Salmi 94

1 Questo salmo, nella Settanta e nella Vulgata latina, è intitolato "Salmo di Davide, per il quarto giorno della settimana". Quale sia l'origine di questo titolo non è noto, poiché non c'è nulla che gli corrisponda in ebraico. Nell'originale il salmo è senza titolo, né vi è nel contenuto nulla che ci permetta di stabilire chi fosse l'autore, o di fissare la data o l'occasione della sua composizione.

Non c'è nulla in esso necessariamente incompatibile con la supposizione che David fosse l'autore; e c'erano indubbiamente occasioni nella sua vita, in cui sarebbe stato opportuno. Ci sono state molte congetture sull'autore e sull'occasione in cui è stato composto. Rudinger lo riferisce ai tempi di Davide e alla ribellione di Assalonne; Venema suppone che si riferisca al tempo di Antioco Epifane e alla persecuzione sotto di lui; DeWette lo riferisce al tempo dell'esilio babilonese; altri suppongono che sia stato scritto alla vigilia della cattività babilonese. Qualunque sia stata l'occasione, lo stile e la forma del salmo sono così generali che può essere fatto veicolo del pensiero pio e dei sentimenti del popolo di Dio, in tutte le epoche.

Dal salmo stesso è chiaro che fu composto durante qualche calamità nazionale imminente o attuale. Questo è evidente da Salmi 94:3 , Salmi 94:14 , Salmi 94:20.

Sembrerebbe, inoltre, da Salmi 94:7 , che sia stata probabilmente una calamità che è stata portata sul popolo da una nazione straniera - una nazione che ha sfidato Yahweh, e ha proclamato che non era in grado di difendere i suoi amici, o che non si sarebbe intromesso in loro favore: "Dicono che il Signore non vedrà, né il Dio di Giacobbe lo considererà". Lo scopo del salmo è mostrare che Dio “è” il protettore del suo popolo; che li "fa" considerare; che “si interverrà” in loro favore.

Il salmo abbraccia i seguenti argomenti:

(1) Un appello o una preghiera a Dio come Dio della vendetta, o come Dio giusto, Salmi 94:1.

(2) una dichiarazione del carattere e degli scopi dei malvagi che stavano portando queste calamità sulla nazione, Salmi 94:3.

(3) un appello diretto a questi stessi invasori - un appello basato sul fatto che Dio "non poteva" essere indifferente alla condotta delle persone; che deve ascoltare le loro parole, comprendere i loro pensieri, vedere i loro atti e conoscere tutto ciò che hanno fatto, Salmi 94:8.

(4) La consolazione nei guai derivava dal fatto che questo era un meritato castigo del Signore, e non era progettato per la loro distruzione, ma per il loro bene, Salmi 94:12.

(5) Il fatto che Dio è una fonte di fiducia, conforto e sostegno per il suo popolo, in tutti questi tempi di prova, Salmi 94:16.

O Signore Dio, a cui appartiene la vendetta... - Margine, Dio delle vendette L'idea è che spetta a Dio vendicarsi, o punire per i crimini. Vedere le note in Romani 12:19. L'appello qui è rivolto a Dio in considerazione dei delitti commessi da altri, e di cui si fa riferimento nella parte successiva del salmo.

Si dice che Dio ha il diritto di frenare e punire i malvagi, e gli si chiede di interporre e affermare tale diritto in un caso che lo richiedeva chiaramente. L'appello viene ripetuto per renderlo enfatico, ovvero per denotare “serietà” nella petizione.

Mostra te stesso - Margine, come in ebraico, "brilla". Il significato è: Manifesta te stesso; vieni avanti come tale Dio; dimostra il tuo diritto; mostra la tua potenza e mostra che sei un Dio contrario al crimine e all'ingiustizia. Qui viene usata la stessa parola ebraica che si trova in Salmi 80:1 , e che è resa lì "splendi". Vedi le note in quel passaggio.

2 Eleva te stesso - Sii esaltato o innalzato in modo da manifestarsi nel tuo vero carattere. L'idea è che Dio fosse, per così dire, seduto a suo agio, o come se fosse indifferente a ciò che stava accadendo nel mondo. Vedi le note a Salmi 3:7.

Tu giudice della terra - Dominatore del mondo; cui spetta esercitare giudizio su tutte le classi di persone, e in tutte le circostanze. Il significato qui è che, poiché era il Sovrano di tutta la terra, questa questione è passata senza dubbio sotto la sua giurisdizione. Era un caso per la sua interposizione.

Rendi una ricompensa agli orgogliosi - Una giusta ricompensa alle persone che hanno fiducia nelle proprie forze e che stanno manifestando il loro orgoglio nel privare gli altri dei loro diritti.

3 Signore, per quanto tempo i malvagi... - Come se non ci fosse fine alla loro esaltazione; la loro gioia; il loro successo. Per quanto tempo Dio lo permetterebbe? Per quanto tempo sarebbe rimasto seduto a vederlo fatto? Era disposto a lasciarli andare avanti per sempre? Non si sarebbe mai intromesso e arrestato nella loro carriera? Quante volte ci meravigliamo che Dio non si interponga! Quante volte sembra inspiegabile che un Essere di onnipotenza e di infinita bontà non interferisca rispetto alla malvagità, all'oppressione, alla schiavitù, al torto, alla crudeltà, alla frode, alla violenza del mondo - e ponga fine a esso! Anzi, come siamo completamente sopraffatti al pensiero che non pone fine all'iniquità nell'universo del tutto; che mai “si farà” così interporre, e porrà fine al peccato e al dolore! Queste cose sono troppo alte per noi ora; forse sarà sempre così. Le cose sulla terra non sono come dovremmo supporre che sarebbero; e possiamo solo fermarci e adorare dove non possiamo comprendere!

4 Per quanto tempo pronunceranno e parleranno cose dure? - La parola resa assoluta significa sgorgare - come l'acqua di una fontana; versare copiosamente. Il significato è che sembravano essere pieni e che versavano parole malvagie come una fontana fa sgorgare l'acqua. La frase "cose ​​dure" significa cose orgogliose, insensibili, insolenti; cose che sono ingiuste, scortesi, severe, dure.

E tutti gli operatori d'iniquità si vantano? - Vantarsi del proprio potere e del proprio successo. Per quanto tempo sarà loro permesso di avere un tale successo che potrebbe sembrare giustificarli nella loro esultanza?

5 Fanno a pezzi il tuo popolo - Lo calpestano; macinano; schiacciano. La parola ebraica è spesso usata nel senso di schiacciare sotto i piedi; calpestare; e quindi significa opprimere. Lamentazioni 3:34; Isaia 3:15.

E affliggere - Vale a dire, con l'oppressione e il torto. Se questo si riferisce agli stranieri, significa che lo hanno fatto per invasione e per le devastazioni della guerra.

La tua eredità - Il tuo popolo, considerato un'eredità o un possesso. Vedi Salmi 28:9 , nota; Salmi 33:12 , nota; Salmi 68:9 , nota; Salmi 74:2 , nota; Isaia 19:25 , nota; Isaia 47:6 , nota; 1 Pietro 5:3 , nota.

6 Uccidono la vedova e lo straniero, e uccidono l'orfano - Fare questo è ovunque rappresentato come un crimine speciale, e come particolarmente offensivo per Dio dal fatto che queste classi sono naturalmente deboli e non protette. Vedi le note in Isaia 1:17; Salmi 68:5; Salmi 82:3.

7 Eppure dicono - Con la loro condotta; o, sembrano dire.

Il Signore non vedrà - In originale, יה yahh. Questa è un'abbreviazione della parola יהוה Yahweh. Vedi Salmi 68:4 , nota; Salmi 83:18 , nota. Sul sentimento empio qui espresso, vedi le note a Salmi 10:11.

Né il Dio di Giacobbe lo considererà - Implicando che Dio fosse indifferente alla condotta delle persone; che non avrebbe punito i malvagi; che i peccatori non hanno nulla da temere per mano sua. Questo sentimento è ancora molto comune, sia come articolo nel loro credo, sia come implicito nella loro condotta. La dottrina della salvezza universale si fonda proprio su questa opinione; e la maggior parte delle persone AGITA come se credesse che i malvagi non corrono alcun pericolo di essere puniti, e che in Dio non ci sia un tale attributo come la giustizia.

8 Comprendete, bruti tra il popolo - Vedi Salmi 73:22. Il significato qui è: “Voi che siete come i bruti; voi che non vedete e non comprendete il carattere e i piani di Dio più delle bestie feroci del deserto». Il significato è che non hanno impiegato la loro ragione nel caso; agivano come bestie, indipendentemente dalle conseguenze della loro condotta - come se Dio trattasse le persone come tratta le bestie; come se non ci fosse punizione nel mondo futuro.

E voi stolti, quando sarete saggi? - Quanto tempo durerà questa stupidità? Quando ti occuperai della verità; quando agirete come esseri immortali; quando lascerai che la tua natura razionale ti porti a una visione giusta di Dio? È implicito che questa follia si fosse manifestata per un lungo periodo, ed era ora che si svegliassero da questa condizione e si comportassero come persone. Con quale proprietà questo linguaggio può essere rivolto ancora alla grande massa dell'umanità! Quanti sono ora gli uomini della razza umana che, riguardo a Dio e allo scopo per cui sono stati fatti, non mostrano più saggezza dei bruti che muoiono! Oh, se le persone fossero veramente sagge, che bel mondo sarebbe questo; come sarebbe nobile ed elevata la nostra razza ormai degradata!

9 Colui che ha piantato l'orecchio - Colui che ha fatto l'orecchio. La parola qui usata nell'originale è un participio. "Non pianterà l'orecchio?" cioè, il "piantatore" dell'orecchio. L'idea sembra essere stata presa dall'atto di fare un "buco" nel terreno quando abbiamo piantato una pianta - come se, allo stesso modo, fosse stato fatto un "buco" a lato della testa per inserire l'orecchio .

Non ascolterà? - Non avrebbe potuto creare la facoltà dell'udito, senza possederla lui stesso. Oppure è ragionevole supporre che colui che ha reso l'uomo capace di udire, debba essere capace di udire se stesso. Non abbiamo nulla nella nostra natura che non sia posseduto in misura infinitamente superiore da Dio.

Colui che formò l'occhio - Anche questo è un participio: “Colui che formò l'occhio;” cioè, il Formatore dell'occhio. La parola usata qui è spesso impiegata in riferimento a un "vasaio"; e l'idea è che Dio ha modellato o formato l'occhio come il vasaio modella l'argilla. Più l'occhio viene studiato nella sua struttura, più profondamente saremo colpiti dalla meravigliosa abilità e saggezza di Dio. Vedi questo splendidamente illustrato nella Teologia Naturale di Paley.

Non vedrà? - Colui che ha fatto vedere all'occhio deve poter vedere lui stesso. Deve vedere tutto ciò che l'occhio stesso può vedere; deve vedere tutto ciò che tutti gli occhi vedono; deve avere il potere della vista ben al di là di quello che c'è nel semplice organo che ha creato.

10 Colui che castiga i pagani - Più letteralmente, "Non punirà le nazioni - non punirà - colui che insegna all'uomo la conoscenza?" L'idea è che Dio eserciti un governo sulle nazioni della terra; che li ha sotto il suo controllo; che porta su di loro pesanti giudizi; che trasmette così grandi lezioni all'uomo. E non dovrebbe un tale Essere, nei singoli casi, riprendere e correggere per il peccato? Si presume qui che Dio, infatti, porti giudizi sulle nazioni; che lo fa con il fuoco, l'inondazione, la carestia, la peste; che queste cose sono prove che egli presiede alle nazioni della terra; e la questione qui è se chi fa questo su larga scala non deve aspettarsi che lo faccia in singoli casi, in modo che il reo non scappi.

Non dovrebbe correggere? - Non deve castigare o portare sentenze sui colpevoli?

Colui che insegna all'uomo la conoscenza... - L'idea nella nostra traduzione, che colui che impartisce la conoscenza all'umanità deve possedere lui stesso l'intelligenza, è vera, ma probabilmente non è quella che è nell'originale. Probabilmente il senso è semplicemente che Dio è il grande Maestro, e questa è l'impressione che si vuole imprimere nella mente, lasciando che le conseguenze di ciò siano fornite dal lettore: “Chi insegna all'uomo tutta la conoscenza che egli ha!" - riflettere sulle conseguenze di questo, o su cosa ne deve derivare! Un tale Essere non può essere ignorante; deve comprendere tutte le cose; deve, quindi, vedere ovunque la condotta umana così com'è. La conseguenza - il risultato - di ciò è contenuta nel verso successivo, che deve vedere i pensieri dell'uomo e comprendere il suo vero carattere.

11 Il Signore conosce i pensieri dell'uomo - Cioè, Colui che insegna alle persone tutto ciò che sanno Salmi 94:10 , deve comprendere tutto ciò che c'è nella mente. Vedi le note a 1 Corinzi 3:20.

Che sono vanità - Cioè, che sono stolti, vanitosi, imprudenti, malvagi. La conoscenza dei pensieri stessi porta con sé anche la conoscenza che sono vani e stolti - poiché questo è il loro carattere, e conoscerli veramente è conoscere questo di loro. Non gli appaiono come appaiono alle persone stesse. A suo avviso sono spogliati di tutto ciò che è lusinghiero e illusorio, e sono visti come vani e stolti.

12 Beato l'uomo che tu castighi, o Signore - " Felice l'uomo"; o "Oh la beatitudine dell'uomo". Vedi le note a Salmi 1:1. La parola qui resa “castiniamo” non significa castigare nel senso di affliggere o punire. Significa qui istruire; avvisare; ammonire; esortare. Quindi la parola è impiegata in Proverbi 9:7; Giobbe 4:3; Salmi 16:7.

Il significato qui è che l'uomo è benedetto o felice che Dio così "istruisce, avverte o insegna", da comprendere i principi dell'amministrazione divina. Un tale uomo vedrà ragioni per avere fiducia in lui nei guai e per calmare la mente fino a quando la punizione non verrà inflitta ai suoi nemici.

E insegnagli dalla tua legge - Fagli capire, dalla tua parola, i grandi principi del tuo governo.

13 Che tu possa dargli riposo - Possa rendere la sua mente calma e calma; salvalo dal mormorio, dallo sconforto, dall'impazienza, con la giusta fiducia in te e nel tuo governo.

Dai giorni dell'avversità - O, nei giorni del male; il tempo della calamità e dei guai. Che la sua mente possa allora essere composta e calma.

Finché non sia scavata la fossa per i malvagi - Fino a quando i malvagi non siano puniti; cioè, mentre i preparativi sono in corso, o mentre Dio sembra ritardare la punizione, e si permette ai malvagi di vivere come se Dio non li notasse, o non li punisse. L'idea è che la mente non dovrebbe essere impaziente come se la loro punizione non venisse, o come se Dio fosse indifferente; e che le giuste visioni dell'amministrazione divina tenderebbero a calmare la mente anche quando i malvagi "sembravano" prosperare e trionfare.

Vedi le note a Salmi 73:16. La frase "finché non sia scavata la fossa" deriva dal metodo di cacciare le bestie feroci scavando una fossa nella quale potrebbero cadere ed essere prese. Vedi le note a Salmi 7:15.

14 Perché il Signore non rigetterà il suo popolo... - Si interporrà in loro favore anche se i malvagi sembrano ora trionfare. La certezza di ciò darebbe consolazione; questo renderebbe la mente calma nei giorni di difficoltà. Confronta 1 Samuele 12:22; 1 Re 6:13; Deuteronomio 31:6. Vedere le note in Romani 11:1.

15 Ma il giudizio ritornerà alla giustizia - Cioè, l'esercizio del giudizio sarà così manifesto al mondo - come se gli fosse "ritornato" - da mostrare che c'è un Dio giusto. La verità qui insegnata è che i “risultati” dell'interposizione di Dio negli affari umani saranno tali da mostrare che egli è dalla parte della giustizia, o tali da rivendicare e mantenere la causa della giustizia sulla terra.

E tutti i retti di cuore lo seguiranno, il margine lo seguirà. Il significato è che tutti coloro che sono retti di cuore - tutti coloro che sono veramente giusti - seguiranno la via della giustizia; che considereranno ciò che Dio fa come giusto e cammineranno in quel sentiero. Il fatto che ciò che accade è fatto da Dio, sarà per loro una rivelazione sufficiente di ciò che dovrebbe essere fatto; e seguiranno gli insegnamenti propriamente suggeriti dai rapporti divini come loro regole di vita.

In altre parole, le leggi manifestate dell'amministrazione divina saranno per loro un'indicazione di ciò che è giusto; ed essi abbracceranno e seguiranno le lezioni così rese loro note dai rapporti della Divina Provvidenza come regole della propria condotta.

16 Chi si leverà per me contro i malfattori?... - Questo è il linguaggio del salmista. È quanto aveva detto nelle circostanze riferite nella prima parte del salmo, quando gli empi sembravano trionfare; quando erano entrati nel paese e avevano devastato l'eredità di Dio, Salmi 94:3. In quel momento, pieno di ansia e di turbamento, e profondamente colpito da un senso di pericolo, si era guardato intorno ansioso in cerca di aiuto, e aveva chiesto con profonda preoccupazione chi lo avrebbe difeso e difeso.

I seguenti versetti Salmi 94:17 mostrano quale fosse allora la sua fiducia, e in che modo la fiducia in Dio gli avesse impedito di cadere nella disperazione.

17 A meno che il Signore non fosse stato il mio aiuto - Al momento di cui. Se non avessi avuto un Dio al quale sarei potuta rivolgermi - se la mia mente non fosse stata rivolta a lui - se non avessi effettivamente trovato in lui un rifugio e una forza, mi sarei disperato del tutto. Non c'era nessun altro da cui potevo andare; non c'era altro che l'aiuto di Dio su cui potevo contare.

La mia anima aveva quasi dimorato in silenzio - Margin, presto. L'originale è: "Era come se fosse poco"; cioè, mancava poco per realizzarlo; una pressione un po' più pesante - un po' aggiunta a quello che soffrivo allora - un po' più di tempo prima che si ottenesse sollievo - mi avrebbe portato giù nella terra del silenzio - nella tomba. La Vulgata latina lo rende: "La mia anima aveva abitato nell'Inferno.

"La Settanta, "nell'Ade" - τᾤ ἅδῃ tō Hadē. Vedi Salmi 31:17. La tomba è rappresentata come un luogo di silenzio, o come la terra del silenzio: Salmi 115:17 : “I morti non lodano il Signore, né chi scende nel silenzio”. Confronta Amos 8:3.

18 Quando ho detto, Il mio piede scivola - non posso più stare in piedi. La mia forza è andata; e devo sprofondare nella tomba. L'originale qui è: "Se dico, il mio piede scivola", ecc. L'affermazione è generale; che se in qualsiasi momento fosse stato, o dovesse essere, in tali circostanze, allora Dio si sarebbe intromesso. L'osservazione generale, tuttavia, si fonda sulla sua interposizione in questa particolare occasione. Il suo aiuto fu allora così marcato e tempestivo, che sentì di poter fare la dichiarazione generale riguardo a tutta la sua vita, a tutte le circostanze in cui si sarebbe mai trovato.

La tua misericordia, o Signore, mi ha sostenuto - Con la tua interposizione misericordiosa mi hai impedito di cadere. Era forza messa in atto come espressione di “misericordia”; non la forza a cui aveva alcun diritto. Quante volte nella vita possiamo dire questo di noi stessi, che quando siamo appena pronti ad affondare; quando le nostre forze erano quasi esaurite; quando una pressione un po' più severa ci avrebbe portato alla tomba, Dio con la sua misericordia e la sua potenza si è interposto e ci ha salvato! Ogni tale atto di misericordia - ogni nuova interposizione in questo modo - è un nuovo dono di vita, e ci obbliga come se fossimo stati appena creati, perché è molto di più della vita donataci da Dio.

19 Nella moltitudine dei miei pensieri dentro di me i tuoi conforti deliziano la mia anima - La Settanta e la Vulgata latina rendono questo, "Nella moltitudine dei miei dolori dentro di me", ecc. DeWette lo rende, "Bei meinen vielen Sorgen", "nel mio tante cure». La parola ebraica, tuttavia, significa propriamente "pensieri"; e l'idea sembra essere che nel gran numero di pensieri che gli passavano per la mente, tanti dei quali perplessi, ansiosi, gravosi - tanti dei quali vani e inutili - tanti di quelli che sembravano andare e venire senza alcuno scopo o oggetto, c'era una classe che gli dava conforto.

Erano quelli che appartenevano a Dio. In quei pensieri trovò calma e pace. Per quanto potesse essere disturbato da altri pensieri, tuttavia qui trovò riposo e pace. In Dio - nel suo carattere, nella sua legge, nel suo governo - aveva una fonte inesauribile di consolazione; e qualunque problema potesse avere dalle preoccupazioni della vita, e dalle cattive immaginazioni nella sua mente, tuttavia qui la sua anima trovò riposo.

Dio era un rifugio infallibile; e la meditazione su di lui e sulle sue perfezioni calmava la mente. Quanti pensieri passano per la nostra mente in un solo giorno o in una sola ora! Chi può dire da dove vengono, o da quali leggi sono legati tra loro! Quanti di loro sembrano non avere alcun legame con quelli che lo hanno preceduto! Quanti di loro sembrano essere gettati nella nostra mente quando li eviteremo! Quanti sono vani e frivoli; quanti sono scettici; quanti sono inquinati e inquinanti! Quanti vengono in mente che non vorremmo per niente rivelare ai nostri migliori amici! Quanti pochi di noi camminerebbero all'estero se fossimo consapevoli che tutti quelli che incontriamo possono guardare nel nostro seno e vedere tutto ciò che vi passa! Che consolazione per noi che non lo vedano! Che mondo di confusione e di rossori sarebbe questo se, per le strade di una città affollata, o quando l'uomo incontra il suo prossimo da qualche parte, tutto ciò che è nel suo seno era conosciuto! Eppure, in questa moltitudine di pensieri - così vuoti, così stolti, così peccaminosi, così fastidiosi, così scettici, così inquinanti - ce ne sono altri - ci sono pensieri di Dio, di Cristo, del cielo, di speranza, di fede, di amore, di benevolenza; pensieri dentro di noi, quando le promesse divine vengono al cuore, e la prospettiva del cielo scalda l'anima.

Questi danno "conforto"; questi riempiono l'anima di "delizia". Felice colui che può trovare nel suo seno, in mezzo alla moltitudine di pensieri dentro di lui, quelli che appartengono a Dio; a una vita superiore; in paradiso!

20 Sarà il trono dell'iniquità - Il trono stabilito nell'iniquità; o, sostenendo l'iniquità. L'allusione è probabilmente a ciò a cui si faceva riferimento nella prima parte del salmo - le potenze che stavano seminando la desolazione nel paese - principi o governanti malvagi, Salmi 94:3. I loro troni furono stabiliti sul male; difendevano la malvagità e l'ingiustizia con la loro autorità; hanno abusato del loro potere e lo hanno impiegato per rovesciare i diritti degli altri.

La "frase" sarebbe applicabile a qualsiasi governo ingiusto oa qualsiasi legge progettata per sostenere ciò che è sbagliato. Tali sono tutte le leggi che autorizzano o sostengono la schiavitù, i giochi, le lotterie, il traffico di bevande inebrianti, ecc.

Abbi comunione con te - Con Dio. Saranno uniti a te; essere sostenuto da te; essere considerato parte della tua amministrazione? Li sancirai? Darai loro il tuo patrocinio, come se ricevessero la tua approvazione? La parola ebraica significa essere associato, o alleato, e sarebbe correttamente applicato a una società, o qualsiasi cosa in cui ci sia comunione o alleanza.

La forma interrogativa qui implica fortemente che questo "non può essere". Tali leggi - tali scopi - “non possono” essere conformi alle leggi e all'autorità di Dio; o, in altre parole, Dio non siede sullo stesso trono con coloro che autorizzano e sostengono per legge la schiavitù, l'intemperanza e il gioco d'azzardo. Non ci può essere collaborazione qui.

Che incornicia il male con una legge - La parola tradotta "male" di solito significa lavoro, fatica; e poi, guai, vessazioni, dispiaceri. Può, tuttavia, essere usato per denotare il male di qualsiasi tipo - crimine o torto. La parola resa frameth significa formare, modellare, fare, come un vasaio fa l'argilla; Genesi 2:7 , Genesi 2:19; o come un operaio fa le statue, Isaia 44:9 , Isaia 44:12; o come si Isaia 54:17 armi, Isaia 54:17.

Viene spesso applicato a Dio come Creatore. Vedi le note in Salmi 94:9 : "colui che formò l'occhio". La parola legge qui significa norma o statuto; e l'idea è che l'iniquità a cui si fa riferimento non fu il risultato di un impulso irregolare e discontinuo; o di passione; di improvvisa eccitazione; o di semplice “testamento” in un caso particolare; ma fu ridotto a statuto e sostenuto dalla legge.

L'espressione si applicherebbe a tutti quei casi in cui il male è sostenuto dal governo o dall'autorità civile, o in cui coloro che lo praticano possono invocare in loro difesa la sanzione della legge. La dichiarazione qui è che tali atti "non possono" avere comunione con Dio, o ricevere la sua approvazione. È un insulto a Dio supporre che abbia mai nominato legislatori o magistrati allo scopo di emanare o sostenere tali decreti.

Eppure ci sono molte di queste leggi nel mondo; e una delle ragioni principali per cui è così difficile rimuovere i mali sopra menzionati è il fatto che sono sostenuti dalla legge e che coloro che detengono schiavi, o aprono case da gioco, o vendono bevande inebrianti, possono perorare la autorità della legge; o, in altre parole, che le leggi hanno fatto di tutto per porre tali cose allo stesso livello di quelle che “dovrebbero” essere tutelate dalla legge.

Molti uomini nei loro affari non guardano oltre alle leggi del paese, e se ha la loro approvazione, vano è il tentativo di indurlo ad abbandonare un affare che porta all'oppressione, o che disperde dolore e dolore attraverso una comunità .

21 Si radunano contro l'anima del giusto - Contro la vita del giusto; cioè, togliersi la vita. La parola ebraica resa “radunarsi” significa premere o affollare chiunque; precipitarsi in mezzo a folle o truppe. Si riferirebbe in particolare a un raduno tumultuoso - "una folla" - intenta a raggiungere il suo scopo.

E condanna il sangue innocente - letteralmente, rendi colpevole; cioè, ritengono che quel sangue sia colpevole; oppure trattano gli innocenti come se fossero colpevoli.

22 Ma il Signore è la mia difesa... - In tutti questi propositi dei malvagi; in tutto ciò che fanno - sia sotto forma e sanzione della legge Salmi 94:20 , sia per l'eccitazione della passione - la mia fiducia è ancora in Dio. Egli può intervenire in entrambi i casi, e io posso affidargli con fiducia la mia causa. Sul linguaggio qui usato, oltre al sentimento, si vedano le note a Salmi 18:2.

23 E porterà su di loro la loro stessa iniquità - Le conseguenze del loro peccato. Li punirà come meritano. Vedi le note a Salmi 7:16.

E li sterminerà nella loro stessa malvagità - Come risultato della loro malvagità, e mentre sono impegnati a perpetrare atti di peccato.

Sì, il Signore nostro Dio li taglierà - Esprimendo, con la ripetizione del sentimento, la massima fiducia che sarebbe così. Ciò è in accordo con la preghiera con cui si apre il salmo, ed è espressione di tutta la fede che Dio tratterà con giustizia i figli degli uomini. Per quanto i malvagi sembrino prosperare e trionfare, tuttavia il giorno della vendetta si avvicina e tutto ciò che hanno meritato verrà su di loro.

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