Salmi 94

1 IL TESORO DI DAVIDE

AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 94.

OGGETTO. Lo scrittore vede i malvagi al potere, e si arrabbia sotto la loro oppressione. Il suo senso della sovranità divina, di cui aveva cantato nel Salmo precedente, lo porta a fare appello a Dio come al grande Giudice della terra; Lo fa con molta veemenza e importunità, evidentemente formicolante sotto la sferza dell'oppressore. Fiducioso nell'esistenza di Dio, e sicuro della sua personale osservazione delle azioni degli uomini, il salmista rimprovera i suoi avversari atei, e proclama il suo trionfo nel suo Dio: egli interpreta anche la severa dispensazione della Provvidenza come un castigo molto istruttivo, e così considera felici coloro che li sopportano. Il Salmo è un'altra forma patetica del vecchio enigma: "Perché prosperano gli empi?" È un altro esempio di un brav'uomo perplesso dalla prosperità degli empi, che rallegra il suo cuore ricordando che, dopo tutto, c'è un Re in cielo, dal quale tutte le cose sono dominate per il bene.

DIVISIONI. In Salmi 94:1-7 il salmista pronuncia la sua lamentela contro gli oppressori malvagi. Da Salmi 94:8-11 egli ragiona contro la loro idea scettica che Dio non si accorgesse delle azioni degli uomini. Poi mostra che il Signore benedice il suo popolo e lo libererà, anche se per un po' di tempo può essere castigato, Salmi 94:12-15. Egli implora di nuovo aiuto in Salmi 94:16, e dichiara la sua completa dipendenza da Dio per la preservazione, Salmi 94:17-19 ; ancora una terza volta insiste la sua lamentela, Salmi 94:20-21 ; e poi conclude con la fiduciosa certezza che i suoi nemici, e tutti gli altri uomini malvagi, sarebbero certamente stati costretti a mietere la dovuta ricompensa delle loro azioni: "Sì, il Signore nostro Dio li stroncherà".

ESPOSIZIONE.

Salmi 94:1 == O Eterno Dio, al quale appartiene la vendetta; O Dio, al quale appartiene la vendetta, risplendi tu, o risplendi, Dio della retribuzione, Dio della retribuzione! Una preghiera molto naturale quando l'innocenza viene calpestata e la malvagità esaltata nell'alto. Se l'esecuzione della giustizia è una cosa giusta, - e chi può negare il fatto? - allora deve essere una cosa molto appropriata desiderarlo; non per vendetta privata, nel qual caso un uomo difficilmente oserebbe appellarsi a Dio, ma per simpatia per il diritto e pietà per coloro che sono fatti soffrire ingiustamente, Chi può vedere una nazione schiava, o anche un individuo oppresso, senza gridare al Signore di alzarsi e rivendicare la giusta causa? La tolleranza dell'ingiustizia è qui attribuita al fatto che il Signore è nascosto, ed è implicito che la sola vista di lui sarà sufficiente per allarmare i tiranni affinché cessino le loro oppressioni. Dio non ha che da mostrarsi, e la buona causa vince la giornata. Lui viene, vede, lui conquista! In verità, in questi giorni malvagi abbiamo bisogno di una manifestazione manifesta della sua potenza, poiché gli antichi nemici di Dio e dell'uomo stanno di nuovo lottando per il dominio, e se lo ottengono, guai ai santi di Dio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:1. 0 SIGNORE Dio, a cui appartiene la vendetta. Può forse sembrare che si accordi troppo poco con un amante della pietà, che esorta così strenuamente Dio a mostrarsi vendicatore contro i malvagi e a svegliarlo come se si attardasse e procrastinasse. Ma questa supplica deve essere considerata nel suo giusto significato; poiché Davide non prega, né noi dovremmo pregare, che Dio si vendichi degli empi nello stesso modo in cui gli uomini, infiammati di rabbia e di odio, sono soliti spesso vendicarsi dei loro nemici, ma che li punisca secondo il suo modo e la sua misura divina. La vendetta di Dio è per la maggior parte una medicina per il male; Ma la nostra è a volte distruzione anche per il bene. Perciò il Signore è l'unico Dio della vendetta. Noi, infatti, quando pensiamo di aver inflitto una punizione al nostro nemico, spesso ci sbagliamo di grosso. Quale ferita ci è stata inflitta dal corpo del nostro nemico? privandolo del quale tuttavia esprimiamo tutta la nostra amarezza. Ciò che ti ha ferito e ti ha causato danno e vergogna, è stato lo spirito del tuo nemico, e che tu non sei in grado di afferrare e trattenere, ma Dio ci riesce; e Lui solo ha un tale potere che in nessun modo lo spirito può sfuggire alla sua forza e alla sua forza. Lascia la vendetta con Lui, ed Egli ti ripagherà. Egli ci ammonisce che, se noi stessi vogliamo vendicare le nostre pene e le nostre ingiurie, possiamo ferire noi stessi più profondamente del nostro nemico: perché quando ci vendichiamo di lui, in realtà feriamo e facciamo violenza al suo corpo, che in sé è vile e di poco rispetto; ma nella nostra parte migliore e più preziosa, cioè nel nostro spirito; Noi stessi, perdendo la pazienza, riceviamo una macchia profonda, perché quando la virtù e l'umanità sono state espulse di là, incorriamo nel frattempo in colpe da espiare in esse. Perciò Dio è supplicato di diventare Lui stesso il vendicatore delle nostre ingiurie, poiché Egli solo conosce bene ed è in grado di vendicare; e diventare un tale vendicatore che solo la cosa che ci ha ferito possa essere punita. Qualche avido ti ha ingannato con il denaro, possa Egli punire in lui l'avarizia. Un uomo orgoglioso ti ha trattato con disprezzo, possa Egli distruggere il suo orgoglio, ecc... Questa è la vendetta più degna di essere inflitta da Dio e da noi ricercata. Jacopo Sadoleto. 1477-1547.

Salmi 94:1. Non credo che prestiamo sufficiente attenzione alla distinzione che esiste tra vendetta e vendetta. "La vendetta", dice il dottor Johnson, "è un atto di passione, vendetta della giustizia; Le offese sono vendicate, i crimini vendicati". Ed è per non aver prestato attenzione a questa distinzione essenziale che lo schernitore è stato indotto a tali osservazioni profane, come se ci fosse uno spirito vendicativo nell'Onnipotente, e come se provasse piacere nel vendicarsi di un avversario. L'appello che il salmista qui rivolge a Dio come a un Dio a cui appartiene la vendetta, non è altro che se avesse detto: "O Dio, al quale appartiene la giustizia!" La vendetta, infatti, non è per l'uomo, perché con i sentimenti e le propensioni dell'uomo degenererebbe sempre in vendetta. "Voglio essere alla pari con lui", dice la natura; "Io sarò al di sopra di lui", dice Grace. Barton Bouchier.

Salmi 94:1. I due nomi divini (El e Geova, Dio e Signore) riconoscono Dio come onnipotente, eterno, autoesistente, vincolato da un patto con il suo popolo, e l'unico autorizzato a vendicarsi. J. A. Alessandro.

Salmi 94:1-6.

"Vendica, o Signore, i tuoi santi massacrati, le cui ossa

giacciono sparsi sulle montagne alpine fredde;

anche coloro che hanno conservato la tua verità così pura da sempre,

Quando tutti i nostri padri adoravano ceppi e pietre,

Non dimenticare: nel tuo libro scrivi i loro gemiti

Chi erano le tue pecore e nel loro antico ovile

Ucciso dal sanguinario piemontese che rotolava

Madre con bambino giù per le rocce. I loro gemiti

Le valli raddoppiarono verso le colline, e loro

In paradiso. Il loro sangue e le loro ceneri martirizzati seminano

Su tutti i campi italiani, dove ancora ondeggia

Il triplice tiranno; che da questi possano crescere

Centuplicato, che avendo imparato la via,

Presto possa volare il dolore babilonese".

John Milton.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:1.

1. La retribuzione, prerogativa del solo Dio.

2. Sotto quali aspetti possiamo desiderare che lo renda.

3. Come e quando sicuramente realizzerà questo giusto desiderio.

Salmi 94:1.

1. La vendetta appartiene a Dio e non all'uomo.

2. La vendetta è meglio nelle mani di Dio che in quelle dell'uomo. Cadiamo nelle mani di Dio, ecc.

G. R.

2 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:2 == Innalzati, tu giudice della terra. Sali sul tuo seggio del giudizio e sii riconosciuto come il sovrano degli uomini, e per di più rialzati come fanno gli uomini che stanno per colpire con tutte le loro forze, poiché l'abbondante peccato dell'umanità richiede un duro colpo dalla tua mano.

Rendete una ricompensa ai superbi, date loro misura su misura, una giusta rappresaglia, colpo su colpo. I superbi guardano dall'alto in basso i poveri e li colpiscono dall'alto, come un gigante potrebbe scagliare colpi sul suo avversario; allo stesso modo, o Signore, innalzati e "rendi la ricompensa ai superbi", e fa' loro sapere che tu sei molto più al di sopra di loro di quanto essi possano essere al di sopra dei loro simili. Il salmista invoca così la retribuzione della giustizia con parole chiare, e la sua richiesta è precisamente quella che la paziente innocenza mette sotto silenzio, quando i suoi sguardi di angoscia si rivolgono al cielo.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:2. La peculiare provocazione del peccato di orgoglio e dei suoi vizi affini. La sua influenza sui superbi, sui loro seguaci e su Dio stesso.

3 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:3 == O Eterno, fino a quando trionferanno gli empi, fino a quando trionferanno gli empi? Il torto regnerà per sempre? La schiavitù, la rapina, la tirannia non devono mai cessare? Poiché c'è certamente un Dio giusto in cielo, armato di potenza onnipotente, sicuramente ci deve essere prima o poi la fine dell'ascesa del male, l'innocenza deve un giorno trovare un difensore. Questo "per quanto tempo?" Del testo è l'amara lamentela di tutti i giusti di tutti i tempi, ed esprime lo stupore causato da quel grande enigma della provvidenza, l'esistenza e il predominio del male. Il suono "per quanto tempo?" è molto simile a un ululato, come se fosse una delle più tristi di tutte le espressioni in cui la miseria si lamenta. Molte volte si è udito questo amaro lamento nelle segrete dell'Inquisizione, nelle fustigazioni della schiavitù e nelle prigioni dell'oppressione. A suo tempo Dio pubblicherà la sua risposta, ma la fine completa non è ancora.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:3 == Fino a quando ancora dureranno gli empi, fino a quando, ecc. Lo dice due volte, perché gli empi si vantano, giorno dopo giorno, con tale insolenza e oltraggio, come se fossero al di sopra di ogni controllo. John Trapp.

Salmi 94:3 == Fino a quando trionferanno gli empi? Per "trionfo", la parola ebraica è יעלזו che significa esaltare. Cioè, si concedono vani applausi a causa della loro prosperità, e dichiarano il loro successo sia con le parole che con i gesti del loro corpo, come pavoni che allargano le loro piume. Fino a quando pronunceranno? and so on. Poiché "pronunciare" l'ebraico è יביעו, scorreranno, getteranno fuori. La metafora è tratta dalle fontane che sgorgano dalla roccia con uno scroscio e un'abbondanza d'acqua. Dove si nota l'abbondanza di parole, la loro avventatezza, il loro spreco e la loro profusione, il loro suono e il loro entusiasmo, la loro continuazione e la difficoltà di ostacolarle. Le Blanc.

Salmi 94:3 == Fino a quando trionferanno gli empi? Quale risposta daremo, quale data metteremo a questo: "Fino a quando?". La risposta è data in Salmi 94:23 : "Egli farà venire su di loro la loro iniquità e li sterminerà nella loro malvagità", ecc. Come se avesse detto: Se il Signore non li stronca nella loro malvagità, non smetteranno mai di fare il male. Essi sono uomini di tale specie che non c'è loro guarigione, non avranno mai finito di fare del male finché non saranno stroncati dalla morte, perciò Dio minaccia la morte per dissuadere gli uomini dal peccato. Un uomo pio dice: "Se Dio mi uccide, confiderò in lui"; e alcuni uomini malvagi dicono (in effetti, se non nella lettera): Finché Dio non ci ucciderà, peccheremo contro di lui. Giuseppe Caryl.

Salmi 94:3-4 == Trionfare, pronunciare e parlare, vantarsi. Nei termini stessi in cui il Salmista si lamenta della continua prevalenza dei malvagi, c'è motivo di conforto, perché abbiamo tre (anzi quattro, come nella versione autorizzata) parole per denotare il parlare, e solo una, operai, per denotare l'azione, mostrandoci che sono molto più potenti con le loro lingue che con le loro mani. Hugo Cardinalis, citato da Neale.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:3.

I. La dolce pozione dei malvagi - trionfo presente.

2. Il fiele che lo amareggia - è solo temporaneo, e si prega contro di esso.

C. A. Davis.

4 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:4 == Fino a quando diranno e diranno cose dure? Gli empi non si accontentano di atti di ingiustizia, ma aggiungono discorsi duri, vanagloriosi, minacciando e insultando i santi. Il Signore sopporterà per sempre questo? Lascerà i suoi figli ancora a lungo ad essere preda dei loro nemici? I discorsi insolenti dei suoi avversari e i loro non provocheranno alla fine l'interferenza della sua giustizia? Le parole spesso feriscono più delle spade, sono dure al cuore come le pietre alla carne; e questi sono sparsi dagli empi in ridondanza, poiché tale è la forza della parola tradotta pronunciare; e li usano così comunemente che diventano il loro linguaggio comune (li pronunciano e li parlano) - sarà sempre sopportato?

E tutti gli operatori di iniquità si vantano? - fanno persino il soliloquio e parlano a se stessi, e di se stessi, con arroganza di Spirito, come se stessero facendo una buona azione quando schiacciano i poveri e i bisognosi, e sputano il loro disprezzo sugli uomini di grazia. È nella natura degli operatori di iniquità vantarsi, proprio come è una caratteristica degli uomini buoni essere umili: le loro vanterie saranno sempre sofferte dal grande Giudice, il cui orecchio ascolta tutto ciò che dicono? A lungo, molto a lungo, hanno avuto il palco tutto per loro, e forti, molto forti, sono state le loro bestemmie contro Dio, e le loro invettive contro i suoi santi - non verrà presto il giorno in cui la minacciata eredità della vergogna e dell'eterno disprezzo sarà loro inflitta?

Così gli oppressi intercedono il loro Signore, e Dio non vendicherà forse i suoi eletti? Non parlerà egli dal cielo al nemico e non dirà: "Perché mi perseguiti?".

5 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:5 == Essi frantumano il tuo popolo, o Eterno, schiacciandolo con l'oppressione, schiacciandolo con disprezzo. Eppure gli uomini che fanno a pezzi sono il popolo di Dio, e sono perseguitati perché lo sono; Questa è una forte supplica per l'interposizione divina.

e affliggi la tua eredità, causandole una dolorosa umiliazione e una profonda depressione del cuore. Il termine "la tua eredità" indica l'elezione dei santi, l'interesse e il diletto peculiari di Dio per loro, la sua relazione di patto, di lunga data, con loro e con i loro padri; anche questo è un deposito di argomenti con il loro fedele Dio. Non difenderà i suoi? Un uomo perderà la sua eredità, o permetterà che sia spregevole? Coloro che sono schiacciati e calpestati non sono estranei, ma gli eletti e gli eletti del Signore; Per quanto tempo li lascerà in preda a nemici crudeli

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:5 == Fanno a pezzi il tuo popolo. Calpestano, macinano, schiacciano. La parola ebraica è spesso usata nel senso di schiacciare sotto i piedi; da calpestare; e quindi significa opprimere. Lamentazioni 3:34, Isaia 3:15. Albert Barnes.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:5-10.

1. L'oppressione prepotente da parte dei malvagi (Salmi 94:5-6).

2. Indifferenza dal cuore duro alla supervisione divina (Salmi 94:7).

3. Dimostrazione lucida della conoscenza e della vendetta divina (Salmi 94:8-10).

C.A.D.

6 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:6 == Uccidono la vedova e lo straniero e uccidono l'orfano. Trattano con la massima arroganza coloro che sono gli oggetti più evidenti della compassione. La legge di Dio raccomanda specialmente questi poveri alla gentilezza degli uomini buoni, ed è la malvagità particolare che li sceglie per essere vittime non solo di frode ma anche di omicidio. Una condotta così disumana non deve forse provocare il Signore? Saranno versate invano le lacrime delle vedove, i gemiti degli estranei e il sangue degli orfani? Come c'è un Dio in cielo, egli visiterà coloro che perpetrano tali crimini; Anche se sopporterà a lungo con loro, si vendicherà comunque, e ciò rapidamente.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:6 == Vedova; Orfani. Un antico scrittore ebreo (Filone Giudeo) ha sottolineato quanto i titoli di vedova e orfano si addicevano alla nazione ebraica, perché non aveva altro aiuto che Dio solo, ed era tagliata fuori da tutti gli altri popoli per i suoi riti e usi peculiari, mentre i Gentili, per le loro alleanze e rapporti reciproci, avevano, per così dire, una moltitudine di parenti per aiutarli in qualsiasi difficoltà. J. M. Neale.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:6-9.

1. Peccato evidente.

2. Supposizione assurda.

3. Argomento schiacciante.

7 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:7 == Eppure dicono: Il Signore non vedrà. Questa era la ragione della loro arroganza e il culmine della loro malvagità: erano ciecamente malvagi perché sognavano un Dio cieco. Quando gli uomini credono che gli occhi di Dio siano offuscati, non c'è motivo di meravigliarsi che diano piena licenza alle loro passioni brutali. Le persone sopra menzionate non solo nutrivano un'incredulità infedele, ma osavano confessarla, pronunciando la mostruosa dottrina che Dio è troppo lontano per notare le azioni degli uomini.

E il Dio di Giacobbe non lo guarderà. Abominevole bestemmia e palese menzogna Se Dio è effettivamente diventato il Dio del suo popolo, e ha dimostrato la sua cura per loro con mille atti di grazia, come osano gli empi affermare che non si accorgeranno dei torti che gli sono stati fatti? Non c'è limite alla volgarità dell'uomo orgoglioso, la ragione stessa non può trattenerlo; Ha sfondato i limiti del buon senso. Il Dio di Giacobbe lo udì presso il torrente Iabbok; Il Dio di Giacobbe lo guidò e lo conservò per tutta la vita, e disse riguardo a lui e alla sua famiglia: "Non toccare i miei unti e non fare alcun male ai miei profeti"; eppure questi brutali professano di credere che egli non vede né guarda le ingiurie inflitte al popolo eletto! Certo, in tali increduli si è adempiuta la parola dei sapienti, che il Signore lascia alla follia dei loro cuori corrotti coloro che vogliono distruggere.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:7 == Dicono: Il Signore non vedrà. Come se avessero detto: "Quand'anche Dio si mettesse a cercarci e desiderasse ardentemente vedere quello che facciamo, non lo farà". Lo porteremo così vicino e astutamente che l'occhio di Dio non ci raggiungerà. Le loro opere erano così turpi e sanguinose, che il sole poteva vergognarsi di guardarle, ed erano così segrete che credevano che Dio non potesse guardarle, o farle vergognare per loro. Giuseppe Caryl.

Salmi 94:7 == Il SIGNORE ... il Dio di Giacobbe. I nomi divini sono, come al solito, significativi. Che il Dio autoesistente ed eterno non debba vedere, è un'assurdità palpabile; e non meno che il Dio d'Israele permettesse che il suo popolo fosse massacrato senza nemmeno accorgersene. L'ultimo verbo significa segnare, notare, notare. J. A. Alessandro.

8 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:8 == Capite, voi insensati in mezzo al popolo. Essi dissero che Dio non aveva notato, e ora, usando la stessa parola nell'originale, il salmista invita i malvagi a notare e a considerare la verità. Li designa come rostri, cinghiali, uomini spregiudicati, e il termine era ben meritato; e ordina loro di capire o considerare, se possono. Pensavano di essere saggi, e anzi gli unici uomini di ingegno al mondo, ma lui li chiama "cinghiali tra il popolo": gli uomini malvagi sono stolti, e più sanno, più diventano stolti. "Nessuno sciocco come uno stolto istruito" è un vero proverbio. Quando un uomo ha chiuso con Dio, ha chiuso con la sua virilità, ed è caduto al livello del bue e dell'asino, sì, sotto di loro, perché "il bue conosce il suo padrone, e l'asino la greppia del suo padrone". Invece di essere umiliati in presenza di infedeli scientifici, dovremmo compatirli; Essi fingono di guardarci dall'alto in basso, ma noi abbiamo molte più ragioni per guardarli dall'alto in basso.

E voi stolti, quando sarete saggi? Non è forse giunto il momento? Voi conoscete le vie della stoltezza, che giova in esse? Non vi sono rimaste reliquie della ragione? Nessun briciolo di buon senso? Se ancora aleggia nella vostra mente un barlume di intelligenza, ascoltate l'argomento e considerate le domande che ora vi vengono proposte.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:8-11. In queste parole si devono osservare i seguenti particolari. (1.) Una certa malattia spirituale ha gravato su alcune persone, vale a dire l'oscurità e la cecità della mente, che appare nella loro ignoranza e follia. (2.) Il grande grado di questa malattia, in modo da rendere stolti i suoi sudditi. Stolti, quando sarete saggi? E in modo da ridurli a un certo grado di brutalità. Voi siete brutali in mezzo al popolo. Questa ignoranza e questa follia erano a tal punto da rendere gli uomini come bestie. (3.) L'ostinazione di questa malattia; espressa in quell'interrogatorio: Quando sarete saggi? La loro cecità e follia non erano solo molto grandi, ma profondamente radicate e stabilite, resistendo a ogni sorta di cura. (4.) Di che natura è questa cecità. È specialmente nelle cose che riguardano Dio. Erano stranamente ignoranti delle sue perfezioni, come bestie, e avevano idee sciocche su di lui, come se non vedesse né sapesse, e come se non volesse eseguire la giustizia, castigando e punendo gli uomini malvagi. (5.) L'irragionevolezza e l'ingenuità dell'idea che avevano di Dio, che non ascoltava, non osservava i loro rimproveri verso di lui e il suo popolo, è dimostrata osservando che egli ha piantato l'orecchio. È molto irragionevole supporre che colui che ha dato il potere di percepire le parole agli altri, non debba percepirle lui stesso. E l'ingenuità del loro essere insensibili all'occhio che tutto vede di Dio, e in particolare al fatto che egli vede le loro azioni malvagie, appare in quanto Dio è l'essere che ha formato l'occhio e ha dato agli altri il potere di vedere. L'infausità della loro comprensione di Dio, come se egli non sapesse ciò che facevano, è argomentata dal fatto che egli è la fonte e l'origine di tutta la conoscenza. L'irragionevolezza della loro aspettativa di sfuggire al giusto castigo e ai giudizi di Dio per il peccato, è dimostrata dal fatto che egli castiga anche i pagani, che non peccarono contro quella luce, o contro così grandi misericordie, come fecero i malvagi in Israele; né avevano mai fatto una professione come loro. (6.) Possiamo osservare che questa terribile malattia è attribuita all'umanità in generale. Il Signore conosce i pensieri dell'UOMO, che sono vanità. Il salmista aveva esposto la vanità e l'irragionevolezza dei pensieri di alcuni dei figli degli uomini; e subito dopo osserva che questa vanità e stoltezza di pensiero sono comuni e naturali per l'umanità. Da questi particolari possiamo ragionevolmente dedurre la seguente osservazione dottrinale: che c'è un'estrema e brutale cecità nelle cose di religione, che naturalmente possiede il cuore dell'umanità. Jonathan Edwards.

Salmi 94:8-15. Dio ha la capacità, le viscere, la verità. Capacità, Colui che ha fatto l'occhio, non può vedere? Chi ha piantato l'orecchio, non può sentire? Salmi 94:8-11.

Viscere, Egli non fa che castigare le sue, non rigettarle, Salmi 94:12-14. In verità, questo è solo fino a quando non sarà fatta una fossa per gli empi, Salmi 94:13. Mardocheo è disapprovato, ma finché non si fa una forca per Haman, e allora il giudizio ritorna alla giustizia. Nicholas Lockyer.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:8. La durata del regno del male.

1. Fino a quando non ha riempito la sua misura di colpa.

2. Fino a quando non ha dimostrato la propria follia.

3. Fino a quando non avrà sviluppato le grazie e le preghiere dei santi.

4. Fino a svuotare l'uomo di ogni fiducia umana e spingerci a guardare solo al Signore, al suo Spirito e al suo avvento.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:8. Atei pratici.

1. Veramente descritto.

2. Consigliato saggiamente. C.A.D.

Salmi 94:8-11.

1. L'Esortazione (Salmi 94:8).

2. L'Esposizione (Salmi 94:9-10).

3. L'affermazione (Salmi 94:11). G. R.

9 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:9 == Chi ha piantato l'orecchio, non udrà? Ha modellato quell'organo meraviglioso e l'ha fissato nel posto più conveniente, vicino al cervello, ed è sordo anche lui? È capace di un tale disegno e di tale invenzione, e tuttavia non può discernere ciò che è fatto nel mondo che egli ha creato? Ti ha fatto sentire, non può egli stesso udire? Domanda senza risposta! Travolge lo scettico e lo copre di confusione.

Colui che ha formato l'occhio, non vedrà? Egli ci dona la vista; è concepibile che egli stesso non abbia la vista? Con mano abile ha modellato il nervo ottico, il bulbo oculare e tutto il suo curioso meccanismo, e supera ogni idea che egli stesso possa essere incapace di osservare le azioni delle sue creature. Se c'è un Dio, deve essere un essere personale e intelligente, e non si può porre alcun limite alla sua conoscenza.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:9 == Chi ha piantato l'orecchio, non udrà? and so on. Il salmista non dice: Chi pianta l'orecchio, non ha egli l'orecchio? Colui che ha formato l'occhio, non ha egli gli occhi? No, ma: Non udrà ? Non vedrà ? E perché lo dice? Per prevenire l'errore di umanizzare Dio, di attribuire membra o parti corporee allo Spirito infinito. Adam Clarke.

Salmi 94:9 == Piantato l'orecchio. Il meccanismo dell'orecchio, come una radice piantata nella terra, è affondato in profondità nella testa e nascosto alla vista. La Bibbia completa di Bagster.

Salmi 94:9. La piantagione o la posizione profonda dell'orecchio, così come la sua meravigliosa costruzione, sono illustrate dal seguente estratto: "L'organo o strumento dell'udito è in tutte le sue parti più importanti così nascosto all'interno della testa, che non possiamo percepire la sua costruzione con una semplice ispezione esterna. Quello che nel linguaggio ordinario chiamiamo orecchio, è solo il portico esterno o il vestibolo d'ingresso di una curiosa serie di passaggi intricati e tortuosi, che, come gli atri di un grande edificio, conducono dall'aria esterna alle camere interne. Alcuni di questi passaggi sono pieni d'aria; altri sono pieni di liquido; e le loro membrane sono tese come tende di pergamena attraverso i corridoi in luoghi diversi, e possono essere gettate in vibrazione, o fatte tremare, come fa la testa di un tamburo o la superficie di un tamburello quando viene colpita con un bastone o con le dita. Tra due di queste tende simili a pergamene, si estende una catena di ossa molto piccole, che serve a stringere o rilassare queste membrane, e a comunicare loro vibrazioni. Nel punto più interno di tutti, file di fili sottili, chiamati nervi, si estendono come le corde di un pianoforte dagli ultimi punti a cui giungono i tremori o i brividi, e passano verso l'interno fino al cervello. Se questi fili o nervi vengono distrutti, il potere dell'udito svanisce infallibilmente come il potere di emettere il suono viene perso da un pianoforte o da un violino quando le sue corde vengono spezzate.

Sappiamo molto meno, tuttavia, dell'orecchio che dell'occhio. L'occhio è un'unica camera aperta alla luce, e noi possiamo vedere al suo interno, e osservare ciò che vi accade. Ma l'orecchio è a molte camere, e i suoi tunnel tortuosi che attraversano la roccia come ossa del cranio sono stretti e nascosti a noi come lo sono le segrete di un castello, come i quali, a loro volta, sono completamente bui. Sappiamo però che è nei recessi più reconditi di queste volte d'avorio non illuminate che la mente è resa cosciente del suono. In queste celle tenebrose, come nella camera luminosa dell'occhio, l'anima passa sempre e chiede notizie dal mondo esterno; E di tanto in tanto, come un tempo nelle caverne sotterranee nascoste dove gli uomini ascoltavano in silenzio e nell'oscurità l'espressione degli oracoli, i riverberi riecheggiano lungo le pareti circostanti e le risposte giungono allo spirito sveglio, mentre il mondo alza la voce e parla all'anima. Il suono è quello di una voce sommessa, un sussurro basso ma chiaro; poiché non è che una fioca ombra del mondo esterno che vediamo; quindi non è che una debole eco del mondo esterno che sentiamo. George Wilson, in "Le cinque porte della conoscenza", 1861.

Salmi 94:9 == Colui che ha piantato l'orecchio, ecc. L'Autore di questi sensi sarà forse privo di senno? Il nostro Dio non è come quel Giove di Creta, che fu raffigurato senza orecchie e non poté occuparsi di piccole cose. Egli è ονς και νου; Egli è anche ολοφθαλμος, tutto occhio, tutto orecchio. Leggiamo di un popolo chiamato Panotii; Dio solo è così, per parlare correttamente John Trapp.

Salmi 94:9 == Ha formato l'occhio. Il termine usato per la creazione dell'occhio, non è semplicemente "fatto", come recita la versione del Libro di Preghiere, ma "formato", πλασας, finxit, dirigendo la nostra attenzione al meraviglioso meccanismo degli organi della vista, e quindi alla meravigliosa abilità dell'Artefice. J. M. Neale.

Salmi 94:9 == Colui che ha formato l'occhio. La parola qui usata è spesso impiegata in riferimento a un vasaio; e l'idea è che Dio ha modellato o formato l'occhio come il vasaio modella l'argilla. Più l'occhio viene studiato nella sua struttura, più profondamente rimarremo colpiti dalla meravigliosa abilità e saggezza di Dio. Albert Barnes.

Salmi 94:9 == L'occhio. Per illustrare la saggezza mostrata nell'occhio abbiamo scelto quanto segue. "Il nostro bene fisico richiede che abbiamo il potere di comprendere il mondo in tutti gli aspetti in cui è possibile che la materia o le sue forze influenzino i nostri corpi". I sensi soddisfano completamente questo desiderio ... Siamo troppo inclini a limitarci al mero meccanismo dell'occhio o dell'orecchio, senza considerare come i sensi si completino a vicenda, e senza considerare la disposizione fatta nel mondo affinché possa essere un luogo adatto per l'esercizio dei sensi. L'occhio sarebbe inutile senza tutte le proprietà della luce; L'orecchio non avrebbe alcun potere in un mondo senza atmosfera. La vista ci permette di evitare il pericolo e di cercare oggetti lontani e necessari. Quanto tempo e quanto lavoro faticoso ci vorrebbe per un cieco imparare ciò che uno sguardo dell'occhio può dare a chi è dotato della vista. Una razza di ciechi non potrebbe esistere su questo globo.

Il solo senso della vista, come mezzo per adattarci al mondo, ci sembrerebbe meraviglioso nei suoi risultati, e degno della concezione della più alta intelligenza nell'adattare i mezzi ai fini, se non sapessimo nulla degli aggiustamenti attraverso i quali la vista è assicurata. Possiamo concepire la potenza della vista come percezione diretta, senza l'aiuto della luce, o di un organo speciale corrispondente all'occhio. Ma costituiti come siamo, vediamo solo attraverso l'azione della luce; e percepiamo la luce solo attraverso un organo speciale; e gli oggetti solo in conseguenza di una struttura peculiare di quell'organo. Di tutti questi rapporti tra la luce e gli oggetti, e tra la luce e l'occhio, e tra le parti dell'occhio, nessuna di esse è una condizione necessaria della materia. La disposizione di così tante cose con cui è assicurato questo meraviglioso potere di percepire oggetti lontani, è l'unica che assicurerà il fine desiderato, tra un numero infinito di disposizioni che si possono concepire... Chiunque abbia escogitato l'organo attraverso il quale dobbiamo percepire, comprendeva perfettamente tutte le proprietà della luce e i bisogni dell'essere che doveva usarla. L'occhio dell'uomo, anche se limitato nel suo potere a una certa portata, dà tutto ciò che i comuni bisogni della vita esigono. E se l'uomo ha bisogno di una maggiore gamma di visione, non ha che da studiare l'occhio stesso e creare strumenti per aumentarne la potenza; poiché è in grado, quando è giunto il momento opportuno nella sua civiltà, di aumentare con la scienza e l'arte l'efficacia di quasi tutte le sue forze fisiche. Per gli scopi ordinari della vita, non è necessaria né la regolazione telescopica né quella microscopica dell'occhio.

Ma l'occhio non ha solo la forza della vista tanto necessaria all'uomo, ma è uno strumento di potere, uno strumento fatto di parti distinte, di solidi e liquidi, di tessuti trasparenti e opachi, di tende, di lenti, di schermi. Il suo meccanismo può essere esaminato con precisione e l'uso di ogni parte può essere perfettamente compreso come una qualsiasi delle opere dell'uomo. Ne esaminiamo ogni parte come faremmo con un microscopio. Abbiamo prima la solida custodia che deve contenere tutte le macchine, e su cui devono essere fissate le corde e le pulegge del suo abile montaggio. Questo rivestimento, opaco, bianco e scintillante, come l'argento sul retro e sui lati dell'occhio, davanti, dove la luce deve entrare, diventa improvvisamente trasparente come il cristallo più chiaro. All'interno di questo c'è un secondo rivestimento che, venendo sul davanti, si trasforma altrettanto improvvisamente in uno schermo opaco, attraverso i cui tessuti non può passare alcun raggio di luce. Quello schermo si autoregola, con una rete che nessuna arte dell'uomo ha mai eguagliato. Che si espanda o si contragga, la sua apertura al centro rimane sempre un cerchio perfetto, adattato nelle dimensioni all'intensità della luce. Quanta luce entrerà nell'occhio lo determinerà senza l'aiuto di noi. Poi ci deve essere una connessione con il cervello, la sede dell'essere per il quale è fatta la provvista. Questi due rivestimenti vengono forati nella parte posteriore dell'occhio, e un filo estratto dal cervello viene fatto passare attraverso questa apertura e distribuito all'interno dell'occhio come un delicato schermo su cui devono essere fatte tutte le impressioni. Per riempire la parte più grande della cavità, vi è impacchettata una gelatina trasparente, e incorporata in questa una lente, modellata con un'abilità che nessun artista può eguagliare, per rifrangere la luce e proiettare l'immagine sullo schermo percettivo. Davanti a questa lente c'è un altro umore, non simile alla gelatina come l'altro, perché in questo, quella frangia delicata che è l'iride, deve galleggiare, e nient'altro che un fluido acquoso risponderà al suo scopo. Ecco allora che abbiamo una grande varietà di materiali tutti riuniti, dell'esatta qualità e nella quantità necessaria, collocati nell'esatta posizione che dovrebbero occupare, così perfettamente regolati che il massimo che l'uomo può fare è imitare l'occhio senza mai sperare di eguagliarlo.

Né la curiosa struttura dell'occhio in sé è tutto ciò che merita la nostra attenzione. Lo strumento, una volta terminato, deve essere montato per l'uso. Viene formata una cavità nell'osso solido, con scanalature e perforazioni per tutti i macchinari necessari. L'occhio, una volta posizionato, è imbottito di morbidi cuscini elastici e fissato da corde e carrucole per conferirgli varietà e rapidità di movimento. Il suo involucro esterno serve a coprirlo quando non viene utilizzato e a proteggerlo quando è in pericolo. La delicata frangia sul suo bordo non ha mai bisogno di essere tagliata; e posto come una difesa ben organizzata, le sue punte tutte graziosamente rivolte all'indietro, affinché nessun raggio di luce possa essere ostruito. Sopra la fronte protettiva c'è un'altra difesa per allontanare i liquidi acri dalla fronte, mentre vicino all'occhio è posta una ghiandola che bagna l'intero organo con un liquido lenitivo chiaro, per prevenire ogni attrito e mantenere la sua lente esterna libera da polvere, e lucidata per un uso costante. Quando consideriamo tutto questo, il perfetto adattamento dell'occhio ai nostri bisogni, la disposizione di ogni parte della sua struttura secondo rigorosi principi meccanici e ottici, e tutte le disposizioni per la sua protezione, dichiariamo che lo strumento è perfetto, l'opera di un Essere simile all'uomo, ma incommensurabilmente elevato al di sopra del più abile operaio umano. Che cosa diremo quando apprendiamo che questo strumento è stato preparato in attesa del suo uso; che al suo interno c'è un macchinario per mantenerlo in costante riparazione; che il Creatore non solo aggiustò i materiali, ma che fu il chimico che formò tutte queste sostanze dalla polvere della terra? Ci si può dire che l'architetto trovò questa polvere a portata di mano, esistente da tutta l'eternità. Potremmo non essere in grado di dimostrare il contrario, né abbiamo bisogno di farlo per questo argomento. È sufficiente per il nostro scopo attuale sapere che gli occhi con cui ora vediamo, questi strumenti meravigliosamente complessi e perfetti, non erano da molto tempo terra comune, polvere su cui forse abbiamo calpestato.

Possiamo capire il meccanismo dell'occhio, possiamo comprendere la saggezza che lo ha ideato; ma la preparazione dei materiali e l'aggiustamento delle parti parlano di un potere e di un'abilità che l'uomo non potrà mai sperare di raggiungere. Quando vedrà la sua opera più astuta superata sia nel piano che nell'esecuzione, mancherà di riconoscere il progetto? "Non riconosceremo forse un costruttore quando contempliamo un'opera del genere?" P. A. Chadbourne, in "Lectures on Natural Theology"; o, Nature and the Bible dello stesso Autore. New York, 1867.

Salmi 94:9 == Non vedrà? Un dio o un santo che gettasse realmente lo sguardo di un occhio puro nella coscienza dell'adoratore non sarebbe tenuto a lungo in reputazione. L'erba sarebbe ricresciuta intorno al santuario di quell'idolo. Un dio che vede non va bene: l'idolatra vuole un dio cieco. La prima causa dell'idolatria è il desiderio in un cuore impuro di sfuggire allo sguardo del Dio vivente, e solo un'immagine morta servirebbe a questa svolta. William Arnot.

Salmi 94:9. Colui che ha fatto il sole stesso, e lo fa girare, essendo una piccola parte delle sue opere, se paragonato al tutto, non è in grado di percepire tutte le cose? Epictus.

Salmi 94:9. Questo è il saggio consiglio dei rabbini, che le tre migliori salvaguardie contro il cadere nel peccato sono ricordare, in primo luogo, che c'è un orecchio che ode tutto; in secondo luogo, che c'è un occhio che vede tutto; in terzo luogo, che c'è una mano che scrive tutto nel Libro della Conoscenza, che sarà aperto al Giudizio. J. M. Neale.

Salmi 94:9-10. Non era un potere limitato che poteva far sì che questo occhio vedesse, che questo orecchio sentisse, che questo cuore comprendesse; e, se quell'occhio che ci ha dato, può vedere tutte le cose che sono alla nostra portata, e quell'orecchio, che ha piantato, può udire tutti i suoni che sono all'interno della nostra bussola, e quel cuore, che egli ci ha dato, può conoscere tutte le cose alla portata della nostra comprensione; quanto più la vista, l'udito e la conoscenza di quello Spirito Infinito, che non può ammettere limiti, si estenderanno a tutte le azioni e gli eventi di tutte le creature che giacciono aperte davanti a Colui che le ha create! Sala Giuseppe.

Salmi 94:10 == Colui che insegna all'uomo la conoscenza. La domanda si pone a metà strada (perché le parole in corsivo non sono Scritture), il punto di applicazione è troppo ovvio per aver bisogno di essere menzionato. "Colui che insegna all'uomo tutta la sua conoscenza". (Compilate voi stessi il resto; pensate: E allora?) Henry Cowles.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:9-10. Il vero razionalismo, o la rivelazione di Dio da parte della ragione. U.A.D.

10 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:10 == Chi castiga le nazioni, non correggerà egli le nazioni? Egli rimprovera intere nazioni, non può egli rimproverare gli individui? Tutta la storia mostra che egli visita il peccato nazionale con il giudizio nazionale, e non può trattare con singole persone? La domanda che segue è altrettanto piena di forza, ed è posta con un grado di calore che blocca l'oratore e fa sì che l'indagine rimanga incompleta. Inizia,

Colui che insegna all'uomo la conoscenza, e poi arriva a una pausa, che i traduttori hanno fornito con le parole, non saprà egli stesso? Ma non ci sono parole del genere nell'originale, dove la frase termina bruscamente, come se la deduzione fosse troppo naturale per aver bisogno di essere enunciata, e lo scrittore avesse perso la pazienza con gli uomini brutali con cui aveva discusso. Il credente sincero spesso si sente come se potesse dire: "Va', non vale la pena discutere con te! Se foste uomini ragionevoli, queste cose sarebbero troppo ovvie per aver bisogno di essere dichiarate al vostro udito. Mi trattengo". La conoscenza dell'uomo viene da Dio. La scienza nei suoi primi principi fu insegnata al nostro progenitore Adamo, e tutti i progressi successivi sono stati dovuti all'aiuto divino; Non lo sa forse l'autore e rivelatore di tutta la conoscenza?

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:10 == Colui che insegna all'uomo la conoscenza. Che conoscenza abbiamo se non quella che deriva da lui stesso o dal mondo esterno? - e che cos'è quel mondo, se non la sua creazione? - e che cos'è la creazione, se non la composizione, la struttura e la disposizione di tutte le cose secondo i suoi precedenti disegni, piani, intenzioni, volontà e mandato? Studiando la creazione in uno qualsiasi dei suoi settori, studiamo quindi la sua mente: e tutto ciò che possiamo imparare da essa devono essere le sue idee, i suoi scopi e le sue prestazioni. Nessun autore, nelle sue composizioni, nessun artefice, nei suoi meccanismi, può mostrare agli altri i propri talenti e le proprie idee più veramente di quanto il Creatore invisibile ci manifesti i suoi pensieri e la sua intelligenza nei sistemi e nelle sostanze che ha formato, e presenti alla nostra continua contemplazione. In questo senso, la Natura ce ne è una rivelazione incessante. Sharon Turner.

11 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:11. Sia che gli uomini ammettano o neghino che Dio lo sappia, una cosa è qui dichiarata, e cioè che

Il Signore conosce i pensieri dell'uomo, che sono vanità. Non solo le loro parole sono udite, e le loro opere viste, ma egli legge i movimenti segreti delle loro menti, perché gli uomini stessi non sono difficili da discernere da lui, davanti al suo sguardo essi stessi non sono che vanità. Non è nella stima del Signore conoscere i pensieri di pezzi di vanità così trasparenti come l'umanità, egli li riassume in un attimo come povere cose vane. Questo è il senso dell'originale, ma è vero anche quello dato nella versione autorizzata: i pensieri, la parte migliore, la parte più spirituale della natura umana, anche questi sono vanità stessa, e niente di meglio. Povero! Eppure una creatura come questa si vanta, gioca al monarca, tiranneggia i suoi simili vermi e sfida il suo Dio! La follia si mescola alla vanità umana, come il fumo alla nebbia, per renderla più sporca ma non più sostanziale di quanto sarebbe stata da sola.

Come sono stolti coloro che pensano che Dio non conosca le loro azioni, quando la verità è che i loro pensieri vani sono tutti percepiti da Lui! Com'è assurdo non fare nulla di Dio quando in realtà noi stessi siamo come nulla ai suoi occhi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:11 == L'Eterno conosce i pensieri. I pensieri del cuore dell'uomo, quanti milioni ce ne sono in un giorno! Il luccichio degli occhi non è una cosa così improvvisa come il luccichio di un pensiero; eppure quelle migliaia e migliaia di pensieri che passano da te, che tu non puoi calcolare, sono tutti noti a Dio. Anthony Burgess.

Salmi 94:11. Il Signore conosce i pensieri dell'uomo, che sono vanità. Che pensiero umiliante ci viene qui suggerito! Esaminiamolo.

1. Se la vanità fosse stata attribuita alle parti più meschine della creazione, se tutti gli esseri inanimati e irrazionali, i cui giorni sono come un'ombra, e che non sanno da dove vengono né dove vanno, fossero stati caratterizzati in questo modo, ciò avrebbe avuto poco più che accordo con le nostre idee. Ma la verità umiliante appartiene all'uomo, al signore della creazione inferiore, all'uomo, quell'anello distinto della catena dell'essere che unisce nella sua persona la mortalità e l'immortalità, il cielo e la terra. "L'Eterno conosce i pensieri dell' uomo, che sono vanità."

2. Se la vanità fosse stata attribuita solo all'esercizio della nostra parte sensuale o mortale, o di ciò che possediamo in comune con gli altri animali, sarebbe stata meno umiliante. Ma l'accusa è rivolta a quella che è la gloria peculiare dell'uomo, la parte intellettuale, i suoi pensieri. È qui, se mai in qualche luogo, che superiamo le creature che sono poste intorno a noi. Possiamo contemplare la nostra esistenza, immergerci nel passato e nel futuro, capire da dove veniamo e dove andiamo. Eppure in questa parte tenera; Siamo commossi. Anche i "pensieri" dell'uomo sono vanità.

3. Se la vanità fosse stata attribuita semplicemente a quelle libere e insignificanti escursioni dell'immaginazione che non cadono sotto l'influenza della scelta, una specie di andirivieni che fluttuano sempre nella mente, come insetti nell'aria in una sera d'estate, sarebbe stata meno commovente. L'anima dell'uomo sembra essere necessariamente attiva. Tutto ciò che vediamo, udiamo, gustiamo, sentiamo o percepiamo, ha una certa influenza sul pensiero, che ne è mosso come le foglie degli alberi sono mosse da ogni brezza di vento. Ma i "pensieri" qui includono quegli esercizi della mente in cui è volontariamente o intensamente impegnata, e in cui siamo seri; anche tutti i nostri schemi, espedienti e scopi. Si potrebbe pensare che, se c'è qualcosa nell'uomo di cui si deve tenere conto, dovrebbero essere quegli esercizi in cui la sua facoltà intellettuale è seriamente e intensamente impiegata. Eppure il Signore sa che anche queste sono vanità.

4. Se durante il nostro stato di infanzia e giovinezza fosse stata attribuita ai nostri pensieri solo la vanità, sarebbe stato meno sorprendente. Questa è una verità di cui innumerevoli genitori hanno dolorosa prova; Sì, e di cui i figli stessi, man mano che crescono verso la maturità, sono generalmente consapevoli. La vanità in questo periodo, tuttavia, ammette qualche scusa. L'ostinazione e la follia di alcuni giovani, mentre provocano disgusto, spesso suscitano una lacrima di pietà. Ma l'accusa è mossa contro l' uomo: "L'uomo , nel suo stato migliore , è del tutto vanità".

5. La decisione procede da un trimestre contro il quale non è possibile presentare ricorso. "L'Eterno lo sa". Le opinioni disonorevoli per la nostra specie possono a volte derivare dall'ignoranza, a volte dalla milza e dalla delusione, e a volte da un cupo atteggiamento mentale, che vede l'umanità attraverso un mezzo distorto. Ma il giudizio dato in questo passo è la decisione di Colui che non può sbagliare; una decisione quindi alla quale, se non avessimo altre prove, spetta a noi aderire. Andrew Fuller.

Salmi 94:11 == Sono vanità. La versione siriaca è: Perché sono un vapore. Confronta Giacomo 4:14. John Gill.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:11.

1. Rispetto al mondo attuale, considerate quali moltitudini di pensieri vengono impiegate invano.

(a) Nella ricerca di soddisfazione dove non si trova.

(b) Nell'esaminare eventi che non possono essere ricordati.

(c) Nell'anticipare mali che non ci capitano mai.

(d) A questi si può aggiungere il valutare noi stessi su cose di poco o nessun conto.

(e) Nella stesura di piani che devono essere sconcertati.

2. Vediamo quali sono i pensieri dell'uomo riguardo alla religione e le preoccupazioni di una vita futura.

(a) Quali sono i pensieri del mondo pagano riguardo alla religione?

(b) Quali sono tutti i pensieri del mondo cristiano, dove i pensieri di Dio sono trascurati?

(c) Che cos'è tutto quell'ateismo pratico che induce moltitudini ad agire come se non ci fosse Dio?

(d) Che cosa sono tutte le incredulità, le fantasie auto-lusinghiere degli uomini malvagi, come se Dio non fosse sincero nelle sue dichiarazioni e minacce?

(e) Quali sono le presunzioni degli ipocriti, con le quali sostengono la loro mente con vane speranze, e rifiutano di sottomettersi alla giustizia di Dio?

Andrew Fuller.

Salmi 94:11. L'intima conoscenza che Dio ha dell'uomo. Una verità sorprendente. Una verità umiliante.

12 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:12 == Benedetto l'uomo che tu casti, o Eterno! La mente del salmista si sta calmando. Non si lamenta più con Dio e non discute più con gli uomini, ma accorda la sua arpa su melodie più dolci, perché la sua fede percepisce che nel credente più afflitto tutto va bene. Anche se non si sente benedetto mentre soffre sotto la verga del castigo, tuttavia è benedetto; egli è prezioso agli occhi di Dio, altrimenti il Signore non si prenderebbe la briga di correggerlo, e i risultati della sua correzione saranno ben felici. Il salmista chiama il castigato " uomo" nel senso migliore, usando la parola ebraica che implica forza. Egli è davvero un uomo che è sotto l'insegnamento e l'addestramento del Signore.

e insegnalo a fuggire dalla tua legge. Il libro e la verga, la legge e il castigo, vanno insieme, e sono resi doppiamente utili dall'essere trovati in connessione. L'afflizione senza la parola è una fornace per il metallo, ma non c'è flusso che aiuti la purificazione: la parola di Dio supplisce a quel bisogno e rende efficace la prova del fuoco. Dopo tutto, la benedizione di Dio appartiene molto di più a coloro che soffrono sotto la mano divina che a coloro che fanno soffrire gli altri: meglio mentire e gridare come un "uomo" sotto la mano del nostro Padre celeste, piuttosto che ruggire e delirare come un bruto, e far cadere su di sé un colpo mortale dal distruttore del male. Il credente afflitto è sotto istruzione, si sta preparando per qualcosa di più alto e migliore, e tutto ciò che incontra sta realizzando il suo bene più alto, quindi è un uomo benedetto, per quanto le sue circostanze esteriori possano sostenere il contrario.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:12 == Benedetto è l'uomo, &e. Mostrerò i vari benefici dell'afflizione, quando è santificata dallo Spirito di Dio, a quelle persone che sono esercitate da essa. (1.) Il Grande Dio ha fatto dell'afflizione l'occasione per convertire i peccatori e portarli alla conoscenza spirituale di Cristo suo Figlio. Vedere Isaia 48:10. (2.) Dio non solo fa dell'afflizione l'occasione per convertire i peccatori all'inizio, ma dopo la conversione santifica uno stato afflitto ai santi, per indebolire i resti del peccato che dimora in loro, e farli temere di peccare contro di lui nel tempo futuro. (3.) Dio, affliggendo i santi, accresce quell'opera buona di grazia, che il suo Spirito ha impiantato in loro. Dio fa crescere i suoi santi nella grazia, quando li corregge con la verga del dolore; Dio assimila e rende i santi simili a sé, in grado maggiore, con le difficoltà e le angosce temporali. Ebrei 12:10-11. (4.) Dio affligge i santi per il miglioramento della loro conoscenza nelle cose divine. Il Salmista dice, con le parole del testo: Benedetto l'uomo che tu castisti, o Eterno, e lo insegni secondo la tua legge. Vedi anche Salmi 119:71. (5.) Il grande Dio, affliggendo i santi, li porta a lui con maggiore vicinanza e frequenza, con la preghiera e la supplica. (6.) Dio affligge i santi, per farli conoscere meglio le perfezioni della sua natura. (7.) Per renderli più conformi a Cristo suo Figlio. (8.) Per sottomettere l'orgoglio dei loro cuori e renderli più umili. (9.) Dio scopre spesso ai santi, nel tempo della loro afflizione, in modo più chiaro, quella grazia che ha impiantato in loro, e rinfresca le loro anime con le consolazioni del suo Spirito. (10.) Dio affligge i santi, per dividere maggiormente i loro cuori dall'amore del mondo e per renderli più adatti al cielo. Schema di un sermone di John Farmer, 1744.

Salmi 94:12. Qui osservate in generale che cosa insegnano ai suoi figli le afflizioni, o Dio con le afflizioni, la stessa cosa che insegna nella sua parola, come il maestro di scuola insegna ai suoi scolari la stessa cosa con la verga, che insegna con le parole. La parola, quindi, è il magazzino di tutta l'istruzione. Non aspettarti alcuna nuova e diversa dottrina che ti sia insegnata dall'afflizione, che non è nella parola. Perché, in verità, qui sta il nostro insegnamento per afflizione, che ci adatta e ci prepara per la parola, spezzando e suddividendo la testardaggine dei nostri cuori, e rendendoli flessibili e capaci dell'impressione della parola. Pertanto, come dice l'Apostolo, che la legge è la nostra maestra per Cristo, Galati 3:24. Perché la legge, mostrandoci la nostra malattia, ci costringe dal medico. Allo stesso modo si può dire che le afflizioni sono maestri di scuola per la legge. Infatti, mentre siamo tranquilli e nella prosperità, sebbene i figli del tuono non terrorizzino mai tanto con le spaventose crepe delle minacce legali, tuttavia siamo come sordi, nulla si muove con ciò. Ma quando siamo umiliati e mitigati dall'afflizione, allora c'è forse modo per i terrori della legge; Allora cominciamo con un po' di riverenza per ascoltarli e porgere loro ascolto. Quando dunque Dio ci manda qualche afflizione, dobbiamo sapere che allora ci manda alla legge e alla testimonianza. Egli infatti ci insegna nella nostra afflizione, ma è nella sua legge. E perciò, se nella nostra afflizione impareremo qualcosa, dobbiamo prendere in mano il libro di Dio e leggerlo attentamente e seriamente. E da ciò risulterà che le nostre afflizioni sono state i nostri maestri, se per mezzo di esse ci siamo sentiti spinti a una maggiore diligenza, zelo e riverenza nel leggere e nell'udire la parola... Dopo che il profeta ebbe preferito la sua lamentela al Signore contro gli avversari della chiesa, dal primo verso all'ottavo, egli abbandonò Dio e, in un'improvvisa conversione di parola, si volse dalla parte che si lamentava ai parti che si lamentavano agli oppressori crudeli della chiesa, terrorizzandoli con quei giusti giudizi di Dio, che alla fine deve raggiungerli, e così di conseguenza rallegrare e confortare la chiesa afflitta. Ma poiché l'angoscia dei nemici della Chiesa non poteva essere di per sé motivo sufficiente di conforto per lei, quindi un secondo argomento di ulteriore e molto più efficace consolazione è aggiunto in questo dodicesimo versetto, tratto dalla felice condizione della Chiesa, anche se essa è così sopraffatta da quei persecutori tiranni e tirannici. E l'argomento è proposto dal profeta, non rivolgendo il suo discorso alla chiesa, ma piuttosto nella sua persona, portando nella chiesa improvvisamente volgendo il suo discorso dai suoi nemici, con i quali stava esporendo, a Dio stesso, e prorompendo in questa patetica esposizione: Benedetto è l'uomo che tu casti, o Signore, e insegnalo a uscire dalla tua legge. Dalla coerenza di queste parole con le prime, possiamo osservare che le miserie esteriori dei nostri nemici non sono che un freddo conforto, a meno che non abbiamo una persuasione della nostra felicità interiore ... Al bambino servirebbe a poco vedere la verga gettata nel fuoco, se lui stesso fosse gettato dopo di essa. Perciò la chiesa, avendo in questo luogo meditato i giusti giudizi di Dio, che a tempo debito sarebbero dovuti accadere ai suoi avversari, e non trovando in essi sufficiente conforto, qui in questo versetto procede a un'ulteriore meditazione del suo caso e della sua condizione. In cui sembra così ragionare tra sé. E se questi nemici delle miniere fossero portati alla loro meritata fine? e se so che sono riservati alla vergogna e alla confusione? Che sollievo può portare questo alla mia mente ora avvilita e felice pensando di essere miserabile come questi miei nemici? Ora, questi pensieri dubbiosi la inquietano, e in questo versetto le viene dato ulteriore conforto dallo Spirito di Dio, per mezzo del quale è in grado di rispondere all'obiezione che ha fatto contro se stessa, cioè che è sicura che, come il caso dei suoi avversari è miserabile, così il suo è felicissimo e beato. Daniel Dyke, in "The Schoole of Affliction", 1633.

Salmi 94:12 == Beato l'uomo che tu castisci, ecc. Se per le afflizioni esteriori la tua anima è più sottomessa agli insegnamenti interiori di Dio, senza dubbio le tue afflizioni sono nell'amore. Tutti i castighi del mondo, senza l'insegnamento divino, non renderanno mai un uomo beato; Quell'uomo che trova la correzione accompagnata dall'istruzione, e la sferzata dall'apprendimento, è un uomo felice. Se Dio, con l'afflizione che è su di te, ti insegnerà come detestare di più il peccato, come calpestare di più il mondo e come camminare di più con Dio, le tue afflizioni sono nell'amore. Se Dio ti insegnerà con le afflizioni come morire di più al peccato, e come morire di più ai tuoi parenti, e come morire di più al tuo interesse personale, le tue afflizioni sono nell'amore. Se Dio ti insegnerà con le afflizioni come vivere di più per Cristo, come elevare di più Cristo e come desiderare di più Cristo, le tue afflizioni sono nell'amore. Se Dio ti insegnerà con le afflizioni ad avere la certezza di una vita migliore, e ad essere ancora in una graziosa prontezza e preparazione per il giorno della tua morte, le tue afflizioni sono nell'amore. Se Dio ti insegnerà con le afflizioni come pensare di più al cielo e come prepararti di più per il cielo, le tue afflizioni sono nell'amore. Se Dio con le afflizioni insegnerà al tuo cuore orgoglioso come giacere più in basso, e al tuo cuore duro come diventare più umile, e al tuo cuore censorio come diventare più caritatevole, e al tuo cuore carnale come diventare più spirituale, e al tuo cuore perverso come diventare più quieto, ecc., le tue afflizioni sono nell'amore. Pambo, un idiota analfabeta, come lo definisce lo storico, stava imparando quella lezione: "Ho detto che farò attenzione alle mie vie, che non peccherò con la mia lingua", diciannove anni, eppure non l'aveva imparata. Ah! C'è da temere che ci siano molti che sono stati in questa scuola di afflizione per più di diciannove anni e tuttavia non hanno imparato alcuna lezione di salvezza per tutto questo tempo. Certo le loro afflizioni non sono nell'amore, ma nell'ira. Dove Dio ama, affligge nell'amore, e dove Dio affligge nell'amore, lì egli insegnerà prima e per ultimo a queste anime le lezioni che faranno loro del bene per tutta l'eternità.

Se godi della presenza speciale di Dio con i tuoi spiriti nella tua afflizione, allora la tua afflizione è nell'amore. Hai tu una presenza speciale di Dio con il tuo spirito, che rafforza quello, che acquieta quello, che soddisfa quello, che rallegra e conforta quello? "Nella moltitudine dei miei pensieri", cioè dei miei pensieri inquieti, intricati, irretiti, intrecciati e perplessi, come i rami di un albero da un forte vento si attorcigliano l'uno dentro l'altro, come significa propriamente la parola ebraica, "Le tue consolazioni deliziano la mia anima". Qui c'è una presenza di Dio con l'anima, qui ci sono conforti e delizie che raggiungono l'anima, qui c'è un cordiale per rafforzare lo spirito. Thomas Brooks.

Salmi 94:12. Potreste e dovreste trarre una speciale fede gioiosa dalle afflizioni santificate. Così: "Colui che Dio corregge e insegna, colui che ama, è benedetto: (Salmi 94:12 Ebrei 12:6 :) ma Dio fa così a me: ergo". Qui ci sono disegni di legge e preghiere per la misericordia; ma chi si occupa della pubblicazione, dell'insegnamento, dell'uso santo? Le afflizioni santificate sono prove molto buone, e quindi molto confortevoli. C'è chi non avrebbe perso le sue sofferenze, le sue tentazioni, le sue afflizioni, per nessun bene. Lo Spirito benedetto ha insegnato loro in questo modo molte verità divine a memoria dalla parola; ne sono sensibili, e da esso concludono l'amore di Dio in Cristo per loro; e da lì hanno gioia e conforto, quella gioia che gli angeli non possono dare e i demoni non possono prendere. I problemi santificati sono pegni di amore speciale. Christopher Fowler (1610-1678), in "Gli esercizi del mattino".

Salmi 94:12. Se non abbiamo altro che la verga, non ci giova con la verga; sì, se non abbiamo nient'altro che la parola, non trarremo mai profitto dalla parola. È lo Spirito dato con la parola, e lo Spirito dato con la verga, mediante il quale traiamo profitto da entrambi, o da entrambi. Il castigo e l'insegnamento divino devono andare di pari passo, altrimenti non ci sarà alcun profitto dal castigo. Giuseppe Caryl.

Salmi 94:12. Dio vede che i dolori della vita sono molto buoni per noi, perché, come i semi che d'inverno sono più coperti di neve, fioriscono di più in primavera, o come il vento, battendo la fiamma, la solleva più alta e più calda, e come quando vorremmo che i fuochi divampassero di più, aspersiamo acqua su di essi, così quando il Signore vuole accrescere la nostra gioia e la nostra gratitudine, le placa con le lacrime dell'afflizione. H. G. Salter.

Salmi 94:12 == E la teca. == L'insegnamento implica sia un maestro di scuola, un insegnante, l 'insegnamento e le lezioni insegnate. In questo insegnamento entrambi questi punti sono qui notati. E per il primo, cioè il maestro di scuola, è duplice: 1. L'afflizione e il castigo esteriori, "A chi castighi, insegni", cioè a chi con il castigo insegni. 2. Dio stesso, che è il capo e il principale maestro di scuola, l'altro non è che un capo di scuola inferiore e subordinato: "A cui insegni". E per quanto riguarda il secondo punto, le lezioni insegnate, esse sono generalmente incluse in quelle parole, "nella tua legge". Cominciamo dunque con i maestri di scuola, e prima con i primi.

Il primo maestro di scuola è l'afflizione. Un maestro di scuola acuto, severo e oscillante, e tanto più adatto a scolari robusti e testardi come noi; il quale, poiché non saremo sopraffatti con mezzi equi, deve quindi essere trattato con il fallo. Poiché Dio non ci affligge volontariamente, ma è necessariamente costretto da quella forza di corruzione che altrimenti non sarà soggiogata. Così i medici e i chirurghi sono costretti a tagliare, pungere e bruciare, quando i rimedi più lievi non prevarranno. Prendiamo dunque atto della durezza dei nostri cuori, il cui terreno incolto non può essere dissodato se non da questo aratro affilato dell'afflizione. Guardate quali ottusi e stupidi siamo, quanto siamo lenti a comprendere le cose spirituali, incapaci di concepirle con l'istruzione delle parole, a meno che non siano persino percosse e conficcate nel nostro cervello a colpi. Così denso e muscoloso è quel prepuzio che viene tirato sulle nostre orecchie e sui nostri cuori incirconcisi, che nessuna dottrina può entrare, a meno che non sia inchiodata, martellata e colpita da pugni di questo maestro di scuola acido e scontroso .

Il secondo maestro di scuola è Dio stesso. Le afflizioni di per sé, anche se sono maestri di scuola severi, non possono farci alcun bene, a meno che Dio non venga per mezzo del suo Spirito e insegni i nostri cuori interiormente. Preghiamo dunque che, come nel ministero della parola di Dio, così anche delle sue opere e dei suoi giudizi, tutti noi possiamo essere istruiti da Dio. Perché è il suo Spirito che vivifica e anima i mezzi esteriori, che altrimenti sarebbero lettera morta. E questa è la ragione per cui molti uomini sono piuttosto peggiorati con le loro afflizioni, che qualcosa di meglio; perché lo Spirito di Dio non è andato con l'afflizione, per mettervi vita e spirito, come Mosè osservò negli Israeliti, Deuteronomio 29:24. David Dyke.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:12-13. Collegio di Cristo. Il Maestro, il Libro, la Verga, lo Studioso benedetto e il risultato della sua educazione.

Salmi 94:12-13.

1. I beati.

(a) Insegnato da Dio.

(b) Divinamente castigato.

2. La benedizione.

(a) Riposo nell'afflizione.

(b) Riposo dall'afflizione. G. R.

13 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:13 == affinché tu gli dia riposo dai giorni dell'avversità, finché non sia scavata la fossa per gli empi. La mano che castiga e il libro istruttivo ci sono santificati, affinché impariamo a riposare nel Signore. Vediamo che la sua fine è il nostro beneficio eterno, e perciò rimaniamo tranquilli sotto tutte le provvidenze difficili e le aspre persecuzioni, aspettando il nostro tempo. Il Potente Cacciatore sta preparando la fossa per i brutali; in questo tempo vanno in giro e sbranano le pecore, ma presto saranno catturati e distrutti, perciò il popolo del Signore impara a riposare nei giorni dell'avversità e a trattenere l'ozio del suo Dio. Gli uomini malvagi possono non essere ancora maturi per la punizione, né la punizione pronta per loro: l'inferno è un luogo preparato per un popolo preparato; Come i giorni di grazia maturano i santi per la gloria, così i giorni di dissolutezza aiutano i peccatori a marcire nella corruzione della distruzione eterna.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:13 == affinché tu possa dargli riposo. Qui di solito, ma d'ora in poi certamente. Mors aerumnarum requies, era il motto di Chaucer: coloro che muoiono nel Signore si riposeranno dalle loro fatiche. Nel frattempo sono stati castigati dal Signore, affinché non siano condannati con il mondo. 1Corinzi 11:32. John Trapp.

Salmi 94:13 == Per dargli riposo. Questo è il fine dell'insegnamento di Dio, affinché il suo servo possa attendere con pazienza, impassibile, al sicuro dai giorni del male (comp. Salmi 49:5) vedendo il male tutt'intorno sollevarsi, ma vedendo anche la segreta, misteriosa punizione, che lentamente ma inesorabilmente si compie. In questo senso il "riposo" è il riposo di uno spirito calmo e padrone di sé, come Isaia 7:4; 30:15; 32:17; 57:20 ; e "dargli" significa "affinché tu possa darglielo". J. J. S. Perowne.

Salmi 94:13 == Riposo. Che ci sia una rinascita delle virtù passive. Il signor Hume le chiama le "virtù monacali". Molti ne parlano con disprezzo, specialmente in confronto alle qualità impetuose così altamente stimate nel mondo. Ma la quiete della mente e dello spirito, come un cuore spezzato, ha un grande prezzo agli occhi di Dio. Alcuni sembrano aver dimenticato che il silenzio e la mitezza sono grazie. William S. Plumer.

Salmi 94:13 == Riposati dai giorni delle avversità. == Riposare dai giorni dell'avversità non significa essere disturbati da essi a tal punto da mormorare o abbattersi nello spirito, ma confidare in Dio, e nel silenzio della mente e degli affetti aspettarsi da Dio la liberazione. Vedere Isaia 7:4; Isaia 26:20, ecc. Inoltre egli non dice כימי in, ma מימי dai giorni dell' avversità, un'espressione di maggiore eleganza e di più ampia gamma di significati. C'è infatti un riferimento alla forma primaria del verbo שׁקשׁ affondare, posarsi, come quando la feccia del liquore disturbato cade sul fondo; quando è applicato alla mente quando è scossa da una grande agitazione di preoccupazioni, e piena di amarezza. La feccia, quindi, scaturita dai giorni dell'avversità, è indicata come in fase di assestamento. D'altronde, non solo si indica il riposo dell'animo mentre i mali continuano, ma anche mentre cessano, poiché מ, da, ha qui, come non di rado altrove, una forza negativa. Venema.

Salmi 94:13 == Finché non sia scavata la fossa per gli empi. Ecco, tu hai il consiglio di Dio e la ragione per cui egli risparmia gli empi; la fossa viene scavata per il peccatore. Tu vuoi seppellirlo subito: la fossa è ancora stata scavata per lui: non avere fretta di seppellirlo. Augustine.

14 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:14 == Poiché l'Eterno non rigetterà via il suo popolo. Può gettarli giù, ma non può mai gettarli via. Durante le feroci persecuzioni i santi sono stati inclini a pensare che il Signore avesse lasciato le sue pecore e le avesse date al lupo; ma non è mai stato così, né mai lo sarà, perché il Signore non ritirerà il suo amore,

né abbandonerà la sua eredità. Per un po' di tempo può lasciare i suoi con l'intenzione di beneficiarli in tal modo, ma non può mai abbandonarli completamente.

"Egli può castigare e correggere,

Ma non può mai trascurare;

Possa nella fedeltà riprendere,

Ma non smette mai di amare".

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:14.

1. Paura implicita. Che Dio rigetterà, abbandonerà, ecc.

2. Paura negata. Dio non rifiuterà, non abbandonerà. G. R.

Salmi 94:14.

1. Mostra la sua luminosa dottrina su uno sfondo scuro. E se fosse vero il contrario? Considerazioni che potrebbero portarci a capirlo vero.

2. Considera con gioia la verità luminosa stessa. La dottrina dichiarata. Le ragioni suggerite (il Suo popolo. La sua eredità). La fiducia espressa.

C.A.D.

15 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:15 == ma il giudizio ritornerà alla giustizia. Il grande Giudice verrà, il regno della giustizia comincerà, il corso delle cose sarà ancora trasformato nel giusto canale, e allora tutti i pii si rallegreranno. Il carro della giustizia sarà tirato in trionfo per le nostre strade,

e tutti i retti di cuore lo seguiranno, come in felice processione. Una deliziosa speranza è qui espressa in immagini poetiche di grande bellezza. Il governo del mondo è stato per un po' nelle mani di coloro che lo hanno usato per i fini più vili e viziosi; ma il grido di preghiera riporterà la giustizia sul trono, e allora ogni cuore retto avrà la sua parte di gioia.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:15. Il mio testo contiene due parti: la provvidenza di Dio al suo

e la prosperità della provvidenza tra di loro. La provvidenza di Dio al suo popolo sta molto nel dopo i giochi: Dio sembra allontanarsi dal suo, e allora i malvagi hanno la meglio: poi torna, e poi il suo popolo porta avanti la giornata. Il giudizio ritornerà alla giustizia; o la giustizia tornerà in giudizio; una frase frequente nell'Antico Testamento per indicare la rappresaglia, quid for quo, like for like. Il termine è distinto così come la frase, e aiuta a dare il senso dello Spirito di Dio qui; צרק da צרק, se asseruit, la giustizia si affermerà; Cristo affermerà il suo popolo, le sue promesse, le sue minacce. "Ritornerà", retro-agi: ciò che gli uomini malvagi fanno al bene sarà loro rifatto, rifatto loro da Dio. Oppure questa radice, qui tradotta "ritorno", può essere resa dimora e riposa. In Salmi 23:6, è reso così: "Abiterò nella casa del Signore per sempre". La giustizia, per così dire, a volte se ne va da casa, quando visita i santi; ma ritorna alla sua casa e dimora, cioè ai malvagi. La giustizia è, per così dire, da casa, fino a quando non ritorna ai malvagi, lì dimora e dimora. "La giustizia abiterà e riposerà nel giudizio", cioè nell'esecuzione delle punizioni sugli uomini malvagi. משׁפט, da שׁפט, judicium exercuit, nota l'esercizio e l'esecuzione della giustizia: una cosa riposa nel suo fine; la giustizia dimora e riposa nel giudizio, cioè nella sua esecuzione, nel suo fine per il quale, e per il quale e a chi è nominata. Nicholas Lockyer, 1612-1684-5.

Salmi 94:15 == Lo seguirò. La lettura corretta è a margine, - sarà dopo di essa, o dopo quella; cioè, (1) lo osserverà. "Egli riversa disprezzo sui principi; egli innalza i poveri dall'afflizione; chi è savio osserverà queste cose", ecc., Salmi 107:43 : questa Scrittura, penso, spiega in parte il testo. (2) "Lo cercherà", cioè lo confesserà e lo riconoscerà. Non è poca cosa portare gli uomini a confessare la giustizia di Dio nei suoi agimenti. (3) "Sarà dietro ad esso", cioè, trionferà in esso, e così sarà paragonato e aperto da Salmi 58:10-11. (4) "Sarà dopo di esso"; cioè, le opere di Dio saranno di efficace operazione, per portare quelli che sono retti di cuore ad amare e obbedire di più a Dio, e così deve essere paragonato a Salmi 31:23. Nicholas Lockyer.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:15.

1. Giudizio sospeso.

2. Sentenza emessa.

3. Sentenza confermata. G. R.

16 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:16. Nonostante la persuasione del salmista che alla fine tutto sarebbe andato bene, in quel momento non riusciva a scorgere nessuno che si sarebbe schierato al suo fianco nell'opporsi al male; non si presentava alcun campione del diritto, i fedeli venivano meno tra gli uomini. Anche questa è un'amara prova e un grave male sotto il sole; eppure ha il suo scopo, perché spinge il cuore ancora più completamente al Signore, costringendolo a riposare da solo in Lui. Se potessimo trovare amici altrove, può darsi che il nostro Dio non ci sarebbe così caro; ma quando, dopo aver invocato l'aiuto del cielo e della terra, non incontriamo alcun soccorso se non quello che proviene dal braccio eterno, siamo portati ad apprezzare il nostro Dio e a riposare su di lui con fiducia indivisa. Mai l'anima è più sicura e più riposante di quando, venendo meno tutti gli altri soccorritori, si appoggia solo al Signore. Il versetto davanti a noi è un grido appropriato, ora che la chiesa vede l'errore invaderla da tutte le parti, mentre i ministri fedeli sono pochi, e ancora meno sono abbastanza audaci da "alzarsi" e sfidare i nemici della verità. Dove sono i nostri Lutero e i nostri Calvini? Una falsa carità ha indebolito la maggior parte degli uomini valorosi d'Israele. Il nostro John Knox varrebbe una zecca a quest'ora, ma dov'è? La nostra grande consolazione è che il Dio di Knox e di Lutero è ancora con noi, e a tempo debito chiamerà i suoi campioni scelti.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:16 == Chi si solleverà, ecc. Penso che dovremmo considerare Davide qui in una funzione pubblica, come un principe o un magistrato; e poi come tale deplora l'aumento e la fiducia dei malvagi; e dopo essersi fortificato in Dio con la preghiera, decide, con le parole del testo, di compiere il dovere del suo stato, di impiegare tutto il potere che Dio gli aveva dato per estirpare la malvagità e riformare un popolo empio; e invita e chiama con fervore in suo aiuto tutti coloro che hanno cuore o capacità per un tale lavoro, essendo ben consapevoli della grande difficoltà di esso. Questo è il senso che preferisco, perché si addice meglio allo zelo e alla fede di Davide, si adatta meglio allo spirito e al genio di molti altri salmi paralleli, e mi sembra chiaramente che abbia l'aspetto del Targum e della Settanta.

Nelle parole così spiegate abbiamo queste tre cose: 1. Il deplorevole stato di Israele. Questo è facile da dedurre dalla forma e dal modo in cui Davide si esprime qui: Chi mi difenderà? O chi prenderà le mie parti? Come se avesse detto: Tale è il numero e la potenza degli empi, che per quanto il mio cuore sia rivolto a una riforma, difficilmente posso sperare di realizzarla, senza il concorso e gli sforzi congiunti di uomini buoni. Eppure, ahimè! quanto è piccola l'assistenza che posso ragionevolmente aspettarmi di questo tipo? Quanto pochi sono gli amici sinceri della bontà? Quanto è grande e quanto generale è la freddezza e l'indifferenza che possiedono gli uomini nelle cose di Dio? 2. Il dovere del magistrato. Questo è qui chiaramente sottinteso, ed è per frenare e frenare la malvagità, e per promuovere una riforma generale. 3. Il dovere di tutte le brave persone. Che è, per quanto in essi consiste, assistere e incoraggiare il magistrato in questo buon lavoro. Richard Lucas, 1697.

Salmi 94:16 == Chi si leverà per me contro gli empi? In tutte le epoche, uomini che non temevano Dio né consideravano l'uomo si sono uniti e hanno formato confederazioni per portare avanti le opere delle tenebre. E in questo si sono mostrati saggi nella loro generazione, perché in questo modo hanno promosso il regno del diavolo, loro padre, più efficacemente di quanto avrebbero potuto fare altrimenti. D'altra parte, gli uomini che temevano Dio e desideravano la felicità dei loro simili, hanno trovato in ogni epoca necessario unirsi per opporsi alle opere delle tenebre, per diffondere la conoscenza di Dio loro Salvatore e per promuovere il suo regno sulla terra. Anzi egli stesso li ha istruiti a farlo. Sin dal tempo in cui gli uomini erano sulla terra, egli ha insegnato loro a unirsi nel suo servizio, e li ha uniti in un solo corpo per mezzo di un solo Spirito. E proprio per questo li ha congiunti, "per distruggere le opere del diavolo", prima in quelli che sono già uniti, e da quelli che sono intorno a loro. John Wesley, in un sermone su queste parole, predicò davanti alla Society for Reformation of Manners, il 30 gennaio 1763.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:16.

1. La domanda posta dalla chiesa ai suoi campioni.

2. La risposta di ogni uomo dal cuore sincero.

3. La risposta ancora più incoraggiante del suo Signore.

Salmi 94:16-17. L'unica fonte di soccorso.

1. Un forte grido di aiuto. Come da un campione, o da un sostenitore.

2. La risposta della Terra. Un silenzio di tomba, turbato solo dall'eco (Salmi 94,17).

3. La voce di soccorso che rompe il silenzio: quella del Signore (Salmi 94:17).

C.A.D.

17 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:17 == Se il Signore non fosse stato il mio aiuto, la mia anima avrebbe quasi dimorato in silenzio. Senza l'aiuto di Geova, il salmista dichiara che sarebbe dovuto morire sul posto e andare nella terra silenziosa, dove non si possono più rendere testimonianze per il Dio vivente. Oppure può voler dire che non avrebbe avuto una parola da dire contro i suoi nemici, ma sarebbe stato avvolto da una vergogna senza parole. Sia benedetto Dio, non siamo ancora lasciati a quella condizione, perché il Signore Onnipotente è ancora l'aiuto di tutti coloro che guardano a Lui. La nostra anima più intima si china quando vediamo le vittorie dei nemici del Signore: non possiamo tollerarlo, ci copriamo la bocca per la confusione; ma egli si alzerà ancora e vendicherà la sua causa, perciò abbiamo speranza.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:17 == Era stato il mio aiuto. La parola significa non solo aiuto, ma summum et plenum auxilium, un aiuto, o aiuto completo: l'ebraico ha una lettera più dell'ordinario, per aumentare il significato, come osserva il dotto signor Leigh: c'è la sufficienza dell'aiuto. Nathaniel Whiting, in "I pericoli, le liberazioni e i doveri dei santi", 1659.

Salmi 94:19 == Nella moltitudine dei miei pensieri, ecc. Cioè, proprio quando erano arrivati alla loro altezza e alla loro estremità in me. Le comodità di Dio sono opportune, e osservano il momento giusto per la loro venuta, né troppo presto, né troppo tardi, ma, "in", cioè, proprio nel momento giusto. C'è un'altra cosa di cui si parla qui. Nei "pensieri" e nella "moltitudine" dei "pensieri", non nell'indifferenza dei pensieri, ma nella perplessità, non nella scarsità dei pensieri, ma nella pluralità: la nostra estremità è l'opportunità di Dio. «Il Signore sarà visto sul monte», quando abbiamo pensato, pensato e pensato tutto ciò che potevamo, e non sappiamo che cosa pensare di più, allora Dio si compiace di offrirci e di mostrarci il suo conforto...

Nelle parole "dentro di me" abbiamo, poi, l'intimità o la vicinanza, di questo dolore. La parola ebraica è כרזכי, in medio mei. L'arabo be-kalbi, in corde meo. E così anche la Settanta, εν τη καρδια μου, nel mio stesso cuore. Questo è aggiunto come ulteriore intenzione e aggravamento del male e dell'angoscia presenti. Primo, per mostrare la segretezza di questo dolore. Quei mali che sono esterni, e nel corpo, ognuno è pronto a lamentarsene, e a lamentarsene, e a prenderne nota, e a mostrare una grande quantità di viscere verso coloro che ne sono afflitti; ma questi dolori che sono interiori, e nella mente, sono tali che sono conosciuti solo da Dio stesso. "Il cuore conosce la propria amarezza", dice Salomone, Proverbi 14:10.

In secondo luogo, qui si denota la stabilità e la radicazione di questo male: era dentro di lui ed era nel suo cuore, cioè, era profondamente radicato e fissato, e tali che avevano un forte fondamento e fondamento in lui, tali erano questi "pensieri" fastidiosi, erano entrati nelle sue viscere e nelle sue viscere, e quindi non ne uscivano facilmente. In terzo luogo, qui si esprime anche l'impressione che essi ebbero su di lui, e il senso che egli stesso ebbe di loro. Erano tali che lo affliggevano gravemente, lo trafiggevano e si avvicinavano a lui, andavano al suo cuore e lo toccavano, per così dire, fino al vivo, a causa della loro gravità, come dice in un altro passo riguardo ai rimproveri dei suoi nemici, Salmi 42:10 : "Come con una spada (o uccidendo) nelle mie ossa i miei nemici mi insultano; mentre mi dicono ogni giorno: Dov'è il tuo Dio?"

Ora, quali sono questi "conforti" di Dio che il salmista intende più specialmente qui in questo luogo? In una parola, sono i conforti che scaturiscono dalla nostra comunione con Lui. Le comodità dei suoi attributi, e le consolazioni delle sue promesse, e le consolazioni della sua graziosa presenza si avvicinano alle nostre anime, quando gli piace risplendere su di noi, e di esprimere la sua

18 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:18 == Quando dissi: "Il mio piede scivola, sta scivolando anche ora", mi resi conto del mio pericolo e gridai di orrore, e poi, proprio nel momento della mia morte, giunse l'aiuto di cui avevo bisogno,

La tua misericordia, o Eterno, mi ha sostenuto. Spesso è così, sentiamo la nostra debolezza e vediamo il nostro pericolo, e con paura e tremore gridiamo. In questi momenti nulla può aiutarci se non la misericordia; Non possiamo appellarci a nessun merito immaginario, perché sentiamo che è il nostro peccato innato che rende i nostri piedi così pronti a venirci meno; la nostra gioia è che la misericordia dura per sempre, ed è sempre a portata di mano per tirarci fuori dal pericolo e sostenerci, dove altrimenti cadremmo verso la nostra distruzione. Diecimila volte questo versetto si è avverato in relazione ad alcuni di noi, e specialmente all'autore di questo commento. Il pericolo era imminente, era su di noi, stavamo andando; Il pericolo era evidente, lo vedemmo, e rimammo inorriditi a quella vista; il nostro cuore stava cedendo, e concludemmo che per noi era tutto finito; Ma poi venne l'interposizione onnipotente: non fallimmo, fummo sorretti da una mano invisibile, i disegni del nemico furono frustrati e cantammo di gioia. O fedele Custode delle nostre anime, sii esaltato nei secoli dei secoli. Benediremo il Signore in ogni momento, la sua lode sarà sempre sulla nostra bocca.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:18. La beatitudine della confessione di debolezza.

1. La confessione.

2. Il soccorso.

3. Il tempo.

4. Il riconoscimento. C.A.D.

19 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:19 == Nella moltitudine dei miei pensieri dentro di me. Quando sarò sballottato qua e là da vari ragionamenti, distrazioni, domande e presentimenti, fuggirò verso il mio vero riposo, perché

le tue consolazioni deliziano l'anima mia. Dai miei pensieri peccaminosi, dai miei pensieri vani, dai miei pensieri dolorosi, dalle mie afflizioni, dalle mie preoccupazioni, dai miei conflitti, mi affretterò al Signore; egli ha conforti divini, e questi non solo mi consoleranno, ma in realtà mi delizieranno davvero. Quanto sono dolci i conforti dello Spirito! Chi può meditare sull'amore eterno, sui propositi immutabili, sulle promesse del patto, sulla redenzione compiuta, sul Salvatore risorto, sulla sua unione con il suo popolo, sulla gloria futura e su temi simili, senza sentire il suo cuore sussultare di gioia? Il piccolo mondo interiore è, come il grande mondo senza pieno di confusione e di lotte; ma quando Gesù vi entra, e sussurra "Pace a voi", c'è una calma, sì, un'estasi di beatitudine. Allontaniamoci dalla triste contemplazione dell'oppressione dell'uomo e dell'attuale predominio dei malvagi, per rivolgerci a quel santuario di puro riposo che si trova nel Dio di ogni conforto. Buona volontà verso di noi, e di darci qualche prova e assicurazione del suo amore e del suo favore verso di noi; Queste sono le sue comodità.

"Delizia." Questa è un'espressione trascendente, a cui lo Spirito Santo nella penna del profeta Davide sale. Era stato un gran male dire: soddisfano la mia anima, o mi calmano, non più di così, ma è così, questo è il tono più alto che uno spirito perplesso possa desiderare a se stesso. Coloro che sono in grande dolore, sarebbero contenti se potessero avere solo sollievo, non possono aspirare così in alto come il piacere e la delizia, questo è più di quanto possano aspettarsi da loro; ma vedete qui ora la notevole efficacia di questi conforti divini; essi non solo pacificano la mente, ma la rallegrano; non solo la soddisfano, ma la violentano; non solo la quietano, ma la deliziano. Le tue consolazioni deliziano la mia anima. Cioè, non solo togliete il dolore presente, ma allo stesso modo mettete nella sua stanza e nel suo luogo un conforto e una consolazione indicibili, come il sole non solo dissipa le tenebre, ma porta anche una luce gloriosa al suo posto.

"L'anima mia." Abbiamo già mostrato come il dolore fosse nella mente, e quindi anche il conforto deve essere tale, affinché il rimedio possa rispondere alla malattia. Il piacere del corpo non soddisferà la distrazione della mente: nulla allevierà l'anima se non le comodità che le sono gradite, e tali sono queste attuali comodità di Dio, che deliziano l' anima. Thomas Horton.

Salmi 94:19. I pensieri considerati semplicemente in se stessi non contengono alcuna materia di dolore o di male; sono l'emanazione propria e naturale dell'anima che ne deriva con molta facilità e con grande piacere; ma è l'esorbitanza e l'irregolarità di essi che qui si intende. quando non procedono in modo uniforme ed equo, come dovrebbero, ma con una sorta di interruzione; e così la parola che è qui usata nel testo sembra importare; l'ebraico sagnaphim ha un'affinità con segnaphim, che deriva da una radice che significa propriamente un ramo. Ora sappiamo che in un ramo ci sono due cose particolarmente considerevoli, pertinenti al nostro scopo attuale. Innanzitutto, c'è la perplessità. E, in secondo luogo, c'è l'agitazione. I rami di solito si impigliano e si impigliano l'un l'altro, e i rami vengono facilmente scossi e spostati su e giù dal vento. Se non c'è mai così poca aria o respiro che si muove all'esterno, i rami lo scoprono subito, e ne sono sensibilizzati. Di modo che questa espressione serve molto bene a imitare e a mostrarci la perplessità e l'incostanza dei pensieri, di cui Davide era ora turbato, e di cui ora si lamenta, come gravi e offensivi per lui. Non erano pensieri in alcun modo, ma pensieri di distrazione, pensieri che portavano con sé un po' di dolore e di guai. I traduttori dei Settanta ne erano così pienamente preoccupati, che tralasciano completamente i pensieri, e lo rendono solo con i dolori, κατα το πκηθος των οδυνων μου: secondo la moltitudine dei miei dolori. Ma è più pieno e gradito alla parola metterli insieme, i miei pensieri dolorosi e dolorosi, tali pensieri che, riguardo al trasporto e all'ordine di essi, portano con sé dolore e dolore.

E qui possiamo notare questo, tra l'altro, che Dio non ha bisogno di andare lontano per punire e affliggere gli uomini quando vuole; può farlo anche con i loro propri pensieri, non più di così. Egli può raccogliere una verga di questi rami, e fare di queste torce un flagello, con cui sferzarli, e ciò a scopo. Se solo suscita una tempesta nella mente e fa sì che questi pensieri si scatenino l'uno con l'altro, ci saranno abbastanza problemi e afflizioni, anche se non ci fosse nient'altro. Non importa se ci sia un motivo o un'occasione per farlo nelle cose stesse; è sufficiente che ci sia così, ma nella presunzione e nell'apprensione. Dio può usare una fantasia, un semplice giocattolo e l'immaginazione stessa, e metterla così addosso all'anima, che non ci sarà né quiete né riposo per essa. Thomas Horton.

Salmi 94:19. Osservate la grandezza dell'angoscia di quest'uomo. Questo è espresso con forza nel testo, anche se nella nostra traduzione è poco evidente. La parola in essa tradotta "pensieri", ci dicono gli studiosi, significa originariamente i piccoli rami degli alberi. L'idea nella mente del salmista sembra essere questa: 'Guarda un albero, con i suoi rami che sfrecciano in ogni direzione, aggrovigliandosi e intrecciandosi l'uno con l'altro; Lasciate che il vento li porti - vedete come lo sentono, come diventano irrequieti e confusi, battendosi l'uno contro l'altro e lottando l'uno contro l'altro. Ora la mia mente è come quell'albero. Ho molti pensieri in esso; e pensieri che cambiano continuamente; sono pensieri perplessi e agitati, che combattono l'uno contro l'altro". Non c'è modo di mantenere la mente quieta sotto di loro; Vi portano disordine e dolore. E notate la parola "moltitudine" nel testo; c'è esattamente la stessa idea in questo. Significa più del numero; confusione. Pensate a una folla radunata e affrettata: "Così - dice il salmista - sono i miei pensieri. Ne ho una folla nella mia mente, e una folla irrequieta e confusa. Un pensiero doloroso è già abbastanza brutto, ma ne ho molti; una moltitudine di loro; e quasi innumerevole, una folla disturbata". Ora, quindi, comprendiamo il caso che abbiamo davanti a noi. Il dolore dell'uomo nasceva, in quel momento, da pensieri inquietanti nel suo petto; e il suo dolore era grande, perché questi pensieri erano molti, e allo stesso tempo tumultuosi. Quando il salmista dice: "Le tue consolazioni", intende più delle consolazioni di cui Dio è l'autore o il donatore. Dio è l'autore e il datore di tutte le nostre comodità, di tutte le comodità terrene che ci circondano; sono tutti opera e dono della sua mano misericordiosa... Dobbiamo qui intendere quelle comodità che sono peculiarmente e totalmente di Dio, tali che fluiscono immediatamente da Dio; non da lui attraverso le creature a noi, ma da lui immediatamente a noi senza l'intervento delle creature. I conforti che otteniamo dai suoi attributi - dalla meditazione su di essi e da ciò che chiamiamo realizzazione; i conforti che otteniamo dalle sue promesse: credere e sperare in lui; e le comodità della sua presenza, Egli si avvicina alle nostre anime e risplende in esse - noi sappiamo che Egli è vicino a noi, consapevoli di ciò dalla luce, dalla felicità e dalla rinnovata forza dentro di noi. "Le tue comodità" - le consolazioni che riceviamo dal Signore Gesù Cristo, dal guardarlo, dal considerarlo, dal pensare alla sua persona, ai suoi uffici, al suo sangue, alla sua giustizia, all'intercessione, all'esaltazione, alla gloria e alla sua seconda venuta, al nostro incontrarlo, al vederlo, all'essere simili a lui. "Le tue consolazioni" - le consolazioni che vengono dallo Spirito Santo, "il Consolatore": quando egli ci apre le Scritture, o parla attraverso cerimonie e ordinanze, o testimonia dentro di noi della nostra adozione di Dio; risplendendo nella sua opera di grazia nei nostri cuori; permettendoci di vedere quell'opera, e di vedere in essa la peculiare di Dio, amore eterno per noi; non ci apre il libro della vita, ci mostra i nostri nomi, ma fa qualcosa che ci rende quasi altrettanto gioiosi come se quel libro ci fosse stato aperto; mostrandoci la mano di Dio nelle nostre anime - la sua mano che converte e salva - la sua mano che ci considera come suoi; facendoci sentire, per così dire, la sua stretta d'amore, e sentire, anche, che è una stretta che non allenterà mai. Charles Bradley.

Salmi 94:19 == Le tue consolazioni deliziano l'anima mia , Serse offriva grandi ricompense a colui che poteva trovare un nuovo piacere; ma le consolazioni dello Spirito sono soddisfacenti, reclutano il cuore. C'è tanta differenza tra le comodità celesti e quelle terrene, quanto tra un banchetto che si mangia e uno che si dipinge sul muro. Thomas Watcom.

Salmi 94:19 == Le tue comodità. Le tribolazioni possono essere state generate da noi, ma le vere consolazioni vengono solo da quella fonte infinita, il Dio della consolazione, poiché così egli si è definito. Thomas Adams.

Salmi 94:19 == Delizia la mia anima. La parola originale ישׁעשׁעו, significa "far saltare o danzare per la gioia"; ma la lingua inglese non sopporterà un'applicazione di questa immagine all'anima, anche se diciamo "far sussultare il cuore di gioia". Samuel Horsley.

Salmi 94:19. Poiché l'ospite maligno viene prima inserito nel terreno del mio testo, considera con me: 1. I ribelli, o ammutinati, "pensieri". 2. Il numero di loro, non meno di una "moltitudine". 3. Il capitano di cui portano i colori; una mente inquieta; "I miei pensieri." 4. Il campo in cui si combatte la battaglia; nel cuore; apud me, "dentro di me". Nell'altro esercito troviamo, 1. Quanta, quanto sono potenti; Comfort. 2. Quota, quanti sono; fissati a tempo indeterminato; abbondante conforto.

3. Cujus, di cui essi sono, del Signore, egli è il loro generale; le tue comodità. 4. Quid operantur, ciò che fanno; deliziano l'anima. Nella natura del loro essere comodità, c'è tranquillità; nel numero di essi, essendo molte comodità, c'è sufficienza; In chi le possiede, essendo le tue comodità, c'è l'onnipotenza, e nell'effetto di esse, che deliziano l'anima, c'è sicurezza. Dal sermone di Thomas Adams intitolato "Il conforto dell'uomo".

Salmi 94:19. Un testo di questo genere ci mostra con forza la potenza della grazia divina nel cuore umano: quanto essa può fare per sostenere e rallegrare il cuore. Il mondo può affliggere un credente e farlo soffrire; ma se la grazia che Dio gli ha dato è in esercizio attivo nella sua anima, il mondo non può renderlo infelice. Anzi, con il suo maltrattamento accresce la sua felicità; perché avvicina Dio e la sua anima - Dio la fonte di ogni felicità, il riposo e la soddisfazione della sua anima.

Evidentemente questo salmo fu scritto da un uomo profondamente afflitto. Gli empi, dice, trionfavano su di lui; e lo era stato per molto tempo. Non riusciva a trovare nessuno sulla terra che prendesse la sua parte contro di loro. Chi si leverà per me contro i malfattori? chiede in Salmi 94:16 ; O chi si leverà per me contro gli operatori d'iniquità? E sembrava anche che Dio lo avesse abbandonato. I suoi nemici la pensavano così, e sembra che lui stesso fosse quasi pronto a pensarlo. Ma qual era il fatto? Per tutto questo tempo il Signore riversò segretamente consolazione nella sua anima, e alla fine rese abbondante quella consolazione. In apparenza un miserabile, era in realtà un uomo felice; sofferente, ma confortato; sì, il testo dice deliziato - Le tue consolazioni deliziano la mia anima. == Charles Bradley, 1845.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:19.

1. Nella moltitudine dei miei pensieri increduli le tue consolazioni deliziano la mia anima.

2. Nella moltitudine dei miei pensieri penitenziali le tue comodità, ecc.

3. Nella moltitudine dei miei pensieri mondani, ecc.

4. Nella moltitudine dei miei pensieri familiari o sociali, ecc.

5. Dei miei pensieri scoraggianti, ecc.

6. Dei miei pensieri prospettici, ecc.

O

1. Non c'è consolazione per l'uomo in se stesso.

2. Non c'è consolazione per lui nelle altre creature.

3. La sua unica consolazione è in Dio. G.R.

Salmi 94:19.

1. L'anima si spingeva nel percorso dei pensieri ansiosi.

2. La deliziosa compagnia si è comunque divertita. C.A.D.

20 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:20 == Il trono dell'iniquità sarà forse in comunione con te? Tali troni ci sono, ed essi invocano un diritto divino, ma la loro pretesa è infondata, una frode contro l'umanità e una bestemmia del cielo. Dio non entra in alleanza con l'autorità ingiusta, non dà alcuna sanzione alla legislazione ingiusta.

Quale forma il male con una legge? Legalizzano il furto e la violenza, e poi sostengono che è la legge del paese; e così può essere, ma è una malvagità per tutto questo. Con grande cura gli uomini preparano decreti intesi a reprimere tutte le proteste, in modo da rendere permanente il male fatto, ma un elemento è necessario al vero conservatorismo, cioè la rettitudine; e in mancanza di ciò, tutte le loro disposizioni sui detentori del potere devono finire, e tutti i loro decreti devono nel corso del tempo essere cancellati dal libro delle leggi. Nulla può durare per sempre se non il diritto imparziale. Nessuna ingiustizia può essere permanente, perché Dio non metterà il suo sigillo su di essa, né avrà alcuna comunione con essa, e quindi deve scendere, e felice sarà il giorno che la vedrà cadere.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:20 == Il trono dell'iniquità ... che formula il male con una legge. Il primo pretesto degli uomini malvagi per colorare i loro procedimenti contro gli uomini innocenti è il loro trono, il secondo è la legge e il terzo è il loro consiglio. Quale tiranno potrebbe chiedere di più? Ma Dio ha preparato un terribile inferno per i tiranni impenitenti, ed essi vi rimarranno dentro molto prima che ora si aspettino di lasciare il mondo. William Nicholson.

Salmi 94:20 == Il trono dell'iniquità ... che formula il male con una legge. Se non ci fossero mai stati troni del genere nel mondo, non ci sarebbe stata quella menzione fatta di loro nella Scrittura. Ma così ci sono stati. Quello di Geroboamo era uno di quelli che non avrebbe permesso al popolo, secondo il comando divino, di salire a Gerusalemme per adorare Dio, che vi aveva posto il suo nome; ma stendete reti su Mizpa per quelli che andavano, e gettate lacci sul monte Tabor. (Osea 5:1) E da allora troni del genere ce ne sono stati troppi. Dice il Salmista: Avranno essi comunione con te? No, no; Dio si tiene lontano da loro. Quelli che noi chiamiamo "letamaio puzzolente" non sono così offensivi per Dio come lo sono i troni dell'iniquità, che non saranno né approvati da lui né assicurati. Rimanete un po', cristiani, e "possedete con pazienza le vostre anime", perché il mondo vedrà che a suo tempo egli le rovescerà tutte. Samuel Slater, in "Gli esercizi del mattino".

Salmi 94:20 == Che fa del male con una legge, == cioè formula leggi malvagie, o sotto il colore della legge e della giustizia, opprime l'innocente. Summum jus, summa injuria, più alta è la legge, maggiore è l'ingiustizia, e le ingiurie possono e sono troppo spesso fatte ex prava interpretatione legis, da un'interpretazione malvagia della legge. Con coloro che commettono ingiustizia con la spada della giustizia, Dio non avrà alcuna comunione. William Nicholson.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:20. «È la legge del paese, lo sai», il limite di questa autorità sia in materia temporale che spirituale.

Salmi 94:20.

1. Dio non può avere comunione con i malvagi.

2. I malvagi non possono avere comunione con Dio. G. R.

Salmi 94:20. Politica divina.

1. Ci sono troni eretti in opposizione al trono di Dio, "troni di iniquità", ad esempio che violano la libertà civile, che violano l'uguaglianza religiosa, che traggono entrate dal commercio malvagio, ecc.

2. Tali troni, quali che siano le loro pretese, sono esclusi dalla comunione divina; tra loro e Dio si è fissato un grande abisso.

C.A.D.

21 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:21 == Si radunano contro l'anima dei giusti, ce ne sono così tanti che affollano le loro assemblee e portano avanti con entusiasmo le loro dure misure; sono il partito popolare e sono ansiosi di abbattere i santi. Nel consiglio e nell'azione sono unanimi; La loro unica determinazione è quella di mantenere la loro posizione tirannica e di abbattere il partito devoto.

E condannare il sangue innocente. Essi sono bravi a calunniare e a commettere false accuse, e non si attengono all'omicidio; nessun crimine è troppo grande per loro, se solo riescono a calpestare i servi del Signore. Questa descrizione è storicamente vera in riferimento ai tempi delle persecuzioni; si è adempiuto in Inghilterra, e potrebbe esserlo di nuovo se il papato dovesse avanzare nel tempo futuro allo stesso ritmo degli ultimi anni. La setta dominante ha la legge dalla sua parte, e fa esplodere che è la chiesa nazionale; Ma la legge che stabilisce e dota una religione piuttosto che un'altra è radicalmente un'ingiustizia. Dio non ha alcuna comunione con essa, e quindi la sinagoga del Ritualismo sarà ancora un fetore nelle narici di tutti gli uomini sani di mente. Non sta a noi profetizzare quali tempi malvagi siano in serbo per noi; sta a noi lasciare la questione nelle mani di colui che non può essere in comunione con un sistema oppressivo, e non sopporterà sempre di essere insultato in faccia dagli idoli papali e dai loro sacerdoti.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:21-22.

1. Il pericolo dei giusti (Salmi 94:21).

2. La loro difesa (Salmi 94:22). G. R.

Salmi 94:21-23.

1. Sentenza emessa dal tribunale di ingiustizia (Salmi 94:21).

2. Un elemento del caso non considerato dal tribunale (Salmi 94:22).

3. La sentenza di conseguenza si posa sulle teste destre (Salmi 94:23). (Questo passo, sotto un velo sottilissimo, mostra Cristo. Matteo 27:1)

C.A.D.

22 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:22. Radunino gli empi come possono, il salmista non ha paura, ma canta dolcemente:

Il Signore è la mia difesa e il mio Dio è la roccia del mio rifugio. L'amore di Geova è saldo come una roccia, e lì ci rifugiamo. In Lui, anzi in Lui solo, troviamo la salvezza, che il mondo si infurii come può; Non chiediamo aiuto all'uomo, ma ci accontentiamo di fuggire nel seno dell'onnipotenza.

23 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:23. Il risultato naturale dell'oppressione è la distruzione del despota; le sue stesse iniquità lo schiacciano presto. La Provvidenza organizza rappresaglie tanto notevoli quanto giuste. Alti crimini alla fine portano a pesanti giudizi, per spazzare via gli uomini malvagi dalla faccia della terra; sì, Dio stesso si interpone in modo speciale, e tronca la carriera dei tiranni mentre sono nel bel mezzo dei loro crimini. Gli uomini malvagi sono spesso arrestati in flagrante dai perseguitori della giustizia divina, con addosso le prove della loro colpevolezza.

Egli farà venire su di loro la loro iniquità e li sterminerà nella loro malvagità. Mentre il pane rubato è nelle loro bocche, l'ira li uccide, mentre il cuneo d'oro mal ottenuto è ancora nella loro tenda, il giudizio li raggiunge. Dio stesso li visita in modo cospicuo e rivela la sua potenza nel loro rovesciamento,

sì, l'Eterno, il nostro Dio, li sterminerà.

Qui, dunque, la questione finisce; La fede legge il presente alla luce del futuro, e termina il suo canto senza una nota tremante.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:23 == Egli manderà su di loro la loro iniquità, ecc. È un'opera cattiva per i malvagi, che si fanno ceppi ai propri piedi e costruiscono case per farle cadere sulle loro teste; La natura del peccato è così dannosa che danna e distrugge i suoi genitori. William Greenhill.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:23.

1. Nessuno può punire i nemici di Dio se non lui stesso. "Egli porterà", ecc.

2. Nessuno ha bisogno di punirli se non se stesso.

(a) Sarà completo, -"li taglierà".

(b) Certo. "Sì", ecc. G.R.

OPERA SUL SALMO NOVANTAQUATTRAENTE.

Nelle Opere del cardinale Sadoleto (1477-1547), pp. 895-972, si trova un'Esposizione di questo Salmo, edizione in 8 volumi, Anno Domini 1607.

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