdiamo mai la nostra identità personale, il carattere continua, la stessa sostanza pensante, la stessa anima immortale continua; ma la grazia, quella potenza rinnovatrice, purificatrice, salvifica, viene introdotta nella coscienza, trasforma il carattere, vive nell'esperienza, fa emergere le immagini divine, crea la "nuova creatura in Cristo Gesù". C'è bisogno che io dica quanto diventano profetici i nostri anni quando li iniziamo in questo modo nella grazia? Grazia è il nome terreno per la gloria. Gloria è il nome celeste per grazia. (A. Raleigh, D.D.)

10 SALMO 90

Salmi 90:10

I Giorni dei nostri anni sono sessant'anni.- I giorni dei nostri anni:

(I.) Il limite terreno della vita. «Settanta anni e dieci».

1.) Quanto tempo se visto alla luce del tempo, se paragonato alla sorte comune dell'umanità

2.) Quanto breve se visto alla luce dell'eternità

(II.) L'eredità comune della vita. "Eppure la loro forza è fatica e dolore".

1.) La vita, anche nel suo stato migliore, è fatta in gran parte di lavoro e dolore, di lavoro e di pianto

2.) Ringraziamo Dio per la fatica e il dolore, perché ci aiutano a elevarci a cose più alte. "Prima che fossi afflitto", ecc

(III.) La transizione finale della vita. "Voliamo via".

1.) Felice transizione per il cristiano. Le restrizioni di questa vita in gabbia sono finite

2.) Transizione senza speranza per i senza Cristo. (Mensile omiletico.)

Capodanno:

(I.) Dio ha divinamente stabilito che la vita sarà misurata dalle divisioni del tempo. Il giorno e la notte, la primavera, l'estate, l'autunno e l'inverno sono il modo in cui Dio distribuisce il tempo. Ogni divisione è grande con suggerimenti per noi per chi sono state fatte le divisioni

1.) È un accordo benefico. I cambiamenti dalla luminosità del mezzogiorno all'oscurità della mezzanotte, dal sole e dai fiori primaverili alle ombre e alle foglie gialle dell'autunno, dal caldo estivo al gelo dell'inverno, sono voci la cui enfasi e il cui pathos pronunciano sempre lezioni grandiose ma terribili sulla mortalità e la morte

2.) La disposizione fornisce i simboli della nostra vita. La primavera dipinge la nostra infanzia, l'estate la nostra virilità, l'autunno la vecchiaia e la morte invernale. Ogni anno è l'epitome della vita

(II.) La vita si misura in anni a causa della sua brevità

(III.) La vita deve essere misurata in anni a causa del suo valore. Ogni anno ci viene distribuito in particelle a causa della preziosità del tempo. Le possibilità che si nascondono in ogni anno, nel bene e nel male, sono prodigiose

(IV.) La vita deve essere misurata in divisioni di tempo a causa della sua impercettibile partenza. Rifluisce da noi ad ogni respiro. Non ne abbiamo mai avuto meno di quanto iniziamo questo nuovo anno. Tutto il passato è passato. Che sia stato sperperato o ben disposto, è sparito, ed è andato quasi impercettibilmente. (Ibidem)

I limiti della vita:

(I.) Osservazioni esplicative

1.) Considera sessanta anni e dieci, o sessant'anni, come il limite oltre il quale la vita dell'uomo non passa. La follia che porta gli uomini ad aspettarsi di vivere cent'anni, perché un individuo può averli raggiunti, è come quella che li incoraggia ad aspettarsi misericordia nella loro ultima ora, perché il ladrone sulla croce l'ha ottenuta. Ha i peggiori effetti sulla vita e produce i sentimenti più amari di delusione e rimpianto nella morte

(1) Se ci occupiamo della situazione dei malvagi, percepiremo la saggezza di questa limitazione della vita. Settanta o ottanta anni sono sicuramente uno spazio sufficiente per esercitare la pazienza divina con loro, e per provare ciò che è nei loro cuori, se osserveranno i Suoi comandamenti o no

(2) Per i giusti, la vita è uno stato di molteplici tentazioni, e poiché Dio non affligge volontariamente, non li sottoporrà a queste più a lungo di quanto ritenga necessario per la prova delle loro grazie

2.) Considerate che i limiti della vita umana qui indicati sono raggiunti da pochi. La morte sceglie comunemente per le sue vittime la vita al suo meglio, e l'uomo nel fiore degli anni. Conviene a noi, quindi, dire: "Userò il mondo come se dovessi presto lasciarlo; Vivrò con i miei amici come se dovessi separarmi presto da loro; Adempirò al mio dovere come si conviene a chi si aspetta presto di rendere conto".

3.) Il protrarsi della vita fino ai limiti qui specificati non è di per sé desiderabile: la forza di tali vecchi è il lavoro e il dolore

In conseguenza del declino delle loro facoltà, gli anziani sono inabili al lavoro; e quando vi si applicano, sono presto costretti a desistere. Per loro la cavalletta è un peso

(2) L'applicazione mentale è oppressiva anche per loro. Per loro è una fatica leggere, e ciò che leggono viene rapidamente dimenticato

(3) Il languore e il vagare delle loro menti nel dovere religioso li angosciano. Gli affetti che una volta erano così attivi e ferventi, ora si muovono lentamente e con riluttanza: e quando confrontano il loro presente con la loro condizione passata, li riempie della dolorosa apprensione che lo Spirito di Dio li abbia abbandonati e che abbiano perduto ciò che Dio ha operato

4.) Quando la vita è giunta a questi limiti, la sua estinzione può essere prevista di ora in ora. Diventa l'anziano sottomettersi alla morte senza mormorare. E' vostro dovere essere pronti per la vostra partenza e impiegare ogni momento che rimane per coltivare lo spirito del mondo verso il quale state andando

(II.) Conclusione

1.) A coloro che sono arrivati, o sono sul punto di arrivare, a questi limiti

Pensa alle molte opportunità che hai avuto di promuovere la gloria divina in confronto agli altri; e ricorda che a chi molto è dato, anche ad esse sarà richiesto molto

(2) Ricordate che se siete estranei a Cristo, la vostra conoscenza salvifica con Lui deve essere ora o mai più

2.) A coloro che sono ancora lontani da questi limiti della vita umana

(1) Coloro che sono molto avanti negli anni siano oggetto della tua pietà e delle tue gentili attenzioni. Incoraggiali nel loro lavoro e rallegralgili nel loro dolore

(2) Conoscete ora Dio; e se i vostri giorni saranno abbreviati, la grazia vi condurrà più rapidamente alla vita eterna; e se dovessero essere prolungati per ottant'anni, essa vi sosterrà e vi conforterà in mezzo alla fatica e al dolore della stagione della decadenza

(3) Considera le malattie e le afflizioni che possono esserti inviate nelle prime stagioni della vita, come intese a ricordarti che la morte è vicina e a indurti a sottometterti ad essa allegramente. (H. Belfrage, D. D.)

Da venti a settanta:

La settantesima pietra miliare della vita è qui piantata come alla fine del viaggio. Alcuni vanno oltre; moltitudini non lo raggiungono mai. Prima, dunque, mi rivolgo a quelli di voi che hanno vent'anni. Sei pieno di aspettative. Lei è ambizioso, sempre che valga qualcosa, per un qualche tipo di successo, commerciale, meccanico, professionale, letterario, agricolo, sociale o morale. Siete alla ricerca di ricchezza? Ebbene, ricordate che Dio controlla i mercati monetari, i raccolti, la siccità, i bruchi, le locuste, il sole, la tempesta, la terra, il mare, e voi otterrete ricchezza. Forse non quello che è immagazzinato nelle banche, nelle case e nei campi, ma i tuoi vestiti, il tuo vitto e il tuo riparo, e questo è tutto ciò di cui puoi appropriarti in ogni caso. Che periodo critico, gli anni Venti! Mentre loro continuano, decidi tu la tua occupazione e i principi da cui sarai guidato. Fai le tue amicizie più durature. Tu aggiusti le tue abitudini. Signore Dio onnipotente, abbi pietà di tutti gli uomini e le donne dei vent'anni! Poi mi avvicino a quelli degli anni Trenta. Sei in un'età in cui scopri quanto sia difficile essere riconosciuto e affermato nella tua occupazione o professione. Per certi versi il decennio più difficile della vita sono i trenta, perché i risultati sono generalmente molto lontani dalle aspettative. Nove decimi della poesia della vita ti sono stati tolti da quando sei arrivato ai trent'anni. Gli uomini nelle diverse professioni e occupazioni hanno visto che ti stavi sollevando, e dovevano metterti un preclusione, o avresti potuto in qualche modo ostacolarli. Pensano che tu debba essere soppresso. Il vostro decennio è quello che probabilmente offrirà la più grande opportunità di vittoria, perché c'è la più grande necessità di lotta. Poiché è il momento più grande della lotta, vi scongiuro, in nome di Dio e con la grazia di Dio, di farne il più grande risultato. Il fatto è che, nel modo in cui decidi il decennio presente della tua storia, decidi tutti i decenni successivi. Poi mi avvicino ai quaranta. Il tuo è il decennio delle scoperte. Nessun uomo conosce se stesso fino all'età di quarant'anni. A quel punto ha imparato cosa può fare, o cosa non può fare. Stava navigando nella nebbia e non riusciva a fare i conti, ma ora la situazione si schiarisce abbastanza da permettergli di scoprire la sua vera latitudine e longitudine. Ha scalato, ma ora è arrivato in cima alla collina, e fa un lungo respiro. Oh, questa cima di montagna degli anni Quaranta! Ora avete il carattere che probabilmente avrete per tutto il tempo e per tutta l'eternità. Dimmi, o uomini e donne che hai quarant'anni, le vostre abitudini di pensiero e di vita, e io vi dirò ciò che sarete per sempre! Il mio sermone si avvicina poi agli anni Cinquanta. Questo è il decennio che mostra ciò che sono stati gli altri decenni. Se un giovane ha seminato avena selvatica, ed è vissuto fino a questo momento, ne raccoglie il raccolto negli anni cinquanta, o se per necessità è stato costretto a lavorare troppo in direzioni oneste, è chiamato a stabilirsi con la natura esigente durante gli anni cinquanta. O voi che siete negli anni cinquanta, pensateci! Un mezzo secolo di benedizioni di cui essere grati, e mezzo secolo sottratto a un'esistenza che, nei casi più marcati di longevità, non arriva quasi mai a un secolo intero. A questo punto dovresti essere eminente per la pietà. Hai partecipato a così tante battaglie, dovresti essere un soldato coraggioso. Hai fatto così tanti viaggi, dovresti essere un buon marinaio. Così a lungo protetti e benedetti, dovreste avere un'anima piena di dossologia. Il mio sermone si avvicina agli anni Sessanta. L'inizio di quel decennio è più sorprendente di qualsiasi altro. Nel suo viaggio cronologico l'uomo cavalca piuttosto agevolmente le cifre "2", "3", "4" e "5", ma la cifra "6" gli dà un grande sobbalzo. Dice: "Non può essere che io abbia sessant'anni. Permettetemi di esaminare il vecchio registro di famiglia. Immagino che abbiano commesso un errore. Hanno sbagliato il mio nome nell'elenco delle nascite". Ma no, i fratelli o le sorelle maggiori ricordano il tempo della sua venuta, e c'è qualche parente di un anno più vecchio e un altro parente di un anno più giovane, e abbastanza sicuro che il fatto è stabilito al di là di ogni discussione. Sessanta! Ora, il tuo grande pericolo è la tentazione di piegare le tue facoltà e smettere. Sentirai la tendenza a ricordare. Se non stai attento, inizierai quasi tutto con le parole: "Quando ero ragazzo". Ma dovreste rendere gli anni Sessanta più memorabili per Dio e per la verità rispetto agli anni Cinquanta, o Quaranta, o Trenta. Dovreste fare di più nei prossimi dieci anni di quanto abbiate fatto in qualsiasi trent'anni della vostra vita, a causa di tutta l'esperienza che avete avuto. Il mio soggetto si avvicina poi a quelli degli anni Settanta e oltre. La mia parola per loro è congratulazioni. Avete quasi, se non del tutto, finito. Qua e là una scaramuccia con il peccato residuo del tuo cuore e il peccato del mondo, ma immagino che tu abbia quasi finito. Come ti senti al riguardo? Dovreste essere esultanti perché la vita è una lotta tremenda e, se ve la siete cavata in modo rispettabile e utile, dovreste sentirvi come persone verso la fine di una giornata estiva sedute sulle rocce a guardare il tramonto. La maggior parte dei tuoi amici ha attraversato il confine e tu li raggiungerai molto presto. Ti stanno aspettando. Ciò di cui tutti abbiamo bisogno è di portare il soprannaturale nella nostra vita. Non dipendiamo dal cervello, dai muscoli e dai nervi. Vogliamo una potente scorta di soprannaturale. Come ottenerlo? Proprio come ottieni tutto ciò che vuoi. Su richiesta. Se vuoi qualcosa fai domanda per questo. Con la preghiera fate domanda per il soprannaturale. Portalo nella tua attività quotidiana. Un uomo si alzò a New York durante una riunione di preghiera e disse: "Dio è il mio compagno. Ho fatto affari senza di Lui per vent'anni, e ho fallito ogni due o tre anni. Ho fatto affari con Lui per vent'anni e non ho fallito nemmeno una volta". Oh, porta il soprannaturale in tutti i tuoi affari! (T. Deuteronomio Witt Talmage.)

I giorni dei nostri anni:

I giorni dei nostri anni sono sessant'anni. C'è più suono che realtà in questa affermazione. Le cifre sono illusorie. Prendete dai settant'anni circa cinque anni di infanzia più o meno irresponsabile, e la cifra scende a sessantacinque. Da sessantacinque si sottrae un terzo di se stesso come trascorso nel sonno, e la cifra scende a circa quarantatré anni. Cioè, supponendo che viviamo l'intera serie dei settant'anni. Ma prendiamo la media, evidentemente troppo alta, della vita umana a cinquant'anni: facciamo le stesse deduzioni, e troveremo che la media della vita umana si riduce a circa trent'anni. Ma, sebbene la vita sia breve, tuttavia è immortale; Entrambe le affermazioni sono vere e sono quindi riconciliabili. Le foglie di ogni estate cadono e muoiono, ma le grandi foreste si ingrassano e si rafforzano, e ondeggiano nei venti dei secoli. Un singolo uomo muore e non si può trovare più di quanto non si possa trovare la campana che muore sulla sua tomba, eppure l'umanità continua, continua a costruire le sue città, i suoi templi e le sue torri, a tessere e a filare, a intagliare e a cantare, andando avanti con una grande gioia, come se nessuna tomba fosse mai stata incisa nel petto della terra verde. Non dobbiamo, quindi, lamentarci e lamentarci della nostra piccola giornata; Non dobbiamo rinchiuderci nella piccola prigione dell'incertezza della nostra stessa esistenza; non dobbiamo sederci e leggere la Bibbia finché la morte non ci dice che è tempo di andare. Dobbiamo prendere tutto il mondo come se fosse affar nostro prendercene cura; Dobbiamo essere ispirati dalla nostra immortalità, non scoraggiati dalla nostra fragilità. Fu così che Gesù visse. Morì prima di aver vissuto la metà dei Suoi settant'anni, eppure non morì mai. Disse: "Abbattete il tempio che volete, è buono, e io lo ricostruirò: non potete abbattere i templi di Dio se non perché siano ricostruiti e ampliati". E mentre i nemici lo avevano, l'uno sulla spalla sinistra e l'altro sulla destra, e lo scacciavano in fretta per ucciderlo, Egli girò la testa sopra la spalla, per così dire, e disse: «Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo». Gesù Cristo mantiene ancora il Suo posto nella civiltà. Inizia dove finiscono gli altri. Dove piangono per la stanchezza, Egli mette la Sua forza. Dove il mistero li confonde e li acceca, Egli lo dissipa con molti raggi di luce. Egli è la propiziazione per i miei peccati, sta tra me e Dio, e oh, mistero d'amore, sta tra me e se stesso; poiché anch'egli è giudice, e la sentenza di vita e di morte è sulle sue labbra. Egli conosce i miei giorni, mi conforta con molte promesse. (J. Parker, D.D.)

E se a causa della forza sono ottant'anni, tuttavia la loro forza è fatica e dolore.-La sera della vita dolorosa:-

1.) Dalle debolezze ordinarie del corpo. A pochissimi è permesso di portare con sé nella valle degli anni il vigore della giovinezza. I muscoli perdono la loro elasticità, l'occhio si offusca, l'orecchio è ottuso di udito e tutto il corpo si piega verso la tomba

2.) Dal decadimento delle energie mentali. Il potere del pensiero, della riflessione, dell'associazione, e del ragionamento, il potere del ricordo e della memoria, sembrano tutti partecipare della stessa debolezza come fanno i poteri del corpo

3.) Dalla depressione degli spiriti animali. La mente che è stata attiva e ha suscitato attenzione e rispetto, non può, senza un certo grado di dolore, vedersi trascurata e sprofondare in una relativa disstima. Perciò non possiamo meravigliarci se vediamo attraversare la guancia, solcata dall'età, la lacrima della malinconia

4.) Dalla perdita di compagni. Si erge come un albero che un tempo era in seno a una foresta, ma ora è lasciato a sentire tutto il peso di ogni tempesta, mentre i compagni della sua giovinezza, le cui energie unite avrebbero ostacolato l'esplosione, sono tutti morti; e i suoi rami in decomposizione indicano troppo fortemente che deve presto cedere il terreno a una crescita successiva, e permettere ai venti del cielo di passare senza ostacoli

5.) Dall'impressione che ogni gradino sia sul margine della tomba. Ogni fitta che prova gli ricorda che la sua tomba sarà presto pronta. Il flusso della vita scorre così in ritardo da assicurargli che presto il cuore non batterà più. (D. A. Clark.)

11 SALMO 90

Salmi 90:11

CHI conosce la potenza della Tua ira? Anche secondo il Tuo timore, così è la Tua ira.

(I.) Quando considero le difficoltà che si frappongono alla nostra misurazione del potere dell'ira che risiede nel seno di Dio, concludo che è principalmente la Sua bontà costante e ordinata che ha allontanato il Suo dispiacere dalla vista. Solo occasionalmente la natura suggerisce l'ira. I suoi arrangiamenti deliberati sono tutti ispirati dalla bontà. Ho avuto spesso occasione di osservare con quanta calma la terra si accinge a riparare, con un lavoro lento e utile, il male che era stato fatto in un'ora, e non ho mai potuto assistervi senza ammirazione. Ricordo bene una scena che sembrava mettermi in mezzo alla furia della natura. Una fertile e popolosa valle alpina era stata ridotta in desolazione dalla tempesta di un giorno d'inverno, quando impetuosi torrenti dal cielo avevano strappato le pietre sciolte dal gelo dalla cresta della montagna, e le avevano fatte rotolare giù per le sue enormi costole con un tintinnio simile a un tuono, per scagliarle, una valanga di sterilità, sulle fattorie dei contadini sottostanti. Una volta l'ira del Cielo aveva disfatto il lavoro di generazioni di uomini pazienti, insabbiato le loro fattorie e i loro mulini, divelto dalle radici le loro viti e i loro gelsi, e trasformato in un letto di pietre gli acri su cui era cresciuto il loro grano. Qui, si pensava, si poteva vedere "la potenza della Sua ira". Ma molto prima che io passassi per quella via, la costante beneficenza della terra di Dio, che si prestava a mani laboriose e incessanti, come è solita fare, aveva cominciato a correggere il male della sua improvvisa ira; e anni e anni di prospera agricoltura possono passare su queste famiglie contadine prima che venga un altro giorno di rovina a riempire la loro valle di lamenti. Così la terra testimonia che il Signore è lento all'ira ma di grande misericordia; che "con un po' d'ira nasconde il suo volto da noi per un momento", ma è "con eterna benignità che ha misericordia di noi". L'esperienza che abbiamo avuto di Dio nella nostra vita ha lo stesso effetto. Per la maggior parte di noi, i giorni in cui il disastro è piombato nella nostra vita per schiacciarci possono essere i più memorabili che abbiamo trascorso; ma sono di gran lunga il numero più basso. Conti sui nostri giorni così amari; i nostri più felici da anni. Le influenze salutari e gioiose della munificenza di Dio, della comunione umana, della speranza e dell'affetto naturale, sono tutte intorno a noi continuamente. Il giudizio è la strana opera di Dio; ma la Sua tenera misericordia è su tutte le Sue opere

(II.) Eppure, anche se non possiamo toccare il fondo dell'ira di Dio, e non dobbiamo rimpiangere di non poterlo fare, c'è un modo aperto per noi attraverso il quale possiamo in parte valutarla. L'ira di Dio è "secondo il suo timore"; alla Sua paura, cioè, o alla Sua idoneità a ispirare nel petto degli uomini un terribile e sacro terrore. Attributi come l'infinito, l'immensità, l'imperscrutabilità, l'onnipotenza e l'onnipresenza, sono molto adatti a sopraffare le nostre deboli anime sotto una coscienza di impotenza che è vicina al terrore. Quando a questi si aggiunge la magnificenza morale di una giustizia che giudica secondo un criterio assoluto, e di una perfezione che non tiene conto di nulla in confronto alla mera giustezza o bontà, allora creature fragili e arrendevoli come noi, le cui stesse virtù sono compromessi, in cui non si trova nulla di temperamento perfetto, può più ragionevolmente ritrarsi in preda al terrore

1.) Le anime suscettibili sono a volte, in condizioni favorevoli, spinte a temere dalla mera vastità, o dal mistero, o dalla solitudine delle opere materiali di Dio

2.) La massa degli uomini è troppo priva di immaginazione o troppo stupida per essere molto commossa dalla mera sublimità della creazione quotidiana di Dio. Hanno bisogno di occasionali esplosioni di violenza insolita per pungere i loro cuori e indurli a temerLo. Dio non sempre intende, quando lascia libere malattie o disastri tra gli uomini, "aprire la strada alla Sua ira", come si dice che intendesse quando affliggeva l'antico Egitto. Per la maggior parte Egli intende misericordia. Egli continua a "allontanare la sua ira e non a suscitare tutta la sua ira". Ma ciò che probabilmente progetta con esplosioni eccezionali delle forze fatali che dormono in natura è di risvegliare un sano terrore nei cuori ottusi, e di suggerire quanto terribile possa dimostrarsi la Sua ira quando sarà giunto il momento dell'ira, poiché ora nel tempo della grazia la Sua provvidenza può essere così spaventosa

3.) Tutto questo, però, se lo prendiamo da solo, non significa molto. Per valutare la capacità dell'ira nell'Onnipotente, ho bisogno di conoscere qualcosa di più della Sua forza, più della Sua terribilezza materiale. Devo sapere se esiste nella sua natura morale una severità che lo predisponga ad essere adirato per giusta causa, che lo rafforzi contro l'infermità di un'ingiusta pietà e lo spinga ad essere rigoroso dove è richiesto rigore. In altre parole, Dio ha in Lui qualche elemento di terribilezza morale? È egli di tale serietà mortale nel suo dispiacere contro il torto da poter, nonostante la pietà, infliggere l'estremo del dolore, dell'ira, della morte amara? perché, se è così, è senza dubbio un Dio timorosissimo. Un Essere che possiede una forza come la Sua, e allo stesso tempo non è troppo tenero per usarla contro il peccato, deve essere per ogni peccatore indicibilmente terribile. Non dico se Dio può infliggere la massima sofferenza per il peccato, giudicate di questo; Io dico che Egli può sopportarlo. Sopportava ciò che sarebbe stato spaventoso vedere un altro orso. Egli perseguì il peccato fino alla Sua morte, e nella Sua gelosia per la giustizia soddisfece la giustizia nel Suo stesso sangue. Mi permetto di chiedere a ciascuno di voi che non è sicuro di essersi pentito dei suoi peccati, se pensa che il Dio che si è incarnato ed è morto per il peccato a Gerusalemme sia un Dio con cui è sicuro scherzare. (J. O. Dykes, D.D.)

Sulla grandezza dell'ira di Dio:

Anzitutto vedete come l'ira può essere attribuita a Dio: perché una natura infinita e divina non può essere degradata a quegli affetti e a quelle debolezze che accompagnano i nostri. L'ira è una passione, ma Dio è impassibile. La rabbia è sempre accompagnata da qualche cambiamento nella persona che ce l'ha, ma Dio è immutabile. Certamente, quindi, l'ira e simili affezioni non possono in alcun modo essere attribuite al Dio infinitamente perfetto, nell'accezione corretta e consueta delle parole, ma solo con un'antropopatia. Si dice che Dio si arrabbia, quando fa alcune cose che hanno una similitudine con quegli effetti che l'ira produce negli uomini

(I.) Osservazioni cautelative preparatorie

1.) Ogni dispensazione dura e severa non è un effetto dell'ira di Dio. Lo stesso effetto, per quanto riguarda la materia di esso, può derivare da cause molto diverse. A volte si mette l'amore sul rigore di quelle condotte, che a prima vista sembrano portare in sé le iscrizioni dell'ostilità

2.) C'è una grande differenza tra l'ira di Dio e il Suo odio; grande quanto c'è tra il calore transitorio di una scintilla e i continui fuochi permanenti che alimentano una fornace. Dio era adirato con Mosè, Davide, Ezechia e con il Suo popolo particolare; ma non leggiamo che li odiasse. Gli effetti della Sua ira differiscono tanto dagli effetti del Suo odio, quanto l'astuzia di un dolore presente per la corrosione di un veleno duraturo

(II.) Casi in cui questa insopportabile ira di Dio si esercita e si esercita

1.) Infligge colpi immediati e rimproveri alla coscienza. Quando Dio ferisce un uomo con la perdita di un patrimonio, della sua salute, di un parente, l'intelligenza non è che commisurata alla cosa perduta, povera e finita. Ma quando Egli stesso impiega tutta la sua onnipotenza, ed è sia l'arciere, sia se stesso la freccia, c'è tanta differenza tra questo e il primo, come quando una casa lascia cadere una ragnatela, e quando essa stessa cade su un uomo

2.) L'ira di Dio si esercita inasprendo le afflizioni. Ogni afflizione è di per sé un rancore e una breccia nella nostra felicità; Ma a volte c'è un'energia segreta, che ne riduce e accelera l'azione afflittiva, che un colpo diretto al corpo entrerà nell'anima stessa. Come una freccia nuda lacera e lacera la carne davanti a sé, ma se è intrisa nel veleno, come trafigge con il suo filo, così con il suo veleno aderente marcisce

3.) Si mostra e si esercita maledicendo i godimenti. Possiamo, come Salomone, avere tutto ciò che l'ingegno può inventare, o il desiderio del cuore, e tuttavia alla fine, con lo stesso Salomone, riassumere tutti i nostri racconti in "vanità e vessazione di spirito". Ahimé! non è il corpo e la massa di quelle cose che chiamiamo abbondanza che possono parlare di conforto, quando l'ira di Dio le farà esplodere e le scoraggierà con una maledizione. Possiamo costruire il nostro nido in modo morbido e conveniente, ma questo può facilmente mettere una spina in mezzo ad esso, che ci fermerà nel nostro riposo

(III.) Quelle proprietà e qualifiche che dichiarano ed espongono la straordinaria grandezza dell'ira di Dio

1.) È pienamente commisurato al massimo delle nostre paure, che è notato anche nelle parole del testo: "Secondo il tuo timore, così è la tua ira".

2.) Non solo eguaglia, ma supera e trascende infinitamente le nostre paure. La miseria dei malvagi e la felicità dei santi corrono in egual parallelo; in modo che con l'uno tu possa misurare al meglio le proporzioni dell'altro. E per il primo di questi, ne abbiamo una vivace descrizione in 1Corinzi 2:9

3.) Anche se possiamo provarlo nei nostri pensieri, tuttavia non possiamo portarlo all'interno della comprensione della nostra conoscenza. E la ragione è che le cose che sono gli oggetti propri del sentimento non sono mai perfettamente conosciute, ma essendo sentite

4.) Possiamo prendere una misura della grandezza dell'ira di Dio confrontandola con l'ira degli uomini. Com'è terribile l'ira di un re! Proverbi 19:12. Ma che dire dei terrori di un'ira onnipotente, di un'indignazione infinita?

(IV.) Miglioramento

1.) L'intollerabile miseria di coloro che lavorano sotto un vivo senso dell'ira di Dio per il peccato

2.) L'ineffabile vastità dell'amore di Cristo per l'umanità nelle Sue sofferenze per essa

3.) Terrore per coloro che possono essere tranquilli e in pace con se stessi, dopo aver commesso grandi peccati

4.) La conseguenza e il miglioramento più naturale di tutto ciò che è stato detto dell'ira di Dio, è un avvertimento contro quella cosa maledetta che la provoca. Vediamo come brucia terribilmente; Guardiamoci dal peccato da cui è acceso. (R. Sud, D.D.)

Il potere dell'ira di Dio:

C'è un timore servile di Dio, e c'è anche un timore filiale. L'uno appartiene all'uomo che conosce Dio solo come Creatore, l'altro a colui che per mezzo dello Spirito di adozione è stato condotto a conoscere Dio come Padre. Quale timore, dunque, è quello che il salmista dà come misura dell'ira di Dio: "Anche secondo il tuo timore, così è la tua ira"? Non possiamo decidere tra i due, perché entrambi serviranno ugualmente come standard, e quindi entrambi possono essere considerati come intenzionali dallo Spirito. Ma le difficoltà di interpretazione non sono finite, non appena abbiamo stabilito che il passaggio ammette quindi una doppia applicazione. Ci sono più sensi di uno in cui l'ira di Dio è secondo il Suo timore, sia che si tratti del timore di uno schiavo o del timore di un figlio; e non possiamo, forse, dividere meglio un argomento così intricato, che prendendo le due grandi classi dell'umanità, gli amanti del mondo e gli amanti di Dio, e sforzandoci di mostrare in ogni caso l'applicabilità del testo

(I.) Cominciamo con coloro che finora non hanno prestato orecchio all'invito: "Lasciatevi riconciliare con Dio", e dobbiamo ascoltare questa emozionante domanda che circola tra le loro file: "Chi conosce la potenza dell'ira di Dio?" E allora? Se guardo l'intera famiglia dell'uomo, esiliata dalla felicità per l'offesa del loro antenato, non so nulla della potenza dell'ira di Dio? Se guardo il nostro globo che scende con i suoi brulicanti inquilini nel sepolcro delle acque, se osservo le città della pianura, inzuppate di piogge di fuoco, se vedo Gerusalemme sollevata dal vomere dei Romani, e i suoi figli e le sue figlie dispersi come la cenere di una fornace, se vedo Dio che esemplifica con una terribile fedeltà la parola del salmista, "Egli rende sterile una terra fertile, a causa della malvagità di quelli che vi abitano": non so nulla della potenza dell'ira del Signore? Nessun uomo conosce la potenza dell'ira di Dio, perché quella potenza non si è mai estesa fino in fondo. Non c'è, dunque, alcuna misura dell'ira di Dio, nessun criterio con cui possiamo valutarne l'intensità? Non esiste una misura fissa o standard, ma esiste una variabile. Il timore di Dio dell'uomo malvagio è una misura della Sua ira. C'è una tale paura e un tale terrore di quel Dio alla cui presenza immediata egli si sente sul punto di essere introdotto, che anche coloro che lo amano di più, e lo affascinano di più, indietreggiano di fronte alla follia del suo sguardo e alla paura del suo discorso. E non possiamo dire all'uomo, anche se può essere solo delirante per l'apprensione, che il suo timore di Dio investe l'ira di Dio di un colore più oscuro del suo colore reale. Al contrario, sappiamo che "secondo il timore così è l'ira". Possiamo quindi fermarci e supplicare quelli tra voi che vivono ancora in inimicizia con Dio di mettere seriamente a cuore questa semplice, ma solenne verità: che la paura non è un microscopio, quando si rivolge all'ira del vostro Creatore. Non può dare le vere dimensioni, ma è assolutamente impossibile che dia più grandi del vero. L'ira di Dio è del tutto incommensurabile: una volta risvegliata, non poniamo limiti alla sua potenza; Perciò non è possibile che la paura sia troppo alta: l'ira le tiene il passo nei suoi passi più enormi. Ma l'ira di Dio può essere arrestata; E qui è di nuovo che, secondo la paura, così è l'ira. La paura che ha dato una misura di ira, in se stessa dà anche la misura e il grado in cui dovrebbe essere eseguita. Dio non vuole la morte di alcun peccatore, ma preferisce che tutti gli uomini si pentano, si volgano a Lui e vivano. Che questa paura produca sottomissione, obbedienza; e l'ira che era appena pronta a colpire è mitigata e addolcita; a seconda che gli uomini tremano più o meno ai giudizi di Dio, Dio li esegue più o meno. Così il potere della rabbia non deve essere compreso, perché è del tutto inspiegabile

(II.) Ci rivolgiamo a quegli uomini che sono stati ammessi per adozione nella famiglia di Dio, e cerchiamo i sensi in cui, in riferimento a loro, è vero che, secondo il suo timore, così è l'ira di Dio. Da un versetto del salmo 130 sembrerebbe che il vero timore di Dio nasca dal senso dell'amore che perdona di Dio: "Ma presso di te c'è il perdono, affinché tu sia temuto". Osservate che il timore di Dio è il risultato dell'essere perdonati da Dio. Tracciamo, per un istante, la connessione, e poi passiamola a un'ulteriore illustrazione del testo. Possiamo ammettere che nelle transazioni tra uomo e uomo un tale legame non esiste necessariamente affatto. Il perdono può essere accordato senza cambiare il cuore, e non è necessariamente produttivo di un cambiamento di comportamento; ma il contrario di tutto ciò deve essere affermato quando la parte che perdona è Dio: Egli perdona solo coloro che Egli stesso ha reso penitenti; Egli rinnova l'uomo quando rimette le sue offese, e così c'è subito la certezza che l'uomo che diventa un uomo alterato quando viene perdonato, il perdono lo legherà al servizio di Dio con tutti quei legami di gratitudine e di affetto che un atto di grazia gratuita sembra più calcolato per produrre. E da ciò ne consegue chiaramente che colui che ha la maggior parte del timore di Dio, avrà il senso più acuto dell'ira di Dio. È l'uomo che vive molto sul Calvario, che visita frequentemente la scena dell'agonia del Salvatore e che osserva con meraviglia, con contrizione e con gratitudine lo spargimento del sangue più prezioso per il suo stesso salvataggio dalla perdizione finale: è quest'uomo che temerà Dio con il timore di cui il perdono è genitore; e chi, possiamo ora chiederci, può conoscere così tanto dell'ira di Dio come colui che è così a conoscenza dello svuotamento di quell'ira sul capo del Redentore? In questa unica occasione, anche se non può essere in nessun'altra, Dio ha esposto alla creazione intelligente la potenza della Sua ira; e se non fosse che i nostri affetti sono rapidamente abbattuti dai misteri della morte di Cristo, così che non possiamo farci alcuna idea dell'intensità dell'angoscia, ma siamo rapidamente sconcertati e confusi al solo menzionare il sudore del sangue e i nascondigli del volto del Padre; se potessimo stimare - ma chi può stimare? - l'eternità condensata in un attimo e spinta nell'anima; se potessimo valutare la miseria, se potessimo pesare il fardello, se potessimo contare le frecce, e così portare nel nostro raggio d'azione le resistenze del Salvatore, potrebbe sorgere qualcuno tra noi per rispondere affermativamente alla domanda: "Chi conosce la potenza della Tua ira?" Tuttavia, sebbene nessuno possa affermare della sua conoscenza che essa sia coestensiva con il potere, tuttavia tutti devono percepire che egli porta più lontano la conoscenza di colui che studia più profondamente le sofferenze di Cristo. E se è innegabile che egli temerà di più Dio colui che è più vicino a Cristo nel giardino e sul monte, e se è altrettanto innegabile che colui che più scruta l'angoscia che ha affollato l'opera di espiazione discernerà la maggior parte dell'ira del Signore, allora ne seguirà subito che l'ira è proporzionata al timore. (H. Melvill, B.D.)

12 SALMO 90

Salmi 90:12-17

Insegnaci dunque a contare i nostri giorni, affinché possiamo applicare il nostro cuore alla saggezza.-L'uomo che implora la misericordia di Dio:-

Mosè prega:

(I.) Per una stima corretta della durata della vita. "Insegnaci a contare i nostri giorni", ecc.,

1.) C'è un certo giudizio da formare sulla durata della nostra vita terrena. La preghiera non significa che dovremmo conoscere l'ora, la scena o la circostanza della nostra fine; ma che dovremmo avere l'impressione pratica che la vita è temporanea e preparatoria

2.) C'è una tendenza nell'uomo a trascurare di formarsi una vera stima della vita. "Tutti gli uomini pensano che tutti gli uomini siano mortali tranne loro stessi".

3.) La formazione di un giudizio corretto è essenziale per la saggezza pratica (ver. 12)

(II.) Per una restaurazione delle benedizioni della vita

1.) Favore divino (ver. 13). Il significato è: rimuovi il senso del Tuo dispiacere, benedicici con la consapevolezza del Tuo favore

2.) Vera soddisfazione (ver. 14). Che la soddisfazione sia presto. Vieni subito. Lascia che attraversi tutta la nostra vita. "Affinché possiamo rallegrarci e rallegrarci per tutti i nostri giorni". Che la soddisfazione sia proporzionata secondo la nostra afflizione passata (ver. 15). Lasciamo che le nostre gioie future compensino le nostre afflizioni passate

(III.) Per una scoperta della Divinità nella vita

1.) Nelle Sue opere, agli uomini e ai loro figli (ver. 16). La gloria della vita umana è vedere la gloria di Dio in tutte le opere della Sua mano

2.) Nella prosperità delle opere dell'uomo. (Omilestico.)

Contando i nostri giorni:

Questo è un salmo di vita e di morte, e uno dei più belli di tutta la Bibbia. Colpiscono molto i paragoni che si fanno tra la fragilità e la brevità della vita umana e l'onnipotenza e l'eternità di Dio. Ma un uso corretto del senso della mortalità è una benedizione inestimabile. Dobbiamo tutti essere contabili e aritmetici nel senso migliore. Come i mercanti saggi, dobbiamo spesso fare il punto della situazione per vedere a che punto siamo. E dobbiamo anche contare le nostre notti, con le loro benedizioni di riposo, riposo e rinnovamento, perché la vita umana è incompleta senza la notte così come il giorno

(I.) Ogni uomo deve arrivare al suo ultimo giorno. Siamo nati per morire, e moriamo ogni giorno. La nostra casa non è qui, ma laggiù

(II.) L'uomo ha un tempo stabilito in cui vivere. Giobbe parla di certi limiti che l'uomo non può oltrepassare. La sua vita è inserita entro certi confini dalla Divina Provvidenza

(III.) La vita dell'uomo sulla terra è relativamente breve. Ci viene chiesto di contare i nostri giorni, e non i nostri anni o mesi o settimane. Dobbiamo vivere un giorno alla volta

(IV.) L'uomo è pericolosamente incline a dimenticare questa numerazione. Permette ai giorni di scivolare via inosservati. Conta i suoi buoi e le sue pecore, ma non i suoi giorni. Conta le giornate degli altri uomini, ma non le sue. Come disse Sir Thomas Smith alcuni mesi prima della sua morte, "È un grande peccato che gli uomini non sappiano a quale scopo sono nati nel mondo finché non sono pronti a uscirne".

(V.) La natura della numerazione sostenuta dal salmista. "Insegnaci a contare i nostri giorni, affinché possiamo applicare il nostro cuore alla saggezza". Non possiamo contare correttamente i nostri giorni senza il Signore come nostro Maestro. Dobbiamo andare a fare la numerazione sotto la guida divina. Non si tratta di un conteggio matematico, ma morale, di una contabilità che porta gloria a Dio. Il fine principale dell'uomo è quello di cercare la saggezza, non le ricchezze, o gli onori mondani, o i piaceri peccaminosi, ma la saggezza e non la saggezza del mondo, ma quella di Dio. Abbiamo sottolineato la verità della mortalità dell'uomo, sottolineiamo anche la sua immortalità. (J. O. Davies.)

Insegnamento divino:

(I.) Chi è che insegna? È Dio Stesso. La semplice registrazione, così come è contenuta nel mondo che vediamo, o nella Parola scritta che leggiamo o ascoltiamo, non è di per sé sufficiente. È la lettera, non la vita: non può da sola trasmettere una conoscenza salvifica delle verità, di cui è tuttavia il depositario eletto. Cristo deve essere rivelato in noi così come a noi prima che possiamo conoscerlo come dovremmo. Fu in Lui, come l'apostolo dice ai Galati, che Dio si compiacque di "rivelarsi".

(II.) In che modo Dio insegna? In molti modi. Dai genitori, dai ministri, dagli amici. Anche da oggetti esterni: cimitero, tempesta, epidemia, ecc

(III.) La fine dell'insegnamento di Dio. "Affinché possiamo applicare il nostro cuore alla saggezza". Trovi che questa sia una lezione difficile? Gli Israeliti lo trovarono così, e la loro ostinazione è scritta in un racconto duraturo per il vostro apprendimento. Il vecchio mondo lo trovò così; poiché "mangiavano e bevevano", ecc. Le vergini stolte lo trovarono così. Le loro lampade si erano spente, essi stessi dormivano, quando arrivò lo sposo e la porta fu chiusa. Sei più saggio? Hai tratto profitto da questi avvertimenti? Ti è stato "insegnato"? State contando i vostri giorni con la consapevolezza della differenza relativa tra il tempo e l'eternità? Ma cos'è la saggezza? Questa è la domanda pratica che tanti non si pongono mai, sebbene sia così importante per loro imparare la lezione; anche questa è la domanda che tanti si pongono, ma non a Colui che solo può dare loro la vera risposta. Per esempio, cosa stimava Mosè stesso che fosse la sapienza? Non tutta la cultura degli Egiziani con cui aveva familiarità, perché vi rinunciò, stimando l'obbrobrio di Cristo più di tutte le ricchezze d'Egitto. E qual è la definizione di saggezza di Giobbe Giobbe 28:28; 1 Cor 3:19)? Che cosa dichiarò il grande apostolo che non doveva essere, dopo aver cessato di sedere come Saulo di Tarso ai piedi di Gamaliele? E cosa dice che sia? Primo, il ricevimento di Cristo da parte nostra come peccatori; In secondo luogo, l'ornamento della dottrina nella nostra vita. (Bp. Sumner.)

Contando i nostri giorni:

(I.) Cosa si intende per contare i nostri giorni?

1.) Dobbiamo formare una stima corretta della vita umana, confrontando la sua durata media con i suoi interessi

2.) Dobbiamo nutrire una seria convinzione dell'incertezza della vita. Non vantarti, giovane, della tua forza, né vecchio della tua saggezza, perché un verme è nel germoglio della giovinezza e alla radice dell'età

3.) Dobbiamo prestare un attento occhio ai nostri giorni mentre passano. I giorni, le settimane e gli anni non sono che i punti di riferimento

(II.) Lo scopo specifico per il quale dobbiamo contare i nostri giorni

1.) La saggezza consiste nell'adozione dei mezzi migliori per garantire i fini migliori. In che relazione mi trovo con Dio e con l'eternità? è la prima domanda che ogni uomo dovrebbe porsi. Fino a quando non sarà in grado di rispondere in modo soddisfacente a questa solenne domanda, non sarà che uno sciocco nella conoscenza e un bambino nelle sue ricerche

2.) Per applicare il nostro cuore alla saggezza, dobbiamo moderare i nostri affetti per gli oggetti terreni. L'eternità sarà la nostra grande preoccupazione. Come l'apostolo, impareremo a morire ogni giorno, saremo crocifissi al mondo con i suoi affetti e le sue concupiscenze; Gradualmente si ritirerà e alla fine scomparirà come oggetto di felice contemplazione

3.) Dobbiamo amare in modo particolare quelle grazie che mitigano i dolori e accrescono le gioie della vita presente

4.) Dobbiamo coltivare quelle disposizioni mentali che aumenteranno tutti i legittimi piaceri della vita. L'abituale dipendenza da Dio, camminando con umiltà e gratitudine sotto il suo favore, aggiunge gusto a tutti i nostri piaceri. (S. Summers.)

La transitorietà della vita:

(I.) Le sensazioni suggerite da un retrospettivo del passato

1.) Le analogie della natura che corrispondono alla vita umana. Tutte le cose qui sono doppie. Il mondo esterno corrisponde al mondo interiore. Nessun uomo poteva guardare un ruscello quando era solo da solo, e tutta la compagnia rumorosa che sovrastava i buoni pensieri era scomparsa, senza il pensiero che proprio così la sua particolare corrente di vita sarebbe caduta alla fine nell'"insondabile abisso dove tutto è immobile". Nessun uomo può guardare un campo di grano, nella sua gialla maturazione, che ha passato settimane prima quando era verde, o un convolvolo appassito appena colto, senza provare una castigata sensazione della fugacità di tutte le cose terrene. Nessuno faceva mai una guardia notturna al bivacco, quando il ronzio lontano degli uomini e i colpi sparati a caso annunciavano una possibile morte l'indomani; o guardato nella stanza di un malato, quando il tempo era misurato dal respiro del malato o dall'intollerabile ticchettio dell'orologio, senza una presa più salda sulle realtà della Vita e del Tempo

2.) Mosè sta guardando indietro e il suo sentimento è la perdita. Molti furono consumati, come Core, Datan e Abiram, dall'ira di Dio. Molti guerrieri ebrei colpiti in battaglia, e sopra di lui un mucchio di sabbia. E quelli che ricordavano queste cose erano vecchi, che "consumavano", la sua forte espressione, "le loro forze nel lavoro e nel dolore". Ci troviamo sulla riva di quel mare illimitato che non ripristina mai ciò che vi è caduto una volta; Sentiamo solo il fragore delle onde che pulsano su tutto, per sempre

3.) C'è, anche, un apparente non-raggiungimento. Un sentimento più profondo pervade questo salmo di quello della mera transitorietà: è quello dell'impotenza dello sforzo umano. "Siamo consumati": perire senza meta come l'erba. Nessun uomo era più propenso a sentirlo di Mosè. I cicli delle provvidenze di Dio sono così grandi che le nostre vite ristrette ne misurano a malapena una parte visibile. Così grande che ci chiediamo: cosa possiamo fare? Eppure c'è un desiderio quasi insopprimibile nei nostri cuori di vedere il successo accompagnare le nostre fatiche, di entrare nella Terra Promessa nella nostra vita. È una dura lezione: faticare nella fede e morire nel deserto, non avendo raggiunto le promesse, ma vedendole solo da lontano

(II.) L'uso corretto di questi tristi suggerimenti. Il dovere è fatto con tutta l'energia, quindi, solo quando sentiamo: "Arriva la notte, quando nessun uomo può lavorare", in tutta la sua forza. Vengono presentati due pensieri per rendere tutto questo più facile

1.) L'eternità di Dio. Abbandoneremo le nostre speranze nel cielo e nel progresso, perché è così lento, quando ricordiamo che Dio ha innumerevoli secoli davanti a Lui? O le nostre speranze per il nostro miglioramento personale, quando ricordiamo la nostra immortalità in Colui che è stato il nostro rifugio "di generazione in generazione"? O per i nostri schemi e piani che sembrano fallire, quando ricordiamo che cresceranno dopo di noi, come l'erba sopra le nostre tombe?

2.) La permanenza dei risultati

(1) La permanenza delle nostre stagioni passate. La primavera, l'estate, l'autunno, sono passati, ma il raccolto è raccolto. La giovinezza e la virilità sono passate, ma le loro lezioni sono state apprese. Il passato è nostro solo quando non c'è più

(2) La permanenza degli affetti perduti. Il suono e le parole sono scomparsi, ma il racconto è indelebilmente impresso nel cuore. Quindi i perduti non sono veramente perduti. Forse sono veramente nostri solo quando sono perduti. La loro pazienza, il loro amore, la loro saggezza, sono sacri ora, e vivono in noi

(3) La permanenza di noi stessi: "La bellezza del Signore nostro Dio sia su di noi". Molto sorprendente questo. Noi sopravviviamo. Siamo ciò che il passato ci ha fatto. I risultati del passato siamo noi stessi

(4) La permanenza del lavoro. Non un vero pensiero, una pura risoluzione o un atto d'amore sono mai stati compiuti invano. (F. W. Robertson, M. A.)

Per il nuovo anno:

(I.) La saggezza contemplata nel nostro testo significa qualcosa di simile a questo: "Insegnaci, o Dio, la verità essenziale incarnata nel Signore Gesù Cristo e nella Sua vita. Allora rendici capaci di accettarlo con fede".

(II.) La parola "cuore" include tutte le facoltà. Tutta l'anima e lo spirito, con tutte le loro forze, devono essere applicati nella ricerca della saggezza

(III.) I requisiti di Dio per istruirci

1.) Possiede una conoscenza sufficiente. Non è forse vero che nello studio della storia, della scienza o della filosofia pensiamo i pensieri di Dio? Si dice di Agassiz, che prima di avventurarsi su una linea di indagine, chinava il capo in preghiera e chiedeva a Dio di guidarlo nella scoperta della verità. Preghiamo, allo stesso modo, che Dio ci insegni la sapienza; che Egli ci permetterà di scoprire la verità più alta e più grande; la verità com'è in Cristo Gesù, il Suo unigenito Figlio

2.) Dio ha il potere di insegnare

3.) Dio ha la forte personalità necessaria per impressionare l'allievo

4.) Le opere di Dio sono per noi la prova che Egli è competente per insegnarci la saggezza. Possiamo noi guardare attraverso gli ampi prati delle nostre valli, le dolci terre da pascolo sui pendii delle colline e gli sconfinati campi di grano delle praterie redante, senza sentire nella nostra anima che Egli li ha distesi davanti a noi, e per noi, in infinita saggezza? E mentre scaviamo nelle viscere della terra e scopriamo forze stupende e varie, ricchezze inimmaginabili di oro, argento, rame, petrolio e gas, non siamo confusi e portati ad esclamare: "Quale infinita sapienza, bontà e potenza si manifestano qui"?

(IV.) Il tempo è la nostra unica opportunità per acquisire saggezza. Un filosofo italiano ha espresso nel suo motto "che il tempo era il suo patrimonio; una proprietà, in verità, che non produrrà nulla senza coltivazione, ma che ripagherà sempre abbondantemente le fatiche dell'industria e soddisferà i desideri più estesi, se nessuna parte di essa sarà lasciata devastata per negligenza, invasa da piante nocive, o sistemata per lo spettacolo piuttosto che per l'uso. Il tempo è la nostra opportunità di stimare la vita umana in base allo scopo a cui dovrebbe essere applicata. Dovrebbe essere misurata dall'eternità a cui conduce. (R.

(V.) Cacciatore.)

La vita misurata in giorni:

La vita deve essere misurata in giorni...

(I.) Perché un giorno è una divisione divina del tempo

1.) Questa divisione del nostro tempo da parte di Dio in periodi di cui si deve sentire l'andare e il venire, è una disposizione benefica. Senza di essa la voce del tempo sarebbe monotona in cui dormiremmo, non ascolteremmo; o, anche se ascoltassimo, non ci farebbe alcuna impressione. "I giorni dovrebbero parlare".

2.) Dio ci ha dato, nella disposizione dei "giorni", simboli sorprendenti della vita che essi compongono unitamente. Ogni giorno è l'epitome di una vita. Il mattino dipinge la nostra infanzia, il mezzogiorno la nostra virilità, la notte la nostra morte

(II.) A causa della sua brevità. Non cerchiamo di calcolare la nostra vita mortale in secoli, a malapena in anni; perché sono così incerti, e nel migliore dei casi ce ne sono così pochi. Solo allora ci rendiamo conto che la somma della vita richiede, e ripagherà, un calcolo accurato, e che un errore in essa è di immenso danno

(III.) A causa del suo valore. La polvere d'oro e i diamanti saranno pesati in grani, non in tonnellate. Quindi, a causa della sua preziosità, "il tempo è distribuito dalle particelle", e noi lo contiamo non in decenni o in anni. La vita, nel suo insieme, ha un valore così incalcolabile, che ogni parte di essa è inestimabile

(IV.) A causa della sua impercettibile partenza. La sua partenza finale è abbastanza marcata ed enfatica. L'agonia del lutto, il misterioso processo del morire, lo rendono noto e sentito. Ma è altrettanto e più solennemente vero che la vita se ne va sempre. Rifluisce da noi ad ogni respiro. (Omilestico.)

La brevità della vita umana:

La fragilità del nostro essere; la certezza della nostra morte; la brevità del periodo intermedio; Queste sono idee che ci sono familiari; eppure, strano a dirsi, raramente ci influenzano, giustamente o costantemente. Possiamo usare questa conoscenza per aumentare l'indifferenza stoica; dare pathos e interesse alla poesia; per indurre certi accordi riguardo alla nostra proprietà o alle nostre famiglie: per aumentare, per contrasto, il godimento dell'ora che passa; Ma questi non sono gli scopi essenziali ai quali dovrebbe essere applicata la nostra conoscenza della brevità della vita. In mezzo a tutte queste speculazioni potremmo non riuscire ad "applicare il nostro cuore alla saggezza".

(I.) La brevità della vita umana. "Polvere sei e in polvere ritornerai". Contro questo destino nessuna sagacia e nessuna prosperità possono costruire un rifugio

(II.) La nostra indisposizione a contemplare saggiamente i risultati di quella brevità. Ciò che segue la morte; l'introduzione a un altro mondo; responsabilità; giudizio a venire; la visione di Dio; eterno bene o guaio; la mediazione amichevole o ostile di Cristo; il carattere spirituale che accoglie o si oppone alle manifestazioni celesti della verità e della saggezza; Queste sono le associazioni che appartengono propriamente alla morte. Eppure, da questa visione della morte, gli uomini si allontanano deliberatamente!

(III.) Così situato, così smascherato, così ingannato, come diventa palpabile la verità, che un uso saggio della nostra convinzione della mortalità è il dono di Dio. A meno che Dio non si degni di insegnare, noi rifiutiamo di imparare. I mezzi di istruzione sono davvero abbondanti. Molta conoscenza galleggia nel mondo; e gli eventi quotidiani della vita pronunciano accenti solenni, se eravamo disposti ad ascoltare. Ma la macchina dell'istruzione; l'apparato della rivelazione; La combinazione degli eventi, sono inadeguati a renderci saggi. Questi sono i mezzi della saggezza, ma non sono la disposizione ad essere saggi. La conversione del cuore viene da Dio. (G. T. Noel, M.A.)

Contando i nostri giorni (ai bambini):

(I.) Cosa significa contare i nostri giorni

1.) Per scoprire il numero di loro. Non si può sperare di vivere oltre i settant'anni; È una possibilità pari che tu viva fino a trent'anni; e non sei sicuro di vivere un giorno

2.) Considerare il tipo di loro. Sono stati tutti giorni di benedizione, ma tutti di peccato. Eppure Dio ti ha risparmiato, e tutti i Suoi doni continuano con te

(II.) Per quale scopo dobbiamo contare i nostri giorni

1.) In modo da essere pronti per l'ultimo quando arriverà. Qual è la preparazione necessaria? Essere in Cristo, e così sfuggire alla condanna nel giudizio Romani 8:1. Essere come Cristo, e quindi adatto per le gioie pure e la compagnia del cielo 1Giovanni 3:2. Essere ognuna di queste cose ora, come il nostro ultimo giorno può venire in qualsiasi momento Matteo 24:44

2.) In modo da usarli al meglio. Il tempo dedicato al peccato è sprecato e qualcosa di peggio. Non devi solo fare, ma fare del bene. Coltivare il giardino della vita. Scavare le zizzanie e scavare i fiori e le erbe utili ( Efesini 4:22). Coltiva anche il giardino del tuo prossimo. Aiutare i peccatori a uscire dal peccato, i sofferenti dalla malattia, gli afflitti dal dolore 1Giovanni 3:17; Romani 9:1-3; 2Corinzi 1:4

3.) In modo da recuperare i giorni perduti. Il tempo è un fiume, e scorre solo una volta sotto i ponti della vita. Il tempo ancora perduto può essere recuperato un po' lavorando di più nel tempo che rimane. Il treno in ritardo sul tempo compensa con una velocità extra. Puoi fare lo stesso. In un'ora completa il lavoro di due

(III.) Come dobbiamo imparare a contare correttamente i nostri giorni. "Allora insegnaci", ecc. Il testo è una preghiera. Mosè non poteva contare i suoi giorni con profitto. Ma Dio poteva insegnarglielo, e lui piange per essere ammaestrato. Non si può iniziare tutto questo troppo presto. L'Inquisizione torturava le sue vittime mettendole in una cella che si contraeva gradualmente fino a schiacciarle a morte. Così la vita, grande e spaziosa in gioventù, si restringe di anno in anno, finché alla fine siamo schiacciati tra le braccia della morte. Quindi inizia presto. (J. E. Henry, M.A.)

Il saggio calcolo del tempo:

(I.) Noi, come cristiani, dobbiamo apprezzare le opportunità che ci si presentano per fare grandi progressi nella conoscenza, nel miglioramento intellettuale. Tutto tende a mostrare che la razza umana non sarà presto sotto nessun altro governo se non quello della mente; che, quali che siano gli strumenti di cui si servirà, l'intelligenza sarà il braccio che governerà il mondo. Da fini non più elevati di quelli che la terra può permettersi, una moltitudine di menti non santificate è stata stimolata fino alla morte nella carriera del miglioramento mentale. Il tempo, la salute, le ricchezze, la vita, sono stati sacrificati per superare la conoscenza delle loro anime. Ma ogni cristiano ha motivi infinitamente più alti che lo spingono ad acquisire la vera scienza. Se gli si chiede perché si sta affaticando per ottenere riserve di conoscenza, può rispondere, perché "il Signore ne ha bisogno".

(II.) Dovremmo contare sulle opportunità che si presentano per formare un carattere religioso elevato

1.) Uno di questi è il risveglio dell'attenzione e l'aumento delle facilità per lo studio della Bibbia

2.) Come un altro evento di questi tempi, adattato a formare un carattere religioso, possiamo notare sotto certi aspetti un salutare cambiamento nel ministero del Vangelo. Ora è liberata da molti degli ingombri delle epoche precedenti che hanno distrutto il suo potere sulla coscienza e sul cuore

3.) Un altro fatto che ha a che fare con questo punto è che i giorni che stiamo enumerando sono giorni in cui "il glorioso ministero dello Spirito", in quella forma che ha assunto dopo l'ascensione di Gesù, è diventato più pervasivo ed efficace di quanto non lo sia stato dal giorno di Pentecoste

(III.) Dovremmo contare sull'esercizio di un'influenza molto più estesa come cristiani. Tali sono le leggi del nostro essere intellettuale e sociale, e tali sono le relazioni e le connessioni di una mente con un'altra, che un'influenza di qualche tipo dobbiamo e inevitabilmente eserciteremo. Il tipo di influenza esercitata, e la direzione che tale influenza prenderà, sarà uno degli elementi più solenni dell'ultimo conto dell'uomo al suo Dio. Gli elementi dell'influenza cristiana sono la conoscenza e la santità. Quanto più è disponibile il potere del santo esempio ora che in quei giorni passati, quando la popolazione era più scarsa e i mezzi di comunicazione personale più limitati! Quale organo di estesa influenza cristiana costituisce la stampa religiosa! Pensate anche a quali strumenti di potere sono messi nelle mani dei cristiani dall'organizzazione delle grandi società benefiche di questi tempi. Possono così veramente estendersi, in un senso importante, "oltre la loro misura", possono stendere il braccio della misericordia e riversare luce sulle tenebre e sulle miserie di tutta la terra. (D. L. Carroll, D.D.)

Contando i nostri giorni:

(I.) Cosa è implicito. Per fare una giusta stima dei nostri giorni, calcolamo...

1.) Quei giorni, o divisioni del tempo, in cui non sentiamo né bene né male, né gioia né dolore, e in cui non pratichiamo né virtù né vizio, e che, per questa ragione, chiamo giorni di nulla; Consideriamoli e confrontiamoli con i giorni della realtà

2.) I giorni dell'avversità, e confrontali con i giorni della prosperità

3.) I giorni di languore e stanchezza, e confrontali con i giorni di delizia e piacere

4.) I giorni che abbiamo dedicato al mondo, e confrontateli con i giorni che abbiamo dedicato alla religione

5.) La quantità del tutto, per poter scoprire quanto è lunga la durata di una vita fatta di giorni di nulla e di realtà; di giorni di prosperità e di avversità; di giorni di piacere e di languore; di giorni dedicati al mondo e alla salvezza dell'anima

(II.) Conclusioni

1.) La vanità della vita che è ora, offre la prova più chiara della vita futura

2.) Né le cose buone, né quelle cattive, di una vita che passa con tanta rapidità, dovrebbero fare un'impressione molto profonda su un'anima la cui durata è eterna

3.) Questa vita è un periodo di prova, che ci viene assegnato allo scopo di fare la nostra scelta tra la felicità eterna o l'infelicità

4.) Una vita attraverso la quale è stato dedicato più tempo a un mondo presente, che alla preparazione per l'eternità, non corrisponde alle vedute che il Creatore ha proposto a se stesso, quando ci ha posto in questa economia di attesa

5.) Un peccatore che non si è conformato alle opinioni che Dio ha proposto a se stesso nel metterlo sotto un'economia di disciplina e di prova, dovrebbe riversare la sua anima in rendimento di grazie, affinché Dio si compiaccia ancora di allungarla

6.) Le creature a favore delle quali Dio si compiace di prolungare ancora il giorno della grazia, l'economia della longanimità, che hanno migliorato con così poco scopo, non dovrebbero più indugiare, no, nemmeno per un momento, ad avvalersi di una dilazione così graziosamente intesa. (James Saurin.)

Giusta stima della vita:

La preghiera implica:

(I.) Che c'è un certo giudizio da formare sulla durata di una vita terrena. Cos'è? Non l'ora, la scena o le circostanze esatte della nostra fine. Ringraziamo il Cielo per aver nascosto tutto questo. L'ignoranza di questo è...

1.) Essenziale per la nostra vigilanza pratica

2.) Al nostro piacere personale

3.) Alla nostra utilità sociale. Significa che dovremmo avere l'impressione pratica che la vita qui sia temporanea e preparatoria

(II.) Che c'è una tendenza nell'uomo a trascurare la formazione di un tale giudizio. Perché questa tendenza?

1.) Non per mancanza di circostanze che lo suggeriscano. La storia, l'osservazione, l'esperienza: tutto ci ricorda ogni giorno la nostra fine

2.) Non da alcun dubbio che abbiamo sull'importanza di realizzarlo. Tutti ne riconoscono l'importanza. Ma...

(1) Dalla laicità di un unico scopo dominante

(2) Dall'istintiva ripugnanza che abbiamo verso la morte

(3) Dal timore morale di future ritorsioni

(4) Dalle suggestioni illusorie del tentatore. "Voi non morirete affatto".

(III.) Che la formazione di un giudizio corretto è essenziale per la saggezza pratica. "Affinché possiamo applicare il nostro cuore alla saggezza".

1.) Tale giudizio servirebbe a farci capire il nesso tra questa vita e il futuro

2.) Servirebbe a moderare i nostri affetti nei confronti di questa terra

3.) Servirebbe a riconciliarci con le disposizioni della Provvidenza. Siamo pellegrini, viaggiatori, studiosi

4.) Servirebbe a stimolarci a sottomettere tutte le circostanze di questa vita a una superiore. Il tempo ci sta portando via e tutto il resto. (Omilestico.)

La giusta stima della brevità della vita umana e del nostro giusto impiego qui:

(I.) Per quanto riguarda il mondo attuale

1.) Poiché tutte le virtù in generale, sia per la loro propria influenza, sia per la benedizione di Dio, che la ragione ci porta ad aspettarci, e la Scrittura ci assicura espressamente, conducono a prolungare i nostri giorni, la considerazione della loro naturale brevità può ben indirizzarci a una condotta virtuosa; in particolare alla sobrietà, alla temperanza e alla castità; a una prudente moderazione dell'ira; e a qualsiasi dovere sia annessa in particolare la promessa o la prospettiva di una lunga vita

2.) Poiché abbiamo solo poco tempo per stare qui, è nostra saggezza renderlo il più facile e piacevole possibile per noi stessi, e per tutti coloro con cui abbiamo qualche rapporto; e di imitare le persone di prudenza, che di tanto in tanto fanno viaggi insieme; sopportando il temperamento e il comportamento degli altri; dando conforto e assistenza reciproca nelle disgrazie e negli inconvenienti del cammino; e cercando continuamente di conservare o ripristinare il buon umore e l'allegria della compagnia

3.) La brevità della vita dovrebbe insegnarci ad essere rapidi e diligenti nel fare tutte le cose che dobbiamo fare

4.) La brevità e la precarietà del nostro attuale stato d'essere dovrebbero insegnarci a evitare lunghe ricerche di profitti o preminenze mondane; che probabilmente o non avremo il tempo di raggiungere, o dovremo presto smettere

5.) Un quinto uso della numerazione dei nostri giorni è quello di controllare e comporre tutte le forti emozioni della mente riguardo alle preoccupazioni mondane; perché in uno stato così transitorio non ci può essere nulla che li meriti. Perché dovremmo essere euforici con la speranza di un bene futuro, quando sia la nostra vita, sia coloro da cui possono dipendere le nostre aspettative, sono soggetti a tali innumerevoli possibilità; E quanto più in alto ci innalziamo nell'immaginazione, tanto più dolorosa sarà la nostra caduta? Perché, ancora, dovremmo essere abbattuti dalla paura dei mali futuri, quando mille accidenti, che nessuno di noi può indovinare in anticipo, possono impedirne l'arrivo; O, se arrivano, la nostra testa può essere abbastanza bassa prima di quel momento, e abbastanza lontana dal modo di sentirle?

6.) La lezione più importante, insegnataci dalla brevità e dall'incertezza della nostra vita presente, considerata in se stessa, è che possiamo ragionevolmente aspettarci, e quindi dovremmo continuamente aspettarci un'altra

(II.) Per quanto riguarda la vita eterna che deve seguire. Quali che siano le conclusioni che gli uomini possono pensare di poter trarre da questo punto di vista, tuttavia, quando la nostra vita sulla terra è contemplata come uno stato di preparazione per un altro e senza fine, allora né l'ingegno, né quasi la follia dell'uomo, possono trarre altro che deduzioni virtuose dalla sua brevità

1.) Convinzione della necessità di applicare diligentemente per conoscere e compiere il nostro dovere

2.) Incoraggiamento a perseverare in esso fino alla fine contro la tentazione

3.) Sostegno nelle afflizioni a cui siamo esposti nel frattempo. (T. Secker.)

Saggezza di vita:

Qual è la saggezza che deriva dalla contazione dei nostri giorni? Piuttosto, lasciatemi metterla in questo modo: quali sono le varietà della vita umana che questa saggezza condanna?

1.) La vita ansiosa. Una questione di temperamento, direte voi. Sì, fino a un certo punto. Il sangue, l'indole ereditata, non possono essere trascurati qui. Allora si dice che questa condizione di eccessiva ansia della mente sia il risultato di una salute compromessa. E anche qui c'è una verità. È solo una persona molto superiore che può elevarsi al di sopra e trionfare sulla sua condizione fisica; che può essere equilibrato, saggio e tenero, quando il corpo è malato. Ma ammettendo tutto questo, non si deve ancora tralasciare qui l'educazione, la ragione, la verità. C'è una cosa come un uomo che prende se stesso in mano per la correzione. Può chiamare la ragione in suo aiuto. Può colpire la sua propensione con la mano della verità. Così, qui, la mano della verità è alzata per colpire, per condannare. Primo, questa verità, la tua impotenza; in secondo luogo, l'infinita bontà di Dio. E ora arriva la saggezza del testo, la più acuta, la più forte di tutte da rimproverare e condannare qui. Così parla: presto sarà finita. Il sogno sarà presto passato. La battaglia sarà presto combattuta. Non preoccuparti allora. Il fardello è così pesante che lo porterai solo per un giorno. La prova è così dura che presto avrete una via di fuga. Queste cose avranno presto una fine, e questo per sempre. Oh, com'è tranquilla, com'è pacifica la regione in cui si affretta la vita umana!

2.) La vita egoistica. Questo copre l'intera gamma dalla mera indifferenza all'odio; dalle mani giunte in presenza del bisogno umano, alle mani alzate per abbattere i deboli e i lottatori. Considerate che solo per il breve periodo di questa vita è dato a ciascuno di noi di lavorare la nostra forza vitale per il benessere dei nostri simili

3.) La vita mondana. Può essere per fare soldi; può essere per entrare in posti d'onore; Può essere l'acquisizione di conoscenze. Non importa. Solo perché la vita dell'uomo sia circoscritta dai sensi. Solo perché nei suoi sconfini più nobili sia delimitata da questo mondo. In modo che l'uomo non ami, non pensi, non si preoccupi di nulla che non possa maneggiare, né vedere, né analizzare. Proprio come è così sicuro che questo è il caso, così sicuramente la saggezza per cui si prega nel testo condanna: "Stolto, non hai contato i tuoi giorni".

4.) La vita irreligiosa o non cristiana. Il fatto che i nostri giorni possano finire in qualsiasi momento non condanna forse una tale vita? L'impreparazione a un evento che può precipitare da un momento all'altro, non è questa una follia? (S. S. Mitchell, D.D.)

Il tempo saggiamente calcolato:

(I.) La supplica del salmista. Suggerisce:

1.) Un dovere da adempiere: "conta i nostri giorni". Il termine stesso implica:

(1) Che hanno un limite, e che questo rientra nell'ambito dei nostri poteri di calcolo. La storia potrebbe presto essere raccontata

(2) L'incertezza della vita

(3) La preziosità del tempo. Come l'avaro conta e racconta il suo oro perché è il suo tesoro, e teme che un solo pezzo vada perduto, così il figlio dell'eternità dovrebbe contare quei pochi e fugaci giorni che costituiscono la sua unica stagione per prepararsi all'eternità. Solo qui la parsimonia è una virtù

2.) Un'inattitudine da parte dell'uomo all'adempimento del dovere. Egli è chiamato, infatti, a ciò per cui il suo intelletto è qualificato, ma a cui il suo cuore non è incline

3.) Questo dovere comporta:

(1) Un confronto tra il numero dei nostri giorni e la durata dell'eternità

(2) Un confronto tra il lavoro che dobbiamo fare e lo spazio assegnato per la sua realizzazione

3.) Il suo bisogno di assistenza nel dovere. Dio comunica questa istruzione necessaria con la Sua Parola, la Sua Provvidenza e il Suo Spirito, ricordando con molti testi solenni, con molte dispensazioni di risveglio e con molti ammonimenti interiori, che "il tempo è breve".

(II.) Il fine a cui era diretta la petizione. Che cos'è la "saggezza"? Non c'è bisogno di una definizione migliore di quella che lo descrive per consistere nel "perseguire il fine migliore con i mezzi migliori"; E vedendo che la felicità è "il fine e lo scopo del nostro essere", e che la santità è l'unico mezzo rivelato per assicurarla, la definizione in questione identifica ovviamente la saggezza con la pietà. "Il timore del Signore, questa è sapienza". Cercate, quindi, di applicare il vostro cuore alla "sapienza che scende dall'alto". (C. F. Childe, M.A.)

L'aritmetica divina della vita:

Se mai dobbiamo praticare quella che è stata chiamata l'aritmetica divina della vita, è alla fine di un anno e all'inizio di un altro. Nelle città di guarnigione c'è un cannone sparato a mezzogiorno, e quando le persone non abituate lo sentono per la prima volta, generalmente si mettono in moto e dicono: "Oh mio Dio!", così che il cannone è spesso chiamato dai soldati "Oh mio Dio!" Le persone sono spaventate dal rumore, ma potrebbero anche sussultare al pensiero di quanto velocemente passi ogni giorno. Quanto più dovremmo sentire il passare di un anno! Abbiamo conosciuto madri affettuose che ogni anno facevano fotografare i loro figli per confrontare le immagini e vedere i progressi che erano stati fatti. Se le nostre fotografie spirituali fossero confrontate con quelle dell'anno scorso, saremmo cresciuti nella grazia? Siamo stati felici come avremmo potuto essere; abbiamo compiuto atti di pura gentilezza altruistica; qualcuno è stato molto meglio per la nostra esistenza durante l'anno passato; Abbiamo offerto una preghiera ininterrotta? Lasciamo che le pareti delle nostre camere parlino; Lasciamo parlare le nostre chiese, le nostre case, i nostri uffici. Siamo più fiduciosi in Dio e più utili all'uomo? (E. J. Hardy, M.A.)

Il vero uso del tempo:

L'uomo che conta bene i suoi giorni, li conta non come se finissero qualcosa, ma come se iniziassero qualcosa. Egli pensa che essi, nella loro fine, lo portino non a una fine, ma a un inizio, un inizio per il quale, se usati correttamente, lo preparano e lo preparano. Non dovresti guardare gli uomini e le donne come se fossero cresciuti, come alberi che si ergono nella loro maturità sotto i tuoi occhi. Dovreste considerarli come semi che sono stati piantati, che sono ancora nascosti, ma che sono destinati ad avere l'apparenza di una piena crescita a poco a poco. Se solo ti porterai con il pensiero oltre il tempo di ciò che chiami morte; se solo prolungherete la vostra vita all'infinito e concepirete di continuare a essere esseri viventi con tutti i vostri poteri attuali amplificati e vivificati a una maggiore intensità di espressione per sempre e per sempre; se solo penserete a voi stessi come aventi connessioni strette ed enfatiche con ciò che è al di là così come con ciò che è qui, se solo penserete a voi stessi in questo modo, dico, fino a quando il mondo a venire non sarà diventato così reale e impressionante per la vostra coscienza come lo è il mondo attuale, allora darete la vera misura e darete il vero significato al tempo. Vedrai quindi quanto vale e cosa non vale. Vedrai allora a cosa dovrebbe portare e a cosa non puoi permetterti di portare. E vedendo questo, applicherete i vostri cuori alla saggezza. Saggezza è una grande parola, perché l'idea che simboleggia è grande. È più grande della conoscenza, perché la conoscenza simboleggia solo ciò che si è ricevuto. La conoscenza simboleggia l'accumulo di fatti, la raccolta e la conservazione di informazioni, la ricezione da parte dei nostri ricordi di tutto ciò che è stato scoperto. Ma la saggezza rappresenta quel potere più sottile, quella caratteristica più alta della mente, che suggerisce la corretta applicazione dei fatti, il giusto uso della conoscenza, la corretta direzione delle nostre facoltà. Colui il cui cuore è applicato alla saggezza si è messo in una posizione tale da poter pensare divinamente, pensare come Dio penserebbe al suo posto. Avete questa saggezza che tocca il governo della vostra vita? Vedete i vostri legami con l'eternità, con la sua legge e il suo amore, con le sue opportunità e le sue occasioni, con le sue gioie e le sue glorie? Vivete come dovrebbero vivere coloro che non possono mai smettere di vivere, che non possono nemmeno rimanere quello che sono, ma devono diventare migliori o peggiori? È bene per noi che possiamo essere istruiti da Dio. È un bene che il cielo non ci abbia lasciati nella nostra ignoranza. Che cosa saprebbe il mondo del bene e del male se non fosse per Dio? Che cosa dovremmo sapere anche noi stessi se non per Lui? Accettiamo, quindi, sempre più Dio come nostro Maestro. Leggiamo la Sua Santa Parola con profonda attenzione. Studiamo la Natura con occhi riverenti e indagatori. Informiamoci con ogni mezzo riguardo a quei grandi doveri e obblighi che ci liberano dalla frivolezza e dal peccato. (W. H. Murray.)

Come è giusto contare i nostri giorni:

Stavo leggendo di Re Alfredo, che, molto prima che fossero inventati gli orologi moderni, era solito dividere il giorno in tre parti, otto ore ciascuna, e poi aveva tre candele di cera. Quando la prima candela si era accesa fino all'incavo, erano trascorse otto ore; e quando la seconda candela era bruciata fino all'incavo, erano trascorse altre otto ore; e quando tutti e tre furono usciti, il giorno era passato. Oh, che alcuni di noi, invece di calcolare i nostri giorni con un qualsiasi orologio terreno, possano calcolarli in base al numero di opportunità e misericordie che stanno bruciando e si stanno spegnendo, per non essere mai più riaccese. (T. Deuteronomio Witt Talmage.)

13 SALMO 90

Salmi 90:13

RITorna, o Signore, fino a quando? e lascia che Tu ti penta riguardo ai Tuoi servi. - Il ritorno di Dio all'anima o alla nazione:

(I.) A volte Dio diserta e si allontana dal Suo popolo per un certo tempo. Non per quanto riguarda la loro unione, ma per quanto riguarda la comunione e la manifestazione. Sebbene nulla sia nascosto al calore di questo sole, tuttavia le nostre anime possono essere nascoste alla luce di questo sole: Dio a volte si allontana dal Suo popolo. Ci sono alcune grazie che non si aprono né si manifestano se non nel giorno splendente della presenza di Dio: gratitudine, gioia, sicurezza. Ma ci sono altre grazie, che si vedono meglio quando Dio si ritira e quando Dio è assente: la fede in Dio, e l'amore per Dio in particolare

(II.) Il popolo di Dio è molto sensibile al Suo dispiacere. Lo considerano una cosa molto noiosa; e molto afflittivo. "O Signore, fino a quando?" Senza la presenza di Dio non hanno alcun godimento, i loro godimenti sono come nessun godimento: la presenza di Dio con loro è il culmine di tutti i loro godimenti. Se il sole è tramontato, non sono tutte le torce e le candele accese che ti daranno una giornata; e se Dio se ne va, non è che tutte le comodità della tua creatura ti daranno gioia

(III.) Nel tempo di quelle partenze, il loro grande desiderio è che Dio ritorni. Che cos'è la presenza di Dio se non la cosa più desiderabile al mondo? Atti 3:19. La presenza di Dio è il piacere del santo. Dio non ritorna mai a mani vuote dal Suo popolo. Quando li avrà colpiti, riverserà su di loro più amore che mai

(IV.) Quando il Signore ritorna al Suo popolo, si pente dei Suoi servi

1.) Dio non si pente cambiando il Suo affetto, ma cambiando la Sua dispensazione

2.) Dio si pentirà più facilmente dei Suoi giudizi che delle Sue misericordie

3.) Come può sembrare che quando Dio ritornerà al Suo popolo, allora si pentirà riguardo ai Suoi servitori. Perché questo appare dalla cosa stessa. Se un uomo dice che se ne andrà da una tale città e non tornerà mai più, e poi ritornerà, si pente della cosa, con il suo ritorno; e così riguardo a Dio Geremia 18:7, 8

4.) Ma allora, come sapremo nel caso in cui Dio fosse assente, o Dio se ne andasse, per sapere che Dio ritornerà di nuovo? Potresti saperlo dai tuoi parenti. Se sei in alleanza con Dio, Dio tornerà di nuovo a te anche se ora è assente; "Quand'anche vi affliggesse con verghe, la sua benignità non vi toglierà, né permetterà che la sua fedeltà venga meno".

(V.) Che cosa faremo perché Dio ritorni?

1.) Siate certi di questo, che tenete aperta la vostra porta, la porta del vostro cuore aperta per il ritorno di Cristo. Quando il padrone è all'estero, il servo si alza per tenere la porta aperta per il suo ingresso

2.) Sii sicuro di questo, che ora, nel tempo dell'assenza di Cristo, non trascuri alcun dovere, anche se molto sgradevole per te. Quanto più sgradevole è ora il dovere verso di voi a causa dell'assenza di Cristo, tanto più è gradito a Cristo

3.) Assicurati di andare e stare lì dove c'era Cristo. (W. Bridge, M.A.)

14 SALMO 90

Salmi 90:14

SAZici presto con la Tua misericordia, affinché possiamo rallegrarci e rallegrarci tutti i nostri giorni.-Un precoce interesse per la misericordia di Dio essenziale per una vita felice:

1.) Affinché un uomo possa vivere felicemente, che possa gioire ed essere lieto per tutti i suoi giorni, è necessario che sia presto liberato da tutte le paure della morte. Si dirà che potrebbe rifiutarsi di pensare alla morte? Rispondo, non può sempre bandire questo argomento dai suoi pensieri in un mondo come questo, dove accadono tante cose che sono adatte a ricordarglielo. Ma da questa causa di infelicità, l'uomo che ottiene presto una prova soddisfacente di essere soggetto alla misericordia perdonante di Dio, è completamente libero

2.) Affinché un uomo possa gioire ed essere lieto per tutti i suoi giorni, è necessario che sia liberato nella prima infanzia da una coscienza sporca e dalle apprensioni per il dispiacere di Dio. Ma da queste cause di infelicità è libero l'uomo che si accontenta presto della misericordia perdonante di Dio. Egli gode della pace della coscienza e della pace con Dio per mezzo del nostro Signore Gesù Cristo

3.) Per rendere felice un uomo durante tutto il progresso della vita, è necessario che egli sia presto liberato dalle preoccupazioni e dalle ansietà, e specialmente dal timore di perdere ciò che ama di più. Ma è impossibile che un peccatore non perdonato si senta perfettamente al sicuro, o che sia libero da preoccupazioni, ansietà e apprensione

4.) Affinché un uomo possa gioire ed essere lieto per tutti i suoi giorni, deve imparare presto, in qualunque stato si trovi, ad essere contento. Un uomo scontento è, naturalmente, un uomo infelice. Ma è impossibile che un peccatore non convertito debba essere altrimenti che scontento. Mentre l'anima è vuota, non può che sentirsi a disagio, insoddisfatta, scontenta. Ma ben diversa è la situazione di chi si accontenta presto della misericordia di Dio. Ciò che il peccatore cerca invano lo ha trovato. La luce che diffonde il suo splendore sul suo cammino non è fornita dalle lampade, ma dal sole, un sole che non tramonta mai. L'acqua che disseta il suo spirito sgorga non da cisterne rotte, ma dall'inesauribile fonte di acque vive

5.) Affinché un uomo possa gioire ed essere lieto per tutti i suoi giorni, è assolutamente necessario che ottenga presto il dominio dei suoi appetiti e delle sue passioni, e sia al sicuro contro i mali in cui lo condurrebbero. E nessun giovane può avere la certezza di non essere lasciato a formare tali abitudini, a meno che non ottenga quella sicurezza che è offerta dalla grazia santificante e dalla misericordia che perdona di Dio. Non presumere dunque, giovanotto, sulle tue forze. Dove tanti altri sono caduti, tu puoi cadere. Contro una tale caduta non puoi avere alcuna sicurezza finché non ottieni la protezione di Dio. Lascia che Egli ti sostenga, e allora, e solo allora, sarai al sicuro. Questa sicurezza è goduta da tutti coloro che sono soddisfatti fin dall'inizio della Sua misericordia. (E. Payson, D.D.)

Soddisfazione duratura:

Il testo ci pone davanti...

(I.) Ciò che solo può appagare l'anima

(II.) Quando tale soddisfazione dovrebbe essere cercata. Oh, cercarlo presto! Quanto è più facile, quanto più ragionevole e secondo l'ordine delle cose, che trascurarlo. Non lasciate che le frivolezze, le sciocchezze, le illusioni e i sogni ad occhi aperti della vita vi ingannino dell'unica grande cosa

(III.) I risultati benedetti di quella soddisfazione, se cercati e trovati. Il vero disegno del Vangelo è quello di riportare la razza umana alla felicità, alla gloria e all'immortalità. (H. Stowell, M.A.)

La preghiera e la supplica:

(I.) La preghiera

1.) Il tipo di benedizione cercata. "La tua misericordia."

2.) La sua misura. "Soddisfacici." Non ho mai conosciuto uno studioso che avesse così tanto sapere da non desiderarne più; o un uomo ricco che era così ricco da non volere più ricchezze; o un uomo di mondo che aveva avuto tanti piaceri, da non desiderarne di più; o uno che era così benestante, da essere completamente soddisfatto sotto ogni aspetto. C'è sempre un desiderio ardente per qualcosa che non abbiamo. Non possiamo mai dire: "Basta!". C'è solo una cosa che riempirà ogni cuore, ed è la misericordia di Dio. Quando un uomo ha questo, può dire, con Paolo: "Ho tutto e abbondo".

3.) Il tempo. «Di buon'ora», al mattino. Questa è la preghiera stessa per i giovani. Si può dire che siano nel mattino della vita. Non puoi mai chiedere o ottenere la benedizione troppo presto, troppo presto

(II.) Il motivo. "Affinché possiamo rallegrarci e rallegrarci per tutti i nostri giorni". La ragione addotta a sostegno della preghiera è che essa renderebbe felici e contenti coloro che la offrono, allora e in futuro. Non sarebbe stata una supplica con un estraneo, ma con un padre. Abbiamo qui il segreto della vera felicità. Molti la direbbero diversamente: "Affinché possiamo essere buoni e santi per tutti i nostri giorni", oppure: "Per poter fare ciò che è giusto e piacerti per tutti i nostri giorni". Tutto ciò è molto buono, e si può anche pregare, ma notate questo: la supplica è che possiamo rallegrarci ed essere contenti, come se la gioia e la letizia non potessero essere ottenute in nessun altro modo. Prima sperimenterai la misericordia di Dio, prima sarai veramente felice e felice

1.) Darà gioia e felicità al presente. Giovanni Bunyan fu così contento quando trovò la misericordia per la prima volta che a stento riusciva a trattenersi, e ci dice che, mentre camminava lungo la strada, avrebbe potuto dire "ai medesimi corvi sulla terra arata" ciò che Dio aveva fatto per lui, e quanto fosse contento e felice, ora che era un uomo perdonato

2.) Darà gioia e felicità future. "Tutti i nostri giorni". Quando un bambino ha un nuovo giocattolo, all'inizio è tutto per lui; Ne è felicissimo, ma presto se ne stanca, lo lascia cadere alla vista e cerca qualcos'altro. Ma la misericordia di Dio rende l'uomo felice per tutti i suoi giorni. L'ora più felice della sua vita può essere quella in cui la trova per la prima volta, ma la sua pace è "come un fiume" e scorre di giorno in giorno. E poi, quando arriva la fine, è la cosa migliore di tutte: "tutti i nostri giorni", non solo qui, ma nell'aldilà, e questa è la grande cosa. (J. H. Wilson, D.D.)

Soddisfazione:

(I.) Il desiderio più profondo dell'uomo è la soddisfazione. "Oh, soddisfacici." Questo è ovunque e sempre più il grido dell'umanità. E che strano grido, se ci pensi. L'uomo è la progenie di Dio; il portatore della Sua immagine; Egli sta a capo della creazione terrestre; Egli possiede meravigliose capacità di pensiero, di sentimento e di azione. Il mondo, e tutto ciò che è in esso, è stato formato in un completo e bellissimo adattamento al suo essere. La natura sembra chiamarlo sempre con mille voci, a rallegrarsi e a gioire; eppure è insoddisfatto

(II.) La soddisfazione può essere trovata solo nella realizzazione della misericordia divina

1.) La misericordia divina è ciò che soddisfa il più grande bisogno dell'uomo: il bisogno del perdono per il peccato

2.) La misericordia divina porta con sé tutte le altre benedizioni. Il perdono con Lui ha lo scopo di metterci in una condizione, legalmente, in cui Egli può elargire su di noi tutta la ricchezza di benedizioni che possiede. È solo un anello di una catena di benefici, che si estende dal momento in cui viene elargito fino ai cicli incessanti di un'eternità a venire. Gli dona un cuore nuovo; Egli manda il Suo Spirito Santo ad abitare in lui; Egli lo santifica e lo rende gradualmente adatto al cielo

3.) La misericordia divina è un bene permanente: dura. Le benedizioni che comporta sono eterne nella loro natura. Non si può affermare questo di nessun altro dono

(III.) La misericordia divina deve essere ricercata con la preghiera. Quanto è facile, adatto, grazioso questo metodo! (C. M. Merry.)

La preghiera del giovane:

(I.) Faremo del nostro testo la base di una solenne supplica ai giovani uomini e donne di dare i loro cuori a Cristo in questo giorno

1.) La voce della saggezza ti ricorda in questo nostro testo che non sei puro agli occhi di Dio, ma hai bisogno della Sua misericordia. Ricordate, dunque, che se sarete salvati al mattino della vita, sarete meravigliosi esempi di prevenzione della misericordia

2.) La salvezza, se viene a te, non deve essere solo misericordia, ma deve essere misericordia attraverso la Croce. Nient'altro può "soddisfare" un peccatore

3.) Insisterei su di te per questa questione di una fede giovanile, perché anche ora sei insoddisfatto. Ebbene, vorrei che veniste a Gesù, perché in lui c'è qualcosa che può soddisfarvi completamente. Che cosa puoi desiderare di più per soddisfare il tuo cuore dell'amore per Lui? Dici che non solo il tuo cuore vuole qualcosa, ma anche la tua testa. La mia testimonianza è che nel Vangelo di Cristo c'è il cibo più ricco per il cervello. Si ottiene Cristo come il sole centrale, e allora ogni scienza e ogni fatto cominciano a girare intorno a Lui proprio come i pianeti viaggiano nel loro cerchio perpetuo attorno al globo centrale

4.) Il nostro testo dice: "O saziaci presto con la Tua misericordia; affinché possiamo rallegrarci e rallegrarci tutti i nostri giorni". Non ci rallegriamo mai nel vero senso del termine; non possediamo mai una solida letizia, finché non siamo soddisfatti della misericordia di Dio. È tutta una presa in giro e una finzione; la realtà non ci giunge mai finché la misericordia di Dio non visita il nostro cuore; ma dopo ciò che gioia sappiamo!

(II.) Prendi il testo come il tuo indirizzo a Dio. Ogni parola qui è significativa

1.) "O." Questo ci insegna che la preghiera deve essere sincera. Preghiere noiose e morte, chiedete a Dio di negarle. Dobbiamo pregare con la nostra stessa anima. L'anima della nostra preghiera deve essere la preghiera della nostra anima. "Oh, soddisfacici."

2.) Ne fa una preghiera generosa quando ci sei. "Oh, accontentaci presto!" Pregate per i vostri fratelli e sorelle. Sono sicuro che siamo veramente colpevoli in questa faccenda. Coloro che sono nati dai nostri stessi lombi, vorrebbero Dio che fossero tutti salvati con la stessa salvezza

3.) Badate, poi, che la vostra preghiera sia completamente evangelica. "Oh saziaci presto con la Tua misericordia". La preghiera del pubblicano è il modello per tutti noi

4.) Che la preghiera sia innalzata ora, immediatamente. Il testo dice: "O soddisfacici presto". Perché non oggi? Oh, se fosse stato fatto anni fa! Ma c'era abbastanza tempo, pensavi. C'è abbastanza tempo, ma non ce n'è da perdere. (C. H. Spurgeon.)

La religione primitiva sfugge al seguito di una vita perduta:

C'è una storia molto interessante raccontata in un libro del dottor Barrett di un vecchio pari, un benevolo e distinto avvocato e giudice del suo tempo. Nella sua vecchiaia si convertì alla conoscenza salvifica di Cristo. Ma la storia è che nella sua vecchiaia era quasi pietoso vederlo a volte. Quando i suoi amici gli parlavano allegramente e allegramente, lui diceva: "Sono salvo, ma la mia vita è perduta". Non riusciva a riportare alla mente il passato, e quel passato si stagliava davanti a lui in una vividezza così oscura e spettrale che non riusciva a superare la depressione: aveva perso la sua opportunità. Giovani uomini, giovani donne, state attenti a non perdere la vostra vita. È vero, puoi venire a Cristo ed essere salvato negli anni successivi; ma le ore preziose che ora vengono sprecate, senza alcuno scopo serio, sono sprecate per sempre

15 SALMO 90

Salmi 90:15-17

Rallegraci secondo i giorni in cui ci hai afflitti e gli anni in cui abbiamo visto il male.-Gioia per tristezza:-

La nostra preghiera dovrebbe essere per...

(I.) Gioia proporzionata; che il nostro Dio, che ha riempito una bilancia di dolore, riempisse l'altra bilancia di grazia fino a bilanciarsi a vicenda. Mi è stato detto sui laghi scozzesi che la profondità del lago è quasi sempre la stessa dell'altezza delle colline circostanti; e credo di aver sentito dire che lo stesso vale per il grande oceano; cosicché la profondità massima è probabilmente la stessa dell'altezza massima. Senza dubbio, la legge dell'equilibrio si manifesta in mille modi. Prendiamo un esempio nella regolazione del giorno e della notte. Una lunga notte regna sul nord della Norvegia; In questi mesi invernali non vedono nemmeno il sole; ma segna e ammira la loro estate; allora il giorno bandisce del tutto la notte, e tu puoi leggere la tua Bibbia alla luce del sole di mezzanotte. Le lunghe notti invernali trovano compenso in una perenne giornata estiva. C'è un equilibrio nelle condizioni dei popoli delle diverse terre: ogni paese ha i suoi svantaggi e i suoi vantaggi. Credo che sia così per la vita del popolo di Dio: anche in questo il Signore mantiene un equilibrio. "Come abbondano in noi le sofferenze di Cristo, così abbonda in Cristo anche la nostra consolazione". Il buon Dio misura l'oscurità e la luce nelle debite proporzioni, e il risultato è una vita abbastanza triste da essere al sicuro, e abbastanza felice da essere desiderabile. Un passo avanti, e lo abbiamo così, il dolore spesso prepara alla gioia. Potrebbe non essere sicuro che tu debba godere della prosperità mondana all'inizio della vita. Le tue avversità negli affari hanno lo scopo di insegnarti l'inutilità delle cose terrene, in modo che quando le avrai non sarai tentato di farne degli idoli. Nella vita spirituale Dio non ci riempie all'improvviso di virtù scintillanti; ma la profonda prostrazione dello spirito e la completa umiliazione preparano le sottoclassi; e poi, pietra su pietra, come con file di gioielli, siamo costruiti per essere un palazzo per la dimora di Dio. Il dolore arreda la casa per la gioia. Ancora una volta, lasciate che vi dica, c'è una tale connessione tra il dolore e la gioia che nessun santo ha mai un dolore se non quello che ha una gioia racchiusa in esso. È un'ostrica grezza, ma una perla si trova all'interno di quelle conchiglie, se solo la cerchi. Ancora una volta: verrà il giorno in cui tutti i dolori dell'invio di Dio saranno considerati come gioie. Forse in cielo, tra tutte le cose che ci sono accadute e che susciteranno la nostra meraviglia e la nostra gioia, la nostra esperienza in fornace, e il martello e la lima prenderanno il comando. Il dolore contribuirà con ricche strofe al nostro eterno salmo

(II.) Particolare letizia

1.) La gioia alla vista dell'opera di Dio. Quando ci troviamo in una profonda tribolazione, è una dolce quiete osservare l'opera del nostro Padre nei cieli. Anche la sua opera nella provvidenza è spesso una consolazione per noi. Vediamo solo ciò che Dio ha fatto per il Suo popolo e per noi stessi negli anni passati, e siamo incoraggiati. Il problema stesso, quando lo vediamo come opera di Dio, ha perso il suo terrore. Un certo nobile persiano si trovò circondato da soldati, che cercarono di prenderlo prigioniero; Estrasse la spada e combatté valorosamente e avrebbe potuto fuggire se uno della compagnia non avesse detto: "Il re ci ha mandato per condurti a sé". Rinfoderava subito la spada. Sì, possiamo lottare contro quella che chiamiamo una disgrazia; ma quando veniamo a sapere che il Signore l'ha fatto, la nostra contesa è finita, poiché ci rallegriamo e ci rallegriamo di ciò che il Signore fa; o, se non riusciamo a giungere fino al punto di rallegrarci in essa, acconsentiamo alla Sua volontà

2.) La gioia per la rivelazione di Dio ai nostri figli. Non c'è conforto migliore per le madri in lutto che vedere i loro figli e le loro figlie convertiti

3.) Gioia per la bellezza elargita. Il dolore deturpa il volto e riveste il corpo di sacco; ma se il Signore verrà a noi e ci adornerà con la Sua bellezza, allora le macchie del lutto scompariranno rapidamente

4.) Gioia per l'istituzione del nostro lavoro. Edificare la Chiesa e conquistare anime a Gesù è prima di tutto l'opera di Dio, e poi la nostra opera. Perché un cristiano dovrebbe lavorare per conquistare le anime? Risposta: perché Dio opera in lui per conquistare le anime. Dio opera per metterci in funzione: la nostra opera è il risultato della Sua opera

(1) Il testo prega per il nostro lavoro affinché possa avere successo: "Rendi stabile l'opera delle nostre mani". Oh, se Dio ci farà prosperare nel nostro lavoro per Lui, come saremo felici! Poco fa tempo piovoso, l'umidità del dolore è su tutte le cose, e così il seme seminato nelle lacrime viene rapidamente raccolto nella gioia. Non è forse questo qualcosa che ci conforta? Preghiamo Dio di mandarcene di più, affinché attraverso le conversioni la nostra opera possa prosperare

(2) Allora preghiamo che il nostro lavoro possa essere duraturo, questo è il punto principale. (C. H. Spurgeon.)

16 SALMO 90

Salmi 90:16

CHE la Tua opera appaia ai Tuoi servi e la Tua gloria ai loro figli.- La consacrazione religiosa delle nostre famiglie: -

(I.) Verità suggerite in questa preghiera

1.) Che la vera religione, ovunque esista, è una produzione divina nella mente umana. "Le tue opere", ecc. È un'opera, e un'opera di Dio. Dio lo inizia

2.) Che coloro che ne hanno sperimentato in prima persona la potenza e la preziosità sono ansiosi della sua prevalenza tra coloro che sono loro più cari. "I loro figli".

3.) Che la preservazione della religione nelle famiglie è uno degli obiettivi principali delle dispensazioni di Dio

4.) Che conviene ai giovani, man mano che raggiungono l'età della coscienza e della maturità, unire le loro preghiere con le preghiere che vengono offerte in loro favore. O sazici con la Tua misericordia

(II.) Incoraggiamenti a presentare questa preghiera

1.) È un punto in cui la gloria di Dio e il bene dell'uomo si incontrano e si concentrano. Non correte contro la marea dei disegni Divini, ma all'unisono. È l'opera di Dio e la gloria di Dio

2.) È un argomento a cui vengono fatte le promesse più ricche

3.) Ha avuto ampia risposta in ogni epoca

(III.) Suggerimenti pratici per la nostra condotta

1.) Cerca di essere lo strumento per esaudire la tua preghiera. Mostra loro la gloria di Dio

2.) Fai attenzione che non c'è nulla nella tua condotta che contrasti le tue istruzioni

3.) Attribuisci a Dio tutta la gloria del successo. (Evangelista.)

Desiderare che Dio lasci apparire la Sua opera:

(I.) L'"opera" di Dio, come qui menzionato, denota, in primo luogo, l'istituzione di Israele nella terra promessa di Canaan; in definitiva, la preparazione della via per il Messia e la Sua Chiesa

(II.) Quando si può dire che questo "lavoro" "appare". Può essere descritto come riapparso in periodi diversi; come un'opera, a volte ritardata, eppure "ripresa in mezzo agli anni". Spesso, dopo aver dato l'impressione di aver lasciato da parte la Sua opera, l'Essere Divino si sveglia, mette a nudo il Suo braccio e mette mano una seconda volta alla Sua opera incompiuta. Il grado di pietà prevalente in ogni momento è il metro con cui possiamo misurare il progresso di quest'opera nella prosperità di Israele

(III.) Perché è così desiderabile che questa preghiera venga compiuta. La prima preoccupazione di un cristiano è che la sua stessa vita gli sia data come preda; che Colui che ha iniziato possa compiere l'opera buona della Sua grazia nella sua anima: la seconda è che la stessa opera buona possa estendersi agli altri; affinché anch'essi siano partecipi con noi della stessa salvezza

1.) Questo desiderio è il dettame della pietà, del rispetto per la gloria di Dio

2.) È ugualmente il dettame della benevolenza, del rispetto per la felicità degli altri. (R. Hall, M.A.)

Lavoro e gloria:

Questo salmo ha il triplice interesse del soggetto, dell'autore e dell'associazione. Di soggetto, perché contrappone e unisce Dio e l'uomo nel modo più emozionante e tuttavia più naturale. Tutta la grandezza di Dio e tutta la debolezza dell'uomo, e questo per attirare l'uomo a Dio nel grido bramoso: "Ci appaia la Tua opera, lascia che la bellezza", ecc. E questo interesse è accresciuto dalla semplice possibilità che leggiamo in questo salmo, "una preghiera di Mosè, l'uomo di Dio". Quanto è stata meravigliosa la sua storia, seconda solo per interesse a quella di nostro Signore. E poi le associazioni di questo salmo, letto così com'è sulla tomba dei nostri amati defunti. Perciò la nostra attenzione è destata quando arriviamo a considerare gli insegnamenti di un tale salmo

(I.) "Mostra ai tuoi servi il tuo lavoro". Dio opera dappertutto e sempre. Soprattutto in Cristo, nello Spirito Santo e in tutte le operazioni della Sua grazia. Ma l'uomo non lo vede. Molte cose lo nascondono. Dio deve mostrarglielo. E qui Mosè prega affinché il suo popolo possa vedere l'opera di Dio. Facciamo nostra, come è necessario, la preghiera

(II.) "E i loro figli la Tua gloria". La gloria di cui si parla è l'automanifestazione di Dio. Almeno nel concepimento ci sarebbe potuto essere Dio e nessuna gloria. Ma non gli piacque di essere così. Egli è venuto per comunicare, per ricreare, per redimere. Quella prossima sarebbe stata eclissante. E Mosè pregò non solo per la generazione allora vivente, ma anche per i loro figli. Quale preghiera migliore possono offrire i genitori per i loro figli se non questa? Quale migliore difesa contro l'angoscia che essi provano così spesso e così acutamente? E Dio ha, in larga misura, risposto per noi a questa preghiera. Siamo grati per la benedizione e trasmettiamola. Non permettete mai che i vostri figli ricevano un'educazione senza Dio. La preghiera del patriota, come quella del santo, deve essere: "Mostra ai bambini la Tua gloria". (Dean Vaughan.)

17 SALMO 90

Salmi 90:17

LA bellezza del Signore nostro Dio sia su di noi.-La bellezza del Signore:-

Tutti noi sentiamo che la bellezza morale è la più alta. Per quanto possiamo ammirare i delicati tocchi di luce e ombra in un paesaggio, le tinte dell'arcobaleno sulle Alpi rosate, il bellissimo gotico della foresta arcuata, le profumate rive del Kent, il volto umano divino, tuttavia tutti noi sentiamo che, dato un tocco di eroismo, di coraggio da martire, o di perseverante fedeltà alla verità, la bellezza del carattere supera di gran lunga la bellezza del volto quanto l'anima è più alta e più nobile del tabernacolo in in cui si sofferma. Sia benedetto Dio, la natura divina può essere restaurata per noi, "Dove abbondò il peccato la grazia sovrabbondò molto più", e come sulla Croce riceviamo il perdono e la remissione dei nostri peccati, così nell'unione vitale con Cristo riceviamo la nuova natura e il nuovo nome

(I.) La bellezza di Dio nel nostro carattere. Non possiamo avere la bellezza più alta senza avere Dio. Non dico che non possiamo avere nulla che sembri bello. Tutto ciò che è amabile, premuroso, gentile, vero, altruista nel carattere umano è in un certo senso bello, ma se guardi abbastanza a fondo vedrai che manca una sola cosa, e che senza la vita in Dio, queste virtù sono solo come gli archi spezzati dell'Abbazia di Bolton: belli in rovina

1.) L'immagine di Dio è la bellezza del tipo più alto

2.) La bellezza del Signore è messa in risalto dallo Spirito di Dio nel cristiano. Il carattere è un indumento. Gli uomini lo vedono. La religione è la vita di Dio nell'anima dell'uomo, e fiorisce davanti agli uomini. È difficile capire come un uomo possa essere sgarbato, o freddo, o cupo, o egoista, e tuttavia pretendere di essere considerato un cristiano; la religione non è la grazia innestata nella nostra natura, ma la grazia che cambia, purifica e rinnova la nostra natura, in modo che diventiamo nuove creature in Cristo Gesù

3.) In mezzo ai privilegi religiosi questa bellezza può decadere e declinare. Gli ebrei

4.) La produzione di questa somiglianza può comportare severe provvidenze. Per far emergere la somiglianza divina in modo che possa durare, potrebbe essere necessario passare attraverso la fornace ardente. Dio può metterci nella fornace, ma non la riscalderà mai troppo: l'immagine non sarà mai rovinata, mai: "Lui finirà l'opera".

(II.) La benedizione di Dio sulle nostre imprese. Mi piace l'espressione, "lavoro delle nostre mani", perché tutto il lavoro, il lavoro del cervello per esempio, ha a che fare con loro, e anche tutte le forme di lavoro comune. "Stabilisci il nostro lavoro!" Possiamo tutti noi coscienziosamente chiedere a Dio di farlo? Non intendo in senso spirituale come membri delle Chiese, ma come uomini cristiani. State conducendo la vostra opera in base a tali princìpi da poter chiedere a Dio di benedirla? In caso contrario, la distinzione tra spirituale e secolare non ti aiuterà. Naturalmente, in realtà non esiste una tale distinzione. È convenzionale. Ma supponendo che tu usi la distinzione, come puoi chiedere a Dio di benedire l'opera delle tue mani, se è vile, ingannevole, malvagia? Quando fu pronunciata la preghiera nel testo...

1.) Era il mattino di una nuova vita. Bella preghiera che in stagioni speciali. Quando la figlia lascia la sua casa, e la sposa e lo sposo iniziano la battaglia della vita insieme, dovendo pianificare, per raggiungere la posizione che le circostanze rendono loro possibile. Sì! è il tempo per inginocchiarsi intorno all'altare della famiglia e per le labbra paterne per chiedere a Dio di benedire l'opera delle loro mani. Così è quando iniziamo nuove imprese per le quali siamo pieni di molta ansietà, e che richiederanno molto sforzo. Chi può benedire, se Dio non può?

2.) Era la preghiera di uomini sinceri. Dio non fa prosperare la nostra pigrizia, ma il nostro lavoro. Inoltre, Dio voleva che tutti noi usassimo le nostre mani. Vogliamo mani serie. Non che la serietà sia tutto. Dietro la serietà c'è intelligenza, pensiero, devozione, saggezza! Le nostre preghiere non saranno che prese in giro a meno che non ci sia un lavoro da stabilire, dopo tutto

3.) Era l'espressione della dipendenza divina. L'edificio migliore mostrerà presto segni di caduta e distruzione, a meno che l'opera non sia cementata da Dio. (W. M. Statham.)

Il grido del mortale all'immortale:

(I.) Il grido bramoso e bramoso del mortale per la bellezza dell'eterno. La parola tradotta "bellezza" è, come l'equivalente greco nel Nuovo Testamento, e come la parola italiana "grazia", che corrisponde a entrambe, suscettibile di un doppio significato. "Grazia" significa sia gentilezza che bellezza, o, come potremmo distinguere, sia grazia che grazia. E questa doppia idea è insita nella parola, come è insita nell'attributo di Dio a cui si riferisce. Quindi la "bellezza del Signore" significa, non per cavillo, ma a causa dell'essenziale bellezza della Sua amorevole benignità, sia l'amabilità di Dio che la bontà di Dio; La grazia di Dio e la grazia di Dio (se posso usare questa parola). La preghiera del salmista perché questa bellezza sia "sopra" di noi, la concepisce come donataci dall'alto e come discendente dal cielo, come quella colomba bianca che cadde sul capo di Cristo, bella e mite, dolce e amabile, e posata sulle nostre teste unte, come un diadema e un'aureola di gloria. Ora, che comunicare la grazia, con i suoi grandi doni e la bellezza che ne deriva, è l'unica cosa di cui abbiamo bisogno in vista della mortalità, del dolore, del cambiamento e delle difficoltà. E poi, notate ancora, che questa gentilezza e longanimità, che dà misericordia a Dio, quando scende su un uomo, lo rende anche bello di una bellezza riflessa. Se la bellezza del Signore nostro Dio sarà su di noi, coprirà la nostra sporcizia e deformità

(II.) Il grido dell'operaio in un mondo fugace per la perpetuità del suo lavoro. "Stabilisci", o rendi ferma, "l'opera delle nostre mani su di noi", ecc. La nostra opera sarà stabilita se sarà la Sua opera. Questa preghiera nel nostro testo segue un'altra preghiera (versetto 16), vale a dire: "Che la Tua opera appaia ai Tuoi servi". Vale a dire, la mia opera sarà perpetua quando l'opera delle mie mani sarà l'opera di Dio compiuta attraverso di me. Quando metti la tua volontà in armonia con la volontà di Dio, e così tutti i tuoi sforzi, anche riguardo alle piccole cose della vita quotidiana, sono in consonanza con la Sua volontà e in linea con il Suo proposito, allora il tuo lavoro sarà valido. Se la mia volontà corre nella linea della Sua, e se l'opera delle mie mani è "la Tua opera", non è invano che grideremo: "Stabiliscila su di noi", perché durerà quanto Egli lo farà. Allo stesso modo, sarà perpetuo tutto il lavoro svolto con "la bellezza del Signore nostro Dio" su coloro che lo compiono. Chiunque abbia quella grazia nel suo cuore, chiunque sia in contatto con la misericordia comunicante di Dio, e il suo carattere sia stato in qualche misura raffinato, nobilitato e abbellito dal suo possesso, compirà un'opera che ha in sé l'elemento della perpetuità. E la nostra opera resisterà se la lasciamo silenziosamente nelle Sue mani. Fallo tranquillamente a Lui, non preoccuparti dei risultati, ma bada ai motivi. Siate certi che abbiano ragione e, se lo sono, l'opera sarà eterna. Proprio come una goccia d'acqua che cade sulla brughiera, trova la sua strada nel ruscello, e scende nella valle e poi nel fiume, e poi nel mare, ed è lì, sebbene indistinguibile, così nel grande riassunto di ogni cosa alla fine la più piccola azione che è stata fatta per Dio, anche se è stato fatto lontano, tra le solitudini montane, dove nessun occhio ha visto, vivrà e sarà rappresentato nei suoi effetti sugli altri e nelle sue gioiose uscite per l'agente. (A. Maclaren, D.D.)

Un Dio amabile:

I nostri tempi hanno bisogno della dottrina di un Dio amabile, un Dio la cui bellezza morale possa essere tutt'intorno a noi e su di noi. La distorsione e la deformità della Divinità hanno seguito abbastanza a lungo l'umanità. La bellezza morale di un tale Essere dovrebbe essere al di sopra di noi, nel cuore e nella vita dell'uomo. Questa "bellezza" può essere vista in parte nell'assunzione di una lunga giornata per il dispiegamento del piano divino. È perfettamente vano cercare la "bellezza di Dio" nei pochi giorni che circondano l'uomo qui. È necessario cantare le parole del vecchio inno: "Tu sei Dio di eternità in eternità". Come non possiamo prendere una goccia d'acqua dall'Atlantico e trovare in quella goccia il flusso delle maree, il sollevamento dei flutti, la forza che fa galleggiare tutte le navi di mille porti, e la musica dolce e forte della calma e della tempesta; come per vedere l'oceano dobbiamo afferrarlo tutto nel suo letto roccioso, delimitato da continenti, così non possiamo, di fronte a un bambino morente, o nell'avversità di un uomo buono, vedere il governo dell'amore di Dio. Ha confini più ampi di questi. Dobbiamo aspettare, e, cosa che i momenti fugaci dell'uomo negano, chiedere ai grandi anni di Dio di portare. Le maree della mente, la musica profonda delle acque umane, non possono essere viste nella goccia della vita. C'è un Dio di giustizia che può essere tutto amabile. La punizione può essere così giusta, così inseparabile dalla colpa cosciente, così essenziale per il benessere del tempo e dell'eternità, che non renderà Dio spaventoso, ma sarà un ulteriore cerchio di splendore nella Sua aureola di luce. Accanto a questo attributo di giustizia deve essere visto con mirabile chiarezza l'amore paterno. Dobbiamo dedicare migliaia di anni di tempo ad un amore divino. La nostra terra deve essere vista fluttuare, non in un etere che i nostri chimici cercheranno di pesare, nemmeno in quel dolce etere che Figuier immagina circondare alcune stelle e che sia il cibo delle anime al di là, ma fluttuare in un amore divino. (D. Altalena.)

Bellezza morale:

Quali sono alcune delle caratteristiche della bellezza morale?

1.) La bellezza non ha angoli acuti, ma le sue linee di continuità sono così dolci che curva si fonde con curva. La vita veramente bella non ha pause, non ha tratti duri, o momenti in cui la natura migliore sembra addormentata o in viaggio; Non si parte improvvisamente dal torpore morale per entrare in una nuova vita spirituale. La vita morale è uniforme; Varia, può essere, a volte, ma pervasa sempre dallo stesso spirito. Ma si dica con enfasi che questa bellezza non può essere indossata. L'esplosione che risveglierà la ricca melodia dell'anima deve venire, non dall'esterno, ma dall'interno. Questa bellezza può essere sostenuta solo seguendo il motto del nostro Salvatore: "Non sono solo, ma il Padre è con me". La presenza sentita di Dio sarà efficace al di sopra di ogni cosa nel tenere a bada la passione e a tenere sotto controllo l'umore, mentre noi manteniamo nel quotidiano fluire della vita quella dolce serenità con la quale tutto il bene si vede in armonia. Ricordo di aver visto un'immagine della bottega di Giuseppe, che rappresentava la falegnameria di nostro Signore. La luce sacra che circondava il luogo si posava sui trucioli, sulle schegge, sulla pialla e sulla sega, facendolo sembrare un'immagine del cielo. Il pittore aveva ragione; poiché presso nostro Signore c'era proprio la stessa bellezza divina nel maneggiare la pialla e la sega come quando si chinò sulla tomba di Lazzaro e gli ordinò di alzarsi e uscire. Nella misura in cui possiamo mettere questo spirito nel più umile dei lavori o dei giochi, li rendiamo divinamente belli

2.) Questa bellezza cresce, o, se non lo è, non può esserlo. Questo è così per la bellezza esteriore dell'universo e i suoi cambiamenti; Anno dopo anno la primavera, nel suo fogliame delicato, è bella come ci viene addosso così piena di promesse dall'inverno senza vita; ma non meno bello è il bagliore dell'estate; né si raggiunge il limite di questa bellezza finché i campi non si piegano con il grano che matura, gli alberi con frutti dorati e succulenti, e le viti sono cadenti con i grappoli purpurei. Ma la bellezza del carattere, come quella della natura, svanisce non appena cessa di crescere. Prendete la legge perfetta di Dio e guardatela come il microscopio per l'esame dei vostri caratteri; portalo al livello del tuo pensiero, sentimento e condotta per un solo giorno; Guardate da vicino e in profondità, sforzatevi di accertare con precisione come apparirebbe la vostra anima con il più rigoroso standard di giudizio applicato. Confido che molti di voi troverebbero ampie ragioni per essere felici e grati; Ma sei sicuro che lo specchio microscopico non ti rivelerebbe quei difetti di cui altrimenti non saresti consapevole? Ma applica questo esame al carattere del tuo Salvatore, e porta alla luce solo linee più sottili e sfumature più ricche di bellezza spirituale; e coloro che sono stati a lungo nel sacro tempio di quel carattere divino sentono che esso cresce ancora su di loro, e possono vedere sempre di più da ammirare ogni anno che vivono. È così che i migliori uomini e donne possono parlare di se stessi nei termini più umili, non perché sono meno buoni, ma perché usano il microscopio della legge di Dio su se stessi, e quindi vedono la differenza tra loro e il loro Padre celeste. Più del Suo Spirito hanno, più ardentemente desiderano di più

3.) Queste sono alcune delle caratteristiche della bellezza morale o spirituale; e ne abbiamo bisogno per il nostro bene e per il bene del nostro prossimo

(1) Per il nostro bene, perché senza di esso non possiamo in alcun senso essere soddisfatti di noi stessi

(2) Abbiamo bisogno di questa bellezza del carattere per il bene degli altri; è questo che, molto più di ogni altra cosa, conferisce la bontà e la forza di fare il bene. Farai del bene non tanto con ciò che dici, quanto con ciò che sei. Ciò che dici e fai per gli altri, e ciò che dai, è il mero moltiplicatore di cui tu stesso e l'anima della bontà in te è incommensurabilmente il moltiplicatore più grande; e la natura del prodotto dipende principalmente dal moltiplicatore

4.) Contemplate per un momento l'unione di forza e bellezza nel nostro grande Esempio, Cristo; e il grado in cui quella forza, in Lui così peculiare, risiedeva nella Sua bellezza di carattere. Quanto alla forza, il mondo non ha visto una forza come la Sua. Voi sapete come le moltitudini furono messe a tacere e rispettate dalla Sua presenza. I suoi giorni furono pieni di energica fatica, e la frase profetica, "viaggiando nella grandezza della Sua forza", sembra riferirsi all'importante viaggio dal Suo battesimo alla Sua croce; Ma questo sarebbe potuto trascendere attraverso i secoli se non fosse stato per la sua maestosa e trascendente bellezza?

5.) Porta con te nel cammino della tua vita il motto dato nel nostro testo: "La bellezza del Signore nostro Dio sia su di noi". Cerca con forza quella bellezza che renderà la tua forza incommensurabilmente più forte; Per quanto puoi vedere lungo il tuo cammino, invece delle spine, invece dei rovi, mostra con la tua fedele condotta che i fiori del cielo possono crescere sulla terra terrena. Adorare Dio nella bellezza della santità; non solo nella preghiera formale e nella lode, ma facendo del vostro lavoro stesso l'adorazione, i vostri godimenti di ringraziamento. Rallegratevi sempre nel Signore; e così vivi che il tuo sarà sempre un servizio felice e amabile, che non attende la sua ricompensa in cielo, ma è in se stesso una ricompensa estremamente grande (A. P. Peabody, D.D.)

La bellezza di Dio:

(I.) Qual è la bellezza di Dio? Alcuni hanno detto che la bellezza è l'indice dell'utilità, il timbro della massima utilità. Altri l'hanno fatta consistere nell'armonia degli opposti; altri in proporzione o simmetria; altri in conformità a un certo standard ideale di perfezione. Il detto attribuito a Platone è quello che più ci soddisfa: "La bellezza è lo splendore della verità". È il lustro della perfezione, il segno o il segno di un ideale compiuto. Suggerisce sempre il pensiero di un Essere dietro di sé che cerca di realizzare le Sue idee e di esprimersi in esse, e di dare un'idea del loro valore e della loro beneficenza. La bellezza e la sublimità non devono forse la loro forza a questo, che sono suggestioni dell'illimitato, del trascendente, dell'infinito? Una volta nella storia di questo mondo peccaminoso è apparsa una bellezza infinita. L'amabilità divina ha parlato e agito in mezzo a noi, ha brillato negli occhi, ha vissuto nelle azioni e nelle sofferenze di Gesù di Nazareth. Una bellezza più splendida del giorno e tutta la corona ingioiellata della notte, più tenera delle tinte più eteree dei fiori, più sublime delle montagne, la bellezza dell'amore divino e della verità e della giustizia, della pazienza e della longanimità, dimorava nella carne mortale, fluendo sempre più attraverso il suo mantello, sembrando più ricca e più tenera per il suo rivestimento, finché non rifulse nella gloria del mezzogiorno attraverso l'angoscia e la morte. È la percezione della bellezza di Dio, il piacere di essa, il desiderio di essa, che distinguono l'uomo spirituale dagli altri

(II.) La bellezza di Dio riflessa nell'uomo. C'è sempre un suggerimento di gioia e di speranza riguardo alla bellezza spirituale. Parla di un orizzonte ampio. È la bellezza di un giorno di primavera, che ha in mano il futuro, mentre lotta con i venti orientali e la pioggia; guardando all'estate, e non tornando ad essa come fanno le più belle giornate autunnali. È la bellezza del sole che sorge, o del cielo prima dell'alba che presagisce un giorno di gloria. La benevolenza è l'elemento essenziale. È l'amore che è bello. Amare l'Infinito e tutto l'Essere in Lui e attraverso di Lui non può che conferire all'anima una profonda bellezza in armonia e alleanza con le più belle scene della Natura. Ma è una vita forte e abbondante che è bella. La forza è la radice naturale e genuina della bellezza; e se c'è qualcosa di bello da vedere che non è associato a questo, ma è piuttosto una grazia tenera e delicata inseparabile dalla debolezza del principio o del proposito, deve essere un po' della natura di un rossore malaticcio. Solo, non dobbiamo dimenticare che c'è una bellezza che precede la forza. Poiché questa è una caratteristica dell'opera di Dio distinta da quella dell'uomo, che porta con sé una certa bellezza dall'inizio attraverso tutte le sue fasi. C'è una bellezza del tenero germoglio e un'altra della pianta in fiore. L'unità è un elemento di bellezza. L'intelletto richiede unità ed è perseguito attraverso tutte le scienze da questa sete inestinguibile. Anche la coscienza, il cuore e l'immaginazione lo desiderano, e senza di esso non hanno riposo. Se lo esamineremo, troveremo che in ogni oggetto che riteniamo bello c'è un'unità aperta o nascosta. Ciò che chiamiamo proporzione, armonia, equilibrio, ordine sono solo modificazioni di questo. Ma l'unità non deve mai essere intesa in modo da sembrare in conflitto con la libertà. Il bello è libero, espansivo, fluido. L'unità e la libertà sono entrambe incluse in questa dichiarazione, come lo sono nella verità delle cose: "Camminerò in libertà perché cerco i tuoi precetti". Anche la gioia è un elemento di bellezza. La gioia che proviamo guardando Cristo è una guarigione e un ammorbidimento. È una gioia che deriva dal contemplare la bellezza del tipo più alto e più tenero, e deve essere produttiva di bellezza. Il riposo non è meno un elemento di bellezza. Quanto potentemente questo elemento di calma ci colpisce nella vita di nostro Signore. Aveva il riposo di un'anima perfettamente equilibrata, di forza e amore, di pazienza, mansuetudine e incrollabile fiducia in Dio. Perciò c'è una bellezza in Lui di cui la quieta, maestosa volta celeste e le stelle serene sono un'immagine. Coloro che ereditano la Sua pace non possono che ereditare qualcosa della Sua bellezza. A tutti gli elementi della bellezza si devono aggiungere la naturalezza e l'inconsapevolezza. Cerchiamo di avere la realtà semplice, qualunque altra cosa vogliamo. La bellezza della vita è la vita. Non facciamo bellezza. Cresce. Non dobbiamo cercarla direttamente, altrimenti la perderemo sicuramente. Ora, quale luce getta questo Salmo su questa bellezza di Dio? Che luce dà sui mezzi per raggiungerlo? Prima di tutto, un'anima deve avere la sua dimora in Dio. Deve avere riposo e un centro, e può avere questo solo nel seno dell'amore infinito. Deve realizzare l'eternità di Dio. Un profondo senso del peccato è un altro elemento eccezionale in questo salmo, e non c'è vera bellezza possibile per l'uomo peccatore senza questo. La gioia che Dio dà, e la saggezza che Dio dà, sono entrambe prominenti qui, e sono entrambe necessarie per far emergere la bellezza di Dio in noi. (A. Raleigh, D.D.)

La bellezza del Signore:

C'è una relazione tra la bellezza e il lavoro. Nella mente di chi scrive le due cose sono indissolubilmente connesse. Per lui la bellezza della natura divina è la bellezza di un'energia che fluisce sempre verso un fine armonioso e perfetto. Questo è chiaro dal parallelismo tra le parti di questa frase: "Che la Tua opera appaia ai Tuoi servi", "E la Tua gloria ai loro figli" e: "Che la bellezza del Signore nostro Dio riposi su di noi". L'opera di Dio, quindi, è la Sua gloria e la Sua bellezza. Le tre idee sono correlate come parallele, e quindi affini. La bellezza perfetta è il frutto di un'attività che tende sempre a fini utili e benefici. Puoi avere una bella statua o una bella immagine, ma la bellezza più alta è quando hai movimento e sviluppo. Un fiore dipinto, per quanto squisitamente lavorato, non potrà mai esercitare lo stesso fascino di uno stelo di grano che cresce o di un bocciolo di rosa in espansione. Il lavoro in sé è bello. Cosa c'è di più affascinante che osservare i movimenti di un operaio esperto, un maestro del suo mestiere? Cerchiamo di capire, allora, che l'unica vita veramente bella è la vita attiva. La mano bella è la mano che ha fatto qualcosa per il beneficio e l'arricchimento dell'umanità, che ha realizzato qualcosa per il bene comune. Se dovessi chiedervi di nominare la vita più bella mai vissuta su questa terra, non esitereste. Voi nominereste la vita di Gesù di Nazaret, la vita il cui motto era: "Non sapete che io devo occuparmi degli affari del Padre mio?" e il cui racconto era: "Egli andò attorno facendo del bene". E qui stava la sua bellezza, che, sebbene recisa nel fiore degli anni, Egli poté dire: "Ho terminato l'opera che Tu mi hai dato da fare". E voglio che sentiate che "la bellezza del Signore nostro Dio" può essere su di noi in ogni azione onesta e sincera. Nessuno si chiede mai se Gesù di Nazareth fosse fisicamente bello o no. Potrebbe essere stato semplice, come lo era Socrate; nondimeno Egli è il "tutto amabile" per il nostro pensiero. È significativo che nella Bibbia si parli sempre della religione come di un'opera della "grazia" divina nel cuore; E la "grazia" è un elemento essenziale nella nostra concezione della bellezza. È la stessa identificazione che sorse nella mente del salmista. Non sta pensando a una semplice decorazione esteriore attaccata per nascondere qualcosa di brutto, come gli ornamenti in gesso e stucco della nostra moderna architettura degradata, che accentuano solo l'orrore nativo di ciò che sono progettati per nascondere. Pensa alla bellezza che è l'espressione di una vita interiore, la "bellezza della santità". (J. Halsey.)

La bellezza di Dio:

La bellezza è quel qualcosa di indescrivibile in un oggetto di vista o di pensiero che risveglia in noi un sentimento di soddisfazione e di gratificazione attraverso la presentazione di una perfetta simmetria e armonia, di una vera proporzione e regolazione, di un'unità senza confusione o discordia di una moltitudine di parti in un tutto completo e congruo. E finora il sentimento è uno e lo stesso nella regione dei sensi e nella regione della mente. Il bello di natura, il bello nell'arte, il bello nella letteratura, il bello in una persona, il bello in un personaggio, potrebbero essere parlati senza impropriazione negli stessi termini e attribuiti sostanzialmente alle stesse caratteristiche, per quanto distinta e diversificata sia la sua azione in queste diverse province. L'effetto, l'influenza della bellezza è, naturalmente, completamente diversa in una cosa e in una persona: in una scena o in un paesaggio da una parte, in un volto o in un personaggio dall'altra; e tuttavia si potrebbe dare lo stesso resoconto nominale di entrambi, e l'ammirazione suscitata da entrambi potrebbe essere descritta nella stessa frase. Anche così è in quella bellezza di cui parla il testo. Come quell'amore di Dio di cui parla la Bibbia, e che noi dobbiamo concepire, per quanto inadeguatamente, come della stessa natura e consistenza, per così dire, solo differendo nella sua intensità e nella sua purezza, come l'amore che glorifica e santifica questa nostra vita umana, così anche la bellezza di Dio e l'ammirazione che ne hanno gli uomini e gli angeli non devono essere idealizzati nel timore di troppo umanizzandolo; Piuttosto oseremo dire di esso, che è la stessa qualità e la stessa emozione nella natura e nella scienza con l'umano, solo infinitamente elevato al di sopra di esso dalla sua applicazione a quell'unico oggetto in cui non c'è alcun tocco di difetto nella bellezza, e nessuna possibilità di eccesso nell'ammirazione. È ancora la simmetria e l'armonia, l'unità nella molteplicità, la combinazione delle parti in un tutto coerente e congruo, che è la bellezza, e che suscita l'ammirazione di Dio stesso. Ma ora, per non perdere il pensiero nelle parole, o per non riuscire ad afferrare la cosa significata, solo perché è così lontana dalla nostra vista, menzioniamo due o tre particolari, la cui assenza nella rivelazione di ciò che Dio è sarebbe fatale per la bellezza, e quindi fatale per l'ammirazione, di Dio

1.) E noi tutti, penso, saremo disposti a porre la santità divina al primo posto, e non all'ultimo, come attributo essenziale per l'Essere perfetto. Quando un uomo sente veramente che cos'è il peccato, sente che cos'è l'odio, la meschinità, la vergogna, che cos'è la miseria del peccato, o dell'aver peccato; che desidera persino che sia giudicato, punito e ucciso in se stesso; che non era un dono, ma una pena dolorosa da lasciare con e nel suo peccato, scusando la punizione; - Sono sicuro che quell'uomo mancherebbe in Dio, se non ci fosse, l'attributo della severità; sentirebbe che la proporzione, l'equilibrio, la combinazione è imperfetta, se il Signore Dio non fosse, qualunque cosa Egli sia, rigorosamente, severamente giusto, di occhi più puri che guardare con tolleranza l'iniquità, qualunque sia la conseguenza per la creatura che ha fatto il male, e lasciar entrare il tentatore

2.) Ma se la santità è il primo ingrediente della bellezza divina, certamente tutti direte che la simpatia è il secondo. Avermi rivelato solo un Dio giusto, un Dio che ricompensa o ricompensa secondo i nostri meriti, o solo un Dio che fa sorgere il suo sole indifferente sui cattivi e sui buoni, e non ha preso alcuna disposizione per il potente passaggio da una classe all'altra con un sacrificio che tutto serve e con uno Spirito santificante, questo significherebbe rompere l'unità. per distruggere l'armonia della bellezza divina, perché mi lascerebbe così come sono, fuori dalla luce e dal calore, fuori dalla portata e dalla portata stessa della considerazione salvifica. Voglio la compassione, che può integrare, che può accondiscendere a toccare il lebbroso, e a servire per dire al morto: "Io ti dico: Alzati".

3.) E non dobbiamo finire senza un terzo elemento, e che cos'è se non l'aiuto divino? Oh, quando la battaglia è partita contro di me, quando la buona risoluzione è stata di nuovo infranta, quando la severa lezione delle conseguenze è stata appresa ancora una volta invano, dove saremmo e che cosa, se non potessimo ancora alzare lo sguardo e alzare gli occhi a Colui che è disposto, spesso com'è, per aiutare le nostre infermità, chi non ci rimprovererà con il peccato o l'ingratitudine, ma lo cercheremo di nuovo con tutto il nostro cuore, invocando la forza perfetta nella debolezza, anzi, permettendoci di arrischiare l'audace ma verissimo paradosso: "Quando sono debole", proprio allora, e solo allora, "Sono forte"? Oh, "la bellezza del Signore nostro Dio sia su di noi", suscitandoci prima all'ammirazione, poi all'adorazione e infine alla comunione. Ricordiamoci come ciascuna delle parti costitutive della bellezza divina è associata nella Scrittura al nome di Amore. In una sola lettera San Paolo usa le tre frasi: "Amore di Dio", "Amore di Cristo", "Amore dello Spirito". In un solo versetto San Paolo riunisce in preghiera la Trinità dell'Unità Divina quando dice: "La grazia del Signore nostro Gesù Cristo, l'amore di Dio e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi". Grazia, amore, comunione. Cosa ci manca ancora? Solo che suscitiamo il dono; solo che con benedizioni come le nostre non moriamo di fame per mancanza di utilizzo; solo che ci affidiamo più umilmente alla bontà, alla pazienza e alla longanimità che ci hanno sofferto in tutti questi anni, e che ancora aspettano di benedire. (Dean Vaughan.)

Bellezza:

Gli studiosi direbbero che la bellezza non è un'idea ebraica, ma greca. Eppure gli Ebrei avevano un'idea tutta loro della bellezza, e molto originale

(I.) Che Dio è bello 2Cronache 20:21; Salmi 27:4; Zaccaria 9:17; Isaia 33:17

1.) Una caratteristica di Dio che sembra avere questa attrattiva è il Suo stesso amore per la bellezza. Tutta la bellezza che esiste nell'universo è opera di Dio. "Da lui tutte le cose dolci derivano la loro dolcezza, tutte le cose belle la loro bellezza, tutte le cose luminose il loro splendore, tutte le cose che vivono la loro vita, tutte le cose senzienti i loro sensi, tutto ciò che muove il loro vigore, tutte le intelligenze la loro conoscenza, tutte le cose perfette la loro perfezione, tutte le cose in qualche modo buone la loro bontà".

2.) Una seconda caratteristica della mente di Dio che fa la stessa impressione è la perfezione artistica che Egli conferisce alla Sua opera. I due grandi strumenti dell'indagine scientifica moderna, il telescopio e il microscopio, hanno ampliato la nostra conoscenza delle opere di Dio in direzioni opposte

3.) C'è una bellezza di ordine ancora superiore, che chiamiamo morale, e questa è ancora più caratteristica di Dio. Ci sono alcuni elementi del carattere morale che non possiamo vedere manifestati negli uomini o illustrati nelle loro azioni senza che il cuore si alzi per salutarli con gioia. La gentilezza, per esempio, è di questa natura. C'è forse uno spettacolo più commovente che si possa vedere in una casa di un uomo forte che si china su un bambino e mette da parte la sua forza e la sua dignità per essere il suo compagno di giochi, o per le strade di un padre che conduce il suo piccolo e aspetta pazientemente i piedi che si alzano? Lo stesso si può dire della generosità. Se un uomo che ha subito un torto, avendo sia il diritto che il potere dalla sua parte, tuttavia si astiene dal vendicarsi e accumula gentilezza sul suo nemico, la poesia celebrerà il suo atto, e ogni cuore che l'ascolta risponderà. Il sacrificio di sé, la rinuncia volontaria al comfort e alla dignità per andare in soccorso dei miserabili, richiede lo stesso tipo di fedeltà. Ora, tutte le qualità di questa classe, nella loro forma più alta e nel loro grado più intenso, appartengono a Dio. Essi sono compresi in quella che viene chiamata la grazia di Dio

4.) Un'altra caratteristica della bellezza di Dio deve essere menzionata, perché è quella che gli scrittori dell'Antico Testamento avevano principalmente in mente quando concepivano Dio come bello. Questa è la santità. Dio è persino chiamato in un passaggio "la bellezza della santità". Ora, con questa parola intendiamo generalmente la negazione di tutto ciò che è impuro, la libertà assoluta dal peccato e l'orrore per esso. Ma nelle Scritture la parola ha un significato più positivo e più ricco: significa la perfezione e l'unisono di tutti gli attributi di Dio. Nessuna qualità appartenente a un essere perfetto è assente dalla Sua natura; ogni qualità è presente in perfetto sviluppo; e tutti sono in armonia ininterrotta. Questa è molto vicina all'idea greca di bellezza

(II.) La Chiesa di Dio è bella, e la sua bellezza deriva dalla bellezza di Dio: "La bellezza del Signore nostro Dio sia su di noi". Non è bella la santità? C'è qualcos'altro di così bello? Mi rivolgo a voi che l'avete visto. Hai mai conosciuto qualcuno che fosse vistosamente santo; il quale, quando ti ha incontrato, ha spesso creato in te l'impressione di essere appena uscito dalla presenza di Geova, e che la gloria del colloquio aleggiava ancora su di lui; il cui solo sguardo ti ricordava Dio e il cielo, ed era una prova innegabile della loro esistenza? Se ne avete conosciuto uno, ditemi se avete mai visto qualcos'altro di così bello come un personaggio del genere? È tutto bello, ma ci sono alcuni elementi di santità che hanno un'attrattiva del tutto particolare. L'umiltà è una. Che bella grazia è questa, specialmente quando è unita a una posizione eccezionale o a doni eccezionali! L'altruismo produce lo stesso effetto su chi guarda, e così fa la semplicità di una grande virilità. Ma la bellezza della Chiesa e del vero cristiano non è solo la bellezza del Signore nel senso di essere simile alla Sua, ma anche nel senso di essere ottenuta da Lui. Non è naturale, non è derivato. È una bellezza che il Signore mette sul Suo popolo; e non si comunica dall'esterno, ma dall'interno. (J. Stalker, D.D.)

La preghiera dell'uomo per il trionfo sul tempo e sulla morte:

(I.) Il carattere dell'uomo quando divinamente abbellito. La preghiera è che la bellezza di Dio "sia su di noi". Allora rimarremo. Le nostre circostanze cambieranno, la nostra condizione cambierà, le nostre forze corporee decadranno, ma su di noi, cioè su qualcosa che è il vero, vero e proprio indistruttibile noi, un Divino qualcosa può sempre riposare. La "bellezza di Dio" è quel qualcosa. "Tutti i colori, le linee, le bellezze della creazione visibile e dei cieli invisibili non sono che deboli accenni dell'ineffabile bellezza di Dio", la bellezza non della Sua creazione, che è solo una manifestazione parziale di Lui, ma del Suo carattere, che è Lui stesso. Questa bellezza della santità è la bellezza di Dio. Quando si veste, si ricopre, si possiede, in una parola si "su" il carattere umano, l'uomo si abbellisce divinamente

1.) Qual è la natura di questa bellezza?

(1) Colletto. Squisita varietà

(2) Completare. Nessuna macchia o difetto

(3) Duraturo. Il vero carattere resiste. La febbre non può bruciare la verità, il consumo non può consumare la coscienza, l'ascia o la ghigliottina non possono colpire l'amore. Quando preghiamo per la bellezza di Dio, allora preghiamo per un carattere che nulla può consumare, o appassire, o persino indebolire

2.) Qual è il metodo per raggiungerlo?

(1) Retta relazione con Dio. Dio deve essere la nostra casa, la sfera dei nostri pensieri, delle nostre fatiche, dei nostri amori. Riconciliato con Dio; tutt'uno con Dio

(2) La disciplina del passato. Fu su Mosè, quando era vecchio, che la "bellezza del Signore nostro Dio" doveva riposare. Proprio come fu su "Paolo il vecchio" che si raccolsero le glorie della contentezza, della pace e dell'eroismo, che illuminarono la sua fronte come con un diadema dal cielo

(II.) L'opera dell'uomo quando è divinamente benedetta. "Rendi stabile l'opera delle nostre mani", ecc. Le opere degli uomini sopravvivono a loro. Questo è vero in ogni ambito. Il lavoro del muratore comune ha contribuito a costruire case che rimarranno in piedi molto tempo dopo che sarà diventato polvere. E nei regni della mente e della morale lo è ancora più enfaticamente. Ma il grande trionfo dell'uomo, come Mosè riteneva che sarebbe stato il suo, sta nell'opera che Dio stabilisce in modo tale che le generazioni future ne saranno benedette. Potrebbe essere stato un lavoro tranquillo. Potrebbe essere stato un lavoro invisibile, poiché le onde nascoste della marea che lasciano le loro profonde increspature si sono solidificate sulla sabbia molto tempo dopo che i frangenti di superficie sono stati assorbiti di nuovo dal grande mare. Sì, nei suoi risultati, l'opera compiuta per Dio e compiuta nel Suo Spirito è permanente. I risultati dell'opera di un riformatore, come Lutero, o di uno statista come Hampden, o di un filantropo come Howard, sono ormai parte integrante dell'universo morale, così come i pianeti sono parte integrante della materia. Ma ancora più permanente. Dureranno per tutta l'eternità. (Omilestico.)

Bellezza spirituale:

Questa bellezza è...

(I.) Vario. Fede in Abramo; pazienza in Giobbe; la purezza in Giuseppe; la mansuetudine in Mosè; serietà in Paolo; l'amore in Giovanni; tutto in Gesù

(II.) In crescita. Come il grano: prima la zappa, poi la spiga, poi il grano pieno nella spiga; come la crescita degli alberi: prima la piantina, poi il giovane albero recintato, poi il grande albero completamente sviluppato, con il suo bellissimo arco che riflette perfettamente il grande arco del maestoso cielo sopra la testa; come la luce: prima il crepuscolo, poi l'alba d'argento che cresce gradualmente negli splendori dorati del mezzogiorno

(III.) Immarcescibile. La bellezza terrena cresce fino a raggiungere la piena fioritura, e poi inizia a svanire. Ma non è così per la bellezza di Dio. Diventa sempre più luminoso, per sempre e per sempre. Il tempo non può scrivere le sue rughe; la cura non può arare i suoi solchi; La malattia non può imprimere i suoi segni su nessuna delle caratteristiche di questa bellezza; La morte non può respirare sulla sua fioritura immutabile

(IV.) Attrarre. Giuseppe Flavio ci informa che il bambino, Mosè, era così notevole per la sua bellezza, che "accadeva spesso che coloro che lo incontravano, mentre veniva portato lungo la strada, fossero costretti a voltarsi di nuovo vedendo il bambino; che hanno lasciato quello che stavano facendo e si sono fermati un bel po' a guardarlo". Così la perfetta bellezza dell'infanzia attrae, e in questo è un bel simbolo di bellezza spirituale. La bellezza di Dio sulla Chiesa primitiva attirò gli occhi dei pagani verso di lei, e costrinse loro l'esclamazione: "Ecco questi cristiani, come si amano gli uni gli altri". La bellezza di Dio sui discepoli fece sì che la gente intorno si meravigliasse e prendesse "conoscenza da loro che erano stati con Gesù". La bellezza di Dio sui membri della Chiesa ha attirato e assimilato uomini di tutte le tribù e di tutte le età. E nella misura in cui i suoi membri hanno questa bellezza su di loro, riescono a rendere gli altri amabili

(V.) Inconscio. Una figlia diligente veglia al capezzale della madre morente; anticipa ogni suo desiderio; la serve giorno e notte. Com'è bella, ma non lo sa. Così con la bellezza spirituale Esodo 34:29; Matteo 25:37-39. Così, come la bellezza delle stelle e degli arcobaleni, dei fiori, degli uccelli e dei bambini, la bellezza di Dio su di noi, non in frammenti a mezzaluna, ma in pieno splendore, è invariabilmente inconscia, fino a quando non ci viene rivelata da coloro che la guardano

(VI.) Raro. È raro come pochi fiori in mezzo a un giardino di erbacce; rari come qualche sassolino che spunta da un oceano di sabbia; rari come pochi ammassi stellari che brillano sul petto oscuro della notte. È raro eppure gratuito, raro eppure raggiungibile. Oh, è meraviglioso che questa bellezza sia così rara quando è così libera! È universalmente raggiungibile, perché "è per tutti e su tutti quelli che credono". (Giovanni Dunlop.)

Il privilegio dei credenti di conoscere la gloria di Dio, e gli effetti di essa sulla loro santità personale:

(I.) Il privilegio dei figli di Sion

(II.) Gli effetti che produce la bellezza del Signore nostro Dio; stabilisce il lavoro delle nostre mani; Sì, in verità l'opera delle nostre mani sarà resa stabile. Il privilegio menzionato nel nostro testo consiste di due parti: una visione della bellezza del Signore e un'appropriazione di Lui come nostro Dio. Il mezzo di questa visione e appropriazione è di solito chiamato fede nella Parola di Dio

1.) L'opera della nostra salvezza personale è un'opera grande, in cui ognuno si preoccupa di essere stabilito. Questa è l'unica cosa di cui c'è bisogno; E finché non ne abbiamo una certezza, non potremo mai essere felici. Sforziamoci, dunque, di entrare in questo riposo mediante la fede

2.) Un'altra grande opera che ogni credente desidererà vedere portata avanti e stabilita, è la promozione del regno del Messia sulla terra. "Venga il tuo regno", pregherà costantemente, nella conversione di Ebrei e Gentili, nel progresso del Vangelo in patria e all'estero. (R. Frew.)

Bellezza morale:

(I.) Questa bellezza del Signore nostro Dio era originariamente su di noi, era la dotazione primitiva dell'umanità, la nostra eccellenza più alta e divina, descritta dal nostro Creatore stesso a Sua "immagine".

1.) Saggezza e conoscenza

2.) Purezza morale

3.) Vigore del proposito morale, o rettitudine della volontà

4.) Felicità suprema nel favore divino

5.) Vita immortale

(II.) Questa bellezza, o perfezione morale, è andata perduta

1.) Con la caduta, o l'atto incipiente della disobbedienza umana contro Dio, il male morale ha contaminato tutta la nostra natura. Il peccato entrò e al suo seguito seguirono presto l'ignoranza, l'errore, la debolezza, la colpa, la miseria e la morte

2.) La bellezza morale della nostra natura originale è completamente perduta. Se esistono tracce dell'antica bellezza dell'uomo, esse assomigliano solo a quelle che sono rimaste nei frammenti di un edificio, o di una città, che una conflagrazione ha distrutto, o un terremoto ridotto in rovina

3.) La nostra bellezza morale, per quanto riguarda noi stessi, è irrimediabilmente perduta

(III.) Che motivo c'è per sperare che questa bellezza del Signore nostro Dio possa ancora essere restituita a noi

1.) Ora vediamo questa bellezza effettivamente restaurata, nella persona del Figlio di Dio nella nostra natura. Egli è chiamato il secondo uomo, il Signore venuto dal cielo, il restauratore delle rovine del primo Adamo, mediante il rinnovamento della natura morale di tutti coloro che sono in Lui, in base al principio dell'assimilazione alla Sua bellezza morale

2.) Il ministero, o dispensazione dello Spirito, fornisce un altro fermo sostegno alle speranze di coloro che desiderano raggiungere la bellezza del Signore loro Dio. Le anime, che lo Spirito di Dio rinnova e adorna secondo l'immagine di Gesù Cristo, conserveranno per sempre la freschezza e la perfezione della loro nuova e spirituale bellezza; e non invecchiano né si stancano nelle felicità del loro stato celeste

3.) Le promesse della Parola Divina sono anche piene di assicurazioni sulla restaurazione della nostra natura decaduta

4.) Il Mediatore, Gesù Cristo, è ora glorificato alla destra di Suo Padre nella nostra natura; e ha ricevuto ogni potere in cielo e sulla terra, un potere direttamente ufficiale e mediatore, allo scopo di completare quegli obiettivi che lo hanno portato corporalmente nel nostro mondo

5.) La nostra speranza, se non fondata sull'esperienza dei santi di Dio, è tuttavia confermata e illustrata da essa; per ciò che leggiamo riguardo a coloro che si trovavano in epoche lontane, e ciò che abbiamo visto ai nostri giorni, della conoscenza, della santità, dell'obbedienza, della spiritualità, della gioia e del trionfo del popolo del Signore, che sappiamo essere ancora raggiungibile. E poiché il raggiungimento di una mente rinnovata non dipende da doni della natura, né da misteri dell'arte, né vantaggi della nascita, né doti di educazione, né privilegi di rango o di rango, ma interamente dalla grazia divina, ogni cuore ansioso, umile e combattivo può indulgere alla gioiosa speranza di ricevere la benedizione

(IV.) Quali mezzi potremmo usare per promuovere questo desiderabile e glorioso compimento, il raggiungimento della perfezione morale, della felicità e dell'immortalità

1.) Il testo vi pone davanti, con l'esempio, l'importante, importantissimo esercizio e mezzo della preghiera

2.) Ci deve essere un'attenzione diligente alla Parola di Dio e fede in essa. Questo è lo specchio celeste della verità e della bellezza; il riflesso o l'immagine molto esatta e identica di tutto ciò che ci è richiesto sia di essere che di fare; non un frammento rotto, come i pagani favolavano nella loro storia classica dello specchio naturale della verità, prima dato perfetto nella mano dell'uomo, ma poi frantumato a terra, e di cui solo i pezzi possono ora essere raccolti e incastrati insieme con molta abilità e lavoro infinito dal più saggio dei figli degli uomini; ma quello specchio di verità che possediamo è perfetto e intero, lo specchio della mente divina, purissimo, perfetto e immacolato. Dobbiamo guardare ogni giorno a questa legge di libertà, non come "un uomo naturale che contempla la sua faccia in uno specchio", ma venire ad essa e perseverare in essa, affinché possiamo essere trasformati, e fino a quando siamo "trasformati, nella stessa immagine, di gloria in gloria, come per mezzo dello Spirito del Signore". (G. Bedford, D.D.)

Bellezza da Cristo:

La scienza moderna ci insegna che il colore cremisi di una rosa non è nella rosa stessa, ma consiste solo nella proprietà del fiore di cogliere e riflettere il raggio cremisi che si mescola alla luce bianca del sole. E questo vale per i fiori di ogni tonalità. La loro bellezza non è la loro; è interamente dovuto ai colori che emanano dal sole stesso. Così è altrettanto vero per il credente. Non ha in sé la grazia della bellezza, ma tutta la sua purezza di pensiero e di vita, come la bellezza dei fiori, è attinta dal Sole della Giustizia. In Cristo egli è "bello come le splendide tende ricamate di fiori del palazzo reale di Giuda". (R. Sfogo.)

Il lavoro reso bello:

Si racconta una storia patetica del professor Herkomer, la famosa autorità in materia di arte. Suo padre anziano, che viveva con lui nella sua bella casa a Bushey, Hefts., era solito modellare in argilla nei suoi primi anni di vita. Più tardi, quando non aveva nulla di preciso da fare, vi si rimetteva in pratica; Ma la sua costante paura era che il suo lavoro mostrasse i segni dell'imperfezione. Atti di notte andava a riposare presto, e poi il suo talentuoso figlio raccoglieva i deboli tentativi di suo padre e rendeva l'opera bella come ben sa fare. Quando il vecchio scendeva la mattina, andava a vedere il lavoro e diceva, con evidente soddisfazione: "Ah! Posso fare bene come ho sempre fatto!" Non crediate che le mani dell'Amore Divino renderanno così bella la nostra debole opera per Dio fino a quando non porterà la luce del giorno e sarà perfetta per tutta l'eternità! (F. B. Meyer.)

Tesoro di Davide:

Salmi 90

1 IL TESORO DI DAVIDE

AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 90.

TITOLO. Una preghiera di Mosè, l'uomo di Dio. Sono stati fatti molti tentativi per dimostrare che Mosè non ha scritto questo Salmo, ma noi rimaniamo impassibili nella convinzione che lo abbia fatto. La condizione di Israele nel deserto è così eminentemente illustrativa di ogni versetto, e i giri, le espressioni e le parole sono così simili a molti nel Pentateuco, che le difficoltà suggerite sono, a nostro avviso, leggere come l'aria in confronto alle prove interne a favore della sua origine mosaica. Mosè era potente sia nelle parole che nelle azioni, e questo Salmo crediamo sia una delle sue espressioni ponderose, degno di stare fianco a fianco con la sua gloriosa orazione registrata nel Deuteronomio. Mosè era particolarmente un uomo di Dio e l'uomo di Dio; eletto da Dio, ispirato da Dio, onorato da Dio e fedele a Dio in tutta la sua casa, egli meritava il nome che gli è qui dato. Il Salmo è chiamato preghiera, perché le domande conclusive entrano nella sua essenza, e i versetti precedenti sono una meditazione preparatoria alla supplica. Gli uomini di Dio sono sicuri di essere uomini di preghiera. Questa non fu l'unica preghiera di Mosè, anzi non è che un esempio del modo in cui il veggente dell'Horeb era tenuto a comunicare con il cielo e a intercedere per il bene di Israele. Questo è il più antico dei Salmi, e si trova tra due libri di Salmi come una composizione unica nella sua grandezza, e sola nella sua sublime antichità. Molte generazioni di persone in lutto hanno ascoltato questo Salmo quando si trovavano intorno alla tomba aperta, e ne sono state consolate, anche quando non hanno percepito la sua speciale applicazione a Israele nel deserto e non sono riuscite a ricordare il terreno molto più alto su cui ora si trovano i credenti.

OGGETTO E DIVISIONI. - Mosè canta della fragilità dell'uomo e della brevità della vita, contrapponendo ad essa l'eternità di Dio e fondando su di essa fervidi appelli alla compassione. L'unica divisione utile separa la contemplazione Salmi 90,1-11 dai Salmi 90,12-17 : non c'è infatti bisogno di fare nemmeno questa rottura, perché l'unità è ben conservata in tutto.

ESPOSIZIONE.

Salmi 90:1 == Signore, tu sei stato la nostra dimora in tutte le generazioni. Dobbiamo considerare l'intero Salmo come scritto per le tribù del deserto, e allora vedremo il significato principale di ogni versetto. Mosè, in effetti, dice: "Anche se siamo erranti nel deserto ululante, tuttavia troviamo una dimora in te, proprio come fecero i nostri antenati quando uscirono da Ur dei Caldei e dimorarono in tende tra i Cananei. Per i santi il Signore Geova, il Dio che esiste in se stesso, sta al posto della dimora e dell'albero del tetto; Egli custodisce, conforta, protegge, conserva e custodisce tutti i suoi. Le volpi hanno le loro tane e gli uccelli del cielo i loro nidi, ma i santi abitano nel loro Dio, e lo hanno sempre fatto in tutte le epoche. Non dimoriamo nel tabernacolo o nel tempio, ma in Dio stesso; E questo lo abbiamo sempre fatto da quando c'era una Chiesa nel mondo. Non abbiamo cambiato la nostra dimora. I palazzi dei re sono scomparsi sotto la mano sgretolata del tempo, sono stati bruciati dal fuoco e sepolti sotto montagne di rovine, ma la razza imperiale del cielo non ha mai perso la sua dimora regale. Andate al Palatino e vedete come i Cesari hanno dimenticato le sale che riecheggiavano dei loro mandati dispotici e risuonavano degli applausi delle nazioni su cui regnavano, e poi guardate in alto e vedete nel sempre vivente Geova la dimora divina dei fedeli, non toccata nemmeno dal dito della putrefazione. Dove cento generazioni fa dimoravano i nostri padri, là abitiamo ancora. È dei santi del Nuovo Testamento che lo Spirito Santo ha detto: "Chi osserva i suoi comandamenti dimora in Dio e Dio in lui!" Era una bocca divina che diceva: "Dimora in me", e poi aggiungeva: "Chi dimora in me e io in lui porta molto frutto". È molto dolce parlare con il Signore come fece Mosè, dicendo: "Signore, tu sei la nostra dimora", ed è saggio trarre dall'eterna condiscendenza del Signore motivi per aspettarsi misericordie presenti e future, come fece il Salmista nel Salmo successivo in cui descrive la sicurezza di coloro che dimorano in Dio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Titolo. La correttezza del titolo che attribuisce il Salmo a Mosè è confermata dalla sua semplicità e grandezza uniche, dalla sua adeguatezza ai suoi tempi e alle sue circostanze, dalla sua somiglianza con la Legge nell'insistere sulla connessione tra il peccato e la morte, dalla sua somiglianza di dizione con le parti poetiche del Pentateuco, senza la minima traccia di imitazione o citazione, dalla sua marcata dissomiglianza con i Salmi di Davide. e ancor più a quelli di data successiva; e infine, l'impossibilità dimostrata di assegnarlo plausibilmente a qualsiasi altra epoca o autore. - J.A. Alexander.

Titolo. Una preghiera di Mosè. Mosè può essere considerato il primo compositore di inni sacri. - Samuel Burder.

Titolo. Il Salmo è descritto nel titolo come una preghiera. Questa descrizione mostra, come vide Amiraldo, che il nocciolo del Salmo nella seconda parte, e che lo scopo del primo è quello di preparare la via per la seconda, e di porre una base su cui possa poggiare. - E.W. Hengstenberg.

Titolo. Una preghiera di Mosè. Mosè era un uomo vecchio e molto provato, ma l'età e l'esperienza gli avevano insegnato che, in mezzo ai perpetui cambiamenti che avvengono nell'universo, almeno una cosa rimane immutabile, cioè la fedeltà di colui che è "di Dio eterno in eterno". Quanto lontano nel passato può aver guardato il patriarca quando pronunciò queste parole? Il roveto ardente, la fornace ardente dell'Egitto, il Mar Rosso, il Faraone con i suoi carri da guerra e la stanca marcia d'Israele attraverso il deserto, erano tutti davanti a lui; e in tutti loro aveva sperimentato che "Dio è la Roccia, la sua opera è perfetta, tutte le sue vie sono il giudizio" (Deuteronomio 32:4). Ma Mosè guardava al di là di queste scene della sua storia personale quando disse: "Ricordate i giorni antichi, considerate gli anni di molte generazioni". (Deuteronomio 32:7), e possiamo essere certi che stava anche guardando oltre quando scrisse il canto: Tu sei stato la nostra dimora in tutte le generazioni. Sì, stava pensando a come Dio fosse stato il rifugio di Giacobbe e Isacco, di Abramo, di Noè e di tutti i patriarchi. Mosè poté fare una retrospettiva di oltre mille anni, che avevano tutti confermato la verità. Non posso fare di più. A questo punto del tempo posso guardare indietro ai giorni di Mosè e Giosuè e Davide, e da lì scendere ai giorni del Figlio di Dio sulla terra, e di Paolo e Pietro, e di tutti i santi della Chiesa fino all'ora presente; e ciò che mille anni sono stati dichiarati a Mosè, tremila ora lo confessano a me: il Signore è la dimora di coloro che confidano in lui di generazione in generazione. Sì; e a colui che fu il rifugio di un Mosè e di un Abramo, anch'io nel giorno dell'angoscia posso alzare le mie mani. Pensiero delizioso! Quel grande Essere che, nell'arco di tremila anni, in mezzo agli innumerevoli cambiamenti dell'universo, è rimasto fino ad oggi immutato, è il mio Dio. - Augustus F. Theluck, in "Ore di devozione cristiana", 1870.

Salmo intero. Anche se sono state avviate alcune difficoltà, non sembra esserci motivo di dubitare che questo Salmo sia la composizione di Mosè. Fin dal più remoto periodo il suo nome è stato legato ad essa, e quasi tutti gli studiosi biblici, da Girolamo fino a Hengstenberg, hanno accettato di accettarla come preghiera di quell'"uomo di Dio" di cui ha sempre portato il nome. Se è così, è una delle poesie più antiche del mondo. Al suo confronto, Omero e Pindaro sono (per così dire) moderni, e anche il re Davide è di data recente. Vale a dire, rispetto a questo antico inno, gli altri Salmi sono tanto più moderni quanto Tennyson e Longfellow sono più moderni di Chaucer. In entrambi i casi ci sono quasi cinque secoli tra l'uno e l'altro. - James Hamilton.

Salmo intero. Il Salmo 90 potrebbe essere citato come forse la più sublime delle composizioni umane, la più profonda nei sentimenti, la più elevata nella concezione teologica, la più magnifica nelle sue immagini. È vero nel suo resoconto della vita umana - come travagliata, transitoria e peccaminosa. Vero nella sua concezione dell'Eterno - il Sovrano e il Giudice; e tuttavia il rifugio e la speranza degli uomini, che, nonostante le prove più dure della loro fede, non perdono la loro fiducia in lui; ma che, nella fermezza della fede, pregano, come se predissero, una stagione di ristoro a portata di mano. Avvolto, si potrebbe dire, nel mistero, fino a quando non fosse giunto il lontano giorno della rivelazione, è qui trasmessa la dottrina dell'Immortalità; poiché nella stessa lamentela della brevità della vita dell'uomo, e della tristezza di questi, dei suoi pochi anni di difficoltà, e della loro brevità, e della loro tristezza, si mette in contrasto l'immutabilità divina; Eppure lo è in termini di pietà sottomessa: il pensiero di una vita eterna è qui in embrione. Non c'è alcuna macchia in questo Salmo dell'orgoglio e della petulanza - la bestemmia quasi pronunciata - la maligna disputa o l'accusa della giustizia o della bontà di Dio, che hanno così spesso gettato un colore velenoso sul linguaggio di coloro che si sono contorti nell'angoscia, personale o parentale. Probabilmente sono pochi quelli che hanno attraversato momenti di amarezza e di distrazione, o che sono rimasti in piedi, gli spettatori impotenti delle miserie altrui, che non sono caduti violentemente negli stati d'animo in contrasto con la devota e speranzosa malinconia che respira in tutta quest'ode. Giustamente attribuito o meno al Legislatore ebreo, rivela la sua remota antichità, non solo per la maestosa semplicità del suo stile, ma negativamente, per il totale rifiuto di quei sofisticati giri di pensiero che appartengono a un'epoca tarda, perduta nella storia intellettuale e morale di un popolo. Questo Salmo, senza dubbio, è più antico di secoli rispetto al moralismo di quel tempo, quando la mente ebraica aveva ascoltato ciò che non avrebbe mai potuto portare in una vera assimilazione con la propria mente: le astrazioni della filosofia greca.

Avendo in mente solo questo Salmo - se ci fosse richiesto di dire, in breve, che cosa intendiamo con la frase - «Lo spirito della poesia ebraica» - troveremmo la nostra risposta ben condensata in questo esempio. Questa magnifica composizione dà prova, non solo per quanto riguarda le qualità mentali dello scrittore, ma anche per quanto riguarda i gusti e le abitudini dei contemporanei dello scrittore, dei suoi ascoltatori e dei suoi lettori; Su questi diversi punti: in primo luogo, la padronanza libera e consueta di una dizione poetica e la sua facile immaginazione, in modo che qualunque cosa l'anima poetica pronunci, il materiale del poeta sia a portata di mano per il suo uso. C'è poi quella profondità di sentimento, triste, riflessiva, eppure speranzosa e fiduciosa, senza la quale la poesia non può guadagnarsi una stima più alta di quella che noi conferiamo ad altre arti decorative, che soddisfano le esigenze della lussuosa pigrizia. C'è inoltre, per così dire, sottesa a questo poema, dal primo verso all'ultimo, la sostanza del pensiero filosofico, senza il quale, espressa o compresa, la poesia è frivola e non è in armonia con la serietà della vita umana: questo Salmo è di un tipo che avrebbe scritto Platone, o Sofocle, se solo l'una o l'altra di queste menti avesse posseduto una teologia discendente dal cielo.

Salmi 90:1 == Signore. Osservate il cambiamento dei nomi divini in questo Salmo. Mosè inizia con la dichiarazione della Maestà del Signore (Adonai) ma quando arriva a Salmi 90:13, apre la sua preghiera con il Nome della grazia e della misericordia pattuita a Israele - GEOVA; e riassume tutto in Salmi 90:17, con una supplica per la manifestazione della bellezza נעם del "Signore nostro Dio" (GEOVA, ELOHIM). - Cristoforo Wordsworth.

Salmi 90:1 == Signore, tu sei stato la nostra dimora. Molti sembrano implorare l'aiuto di Dio nella preghiera, ma non sono protetti da Lui: lo cercano solo nella tempesta, e quando tutti gli altri mezzi e rifugi vengono loro meno. Ma un cristiano deve mantenere una comunicazione costante con Dio; deve dimorare in Dio, non correre a lui di tanto in tanto. - Thomas Manton.

Salmi 90:1. Questo exordium soffia la vita, e appartiene a una certa speranza della risurrezione e della vita eterna. Poiché egli chiama Dio, che è eterno, la nostra dimora, o per parlare più chiaramente, il nostro luogo di rifugio, al quale, fuggendo, possiamo essere al sicuro. Se infatti Dio è la nostra dimora e Dio è la vita e noi abitiamo in lui, ne consegue necessariamente che siamo nella vita e vivremo in eterno ... Chi chiamerà Dio dimora dei morti? Chi lo considererà come un sepolcro? Egli è la vita; e perciò abitano anche coloro per i quali egli è dimora. In questo modo Mosè, nella stessa introduzione, prima di scatenare i suoi orribili tuoni e lampi, fortifica i tremanti, affinché possano fermamente ritenere Dio la dimora vivente dei viventi, di coloro che lo pregano e ripongono la loro fiducia in lui.

È un'espressione notevole, che non c'è da nessuna parte nella Sacra Scrittura, che Dio è una dimora. La Scrittura in altri luoghi dice l'esatto contrario, chiama gli uomini templi di Dio, in cui Dio abita; "Il tempio di Dio è santo", dice Paolo, "e voi siete tempio". Mosè inverte questo, e afferma, siamo abitanti e padroni in questa casa. Poiché la parola ebraica מעון significa propriamente una dimora, come quando la Scrittura dice: "In Sion è la sua dimora", dove questa parola (Maon) è usata. Ma poiché una casa ha lo scopo di essere sicura, ne risulta che questa parola ha il significato di un rifugio o di un luogo di rifugio. Ma Mosè vuole parlare con tanta cura per mostrare che tutte le nostre speranze sono state riposte nel modo più sicuro in Dio, e che coloro che stanno per pregare questo Dio possano essere certi di non essere afflitti invano in quest'opera, né di morire, poiché hanno Dio come luogo di rifugio, e la Maestà divina come una dimora, in cui possano riposare al sicuro per sempre. Quasi nello stesso tono parla Paolo, quando dice ai Colossesi: "La vostra vita è nascosta con Cristo in Dio". Perché è un'espressione molto più chiara e luminosa dire: I credenti abitano in Dio, che Dio abita in loro. Egli dimorò anche visibilmente in Sion, ma il luogo è cambiato. Ma poiché egli (il credente) è in Dio, è evidente che non può essere spostato né trasferito, perché Dio è una dimora di una specie che non può perire. Mosè volle dunque mostrare la vita più certa, quando disse: Dio è la nostra dimora, non la terra, non il cielo, non il paradiso, ma semplicemente Dio stesso. Se in questo modo prenderai questo Salmo, diventerà dolce e sembrerà sotto tutti gli aspetti molto utile. Quando ero monaco, mi è capitato spesso, quando leggevo questo Salmo, di essere costretto a deporre il libro dalla mia mano. Ma non sapevo che questi terrori non erano rivolti a una mente risvegliata. Non sapevo che Mosè parlava a una folla ostinata e orgogliosa, che non comprendeva né si curava dell'ira di Dio, né era umiliata dalle sue calamità, e nemmeno in prospettiva di morte. - Martin Lutero.

Salmi 90:1 == Signore, tu sei stato la nostra dimora, ecc. In questa prima parte il profeta riconosce che Dio in tutti i tempi e in tutte le epoche ha avuto una cura speciale dei Suoi santi e servitori, per provvedere loro a tutte le cose necessarie per questa vita; Infatti, sotto il nome di "dimora", o casa padronale, il Profeta comprende tutti gli aiuti e le comodità necessarie per questa vita, sia per il mantenimento che per la protezione. Poiché l'uso di tali case era solito essere non solo per difendere gli uomini dai danni delle intemperie, e per conservare al sicuro, entro le mura e sotto il tetto, tutte le altre cose necessarie per questa vita, e per essere un luogo di dimora, in cui gli uomini potevano provvedere più comodamente a tutte le altre cose necessarie, e camminano in qualche chiamata utile al loro prossimo e alla gloria di Dio; ma anche per proteggerli dalla violenza delle bestie brute e dalla rabbia dei nemici. Ora il profeta qui sembra notare una provvidenza speciale e più immediata di Dio: (poiché di tutti i tipi di persone sembravano essere i più abbandonati e abbandonati); che mentre il resto del mondo sembrava avere le sue abitazioni e dimore radicate nella terra, e quindi abitare sulla terra; vivere nelle città e nei paesi murati in tutta la ricchezza e lo stato; Il popolo di Dio era per così dire senza casa e senza casa. Abramo fu chiamato fuori dal suo paese, dalla casa di suo padre, dove senza dubbio aveva bei edifici e grandi rendite, e Dio gli ordinò di vivere come straniero in un paese straniero, in mezzo a gente selvaggia, che non conosceva; e di dimorare in tende, capanne e capanne, avendo poche speranze di vivere una vita stabile e confortevole in qualsiasi luogo. Allo stesso modo vissero i suoi discendenti, Isacco, Giacobbe e i dodici patriarchi, errando da un luogo all'altro nel paese di Canaan; da lì trasportati nel paese d'Egitto, dove vivevano per cortesia, e per così dire affittuari a volontà, e in tale schiavitù e schiavitù, che sarebbe stato meglio per loro essere rimasti senza casa e casa. Dopo di ciò, per quarant'anni insieme (quando fu scritto questo Salmo) vagarono su e giù in un deserto desolato, spostandosi da un luogo all'altro e vagando, per così dire, in un labirinto. Così che di tutti i popoli della terra, lo stesso popolo di Dio aveva finora vissuto come pellegrini e banditi, senza casa né casa; e quindi il profeta qui professa che Dio stesso più immediatamente con la sua straordinaria provvidenza, per molti secoli insieme li aveva protetti, ed era stato per loro come una casa padronale; cioè, quanto più erano privati di queste comodità ordinarie di questa vita, tanto più Dio era presente con loro, provvedendo con la sua straordinaria e immediata provvidenza a ciò che desideravano riguardo ai mezzi ordinari. La debita considerazione di questo punto può essere motivo di grande gioia e conforto per quei figli di Dio che sono completamente umiliati dalla considerazione della mortalità dell'uomo in generale, o di coloro su cui fanno affidamento e da cui dipendono in particolare. - William Bradshaw, 1621.

Salmi 90:1 == La nostra dimora. Dio creò la terra perché le bestie la abitassero, il mare i pesci, l'aria gli uccelli e il cielo gli angeli e le stelle, così che l'uomo non ha altro luogo in cui dimorare e dimorare se non Dio solo. - Giovanni della Mirandola Pico, 1463-1494.

Salmi 90:1-2. - Il conforto del credente contro le miserie di questa breve vita è tratto dal decreto della loro elezione, e l'eterno patto di redenzione stabilito nel proposito e nel consiglio della beata Trinità per il loro bene, in cui era stato concordato prima che il mondo fosse, che il Verbo, essendo incarnato, sarebbe stato il Salvatore degli eletti: poiché qui l'affermazione dell'eternità di Dio è in relazione al suo popolo eletto; poiché Tu sei stato la nostra dimora in tutte le generazioni, e Tu sei Dio di eternità in eternità, è in sostanza così tanto: - Tu sei di eternità in eternità lo stesso immutabile Dio nel proposito e nell'affetto verso di noi, il tuo popolo, e così tu sei il nostro Dio dall'eternità, riguardo al tuo eterno proposito d'amore, eleggendoci e riguardo alla tua designazione per noi della redenzione da parte del Redentore. - David Dickson.

Salmi 90:1-2. Se l'uomo è effimero, Dio è eterno. - James Hamilton.

Salmi 90:1-6.

O Signore, tu sei la nostra casa, verso il quale fuggiamo,

E così è sempre stato, di età in età;

prima che le colline intercettassero l'occhio,

O che la cornice fosse su per il palcoscenico terreno,

Un solo Dio eri tu, sei e sarai ancora;

La linea del tempo, non ti misura.

Sia la morte che la vita obbediscono alla tua santa tradizione,

e visitano a loro volta come vengono inviati;

Mille anni con te non sono più

Di ieri, che, prima che sia, è trascorso:

O come una veglia di notte, che la condotta osserva,

E va e viene, ignaro di coloro che dormono.

Tu porti via l'uomo come con una marea:

Poi scendono tutti i suoi pensieri che salivano in alto;

Proprio come un sogno beffardo, che non si ferma,

Ma vola davanti alla vista dell'occhio sveglio;

O come l'erba, che non può termine ottenere,

Vedere l'estate ricominciare.

Al mattino, bello, si raduna a terra;

Alla fine viene tagliato e deposto:

E sebbene fosse condiviso e favorito trovato,

Il tempo avrebbe sbagliato il tosaerba:

Così hai appeso la nostra vita a fragili spilli,

Per farci sapere che non porterà i nostri peccati.

- FrancIsaia Bacon.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 90:1. La relazione stretta e cara tra Dio e il suo popolo, in modo che essi dimorino reciprocamente l'uno nell'altro.

Salmi 90:1. La dimora della chiesa è la stessa in tutte le epoche; la sua relazione con Dio non cambia mai.

Salmi 90:1.

1. L'anima è a casa in Dio.

(a) Originariamente. Il suo luogo di nascita - la sua aria nativa - la casa dei suoi pensieri, della sua volontà, della sua coscienza, dei suoi affetti, dei suoi desideri.

(b) Sperimentalmente. Quando ritorna qui si sente a casa: "Torna al tuo riposo", ecc.

(c) Eternamente. L'anima, una volta tornata in questa casa, non la lascia più: "non se ne uscirà più per sempre".

2. L'anima non è a casa altrove. "La nostra dimora", ecc.

(a) Per tutti gli uomini.

(b) In qualsiasi momento. Egli è sempre lo stesso, e i bisogni dell'anima sono sostanzialmente gli stessi.

-G.R.

2 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:2 == Prima che i monti fossero generati. Prima che quei giganti anziani uscissero a fatica dal grembo della natura, come il suo terribile primogenito, il Signore era glorioso e autosufficiente. Le montagne per lui, sebbene brinde per le nevi dei secoli, non sono che bambini appena nati, giovani la cui nascita è avvenuta solo ieri, semplici novità di un'ora.

O mai tu avessi formato la terra e il mondo. Anche qui l'allusione è a una nascita. La Terra è nata solo l'altro giorno, e la sua terra solida è stata liberata dal diluvio solo poco tempo fa.

Tu sei Dio di eternità, o "Tu sei, o Dio". Dio era, quando nient'altro era. Egli era Dio quando la terra non era un mondo ma un caos, quando le montagne non erano sollevate e la generazione dei cieli e della terra non era ancora cominciata. In questo Eterno c'è una dimora sicura per le generazioni successive degli uomini. Se Dio stesso fosse di ieri, non sarebbe un rifugio adatto per gli uomini mortali; se potesse cambiare e cessare di essere Dio, non sarebbe che una dimora incerta per il suo popolo. L'esistenza eterna di Dio è qui menzionata per esprimere, per contrasto, la brevità della vita umana.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:2 == La terra e il mondo. La parola terra qui è usata per indicare il mondo distinto dal cielo ( Genesi 1:1), o dal mare ( Genesi 1:10). Il termine "mondo" nell'originale è comunemente impiegato per indicare la terra considerata come abitata, o come capace di essere abitata, un luogo di dimora per esseri viventi. - Albert Barnes.

Salmi 90:2 == Di eternità in eternità, tu sei Dio. L'eternità di cui parla Mosè deve essere riferita non solo all'essenza di Dio, ma anche alla sua provvidenza, con la quale Egli governa il mondo. Egli non intende semplicemente che egli sia, ma che sia Dio. - Giovanni Calvino.

Salmi 90:2. Un tale Dio (egli dice) abbiamo, un tale Dio adoriamo, a un tale Dio preghiamo, al cui comando sono nate tutte le cose create. Perché allora dovremmo temere se questo Dio ci favorisce? Perché dovremmo tremare di fronte alla rabbia del mondo intero? Se Egli è la nostra dimora, non saremo al sicuro anche se i cieli dovessero andare in frantumi? Poiché noi abbiamo un Signore più grande di tutto il mondo. Abbiamo un Signore così potente che alla sua parola tutte le cose sono venute all'esistenza. Eppure siamo così pusillanimi che, se si deve sopportare l'ira di un solo principe o re, anzi anche di un solo vicino, tremiamo e ci afflosciamo nello spirito. Eppure, in confronto a questo Re, tutte le cose al di là del mondo non sono che la polvere più leggera che un leggero soffio sposta dal suo posto, e non soffre di stare ferma. In questo modo questa descrizione di Dio è consolatoria, e gli spiriti tremanti dovrebbero guardare a questa consolazione nelle loro tentazioni e nei loro pericoli. - Martin Lutero.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:2. Un discorso sull'eternità di Dio. S. Charnock. Fabbrica

1. pg 344-373, Edizione di Nichol.

Salmi 90:2. (ultima frase). - La considerazione dell'eternità di Dio può servire,

1. Per il sostegno della nostra fede; in riferimento alla nostra condizione per il futuro; in riferimento ai nostri posteri; e alla condizione della chiesa di Dio fino alla fine del mondo.

2. Per l'incoraggiamento della nostra obbedienza. Serviamo l'Iddio che può darci una ricompensa eterna.

3. Per il terrore degli uomini malvagi.

- Sermone di Tillotson sull'eternità di Dio.

3 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:3 == Tu trasformi l'uomo in distruzione, o "in polvere". Il corpo dell'uomo è risolto nei suoi elementi, ed è come se fosse stato schiacciato e ridotto in polvere.

E dite: Tornate, figli degli uomini, cioè tornate alla polvere dalla quale siete stati tratti. La fragilità dell'uomo viene così esposta con forza; Dio lo crea dalla polvere, e torna alla polvere secondo la parola del suo Creatore. Dio decide e l'uomo si dissolve. Una parola ha creato e una parola distrugge. Osservate come si riconosce l'azione di Dio; non si dice che l'uomo muoia a causa del decreto della fede, o dell'azione di una legge inevitabile, ma il Signore è reso l'agente di tutto, la sua mano si volge e la sua voce parla; Senza di essi non moriremmo, nessun potere sulla terra o l'inferno potrebbero ucciderci.

"Il braccio di un angelo non può salvarmi dalla tomba,

Miriadi di angeli non possono confinarmi lì".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:3 == Tu trasformi l'uomo alla distruzione, ecc. Il profeta concepisce Dio come di un vasaio, il quale, dopo aver temperato in polvere una massa, averla trasformata in un vaso e averla asciugata, subito, entro un minuto o un'ora dopo, la frantuma di nuovo in pezzi e la riduce in polvere, per così dire con passione, come se gli dicesse: "Riduci di nuovo in polvere". La parola qui tradotta "distruzione", significa un pestaggio, o macinazione, o pestaggio di una cosa in polvere. E il profeta sembra alludere al terzo della Genesi, dove Dio parla di Adamo: "Polvere sei e in polvere ritornerai", come se dicesse: O Signore, tu che hai fatto e formato l'uomo della polvere della terra, tu lo riduci in polvere; e come l'hai fatto con la tua sola parola, così con la tua parola ti volgi all'improvviso e lo riduci in polvere; come un uomo che fa una cosa, e subito la rovina di nuovo ... Lo fa con una parola contro la quale non c'è resistenza, quando quella parola è uscita una sola volta dalla sua bocca; Non sono tutta la dieta, la fisica, l'aiuto e le preghiere del mondo che possono salvare la vita. E questo può farlo all'improvviso, in un batter d'occhio. E perciò dobbiamo, poiché amiamo la nostra vita, temerlo, e badare a come offendiamo e dispiacciamo colui che può con una parola trasformare in polvere l'uomo più forte. - William Bradshaw.

Salmi 90:3 == Tu trasformi l'uomo alla distruzione, ecc. La prima parola per "uomo", significa un uomo pieno di miseria, pieno di malattie e infermità, un uomo miserabile, אנושׁ. E l'altra parola qui usata alla fine del versetto, significa un uomo fatto di argilla, o della melma stessa della terra. Da qui apprendiamo qual è la natura di tutti gli uomini, di tutti i figli di Adamo, cioè un pezzo di argilla viva, un pezzetto di terra rossa. E oltre a ciò, l'uomo è soggetto a spezzare e schiacciare, in ogni modo un uomo miserabile; così è un uomo di stampo fragile, un pezzo di argilla rossa, che ha in sé per un certo tempo un'anima viva, che deve tornare a Dio che l'ha data; e il corpo, questo pezzo di terra, ritorna alla terra da cui è venuto. e se non avessimo affatto la Scrittura per dimostrarlo, l'esperienza quotidiana davanti ai nostri occhi rende chiaro come tutti gli uomini, anche i più saggi, i più forti, i più grandi e i più potenti monarchi e principi del mondo, non siano altro che uomini miserabili, fatti di terra rossa, e si trasformino rapidamente in polvere. - Samuel Smith, in "Mosè la sua preghiera", 1656.

Salmi 90:3 == Tu volgi l'uomo alla distruzione. Agostino dice: Camminiamo in mezzo ai pericoli. Se fossimo vasi di vetro potremmo temere meno pericoli. Cosa c'è di più fragile di un vaso di vetro? E se si conserva, e dura per secoli: siamo quindi più fragili e malati. - Le Blanc.

Salmi 90:3 == Tornate. A uno di loro fu chiesto che cosa fosse la vita? la risposta rimase senza risposta, perché di lì a poco voltò le spalle e se ne andò per la sua strada. - John Trapp.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:3.

1. La causa della morte: "ti rivolgi".

2. La natura della morte: "ritorno".

3. Le necessità della morte: la riconciliazione con Dio e la preparazione al ritorno.

4 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:4 == Poiché mille anni ai tuoi occhi non sono che come ieri, quando è passato. Mille anni! Questo è un lungo periodo di tempo. Quanto può essere affollato in esso, l'ascesa e la caduta degli imperi, la gloria e l'annientamento delle dinastie, l'inizio e la fine di elaborati sistemi di filosofia umana, e innumerevoli eventi, tutti importanti per la famiglia e l'individuo, che sfuggono alle penne degli storici. Eppure questo periodo, che potrebbe anche essere chiamato il limite della storia moderna, e che nel linguaggio umano è quasi identico a un periodo di tempo indefinito, è per il Signore come nulla, proprio come il tempo è già passato. Un momento che deve ancora venire è più lungo di "ieri, quando è passato", perché non esiste più, eppure questo è un pericolo per l'eterno. Rispetto all'eternità, le distese più lunghe del tempo sono semplici punti, non c'è infatti alcun confronto possibile tra loro.

E come una veglia nella notte, un tempo che non appena viene che se ne va. C'è appena abbastanza tempo in mille anni perché gli angeli cambino orologio; Quando il loro millennio di servizio è quasi finito, sembra che l'orologio sia stato impostato di nuovo. Stiamo sognando attraverso la lunga notte del tempo, ma Dio veglia sempre, e mille anni sono nulla per lui. Una moltitudine di giorni e notti deve essere combinata per formare mille anni per noi, ma per Dio, quello spazio di tempo non costituisce un'intera notte, ma solo una breve parte di essa. Se mille anni sono per Dio come una sola veglia notturna, quale deve essere la durata della vita dell'Eterno!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:4 == Mille anni, ecc. Quanto a un uomo molto ricco, mille sovrane sono come un soldo; così, per l'eterno Dio, mille anni sono come un giorno. - John Albert Bengel, 1687-1752.

Salmi 90:4. Lo Spirito Santo si esprime secondo la maniera degli uomini, per darci l'idea di una durata infinita, con una somiglianza adatta alle nostre capacità. Se mille anni non sono che un giorno per la vita di Dio, allora come un anno è per la vita dell'uomo, così trecentosessantacinquemila anni sono per la vita di Dio; e come settant'anni sono per la vita dell'uomo, così venticinque milioni e cinquecentocinquantamila anni sono per la vita di Dio. Eppure, poiché non c'è proporzione tra il tempo e l'eternità, dobbiamo sfrecciare i nostri pensieri al di là di tutto questo, perché gli anni e i giorni misurano solo la durata delle cose create, e di quelle solo che sono materiali e corporee, soggette al movimento dei cieli, che fa i giorni e gli anni. - Stephen Charnock.

Salmi 90:4 == Come ieri quando è passato, e come una veglia nella notte. Corregge la frase precedente con un'abbreviazione straordinaria. Dice infatti che l'intero spazio della vita umana, sebbene possa essere molto lungo e raggiungere i mille anni, tuttavia presso Dio è stimato non solo come un giorno che è già passato, ma è appena uguale alla quarta parte di una notte. Le notti erano infatti divise in quattro turni di guardia, che duravano tre ore ciascuno. E in effetti con la parola notte si intende che le vicende umane in questa vita sono coinvolte in molte tenebre, molti errori, pericoli, terrori e dolori. - Mollero.

Salmi 90:4 == Come una guardia nella notte. La notte è solita apparire più corta del giorno e passare più rapidamente, perché coloro che dormono, dice Eutimio, non si accorgono del trascorrere del tempo. Anche a causa dell'oscurità, è meno osservato; e a chi lavora il tempo sembra più lungo, che a chi ha finito il proprio lavoro. - Lorino.

Salmi 90:4 == Un orologio nella notte. Sir John Chardin osserva in una nota su questo versetto, che poiché i popoli dell'Oriente non hanno orologi, le diverse parti del giorno e della notte, che sono otto in tutto, sono avvisate. Nelle Indie, le parti della notte sono rese note tanto dagli strumenti musicali delle grandi città, quanto dai giri delle sentinelle, che con grida e tamburi danno loro l'avviso che è passata una quarta parte della notte. Ora, quando queste grida svegliarono coloro che avevano dormito, per tutto quel quarto della notte, apparve loro solo come un momento. - Osservazioni di Harmer.

Salmi 90:4. - Le età e le dispensazioni, la promessa ad Adamo, il fidanzamento con Noè, il giuramento ad Abramo, l'alleanza con Mosè - queste non erano che veglie attraverso le quali i figlioli degli uomini dovevano aspettare in mezzo alle tenebre delle cose create, fino a quando non fosse spuntato il mattino delle cose increate. Ora è "il giusto ben lontano, e il giorno vicino".

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:4.

1. Contempla il periodo allungato con tutti i suoi eventi.

2. Considera cosa deve essere Colui per il quale tutto questo è come nulla.

3. Considera come ci poniamo nei Suoi confronti.

5 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:5 == Tu li porti via come con un diluvio. Come quando un torrente precipita lungo il letto del fiume e trascina tutto ciò che gli si para davanti, così il Signore porta via con la morte le generazioni successive di uomini. Come l'uragano spazza via le nuvole dal cielo, così il tempo porta via i figli degli uomini.

Sono come un sonno. Davanti a Dio gli uomini devono apparire irreali come i sogni della notte, i fantasmi del sonno. Non solo i nostri piani e dispositivi sono come un sonno, ma noi stessi lo siamo. "Siamo fatti della stessa materia di cui sono fatti i sogni".

Al mattino sono come l'erba che cresce. Come l'erba è verde al mattino e il fieno alla sera, così gli uomini passano dalla salute alla corruzione in poche ore. Non siamo cedri, o querce, ma solo erba povera, che è vigorosa in primavera, ma non dura un'estate. Che cosa c'è sulla terra di più fragile di noi!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:5 == Tu li porti via come con un diluvio. זרמתם (zeram-tam) Tu li hai inondati, cioè gli anni dell'uomo, cioè, li hai portati via in fretta con un diluvio, li hai fatti scivolare via come acqua, saranno addormentati. - "Lira di Davide" di Bythner.

Salmi 90:5 == Tu li porti via come con un diluvio. Meditiamo seriamente sul rapido scorrere dei nostri giorni, su come la nostra vita scorre via come un torrente d'acqua, e ci trascina con sé. La nostra condizione agli occhi di Dio riguardo alla nostra vita in questo mondo è come se un uomo che non sa nuotare, fosse gettato in un grande corso d'acqua, e trascinato giù con esso, così che possa talvolta alzare la testa o le mani, e invocare aiuto, o afferrare questa cosa e quella, per un po' di tempo, ma la sua fine sarà l'annegamento, ed è solo un breve tempo che può resistere, perché il diluvio che lo porterà via lo inghiottirà presto. E certamente la nostra vita qui, se la si considera correttamente, non è che come la vita di una persona trascinata così violentemente lungo un fiume. Tutte le azioni e i movimenti della nostra vita non sono altro che simili agli sforzi e alle lotte di un uomo in quel caso: il nostro mangiare, il nostro bere, il nostro fisico, i nostri sport e tutte le altre azioni non sono altro che i movimenti dell'uomo che affonda. Quando avremo fatto tutto ciò che potevamo, dovremo morire, e annegare in questo diluvio. - William Bradshaw.

Salmi 90:5 == Via come con un'alluvione. "L'uomo è una bolla", diceva il proverbio greco, che Luciano rappresenta a questo scopo, dicendo: "Tutto il mondo è una tempesta, e gli uomini si sollevano nelle loro diverse generazioni come bolle. Alcuni di questi sprofondano all'istante nel diluvio del loro primo genitore, e sono nascosti in uno specchio d'acqua, non avendo altro compito al mondo che nascere, per poter morire; altri galleggiano su e giù per due o tre giri, e improvvisamente scompaiono, e cedono il loro posto ad altri: e quelli che vivono più a lungo sulla superficie delle acque sono in perpetuo movimento, irrequieti e inquieti, e schiacciati da una grande goccia da una nuvola, sprofondano nella piattezza e in una schiuma; il cambiamento non è grande; è quasi impossibile che una bolla d'aria sia più un nulla di quanto non fosse prima." - Jeremy Taylor.

Salmi 90:5. (prima clausola). Il modo più antico di misurare piccole porzioni di tempo era l'acqua che sgorgava da un recipiente, la clessidra dei Greci e dei Romani; e Ovidio ha paragonato il trascorrere del tempo allo scorrere di un fiume (Metam. 15, 180.) - Stephen Street.

Salmi 90:5 == Sono come un sonno. Infatti, come nelle visioni del sonno, vediamo, non vediamo, non udiamo, né gustiamo né tocchiamo, né gustiamo né tocchiamo, non parliamo, non camminiamo, ma quando ci sembra di impiegare movimenti e gesti, non li impieghiamo in alcun modo, poiché la mente forma invano senza alcun oggetto reale immagini di cose che non esistono, come se esistessero. Proprio in questo modo, l'immaginazione di coloro che sono svegli assomiglia molto ai sogni; vengono, vanno, ci affrontano e fuggono da noi; Prima di essere catturati, volano via. - Filone, in Le Blanc.

Salmi 90:5 == Sono come un sonno. La nostra vita può essere paragonata al sonno sotto quattro aspetti.

1. Per quanto riguarda la sua brevità.

2. Per quanto riguarda la facilità di esserne espulsi.

3. Per quanto riguarda i molti mezzi per inquietare e interromperlo.

4. Per quanto riguarda i molti errori in esso.

Per i primi tre. Il sonno è breve, e più è dolce, più sembra essere breve. E poiché è solo breve di per sé, anche se dovesse durare per tutto il giro della natura; così il sonno più profondo si rompe facilmente; il minimo colpo, il richiamo più basso mette fuori gioco gli uomini; e un certo numero di mezzi e occasioni ci sono per interromperlo e spezzarlo. E non è così per la vita dell'uomo? La vita più lunga non è breve? Non è forse il contenuto più breve, più dolce e più pieno? E non è facile da portare via? Non ci sono molti mezzi per portarci al nostro fine? anche tanti quanti ce ne sono per svegliarci dal sonno.

Per il quarto. A quanti errori siamo soggetti nel sonno? Nel sonno il prigioniero sogna molte volte di essere in libertà; chi è libero, chi è in prigione; chi ha fame, chi si nutre con delicatezza; chi è nel bisogno, che è in grande abbondanza; chi abbonda, chi è nel grande bisogno. Quanti nel sonno hanno creduto di aver ottenuto ciò per cui saranno migliori per sempre, e quando sono anche solo nella speranza di possedere un po' di questa buona materia, o di cominciare a goderne, o nel bel mezzo della loro gioia, si svegliano improvvisamente, e allora tutto è sparito con loro, e le loro fantasie dorate svaniscono in un istante. Così anche per il male e il dolore. E non è forse così anche nella vita dell'uomo? - William Bradshaw.

Salmi 90:5 == Sono come l'erba. In quest'ultima similitudine, il profeta paragona gli uomini all'erba, che come l'erba ha un tempo di crescita e un tempo di appassimento, così ha l'uomo. Al mattino fiorisce e cresce. Con queste parole Mosè paragona la prima parte della vita dell'uomo, che è lo spazio di trentatré anni, al tempo della crescita dell'erba, e questo è considerato il tempo della perfezione della forza e dell'età dell'uomo; alla quale età, secondo il corso della natura, l'uomo fiorisce come l'erba; quello è il tempo della prima e fiorente condizione di un uomo.

Ma la sera, cioè quando l'erba è matura e pronta per essere tagliata, appassisce. Così anche l'uomo, essendo una volta giunto alla sua forza e all'età più matura, non si ferma e non vi rimane a lungo, ma ben presto comincia a decadere e ad appassire, finché giunga la vecchiaia e sia abbattuto dalla falce della morte.

Ora, poiché Mosè usa tante similitudini, e tutte per mostrare quanto sia fragile questa vita dell'uomo, ci viene insegnato che la fragilità, la vanità e la brevità della vita dell'uomo sono tali che gli esempi difficilmente lo mostreranno. La morte arriva come un diluvio, violenta e improvvisa; noi siamo come un sonno; siamo come l'erba; La nostra vita è come un sogno; trascorriamo le nostre giornate come una favola che si racconta, Salmi 90:9. Tutte queste similitudini Mosè le ha in questo Salmo, come se volesse parole ed esempi, come esprimere la vanità, la fragilità e la brevità di ciò. - Samuel Smith.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:5. Confronto tra la vita terrena e il sonno. Vedi le osservazioni di William Bradshaw nelle nostre Note su questo versetto.

Salmi 90:5-6. - La lezione dei Prati.

1. L'erba che cresce, l'emblema della giovinezza.

2. Erba in fiore - o uomo nel fiore degli anni.

3. La falce.

4. Erba falciata - o uomo alla morte.

6 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:6 == Al mattino fiorisce e cresce. Fiorisce di una bellezza abbondante fino a quando i prati sono tutti ricoperti di gemme, l'erba ha un'ora d'oro, proprio come l'uomo nella sua giovinezza ha un periodo di massimo splendore di gloria fiorita.

La sera viene tagliato e appassisce. La falce pone fine alla fioritura dei fiori del campo, e le rugiade in volo piangono la loro caduta. Ecco la storia dell'erba: seminata, cresciuta, soffiata, falciata, scomparsa; E la storia dell'uomo non è molto di più. Il decadimento naturale porrebbe fine a tempo debito sia a noi che all'erba; Pochi, tuttavia, sono rimasti a sperimentare appieno il risultato dell'età, perché la morte viene con la sua falce e porta via la nostra vita in mezzo alla sua vegetazione. Che grande cambiamento in quanto breve tempo! La mattina ha visto la fioritura e la sera l'appassimento.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:6 == Al mattino. Questo difficilmente può significare "nella prima giovinezza", come spiegano alcuni rabbini. Le parole, in senso stretto, fanno parte del paragone ("sono come l'erba che germoglia di nuovo al mattino"), e sono poste solo così per prime per dare enfasi alla figura. In Oriente, la pioggia di una notte opera un cambiamento come per magia. Il campo di sera era bruno, arido, arido come un deserto; Al mattino è verde con i fili d'erba. Il vento caldo e cocente (Giacomo 1:11) soffia su di esso, e di nuovo prima di sera è appassito. - J.J.S. Perowne.

Salmi 90:6 == Tagliare.

Robusto e forte oggi,

Il domani si è trasformato in terra battuta.

Questo giorno nella sua fioritura,

Il successivo, nella tomba.

È vero che ad alcuni la Morte manda prima i suoi grigi messaggeri, e li avverte tempestivamente del suo avvicinamento. Ma in quanti casi arriva senza preavviso e, sollevando la falce, falcia l'eccelso! A bordo della nave non c'è che un'asse tra noi e la morte; a cavallo, ma una caduta. Mentre camminiamo per le strade, la morte allunga un dito minaccioso da ogni tegola sui tetti! "Egli sale alle nostre finestre ed entra nei nostri palazzi; stronca i fanciulli di fuori e i giovani dalle strade". Geremia 9:21. La nostra vita è meno di un palmo. Quanto presto e con quanta insensibilità scivoliamo nella tomba! - Augustus F. Tholuck.

7 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:7. Questa mortalità non è accidentale, né era inevitabile nell'origine della nostra natura, ma il peccato ha provocato l'ira del Signore, e quindi così moriamo.

Poiché siamo consumati dalla tua ira. Questa è la falce che falcia e il caldo torrido che appassisce. Questo era specialmente il caso in riferimento alle persone nel deserto, le cui vite erano state stroncate dalla giustizia a causa della loro ostinazione; fallirono, non per un declino naturale, ma per l'esplosione dei ben meritati giudizi di Dio. Deve essere stato uno spettacolo molto triste per Mosè vedere l'intera nazione dissolversi durante i quarant'anni del loro pellegrinaggio, finché non rimase nulla di tutto ciò che uscì dall'Egitto. Come il favore di Dio è la vita, così la sua ira è la morte; così bene l'erba potrebbe crescere in un forno come gli uomini prosperano quando il Signore è adirato con loro. "E per la tua ira siamo turbati", o colpiti dal terrore. Un senso di rabbia divina li confuse, così che vissero come uomini che sapevano di essere condannati. Questo è vero per noi in una certa misura, ma non del tutto, perché ora che l'immortalità e la vita sono portate alla luce dal vangelo, la morte ha cambiato il suo aspetto e, per i credenti in Gesù, non è più un'esecuzione giudiziaria. L'ira e l'ira sono il pungiglione della morte, e in questi i credenti non hanno parte; L'amore e la misericordia ci conducono ora alla gloria per la via del sepolcro. Non è decoroso leggere queste parole al funerale di un cristiano senza parole di spiegazione, e senza un chiaro tentativo di mostrare quanto poco appartengano ai credenti in Gesù, e quanto siamo privilegiati rispetto a coloro di cui Egli non si è compiaciuto, "i cui cadaveri sono caduti nel deserto". Applicare un'ode, scritta dal capo della dispensa legale in circostanze di giudizio particolare, in riferimento a un popolo sotto censura penale, a coloro che si addormentano in Gesù, sembra essere il colmo dell'errore. Possiamo imparare molto da esso, ma non dovremmo metterlo in cattiva pratica prendendo per noi, come i diletti del Signore, ciò che era principalmente vero per coloro ai quali Dio aveva giurato nella sua ira che non sarebbero entrati nel suo riposo. Quando, tuttavia, un'anima è convinta di peccato, il linguaggio di questo Salmo è altamente appropriato al suo caso, e si suggerirà naturalmente alla mente distratta. Nessun fuoco consuma come l'ira di Dio, e nessuna angoscia turba il cuore come la sua ira. Benedetto sia quel caro sostituto,

"Chi ha sopportato che noi non potessimo mai

la giusta ira del Padre suo".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:7 == Poiché siamo consumati dalla tua ira. Questo è un punto contestato dai filosofi. Essi cercano la causa della morte, poiché in natura esistono prove di immortalità che non possono essere disprezzate. Il profeta risponde che la causa principale non deve essere cercata nel materiale, né in un difetto dei fluidi, né in un difetto del calore naturale; ma che Dio, offeso dai peccati degli uomini, ha sottoposto questa natura alla morte e ad altre infinite calamità. Pertanto, i nostri peccati sono le cause che hanno fatto crollare questa distruzione. Henee egli dice: Nella tua ira noi svaniamo. - Mollero.

Salmi 90:7 == Poiché noi siamo consumati dalla tua ira, ecc. Da qui possiamo prima di tutto osservare come essi paragonano la loro condizione attuale nel deserto con la condizione di altre nazioni e popoli, e mostrano che la loro condizione era di gran lunga peggiore della loro, perché ora altri sono morti uno e poi uno, e così sono diminuiti, ma per loro, furono consumati in fretta e furia e improvvisamente spazzati via dalla peste e dalla pestilenza che imperversava tra loro. Quindi possiamo osservare, prima di tutto, che è motivo di umiliazione per il popolo di Dio quando la sua condizione è peggiore di quella dei nemici di Dio. Mosè raccoglie questo come argomento per umiliarli e per spingerli al pentimento e a cercare Dio; cioè, che a causa dei loro peccati si trovavano in un caso e in una condizione molto peggiori di quelli in cui si trovavano gli stessi nemici di Dio. Perché, sebbene la loro vita sia stata breve, tuttavia confessano che la loro era molto peggiore di quella degli stessi pagani, perché furono improvvisamente consumati dalla sua ira. Quando Dio è peggiore per la sua chiesa e il suo popolo di quanto non lo sia per i suoi nemici, quando il Signore manda guerre in una nazione che porta il suo nome, e pace in altri regni che sono anticristiani, manda la carestia nella sua chiesa e l'abbondanza agli empi, manda la peste e la pestilenza nella sua chiesa, e la salute e la prosperità agli empi, oh, qui c'è materia di lutto e umiliazione; ed è ciò che ha toccato il popolo di Dio fino al vivo, e lo ha ferito al cuore, per vedere i nemici della chiesa in condizioni migliori della chiesa stessa. - Samuel Smith.

Salmi 90:7 == Dalla tua ira siamo turbati. La parola usata da Mosè è molto più forte di "turbato". Implica essere tagliati fuori, distrutti - in forme di terrore travolgente. -Henry Cowles, in "I Salmi; con note". New York, 1872.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:7.

1. I principali problemi dell'uomo sono l'effetto della morte.

(a) La sua stessa morte.

(b) La morte di altri.

2. La morte è l'effetto dell'ira divina: "Siamo consumati da", ecc.

3. L'ira divina è l'effetto del peccato. Morte per peccato.

-G.R.

8 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:8 == Tu hai posto davanti a te le nostre iniquità. Da qui queste lacrime! Il peccato visto da Dio deve operare la morte; È solo attraverso il sangue che copre l'espiazione che la vita giunge a ciascuno di noi. Quando Dio stava per rovesciare le tribù nel deserto, aveva davanti a sé le loro iniquità, e quindi le trattava con severità. Non poteva avere davanti a sé le loro iniquità e non colpirle.

I nostri peccati segreti nella lotta del tuo volto. Non ci sono segreti davanti a Dio; Egli dissotterra le cose nascoste dell'uomo e le espone alla luce. Non ci può essere luminare più potente del volto di Dio, eppure, in quella luce forte, il Signore stabilì i peccati nascosti di Israele. La luce del sole non può mai essere paragonata alla luce di colui che ha fatto il sole, del quale è scritto: "Dio è luce, e in lui non ci sono tenebre affatto". Se con il suo volto si intende qui il suo amore e il suo favore, non è possibile che l'atrocità del peccato si manifesti più chiaramente di quando si vede che implica l'ingratitudine verso una persona così infinitamente buona e gentile. La ribellione alla luce della giustizia è nera, ma alla luce dell'amore è diabolica. Come possiamo rattristare un Dio così buono? I figli d'Israele erano stati portati fuori dall'Egitto con mano potente, nutriti nel deserto con mano generosa e guidati con mano tenera, e i loro peccati erano particolarmente atroci. Anche noi, essendo stati redenti dal sangue di Gesù e salvati da una grazia abbondante, saremo veramente colpevoli se abbandoneremo il Signore. Che tipo di persone dovremmo essere? Come dovremmo pregare per essere purificati dai difetti segreti?

È per noi una fonte di delizie ricordare che i nostri peccati, come credenti, sono ora gettati dietro le spalle del Signore, e non saranno mai più portati alla luce: perciò viviamo, perché, tolta la colpa, viene rimossa anche la pena di morte.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:8. Dio non ha bisogno di altra luce per discernere i nostri peccati se non della luce del suo volto. Penetra nei luoghi più oscuri; Il suo splendore illumina tutte le cose, scopre tutte le cose. Così che i peccati che vengono commessi nelle tenebre più profonde sono tutti uno per lui, come se fossero fatti di fronte al sole. Esse infatti sono fatte nel suo volto, che risplende di più e da cui procede più luce che dalla faccia del sole. Di modo che questo dovrebbe renderci più timorosi di offendere; Egli ci vede quando noi non lo vediamo, e la luce del suo volto risplende intorno a noi quando ci pensiamo nascosti nelle tenebre.

I nostri peccati non sono solo allora ai suoi occhi quando stanno commettendo e mentre l'azione sta compiendo; ma da allora in poi, quando l'atto è passato, passato e dimenticato, allora è ancora davanti al volto di Dio, proprio come se fosse nel commetterlo: e come dovrebbe questo farci temere di peccare! Quando i nostri peccati non sono solo ai suoi occhi mentre stanno commettendo, ma continuano ancora per sempre dopo che sono passati e compiuti.

Dio pone i nostri peccati davanti a lui; Questo dimostra che egli è così affetto da loro, che li prende così a cuore, che continua in modo speciale a ricordarli. Come coloro che hanno avuto un grande torto lo accumuleranno, o lo registreranno, o ne conserveranno un ricordo o altro, per non dimenticare, quando il tempo servirà, di smettere con coloro che hanno fatto loro un torto: così fa Dio, e il suo fare questo è un segno che egli prende profondamente a cuore i nostri peccati; il che dovrebbe insegnarci a temere tanto più come lo offendiamo. Quando Dio in qualsiasi giudizio di morte, o malattia, o perdita di amici, mostra la sua ira, dovremmo pensare e meditare su questo; specialmente quando ci viene vicino: Ora il Signore guarda i miei peccati, ora sono davanti a lui; e non dovremmo mai riposare finché non lo abbiamo spinto mediante il pentimento a cancellarli. Sì, a questo fine dovremmo noi stessi richiamarli alla memoria. Perché più li ricordiamo, più Dio li dimentica; più li dimentichiamo, più Dio li ricorda; Più li guardiamo noi stessi, più egli distoglie lo sguardo da loro. - William Bradshaw.

Salmi 90:8. È un fatto ben noto che l'aspetto degli oggetti, e le idee che ci formiamo su di essi, sono molto influenzati dalla situazione in cui si trovano rispetto a noi, e dalla luce in cui vengono visti. Gli oggetti visti da lontano, ad esempio, appaiono molto più piccoli di quanto non siano in realtà. Lo stesso oggetto, visto attraverso mezzi diversi, mostrerà spesso aspetti diversi. Una candela accesa, o una stella, appare luminosa durante l'assenza del sole; Ma quando quel luminare ritorna, la sua luminosità viene eclissata. Poiché l'aspetto degli oggetti, e le idee che ne formiamo, sono così influenzati da circostanze estranee, ne consegue che non ci saranno due persone che formeranno esattamente le stesse idee di un oggetto, a meno che non lo vedano sotto la stessa luce, o non si trovino rispetto ad esso nella stessa situazione.

Applicate queste osservazioni al caso in esame. Il salmista, rivolgendosi a Dio, dice: Tu hai posto davanti a te le nostre iniquità, i nostri peccati segreti alla luce del tuo volto. Cioè, le nostre iniquità o trasgressioni palesi, e i nostri peccati segreti, i peccati dei nostri cuori, sono posti, per così dire, completamente davanti al volto di Dio, immediatamente sotto il suo occhio; ed egli li vede nella luce pura, chiara, che rivela tutto della sua santità e gloria. Ora, se vogliamo vedere i nostri peccati come gli appaiono, cioè come sono realmente, se vogliamo vedere il loro numero, l'oscurità e la criminalità, e la malignità e il deserto di ogni peccato, dobbiamo metterci, per quanto è possibile, nella sua situazione, e guardare il peccato, per così dire, attraverso i suoi occhi. Dobbiamo porre noi stessi e i nostri peccati al centro di quel cerchio che è irradiato dalla luce del suo volto, dove tutte le sue infinite perfezioni sono chiaramente mostrate, dove si vede la sua terribile maestà, dove le sue glorie concentrate divampano, e bruciano e abbagliano, con uno splendore insopportabile. E per fare questo, dobbiamo, con il pensiero, lasciare il nostro mondo oscuro e peccaminoso, dove Dio è invisibile e quasi dimenticato, e dove, di conseguenza, il male di peccare contro di lui non può essere pienamente percepito - e salire in cielo, la dimora particolare della sua santità e gloria, dove egli non si nasconde, come qui, dietro il velo delle sue opere, e di cause seconde, ma risplende il Dio svelato, ed è visto così com'è.

Ascoltatori miei, se siete disposti a vedere i vostri peccati nel loro vero colore, se volete giustamente stimarne il numero, la grandezza e la criminalità, portateli nel luogo santificato, dove non si vede altro che lo splendore di una purezza immacolata e gli splendori della gloria increata, dove il sole stesso apparirebbe solo come una macchia oscura, e là, in mezzo a questo cerchio di intelligenze serafiche, con il Dio infinito che riversa intorno a voi tutta la luce del suo volto, passate in rassegna la vostra vita, contemplate le vostre offese e vedete come appaiono. Ricordate che il Dio, alla cui presenza siete, è l'Essere che proibisce il peccato, l'Essere della cui legge eterna il peccato è la trasgressione, e contro il quale ogni peccato è commesso. - Edward Payson.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:8.

1. L'attenzione che Dio prende del peccato.

(a) Individuale. "Le nostre iniquità".

(b) Avviso universale - "iniquità" - non una sola, ma tutte.

(c) Minuti, anche i peccati più segreti.

(d) Costante: "Mettili davanti" a lui -"nella luce", ecc.

2. L'attenzione che dovremmo prendere di loro per questo motivo.

(a) Nei nostri pensieri. Mettili davanti a noi.

(b) Nella nostra coscienza. Condanniamoci a causa di essi.

(c) Nella nostra volontà. Allontanatevi da loro con il pentimento, convertitevi a un Dio che perdona per fede.

-G.R.

9 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:9 == Poiché tutti i nostri giorni sono passati nella tua ira. La giustizia accorciò i giorni dell'Israele ribelle, ogni luogo di sosta divenne un cimitero, essi segnarono la loro marcia con le tombe che lasciarono dietro di sé. A causa della condanna penale i loro giorni si prosciugarono e la loro vita si sprecò.

Passiamo i nostri anni come una storia che viene raccontata. Sì, non solo i loro giorni, ma i loro anni volarono via come un pensiero, veloci come una meditazione, rapidi e oziosi come la storia di un pettegolezzo. Il peccato aveva gettato un'ombra su tutte le cose e aveva reso vana e breve la vita dei vagabondi morenti. La prima frase non è destinata ai credenti da citare, come se si applicasse a loro stessi, perché i nostri giorni sono tutti trascorsi in mezzo all'amorevolezza del Signore, proprio come dice Davide nel Salmi 23:6 "Certo, bontà e misericordia mi accompagneranno tutti i giorni della mia vita". Né la vita dell'uomo grazioso è inconsistente come racconto di un narratore; egli vive in Gesù, ha lo Spirito divino dentro di sé, e per lui "la vita è vera, la vita è sincera" - la similitudine è valida solo se consideriamo che una vita santa è ricca di interesse, piena di meraviglie, a scacchi di molti cambiamenti, eppure tanto facilmente ordinabile dalla provvidenza quanto l'improvvisatore ordina i dettagli della storia con cui seduce l'ora. La nostra vita è illustrazioni della bontà celeste, parabole della sapienza divina, poemi del pensiero sacro e testimonianze di amore infinito; felici siamo noi le cui vite sono tali storie.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Ver 9. Poiché tutti i nostri giorni tornano indietro ( פנו) nella tua ira. Finora egli ha parlato della causa di quell'ira di Dio che lo spinge a colpire il mondo con tale mortalità. Ora qui egli espone ulteriormente lo stesso con gli effetti di ciò in riferimento all'argomento presente che ha in mano. 1. Che i nostri giorni facciano per così dire un ritorno indietro nella sua ira: che mentre Dio ci ha dato l'essere per vivere, la nostra vita e il nostro essere non sono altro che un andare indietro, per così dire, verso la morte e verso il nulla. Proprio come se un estraneo fosse improvvisamente rapito e portato a metà strada verso la sua casa, dove sono tutte le sue comodità, dovrebbe passare tutto il tempo che è indietro, non per andare avanti verso la sua casa, ma per tornare indietro al luogo da cui è stato improvvisamente portato. Tutti i figli di Adamo, non appena hanno l'esistenza e la vita, sono improvvisamente portati in gran parte sul loro cammino: e mentre dovrebbero andare avanti e vivere sempre più a lungo, dal loro primo inizio di vita tornano indietro verso la morte e verso il nulla. Questa è la somma in effetti di ciò che il Signore dice all'inizio del Salmo (Salmi 90:3): Tu conduci gli uomini alla distruzione, dicendo: Tornate, figli di Adamo, come se dicesse: Tu fai un uomo, e quando è fatto, nella tua ira non si affretta ad altro che alla distruzione e ad essere nuovamente rovinato. Così i nostri giorni vanno per così dire indietro, e noi in essi ritorniamo da dove siamo venuti. - William Bradshaw.

Salmi 90:9. Quando ero in Egitto, tre o quattro anni fa, vidi ciò che Mosè stesso avrebbe potuto vedere, e ciò che gli Israeliti, senza dubbio, videro molto spesso: una folla di persone che circondava un narratore di storie, che stava raccontando qualche racconto, catturando l'attenzione e suscitando i sentimenti di coloro che lo ascoltavano. Questa è una delle usanze dell'Oriente. Sorge naturalmente tra tutte le persone che hanno pochi libri, o nessuno; dove le masse non sono in grado di leggere, e dove, quindi, dipendono per l'eccitazione o l'informazione da coloro che possono rivolgersi all'orecchio, e che recitano, in prosa o in versi, racconti tradizionali e leggende popolari. Oserei dire che questo genere di cose sarebbe stato molto apprezzato dagli stessi Israeliti durante la loro detenzione nel deserto, e che servì a ingannare per loro molte ore noiose. È con questa consuetudine, quindi, che ci avventuriamo a illustrare l'enunciato del testo.

L'ascolto di una storia è accompagnato da un interesse rapido e passeggero - lascia dietro di sé una vaga impressione, oltre la quale relativamente pochi incidenti possono risaltare distintamente nel pensiero successivo. Anche ai nostri giorni, quando i racconti vengono messi in libri stampati e scorrono in tre o quattro volumi, ci rendiamo conto, quando ne abbiamo finito uno, di quanto breve sembri dopo tutto, o di quanto breve sia il tempo che ci vuole per la sua lettura. Se pieno di incidenti, a volte può sembrare lungo da ricordare, ma generalmente arriviamo alla fine con una sorta di sentimento che dice: "E quindi questo è tutto". Ma questo deve essere stato molto più vero per le storie "che sono state raccontate". Questi dovevano essere compressi in ciò che poteva essere ripetuto in una sola volta, o di cui tre o quattro potevano essere dati in una sera o in un'ora. La storia finì; e poi venne il senso di brevità, di brevità, la rapida fuga del periodo da essa impiegato, con qualcosa di simile a un sentimento di meraviglia e di insoddisfazione alla scoperta di ciò. "Perché è la tua vita? È proprio come un vapore, che appare per un po' di tempo, e poi svanisce" (Thomas Binney).

Salmi 90:9 == Come un racconto. La grazia di ciò è la brevità. - John Trapp.

Salmi 90:9 == Come una favola che si racconta. Il Caldeo ce l'ha, come il respiro della nostra bocca d'inverno. - Daniel Cresswell.

Salmi 90:9. I trentotto anni, che dopo di ciò trascorsero nel deserto, non furono l'argomento della storia sacra, perché poco o nulla è registrato di ciò che accadde loro dal secondo al quarantesimo. Dopo che erano usciti dall'Egitto, il loro tempo era stato completamente trascurato, e non era degno di essere oggetto di una storia, ma solo di una favola che si racconta, perché era solo per passare il tempo, come raccontando storie, che trascorsero quegli anni nel deserto, tutto questo mentre erano nella consunzione, e un'altra generazione era in ascesa ... Trascorrere i nostri anni è come raccontare una favola. Un anno quando è passato è come una favola quando viene raccontata. Alcuni dei nostri anni sono una storia piacevole, altri tragica; la maggior parte mescolata, ma tutta breve e transitoria; Ciò che è stato a lungo in corso può essere raccontato in breve tempo. - Matteo Enrico.

Salmi 90:9 == Trascorriamo il nostro anno come una favola che viene raccontata, o, come una meditazione (così alcuni traducono) improvvisamente o rapidamente: un discorso finisce rapidamente, sia che si tratti di un discorso dalla bocca, sia che si tratti della mente; e dei due quest'ultimo è di gran lunga il più rapido e agile di piede. Un discorso nei nostri pensieri supera il sole, tanto quanto il sole supera una lumaca; i pensieri di un uomo viaggeranno in tutto il mondo in un attimo; colui che ora siede in questo luogo, potrebbe essere alla fine del mondo nei suoi pensieri, prima che io possa pronunciare un'altra parola. - Giuseppe Caryl.

Salmi 90:9 == Passiamo i nostri anni come una storia che viene raccontata. Questo sembra esprimere sia un fatto necessario che una censura. Il rapido consumo dei nostri anni, la loro rapida scomparsa, è inevitabile. Ma possono essere spesi anche in modo insignificante per uno scopo di poco valore, che completerebbe la sconsolata riflessione su di essi, con l'aggiunta della colpa e della censura. - John Foster, 1768-1843.

Salmi 90:9 == Come una favola che si racconta. In ebraico è כמו־חגה, sicut meditatio, (come meditazione) e così lo leggiamo a margine, come se tutti i nostri anni fossero poco più che una continua meditazione sulle cose di questo mondo. In effetti, gran parte del tempo dell'uomo è speso in questo tipo di vana meditazione, come ingannare e giocare in modo rapido e dissoluto per ottenere un vantaggio; tale meditazione avevano, Isaia 59:13, o meditando con il cuore parole bugiarde; la stessa parola in ebraico come nel mio testo; o come accumulare ricchezze, una tale meditazione aveva quell'uomo avido nel vangelo, Luca 12:17 ; o come violare i sacri vincoli della religione e le leggi di Dio, tale meditazione avrebbero, Salmi 2:1-3 ; e in meditazioni vane come queste gli uomini trascorrono i loro anni "come una favola che si racconta" ...

Per chiudere questo punto con Gregorio Nazianzeno.

Che cosa siamo noi se non un vano sogno che non ha esistenza né esistenza, un semplice fantasma o un'apparizione che non può essere trattenuta, una nave che naviga nel mare che non lascia dietro di sé alcuna impressione o traccia, una polvere, un vapore, una rugiada mattutina, un fiore che fiorisce un giorno e appassisce un altro, sì, lo stesso giorno lo vedo sbocciare e appassire, Ma il mio testo aggiunge un'altra metafora dal volo di un uccello, e voliamo via, non andiamo a correre ma voliamo, il movimento più veloce che ogni creatura corporea possiede. La nostra vita è come la lotta di un uccello, è qui ora ed è sparita dalla vista all'improvviso. Il Profeta quindi, parlando della rapida partenza della gloria di Efraim, lo esprime così: "Fuggerà via come un uccello", Osea 9:11 ; e Salomone dice una cosa simile alle ricchezze: "Si fanno le ali e fuggono come un'aquila verso il cielo": Proverbi 23:5. Davide desiderava le ali di una colomba per poter fuggire ed essere in pace e per una buona ragione, perché questa vita non è più breve che miserabile...

Sia dunque nostra cura non venire strisciando e tossendo a Dio con un carico di malattie e infermità intorno a noi, quando siamo in punto di morte e non prima, ma di consacrare le primizie della nostra vita al suo servizio. È nel trascorrere il nostro tempo (come lo si paragona) come nella distillazione delle acque, che la parte più sottile e più pura si esaurisce per prima e alla fine solo le fecce: che cosa indegna sarà offrire il fiore del nostro tempo al mondo, la carne e il diavolo, e la feccia di esso a Dio. Colui che ha proibito agli zoppi e ai ciechi di sacrificare le bestie, non lo permetterà certo agli uomini; Se non vengono a presentare i loro corpi come sacrificio vivente, mentre sono vivi e anche vivi, prima di essere zoppi o ciechi o deformi con l'estremità dell'età, è anche un miracolo se si dimostra un servizio santo, accettabile o ragionevole. - Thomas Washbourne, 1655.

Salmi 90:9. (seconda frase). - L'ebraico è diverso da tutte le versioni. Consumiamo i nostri anni ( כמו־חגה kemo hegeh) come un gemito. Viviamo una vita morente, piagnucolosa, lamentosa, e alla fine un gemito è la sua fine!

Salmi 90:9. - La traduzione della Vulgata ha, I nostri anni passano come quelli di un ragno. Implica che la nostra vita è fragile come il filo di una ragnatela. Costituita nel modo più curioso è la ragnatela; Ma cosa c'è di più fragile? In che cosa c'è più saggezza che nella complicata struttura del corpo umano; E cosa si distrugge più facilmente? Il vetro è granito in confronto alla carne; e i vapori sono rocce in confronto alla vita. - C.H.S.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:9.

1. Ogni uomo ha una storia. La sua vita è come un racconto - un racconto separato - da raccontare.

2. La storia di ogni uomo ha in sé una qualche manifestazione di Dio. Tutti i nostri giorni, diranno alcuni, sono trascorsi nella tua ira - tutti, altri potrebbero dire, nel tuo amore - e altri, alcuni dei nostri giorni nella rabbia e altri nell'amore.

3. La storia di ogni uomo sarà raccontata. Nella morte, nel giudizio, per l'eternità.

-G.R.

10 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:10 == I giorni dei nostri anni sono sessant'anni. Mosè stesso visse più a lungo, ma la sua era l'eccezione, non la regola: ai suoi tempi la vita era finita per essere molto simile nella durata di quella che ha da noi. Questa è la brevità stessa rispetto agli uomini del tempo antico; Non è nulla se confrontato con l'eternità. Eppure la vita è abbastanza lunga per la virtù e la pietà, e troppo lunga per il vizio e la bestemmia. Mosè qui nell'originale scrive in modo sconnesso, come se volesse esporre l'assoluta insignificanza dell'esistenza frettolosa dell'uomo. Le sue parole possono essere tradotte: "I giorni dei nostri anni! In essi settant'anni": come dire: "I giorni dei nostri anni? E loro? Vale la pena menzionarli? Il racconto è del tutto insignificante, il loro racconto completo non è che settant'anni".

E se a causa della forza sono ottant'anni, tuttavia la loro forza è fatica e dolore. La forza insolita che supera il limite dei sessanta e dieci non fa che far atterrare l'uomo anziano in una regione dove la vita è una stanchezza e un dolore. La forza della vecchiaia, il suo stesso fiore e orgoglio, non sono altro che fatica e dolore; Quale deve essere la sua debolezza? Che ansimare per respirare! Che fatica muoversi! Che mancanza dei sensi! Che schiacciante senso di debolezza! Sono venuti i giorni malvagi e gli anni in cui un uomo grida: "Non ho alcun piacere in essi". La cavalletta è diventata un peso e il desiderio viene meno. Così è la vecchiaia. Eppure, addolciti da un'esperienza santificata e confortati da speranze immortali, gli ultimi giorni dei cristiani anziani non sono tanto da compatire quanto da invidiare. Il sole sta tramontando e il calore del giorno è finito, ma dolce è la calma e la freschezza della serata: e il bel giorno si dissolve, non in una notte buia e cupa, ma in un giorno glorioso, senza nuvole, eterno. Il mortale svanisce per far posto all'immortale; Il vecchio si addormenta per svegliarsi nella regione della perenne giovinezza.

Perché presto è tagliato fuori, e noi voliamo via. Il cavo è spezzato e la nave naviga sul mare dell'eternità; la catena è spezzata e l'aquila sale nella sua aria nativa sopra le nuvole. Mosè pianse per gli uomini mentre cantava così, e ben poteva, poiché tutti i suoi compagni cadevano al suo fianco. Le sue parole sono più vicine alla traduzione: "Egli ci spinge in fretta e noi voliamo via"; come le quaglie venivano sospinte dal forte vento dell'ovest, così gli uomini si affrettano davanti alle tempeste della morte. A noi, però, come credenti, i venti sono favorevoli; Ci portano come le burrasche portano le rondini lontano dai regni invernali, verso le terre

"Dove dimora l'eterna primavera

E non appassiscono mai i fiori".

Chi vuole che sia diversamente? Perché dovremmo soffermarci qui? Che cosa ha da offrirci questo povero mondo per restare sulle sue sponde? Via, via! Questo non è il nostro riposo. Verso il cielo, Ho! Che i venti del Signore soffino veloci, se così Egli ordina, perché ci trasportano più rapidamente a Lui e al nostro caro paese.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:10 == Presto viene tagliato fuori e voliamo via. Al Witan o consiglio riunito a Edwin di Northumbria a Godmundingham (nome moderno Godmanham), per discutere la missione di Paolino, il Re fu così chiamato da un pagano Thane, uno dei suoi uomini principali: "La vita presente dell'uomo, o Re, può essere paragonata a ciò che spesso accade quando sei seduto a cena con i tuoi thane e nobili nel periodo invernale. Un fuoco divampa sul focolare e riscalda la camera; fuori infuria una tempesta di vento e neve; Un passero vola da una porta della tua sala e sviene rapidamente dall'altra. Per un momento e mentre è dentro, è illeso dal soffio invernale, ma questa breve stagione di felicità è finita, ritorna a quel soffio invernale da cui è venuto, e svanisce dalla tua vista. Tale è la breve vita dell'uomo; Non sappiamo cosa l'abbia preceduta, e siamo completamente ignoranti su ciò che lo seguirà. Se, quindi, questa nuova dottrina contiene qualcosa di più certo, merita giustamente di essere seguita" (Beda's Chronicle).

Salmi 90:10 == Il tempo della nostra vita è di sessant'anni e dieci (dice Mosè), o lo metti sulle tende e lo riduca a ottanta, anche se non uno su sessanta arriva a questo punto, tuttavia non si può dire che viviamo così a lungo, perché togliete, prima, dieci anni per l'infanzia e la fanciullezza, che Salomone chiama il tempo della dissolutezza e della vanità (Ecclesiaste 11:1-10). in cui ricordiamo a malapena cosa abbiamo fatto, o se siamo vissuti o no; E quanto è breve allora? Togliete dal resto una terza parte per dormire, in cui giacciono come blocchi privi di sensi, e quanto è breve allora? Togliete ancora oltre al tempo della nostra cura e delle nostre cure mondane, in cui sembriamo morti e sepolti negli affari del mondo, e quanto è breve allora? E togliete ancora i nostri tempi di peccato volontario e di ribellione, perché mentre pecchiamo, non viviamo, ma siamo "morti nel peccato", e che cosa rimane della vita? Sì, quanto è breve allora? La vita che la natura permette è così breve, eppure noi dormiamo in parte, e giochiamo in parte, e le preoccupazioni del mondo hanno una grande parte, così che la vera vita spirituale e cristiana ha poco o nulla alla fine.

- Da un sermone di Robert Wilkinson, intitolato "A Meditation of Mortalitie, predicato al defunto Price Henry, alcuni giorni prima della sua morte", 1612.

Salmi 90:10 == Settanta anni e dieci. A prima vista può sembrare sorprendente che Mosè descriva i giorni dell'uomo come "sessanta anni". Ma quando si ricorda che, nel secondo anno del pellegrinaggio nel deserto, come narrato in Numeri 14:28-39, Dio dichiarò che tutti coloro che erano stati recentemente contati al Sinai sarebbero morti nel deserto, prima dello scadere dei quarant'anni, il lamento di Mosè sulla brevità della vita umana diventa molto intelligibile e appropriato; e il Salmo stesso acquista un interesse solenne e commovente, come confessione penitenziale dei peccati che avevano comportato conseguenze così tristi sulla nazione ebraica; e come un'umile deprecazione dell'ira di Dio; e come un canto funebre su coloro la cui morte era stata preannunciata dalla terribile voce di Dio. - Cristoforo Wordsworth.

Salmi 90:10. Ci sono state diverse abbreviazioni graduali della vita dell'uomo. La morte si è avvicinata sempre di più a noi, come potete vedere nelle diverse epoche e periodi del mondo. Adamo, il primo del genere umano, visse novecentotrent'anni. E sette o ottocento anni fu un periodo normale della vita dell'uomo prima del Diluvio. Ma la Storia Sacra (che ha il vantaggio e la preminenza di tutte le altre storie, a causa della sua antichità) ci informa che subito dopo il Diluvio gli anni della vita dell'uomo furono accorciati di non meno della metà... Dopo il Diluvio la vita dell'uomo fu apparentemente più breve di prima, perché scesero da novecento, ottocentosettecento anni a quattrocentotrecento, come vediamo nell'età di Arpacsad, Salah, Heber: sì, scesero a duecento e passa anni, come leggiamo di Peleg, Reu, Serug, e Tharah; Sì, sono scesi a meno di duecento anni. Nel giro di pochi anni la vita dell'uomo fu di nuovo accorciata di quasi la metà, se non della metà intera. Leggiamo che Abramo visse solo centosettantacinque anni, così che l'età dell'uomo era molto bassa allora. Vedi il racconto dato nella Scrittura di Nahor, Sara, Ismaele, Isacco, Giacobbe, Giuseppe (che morì a cent'anni) che conferma lo stesso. E di nuovo la terza volta, la vita dell'uomo fu accorciata di quasi un'altra metà, cioè verso l'anno del mondo 2.500, al tempo di Mosè. Egli infatti stabilisce i limiti della vita dell'uomo in questo modo: "I giorni dei nostri anni sono sessanta anni; e se a causa della forza sono ottant'anni, tuttavia la loro forza è fatica e dolore; perché presto è tagliato e noi voliamo via". Salmi 90:10. Ottant'anni è il limite massimo a cui egli pone la vita dell'uomo, cioè nel racconto più ordinario e comune della vita dell'uomo. Sebbene alcuni siano dell'opinione che queste parole non diano conto della durata della vita dell'uomo in generale, ma si riferiscano alla breve vita degli Israeliti nel deserto, tuttavia non vedo che possa comprendere entrambi; e Mosè, che compose il Salmo, visse centoventi anni egli stesso, eppure potrebbe parlare del termine comune della vita dell'uomo, e di ciò che di solito accadeva alla generalità degli uomini. - John Edwards.

Salmi 90:10 == La loro forza è la fatica e il dolore. Più comunemente la vecchiaia è una condizione debole; la cavalletta stessa è un peso per essa. Ecclesiaste 12:5. Anche il vecchio stesso è un peso, per sua moglie, per i suoi figli, per se stesso. Come Barzillai disse a Davide: "Oggi ho ottant'anni: e posso discernere tra il bene e il male? Può il tuo servo gustare ciò che mangio o ciò che bevo? posso sentire ancora la voce degli uomini che cantano e delle donne che cantano?" 2Samuele 19:35. La vecchiaia, diciamo, è un buon ospite, e dovrebbe essere la benvenuta, ma che porti con sé una tale truppa; cecità, dolori, tosse, ecc.; Questi sono fastidiosi, come dovrebbero essere i benvenuti? La loro forza è la fatica e il dolore. Se la loro stessa forza, che è la loro migliore, è il lavoro e il dolore, qual è il loro peggio?

Salmi 90:10 == La loro forza è la fatica e il dolore. -

Innumerevoli malattie le sue giunture invadono,

Metti sotto assedio la vita e premono il terribile blocco.

- Samuel Johnson, 1709-1784.

Salmi 90:10 == La loro forza. Propriamente, l'orgoglio dei giorni della nostra vita è il lavoro e il dolore, cioè i nostri giorni al loro meglio. - Il "Manuale della Bibbia" di Barth.

Salmi 90:10 == Voliamo via.

Uccello del mio petto, via!

L'ora tanto desiderata è giunta.

Verso i regni del giorno senza nuvole,

Verso la tua gloriosa casa!

A lungo è stato tuo da piangere

In esilio e dolore.

Ritorna, colomba errante, ritorna,

E ritrova la tua arca!

Via, su un'ala gioiosa,

Immensità alla gamma;

Intorno al trono per librarsi e cantare,

E la fede per lo scambio visivo.

Fuggite, dunque, dal peccato e dal dolore,

Alle gioie immortali fuggi;

Esci dalla tua buia prigione di sotto,

E sii libero per sempre!

Io vengo, o folla benedetta,

I tuoi compiti e le tue gioie da condividere;

Oh, riempi le mie labbra con un canto santo,

Il mio orso alare cadente.

- Henry FrancIsaia Lyte, 1793-1847.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:10.

1. Cos'è la vita per la maggior parte. Raramente raggiunge i suoi limiti naturali. La metà muore durante l'infanzia; più della metà dell'altra metà muore in età adulta; pochi raggiungono la vecchiaia.

2. Che cos'è al massimo la vita . "Sessant'anni", ecc.

3. Cosa è per la maggior parte oltre quel limite. "Se per ragione", ecc.

4. Che cos'è per tutti. "Presto sarà tagliato fuori", ecc.

-G.R.

11 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:11 == Chi conosce la potenza della tua ira? Mosè vide uomini morire intorno a lui: viveva tra i funerali, e fu sopraffatto dai terribili risultati del dispiacere divino. Sentiva che nessuno poteva misurare la potenza dell'ira del Signore.

Anche secondo il tuo timore, così è la tua ira. Gli uomini buoni temono quell'ira oltre ogni immaginazione, ma non le attribuiscono mai troppo terrore: gli uomini cattivi sono terribilmente convulsi quando si svegliano al senso di essa, ma il loro orrore non è più grande di quanto avrebbe dovuto essere, perché è una cosa spaventosa cadere nelle mani di un Dio arrabbiato. La Sacra Scrittura, quando descrive l'ira di Dio contro il peccato, non usa mai un'iperbole; Sarebbe impossibile esagerare. Quali che siano i sentimenti di pio timore e di santo tremore che possono muovere il tenero cuore, non è mai troppo commosso; A parte altre considerazioni, la grande verità dell'ira divina, quando è più potentemente sentita, non impressiona mai la mente con una solennità superiore al risultato legittimo di una tale contemplazione. Quale sia la potenza dell'ira di Dio nell'inferno, e quale sarebbe sulla terra, se non fosse trattenuta nella misericordia, nessun uomo vivente può giustamente concepire. I pensatori moderni inveiscono contro Milton e Dante, Bunyan e Baxter, per le loro terribili immagini; Ma la verità è che nessuna visione di poeta, o denuncia del Santo Veggente, potrà mai raggiungere l'altezza spaventosa di questo grande argomento, tanto meno andare oltre. L'ira a venire ha i suoi orrori piuttosto diminuiti che accresciuti nella descrizione dalle linee oscure della fantasia umana; Confonde le parole, lascia l'immaginazione molto indietro. Guardatevi voi che dimenticate Dio, che non vi faccia a pezzi e non ci sia nessuno che vi liberi. Dio è terribile fuori dai suoi luoghi santi. Ricordate Sodoma e Gomorra! Ricordatevi di Cora e della sua compagnia! Segna bene le tombe della lussuria nel deserto! Pensate piuttosto al luogo dove il loro verme non muore e il loro fuoco non si spegne. Chi è in grado di opporsi a questo Dio giustamente adirato ? Chi oserà scagliarsi contro i capi del suo scudo o tentare il taglio della sua spada? Sia nostro sottometterci come peccatori morenti a questo Dio eterno, che può, anche in questo momento, comandarci alla polvere, e quindi all'inferno.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:11 == Chi conosce la potenza della tua ira? Possiamo prendere un po' di misura, una certa misura dell'ira dell'uomo, e sapere fino a che punto può arrivare, e cosa può fare, ma non possiamo prendere la misura dell'ira di Dio, perché è incommensurabile. - Giuseppe Caryl.

Salmi 90:11 == Chi conosce la potenza della tua ira? Assolutamente nessuna; e a meno che la potenza di ciò non possa essere conosciuta, deve rimanere ineffabile come l'amore di Cristo che sorpassa la conoscenza. - John Bunyan.

Salmi 90:11. Mosè, penso, qui significa che è un santo timore di Dio, un solo quello, che ci fa sentire veramente e profondamente la sua ira. Vediamo che i reprobi, sebbene siano severamente puniti, si irritano solo per il morso, o scalciano contro Dio, o si esasperano, o sono stupefatti, come se fossero induriti contro tutte le calamità; sono ben lontani dall'essere sottomessi. E sebbene siano pieni di angoscia e gridino ad alta voce, tuttavia l'ira divina non penetra nei loro cuori al punto da diminuire il loro orgoglio e la loro ferocia. Solo le menti dei pii sono ferite dall'ira di Dio; né aspettano i suoi fulmini, ai quali i reprobi tendono il loro collo duro e di ferro, ma tremano nel momento stesso in cui Dio muove solo il suo mignolo. Ritengo che questo sia il vero significato del profeta. - Giovanni Calvino.

Salmi 90:11 == Chi conosce la potenza della tua ira? and so on. Il significato è: Quale uomo conosce e riconosce veramente il potere della tua ira, secondo quella misura di paura con cui dovresti essere temuto? Notate dunque come Mosè e il popolo di Dio, sebbene temessero Dio, tuttavia confessano di aver fallito rispetto a quella misura dell'impresa di Dio che avrebbero dovuto avere; poiché non dobbiamo pensare, ma Mosè e alcuni del suo popolo temevano veramente Dio. Tuttavia, riguardo alla potenza dell'ira di Dio, che ora era molto grande e grave, il loro timore di Dio non era responsabile e proporzionato; allora è evidente che Mosè e il suo popolo vennero meno rispetto alla misura del timore di Dio che avrebbero dovuto avere, riguardo alla grandezza e alla gravità dei giudizi di Dio su di loro.

Vedete che i migliori servitori di Dio in questa vita vengono meno nel loro timore di Dio, e quindi in tutte le grazie dello Spirito; in quell'amore di Dio, nella fede nel pentimento e nell'obbedienza, veniamo meno a tutti noi di ciò che il Signore richiede dalle nostre mani. Poiché, sebbene conosciamo Dio e che egli è un Dio giusto e retto e non può strizzare l'occhio al peccato, Eppure quale uomo c'è che teme davanti a sé come dovrebbe essere temuto? quale uomo trema così tanto alla sua rabbia come dovrebbe; e ha tanta paura del peccato come dovrebbe essere? Non abbiamo qui la grazia nella perfezione, ma la migliore fede si mescola con l'infedeltà; la nostra speranza con la paura; la nostra gioia con il dolore. È bene che possiamo discernere i nostri bisogni e le nostre imperfezioni, e gridare con l'uomo del Vangelo: "Credo; Signore, aiuta la mia incredulità!" - Samuel Smith.

Salmi 90:11 == Chi conosce la potenza della tua ira? Nessun uomo conosce la potenza dell'ira di Dio, perché quella potenza non si è mai estesa fino in fondo. Non c'è, allora, alcuna misura dell'ira di Dio, nessun criterio con cui possiamo valutarne l'intensità? Non esiste una misura fissa o standard, ma esiste una variabile. Il timore di Dio dell'uomo malvagio è una misura della Sua ira. Se prendiamo l'uomo come un giorno può essere preso, quando l'angelo della morte è su di lui, quando i peccati della sua giovinezza e dei suoi anni più maturi lo affollano come una truppa armata, e lo spaventano e lo affliggono, quando con tutti i suoi sensi acutamente vivi ai rapidi passi del decadimento del corpo, sente che deve morire, Eppure che non sia preparato - perché, può accadere, occasionalmente, anche se non sempre accade, che le sue anticipazioni del futuro siano letteralmente tremende. C'è una tale paura e un tale terrore di quel Dio alla cui presenza immediata egli si sente sul punto di essere introdotto, che anche coloro che lo amano di più, e lo affascinano di più, indietreggiano di fronte alla follia del suo sguardo e alla paura del suo discorso. E non possiamo dire all'uomo, anche se può essere solo delirante per l'apprensione, che il suo timore di Dio investe l'ira di Dio di un colore più oscuro del suo colore reale. Al contrario, sappiamo che

Secondo la paura, così è l'ira. Sappiamo che se il timore di Dio dell'uomo viene portato al massimo grado, e la mente pulsa con tanta veemenza che la sua struttura minaccia di cedere e di sgretolarsi, sappiamo che l'ira dell'Onnipotente tiene il passo con questa gigantesca paura...

Se vi è accaduto - e non c'è forse un uomo sulla faccia della terra a cui non accada qualche volta - se vi è mai capitato di essere schiacciati dal pensiero che una vita di empietà deve sfociare in un'eternità di dolore, e se in mezzo alla solitudine della mezzanotte e in mezzo agli avvilimenti della malattia passano attraverso lo spirito le figure intermittenti di tutti i vendicatori Ministero, allora dobbiamo dirvi, non è il fragore della battaglia che è abbastanza potente, né il lamento degli orfani che è abbastanza emozionante, per servire come veicolo di una tale comunicazione; Dobbiamo dirvi che fuggite verso un rifugio di menzogne, se osate lusingarvi che la quiete dell'ora o la debolezza della malattia vi hanno indotto a vendicarvi con troppo del terribile. Dobbiamo dirvi che non è stato disegnato troppo il quadro che avete disegnato nella vostra agonia. "Secondo il tuo timore, così è la tua ira". La paura non è che uno specchio, che puoi allungare indefinitamente, e allargare indefinitamente, e l'ira si allunga con l'allungarsi e si allarga con l'allargarsi, affollando ancora lo specchio con nuove e feroci forme di deperimento e di dolore. Vi avvertiamo, quindi, di non accarezzare mai l'idea lusinghiera che la paura possa esagerare l'ira di Dio. Noi vi diciamo che quando la paura ha fatto il suo peggio, non può in alcun modo arrivare all'ira che immagina...

Ora, è facile passare da questa visione del testo a un'altra, che è in un certo senso simile. Troverete sempre che le apprensioni degli uomini per l'ira di Dio sono ben proporzionate al timore e alla riverenza che sono suscitati in loro dal nome e dagli attributi di Dio. Avrà solo lievi pensieri di vendetta futura, chi non ha che pensieri bassi sul carattere e sulle proprietà del suo Creatore: e da ciò avviene che il grande corpo degli uomini tradisce una sorta di stupida insensibilità all'ira di Geova... Guardate la folla dei mondani e degli indifferenti. Non c'è timore di Dio in quella folla; sono "della terra terrena". L'anima è sepolta nel corpo, e non si è mai risvegliata al senso della sua posizione in riferimento a un Creatore santo e vendicatore. Ora, dunque, potete capire l'assenza di ogni conoscenza della potenza dell'ira di Dio. "Chi conosce la potenza della tua ira? anche secondo il tuo timore, così è la tua ira". - Henry Melvill.

Salmi 90:11 == Chi conosce la potenza della tua ira? and so on. Questo egli pronuncia, 1. A mo' di lamento. E sospirando un dolorosissimo lamento contro la sicurezza e lo stupore che vedeva in quella generazione di uomini del suo tempo, sia in quelli che erano già morti nei loro peccati, sia in quella nuova generazione che era salita nella loro stanza, che viveva ancora nei loro peccati; oh, egli dice: 'Chi di loro conosce la potenza della tua ira?' cioè, di quell'ira che segue dopo la morte, e si impadronisce delle anime degli uomini per sempre; Cioè, chi lo considera, o lo considera, finché non si impadronisce di loro? Lo pronuncia, 2. In un certo senso di stupore, per l'apprensione che aveva della grandezza di quell'ira. "Chi conosce la potenza della tua ira?" cioè, chi l'ha o può prenderlo secondo la grandezza di esso? che si sforza di esporre, come se si applicasse alla nostra apprensione, in questo modo: Anche secondo il tuo timore, così è la tua ira. Dove queste parole, "il tuo timore" sono prese oggettive, e quindi significano il timore di te; E così il significato è che, secondo qualsiasi proporzione possano assumere le nostre anime, nel timore di te e della tua ira, tanto grande è la tua ira stessa. Avete anime che sono in grado di comprendere vaste paure e terrori; sono tanto estesi nelle loro paure quanto nei loro desideri, che si estendono al di là di ciò che questo Mondo o le creature possono permettersi, fino all'infinito. L'anima dell'uomo è una cellula oscura, che quando genera una sola volta le paure, sorgono in essa apparizioni strane e spaventose, che superano di gran lunga la proporzione ordinaria dei mali mondani (che tuttavia anche le nostre paure di solito rendono più grandi di quanto non si dimostrino); ma qui, quanto a quella punizione che è l'effetto dell'ira immediata di Dio, che l'anima si allarghi, dice, e allarghi al massimo la sua apprensione; temete ciò che potete immaginare, eppure l'ira di Dio, e la punizione che infligge, non sono solo proporzionate, ma infinitamente eccedenti tutto ciò che potete temere o immaginare. "Chi conosce la potenza della tua ira?" Supera la conoscenza. - Thomas Goodwin.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:11.

1. L'ira di Dio contro il peccato non è pienamente conosciuta dai suoi effetti in questa vita. "Chi conosce il potere", ecc. Qui vediamo che si nasconde il suo potere.

2. L'ira di Dio contro il peccato nell'aldilà è pari alle nostre più grandi paure. "Secondo il tuo timore", ecc.; o, "il timore di te", ecc.

-G.R.

12 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:12 == Quindi insegnaci a contare i nostri giorni. Insegnaci a tenere in serbo il tempo, a piangere quel tempo passato in cui abbiamo operato la volontà della carne, a usare diligentemente il tempo presente, che è l'ora accettata e il giorno della salvezza, e a considerare il tempo che si trova nel futuro come troppo incerto per permetterci di ritardare con sicurezza qualsiasi opera di grazia o preghiera. La numerazione è l'esercizio di aritmetica di un bambino, ma per contare correttamente i giorni gli uomini migliori hanno bisogno dell'insegnamento del Signore. Siamo più ansiosi di contare le stelle che i nostri giorni, eppure quest'ultimo è di gran lunga più pratico.

affinché possiamo applicare il nostro cuore alla saggezza. Gli uomini sono indotti dalle riflessioni sulla brevità del tempo a prestare la loro seria attenzione alle cose eterne; diventano umili quando guardano nella tomba che presto sarà il loro letto, le loro passioni si raffreddano in presenza della mortalità e si abbandonano ai dettami di una saggezza infallibile; ma questo è solo il caso quando il Signore stesso è l'insegnante; egli solo può insegnare a cose reali e durature profitto. Così Mosè pregò che le dispensazioni della giustizia potessero essere santificate nella misericordia. "La legge è la nostra maestra per condurci a Cristo", quando il Signore stesso parla per mezzo della legge. È molto conveniente che il cuore, che così presto cesserà di battere, sia regolato dalla mano della saggezza mentre si muove. Una vita breve dovrebbe essere spesa con saggezza. Non abbiamo abbastanza tempo a nostra disposizione per giustificare lo spreco di un solo quarto d'ora. Né siamo sicuri di avere abbastanza vita da giustificarci nel procrastinare per un momento. Se fossimo saggi di cuore vedremmo questo, ma la semplice sapienza di testa non ci guiderà rettamente.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:12 == Insegnaci dunque a contare i nostri giorni, affinché possiamo applicare il nostro cuore alla saggezza. Mosè, che era dotto in tutte le scienze degli Egiziani (tra cui l'aritmetica) desidera imparare questo punto dell'aritmetica solo da te, o Signore; e perché? È forse perché, come dice Giobbe, tu hai determinato il numero dei suoi giorni? Mosè vuole che tu riveli a tutti il momento della sua fine? Tali speculazioni possono ben sembrare un egiziano, un israelita non sembrano. I tuoi figli, o Signore, sappi che non spetta a loro conoscere così i tempi e le stagioni che tu custodisci in tuo potere e che sono un segreto sigillato presso di te: non dobbiamo ficcare il naso in quella sala contabile, né indagare curiosamente su quella somma. Non si tratta quindi di una numerazione matematica dei giorni in cui Mosè sarebbe stato istruito, ma di una morale; avrebbe voluto che Dio gli insegnasse non semplicemente a contare, ma a contare "così"; e il "così" indica un modo speciale, un modo che può essere utile per i figli di Dio. E in verità le nostre richieste devono portare questo marchio di desideri utili, e non dovremmo chiederti nulla se non quello per cui (se ci affrettiamo) possiamo diventare migliori; colui che studia così la sua mortalità la impara come dovrebbe, e solo Tu, o Signore, gli trai una tale lezione. Ma a che serve, o Mosè, che tu vuoi che l'uomo faccia di una simile scienza? "Persino per applicare il suo cuore alla sapienza". O felice conoscenza, per mezzo della quale l'uomo diventa saggio, perché la sapienza è la bellezza di un'anima ragionevole. Dio lo creò con esso, ma il peccato ha divorziato l'anima e la sapienza; così che un uomo peccatore non è davvero migliore di uno stolto, così lo chiama la Scrittura; e ben può chiamarlo così, visto che tutto il suo trasporto è vano, e il risultato dei suoi sforzi non è che una vessazione di spirito. Ma sebbene il peccato abbia divorziato la sapienza e l'anima, tuttavia non sono così recisi da poter essere riuniti; E nulla è più potente nel promuovere questa unione di questa meditazione sui sentimenti - che siamo mortali. - Arthur Lake.

Salmi 90:12 == Quindi insegnaci, ecc. Mosè ti manda a Dio per insegnare. "Insegnaci tu; non come insegna il mondo: insegnaci tu". Non c'è padrone più meschino; nessuna scuola inferiore; non Mosè stesso, se non quando pronuncia la parola di Dio e diventa il maestro di scuola per portarci a Cristo; non i profeti, non gli apostoli stessi, né i "santi uomini dell'antichità", a meno che essi "parlassero e fossero sospinti dallo Spirito Santo". Questa conoscenza non viene dalla carne e dal sangue, ma da Dio. "Insegnaci tu". E così Davide dice: "Insegnami la tua via, o Signore, e io camminerò nella tua verità". E da qui la promessa che nostro Signore fece ai suoi discepoli: "Lo Spirito Santo, Egli vi insegnerà ogni cosa" (Charles Richard Summer, 1850).

Salmi 90:12 == Insegnaci a contare i nostri giorni. Notate per cosa Mosè qui prega, solo per cui gli viene insegnato a contare i suoi giorni. Ma non lo ha già fatto? Non era forse il suo lavoro quotidiano, il suo lavoro costante e continuo? Sì, senza dubbio lo era; Sì, e lo ha fatto anche con attenzione e coscienza. Ma ancora pensava di non averlo fatto abbastanza bene, e quindi prega qui nel testo perché gli venga insegnato a fare meglio. Vedete un brav'uomo, quanto poco si compiace in qualsiasi azione della sua vita, in qualsiasi adempimento del dovere che fa. Non può mai pensare di fare abbastanza bene qualsiasi cosa faccia, ma desidera comunque fare diversamente, e vorrebbe fare meglio. C'è un affetto di modestia e umiltà che accompagna ancora la vera pietà, e ogni uomo pio è un uomo umile e modesto, e non si considera mai un perfetto esperto, o da superare un insegnamento, ma è contento e bramoso di imparare continuamente; di sapere più di quanto sa e di fare meglio di lui; sì, e non pensa che sia affatto un disprezzo per le sue grazie accettare consigli e cercare istruzione dove si può avere. - Edm. Sermone funebre di Barker per Lady Capell, 1661.

Salmi 90:12 == Insegnaci a contare i nostri giorni.

"Migliorare il tempo nel tempo,

finché dura il Tempo.

Per tutto il tempo non è tempo,

quando il Tempo sarà passato".

- Da "La vita dell'uomo, simboleggiata dai mesi dell'anno" di Richard Pigot, 1866.

Salmi 90:12 == Insegnaci a contare i nostri giorni. I proverbiali oracoli dei nostri parsimoniosi antenati ci hanno informato che lo spreco fatale della fortuna è dovuto a piccole spese, a profusione di somme troppo poco da sole per allarmare la nostra prudenza, e che non ci permettiamo mai di considerare insieme. Dello stesso tipo è la prodigalità della vita: chi spera di guardare indietro con soddisfazione agli anni passati, deve imparare a conoscere il valore attuale dei singoli minuti, e sforzarsi di non lasciare che nessuna particella di tempo cada inutile a terra. Un filosofo italiano espresse nel suo motto che il tempo era la sua proprietà; una proprietà, in verità, che non produrrà nulla senza coltivazione, ma che ripagherà sempre abbondantemente le fatiche dell'industria e soddisferà i desideri più estesi, se nessuna parte di essa sarà lasciata devastata per negligenza, invasa da piante nocive o disposta per l'esposizione piuttosto che per l'uso. - Samuel Johnson.

Salmi 90:12 == Contare i nostri giorni non significa semplicemente fare i conti e misurare la vita umana. Questo è già stato fatto nella Sacra Scrittura, dove è detto: "I giorni dei nostri anni sono sessanta anni; e se a causa della forza sono ottant'anni, tuttavia la loro forza è fatica e dolore; perché presto è tagliato e noi voliamo via". Né si tratta ancora, per dirla con l'espressione del mondo, di calcolare le probabilità di sopravvivenza, cosa che ogni uomo può fare nel caso dell'aggregato, ma che nessun uomo può fare nel caso dell'individuo. Ma si tratta di prendere la misura dei nostri giorni in confronto al lavoro da compiere, alla provvista da riservare per l'eternità, alla preparazione da fare per la morte, alla precauzione da prendere contro il giudizio. Significa valutare la vita umana in base agli scopi a cui dovrebbe essere applicata, in base all'eternità a cui deve condurre e nella quale alla fine sarà assorbita. Sotto questo aspetto è che Davide contempla l'uomo quando dice: "Tu hai fatto dei nostri giorni come un palmo; e la mia età è come nulla davanti a te", $$$ Salmi 39:5; e poi procede includendo in questa stima globale anche coloro i cui giorni sono stati più lunghi sulla terra: "In verità, ogni uomo nella sua migliore condizione è completamente vanità." - Thomas Dale, 1847.

Salmi 90:12 == Per contare i nostri giorni. Contiamo i nostri giorni con le nostre preghiere quotidiane - li contiamo con la nostra obbedienza quotidiana e i nostri atti quotidiani di amore - li contiamo con i ricordi che portano di uomini santi che sono entrati nella pace del loro Salvatore, e con le speranze che sono intessute con loro di gloria e di grazia conquistata per noi!

Salmi 90:12 == Applicate il nostro cuore alla saggezza. Sir Thomas Smith, segretario della regina Elisabetta, alcuni mesi prima della sua morte disse: "Che è stato un grande peccato che gli uomini non sappiano a quale scopo sono nati in questo mondo, finché non sono stati pronti a uscirne.

Salmi 90:12 == Applicate il nostro cuore alla saggezza. St. Austin dice: "Non potremo mai farlo, a meno che non contiamo ogni giorno come il nostro ultimo giorno". Molti mettono lontano il giorno malvagio. Essi rifiutano di lasciare la terra, quando la terra sta per prendere congedo da loro. - William Secker.

Salmi 90:12 == Applicate il nostro cuore alla saggezza. Mosè parla della sapienza come se fosse fisica, che non fa nulla di buono prima di essere applicata; e la parte a cui applicarla è il cuore, dove tutti gli affetti dell'uomo sono amarla e custodirla, come una specie di padrona di casa. Quando il cuore cerca, trova, come se fosse portato a lei, come il montone di Abramo. Perciò Dio dice: "Mi cercheranno e mi troveranno, perché mi cercheranno con il loro cuore", Geremia 29:13 ; come se non lo trovassero con tutte le loro ricerche se non lo cercavano con il cuore. Perciò il modo per ottenere la saggezza è quello di applicare i vostri cuori ad essa, come se fosse la vostra vocazione e la vostra vita, alla quale eravate vincolati. Un uomo può applicare le sue orecchie e i suoi occhi come fanno molti assenti ai loro libri, eppure non si dimostra mai uno studioso; Ma da quel giorno in cui un uomo comincia ad applicare il suo cuore alla saggezza, impara di più in un mese dopo di quanto non abbia fatto in un anno prima, anzi, di quanto abbia mai fatto in vita sua. Come vedete i malvagi, perché applicano il loro cuore alla malvagità, quanto velocemente procedono, con quanta facilità e con quanta rapidità diventano perfetti bestemmiatori, esperti ubriaconi, astuti ingannatori, così se poteste applicare il vostro cuore così completamente alla conoscenza e alla bontà, potreste diventare come l'apostolo che vi insegna. Perciò, quando Salomone mostra agli uomini la via per venire con la sapienza, parla spesso del cuore, come: "Dai il tuo cuore alla sapienza", "lascia che la sapienza entri nel tuo cuore", "prendi la sapienza", "conserva la sapienza", "abbraccia la sapienza", Proverbi 2:10 4:5 8:8, come se un uomo andasse a corteggiare la sapienza. La sapienza è come la figlia di Dio, che egli dà all'uomo che la ama, e fa causa per lei, e intende metterla nel suo cuore. Così abbiamo imparato ad applicare la conoscenza affinché possa farci bene; non ai nostri orecchi, come quelli che ascoltano solo i sermoni, né alle nostre lingue, come quelli che fanno parlare di religione a tavola, ma ai nostri cuori, affinché possiamo dire con la vergine: "Il mio cuore magnifica il Signore", Luca 1:46, e il cuore lo applicherà all'orecchio e alla lingua, come Cristo dice: "Dall'abbondanza del cuore la bocca parla", Matteo 12:34. - Henry Smith.

Salmi 90:12. - Di tutte le regole aritmetiche questa è la più difficile - contare i nostri giorni. Gli uomini possono contare le loro mandrie e le loro mandrie di buoi e di pecore, possono stimare le entrate dei loro manieri e delle loro fattorie, possono con un po' di fatica contare e dire le loro monete, eppure sono persuasi che i loro giorni sono infiniti e innumerevoli e quindi non cominciano mai a contarli. Chi non dice alla vista di un altro: Certamente l'uomo laggiù guarda con il suo volto come se non vivesse a lungo, o la donna laggiù è vecchia, i suoi giorni non possono essere molti: così possiamo contare i giorni e gli anni degli altri uomini, e dimenticare completamente i nostri, quindi questa è la vera saggezza degli uomini mortali, contare i propri giorni. - Thomas Tymme.

Salmi 90:12. - Osservate qui, dopo che Mosè ci ha dato una descrizione dell'ira di Dio, subito i suoi pensieri sono presi dalla meditazione della morte. L'ira di Dio pensata ci fa pensare alla morte... Pensiamo spesso all'ira di Dio, e lasciamo che il pensiero di essa agisca su di noi a tal punto da mantenerci in costante timore e timore di Dio; e lasciamo che questo timore ci spinga a Dio con la preghiera, affinché, temendo come dovremmo, possiamo pregare come ci è comandato, e pregando, possiamo prevenire l'ira di Dio. Se i nostri dolori attuali non ci commuovono, Dio ne manderà di più grandi; e quando i nostri dolori saranno diventati troppo grandi per noi, avremo poco cuore o conforto per pregare. Lasciate che i nostri timori vivifichino le nostre preghiere; e che le nostre preghiere siano tali da poter superare le nostre paure; Così in entrambi i modi saremo felici, perché le nostre paure ci hanno insegnato a pregare, e le nostre preghiere ci hanno fatto non temere più. -Christopher Shute, in "Ars pie moriendi: or, Il vero Accomptant. Un sermone", ecc., 1658.

Salmi 90:12. È evidente che la grande cosa voluta far sì che gli uomini provvedessero all'eternità, è la persuasione pratica che hanno poco tempo da vivere. Non applicheranno il loro cuore alla saggezza finché non saranno portati alla conta dei loro giorni. E come sarete portati, fratelli miei? La cosa più sorprendente nel testo è che dovrebbe essere in forma di preghiera. È necessario che Dio intervenga per far sì che gli uomini contino i loro giorni. Lo chiamiamo sorprendente. Che cosa! Non c'è abbastanza per farci sentire la nostra fragilità, senza un'impressione reale, soprannaturale? Che cosa! Non ci sono forse lezioni sufficienti su questa fragilità senza alcun nuovo insegnamento dall'alto? Entrate nei nostri cimiteri: tutte le età parlano a tutti i ranghi. Possiamo aver bisogno di altro per dimostrare l'incertezza della vita? Andate nelle famiglie in lutto, e dove non si trovano? - in questo sono i vecchi, in quanto sono i giovani, che la morte ha portato via - e non c'è forse l'eloquenza nelle lacrime per persuaderci che siamo mortali? Può darsi che, calpestando ogni giorno la polvere dei nostri padri e incontrando ogni giorno i funerali dei nostri fratelli, non ci venga ancora praticamente insegnato a contare i nostri giorni, a meno che Dio non stampi la verità nei nostri cuori, attraverso qualche operazione speciale del suo Spirito? Non è così in altre cose. In altre cose la frequenza dell'evento ce lo fa aspettare. L'agricoltore non prega per far credere che il seme debba essere sepolto e morire prima di germogliare. Questo è stato il corso del grano di tutti gli altri, e dove c'è tanta esperienza che spazio c'è per la preghiera. Il marinaio non prega che gli si insegni che l'ago della sua bussola punta verso il nord. L'ago di ogni bussola ha puntato così tanto da quando il segreto è stato scoperto, e non ha bisogno di chiederlo quando ne è già così sicuro. L'uomo ottenebrato non prega per essere fatto sentire che il sole sorgerà in poche ore. Il mattino è succeduto alla notte da quando il mondo è stato creato, e perché dovrebbe chiedersi ciò che sa troppo per dubitare? Ma in nessuna di queste cose c'è più spazio per la certezza di quanto ne abbiamo ciascuno per se stesso, riguardo al fatto che gli è stato assegnato di morire una volta. Tuttavia, dobbiamo pregare per esserlo! fatti sapere, per essere fatti sentire, che stiamo per morire, di fronte a un'esperienza che non è certo inferiore a quella delle parti a cui ci siamo riferiti. Questa è una richiesta che possiamo credere, credere come loro: perché agiscono in base alla loro fede nel fatto che questa esperienza attesta incontestabilmente. E possiamo dire di questo, che è tra le cose strane più strane che si possano affermare della natura umana, che mentre, per quanto riguarda le preoccupazioni inferiori, possiamo avvalerci con cura dell'esperienza, avendo cura di registrare le sue decisioni e di dedurre da esse le regole per la nostra guida, nella più grande preoccupazione di tutte possiamo agire come se l'esperienza non avesse fornito alcuna prova, e siamo rimasti senza materia da cui trarre deduzioni. E, tuttavia, rispetto a nient'altro l'esperienza è così uniforme. Il chicco non sempre germoglia, ma ogni uomo muore. L'ago non punta sempre verso nord, ma ogni uomo muore. Il sole non attraversa l'orizzonte in ogni luogo ogni ventiquattr'ore, ma ogni uomo muore. Ma noi dobbiamo pregare - pregare come per la rivelazione di un mistero nascosto al nostro sguardo - dobbiamo pregare per essere fatti conoscere, per essere fatti credere, che ogni uomo muore! Io infatti non la chiamo credenza, e il nostro testo la chiama non credenza, nella brevità della vita e nella certezza della morte, che permette agli uomini di vivere senza pensare all'eternità, senza ansietà per l'anima, o senza sforzarsi di assicurarsi la salvezza. Io la chiamo non credenza - no, no, niente piuttosto che credere. Gli uomini sono esseri razionali, esseri preveggenti, disposti a provvedere a ciò che sentono essere inevitabile; e se non ci fosse un'infedeltà pratica riguardo alla propria mortalità, non potrebbero essere praticamente temerari riguardo alla propria sicurezza. - Henry Melvill.

Salmi 90:12 == Insegnaci dunque a contare i nostri giorni, ecc. Cinque cose le annoto in queste parole: primo, che la morte è il rifugio di ogni uomo; sia che sieda sul trono, sia che si sieda in una casetta, alla fine deve bussare alla porta della morte, come hanno fatto tutti i suoi padri prima di lui. In secondo luogo, il tempo di quell'uomo è stabilito, e i suoi confini fissati, che egli non può oltrepassare, non più di quanto gli Egiziani potessero passare il mare; e perciò Mosè dice: "Insegnaci a contare i nostri giorni", come se ci fosse un numero dei nostri giorni. In terzo luogo, che i nostri giorni sono pochi, come se fossimo stati mandati in questo mondo solo per vederlo; e perciò Mosè, parlando della nostra vita, parla di giorni, non di anni, né di mesi, né di settimane; ma "Insegnaci a contare i nostri giorni", mostrando che è una cosa facile anche per un uomo contare i suoi giorni, sono così pochi. In quarto luogo, l'attitudine dell'uomo a dimenticare la morte piuttosto che qualsiasi altra cosa; e perciò Mosè prega il Signore di insegnargli a contare i suoi giorni, come se stessero ancora scivolando via dalla sua mente. Infine, che ricordare quanto poco tempo abbiamo da vivere, ci farà applicare il nostro cuore a ciò che è buono. - Henry Smith.

Salmi 90:12 == I nostri cuori. Sia nelle Scritture dell'Antico che nel Nuovo Testamento, il termine "cuore" è applicato allo stesso modo alla mente che pensa, allo spirito che sente e alla volontà che agisce. E qui rappresenta l'intera natura mentale e morale dell'uomo, e implica che tutta l'anima e lo spirito, con tutte le loro forze, devono essere applicati al servizio della saggezza. - William Brown Keer, 1863.

Salmi 90:12 == Saggezza. Considero questa "sapienza" identica alla sapienza ipostatica descritta da Salomone, Proverbi 8:15-31 e Proverbi 9:1,5, anche Emmanuele, la sapienza, la giustizia, la santificazione e la redenzione del suo popolo. La ricerca principale della vita dovrebbe essere il raggiungimento di una conoscenza sperimentale di Cristo, per mezzo del quale "i re regnano e i principi decretano la giustizia; le cui diligenze sono presso i figli degli uomini e che grida: Chi mi trova trova la vita e otterrà grazia dal Signore; vieni, mangia del mio pane e bevi del vino che ho mescolato". Davide nei Salmi, e Salomone, suo figlio, nei Proverbi, hanno preveditivamente manifestato il Messia come la sapienza ipostatica, "le cui andature sono state dall'antichità, dall'eternità". - J.N. Coleman.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:12.

1. La resa dei conti.

(a) Qual è il loro numero abituale.

(b) Quanti di essi sono già stati spesi.

(c) Quanto è incerto il numero che rimane.

(d) Quanti di loro devono essere occupati con i doveri necessari di questa vita.

(e) Quali afflizioni e impotenza possono accompagnarli.

2. L'uso che se ne deve fare.

(a) "Cercare la sapienza" - non ricchezze, onori mondani o piaceri - ma sapienza; non la sapienza del mondo, ma di Dio.

(b) Di 'applicare il cuore' ad esso. Non solo saggezza mentale, ma morale; non meramente speculativo, ma sperimentale; non solo teorici, ma pratici.

(c) Di cercarlo immediatamente, immediatamente.

(d) Cercarlo costantemente -"applicare i nostri cuori", ecc.

3. L'aiuto da cercare in esso. "Allora insegnaci", ecc.

(a) La nostra capacità è insufficiente a causa della perversione sia della mente che del cuore a causa del peccato.

(b) Si può ottenere l'aiuto divino. "Se qualcuno manca di sapienza", ecc.

-G.R.

Salmi 90:12. - Il senso della mortalità. Mostrate la varietà di benedizioni dispensate alle diverse classi mediante il giusto uso del senso della mortalità.

1. Può essere un antidoto per chi è triste. Riflettete, "c'è una fine".

2. Dovrebbe essere un ristoratore per il travaglio.

3. Dovrebbe essere un rimedio per gli impazienti.

4. Come balsamo per i feriti nel cuore.

5. Come correttivo per il mondano.

6. Come sedativo per i frivoli.

- R. Andrew Griffin, in "Steli e ramoscelli", 1872.

13 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:13 == Fino a quando, o Eterno, ritornerai? Vieni con misericordia, di nuovo a noi. Non lasciarci perire. Non permettere che la nostra vita sia breve e amara. Tu ci hai detto: "Tornate, figli degli uomini", e ora noi umilmente gridiamo a voi: "Ritornate, preservatore degli uomini". Solo la tua presenza può riconciliarci con questa esistenza transitoria; Volgiti a noi. Come il peccato allontana Dio da noi, così il pentimento grida al Signore di tornare a noi. Quando gli uomini sono sotto castigo, è loro permesso di esporre e chiedere "per quanto tempo?" La nostra fede in questi tempi non è troppo audace con Dio, ma troppo arretratezza nel supplicarlo.

E ti penta riguardo ai tuoi servi. Così Mosè riconosce che gli Israeliti sono ancora servitori di Dio. Si erano ribellati, ma non avevano completamente abbandonato il Signore; Essi ritenevano i loro obblighi di obbedire alla sua volontà e li invocavano come motivo di pietà. L'uomo non risparmierà forse i suoi servi? Benché Dio avesse colpito Israele, essi erano il suo popolo e non li aveva mai rinnegati, perciò è pregato di trattarli con favore. Se non vedono la terra promessa, egli è pregato di incoraggiarli sulla strada con la sua misericordia e di trasformare il suo cipiglio in un sorriso. La preghiera è come le altre che vennero dal mite legislatore quando implorò coraggiosamente Dio per la nazione; è come Mosè. Qui egli parla con il Signore come un uomo parla con il suo amico.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:13 == Lascia che ti penta. Secondo la fraseologia non infrequente e ben nota della Scrittura, si dice che Dio si pente, quando toglie via il dolore degli uomini, e offre un nuovo terreno di gioia, appare come se dovesse essere cambiato. - Giovanni Calvino.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:13. In che modo si può dire che il Signore si pente.

14 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:14 == Oh, saziaci presto con la tua misericordia. Poiché devono morire, e morire così presto, il salmista implora una pronta misericordia per sé e per i suoi fratelli. Gli uomini buoni sanno come trasformare le prove più oscure in discussioni sul trono della grazia. Colui che non ha che il cuore di pregare non deve mai mancare di suppliche nella preghiera. L'unico cibo soddisfacente per il popolo del Signore è il favore di Dio; Mosè cerca ardentemente questo, e come la manna cadde al mattino, supplica il Signore di mandare subito il suo favore soddisfacente, affinché per tutto il piccolo giorno della vita possano esserne saziati. Stiamo per morire così presto? Allora, Signore, non farci morire di fame mentre viviamo. Soddisfacici subito, ti preghiamo. Il nostro giorno è breve e la notte si affretta, oh dacci al mattino presto dei nostri giorni di essere soddisfatti del tuo favore, affinché per tutto il nostro piccolo giorno possiamo essere felici.

affinché possiamo rallegrarci e rallegrarci tutti i nostri giorni. Essendo pieni d'amore divino, la loro breve vita sulla terra sarebbe diventata una festa gioiosa, e sarebbe continuata fino a quando sarebbe durata. Quando il Signore ci ristora con la sua presenza, la nostra gioia è tale che nessuno può togliercela. Le apprensioni di una morte rapida non sono in grado di affliggere coloro che godono dell'attuale favore di Dio; pur sapendo che viene la notte, non vedono nulla da temere in essa, ma continuano a vivere mentre vivono, trionfando nel presente favore di Dio e lasciando il futuro nelle sue mani amorevoli. Poiché tutta la generazione uscita dall'Egitto era stata condannata a morire nel deserto, naturalmente si sentiva scoraggiata, e quindi il loro grande capo cerca per loro quella benedizione che, più di tutte le altre, consola il cuore, cioè la presenza e il favore del Signore.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:14 == Saziaci con la tua misericordia. Una povera anima affamata che giace sotto il senso dell'ira, prometterà a se stessa la felicità per sempre, se solo riuscirà a trovare ancora una volta ciò che ha provato un giorno, cioè una dolce sazietà della sensibile misericordia di Dio verso di essa. - David Dickson.

Salmi 90:14 == Oh, soddisfacici. Questo è ovunque e sempre più il grido dell'umanità. E che strano grido, quando ci pensate, fratelli! L'uomo è la progenie di Dio; il portatore della sua immagine; Egli sta a capo della creazione terrestre; sulla terra è impareggiabile; Egli possiede meravigliose capacità di pensiero, di sentimento e di azione. Il mondo, e tutto ciò che è in esso, è stato formato in un completo e bellissimo adattamento al suo essere. La natura sembra chiamarlo sempre con mille voci, a rallegrarsi e a gioire; eppure è insoddisfatto, scontento, infelice! Questa è una cosa molto strana, strana, cioè, in base a qualsiasi teoria che riguardi il carattere e la condizione dell'uomo, se non quella fornita dalla Bibbia; E non è solo una testimonianza della rovina della sua natura, ma anche dell'insufficienza di tutto ciò che è terreno per soddisfare le sue voglie. - Charles M. Merry, 1864.

Salmi 90:14 == Oh, saziaci presto con la tua misericordia; affinché possiamo rallegrarci e rallegrarci tutti i nostri giorni. Passiamo ora a questa preghiera particolare, e alle membra che ne costituiscono il corpo. Sono molti; tante quante parole in esso contenute: soddisfacici e soddisfaciaci, e fa' questo presto, e fa' quello con ciò che è tuo, e sia misericordia quella che sia. Così, prima di tutto, è una preghiera per la pienezza e la soddisfazione, per soddisfare : e poi è una preghiera non solo di appropriazione per noi stessi, per soddisfarmi, ma per una dilatazione e un'estensione caritatevole verso gli altri, per soddisfare noi, per tutti noi, per tutti i tuoi servitori, per tutta la tua chiesa; e poi per la terza volta è una preghiera per la spedizione e la spedizione, "Soddisfaci presto"; e dopo ciò, è una preghiera di evidenza e manifestazione, soddisfaci con ciò che è, e che possiamo discernere essere tuo; e infine, è una preghiera di limitazione anche su Dio stesso, che Dio non prenda altra via che la via della "misericordia". "Saziaci presto con la tua misericordia". ... C'è una pienezza spirituale in questa vita di cui parla san Ieromè, Ebrietas felix, satietas salutaris, un felice eccesso e un salutare eccesso; quoe quanto copiosius sumitur, majorem donat sobrietatem, In cui più mangiamo, più siamo temperanti, e più beviamo, più siamo sobri. In cui (come si esprime anche san Bernardo nella sua mellifluenza) Mutua interminabili inexplicabili generatione, desiderium generat satietatem, et satietas parit desiderium, Per una generazione reciproca e reciproca, per una generazione indeterminabile e inesprimibile l'uno dell'altro, il desiderio delle grazie spirituali genera una sazietà, e poi questa sazietà genera un desiderio più lontano. Questa è una santa ambizione, una sacra cupidigia. la benedizione di Neftali, "O Neftali, sazio di grazia e ricolmo della benedizione del Signore", Deuteronomio 33:23 ; la benedizione di Santo Stefano, "Piena di fede e di Spirito Santo", Atti 6:5 ; la benedizione della beata Vergine, "Piena di grazia"; La benedizione di Gazzella, "Piena di buone opere e di elemosina", At 9,36; la benedizione di colui che è benedetto più di tutti, e che benedice tutti, anche Cristo Gesù, "Pieno di sapienza, pieno di Spirito Santo, pieno di grazia e di verità". Luca 2:40 4:1Giovanni 1:14. ... "Soddisfaci presto con" ciò che è tuo, "la tua misericordia"; poiché ci sono misericordie (in una giusta misura e accomodamento della parola, che è ristoratrice, allevia, libera), che non sono le sue misericordie, né le sue soddisfazioni ... Non è la sua misericordia, a meno che non andiamo per buone vie verso buoni fini; a meno che la nostra sicurezza non sia stabilita dall'alleanza con i suoi amici, a meno che la nostra pace non possa essere ottenuta con la perfetta continuazione della nostra religione, non c'è sicurezza, non c'è pace. Ma fa' che io senta l'effetto di questa preghiera, poiché è una preghiera di manifestazione, fa' che io discerna che ciò che viene fatto su di me è fatto dalla mano di Dio, e non mi importa di cosa si tratti, preferirei avere l'aceto di Dio, piuttosto che l'olio dell'uomo, l'assenzio di Dio, piuttosto che la manna dell'uomo, la giustizia di Dio, della misericordia di qualsiasi uomo; per questo Gregorio Nissen chiamò san Basilio in senso santo, Ambidestro, perché prendeva tutto ciò che veniva con il manico giusto, e con la mano destra, perché lo vedeva venire da Dio. Anche le afflizioni sono benvenute quando le vediamo come sue: anche se la via che egli sceglierebbe, e la via che questa preghiera supplica, sia solo misericordia: "Saziaci presto con la tua misericordia". - John Donne.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:14. (prima clausola). Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 513: "La preghiera del giovane".

Salmi 90:14.

1. Il desiderio più profondo dell'uomo è la soddisfazione.

2. La soddisfazione può essere trovata solo nella realizzazione della Divina Misericordia.

- C.M. Merry, 1864.

Salmi 90:14 == Oh, saziaci presto con la tua misericordia, ecc. Impara,

1. Che le nostre anime non possono avere una solida soddisfazione nelle cose terrene.

2. Che solo la misericordia di Dio possa saziare le nostre anime.

3. Che nient'altro che la soddisfazione in Dio può riempire le nostre giornate di gioia e letizia.

- John Cawood, 1842.

Salmi 90:14.

1. I giorni più allegri della terra sono resi più allegri dai pensieri della misericordia divina.

2. I giorni più dolorosi della terra sono rallegrati dalla coscienza dell'amore divino.

-G.R.

15 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:15 == Rallegraci nei giorni in cui ci hai umiliati e negli anni in cui abbiamo visto il male. Nessuno può rallegrare il cuore come puoi fare tu, o Signore, perciò come ci hai resi tristi, abbi piacere di rallegrarci. Riempi l'altra scala. Proporzione le tue dispense. Dacci l'agnello, perché tu ci hai mandato le erbe amare. Rendi i nostri giorni lunghi quanto le nostre notti. La preghiera è originale, infantile e piena di significato; si basa inoltre su un grande principio della bontà provvidenziale, con il quale il Signore contrappone il bene al male nella dovuta misura. La grande prova ci permette di portare grande gioia e può essere considerata come l'araldo di una grazia straordinaria. Le azioni di Dio sono secondo la scala; le piccole vite sono piccole dappertutto; e le grandi storie sono grandi sia nel dolore che nella felicità. Dove ci sono alte colline ci sono anche profonde vallate. Come Dio provvede il mare per il leviatano, così trova una piscina per il pesciolino; Nel mare tutte le cose sono in proporzione adatta al potente mostro, mentre nel piccolo ruscello tutte le cose si addicono ai pesciolini. Se abbiamo afflizioni feroci possiamo cercare delizie traboccanti, e la nostra fede può chiederle intrepidamente. Dio che è grande nella giustizia quando castiga non sarà piccolo in misericordia quando benedice, sarà grande in ogni cosa: rivolgiamoci a lui con fede incrollabile.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:15.

1. La gioia della fede è proporzionata al dolore del pentimento.

2. La gioia della consolazione è proporzionale alla sofferenza nell'afflizione.

3. La gioia dei sorrisi di Dio che ritornano è in proporzione al terrore dei suoi cipiglio.

-G.R.

Salmi 90:15. L'equilibrio della vita, o il modo in cui le nostre gioie sono contrapposte ai nostri dolori.

16 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:16 == Faccia apparire la tua opera ai tuoi servi. Guardate come si sofferma su quella parola servi. È il massimo che la legge può fare, e Mosè va fino in fondo a ciò che gli è concesso, d'ora in poi Gesù non ci chiama servi ma amici, e se siamo saggi faremo pieno uso della nostra più ampia libertà. Mosè chiede che la potenza divina e la provvidenza siano manifestate in modo evidente, affinché tutto il popolo possa esserne rallegrato. Non potevano trovare conforto nelle loro opere difettose, ma nell'opera di Dio avrebbero trovato conforto.

e la tua gloria ai loro figliuoli. Mentre i loro figli crescevano intorno a loro, desideravano vedere risplendere su di loro alcuni risplendere della gloria promessa. I loro figli dovevano ereditare la terra che era stata data loro per patto, e perciò cercarono per loro conto alcuni segni del bene imminente, alcune albe mattutine dell'avvicinarsi del mezzogiorno. Con quanta sollecitudine gli uomini buoni difendono i loro figli. Possono sopportare molte afflizioni personali se solo possono essere sicuri che i loro figli conosceranno la gloria di Dio, e saranno quindi guidati a servirlo. Siamo contenti del lavoro se i nostri figli possono vedere la gloria che ne risulterà: seminiamo con gioia se possono raccogliere.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:16 == e la tua gloria ai loro figliuoli. Vale a dire, affinché i nostri figli possano vedere in noi il frutto glorioso di questa afflizione, affinché non possano essere scoraggiati a servirti, ma piuttosto rincuorati, quando vedranno quale gloriosa opera hai compiuto in noi e su di noi affliggendoci. - William Bradshaw.

Salmi 90:16-17 == "Il tuo lavoro." "Il lavoro delle nostre mani." Osserverete un bellissimo parallelismo tra due cose che a volte sono confuse e a volte troppo gelosamente separate: intendo l'azione di Dio e la strumentalità dell'uomo, tra l'attività personale dell'uomo e quella potenza di Dio che agisce e anima, e le conferisce un'efficacia vitale. Per quarant'anni era stato compito di Mosè portare Israele in uno stato giusto politicamente, moralmente, religiosamente: quella era stata la sua opera, eppure, nella misura in cui doveva avere un qualche successo o durata, doveva essere l'opera di Dio. Tu stabilisci "l'opera delle nostre mani"; e questo Dio fa quando, in risposta alla preghiera, adotta l'opera dei suoi servitori, e ne fa la sua propria "opera", la sua "gloria", la sua propria "bellezza". - James Hamilton.

Salmi 90:16-17. C'è una duplice tradizione rabbinica riguardo a questo versetto e al precedente: che erano la preghiera originale recitata da Mosè come benedizione sul lavoro di realizzazione del Tabernacolo e dei suoi ornamenti, e che successivamente egli li impiegò come formula abituale di benedizione per qualsiasi compito appena intrapreso, ogni volta che la gloriosa Maestà di Dio doveva essere consultata per una risposta da Urim e Thummim. R. Shelomo, e Genebrardus, citato da Neale.

Salmi 90:16-17. Erano contenti di vivere e di morire come pellegrini, purché sentissero che nei suoi rapporti più severi con loro, Dio, per quanto lentamente, stava preparando la via per quella manifestazione di gloriosa beatitudine che doveva essere la sorte dei loro discendenti. Con lo stesso spirito chiedono a Dio di rendere stabile l'opera delle loro mani, anche se non hanno calcolato di doverne vedere i risultati. Il loro conforto nella semina era la convinzione che i loro figli avrebbero raccolto. - Giuseppe Francesco Thrupp.

Salmi 90:16-17. È degno di nota che questa preghiera fu esaudita. Benché la prima generazione cadde nel deserto, tuttavia le fatiche di Mosè e dei suoi compagni furono benedette per la seconda. Questi erano i più devoti a Dio di qualsiasi generazione che Israele abbia mai visto. Di loro il Signore disse: «Mi ricordo di te, della bontà della tua giovinezza, dell'amore dei tuoi sposi, quando mi seguisti nel deserto, in una terra che non era stata seminata. Israele era la santità per il Signore e la primizia del suo raccolto". Fu allora che Balaam non poté maledire, ma, sebbene desiderasse il salario dell'ingiustizia, fu costretto a rinunciarvi, e la sua maledizione si trasformò in una benedizione. Questo caso, in mezzo a calamità e giudizi temporali, in cui le nostre speranze terrene possono in qualche modo estinguersi, ci viene insegnato a cercare di riparare la perdita con benedizioni spirituali. Se l'opera di Dio appare a noi, e la nostra posterità dopo di noi, non dobbiamo essere costernati per i mali che affliggono la terra. - Andrew Fuller.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:16.

1. Il nostro dovere: il "lavoro" e il nostro desiderio di farlo.

2. La parte dei nostri figli: la "gloria" e la nostra preghiera in riferimento ad essa.

17 ESPOSIZIONE.

Salmi 90:17 == E la bellezza del Signore nostro Dio sia su di noi. Anche su di noi, che non dobbiamo vedere la tua gloria nel paese di Canaan, ci basterà se nel nostro carattere si rifletterà la santità di Dio, e se su tutto il nostro campo le amabili eccellenze del nostro Dio getteranno una sacra bellezza. La santificazione dovrebbe essere l'oggetto quotidiano delle nostre richieste.

E rendi stabile su di noi l'opera delle nostre mani, sì, l'opera delle nostre mani la rendi stabile. Facciamo in modo che ciò che facciamo sia fatto nella verità, e duri quando siamo nella tomba; possa l'opera della presente generazione servire permanentemente alla punta dell'edificio della nazione. Gli uomini buoni sono ansiosi di non lavorare invano. Sanno che senza il Signore non possono fare nulla, e perciò invocano a Lui l'aiuto nell'opera, l'accettazione dei loro sforzi e l'attuazione dei loro disegni. La chiesa nel suo insieme desidera ardentemente che la mano del Signore possa operare con la mano del suo popolo, in modo che il risultato possa essere un sostanziale, sì, un edificio eterno alla lode e alla gloria di Dio. Andiamo e veniamo, ma l'opera del Signore rimane. Siamo contenti di morire finché Gesù vive e il suo regno cresce. Poiché il Signore rimane sempre lo stesso, noi affidiamo la nostra opera nelle sue mani e sentiamo che, poiché è opera molto più sua che nostra, egli le assicurerà l'immortalità. Quando saremo appassiti come l'erba, il nostro sacro servizio, come l'oro, l'argento e le pietre preziose, sopravvivrà al fuoco.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 90:17 == La bellezza dell'Eterno, del nostro Dio, sia su di noi, ecc. Proviamo a guardare il lavoro della nostra vita in relazione alla bellezza del Signore. Il nostro lavoro e la Divina Bellezza, a prima vista, quanto sono diversi; eppure, a una visione più profonda, quanto veramente uno, quanto inseparabilmente uniti.

C'è una luce che dà così bellezza, che nulla di ciò che tocca è decisamente brutto. Nella nostra isola centrata dal mare, con il nostro clima volubile e l'atmosfera grigia, possiamo solo raramente immaginare quale potere magico abbiano i cieli sereni, l'aria mite, l'atmosfera solare del Sud anche sull'oggetto meno interessante della natura; ma da certe ore, in certi luoghi, penso che possiamo farci un'idea della facoltà trasformatrice della luce.

C'è anche la luce spirituale, che ispira così bellezza, che il volto più semplice in cui nasce è illuminato da una singolare bellezza, che si fa strada in molti cuori. Chi di noi non si è meravigliato di fronte a una luce inaspettata, in quello che aveva sempre pensato un volto poco interessante? Chi non ha mai visto una luce divina irradiare il volto umano, dando gioia e profetizzando la perfezione, dove meno avremmo pensato di trovare la bellezza? Non possiamo prendere questi fatti come emblemi, anche se deboli e imperfetti, di ciò che la "Bellezza del Signore" fa per noi e per il nostro lavoro? Sai cosa può fare la luce naturale per gli oggetti materiali; Voi sapete quale luce mentale e morale può operare per i volti umani; Alzati da questi, e sappi cosa può fare la luce spirituale, la Luce Divina, per gli esseri immortali e le opere immortali. - Jessie Coombs, in "Pensieri per la vita interiore", 1867.

Salmi 90:17 == La bellezza del Signore. Nella parola נעם (bellezza) c'è qualcosa di simile a un diluvio di grazia. Fin qui, egli dice, abbiamo cercato la tua opera, o Signore. Lì non facciamo nulla, ma siamo solo spettatori e destinatari dei tuoi doni, siamo semplicemente passivi. Là ti mostri a noi e ci salvi con la tua sola opera, cosa che fai, quando ci liberi da quella malattia che Satana ha inflitto a tutta la razza umana in Adamo, cioè il peccato e la morte eterna. - Martin Lutero.

Salmi 90:17. Dio è glorificato e la sua opera avanza quando la sua chiesa è bella. La bellezza del Signore è la bellezza della santità, quella bellezza che nel Signore Gesù stesso risplendeva di tale splendore, e che dovrebbe essere ripetuta o riflessa da ogni discepolo. Ed è verso questo che tutti noi che amiamo il Salvatore, e che aneliamo all'estensione del suo Regno, dovremmo principalmente dirigere i loro sforzi. Nulla può essere più triste di quando la predicazione o lo sforzo personale sono contraddetti e neutralizzati dalla vita bassa o sgradevole di coloro che passano per cristiani; e nulla può andare oltre per assicurare il successo di quando la preghiera è compiuta e la predicazione è assecondata dalla vita pura, santa e benevola di coloro che cercano di seguire l'Agnello ovunque egli vada. - James Hamilton.

Salmi 90:17 == Il lavoro delle nostre mani. Jarchi interpreta questo a proposito del lavoro del Tabernacolo, in cui le mani degli Israeliti erano impiegate nel deserto; così Arama del Tabernacolo di Bezaleel. - John Gill.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 90:17. La Giusta Istituzione, o l'opera che durerà: perché durerà e dovrebbe durare. Perché desideriamo che il nostro lavoro sia di tale natura e se ci sono elementi duraturi in esso.

OPERE SUL SALMO NOVANTESIMO

Enarratio Psalmi 90. Per D. Doctorem Martinum Luth. In Schola Vuittembergensi, Anno, 1534, publice absoluta, edita vers Anno MD.

41. (Nel vol. 4 dell'edizione di Jena delle Opere di Lutero, 1712 e altri anni, folio.)

Una meditazione sulla mortalità dell'uomo. Contenente un'esposizione del novantesimo Salmo. Da quel Reverendo e Servitore Religioso di Dio Mr. William Bradshaw, un tempo Fellow di Sidney Colledge a Cambridge. Pubblicato dopo la sua morte da Thomas Gataker B. di D. e Pastore di Rotherhith. Londra... 1621.

Mosè la sua preghiera. O, Un'esposizione del novantesimo salmo. In cui è esposta la Fragilità e la Miseria dell'Umanità: le più necessarie per questi Tempi.

dove:

1. La somma e l'ambito.

2. Le dottrine.

3. Le ragioni.

4. Si osservano gli usi della maggior parte dei Testi.

Di Samuel Smith, ministro del Vangelo, autore del Pentimento di Davide e della Grande Assise, eppure vivente ... 1656.

Riferimenti incrociati:

Salmi 90

1 Nu 13:1-14:45
Eso 33:14-19; De 33:1; 1Re 13:1; 1Ti 6:11
Sal 71:3; 91:1,9; De 33:27; Is 8:14; Ez 11:16; Giov 6:56; 1G 4:16
Sal 89:1

2 Giob 38:4-6,28,29; Prov 8:25,26
Sal 33:9; 146:6; Ge 1:1
Sal 93:2; 102:24-27; 103:17; Is 44:6; 57:15; Mic 5:2; Abac 1:12; 1Ti 6:15,16; Eb 1:10-12; 13:8; Ap 1:8
Is 45:22

3 Sal 104:29; 146:4; Ge 3:19; 6:6,7; Nu 14:35; Giob 12:10; 34:14,15; Ec 12:7

4 2P 3:8
Mat 14:25; 24:43; Lu 12:38

5 Giob 9:26; 22:16; 27:20,21; Is 8:7,8; Ger 46:7,8
Sal 73:20; Is 29:7,8
Sal 103:15,16; Is 40:6; Giac 1:10,11; 1P 1:24

6 Sal 92:7; Giob 14:2; Mat 6:30

7 Sal 90:9,11; 39:11; 59:13; Nu 17:12,13; De 2:14-16; Eb 3:10,11,17-19; 4:1,2
Eso 14:24; Rom 2:8,9

8 Sal 10:11; 50:21; 139:1-4; Giob 34:21; Ger 9:13-16; 16:17; 23:24; Ez 8:12; Ap 20:12
Sal 19:12; Prov 5:21; Ec 12:14; Lu 12:1,2; Rom 2:16; 1Co 4:5; Eb 4:12,13; 1G 3:20
Sal 80:16

9 Sal 78:33
Sal 90:4; 39:5

10 Ge 47:9; De 34:7
2Sa 19:35; 1Re 1:1; Ec 12:2-7
Sal 78:39; Giob 14:10; 24:24; Is 38:12; Lu 12:20; Giac 4:14

11 Lev 26:18,21,24,28; De 28:59; 29:20-29; Is 33:14; Na 1:6; Lu 12:5; 2Co 5:11; Ap 6:17

12 Sal 39:4; De 32:29; Ec 9:10; Lu 12:35-40; Giov 9:4; Ef 5:16,17
Giob 28:28; Prov 2:2-6; 3:13-18; 4:5,7; 7:1-4; 8:32-36; 16:16; 18:1,2; 22:17; 23:12,23

13 Sal 6:4; 80:14; Ger 12:15; Gioe 2:13,14; Zac 1:16
Sal 89:46
Sal 106:45; 135:14; Eso 32:14; De 32:36; Os 11:8; Am 7:3,6; Gion 3:9

14 Sal 36:7,8; 63:3-5; 65:4; 103:3-5; Ger 31:15; Zac 9:17
Sal 23:6; 85:6; 86:4; 149:2; Fili 4:4

15 Sal 30:5; 126:5,6; Is 12:1; 40:1,2; 61:3; 65:18,19; Ger 31:12,13; Mat 5:4; Giov 16:20; Ap 7:14-17
De 2:14-16

16 Sal 44:1; Nu 14:15-24; Abac 3:2
Nu 14:30,31; De 1:39; Gios 4:22-24; 23:14

17 Sal 27:4; 50:2; 80:3,7; 110:3; 2Co 3:18; 1G 3:2
Sal 68:28; 118:25; Giob 22:28; Prov 16:3; Is 26:12; 1Co 3:7; 2Te 2:16,17; 3:1

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