Commentario completo di Matthew Henry:

Salmi 94

1 INTRODUZIONE AL SALMO CAPITOLO 94

Questo salmo fu scritto quando la chiesa di Dio era sotto le schiette, oppressa e perseguitata; ed è un appello a Dio, quale Giudice del cielo e della terra, e un discorso a lui, perché compaia per il suo popolo contro i suoi e i suoi nemici. Questo salmo dice due cose:

I. Condanna e terrore per i persecutori Salmi 94:1-11, mostrando loro il pericolo e la stoltezza, e discutendo con loro.

II. Conforto e pace per i perseguitati Salmi 94:12-23, assicurandoli, sia dalla promessa di Dio che dall'esperienza del salmista stesso, che le loro tribolazioni sarebbero finite bene, e Dio, a tempo debito, sarebbe apparso alla loro gioia e alla confusione di coloro che si erano messi contro di loro. Nel cantare questo salmo dobbiamo guardare all'orgoglio degli oppressori con santa indignazione, e alle lacrime degli oppressi con santa compassione; ma, allo stesso tempo, guarda in alto al giusto Giudice con piena soddisfazione, e guarda avanti, fino alla fine di tutte queste cose, con una piacevole speranza.

Ver. 1. fino alla Ver. 11.

In questi versetti abbiamo:

I. Un solenne appello a Dio contro i crudeli oppressori del suo popolo, Salmi 94:1-2. Questo dice loro abbastanza terrore, che hanno le preghiere del popolo di Dio contro di loro, che gridano giorno e notte a lui per vendicarli dei loro avversari; e non li vendicherà in fretta? Luca 18:3,7. Osserva qui,

1. I titoli che danno a Dio per incoraggiare la loro fede in questo appello: O Dio! a cui appartiene la vendetta; e tu Giudice della terra. Possiamo appellarci a lui con franchezza, perché,

(1.) Egli è giudice, giudice supremo, giudice solo, da cui procede il giudizio di ogni uomo. Colui che dà la legge emette la sentenza su ogni uomo secondo le sue opere, secondo la regola di quella legge. Ha preparato il suo trono per il giudizio. Egli ha infatti nominato magistrati per vendicatori sotto di lui Romani 13:4, ma è il vendicatore in capo, al quale anche gli stessi magistrati devono rendere conto; Il suo trono è l'ultimo rifugio (il dernier ressort, come dice la legge) dell'innocenza oppressa. Egli è giudice universale, non solo di questa città o di questo paese, ma giudice della terra, di tutta la terra: nessuno è esente dalla sua giurisdizione; né si può accusare un appello contro di lui in qualsiasi tribunale che sia coram non judice, davanti a una persona non qualificata giuridicamente.

(2.) Egli è giusto. Come egli ha l'autorità di vendicare il torto, così è la sua natura, la sua proprietà e il suo onore. Questo è anche implicito nel titolo che qui gli viene dato e ripetuto con tanta enfasi: O Dio, a cui appartiene la vendetta, che non vuole tollerare che prevalga sempre contro il diritto. Questa è una buona ragione per cui non dobbiamo vendicarci, perché Dio ha detto: la vendetta è mia; ed è un'audace presunzione usurpare la sua prerogativa e salire sul suo trono, Romani 12:19. Che questo spaventi coloro che fanno il male, sia con mano chiusa, per non essere scoperti, sia con mano alta, per non essere controllati, C'è un Dio a cui appartiene la vendetta, che certamente li chiamerà a renderne conto; e incoraggi coloro che subiscono un torto a sopportarlo con il silenzio, affidandosi a Colui che giudica con giustizia.

2. Cosa chiedono a Dio.

(1.) Che glorifichi se stesso e ottenga onore al proprio nome. I malvagi persecutori pensavano che Dio si fosse ritirato e avesse abbandonato la terra.

"Signore", dicono, "mostrati; fa' loro sapere che tu sei e che sei pronto a mostrarti forte a favore di quelli il cui cuore è retto con te".

I nemici pensavano che Dio fosse stato conquistato perché lo era stato il suo popolo.

"Signore", dicono, "innalzati, esalti con le tue forze. Alzati per essere visto, per essere temuto, e non permettere che il tuo nome sia calpestato e abbattuto".

(2.) Che mortifichi gli oppressori: renda una ricompensa ai superbi; Cioè

"Conta con loro per tutta la loro insolenza e per le ingiurie che hanno fatto al tuo popolo".

Queste preghiere sono profezie, che parlano di terrore a tutti i figli della violenza. Il giusto Dio li tratterà secondo i loro meriti.

II. Un'umile lamentela a Dio per l'orgoglio e la crudeltà degli oppressori, e una denuncia con lui al riguardo, Salmi 94:3-6. Qui osservate,

1. Il carattere dei nemici contro cui si lamentano. Sono malvagi; sono operatori di iniquità; Essi stessi sono cattivi, molto cattivi, e perciò odiano e perseguitano coloro la cui bontà li svergogna e li condanna. Coloro che sono veramente malvagi e operatori della peggiore iniquità, perduti di ogni onore e virtù, sono crudeli con gli innocenti e odiano i giusti.

2. Il loro portamento altezzoso e barbaro di cui si lamentano.

(1.) Sono insolenti e provano piacere nell'ingrandirsi. Parlano bene e parlano in grande; trionfano; dicono cose ad alta voce; si vantano, come se le loro lingue fossero le loro e anche le loro mani, e non rendessero conto a nessuno di ciò che dicono o fanno, e come se il giorno fosse il loro, e non dubitavano di portare avanti la causa contro Dio e la religione. Coloro che parlano bene di se stessi, che trionfano e si vantano, sono inclini a parlare a malapena degli altri; ma verrà il giorno della resa dei conti per tutti i loro duri discorsi che gli empi peccatori hanno pronunciato contro Dio, le sue verità, le sue vie e i suoi popoli, Giuda 1:15.

(2.) Sono empi e provano piacere nel calpestare il popolo di Dio perché sono i suoi Salmi 94:5 :

"Fanno a pezzi il tuo popolo, o Signore! Spezza le loro assemblee, i loro possedimenti, le loro famiglie, le loro persone, e fa' tutto ciò che possono per affliggere la tua eredità, per affliggerli, per schiacciarli, per abbatterli, per sradicarli".

Il popolo di Dio è la sua eredità; Ci sono quelli che, per amor suo, li odiano e cercano la loro rovina. Questa è un'ottima supplica a Dio, nelle nostre intercessioni per la chiesa:

"Signore, è tuo; Tu hai una proprietà su di esso. È la tua eredità; Tu ne hai un piacere, e da esso scaturisce lo strappo della tua gloria in questo mondo. E permetterai tu che questi uomini malvagi la calpestino così?"

(3.) Sono inumani e si divertono a fare torto a coloro che sono meno in grado di aiutare se stessi Salmi 94:6 ; non solo opprimono e impoveriscono, ma uccidono la vedova e lo straniero; non solo trascurate gli orfani e fatene preda, ma uccideteli, perché sono deboli ed esposti, e talvolta giacciono alla loro mercé. Coloro che dovrebbero proteggere dal male a cui sono più dannosi, forse perché Dio li ha presi nella sua particolare cura. Chi crederebbe possibile che qualcuno dei figli degli uomini sia così barbaro?

3. Una modesta supplica a Dio riguardo alla continuazione della persecuzione:

"Signore, fino a quando faranno così?"

E ancora, per quanto tempo? Quando finirà questa malvagità degli empi?

III. Un'accusa di ateismo contro i persecutori, e una denuncia con loro su quell'accusa.

1. I loro pensieri atei sono qui scoperti Salmi 94:7 : Eppure dicono: Il Signore non vedrà. Sebbene il grido della loro malvagità sia molto grande e forte, sebbene si ribellino alla luce della natura e ai dettami della loro coscienza, tuttavia hanno la fiducia di dire:

"Il Signore non vedrà; non solo strizzerà l'occhio

piccoli difetti, ma chiude gli occhi anche su quelli grandi".

O pensano di averlo fatto così abilmente, sotto il colore della giustizia e della religione forse, che non sarà giudicato un omicidio.

"Il Dio di Giacobbe, anche se il suo popolo pretende di averlo

un siffatto interesse per lui, non lo considera neppure come

contro la giustizia o contro il proprio popolo; Egli lo farà

non chiamateci mai a renderne conto".

Così negano il governo di Dio sul mondo, scherniscono il suo patto con il suo popolo e sfidano il giudizio.

2. Sono qui condannati per follia e assurdità. Colui che dice o che Geova, il Dio vivente, non vedrà o che il Dio di Giacobbe non avrà riguardo alle ingiurie fatte al suo popolo, Nabal è il suo nome e la follia è con lui; eppure qui è giustamente ragionato, per la sua convinzione e conversione, per prevenire la sua confusione Salmi 94:8 :

"Capisci, tu stolto tra il popolo, e lascia che

la ragione ti guidi".

Nota: Gli atei, sebbene si siano stabiliti per l'ingegno, i filosofi e i politici, tuttavia sono in realtà i brutali tra il popolo; Se solo capissero, crederebbero. Dio, per mezzo del profeta, parla come se pensasse che il tempo sarebbe lungo fino a quando gli uomini sarebbero diventati uomini, e si mostrassero tali comprendendo e considerando:

"Voi stolti, quando sarete così saggi da sapere che Dio vede e considera tutto ciò che dite e fate, e da parlare e agire di conseguenza, come coloro che devono rendere conto?"

Nota: Nessuno è così cattivo ma devono essere usati i mezzi per rivendicarli e riformarli, nessuno così brutale, così sciocco, ma bisognerebbe provare se non possono ancora essere resi saggi; Finché c'è vita c'è speranza. Per dimostrare la follia di coloro che mettono in dubbio l'onniscienza e la giustizia di Dio, il salmista sostiene:

(1.) Dalle opere della creazione Salmi 94:9, la formazione dei corpi umani, che come prova che c'è un Dio, prova anche che Dio ha infinitamente e trascendentemente in sé tutte quelle perfezioni che sono in ogni creatura. Chi ha piantato l'orecchio (ed è piantato nella testa, come un albero nel suolo) non udrà? Senza dubbio lo farà, più e meglio di quanto possiamo fare noi. Colui che ha formato l'occhio (e per quanto curiosamente si formi al di sopra di qualsiasi parte del corpo che gli anatomisti conoscono e ci fanno sapere con le loro dissezioni) non vedrà? Potrebbe dare, darebbe, quella perfezione a una creatura che non ha in sé? Nota

[1.] I poteri della natura derivano tutti dal Dio della natura. Vedi Esodo 4:11.

[2.] Con la conoscenza di noi stessi possiamo essere condotti su una grande strada verso la conoscenza di Dio, se attraverso la conoscenza dei nostri corpi e degli organi di senso, in modo da concludere che se possiamo vedere e sentire molto di più Dio può farlo, allora certamente attraverso la conoscenza delle nostre anime e delle loro nobili facoltà. Gli dèi delle nazioni avevano occhi e non vedevano, orecchi e non udivano; il nostro Dio non ha occhi né orecchie, come noi, eppure dobbiamo concludere che egli vede e ode, perché abbiamo la vista e l'udito da lui, e siamo responsabili verso di lui per il nostro uso di essi.

(2.) Dalle opere della provvidenza #Salmi 94:10

: Colui che castiga i pagani per il loro politeismo e idolatria, non correggerà molto di più il suo popolo per il suo ateismo e la sua profanità? Colui che castiga i figlioli degli uomini perché si opprimono e si fanno torto l'un l'altro, non correggerà forse quelli che professano di essere suoi figli e si chiamano tali, e tuttavia perseguiterà quelli che lo sono realmente? Non saremo forse sotto la sua correzione, sotto il cui governo è il mondo intero? Considera egli come Re delle nazioni, e non considererà molto più come l'Iddio di Giacobbe? Il Dr. Hammond dà un altro senso molto probabile di questo:

"Colui che istruisce le nazioni (cioè, dà loro la sua

legge), non correggerà, cioè non giudicherà

secondo tale legge, e chiamarli a rendere conto

per le loro violazioni? Invano fu data la legge se

non ci sarà alcun giudizio su di esso".

Ed è vero che la stessa parola significa castigare e istruire, perché il castigo è inteso per l'istruzione e l'istruzione dovrebbe andare di pari passo con il castigo.

(3.) Dalle opere della grazia: Chi insegna all' uomo la scienza, non saprà? Egli non solo, come Dio della natura, ha dato la luce della ragione, ma, come Dio della grazia, ha dato la luce della rivelazione, ha mostrato all'uomo che cos'è la vera sapienza e intelligenza; e chi fa questo, non lo saprà? Giobbe 28:23,28. Lo scorrere dei ruscelli è un segno certo della pienezza della fontana. Se tutta la conoscenza viene da Dio, senza dubbio tutta la conoscenza è in Dio. Da questa dottrina generale dell'onniscienza di Dio, il salmista non solo confuta gli atei, che dicevano:

"Il Signore non vedrà Salmi 94:7, non prenderà

la consapevolezza di ciò che facciamo";

ma ci risveglia tutti a considerare che Dio prenderà conoscenza anche di ciò che pensiamo Salmi 94:11 : Il Signore conosce i pensieri dell'uomo, che sono vanità.

[1.] Egli conosce in particolare quei pensieri, riguardanti la connivenza di Dio con la malvagità dei malvagi, e sa che sono vani, e ride della stoltezza di coloro che con tali presunzioni si sostengono nel peccato.

[2.] Egli conosce tutti i pensieri dei figli degli uomini, e sa che sono, per la maggior parte, vani, che le immaginazioni dei pensieri dei cuori degli uomini sono malvagie, solo malvagie, e ciò continuamente. Anche nei buoni pensieri c'è una volubilità e un'incostanza che possono ben essere chiamate vanità. Ci interessa stare ben attenti ai nostri pensieri, perché Dio li osserva particolarmente. I pensieri sono parole rivolte a Dio, e i pensieri vani sono provocazioni.

12 Ver. 12. fino alla Ver. 23.

Il salmista, dopo aver denunciato la tribolazione a coloro che turbano il popolo di Dio, qui assicura a coloro che sono turbati dal riposo. Vedi 2Tessalonicesi 1:6-7. Parla ai santi sofferenti di conforto grazie alle promesse di Dio e alla sua esperienza personale.

I. Dalle promesse di Dio, che sono tali che non solo li salvano dall'essere infelici, ma assicurano loro una felicità (Salmi 94:12): Benedetto l'uomo che tu ripidi. Qui egli guarda al di sopra degli strumenti di afflizione, e guarda la mano di Dio, che gli dà un altro nome e gli dà un colore completamente diverso. I nemici fanno a pezzi il popolo di Dio (Salmi 94:5); non mirano a niente di meno; ma la verità della questione è che Dio per mezzo di essi castiga il suo popolo, come il padre, il figlio di cui si diletta, e i persecutori sono solo la verga di cui si serve. Ma non intendono così, né lo pensa il loro cuore, Isaia 10:5-7. Ora è qui promesso,

1. Che il popolo di Dio sia guarito dalle sue sofferenze. Quando li castigherà, li insegnerà, e benedetto è l'uomo che è così preso sotto una disciplina divina, poiché nessuno insegna come Dio. Nota

(1.) Le afflizioni dei santi sono castighi paterni, destinati alla loro istruzione, riforma e miglioramento.

(2.) Quando gli insegnamenti della parola e dello Spirito vanno di pari passo con i rimproveri della Provvidenza, allora entrambi manifestano gli uomini da benedire e aiutano a renderli tali; perché allora sono segni di adozione e mezzi di santificazione. Quando siamo castigati, dobbiamo pregare per essere istruiti, e guardare alla legge come il miglior espositore della Provvidenza. Non è il castigo in sé che fa il bene, ma l'insegnamento che lo accompagna e ne è l'esposizione.

2. Che vedano attraverso le loro sofferenze ( Salmi 94:13): Affinché tu possa dargli riposo dai giorni dell'avversità. Nota

(1.) C'è un riposo rimanente per il popolo di Dio dopo i giorni della sua avversità, che, sebbene possano essere molti e lunghi, sarà contato e terminato a tempo debito, e non durerà per sempre. Chi manda la tribolazione manderà gli altri, per consolarli secondo il tempo in cui li avrà afflitti.

(2.) Dio quindi ammaestra il suo popolo con le sue difficoltà, affinché possa prepararlo per la liberazione, e così dargli riposo dalle sue difficoltà, affinché, essendo riformato, possa essere sollevato e che l'afflizione, avendo compiuto la sua opera, possa essere rimossa.

3. Che vedano la rovina di coloro che sono gli strumenti delle loro sofferenze, che è materia di promessa, non come gratificante di qualsiasi loro passione, ma come ridondante alla gloria di Dio: Finché la fossa non sia scavata (o piuttosto mentre la fossa sta scavando) per i malvagi, Dio ordina la pace per loro nello stesso momento in cui ordina le sue frecce contro i persecutori.

4. Che, anche se possono essere abbattuti, certamente non saranno rigettati, Salmi 94:14. Che il popolo sofferente di Dio si assicuri di questo, che, qualunque cosa facciano i loro amici, Dio non li rigetterà, né li getterà fuori dal suo patto o dalla sua cura; Non li abbandonerà, perché sono la sua eredità, di cui non rinuncerà al suo titolo e non permetterà di essere dissociato. San Paolo si consolava con questo, Romani 11:1.

5. Che, per quanto le cose siano cattive, si correggeranno e, sebbene ora siano fuori rotta, torneranno al loro dovuto e antico canale ( Salmi 94:15): Il giudizio tornerà alla giustizia; gli apparenti disordini della Provvidenza (perché quelli reali non ci sono mai stati) saranno corretti. Il giudizio di Dio, cioè il suo governo, sembra a volte come se fosse lontano dalla giustizia, mentre i malvagi prosperano, e gli uomini migliori incontrano l'uso peggiore; ma tornerà di nuovo alla giustizia, o in questo mondo o al più lontano nel giudizio del gran giorno, che metterà tutti a posto. Allora tutti i retti di cuore le daranno dietro; la seguiranno con le loro lodi e con piena soddisfazione; ritorneranno a una condizione prospera e fiorente, e risplenderanno dall'oscurità; si adatteranno alle dispensazioni della divina Provvidenza, e con affetto appropriato assisteranno a tutti i suoi movimenti. Cammineranno dietro al Signore, #Osea 11:10

. Il Dr. Hammond pensa che questo si sia adempiuto in modo più eminente nella distruzione di Gerusalemme prima, e poi della Roma pagana, i crocifissori di Cristo e i persecutori dei cristiani, e il resto che le chiese hanno avuto per questo. Allora il giudizio tornò anche alla giustizia, alla misericordia e alla bontà, e al favore del popolo di Dio, che allora era tanto tollerato quanto prima di essere calpestato.

II. Dalle sue esperienze e osservazioni.

1. Lui e i suoi amici erano stati oppressi da uomini crudeli e imperiosi, che avevano il potere nelle loro mani e ne abusavano abusando con esso di tutte le persone buone. Essi stessi erano operatori di iniquità e operatori di iniquità (Salmi 94:16), si abbandonavano a ogni sorta di empietà e immoralità, e poi il loro trono era un trono di iniquità, #Salmi 94:20

. La loro dignità serviva a dare una reputazione al peccato, e la loro autorità era impiegata per sostenerlo e per realizzare i loro disegni malvagi. È un peccato che un trono, che dovrebbe essere un terrore per i malfattori e una protezione e una lode per coloro che fanno il bene, debba essere la sede e il rifugio dell'iniquità. Questo è un trono di iniquità che con la politica del suo consiglio trama il male, e con la sua sovranità lo promulga e lo trasforma in legge. L'iniquità è abbastanza audace anche quando le leggi umane sono contro di essa, che spesso si rivelano troppo deboli per darle un freno efficace; Ma quanto è insolente, quanto è malizioso, quando è sostenuto da una legge! L'iniquità non è migliore, ma molto peggiore, per essere promulgata dalla legge; né scuserà coloro che lo praticano dicendo che hanno fatto solo come è stato loro ordinato. Questi operatori di iniquità, avendo fatto del male con una legge, si preoccupano di vedere la legge eseguita; poiché si radunano contro l'anima dei giusti, che non osano osservare gli statuti di Omri né la legge della casa di Achab; e condannano il sangue innocente per aver violato i loro decreti. Vedi un esempio nei nemici di Daniele; essi hanno architettato il male con una legge quando hanno ottenuto un empio editto contro la preghiera (Daniele 6:7), e, quando Daniele non ha obbedito, si sono radunati contro di lui (Salmi 94:11) e hanno condannato il suo sangue innocente ai leoni. I migliori benefattori dell'umanità sono stati spesso trattati così, sotto il colore della legge e della giustizia, come i peggiori malfattori.

2. L'oppressione a cui erano sottoposti li colpì molto duramente e oppresse anche i loro spiriti. Non disperare i santi sofferenti, anche se, quando sono perseguitati, si trovano perplessi e abbattuti; era così con il salmista qui: la sua anima aveva quasi dimorato nel silenzio (Salmi 94:17); era alla fine del suo ingegno e non sapeva cosa dire o fare; era, nella sua stessa apprensione, alla fine della sua vita, pronto a cadere nella tomba, quella terra di silenzio. San Paolo, in un caso simile, ricevette una sentenza di morte dentro di sé, 2Corinzi 1:8-9. Ha detto

"Il mio piede vacilla (Salmi 94:18); Me ne vado irrimediabilmente; non c'è rimedio; Devo cadere. Un giorno perirò per mano di Saul. La mia speranza mi viene meno; Non trovo una base così solida per la mia fede come ho trovato a volte".

Salmi 73:2. Aveva dentro di sé una moltitudine di pensieri confusi e confusi riguardo al caso in cui si trovava e alla costruzione che se ne doveva fare, e riguardo alla condotta che avrebbe dovuto seguire e a quale sarebbe stato il problema.

3. In questa angoscia cercarono aiuto, soccorso e un po' di sollievo.

(1.) Cercarono la cosa e rimasero delusi (Salmi 94:16):

"Chi si leverà per me contro i malfattori? Ho qualche amico che, innamorato di me, si presenti per me? Ha giustizia un amico che, in una pia indignazione per l'ingiustizia, perorerà la mia causa offesa?"

Guardò, ma non c'era nessuno da salvare, non c'era nessuno da sostenere. Nota: Quando dalla parte degli oppressori c'è potere, non c'è da meravigliarsi se gli oppressi non hanno un consolatore, nessuno che osi possederli o dire una buona parola per loro, Ecclesiaste 4:1. Quando Paolo fu portato davanti al trono d'iniquità di Nerone, nessuno gli si presentò, 2Timoteo 4:16.

(2.) Hanno cercato in alto, #Salmi 94:20

. Essi si espongono umilmente con Dio:

"Signore, il trono dell'iniquità avrà forse comunione con te? Vuoi tu sostenere e sostenere questi tiranni nella loro malvagità? Sappiamo che non lo farai".

Un trono è in comunione con Dio quando è un trono di giustizia e risponde al fine della sua erezione, perché per mezzo di lui regnano i re, e quando regnano per lui i loro giudizi sono suoi, ed egli li possiede come suoi ministri, ed egli li possiede come suoi ministri, e chiunque resisterà contro di loro, o si leverà contro di loro, riceverà per sé la dannazione; ma, quando diventa un trono di iniquità, non ha più comunione con Dio. Lungi da parte del giusto e santo Dio il fatto che egli sia il patrono dell'ingiustizia, sì, anche nei principi e in quelli che siedono sui troni, sì, benché siano i troni della casa di Davide.

4. Trovarono soccorso e sollievo in Dio, e in lui solo. Quando gli altri amici venivano meno, avevano in lui un amico fedele e potente; e si raccomanda a tutti i santi sofferenti di Dio di confidare in lui.

(1.) Dio aiuta a uno stacco da terra (Salmi 94:17):

"Quando ebbi quasi dimorato in silenzio, allora il Signore fu il mio aiuto, mi tenne in vita, mi conservò nel cuore; e se non l'avessi aiutato io, confidandogli e aspettandomi da lui sollievo, non avrei mai potuto conservare il possesso della mia anima; ma vivere di fede in lui ha tenuto la mia testa fuori dall'acqua, mi ha dato respiro e qualcosa da dire.

(2.) La bontà di Dio è il grande sostegno degli spiriti che affondano (Salmi 94:18):

"Quando ho detto: Il mio piede scivola nel peccato, nella rovina, nella disperazione, allora la tua misericordia, o Signore! mi ha sostenuto, mi ha impedito di cadere, e ha sconfitto il disegno di coloro che si consultavano per gettarmi giù dalla mia eccellenza".

Salmi 62:4. Siamo in debito non solo con la potenza di Dio, ma anche con la sua pietà, per i sostegni spirituali: la tua misericordia, i doni della tua misericordia e la mia speranza nella tua misericordia mi hanno sostenuto. La destra di Dio sostiene il suo popolo quando guarda alla sua destra e alla sua sinistra e non c'è nessuno da sostenere; e noi siamo allora preparati per il suo benevolo sostegno quando siamo consapevoli della nostra debolezza e incapacità di stare con le nostre forze, e di venire a Dio, di riconoscerlo e di dirgli come il nostro piede scivola.

(3.) Le consolazioni divine sono l'efficace sollievo degli spiriti turbati (Salmi 94:19):

"Nella moltitudine dei miei pensieri dentro di me, che sono rumorosi come una moltitudine, che si affollano e si spingono l'un l'altro come una moltitudine, e molto indisciplinati e ingovernabili, nella moltitudine dei miei pensieri dolorosi, solleciti, timorosi, le tue consolazioni deliziano la mia anima; e non sono mai più deliziosi di quando entrano così opportunamente per mettere a tacere i miei pensieri inquieti e mantenere la mia mente tranquilla.

Le comodità del mondo danno ben poco piacere all'anima quando è in preda a pensieri malinconici; Sono canzoni per un cuore pesante. Ma le comodità di Dio raggiungeranno l'anima, e non solo la fantasia, e porteranno con sé quella pace e quel piacere che i sorrisi del mondo non possono dare e che le sopracciglia del mondo non possono togliere.

5. Dio è, e sarà, come un giusto Giudice, il patrono e il protettore del diritto e il punitore e il vendicatore del torto; Il salmista ne aveva sia la certezza che l'esperienza.

(1.) Egli riparerà i feriti (Salmi 94:22):

"Quando nessun altro vuole, né può, né osa, proteggermi, il Signore è la mia difesa, per preservarmi dal male delle mie tribolazioni, dal sprofondare sotto di esse e dall'esserne rovinato; ed egli è la roccia del mio rifugio, nelle fessure della quale posso rifugiarmi, e sulla cui cima posso posare i miei piedi, per essere fuori dalla portata del pericolo".

Dio è il rifugio del suo popolo, verso il quale possono fuggire, nel quale sono al sicuro e possono essere al sicuro; Egli è la roccia del loro rifugio, così forte, così solida, inespugnabile, inamovibile, come una roccia: le solidità naturali a volte superano le fortificazioni artificiali.

(2.) Egli farà i conti con i dannosi ( Salmi 94:23): Renderà loro la loro propria iniquità; egli li tratterà secondo i loro meriti, e quella stessa malvagità che hanno fatto e progettato contro il popolo di Dio sarà fatta ricadere su di loro; ne consegue: Egli li stroncherà nella loro malvagità. Un uomo non può essere più infelice di quanto lo renderà la sua malvagità, se Dio la visiterà su di lui: lo taglierà nel ricordo di essa, lo taglierà nel suo ritorno. Il salmo conclude con la trionfante certezza di: sì, il Signore nostro Dio, che prende le nostre parti e ci possiede per suoi, li taglierà fuori da ogni comunione con lui, e così li renderà completamente infelici e la loro pompa e il loro potere non li sostituiranno in alcun luogo.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Salmi 94

1 Capitolo 94

Il pericolo e la follia dei persecutori Sal 94:1-11

Conforto e pace ai perseguitati Sal 94:12-23

Versetti 1-11

Possiamo appellarci con coraggio a Dio, perché è il Giudice onnipotente da cui ogni uomo viene giudicato. Questo incoraggia coloro che subiscono un torto a sopportarlo in silenzio, affidandosi a Colui che giudica con giustizia. Queste preghiere sono profezie che incutono terrore ai figli della violenza. Verrà il giorno della resa dei conti per tutti i discorsi duri che i peccatori empi hanno pronunciato contro Dio, le sue verità, le sue vie e il suo popolo. Difficilmente si potrebbe credere, se non ne fossimo testimoni, che milioni di creature razionali vivano, si muovano, parlino, ascoltino, capiscano e facciano ciò che vogliono, eppure agiscano come se credessero che Dio non punirà l'abuso dei suoi doni. Poiché tutta la conoscenza viene da Dio, senza dubbio egli conosce tutti i pensieri dei figli degli uomini e sa che le immaginazioni dei pensieri del cuore degli uomini sono solo malvagie, e continuamente. Anche nei pensieri buoni c'è una mancanza di fissità, che può essere chiamata vanità. Dobbiamo vigilare attentamente sui nostri pensieri, perché Dio ne tiene conto in modo particolare. I pensieri sono parole per Dio.

12 Versetti 12-23

È benedetto l'uomo che, sotto il castigo del Signore, viene istruito sulla sua volontà e sulle sue verità, dalla sua santa parola e dallo Spirito Santo. Dovrebbe vedere la misericordia attraverso le sue sofferenze. Al popolo di Dio resta un riposo dopo i giorni di avversità, che non durerà sempre. Colui che manda i problemi, manderà il riposo. Il salmista ha trovato soccorso e sollievo solo nel Signore, quando tutti gli amici terreni hanno fallito. Per il sostegno spirituale siamo tenuti a fare affidamento non solo sulla potenza di Dio, ma anche sulla sua pietà; e se ci ha impedito di cadere nel peccato o di sottrarci al nostro dovere, dobbiamo rendergliene merito e incoraggiare i nostri fratelli. Il salmista ha avuto molti pensieri preoccupati riguardo al caso in cui si trovava, riguardo alla strada che avrebbe dovuto prendere e a quale sarebbe stata la sua fine. L'assecondare tali espedienti e timori accresce la preoccupazione e la sfiducia, e rende le nostre vedute più cupe e confuse. Gli uomini buoni hanno talvolta pensieri perplessi e angosciati riguardo a Dio. Ma guardino alle grandi e preziose promesse del Vangelo. Le comodità del mondo danno poca gioia all'anima, quando è afflitta da pensieri malinconici; ma le comodità di Dio portano quella pace e quel piacere che i sorrisi del mondo non possono dare e che i cipigli del mondo non possono togliere. Dio è il Rifugio del suo popolo, al quale può rifugiarsi, nel quale è sicuro e può essere protetto. E farà i conti con i malvagi. Un uomo non può essere più infelice di quanto la sua stessa malvagità lo renda, se il Signore lo visita.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Salmi 94

1 Questo salmo, nella Settanta e nella Vulgata latina, è intitolato "Salmo di Davide, per il quarto giorno della settimana". Quale sia l'origine di questo titolo non è noto, poiché non c'è nulla che gli corrisponda in ebraico. Nell'originale il salmo è senza titolo, né vi è nel contenuto nulla che ci permetta di stabilire chi fosse l'autore, o di fissare la data o l'occasione della sua composizione.

Non c'è nulla in esso necessariamente incompatibile con la supposizione che David fosse l'autore; e c'erano indubbiamente occasioni nella sua vita, in cui sarebbe stato opportuno. Ci sono state molte congetture sull'autore e sull'occasione in cui è stato composto. Rudinger lo riferisce ai tempi di Davide e alla ribellione di Assalonne; Venema suppone che si riferisca al tempo di Antioco Epifane e alla persecuzione sotto di lui; DeWette lo riferisce al tempo dell'esilio babilonese; altri suppongono che sia stato scritto alla vigilia della cattività babilonese. Qualunque sia stata l'occasione, lo stile e la forma del salmo sono così generali che può essere fatto veicolo del pensiero pio e dei sentimenti del popolo di Dio, in tutte le epoche.

Dal salmo stesso è chiaro che fu composto durante qualche calamità nazionale imminente o attuale. Questo è evidente da Salmi 94:3 , Salmi 94:14 , Salmi 94:20.

Sembrerebbe, inoltre, da Salmi 94:7 , che sia stata probabilmente una calamità che è stata portata sul popolo da una nazione straniera - una nazione che ha sfidato Yahweh, e ha proclamato che non era in grado di difendere i suoi amici, o che non si sarebbe intromesso in loro favore: "Dicono che il Signore non vedrà, né il Dio di Giacobbe lo considererà". Lo scopo del salmo è mostrare che Dio “è” il protettore del suo popolo; che li "fa" considerare; che “si interverrà” in loro favore.

Il salmo abbraccia i seguenti argomenti:

(1) Un appello o una preghiera a Dio come Dio della vendetta, o come Dio giusto, Salmi 94:1.

(2) una dichiarazione del carattere e degli scopi dei malvagi che stavano portando queste calamità sulla nazione, Salmi 94:3.

(3) un appello diretto a questi stessi invasori - un appello basato sul fatto che Dio "non poteva" essere indifferente alla condotta delle persone; che deve ascoltare le loro parole, comprendere i loro pensieri, vedere i loro atti e conoscere tutto ciò che hanno fatto, Salmi 94:8.

(4) La consolazione nei guai derivava dal fatto che questo era un meritato castigo del Signore, e non era progettato per la loro distruzione, ma per il loro bene, Salmi 94:12.

(5) Il fatto che Dio è una fonte di fiducia, conforto e sostegno per il suo popolo, in tutti questi tempi di prova, Salmi 94:16.

O Signore Dio, a cui appartiene la vendetta... - Margine, Dio delle vendette L'idea è che spetta a Dio vendicarsi, o punire per i crimini. Vedere le note in Romani 12:19. L'appello qui è rivolto a Dio in considerazione dei delitti commessi da altri, e di cui si fa riferimento nella parte successiva del salmo.

Si dice che Dio ha il diritto di frenare e punire i malvagi, e gli si chiede di interporre e affermare tale diritto in un caso che lo richiedeva chiaramente. L'appello viene ripetuto per renderlo enfatico, ovvero per denotare “serietà” nella petizione.

Mostra te stesso - Margine, come in ebraico, "brilla". Il significato è: Manifesta te stesso; vieni avanti come tale Dio; dimostra il tuo diritto; mostra la tua potenza e mostra che sei un Dio contrario al crimine e all'ingiustizia. Qui viene usata la stessa parola ebraica che si trova in Salmi 80:1 , e che è resa lì "splendi". Vedi le note in quel passaggio.

2 Eleva te stesso - Sii esaltato o innalzato in modo da manifestarsi nel tuo vero carattere. L'idea è che Dio fosse, per così dire, seduto a suo agio, o come se fosse indifferente a ciò che stava accadendo nel mondo. Vedi le note a Salmi 3:7.

Tu giudice della terra - Dominatore del mondo; cui spetta esercitare giudizio su tutte le classi di persone, e in tutte le circostanze. Il significato qui è che, poiché era il Sovrano di tutta la terra, questa questione è passata senza dubbio sotto la sua giurisdizione. Era un caso per la sua interposizione.

Rendi una ricompensa agli orgogliosi - Una giusta ricompensa alle persone che hanno fiducia nelle proprie forze e che stanno manifestando il loro orgoglio nel privare gli altri dei loro diritti.

3 Signore, per quanto tempo i malvagi... - Come se non ci fosse fine alla loro esaltazione; la loro gioia; il loro successo. Per quanto tempo Dio lo permetterebbe? Per quanto tempo sarebbe rimasto seduto a vederlo fatto? Era disposto a lasciarli andare avanti per sempre? Non si sarebbe mai intromesso e arrestato nella loro carriera? Quante volte ci meravigliamo che Dio non si interponga! Quante volte sembra inspiegabile che un Essere di onnipotenza e di infinita bontà non interferisca rispetto alla malvagità, all'oppressione, alla schiavitù, al torto, alla crudeltà, alla frode, alla violenza del mondo - e ponga fine a esso! Anzi, come siamo completamente sopraffatti al pensiero che non pone fine all'iniquità nell'universo del tutto; che mai “si farà” così interporre, e porrà fine al peccato e al dolore! Queste cose sono troppo alte per noi ora; forse sarà sempre così. Le cose sulla terra non sono come dovremmo supporre che sarebbero; e possiamo solo fermarci e adorare dove non possiamo comprendere!

4 Per quanto tempo pronunceranno e parleranno cose dure? - La parola resa assoluta significa sgorgare - come l'acqua di una fontana; versare copiosamente. Il significato è che sembravano essere pieni e che versavano parole malvagie come una fontana fa sgorgare l'acqua. La frase "cose ​​dure" significa cose orgogliose, insensibili, insolenti; cose che sono ingiuste, scortesi, severe, dure.

E tutti gli operatori d'iniquità si vantano? - Vantarsi del proprio potere e del proprio successo. Per quanto tempo sarà loro permesso di avere un tale successo che potrebbe sembrare giustificarli nella loro esultanza?

5 Fanno a pezzi il tuo popolo - Lo calpestano; macinano; schiacciano. La parola ebraica è spesso usata nel senso di schiacciare sotto i piedi; calpestare; e quindi significa opprimere. Lamentazioni 3:34; Isaia 3:15.

E affliggere - Vale a dire, con l'oppressione e il torto. Se questo si riferisce agli stranieri, significa che lo hanno fatto per invasione e per le devastazioni della guerra.

La tua eredità - Il tuo popolo, considerato un'eredità o un possesso. Vedi Salmi 28:9 , nota; Salmi 33:12 , nota; Salmi 68:9 , nota; Salmi 74:2 , nota; Isaia 19:25 , nota; Isaia 47:6 , nota; 1 Pietro 5:3 , nota.

6 Uccidono la vedova e lo straniero, e uccidono l'orfano - Fare questo è ovunque rappresentato come un crimine speciale, e come particolarmente offensivo per Dio dal fatto che queste classi sono naturalmente deboli e non protette. Vedi le note in Isaia 1:17; Salmi 68:5; Salmi 82:3.

7 Eppure dicono - Con la loro condotta; o, sembrano dire.

Il Signore non vedrà - In originale, יה yahh. Questa è un'abbreviazione della parola יהוה Yahweh. Vedi Salmi 68:4 , nota; Salmi 83:18 , nota. Sul sentimento empio qui espresso, vedi le note a Salmi 10:11.

Né il Dio di Giacobbe lo considererà - Implicando che Dio fosse indifferente alla condotta delle persone; che non avrebbe punito i malvagi; che i peccatori non hanno nulla da temere per mano sua. Questo sentimento è ancora molto comune, sia come articolo nel loro credo, sia come implicito nella loro condotta. La dottrina della salvezza universale si fonda proprio su questa opinione; e la maggior parte delle persone AGITA come se credesse che i malvagi non corrono alcun pericolo di essere puniti, e che in Dio non ci sia un tale attributo come la giustizia.

8 Comprendete, bruti tra il popolo - Vedi Salmi 73:22. Il significato qui è: “Voi che siete come i bruti; voi che non vedete e non comprendete il carattere e i piani di Dio più delle bestie feroci del deserto». Il significato è che non hanno impiegato la loro ragione nel caso; agivano come bestie, indipendentemente dalle conseguenze della loro condotta - come se Dio trattasse le persone come tratta le bestie; come se non ci fosse punizione nel mondo futuro.

E voi stolti, quando sarete saggi? - Quanto tempo durerà questa stupidità? Quando ti occuperai della verità; quando agirete come esseri immortali; quando lascerai che la tua natura razionale ti porti a una visione giusta di Dio? È implicito che questa follia si fosse manifestata per un lungo periodo, ed era ora che si svegliassero da questa condizione e si comportassero come persone. Con quale proprietà questo linguaggio può essere rivolto ancora alla grande massa dell'umanità! Quanti sono ora gli uomini della razza umana che, riguardo a Dio e allo scopo per cui sono stati fatti, non mostrano più saggezza dei bruti che muoiono! Oh, se le persone fossero veramente sagge, che bel mondo sarebbe questo; come sarebbe nobile ed elevata la nostra razza ormai degradata!

9 Colui che ha piantato l'orecchio - Colui che ha fatto l'orecchio. La parola qui usata nell'originale è un participio. "Non pianterà l'orecchio?" cioè, il "piantatore" dell'orecchio. L'idea sembra essere stata presa dall'atto di fare un "buco" nel terreno quando abbiamo piantato una pianta - come se, allo stesso modo, fosse stato fatto un "buco" a lato della testa per inserire l'orecchio .

Non ascolterà? - Non avrebbe potuto creare la facoltà dell'udito, senza possederla lui stesso. Oppure è ragionevole supporre che colui che ha reso l'uomo capace di udire, debba essere capace di udire se stesso. Non abbiamo nulla nella nostra natura che non sia posseduto in misura infinitamente superiore da Dio.

Colui che formò l'occhio - Anche questo è un participio: “Colui che formò l'occhio;” cioè, il Formatore dell'occhio. La parola usata qui è spesso impiegata in riferimento a un "vasaio"; e l'idea è che Dio ha modellato o formato l'occhio come il vasaio modella l'argilla. Più l'occhio viene studiato nella sua struttura, più profondamente saremo colpiti dalla meravigliosa abilità e saggezza di Dio. Vedi questo splendidamente illustrato nella Teologia Naturale di Paley.

Non vedrà? - Colui che ha fatto vedere all'occhio deve poter vedere lui stesso. Deve vedere tutto ciò che l'occhio stesso può vedere; deve vedere tutto ciò che tutti gli occhi vedono; deve avere il potere della vista ben al di là di quello che c'è nel semplice organo che ha creato.

10 Colui che castiga i pagani - Più letteralmente, "Non punirà le nazioni - non punirà - colui che insegna all'uomo la conoscenza?" L'idea è che Dio eserciti un governo sulle nazioni della terra; che li ha sotto il suo controllo; che porta su di loro pesanti giudizi; che trasmette così grandi lezioni all'uomo. E non dovrebbe un tale Essere, nei singoli casi, riprendere e correggere per il peccato? Si presume qui che Dio, infatti, porti giudizi sulle nazioni; che lo fa con il fuoco, l'inondazione, la carestia, la peste; che queste cose sono prove che egli presiede alle nazioni della terra; e la questione qui è se chi fa questo su larga scala non deve aspettarsi che lo faccia in singoli casi, in modo che il reo non scappi.

Non dovrebbe correggere? - Non deve castigare o portare sentenze sui colpevoli?

Colui che insegna all'uomo la conoscenza... - L'idea nella nostra traduzione, che colui che impartisce la conoscenza all'umanità deve possedere lui stesso l'intelligenza, è vera, ma probabilmente non è quella che è nell'originale. Probabilmente il senso è semplicemente che Dio è il grande Maestro, e questa è l'impressione che si vuole imprimere nella mente, lasciando che le conseguenze di ciò siano fornite dal lettore: “Chi insegna all'uomo tutta la conoscenza che egli ha!" - riflettere sulle conseguenze di questo, o su cosa ne deve derivare! Un tale Essere non può essere ignorante; deve comprendere tutte le cose; deve, quindi, vedere ovunque la condotta umana così com'è. La conseguenza - il risultato - di ciò è contenuta nel verso successivo, che deve vedere i pensieri dell'uomo e comprendere il suo vero carattere.

11 Il Signore conosce i pensieri dell'uomo - Cioè, Colui che insegna alle persone tutto ciò che sanno Salmi 94:10 , deve comprendere tutto ciò che c'è nella mente. Vedi le note a 1 Corinzi 3:20.

Che sono vanità - Cioè, che sono stolti, vanitosi, imprudenti, malvagi. La conoscenza dei pensieri stessi porta con sé anche la conoscenza che sono vani e stolti - poiché questo è il loro carattere, e conoscerli veramente è conoscere questo di loro. Non gli appaiono come appaiono alle persone stesse. A suo avviso sono spogliati di tutto ciò che è lusinghiero e illusorio, e sono visti come vani e stolti.

12 Beato l'uomo che tu castighi, o Signore - " Felice l'uomo"; o "Oh la beatitudine dell'uomo". Vedi le note a Salmi 1:1. La parola qui resa “castiniamo” non significa castigare nel senso di affliggere o punire. Significa qui istruire; avvisare; ammonire; esortare. Quindi la parola è impiegata in Proverbi 9:7; Giobbe 4:3; Salmi 16:7.

Il significato qui è che l'uomo è benedetto o felice che Dio così "istruisce, avverte o insegna", da comprendere i principi dell'amministrazione divina. Un tale uomo vedrà ragioni per avere fiducia in lui nei guai e per calmare la mente fino a quando la punizione non verrà inflitta ai suoi nemici.

E insegnagli dalla tua legge - Fagli capire, dalla tua parola, i grandi principi del tuo governo.

13 Che tu possa dargli riposo - Possa rendere la sua mente calma e calma; salvalo dal mormorio, dallo sconforto, dall'impazienza, con la giusta fiducia in te e nel tuo governo.

Dai giorni dell'avversità - O, nei giorni del male; il tempo della calamità e dei guai. Che la sua mente possa allora essere composta e calma.

Finché non sia scavata la fossa per i malvagi - Fino a quando i malvagi non siano puniti; cioè, mentre i preparativi sono in corso, o mentre Dio sembra ritardare la punizione, e si permette ai malvagi di vivere come se Dio non li notasse, o non li punisse. L'idea è che la mente non dovrebbe essere impaziente come se la loro punizione non venisse, o come se Dio fosse indifferente; e che le giuste visioni dell'amministrazione divina tenderebbero a calmare la mente anche quando i malvagi "sembravano" prosperare e trionfare.

Vedi le note a Salmi 73:16. La frase "finché non sia scavata la fossa" deriva dal metodo di cacciare le bestie feroci scavando una fossa nella quale potrebbero cadere ed essere prese. Vedi le note a Salmi 7:15.

14 Perché il Signore non rigetterà il suo popolo... - Si interporrà in loro favore anche se i malvagi sembrano ora trionfare. La certezza di ciò darebbe consolazione; questo renderebbe la mente calma nei giorni di difficoltà. Confronta 1 Samuele 12:22; 1 Re 6:13; Deuteronomio 31:6. Vedere le note in Romani 11:1.

15 Ma il giudizio ritornerà alla giustizia - Cioè, l'esercizio del giudizio sarà così manifesto al mondo - come se gli fosse "ritornato" - da mostrare che c'è un Dio giusto. La verità qui insegnata è che i “risultati” dell'interposizione di Dio negli affari umani saranno tali da mostrare che egli è dalla parte della giustizia, o tali da rivendicare e mantenere la causa della giustizia sulla terra.

E tutti i retti di cuore lo seguiranno, il margine lo seguirà. Il significato è che tutti coloro che sono retti di cuore - tutti coloro che sono veramente giusti - seguiranno la via della giustizia; che considereranno ciò che Dio fa come giusto e cammineranno in quel sentiero. Il fatto che ciò che accade è fatto da Dio, sarà per loro una rivelazione sufficiente di ciò che dovrebbe essere fatto; e seguiranno gli insegnamenti propriamente suggeriti dai rapporti divini come loro regole di vita.

In altre parole, le leggi manifestate dell'amministrazione divina saranno per loro un'indicazione di ciò che è giusto; ed essi abbracceranno e seguiranno le lezioni così rese loro note dai rapporti della Divina Provvidenza come regole della propria condotta.

16 Chi si leverà per me contro i malfattori?... - Questo è il linguaggio del salmista. È quanto aveva detto nelle circostanze riferite nella prima parte del salmo, quando gli empi sembravano trionfare; quando erano entrati nel paese e avevano devastato l'eredità di Dio, Salmi 94:3. In quel momento, pieno di ansia e di turbamento, e profondamente colpito da un senso di pericolo, si era guardato intorno ansioso in cerca di aiuto, e aveva chiesto con profonda preoccupazione chi lo avrebbe difeso e difeso.

I seguenti versetti Salmi 94:17 mostrano quale fosse allora la sua fiducia, e in che modo la fiducia in Dio gli avesse impedito di cadere nella disperazione.

17 A meno che il Signore non fosse stato il mio aiuto - Al momento di cui. Se non avessi avuto un Dio al quale sarei potuta rivolgermi - se la mia mente non fosse stata rivolta a lui - se non avessi effettivamente trovato in lui un rifugio e una forza, mi sarei disperato del tutto. Non c'era nessun altro da cui potevo andare; non c'era altro che l'aiuto di Dio su cui potevo contare.

La mia anima aveva quasi dimorato in silenzio - Margin, presto. L'originale è: "Era come se fosse poco"; cioè, mancava poco per realizzarlo; una pressione un po' più pesante - un po' aggiunta a quello che soffrivo allora - un po' più di tempo prima che si ottenesse sollievo - mi avrebbe portato giù nella terra del silenzio - nella tomba. La Vulgata latina lo rende: "La mia anima aveva abitato nell'Inferno.

"La Settanta, "nell'Ade" - τᾤ ἅδῃ tō Hadē. Vedi Salmi 31:17. La tomba è rappresentata come un luogo di silenzio, o come la terra del silenzio: Salmi 115:17 : “I morti non lodano il Signore, né chi scende nel silenzio”. Confronta Amos 8:3.

18 Quando ho detto, Il mio piede scivola - non posso più stare in piedi. La mia forza è andata; e devo sprofondare nella tomba. L'originale qui è: "Se dico, il mio piede scivola", ecc. L'affermazione è generale; che se in qualsiasi momento fosse stato, o dovesse essere, in tali circostanze, allora Dio si sarebbe intromesso. L'osservazione generale, tuttavia, si fonda sulla sua interposizione in questa particolare occasione. Il suo aiuto fu allora così marcato e tempestivo, che sentì di poter fare la dichiarazione generale riguardo a tutta la sua vita, a tutte le circostanze in cui si sarebbe mai trovato.

La tua misericordia, o Signore, mi ha sostenuto - Con la tua interposizione misericordiosa mi hai impedito di cadere. Era forza messa in atto come espressione di “misericordia”; non la forza a cui aveva alcun diritto. Quante volte nella vita possiamo dire questo di noi stessi, che quando siamo appena pronti ad affondare; quando le nostre forze erano quasi esaurite; quando una pressione un po' più severa ci avrebbe portato alla tomba, Dio con la sua misericordia e la sua potenza si è interposto e ci ha salvato! Ogni tale atto di misericordia - ogni nuova interposizione in questo modo - è un nuovo dono di vita, e ci obbliga come se fossimo stati appena creati, perché è molto di più della vita donataci da Dio.

19 Nella moltitudine dei miei pensieri dentro di me i tuoi conforti deliziano la mia anima - La Settanta e la Vulgata latina rendono questo, "Nella moltitudine dei miei dolori dentro di me", ecc. DeWette lo rende, "Bei meinen vielen Sorgen", "nel mio tante cure». La parola ebraica, tuttavia, significa propriamente "pensieri"; e l'idea sembra essere che nel gran numero di pensieri che gli passavano per la mente, tanti dei quali perplessi, ansiosi, gravosi - tanti dei quali vani e inutili - tanti di quelli che sembravano andare e venire senza alcuno scopo o oggetto, c'era una classe che gli dava conforto.

Erano quelli che appartenevano a Dio. In quei pensieri trovò calma e pace. Per quanto potesse essere disturbato da altri pensieri, tuttavia qui trovò riposo e pace. In Dio - nel suo carattere, nella sua legge, nel suo governo - aveva una fonte inesauribile di consolazione; e qualunque problema potesse avere dalle preoccupazioni della vita, e dalle cattive immaginazioni nella sua mente, tuttavia qui la sua anima trovò riposo.

Dio era un rifugio infallibile; e la meditazione su di lui e sulle sue perfezioni calmava la mente. Quanti pensieri passano per la nostra mente in un solo giorno o in una sola ora! Chi può dire da dove vengono, o da quali leggi sono legati tra loro! Quanti di loro sembrano non avere alcun legame con quelli che lo hanno preceduto! Quanti di loro sembrano essere gettati nella nostra mente quando li eviteremo! Quanti sono vani e frivoli; quanti sono scettici; quanti sono inquinati e inquinanti! Quanti vengono in mente che non vorremmo per niente rivelare ai nostri migliori amici! Quanti pochi di noi camminerebbero all'estero se fossimo consapevoli che tutti quelli che incontriamo possono guardare nel nostro seno e vedere tutto ciò che vi passa! Che consolazione per noi che non lo vedano! Che mondo di confusione e di rossori sarebbe questo se, per le strade di una città affollata, o quando l'uomo incontra il suo prossimo da qualche parte, tutto ciò che è nel suo seno era conosciuto! Eppure, in questa moltitudine di pensieri - così vuoti, così stolti, così peccaminosi, così fastidiosi, così scettici, così inquinanti - ce ne sono altri - ci sono pensieri di Dio, di Cristo, del cielo, di speranza, di fede, di amore, di benevolenza; pensieri dentro di noi, quando le promesse divine vengono al cuore, e la prospettiva del cielo scalda l'anima.

Questi danno "conforto"; questi riempiono l'anima di "delizia". Felice colui che può trovare nel suo seno, in mezzo alla moltitudine di pensieri dentro di lui, quelli che appartengono a Dio; a una vita superiore; in paradiso!

20 Sarà il trono dell'iniquità - Il trono stabilito nell'iniquità; o, sostenendo l'iniquità. L'allusione è probabilmente a ciò a cui si faceva riferimento nella prima parte del salmo - le potenze che stavano seminando la desolazione nel paese - principi o governanti malvagi, Salmi 94:3. I loro troni furono stabiliti sul male; difendevano la malvagità e l'ingiustizia con la loro autorità; hanno abusato del loro potere e lo hanno impiegato per rovesciare i diritti degli altri.

La "frase" sarebbe applicabile a qualsiasi governo ingiusto oa qualsiasi legge progettata per sostenere ciò che è sbagliato. Tali sono tutte le leggi che autorizzano o sostengono la schiavitù, i giochi, le lotterie, il traffico di bevande inebrianti, ecc.

Abbi comunione con te - Con Dio. Saranno uniti a te; essere sostenuto da te; essere considerato parte della tua amministrazione? Li sancirai? Darai loro il tuo patrocinio, come se ricevessero la tua approvazione? La parola ebraica significa essere associato, o alleato, e sarebbe correttamente applicato a una società, o qualsiasi cosa in cui ci sia comunione o alleanza.

La forma interrogativa qui implica fortemente che questo "non può essere". Tali leggi - tali scopi - “non possono” essere conformi alle leggi e all'autorità di Dio; o, in altre parole, Dio non siede sullo stesso trono con coloro che autorizzano e sostengono per legge la schiavitù, l'intemperanza e il gioco d'azzardo. Non ci può essere collaborazione qui.

Che incornicia il male con una legge - La parola tradotta "male" di solito significa lavoro, fatica; e poi, guai, vessazioni, dispiaceri. Può, tuttavia, essere usato per denotare il male di qualsiasi tipo - crimine o torto. La parola resa frameth significa formare, modellare, fare, come un vasaio fa l'argilla; Genesi 2:7 , Genesi 2:19; o come un operaio fa le statue, Isaia 44:9 , Isaia 44:12; o come si Isaia 54:17 armi, Isaia 54:17.

Viene spesso applicato a Dio come Creatore. Vedi le note in Salmi 94:9 : "colui che formò l'occhio". La parola legge qui significa norma o statuto; e l'idea è che l'iniquità a cui si fa riferimento non fu il risultato di un impulso irregolare e discontinuo; o di passione; di improvvisa eccitazione; o di semplice “testamento” in un caso particolare; ma fu ridotto a statuto e sostenuto dalla legge.

L'espressione si applicherebbe a tutti quei casi in cui il male è sostenuto dal governo o dall'autorità civile, o in cui coloro che lo praticano possono invocare in loro difesa la sanzione della legge. La dichiarazione qui è che tali atti "non possono" avere comunione con Dio, o ricevere la sua approvazione. È un insulto a Dio supporre che abbia mai nominato legislatori o magistrati allo scopo di emanare o sostenere tali decreti.

Eppure ci sono molte di queste leggi nel mondo; e una delle ragioni principali per cui è così difficile rimuovere i mali sopra menzionati è il fatto che sono sostenuti dalla legge e che coloro che detengono schiavi, o aprono case da gioco, o vendono bevande inebrianti, possono perorare la autorità della legge; o, in altre parole, che le leggi hanno fatto di tutto per porre tali cose allo stesso livello di quelle che “dovrebbero” essere tutelate dalla legge.

Molti uomini nei loro affari non guardano oltre alle leggi del paese, e se ha la loro approvazione, vano è il tentativo di indurlo ad abbandonare un affare che porta all'oppressione, o che disperde dolore e dolore attraverso una comunità .

21 Si radunano contro l'anima del giusto - Contro la vita del giusto; cioè, togliersi la vita. La parola ebraica resa “radunarsi” significa premere o affollare chiunque; precipitarsi in mezzo a folle o truppe. Si riferirebbe in particolare a un raduno tumultuoso - "una folla" - intenta a raggiungere il suo scopo.

E condanna il sangue innocente - letteralmente, rendi colpevole; cioè, ritengono che quel sangue sia colpevole; oppure trattano gli innocenti come se fossero colpevoli.

22 Ma il Signore è la mia difesa... - In tutti questi propositi dei malvagi; in tutto ciò che fanno - sia sotto forma e sanzione della legge Salmi 94:20 , sia per l'eccitazione della passione - la mia fiducia è ancora in Dio. Egli può intervenire in entrambi i casi, e io posso affidargli con fiducia la mia causa. Sul linguaggio qui usato, oltre al sentimento, si vedano le note a Salmi 18:2.

23 E porterà su di loro la loro stessa iniquità - Le conseguenze del loro peccato. Li punirà come meritano. Vedi le note a Salmi 7:16.

E li sterminerà nella loro stessa malvagità - Come risultato della loro malvagità, e mentre sono impegnati a perpetrare atti di peccato.

Sì, il Signore nostro Dio li taglierà - Esprimendo, con la ripetizione del sentimento, la massima fiducia che sarebbe così. Ciò è in accordo con la preghiera con cui si apre il salmo, ed è espressione di tutta la fede che Dio tratterà con giustizia i figli degli uomini. Per quanto i malvagi sembrino prosperare e trionfare, tuttavia il giorno della vendetta si avvicina e tutto ciò che hanno meritato verrà su di loro.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Salmi 94

1 INTRODUZIONE AL SALMO 94

Alcuni, come Jarchi e altri, pensano che questo salmo sia stato scritto da Mosè; altri, con maggiore probabilità, lo attribuiscono a Davide; come fanno la Settanta, la Vulgata latina e tutte le versioni orientali; e che tutti, tranne la versione siriaca, dicono che fu composto per essere cantato il quarto giorno della settimana, giorno in cui i talmudisti dicono che fu cantato; Vedi l'argomento del salmo precedente. Questo salmo e gli altri, che lo precedono e ne seguono, sono senza alcun titolo nella Bibbia ebraica: il titolo nella versione siriaca è:

"un Salmo di Davide, riguardante la compagnia di Core, Datan e Abiram; ma spiritualmente, riguardo alla persecuzione contro la Chiesa";

non dell'oppressione degli Israeliti in Egitto, come alcuni; né degli ebrei nel loro attuale esilio, come Kimchi; ma piuttosto del popolo di Dio sotto la tirannia dell'anticristo; che sono rappresentati mentre si lamentano dei suoi insulti e della sua crudeltà, e che si consolano nella speranza della liberazione e in vista della sua distruzione

Versetto 1. O Signore Dio, a cui appartiene la vendetta,

Come fa a Dio, e a lui solo; non alle divinità pagane, una delle quali ha il nome di Vendetta, Atti 28:4, né a Satana, il nemico e vendicatore, e ai suoi principati e poteri dispettosi; né agli uomini, che non devono esercitare vendetta privata sui loro simili; solo ai magistrati civili, ai quali appartiene la vendetta pubblica, essendo essi i vicereggenti di Dio e rappresentandolo; altrimenti appartiene solo a Dio, contro il quale è commesso il peccato; ed egli, a suo tempo e a suo modo, lo eseguirà; egli è "il Dio della vendetta", come si possono tradurre le parole; e questo si applica a Cristo, che è il vero Geova, e Dio sopra ogni cosa: fu lui che si vendicò di Sodoma e Gomorra, e fece piovere su di esse dal Signore fuoco e zolfo; e che si vendicò delle invenzioni degli Israeliti nel deserto; e quando venne nella carne, venne con vendetta per distruggere Satana e le sue opere, come era stato promesso e profetizzato, Isaia 35:4 61:2 63:4, quarant'anni dopo la sua morte, risurrezione e ascensione, venne con la sua potenza e regno, e si vendicò sulla nazione giudaica, per la loro incredulità e il loro rifiuto di lui, Luca 21:22, e all'apertura del sesto sigillo la sua ira si abbatté su Roma pagana in un modo intollerabile per loro, per le loro crudeli persecuzioni della sua chiesa e del suo popolo; e il grido delle anime sotto l'altare era molto simile a quello pronunciato in questo salmo; vedi Apocalisse 6:9-17, e al tempo della sua venuta e del suo regno spirituale vendicherà il sangue dei suoi santi su Roma Papale, o anticristo, che distruggerà con il soffio della sua bocca, e i santi saranno chiamati a gioire, e gioiranno, quando vedranno la vendetta, Apocalisse 18:20 19:1,2 e la sua venuta personale sarà in fuoco fiammeggiante, per vendicarsi di coloro che non conoscono Dio e non obbediscono al suo Vangelo, e quando tutti gli empi subiranno la vendetta del fuoco eterno, 2Tessalonicesi 1:8 Giuda 1:7

O Dio, a cui appartiene la vendetta; che viene ripetuto per osservarne la certezza, e per esprimere il desiderio veemente e importuno del salmista, e di coloro che egli rappresenta, che si mostri tale, segue:

mostrati; o "risplendere", come in Salmi 80:1 sia alla sua incarnazione, quando apparve come l'aurora dall'alto; sì, come il sole di giustizia; o, nel ministero del Vangelo, la grande luce che risplendeva prima sugli abitanti della Giudea e della Galilea, e poi sul mondo dei Gentili; o nella sua misericordiosa presenza con il suo popolo, che si esprime facendo risplendere il suo volto su di loro, Salmi 80:7, o nella loro protezione e distruzione dei loro nemici; che è un mostrarsi forte per loro, un apparire alla gioia dell'uno e alla confusione dell'altro; e in questo modo Cristo si mostrerà negli ultimi giorni

2 Versetto 2. Innalzati, tu, o Giudice della terra,

Un titolo molto proprio di Cristo, e che gli viene dato da Abramo, Genesi 18:25, che poi gli apparve in forma umana, e con il quale stava conversando; egli giudica il suo popolo sulla terra, e ogni giudizio gli è affidato dal Padre; li giudica e li castiga, affinché non siano condannati con il mondo; egli giudica e distingue tra loro e il mondo; li protegge e li difende, perora la loro causa e li vendica sui loro nemici: e a questo scopo gli viene chiesto di "rialzarsi"; essendo nell'apprensione del suo popolo come uno sdraiato e addormentato, del tutto negligente e incurante di loro; e perciò desiderano che si svegli e si alzi, e eserciti la sua potenza, e si mostri più alto dei loro nemici; che egli salisse sul suo trono ed eseguisse la giustizia e il giudizio sugli empi, secondo il suo carattere e il suo ufficio.

rendi una ricompensa ai superbi; una ricompensa malvagia, come il Targum; agli orgogliosi persecutori della Chiesa, che con il loro orgoglio perseguitano i poveri santi; e rendere loro tribolazione non è che giusto per il Signore; all'anticristo, che si esalta al di sopra di tutto ciò che è chiamato Dio, e a tutti i suoi superbi e ambiziosi dipendenti e seguaci, cardinali, vescovi, sacerdoti, ecc

3 Versetto 3. Signore, fino a quando l'empio lo farà,

Il regno dell'anticristo è considerato lungo dai santi, essendo lo spazio di quarantadue mesi, o 1260 giorni o anni e questo mette alla prova la fede e la pazienza della chiesa di Cristo, Apocalisse 13:5,10

Fino a quando trionferanno gli empi? nella loro prosperità e nelle rovine dell'interesse di Cristo, il Targum è,

«Per quanto tempo rimarranno seduti nella tranquillità, o nella prosperità?»

il trionfo dei malvagi può sembrare lungo, ma è breve, Giobbe 20:5, gli abitanti della giurisdizione romana trionferanno quando i testimoni saranno uccisi, e si manderanno doni l'un l'altro, come segno della loro gioia; ma questo non durerà a lungo, non più di tre giorni, o tre anni e mezzo; e mentre l'anticristo dice: Io siedo come regina e non conoscerò dolore, le sue piaghe verranno su di lei in un solo giorno, Apocalisse 11:10,11 18:7,8

4 Versetto 4. Fino a quando diranno e diranno cose dure?,

Contro Cristo, la sua persona e i suoi uffici, i suoi ministri, il suo popolo, le sue verità e le sue ordinanze; questo è molto applicabile all'anticristo, che ha una bocca che pronuncia bestemmie, e che apre, e con essa bestemmia Dio, il suo tabernacolo, e quelli che vi abitano, Apocalisse 13:5,6. Il Targum è,

"Pronunceranno e pronunceranno parole di biasimo?"

contumelie o calunnie; e tali sono pronunciate dal partito anticristiano contro i veri professori di religione in grande abbondanza, come l'acqua che esce da una fontana, come significa la prima parola usata; vedi Giuda 1:15,

e tutti gli operatori d'iniquità si vantano; il giusto carattere dei seguaci dell'anticristo, che operano un abominio e commettono menzogne, e il cui intero corso di vita, e persino di religione, è una serie di peccato e iniquità, Apocalisse 21:27 22:15, questi si innalzano contro, il Signore, come gli alti rami di un albero, come Aben Esdra; o lodare se stessi, come Jarchi; essendo orgogliosi, si vantano; vantarsi della loro antichità e precedenza, delle loro ricchezze e ricchezze, del loro potere e autorità, di infallibilità, e di opere di supererogazione, e simili

5 Versetto 5. Fanno a pezzi il tuo popolo, o Signore,

Non gli Israeliti, come Kimchi; ma la chiesa di Cristo, con i suoi anatemi, i suoi editti crudeli e le sue persecuzioni; confiscando i loro beni, imprigionando le loro persone, mettendoli a morte crudele; e con tali mezzi pensare di "logorare" i santi dell'Altissimo, l'alleanza del Signore e il popolo particolare; che è menzionato come un aggravamento del loro peccato, e come una discussione con il Signore per levarsi in loro favore:

e affliggi la tua eredità; la chiesa, chiamata eredità di Dio, 1Pietro 5:3, che il Signore ha scelto per la sua eredità; e gli sono cari, come la sua parte, i suoi gioielli e persino come la pupilla dei suoi occhi; eppure questi sono afflitti in ogni sorta dai loro nemici persecutori, come lo fu Israele nell'antichità in Egitto

6 Versetto 6. Uccidono la vedova e lo straniero,

Che lo sono sia in senso letterale che figurato, che sono deboli e deboli, indifesi e senza amici; o che sono private dei loro pastori fedeli, che sono stati per loro come mariti e padri, e che qui si professano pellegrini e forestieri; Questi i seguaci dell'uomo del peccato li hanno inumanamente messi a morte, supponendo che abbiano reso un buon servizio a Dio:

e uccidere gli orfani; dopo aver ucciso i genitori in modo crudele e barbaro, uccidere i loro bambini; o figurativamente tali che sono come orfani, privi dei loro padri spirituali, che furono gli strumenti per generarli in Cristo e per nutrirli con parole di fede e di buona dottrina; con il sangue di questi la meretrice di Roma si è spesso ubriacata, e perciò le sarà dato da bere del sangue, Apocalisse 17:5,6 16:6,7

7 Versetto 7. Eppure dicono: Il Signore non vedrà,

Il sangue che versano, gli omicidi che commettono, i danni che fanno, la malvagità di cui si sono resi colpevoli, lusingandosi così impunemente; tale ateismo regna a Roma, ma Dio vede tutte le loro abominazioni, e un giorno farà loro sapere che li vede; vedi Salmi 10:10,14,

né il Dio di Giacobbe lo guarderà; lo stesso di prima; questo titolo di "il Dio di Giacobbe" può essere considerato sia come messo dal salmista, sia come un argomento che rafforza la fede della chiesa di Dio; che, essendo il loro Dio del patto, egli si accorgesse di loro e si prendesse cura di loro, e si risentisse delle ingiurie fatte loro, e li vendicasse: oppure, come menzionato dai loro nemici, si facessero beffe della loro fiducia in Dio, che chiamavano il loro Dio del patto; che nonostante ciò non avrebbe considerato o prestato alcuna attenzione a ciò che era stato fatto loro, in modo da comparire in loro favore; Tutto questo è stato detto, se non apertamente con la bocca, ma segretamente nel cuore; Il linguaggio delle loro azioni ha abbondantemente dichiarato questo grossolano ateismo dell'Anticristo e dei suoi complici, a cui ci si rivolge come segue

8 Versetto 8. Capite, voi insensati tra il popolo,

O i più brutali e stupidi di tutte le persone, specialmente quelli che professano di essere il popolo di Dio, o cristiani, come fanno i papisti, e che sembrano essere le persone a cui ci si rivolge qui: "brutali"; per uccidere i servi del Signore e bere il loro sangue, fino a inebriarsi di esso; stupidi fino all'ultimo grado per pensare che in questo modo hanno reso a Dio un buon servizio. Quindi il Papa, il capo di essi, è rappresentato sia nel suo potere secolare che ecclesiastico da due bestie; quello che sorge dal mare con sette teste e dieci corna, un mostro di natura, molto simile a un leopardo, i suoi piedi come quelli di un orso e la sua bocca come quella di un leone, che ha la ferocia e la crudeltà di tutti loro; e l'altro che usciva dalla terra con due corna come un agnello, ma parlava come un dragone, Apocalisse 13:1,2,11, l'esortazione a queste creature brutali suppone che siano senza intelletto, come le bestie da cui sono rappresentate; o, comunque, che non si servissero di quelle facoltà intellettuali che Dio aveva dato loro; se lo avessero fatto, avrebbero imparato più umanità verso i loro simili e più religione verso Dio; Avrebbero saputo di lui più di quanto non avessero detto e fatto ciò che è stato dichiarato prima; pertanto sono chiamati a "considerare" (così a volte viene resa la parola [b], Salmi 50:22) i ragionamenti al riguardo da esporre loro:

E voi stolti, quando sarete saggi? "stolti" devono adorare ceppi e pietre, le immagini della Vergine Maria e altri santi; cedere al grossolano ateismo che fanno; non credere all'onniscienza di Dio e alla sua provvidenza, almeno a comportarsi come se lo facessero; e pensare di fare impunemente le azioni più vili; perciò sarebbe loro saggezza abbandonare tali stupide nozioni e non fare più tali azioni sciocche e malvagie

9 Versetto 9. Colui che ha piantato l'orecchio,

Nel corpo umano, con tanta arte e abilità, in un luogo così conveniente, così capiente di ricevere suoni, e dotato di organi adatti a tale scopo:

Non udrà egli l'ascolto? l'ateismo parlava nel cuore, nelle azioni e per bocca di tali bestemmiatori di lui; i duri discorsi pronunciati contro suo Figlio, la sua persona e i suoi uffici; e contro il suo Spirito, il suo essere e le sue operazioni; e contro il suo popolo, i santi dell'Altissimo; insomma, tutte quelle bestemmie e quei maldicetti di Dio, del suo tabernacolo, e di coloro che vi abitano: sarebbe una mostruosa stupidità immaginare che quel Dio, che comunica la facoltà di udire alle sue creature, non debba ascoltare se stesso; perché nessuno può dare ciò che non ha:

colui che formava l'occhio: in un modo così curioso, con parti così squisite, con umori, nervi e tuniche così fini, così adatto a ricevere tutti gli oggetti, e a prenderne l'impronta in un modo così meraviglioso:

Non vedrà? tutte le persone e le cose, tutti i modi e le azioni degli uomini; Certo che deve: le nuvole, le rocce e le colline non sono per lui un ostacolo; le tenebre e la luce sono entrambe uguali per lui; i suoi occhi sono dappertutto, e tutte le cose sono nude e aperte davanti a lui: è il colmo della follia e della follia pensare che Dio non possa vedere ciò che gli uomini fanno quaggiù, che ha dato agli uomini gli occhi per vedere i cieli di lassù, e tutto il loro esercito; e in questa bussola così piccola per ammirare la vista delle montagne più grandi, così come delle cose più minute: poiché l'occhio che vede, e l'orecchio che ascolta, provengono entrambi dal Signore, si può concludere con la massima forza che egli ode tutto ciò che viene detto, e vede tutto ciò che viene fatto, contro di lui e il suo popolo; vedi Proverbi 20:12 Esodo 4:11. Un pagano potrebbe dire:

"veramente c'è un Dio, che ascolta e vede tutto ciò che facciamo".

10 Versetto 10. Colui che castiga i pagani,

Come fece con il vecchio mondo, facendo cadere su di esso un diluvio e spazzando via subito i suoi abitanti; Sodoma e Gomorra, facendo piovere su di loro fuoco e zolfo e consumandoli di sotto la terra; e gli antichi abitanti di Canaan, espellendoli dal loro paese a causa delle loro abominazioni, con altri esempi simili:

Non correggerà lui? Sventurati così audaci, colpevoli di crimini così atroci, di omicidi così orribili e di un ateismo grossolano? Certamente lo farà, poiché ha sia il diritto che il potere di farlo. Il Targum è,

"È possibile che egli dia la legge al suo popolo e, quando hanno peccato, non siano corretti?"

e se questi sono corretti e castigati, allora certamente tali sventurati audaci e insolenti non rimarranno impuniti: o, "colui che istruisce i pagani"; alla luce della natura nelle cose civili e morali, e quindi ha il diritto di punire coloro che agiscono in contrasto con essa; vedi Romani 2:12,

colui che insegna all'uomo la conoscenza; che gli ha dato la luce della natura; lo ispirava con la ragione e l'intelletto; gli insegnarono più delle bestie dei campi e lo resero più saggio degli uccelli del cielo; dal quale ha la conoscenza di tutte le arti e scienze, liberali e meccaniche, sia di quelle inferiori che di quelle superiori; vedi Giovanni 1:9; Giobbe 32:8; 35:11; Isaia 28:26,29. Il Targum è,

"Il Signore non ha forse insegnato la scienza al primo uomo?"

che la conoscenza più perfetta delle cose, che Adamo aveva nell'innocenza, veniva dal Signore; e quindi,

Non saprà egli stesso? Tutte le persone e le cose? In verità lo fa; egli è un Dio di conoscenza, di ogni conoscenza; la sua conoscenza e la sua comprensione sono infinite; essa raggiunge tutte le persone e tutti i loro pensieri, parole e azioni: questa clausola non è nel testo ebraico; ma è compreso, e giustamente fornito; vedere 2Samuele 5:8, paragonato a 1Cronache 11:6

11 Versetto 11. Il Signore conosce i pensieri dell'uomo,

Non solo ascolta le loro parole e vede le loro azioni; ma egli conosce i loro pensieri, i pensieri segreti dei loro cuori, sebbene sia lontano da loro e loro da lui; Egli è il Scrutatore dei cuori e il giudice delle redini dei figlioli degli uomini; vedi Salmi 139:2,23,24 Geremia 17:9,10, e così è Cristo, che è il Dio onnisciente, ed è il Geova di cui si parla sempre in questo salmo; egli conosce i pensieri degli uomini e ne discerne in modo critico, Matteo 9:3,4 Ebrei 4:12

che sono vanità; o che i loro pensieri siano vanità; il loro oggetto è la vanità, le ricchezze e gli onori di questo mondo, che sono tutti vanità e vessazione dello spirito; e le concupiscenze e i piaceri peccaminosi, che sono vani e inutili, sì, perniciosi e dannosi: e così sono nel loro esito e nel loro evento; non portano a nulla, sono senza effetto; il Signore delude gli stratagemmi degli uomini e frustra i loro disegni; Pensano a questo e all'altro, formano progetti, ma non possono eseguirli: oppure il senso è che essi stessi sono vanità, come lo è l'uomo nel suo stato migliore; anche ogni uomo, sia di alto che di basso grado; vedi Salmi 39:5,6; 62:9. La versione siriaca è: "perché sono un vapore"; con cui confronta Giacomo 4:14. Talete, un filosofo pagano, interrogato se le azioni degli uomini potessero essere nascoste a Dio, rispose: No, né i loro pensieri

12 Versetto 12. Benedetto l'uomo che tu casti, Signore,

Molto più felice ora e in futuro dell'orgoglioso persecutore che lo insulta; egli è stato castigato dal Signore, affinché non sia condannato con il mondo; egli non è castigato nell'ira, ma nell'amore; non con il castigo di un crudele, né di un magistrato né di un padrone; ma di un padre dal cuore tenero, che lo fa sempre per il suo profitto e vantaggio, e quindi è "benedetto", o felice; poiché questi castighi sono pegni dell'amore di Dio, prove della filiazione, o del fatto che un uomo sia un figlio adottivo di Dio; sono per il bene e lo fanno, sia temporale, spirituale o eterno, e anche in ogni senso; e, inoltre, il Signore concede la sua presenza in essi, li sostiene e insegna per mezzo di essi, come segue:

e insegnagli a partire dalla tua legge; e può essere compreso della dottrina del Vangelo, così come della legge; il Signore insegna con il suo Spirito, la sua parola e le provvidenze; e, anche con quelli afflittivi, insegna agli uomini i loro peccati e le loro trasgressioni, e mostra loro dove hanno ecceduto; li porta al senso e alla confessione di essi, pentimento e riforma; Egli insegna loro con la presente il loro dovere, sia verso se stesso che verso tutti gli uomini, che essi hanno trascurato e da cui si sono allontanati; Egli insegna molte lezioni di fede, pazienza, umiltà, abnegazione e sottomissione alla Sua volontà alla scuola dell'afflizione; qui imparano molto su Dio, sulla sua potenza e fedeltà, verità, bontà, grazia e amore, e sulle dottrine evangeliche; del suo amore eterno, dell'eterna elezione, del patto di grazia, della giustizia di Cristo e della salvezza per mezzo di lui; che il Signore fa loro conoscere in tali stagioni, e per questo sono dichiarati beati, o persone felici

13 Versetto 13. affinché tu gli dia riposo dai giorni dell'avversità,

O "malvagio"; o "nei giorni malvagi", come la versione araba; poiché attraverso l'insegnamento agli uomini nelle afflizioni, essi diventano tranquilli e quieti in loro; producono i pacifici frutti della giustizia per loro; tali uomini li sopportano pazientemente; e si sottomettono tranquillamente alla volontà di Dio in loro, e sono calmi, e sanno che egli è Dio, che fa tutte le cose bene e saggiamente: inoltre, il Signore non sempre castiga il suo popolo; quando li ha ammaestrati con la sua verga, e l'afflizione ha raggiunto la sua fine, dà loro riposo o interruzione da quei giorni di afflizione: Dio non sempre permette che la verga degli empi, o persecuzione, ricada sulla sorte dei giusti; A volte concede riposo alle sue chiese: in tutte le epoche ci sono stati alcuni intervalli di tregua; e dopo l'uccisione dei testimoni e la loro risurrezione, non ci saranno più quei giorni di avversità; Ma l'

verranno tempi di ristoro, o di riposo, che costituiranno il regno spirituale di Cristo; e rimane un "riposo", o "sabbatismo", per il popolo di Dio, che durerà mille anni; e, dopo di ciò, un riposo eterno in cielo, che le leggere afflizioni dei santi qui stanno operando, e sono il mezzo per renderli adatti ad esso. "finché non sia scavata la fossa per gli empi"; l'inferno, la fossa della distruzione, il lago che brucia con fuoco e zolfo, il fuoco eterno preparato per il diavolo e i suoi angeli: questa fossa e questo lago sono scavati e preparati dalla volontà sovrana e dal proposito e decreto immutabili di Dio, per tutti i peccatori malvagi e senza Cristo; in particolare per la bestia e il falso profeta e i suoi seguaci, che vi saranno gettati dentro, e vi saranno tormentati giorno e notte, e non avranno riposo; mentre i santi che qui hanno perseguitato saranno nel più grande riposo e nella massima felicità; e quando apparirà chi sono le persone benedette e felici, e chi no

14 Versetto 14. Poiché il Signore non rigetterà via il suo popolo,

Il popolo che egli ha preconosciuto, il suo popolo eletto, sia tra i Giudei che tra i Gentili, Romani 11:1,2, il suo popolo dell'alleanza, che egli ha dato a Cristo, e che è redento dal suo sangue, e chiamato dal suo Spirito e dalla sua grazia: questi, anche se non si alza immediatamente per il loro aiuto; anche se per un certo tempo egli ritirasse la sua presenza da loro, li affliggesse e permettesse che fossero afflitti da altri, Salmi 94:5, non li rigetterà, almeno per sempre, in modo da essere tolti dalla sua vista, né dal suo cuore, né dal suo patto, né dalle mani del suo Figlio, o di far parte della sua famiglia, o di perire eternamente; sono un popolo vicino e caro a lui; egli si compiace di loro e non li rifiuterà eternamente; Chi li rigetta, non vuole:

né abbandonerà la sua eredità; che egli ha scelto, e che egli apprezza e stima come un bene; non rinuncerà al suo titolo su di esso, né rinuncerà al suo diritto su di esso, né rinuncerà alla sua presa e al suo uso di esso; Egli non abbandonerà il Suo popolo per questo motivo, perché essi sono la Sua eredità, così come perché ha promesso che non lo farà: può sembrare che li abbandoni, ed essi possono pensare di essere abbandonati da Lui; ma egli non abbandonerà né le loro persone nella giovinezza né nella vecchiaia, né la sua opera sui loro cuori: la chiesa, nel deserto e sotto la persecuzione dell'anticristo, potrebbe sembrare che sia rigettata e abbandonata; eppure non lo è, essendovi nutrito per un tempo e per i tempi, e per metà tempo, Apocalisse 12:14, la nota di Arama è:

"alla venuta del Messia tutto questo bene avrà".

15 Versetto 15. ma il diritto tornerà alla giustizia,

Il che può essere compreso sia del giudizio che della giustizia di Dio, che sembravano essere separati e stavano a distanza l'uno dall'altro; la sua condotta e il governo del mondo dalla sua giustizia; i giusti perseguitati e afflitti, e gli empi soffrivano per prosperare; il che a volte rende difficile conciliare il giudizio di Dio, o il suo governo del mondo, con la sua giustizia; vedi Geremia 12:1, ma come questo è stato reso manifesto nella distruzione degli Ebrei, e nella caduta di Roma Pagan, i primi persecutori dei Cristiani; così si vedrà a Roma papale, quando i giudizi di Dio saranno manifesti, e appariranno giusti e veritieri; e questi due, il giudizio e la giustizia, si uniranno apertamente, davanti a tutti; come faranno anche nel giudizio finale; vedi Apocalisse 15:4; 2Tessalonicesi 2:6,7 oppure della giustizia degli uomini, che, in tempi di corruzione generale, sembra essere fuggita da loro, e stare a distanza, dalla loro condotta e dal loro comportamento; come nel vecchio mondo prima del diluvio, e nei tempi che Isaia descrive magnificamente, Isaia 59:14,15, e nei tempi di Cristo e dei suoi apostoli; e nei tempi persecutori di Roma pagana e papale; e come sarà al momento dell'uccisione dei testimoni; ma al loro risorgere, che non passerà molto tempo dopo, ci sarà una grande effusione dello Spirito, e seguirà una riforma generale in tutto il mondo; tutto il popolo del Signore sarà giusto, non solo nominalmente, ma realmente; ogni vaso in Gerusalemme sarà santo; e la santità sarà così comune che si dice che sarà sui campanacci dei cavalli; e nei nuovi cieli e nella nuova terra non abiteranno se non giusti; e allora il giudizio e la giustizia si uniranno davvero:

e tutti i retti di cuore lo seguiranno; né l'una né l'altra sentenza, come Jarchi; o rettitudine, come Kimchi; non la giustizia della legge, ma la giustizia della fede; o piuttosto la giustizia pratica, le opere di giustizia, che sia la grazia operata in loro, sia la dottrina della grazia da loro ricevuta, insegneranno, influenzeranno e si impegneranno a perseguire con ardore: oppure il significato è che coloro che sono "retti di cuore"; che hanno in sé cuori nuovi e spiriti giusti formati; che hanno in sé la verità della grazia e la radice della questione; i cui cuori, parole e azioni sono d'accordo; che sono anime sincere, davvero Israeliti, in cui non c'è frode; questi approveranno e applaudiranno i giusti giudizi di Dio sull'anticristo; seguiranno la giustizia di Dio con le loro lodi e lodi; vedi Apocalisse 15:3,4; 16:6,7; 19:1,2. Le parole possono essere tradotte: "E tutti i retti di cuore saranno dietro a lui", il Signore; lo seguiranno dovunque egli vada, come le pecore seguono il pastore, i servi i loro padroni e i soldati il loro generale; lo seguiranno nelle sue vie, osserveranno i suoi comandi e obbediranno ai suoi ordini; vedi la descrizione di coloro che saranno con Cristo, e seguitelo, prima e al tempo della rovina dell'anticristo, Apocalisse 14:4, 17:14, 19:14. Il Targum è,

"Dopo di lui saranno riscattati tutti i retti di cuore".

16 Versetto 16. Chi si leverà per me contro i malfattori?

Queste sono le parole del salmista, che rappresenta la chiesa di Dio, sotto aspre persecuzioni da parte del partito anticristiano; chiamati "malfattori", a causa dei loro furti, omicidi, idolatrie, stregonerie e ogni sorta di malvagità commessa da loro, Apocalisse 9:21, lasciando intendere che si era guardata intorno, e non poteva osservare nessuno da cui potesse sperare di ricevere aiuto, per combattere le sue battaglie per lei con il nemico, e liberarla dalle sue mani: il Targum è,

"Chi si leverà per me per far guerra ai malfattori?"

Ciò che la Chiesa qui sembra dire in modo disperato, i seguaci dell'Anticristo lo dicono in modo trionfante e offensivo; "Chi è simile alla bestia che può far guerra contro di lui?" Apocalisse 13:4, o "chi si leverà per me contro gli operatori d'iniquità?" per contendere o lottare con loro, come il Targum; suggerendo che non aveva amici che le apparissero addosso, che avessero né il coraggio né la forza di impegnarsi in una simile guerra; il suo caso era come quello degli oppressi, di cui parla Salomone, Ecclesiaste 4:1, o dell'apostolo Paolo, quando nessuno stava con lui; ma tutti lo abbandonarono, eccetto il Signore, 2Timoteo 4:16,17 e così qui la chiesa non aveva nessuno che si alzasse e stesse al suo fianco, se non il Signore; Michele, il grande Principe che rappresenta i figli e il popolo di Dio, e che è all'altezza di tutti i nemici della sua chiesa; ed egli si alzerà e si leverà per loro, e combatterà le loro battaglie; e sconfiggi la bestia e il falso profeta, con i re della terra, Daniele 12:1Re 17:14 19:11-20

17 Versetto 17. Se il Signore non fosse stato il mio aiuto,

Contro i suoi nemici, che erano tanti e potenti, e i suoi amici così pochi e deboli, e non avendo cuore di difendere la sua causa; specialmente questo sarà il caso al momento dell'uccisione dei testimoni; ma il Signore apparirà e la aiuterà; lo Spirito della vita, da lui, entrerà in loro e li farà rivivere e saliranno al cielo; e distruggeranno un gran numero dei loro nemici, e gli altri saranno spaventati, e daranno gloria a Dio, Apocalisse 11:11-13,

la mia anima era quasi rimasta in silenzio; o "entro poco", o "deve presto"; non solo sono stato, ma devono aver dimorato, continuato in silenzio, nella tomba; vedi Salmi 115:17 essendo il suo caso disperato, come quello degli apostoli, quando avevano la sentenza di morte dentro di loro, 2Corinzi 1:10, questo non deve essere inteso dell'anima precisamente, e considerato astrattamente, che non muore, né tace dopo la morte; ma di tutta la persona, essendo una parte per il tutto; e della persona, rispetto alla parte mortale, il corpo, che solo muore, e mentre è in stato di separazione, o nella tomba, tace, e cessa da tutte le operazioni della vita: forse questo può avere qualche riguardo per il silenzio dei testimoni, che è una cosa principale intesa con l'uccisione di loro; un freno alle loro cure, in parte per gli editti dei loro nemici, e in parte per lo scoraggiamento dei loro amici, la loro timidezza e negligenza nei loro confronti; e che il silenzio sarà quasi totale, se non del tutto; anche se durerà solo per poco tempo; non abiteranno né rimarranno in silenzio, ma apriranno di nuovo la loro bocca; simboleggiato dall'angelo che vola in mezzo al cielo, con il Vangelo eterno, Apocalisse 14:6

18 Versetto 18. Quando ho detto, il mio piede scivola,

Non c'è alcun terreno su cui poggiare; tutto è finito per me; non c'è speranza né aiuto per me; Sto proprio cadendo nella rovina e nella distruzione: questo sarà il caso disperato della chiesa, al tempo di cui si è parlato prima:

la tua misericordia, o Signore, mi ha sostenuto; l'estremità del suo popolo è l'opportunità del Signore; allora è il tempo che gli è stato stabilito per levarsi e avere misericordia di loro; Allora la misericordia interviene, pone un solido terreno e fondamento per la speranza, e tiene tra le sue braccia un popolo che affonda, e fa rivivere una causa morente

19 Versetto 19. Nella moltitudine dei miei pensieri dentro di me,

La parola per pensieri è usata per i rami degli alberi, spessi e intrecciati, e quindi denota pensieri perplessi e angoscianti; come gli uomini buoni a volte hanno riguardo a Dio; la sua terribile e tremenda maestà; le perfezioni della sua natura, in particolare la sua potenza, purezza e santità; riguardo alla loro relazione con lui, alla sua presenza con loro e alla buona volontà verso di loro, di cui, a causa dei loro peccati, sono pronti a dubitare: pensieri riguardanti il peccato; che non ci sono peccati come i loro, accompagnati da circostanze così aggravanti; che sono tali che non saranno perdonati; o temono che le loro corruzioni siano troppe per loro, e periranno per loro; o che cadranno in modo da portare disonore sulle vie di Dio; e talvolta che hanno peccato contro lo Spirito Santo: i pensieri riguardanti la legge di Dio, i loro peccati sono una violazione della santità e della spiritualità di essa; confrontandosi con i quali, scoprono di essere molto carenti e molto carnali; e pronti a temere che tutte le maledizioni di esso appartengano a loro, e che la sua condanna si illumini su di loro: pensieri riguardanti Cristo, il Salvatore; che egli è il Salvatore degli altri, ma non di loro; che Egli è in grado di salvare, ma essi non possono pensare che Egli sia disposto a salvare tali vili peccatori come loro: pensieri riguardanti l'opera dello Spirito di Dio su di loro; mettendolo in discussione, temendo che non sia mai stato iniziato, a causa del potere e della prevalenza del peccato e della corruzione in loro: pensieri riguardanti il loro stato presente e futuro; come è per loro ora, e come sarà per loro in futuro; come passeranno attraverso le tribolazioni e le difficoltà di questo mondo, e passeranno oltre il fiume Giordano, o attraverseranno la valle dell'ombra della morte; e come compariranno davanti al tribunale di Dio; e come le cose saranno con loro per tutta l'eternità: questi sono alcuni dei pensieri sconcertanti e angoscianti, una moltitudine dei quali sorgono a volte nella mente del popolo di Dio, che tuttavia è favorito dalla stessa graziosa esperienza del salmista, espressi come segue:

le tue comodità deliziano l'anima mia; quelli che scaturiscono dall'amore di Dio, si spargono nel cuore; dalla presenza di Dio goduto; dalle grandissime e preziose promesse del Vangelo; da Cristo, e le cose di Cristo, mostrate, portate a casa e applicate dallo Spirito; la sua persona, i suoi uffici, la sua pienezza, la sua giustizia, il suo sangue e il suo sacrificio; tutte queste che sono un fondo di consolazione divina per una mente afflitta: queste sono le consolazioni di Dio, di cui egli è il fornitore, l'autore e il donatore, e perciò chiamato "il Dio di ogni conforto"; essi vengono da Cristo, la "consolazione d'Israele", e per mezzo dello Spirito il Consolatore, che sparge l'amore di Dio nel cuore; rivela Cristo e le cose di Cristo; apre e applica le promesse; perciò queste comodità sono chiamate le "comodità dello Spirito Santo"; e di solito sono goduti per mezzo della parola e delle ordinanze, che sono "petti di consolazione"; e questi non sono piccoli, ma forti, e persino eterni, e che "deliziano l'anima"; Le comodità mondane possono deliziare la parte animale e soddisfare i sensi, ma non deliziare l'anima, specialmente uno spirito ferito, una mente angosciata; ma questi sazieranno l'anima stanca e riempiranno l'anima addolorata di una gioia ineffabile e piena di gloria: il salmista può qui rappresentare la chiesa nell'ultimo giorno, quando si trova in mezzo alle sue afflizioni e ha molti pensieri angoscianti riguardo alla questione delle cose; le consolazioni di Dio, dalle sue promesse, la delizieranno ; Salmi 94:14,15, che non rigetterà il suo popolo, né abbandonerà la sua eredità; ma il giudizio tornerà alla giustizia; che egli la custodisca nell'ora della tentazione e vendichi il sangue dei suoi uccisi

20 Versetto 20. Il trono dell'iniquità avrà comunione con te,

O "unitevi a te", siate "soci con te", come l'anticristo finge di essere, che può ben essere chiamato "il trono dell'iniquità", poiché il dragone, il serpente antico e Satana, gli hanno dato il suo potere, il suo trono o la sua grande autorità: la sua venuta è dopo l'opera di Satana, con ogni inganno di ingiustizia; egli siede e mette in atto, pratiche e volti, ogni sorta di iniquità; siede nel tempio di Dio, mostrandosi come se fosse Dio; Egli rivendica ogni potere in cielo e in terra; si assume il compito di fare a meno delle leggi di Dio e degli uomini, e fa nuove leggi, e lega ad esse le coscienze degli uomini; presume di perdonare il peccato, cosa che nessuno può fare se non Dio; e di aprire le porte del cielo a chi vuole; vedi Apocalisse 13:2; 2Tessalonicesi 2:4,9,10, ma si possono permettere queste cose se tale orgoglio, arroganza e orribile iniquità non saranno puniti con la massima severità? Senza dubbio lo farà:

Quale fa del male con una legge? fa ogni sorta di male agli uomini, senza controllo, come se avesse una legge per farlo; o fa una legge che tutti gli uomini lo adorino, o ricevano il suo marchio nella mano destra, o sulla fronte; altrimenti non comprerà né venderà, sì, sarà ucciso; vedi Apocalisse 13:15-17, o "contro la legge"; contro le leggi di Dio e dell'uomo; perché l'anticristo è ο ανομους, "l'empio", di cui si parla in 2Tessalonicesi 2:8

21 Versetto 21. Si riuniscono,

Come "in truppe", come significa la parola; in grandi eserciti; così faranno i re e gli stati anticristiani, su istigazione degli emissari papali; vedi Apocalisse 16:17; 19:19,

contro l'anima dei giusti; o "la vita" di loro; per togliere loro la vita; per tagliarli, radice e ramo, e distruggere immediatamente tutto l'interesse di Cristo; poiché sarà per far guerra a lui, e ai suoi seguaci, che qui sono i giusti, resi tali dalla sua giustizia, che saranno radunati in così gran numero.

e condannare il sangue innocente; condannare a morte persone innocenti, spargere il loro sangue e berlo, e in misura tale da esserne ubriachi; poiché in essi si troverà il sangue dei profeti e dei santi e di tutti quelli che sono uccisi sulla terra, Apocalisse 17:6 18:24

22 Versetto 22. Ma il Signore è la mia difesa,

La difesa della sua chiesa e del suo popolo, di tutti i giusti, contro quei grandi eserciti dei loro nemici che si radunano contro di loro: il Targum, nella Bibbia del re è:

"la parola del Signore sarà la mia arma":

e il mio Dio è la roccia del mio rifugio; al quale si ricorre per ripararsi dal nemico, e contro il quale le porte dell'inferno non possono prevalere: entrambi i personaggi, roccia e rifugio, concordano con Cristo, Parola essenziale del Signore

23 Versetto 23. Ed egli farà venire su di loro la loro iniquità,

La giusta punizione di esso; o far cadere su di loro il male che avevano progettato per gli altri; o vendicarsi contro di loro; che, mentre avevano bevuto il sangue dei santi e dei martiri di Gesù, il sangue doveva essere dato loro da bere; o il loro sangue doveva essere versato, Apocalisse 16:6, gli ebrei dicono: che i Leviti stavano sulle loro scrivanie e recitavano questo passo, sia nel momento preciso della distruzione del primo tempio da parte di Nabucodonosor, sia del secondo da parte dei Romani:

e li stermineranno nella loro malvagità; in mezzo ad esso, mentre uccidevo i testimoni e trionfava su di loro, Apocalisse 18:7,8, sì,

il Signore nostro Dio li sterminerà; il Dio di Giacobbe, che, dicevano, non vedeva né guardava quello che facevano, Salmi 94:7 Apocalisse 19:15-21, e così quest'ultima parte del salmo adempie il primo, e prova che Dio è un Dio di vendetta, a cui appartiene; e lo eserciterà a suo tempo

Commentario del Pulpito:

Salmi 94

1 QUESTO salmo è principalmente (Versetti 1-11) un "grido di vendetta contro gli oppressori d'Israele, che si trasforma in un appello per una maggiore fede al popolo di Dio" (Cheyne). Nella seconda metà (Versetti 12-23) il salmista si consola con il pensiero che Dio proteggerà sicuramente i suoi e porterà la distruzione sui malvagi (Versetti 12-23). Dal punto di vista metrico, il salmo è composto da quattro strofe: la prima di sette versetti (Versetti. 1-7); il secondo di quattro (Versetti. 8-11); il terzo di otto (Versetti. 12-19); e l'ultimo di quattro (Versetti, 20-23)

Versetti 1-7.- Il grido di vendetta. Israele sta subendo l'oppressione, non però da parte di nemici stranieri, ma da parte di tiranni interni (Versetti, 4-6). Si sparge sangue innocente; la vedova e l'orfano sono calpestati. Dio, si suppone, non vedrà o non guarderà (Versetto 7). Il salmista, quindi, grida a Dio di manifestarsi con la vendetta degli operatori del male (Versetti 1, 2)

Deuteronomio 32:35), "A me appartiene la vendetta e la retribuzione; " e Geremia 51:56), dove Dio è chiamato "il Signore Dio dei risarcimenti", poiché è qui, letteralmente, "il Signore Dio delle vendette" O Dio, a cui appartiene la vendetta, mostrati; o, "risplendi" - fa' che appaia la tua giustizia; mostrati nel tuo carattere di un Dio che non libererà in alcun modo il colpevole Esodo 34:7

OMELIE di R. Tuck versetto 1.- Un Dio di vendette

Aglen, nel 'Commentario' di Ellicott, propone di tradurre: "Dio delle retribuzioni, Geova, Dio delle retribuzioni, risplende". L'idea del termine "vendette" sarebbe meglio espressa con il termine "vendette". Dio è considerato il grande Vendicatore di Goel del suo popolo oppresso e afflitto, e quindi Colui al quale ci si dovrebbe appellare in ogni particolare momento di angoscia. La parola "vendetta" include l'idea di un acceso sentimento personale. La parola "vendetta" pone in primo piano le relazioni e i doveri familiari. L'apostolo San Paolo esprime questo pensiero di Dio, quando comanda che "nessuno vada oltre e frodi il proprio fratello in nessuna cosa, perché il Signore è il vendicatore di tutte queste cose" 1Tessalonicesi 4:6 Il "vendicatore del sangue" è una figura familiare nella costituzione mosaica. Ma Mosè adottò e modificò solo un'istituzione tribale originale. Le funzioni principali dell'ebraico Goel, Vendicatore o Redentore, erano tre

1. Se un ebreo era caduto in penuria ed era stato costretto a separarsi dal suo patrimonio ancestrale, il vendicatore della famiglia era tenuto a riscattarlo e restituirlo

2. Se un ebreo era stato fatto prigioniero, o si era venduto come schiavo, il goel doveva ricomprarlo e liberarlo

3. Se un ebreo aveva subito un torto, o era stato ucciso, il goel doveva esigere un risarcimento per il torto, o vendicare l'omicidio. È evidente che il salmista visse in un'epoca in cui la malvagità trionfava nelle alte sfere. Possiamo pensare al regno di Acab e Izebel, quando la condizione dei profeti e del popolo di Geova sembrava essere disperata; potevano solo gridare possentemente a Dio, cercando le sue preservazioni e le sue liberazioni. Il salmista non aveva fiducia nei governanti esistenti, che avrebbero dovuto essere i vendicatori di tutti i poveri, i torti e gli afflitti. Aveva fiducia in Dio, del quale si può dire: "La vendetta è mia, io la ripagherò".

L 'UOMO NON PUÒ VENDICARSI

1. Perché coloro che gli fanno torto sono spesso al di fuori della sua portata o del suo controllo

2. Perché non ha al comando le forze necessarie

3. Perché non è abbastanza padrone di sé da temperare la giustizia con la misericordia

4. Perché non può essere strettamente giudiziario, ma è sicuro di rovinare le sue vendette introducendo sentimenti personali

5. Perché è in grave pericolo di ferirsi nelle sue vendette

II L 'UOMO LASCI CHE DIO LO VENDICHI CON CALMA

1. Perché il suo potere è sufficiente

2. I suoi autocontrolli sono perfetti

3. Il suo momento è il migliore

4. Le sue vendette si rivelano benedizioni sia per chi ha subito un torto che per chi ha fatto il torto.

OMELIE di C. Short Versetti 1-23.- Certa retribuzione divina

Il salmo può essere distribuito sotto i seguenti titoli

I UNA PREGHIERA PER LA PUNIZIONE DEI MALVAGI OPPRESSORI. (Versetti 1, 2) Probabilmente in previsione dell'invasione assira

II IL FONDAMENTO DELLA PREGHIERA: LO SPIRITO INSOLENTE E ATEO DEL LORO LAVORO CRUDELE. (Versetti 3-7) Uccidono gli orfani e dicono: "Geova non vede?"

III LA CECITÀ E IL DISPREZZO DI DIO CHE MOSTRANO. (Versetti 8-11) Tutto il peccato implica questo

IV IL RIPOSO BENEDETTO E LA FIDUCIA DI COLORO CHE SONO CASTIGATI E AMMAESTRATI DA DIO. (Versetti 12-15) "Il giudizio non può essere sempre pervertito, non può sempre fallire".

V LA PROFONDA CONVINZIONE DELLA GIUSTIZIA DI DIO DERIVATA DALL'ESPERIENZA PASSATA. (Versetti 16-19)

VI UN'ANTICIPAZIONE DELLA RETRIBUZIONE GIÀ COMPIUTA SUI MALVAGI. (Versetti 20-23) - S

2 Salmi 7:6 Isaia 33:10 "Svegliati", cioè "dal tuo stato di inazione", vieni a visitare la terra come Giudice. Tu Giudice della terra comp. Genesi 18:25 Salmi 58:11 Rendi una ricompensa ai superbi; piuttosto, rendere una ricompensa - come la stessa frase è tradotta in Lamentazioni 3:64

"Il Giudice di tutta la terra".

Le Scritture più antiche presentano costantemente Dio come l'effettivo, vivente Giudice, che ora si occupa della sua divina magistratura, che decide le cause, rivendica gli oppressi, punisce l'ingiusto. L'idea di un unico giorno del giudizio, in un lontano futuro, in cui tutte le complicazioni terrene devono essere corrette e tutti i mali terreni devono essere corretti, non sembra essere stata nella mente dei santi dell'Antico Testamento. Può darsi che la figura neotestamentaria del "tribunale di Cristo" abbia indebitamente limitato l'idea cristiana del giudizio presente e sempre continuo di Dio. Può darsi che questo giudizio presente debba essere esposto più chiaramente alla mente cristiana. La nostra nozione del Giudice è di colui che, in un tempo determinato, tiene una grande assise; E questa nozione contribuisce a plasmare la nostra figura di un unico giudizio finale. Ma l'Israelita pensava al giudizio, alla magistratura, come alla più importante funzione continua del suo re, che ogni re fedele avrebbe esercitato quotidianamente, sedendosi alla porta per ascoltare e decidere tutte le cause che potevano essere presentate, e così entrando in costante relazione giudiziaria con la vita del popolo. Non si dovrebbe permettere che lo spostamento del giudizio di Dio su una futura grande assise allenti il nostro senso cristiano dell'attuale governo di Dio come implicante una magistratura presente, e punizioni e ricompense presenti. Leggete bene la vita, e i segni di una presente Divina Magistratura appariranno abbondantemente

IO, DIO IL GIUDICE, SI DISTINGUE NEI CASI DIFFICILI. Illustrare dai tribunali nisi prius. Costantemente nella vita ci troviamo spaesati. Non sappiamo cosa pensare, o cosa fare, o dove andare. Corriamo il rischio di lasciarci trasportare da ciò che è semplicemente attraente. Se solo aspetteremo, Dio deciderà sicuramente per noi, e renderà il giusto per noi del tutto indiscutibile

II DIO IL GIUDICE RICONOSCE E RICOMPENSA I GIUSTI. Non abbiamo mai alcun dubbio su questo fino a quando non diventiamo impazienti e vogliamo subito il riconoscimento. Poiché il Giudice è anche il Santificatore, può ritardare la ricompensa che gli è dovuta. Ma è ansioso di notare tutto ciò che è buono

III DIO, IL GIUDICE, È IL PUNITORE DI TUTTI GLI EMPI. Non dobbiamo mai lasciarci ingannare dall'apparente prosperità degli ingiusti. Fa parte del loro giudizio. Li sta rendendo pesanti in vista di una caduta irrimediabile.

3 Signore, fino a quando trionferanno gli empi, fino a quando trionferanno gli empi? "Fino a quando?" è il grido continuo dei salmisti a Dio, come lo è delle anime sotto l'altare Apocalisse 6:10) ; comp. sopra, Salmi 6:3 13:1,2 35:7 74:10 79:5 89:46 90:13 È un grido di debolezza e di impazienza, ma ha in sé un elemento di fede, al quale Dio guarda con favore

La perplessità del santo di fronte al trionfo del peccato

"Signore, fino a quando?" ecc. Questa domanda, che il salmista ispirato, nell'angoscia del suo spirito, non poté fare a meno di porsi, non è una di quelle che si risolvono con il trascorrere del tempo. Piuttosto, diventa più urgente. Sono trascorsi migliaia di anni da quando queste parole sono state scritte, e ancora oggi ci si presenta l'orribile mistero che San Paolo descrive con tanta forza: il peccato che regna fino alla morte. È vero che in ogni caso particolare "il trionfo degli empi è breve", almeno in paragone con l'eternità. È vero, anche, che nulla può scuotere la verità della promessa, che attraversa tutta la Bibbia, che, qualunque cosa accada, "andrà bene per i giusti" - eternamente bene - e che "tutte le cose coopereranno al bene per coloro che amano Dio". Ciò nonostante, quando pensiamo, se potessimo esercitare il potere assoluto con infallibile conoscenza, con quanta sollecitudine faremmo un lavoro breve con l'ingiustizia, la crudeltà, la tirannia, la criminalità illegale, non possiamo fare a meno di meravigliarci dello spettacolo, prolungato di età in età, del nostro Padre celeste "che fa sorgere il suo sole sui malvagi e sui buoni, e manda la pioggia sui giusti e sugli ingiusti". Il salmista assume il fatto come indiscutibile, e con riverenza, ma con urgenza, si appella a Dio, come Giudice della terra. Fino a quando si deve permettere che continui?

Primo , ECCO IL FATTO INNEGABILE, CHE CI STUPIREBBE INFINITAMENTE PIÙ DI QUANTO NON FACCIA, SE NON LO CONOSCESSIMO COSÌ BENE. "Il malvagio trionfa".

1. Lo fanno ogni giorno, spesso per lunghi anni, in due modi: quando sono abbastanza forti, sfidando la giustizia; e quando sono abbastanza astuti, eludendo la giustizia. È il primo di questi che suscita in modo particolare l'indignazione e l'angoscia del salmista. Vede la potenza, che dovrebbe essere la serva del diritto, diventare l'alleata del torto; e la giustizia avvelenata alla sua fonte. È lo spettacolo che ci viene incontro in ogni pagina della storia. Giuseppe schiavo ed esiliato nella prigione, mentre i suoi fratelli pascolano pacificamente le loro greggi in Canaan, e il suo malvagio, falso accusatore dimora in un palazzo. Il faraone che bestemmia sul trono e il popolo di Dio che sanguina e piange sotto la frusta. Saul nel suo cortile e Davide che si nasconde nelle tane e nelle caverne. Nabucodonosor al culmine della gloria terrena, e fedeli servitori di Dio nella fornace ardente. Erode lo adorò come un dio e Giacomo lo uccise con la spada. Nerone sul seggio del giudizio e Paolo prigioniero alla sua sbarra. Papi che ricevono onori divini e martiri per Cristo che brucia sul rogo. Le ere passano, e ancora, in una forma o nell'altra, questa orribile anomalia testimonia che viviamo in un mondo la cui intera struttura morale è disordinata. È vero, con il passare delle epoche, ci mostrano un altro lato del quadro. Giuseppe al potere, e i suoi fratelli tremanti davanti a lui. L'esercito del faraone sepolto nelle acque o sbiancato sulla spiaggia, e Israele libero. Saul si scontrò con Gelboe, e Davide fu incoronato e vittorioso. Nabucodonosor era un maniaco, che pascolava con le bestie. Erode mangiava i vermi. Nerone, un miserabile suicida, scacciato dalla vita con maledizioni. Tuttavia, sorgono successori. La storia si ripete. L'Unico Braccio che potrebbe abbattere l'oppressione, non solo qua e là, ora e allora, ma ovunque e per sempre, sembra ritardare il colpo Ecclesiaste 8:11 Ancora sale il grido, che San Giovanni udì dalle anime sotto l'altare: "Fino a quando, o Signore?" Nella nostra terra, grazie a Dio, dobbiamo guardare indietro di duecento anni se vogliamo vedere la tirannia e l'ingiustizia trionfare apertamente sul trono e sul seggio del giudizio, e i servi di Dio esiliati, affamati, imprigionati solo per aver predicato il vangelo. Gli inglesi hanno quasi dimenticato che cose del genere siano mai esistite in Inghilterra. Ma vediamo il crimine eludere continuamente la giustizia, e persino nascondersi con successo dietro una maschera di rispettabilità. Un vizio terribile, l'ubriachezza, ha questa circostanza attenuante, che non può essere nascosto a lungo, e il male e la miseria che provoca non possono essere negati. Ma se la disonestà, l'estorsione, il gioco d'azzardo, il falso, l'immoralità segreta, potessero essere messi in luce allo stesso modo, si troverebbe (ahimè!) che i crimini che la legge umana può raggiungere non sono che una frazione dei crimini effettivamente commessi contro la Legge di Dio

2. C'è una visione più ampia e profonda che non possiamo fare a meno di avere. Il potere del peccato è il potere di Satana. Egli è espressamente dichiarato essere "il principe di questo mondo", "il dio di questo mondo", che acceca le menti di "quelli che non credono". A parte questo, non si può spiegare né l'estrema malvagità degli uomini né il lento progresso del regno e del vangelo di Cristo

II NON C'È RISPOSTA A QUESTO GRIDO CHE È SALITO PER TANTI SECOLI DAL POPOLO DI DIO AL SUO TRONO? La tempesta della sua vendetta non si risveglia. Il fulmine non colpisce il tiranno, il mercante di schiavi, il seduttore, l'assassino. Il terremoto non sbadiglia sotto le città colpevoli. Satana non è ancora incatenato. Eppure, all'orecchio della fede giunge dalla Parola di Dio una risposta; non, infatti, tale da porre fine alla prova della fede, cancellando l'intero mistero delle azioni di Dio; ma abbastanza per sostenere la fede, alimentare la pazienza e il coraggio, accendere la speranza e stimolare il lavoro. Quanto tempo?

1. Abbastanza a lungo per rispondere a quei propositi divini per i quali il peccato era stato inizialmente permesso di entrare, e i malvagi - uomini malvagi o spiriti malvagi - non esistevano affatto. Non possiamo evitare di vedere che è stato possibile per Dio aver impedito al peccato di esistere; se non in altro modo (di cui non possiamo giudicare), in ogni caso astenendoci dal creare esseri, angeli o uomini, capaci di peccare. Le creature inferiori sono incapaci di peccare, e, quindi, incapaci anche di obbedienza alla legge morale e di somiglianza con Dio. Dio ha pensato bene di creare esseri capaci di amarlo, di conoscerlo, di obbedirgli; quindi capace di peccare contro di lui. Conoscendo infinitamente meglio di noi la malizia e la miseria del peccato, ha visto che vale la pena lasciare spazio al peccato per mostrare il suo carattere e le sue conseguenze. E possiamo ben credere che le lezioni così insegnate non saranno mai dimenticate o dovranno essere ripetute nell'eternità

2. Abbastanza a lungo per rivelare l'infinita preziosità dell'espiazione divina per il peccato: il sangue di Gesù Cristo che purifica da ogni peccato; e il glorioso potere dell'amore, della verità e della grazia divini; il potere, cioè, dello Spirito di Dio di restaurare anche le anime morte nel peccato a somiglianza di Dio

3. Abbastanza a lungo per perfezionare quella prova di fede e la disciplina di carattere, per mezzo delle quali Dio sta addestrando, in un mondo di tentazione, dolore, peccato e morte, coloro che Egli redime "da questo presente mondo malvagio", per una vita di perfetta santità e gioia senza fine

4. Abbastanza a lungo per mostrare al di là di ogni dubbio la pazienza e la longanimità di Dio, "che non vuole che alcuno perisca; " e per giustificare la sua giustizia quando alla fine "renderà a ciascuno secondo le sue opere" Romani 2:2-11 Giovanni 5:22 2Pietro 3:9,10

OMELIE di S. CONWAY versetto 3.Fino a quando trionferanno i malvagi?"

SUPPONGO CHE NON L'ABBIANO MAI FATTO

1. Allora il diavolo avrebbe ragione quando chiedeva: "Giobbe serve Dio per nulla?" Intendeva dire che gli uomini servono Dio solo per motivi egoistici e interessati

2. Gli uomini vorrebbero peccare, anche se per paura si sono trattenuti. Il cuore rimarrebbe immutato, il carattere sarebbe lo stesso

3. La disciplina e la prova essenziali dei giusti sarebbero state distrutte. Siamo messi alla prova quando, anche se vediamo trionfare i malvagi, ci aggrappiamo ancora a Dio

4. I malvagi sarebbero peggiorati sempre di più. "La forza del peccato è la Legge".

5. Sarebbe una confessione che gli uomini non possono essere governati da motivi più alti del guadagno terreno

SUPPONGO CHE L'ABBIANO SEMPRE FATTO

1. La terra diventerebbe l'inferno, a causa della malvagità di coloro che vi abitano

2. La fede e il timore di Dio scomparirebbero

III SUPPONIAMO CHE A VOLTE LO FACCIANO. Questo è il caso. E a volte sembrano generalmente trionfare. Tuttavia, non è sempre, né per molto. Ma l'ordine attuale vale:

1. Glorificare Dio con la fedeltà del suo popolo

2. Per elevarli a una vita superiore

3. Per convincere il mondo della realtà della fede che il credente possiede. - S.C

Il legame degli empi

"Fino a quando trionferanno i malvagi?" Gli uomini fanno questa domanda solo quando non riescono a vedere la corda, o la catena, che mantiene i movimenti degli empi entro stretti limiti. A Jersey e Guernsey il bestiame non viene lasciato libero nei campi, ma viene legato in modo che possa nutrirsi solo all'interno di un cerchio definito; e il visitatore è interessato alle diverse lunghezze di legatura consentite a ciascun animale. Bunyan rappresenta il suo pellegrino come allarmato dai leoni all'ingresso del palazzo Bella, e rassicurato quando gli fu detto che erano incatenati, e che le catene non permettevano loro di raggiungere il centro del sentiero: sarebbe stato abbastanza al sicuro se si fosse mantenuto al centro. Le onde si sollevano da sole, e a volte sembra che stiano per travolgere; ma Dio tiene le acque nel cavo della sua mano, pone i suoi limiti anche sui loro rigonfiamenti del tempo della tempesta. Le anime martiri sono rappresentate in Apocalisse 6:10 mentre gridano da sotto l'altare di Dio: "Fino a quando, o Signore, santo e verace, non giudichi e vendichi il nostro sangue su quelli che abitano sulla terra?"

IO , IL LEGAME DELL'EMPIO È FISSATO PER L'ONORE DI DIO. Egli non permetterà che il suo Nome sia disonorato o che la sua opera sia ostacolata. Nabucodonosor scopre di aver raggiunto il limite del suo legame quando comincia a vantarsi contro Dio. Erode raggiunge il suo limite quando, senza rimproverarlo, permette al popolo di gridare contro di lui: "È la voce di un dio e non di un uomo". Poiché Dio è e deve essere supremo, ogni uomo è soggetto a limitazioni. Contro questo gli uomini si preoccupano, ma possono solo agitarsi irrimediabilmente

II IL LEGAME DEGLI EMPI È FISSATO PER LA SICUREZZA DEL POPOLO DI DIO. "Che cosa vi può nuocere se siete seguaci di ciò che è buono?" Viene presentata la figura di Satana, l'ingannatore e persecutore dei santi, come legato per mille anni. È sempre legato. Vedi la figura di Satana, nel Libro di Giobbe, obbligato a ottenere il permesso divino prima di poter toccare Giobbe, o una cosa che Giobbe possiede. Anche la malizia dei secoli persecutori e la spudorata malvagità dell'Inquisizione erano nei limiti divini

III IL LEGAME DELL'EMPIO È FISSATO NELL'INTERESSE DEGLI EMPI STESSI. Illustra dagli antidiluviani. Il loro legame vitale era di circa mille anni, quindi divennero giganteschi nella malvagità. Che cosa diventerebbero ora gli uomini orgogliosi e viziosi, se potessero liberarsi dalle restrizioni divine? La misericordia pone dei limiti ai malvagi. - R.T

4 Fino a quando diranno e diranno cose dure? piuttosto, si riversano, proferiscono cose arroganti; letteralmente, arroganza. E tutti gli operatori d'iniquità si vantano; o, "si comportano con orgoglio" (Cheyne)

5 Essi frantumano il tuo popolo, o Signore; o, "schiacciare", "opprimere" comp. Isaia 3:15 Proverbi 22:22), dove il verbo è evidentemente usato, non per nemici stranieri, ma per oppressori interni E affliggere la tua eredità; o, "la tua eredità" - coloro che hai preso per essere il tuo "popolo particolare", Deuteronomio 14:2 il tuo possesso esclusivo

6 Uccidono la vedova e lo straniero, e uccidono l'orfano di padre. Isaia 1:17-23; 10:2; Ezechiele 22:6-9; Malachia 3:5) ; anche Salmi 10:8-10

7 Eppure dicono: Il Signore non vedrà comp. Salmi 10:11,13 I nemici stranieri non pensavano che Geova non avrebbe visto, ma confidavano che i loro propri dèi erano più forti di lui, e li avrebbero protetti 2Re 18:33-35 Né il Dio di Giacobbe lo guarderà. "L'Iddio di Giacobbe" non sarebbe un'espressione naturale in bocca ai nemici stranieri di Israele. Non sapevano nulla di Giacobbe. Ma era un'espressione usata frequentemente dagli Israeliti : Genesi 49:24, Salmi 20:1, 46:7, 75:9, 76:6, 81:1,4, Isaia 2:3, 41:21, Michea 4:2), ecc

8 Versetti 8-11.- L'appello a Israele. Gli oppressori pensavano che la loro condotta non sarebbe stata osservata da Dio, o non sarebbe stata presa in considerazione. Il salmista li esorta a non essere così brutali e stolti (Versetto 8), e sostiene, dai primi principi della teologia naturale, che Dio deve vedere e ascoltare (Versetto 9). Se egli castiga i pagani, perché non dovrebbe punire anche loro (Versetto 10)?

Salmi 92:6 Che ci fossero tra il popolo alcuni così "brutali" da supporre che Dio non vedesse o non considerasse le loro malefatte, appare anche da Salmi 10:11,13. E voi stolti, quando sarete saggi? Quando metterete da parte la vostra stoltezza e permetterete alla Sapienza di entrare nei vostri cuori? Ella piange sempre per le strade: quando acconsentirete ad ascoltare? Proverbi 1:20-23

Versetti 8-10.- Un argomento che tutti dovrebbero capire

I LA SUA NATURA. È un argomento che va da ciò che vediamo in noi stessi a ciò che esiste in Dio. Se Dio ci ha dato certi poteri, tali poteri devono esistere in lui

II LA SUA FORZA. E' inconcepibile che le cose vadano diversamente. Un uomo deve aver brutalizzato la sua anima, ed essere diventato uno sciocco, per non vedere questo. Dio non è come l'uomo, il mero datore di lavoro della forza che non crea e non può creare, ma è dietro ogni forza, il suo Creatore e la sua Fonte

III LA SUA SALVAGUARDIA

1. Perché questo argomento ha bisogno di cautela. Se si dice che la presenza delle facoltà in noi stessi prova la loro esistenza in Dio, che è l'argomento di questi versetti, allora non si potrebbe dire che Dio è l'autore del peccato che è in noi così come del bene, di ciò che è sbagliato così come di ciò che è giusto? I pagani la pensavano così, e quindi consideravano i loro dèi come del tutto simili a loro: incarnazioni non solo di buone qualità, ma anche di lussuria, odio e ogni abominio. Non hanno mai conosciuto l'idea di un Dio santo. E gli uomini peccatori ora spesso dicono: "Dio ci ha fatti così", e così gettano su di lui la responsabilità del loro peccato. "Chi ha piantato in me l'amore del peccato, non lo ama forse anche lui?" Cantici ragionano falsamente

2. Ma come si deve rispondere a tale errata estensione dell'argomento di questi versetti? Osservando che l'uomo non ha solo le facoltà del pensiero, del sentimento, della volontà, ma anche della coscienza. Quest'ultima è la facoltà regale, giudiziaria, e decide ciò che è di Dio e ciò che è solo il prodotto della nostra natura corrotta. A parte la coscienza, non ci potrebbe essere giusto o sbagliato, ma essa dice infallibilmente, con il suo "scusare e accusare", fino a che punto possiamo spingerci nell'argomentare da ciò che vediamo in noi stessi a ciò che esiste in Dio. Altrimenti un uomo potrebbe dire: "Chi mi ha fatto desiderare, non concupirà?" Gli antichi greci e tutto il mondo pagano dicevano questo

IV IL SUO MISTO DI CONFORTO E AVVERTIMENTO

1. Per quanto riguarda il conforto fornito da questo argomento

(1) Mostra che tutti i nostri doni sono di Dio. "È lui che ha piantato l'orecchio", ecc. Confronta Giacomo 1:16-18 Mentre pensiamo ai molteplici vantaggi che ci vengono attraverso questi doni di Dio, e quale gioia, possiamo non vedere la beneficenza del nostro Dio?

(2) Che sono riflessi di Dio, specchi, minuti sì, ma pur sempre veri, di ciò che egli è. Perciò il mio pensiero parla di pensiero in lui; il mio amore, del suo, della mia coscienza, del giudizio morale in lui. È l'argomento di nostro Signore Matteo 7:9-11 Luca 15 Ma:

2. C'è anche un avvertimento. Contro l'orgoglio: "Che cosa hai che non hai ricevuto?" Contro l'invidia. Noi siamo come Dio ha voluto che fossimo, e, se solo siamo obbedienti, ugualmente graditi ai suoi occhi. Contro il prendere in giro il peccato. Se lo condanniamo, e vogliamo punirlo se non ci pentiamo, quella condanna e questo riveleranno ciò che è ancora di più in Dio. Parlano del giudizio avvenire. - S.C

9 Chi ha piantato l'orecchio non udrà? Chi ha formato l'occhio non vedrà? Questo argomento a favore di un Dio reale, personale, intelligente appare qui, per la prima volta. È di una forza irresistibile. "È possibile che Dio, che ha progettato e realizzato il curioso meccanismo dell'udito e della visione, sia egli stesso privo di quelle facoltà, o di qualcosa di analogo ad esse? Non deve egli udire quelle grida, e vedere quegli oltraggi, che gli uomini, che sono le sue creature, vedono e sentono? È concepibile che possa essere un Dio inosservante e apatico?" (Cheyne)

Versetti 9, 10.- Dall'uomo a Dio

L'argomento qui è che qualsiasi potere si trovi nell'uomo si trova sicuramente in colui che ha fatto l'uomo. L'operaio deve avere in sé tutto ciò che si esprime nel suo lavoro. Una macchina è un'incarnazione del pensiero, e il pensiero è complessivamente superiore alla macchina. Qui il punto è: gli uomini ascoltano il grido degli oppressi; gli uomini vedono le sofferenze dei pii; allora possono essere abbastanza sicuri che Dio vede e sente; e devono cercare una spiegazione migliore del suo aiuto ritardato di quella che si può trovare supponendo la sua ignoranza o indifferenza. "Tutto ciò che è nell'uomo deve essere nel Potere che ha fatto l'uomo, che sia per evoluzione da nature inferiori o in altro modo, non importa, e tutto ciò che esiste in quel Potere deve manifestarsi in energia attiva nella direzione della storia dell'uomo". (Barry)

L 'UOMO È SEMPRE PRONTO AD AIUTARE IL SUO PROSSIMO SOFFERENTE. L'uomo come l'uomo è. Alcuni uomini, egocentrici ed egoisti, non lo sono. Tutti i veri uomini sono solidali con chi soffre, facilmente stimolati a difendere gli oppressi e vigorosi contro il violento malfattore. La storia è piena di esempi dei sacrifici che gli uomini faranno a favore degli innocenti e degli oppressi. Senza dubbio la civiltà in progresso, che affolla le città, tende a mettere i disabili e gli oppressi fuori dalla vista e dall'udito; ma lascia che la loro condizione venga in vista, e allora gli uomini saranno pronti con mano generosa e dono, pronti ad aiutare. Il salmista ha a che fare con coloro che sostenevano che, nelle umiliazioni e nelle angosce del suo tempo, non c'erano altro che segni di simpatia e di aiuto umano, e che si lamentavano che questi si stavano rivelando del tutto inefficaci

II DIO È SEMPRE PRONTO AD AIUTARE IL SUO POPOLO SOFFERENTE. Innanzitutto, questo è assolutamente certo: può vedere e sentire. E questo è altrettanto certo: lui vede e sente. Allora perché non interviene immediatamente? Per capirne la ragione dobbiamo sempre avere una visione ampia e completa del dominio di Dio. E soprattutto dobbiamo ricordare che egli è il Dio del malfattore così come del santo; dell'oppressore come dell'oppresso. E può darsi che il bisogno del momento sia il castigo per il bene, e questo può richiedere che il male sia mantenuto come strumento di castigo.

10 Chi castiga le nazioni, non correggerà egli le nazioni? cioè, se Dio non lascia nemmeno i pagani senza rimproveri e castighi, non punirà molto di più quelli tra il suo popolo che fanno il male? Chi insegna all'uomo la scienza, non lo saprà? La nostra versione suppone un'ellisse, che riempie con grande audacia, producendo un senso molto eccellente. Ma l'inserimento fatto non sembra necessario (vedi la versione riveduta)

11 Il Signore conosce i pensieri dell'uomo. Non solo l'Onnipotente vede e conosce tutte le azioni degli uomini (Versetto 9), ma conosce anche i loro pensieri, comp. Salmi 7:9; 26:2; 139:17; Isaia 66:18; 1Corinzi 3:20) ; Che essi sono vanità, comp. Ecclesiaste 2:14,15

La vanità dell'idea degli uomini dell'indifferenza divina

"Il Signore conosce i pensieri degli uomini, che sono vanità". Chiaramente il riferimento non è generale, ai pensieri comuni e consueti degli uomini, ma un riferimento speciale ai pensieri particolari circa il ritardo della rivendicazione degli oppressi da parte di Dio, che in quel momento angosciava il salmista (vedi Versetto 7). L'idea che Dio non si prenda cura delle sofferenze del suo popolo e non intervenga in loro favore, è caratterizzata come "vanità", un'idea sciocca, infondata e del tutto infondata. Questa idea riguardo a Dio è a volte il dubbio dell'anima pia, come in Isaia 40:27 ; Qui è il biasimo degli empi. Il dubbio dell'anima pia è adeguatamente soddisfatto dai conforti e dalle assicurazioni divine; Il biasimo degli empi è giustamente affrontato con un rimprovero sprezzante e avviliente. "Cantici lungi dal 'non vedere', dal 'non considerare', come queste persone brutali immaginano con affetto, Geova legge i loro pensieri e i loro stratagemmi più intimi, come legge i cuori di tutti gli uomini, anche se per un certo tempo sono impuniti" vedi 1Corinzi 3:20

QUESTI PENSIERI SONO VANITÀ PERCHÉ NON SONO VERI. Non rispondono ai fatti. Se Dio è Dio, deve sapere cosa sta succedendo; deve controllare tutto; Deve lavorare per la benedizione del bene. Tali pensieri sono falsi se testati

(1) mediante la giusta conoscenza di Dio;

(2) dalle assicurazioni e dalle promesse di Dio;

(3) dalla storia dei suoi rapporti con gli uomini;

(4) dalle esperienze personali dei credenti

II TALI PENSIERI SONO VANITÀ PERCHÉ SONO INDEGNI. Gli uomini che le incoraggiano non sono nel giusto stato d'animo. Gli uomini dovrebbero confidare in Dio, non dubitare di Lui. Gli uomini dovrebbero essere pronti a osservare tutto ciò che può alimentare la fiducia. Se le vie di Dio dovessero mai sembrare sconcertanti, la nostra supposizione dovrebbe sempre essere a favore della loro saggezza e amorevole gentilezza. È indegno degli uomini dubitare di Dio in una sola cosa, visto che egli dà loro una ragione così abbondante per confidare in lui in mille cose. È "troppo buono per essere scortese".

III TALI PENSIERI SONO VANITÀ PERCHÉ SONO INSTABILI. Non sono che i sentimenti del momento; Non si basano su considerazioni accurate. Gli uomini li accettano quando sono irritati per non ottenere ciò che desiderano, o per non avere le cose secondo la loro mente. Gli umori del momento possono ben essere chiamati "vanità". -R.T

12 Versetti 12-19.- La beatitudine dei giusti. Il salmista procede a consolarsi e a consolarsi considerando in quanti modi il giusto è benedetto

1. Dio lo castiga

2. Dio gli insegna

3. Dio gli dà un tempo di riposo

4. Dio non lo abbandona mai

5. Dio lo giudica giustamente

6. Dio lo aiuta contro i malfattori (Versetti. 16, 17)

7. Dio lo sostiene quando è in pericolo di cadere

8. Dio conforta interiormente la sua anima

Benedetto l'uomo che tu casti, o Signore. La benedizione del castigo appare in Deuteronomio 7:5, 2Samuele 7:14,15, Giobbe 5:17, Salmi 89:32,33, Proverbi 3:12 ; ed è il punto principale dell'insegnamento di Elihu in Giobbe 33:15-30. Non è, come alcuni hanno sostenuto, interamente una dottrina del Nuovo Testamento. La ragione umana non assistita potrebbe scoprirlo. I poeti greci notarono la connessione tra παθειν e μαθειν. Il nostro grande drammaturgo attinge alla sua esperienza quando dice: "Dolci sono gli usi delle avversità; Che, come il rospo, brutto e velenoso, porta ancora un gioiello prezioso nella sua testa".

e insegnalo con la tua legge. L'esistenza della "Legge", e la conoscenza generale di essa da parte del popolo di Dio, è qui presunta, come altrove nei Salmi si veda in particolare Salmi 119 Inoltre si presume che "la Legge" sia una rivelazione di Dio

Versetti 12, 13.- Una strana beatitudine

Questi versetti contengono più di questo, ma tutto ciò che contengono è collegato a questo. Pertanto, considera:

IO LA STRANA BEATITUDINE. "Benedetto l'uomo che tu castisci". Dov'è la beatitudine? Rispondiamo:

1. A motivo di ciò che spesso rivela tale castigo. Se non fosse veramente un figlio di Dio, non lo sopporterebbe; si farebbe da parte e si ribellerebbe. Un infedele disse a un ministro di Cristo, che era stato colpito da cecità totale, che se Dio lo avesse servito così, lo avrebbe maledetto in faccia. Allora questo ministro, ben noto allo scrittore, rese la sua testimonianza della meravigliosa grazia di Dio, di come la sua anima fosse stata mantenuta in pace, e che poteva gioire e gioiva in Dio, nonostante tutte le sue difficoltà. Il testo è come l'ultima delle Beatitudini: "Beati voi quando vi perseguiteranno", ecc. Matteo 5 La sopportazione, e ancor più la mite acquiescenza in essa, sono una vera rivelazione di Dio, che un tale uomo è uno dei più propri del Signore. Sapere che è davvero beatitudine

2. A causa di ciò che è seguito da. Il Signore gli insegna con la sua Legge. Siamo tutti noi studiosi ritardatari; Alcuni di noi sono troppo orgogliosi per imparare. Ma i castighi di Dio hanno un effetto meravigliosamente umiliante e addolcitore, e portano l'anima nella condizione benedetta e indispensabile per ricevere gli insegnamenti di Dio

3. A causa di ciò che ministra. "Riposati dai giorni dell'avversità". Non possono disturbarlo. Qualche tempo fa erano in corso alcuni lavori al molo di Dover; Gli uomini dovevano scendere in profondità nelle campane subacquee per raggiungere il loro lavoro. Una sera uno degli uomini fu tirato su per aver terminato il lavoro della giornata e andò a casa sua. All'improvviso gli venne in mente di aver lasciato uno dei suoi attrezzi sulla pietra su cui stava lavorando. Quella notte infuriò una furiosa tempesta e il mare fu sferzato in un tumulto selvaggio. Quando alla fine, il giorno seguente, l'uomo tornò al suo lavoro, decise che non avrebbe mai più rivisto l'attrezzo che aveva lasciato il giorno precedente. Ma ecco! Quando scese nelle profondità dove era stato al lavoro, c'era il suo attrezzo, proprio dove l'aveva lasciato la sera prima. La furia della tempesta non era penetrata così in basso; aveva solo potere in superficie; Nelle profondità sottostanti tutto era stato silenzioso e immobile. Cantici è con l'anima di colui a cui Dio dà riposo dai giorni dell'avversità. La sua anima è nelle profondità dell'amore di Dio, dove nessuna forza di avversità può arrivare. E questo si è dimostrato vero mille volte, e sarà per tutti noi se saremo veramente del Signore. E a poco a poco l'avversità stessa se ne andrà; Continua solo "finché non sia scavata la fossa per gli empi". Allora ci sarà riposo sia all'esterno che all'interno. Ora egli può avere solo il riposo interiore, e questo è davvero benedetto; ma allora sia esternamente che internamente sarà in pace

II UNA DURA NECESSITÀ. La distruzione degli empi; perché questo è ciò che significano le parole appena citate. Perché fino ad allora il popolo di Dio non può essere perfezionato, ma allora lo farà. Molti obiettano a questa severa dottrina. Dicono che Dio è troppo misericordioso per permettere che un simile destino cada su qualsiasi anima. Ma che dire del suo popolo? Se non possono entrare nel riposo di Dio fino a quando ciò che è qui detto non si è adempiuto, questo non rende del tutto probabile che si adempirà; Sì, deve essere così? Se la misericordia verso i malvagi è crudeltà verso i giusti, come lo è, cosa è probabile che Dio farà? La risposta può essere una sola

III UNO SGUARDO TERRIBILE. "La fossa scavata", ecc

1. Queste parole affermano il fatto che tale punizione arriverà sicuramente. La Scrittura lo afferma sempre. La coscienza conferma la Scrittura, e i fatti osservati nell'azione costante della provvidenza di Dio - le terribili punizioni che vediamo effettivamente abbattersi sui malvagi - attestano la stessa terribile verità

2. Raccontano la natura di questa punizione. "La fossa." Esso porta alla mente l'oscuro orrore che attende il peccato

3. Il suo approccio graduale. La fossa non è ancora stata scavata, ma è in fase di preparazione. Diventa ogni giorno più ampio e profondo

4. Coloro che lo stanno preparando. Dio e il peccatore stesso. In un senso terribile è un "collaboratore di Dio".

5. Il suo forte fascino. "Smettila di scavare!" Se l'uomo si ferma, Dio lo farà; Non andrà avanti se non lo farai tu. Volgiti a lui, ed egli ti libererà dall'orribile fossa (S.C Salmi 40:1

Il trionfo dei malvagi può essere il castigo dei giusti

Cambia tutto quando possiamo vedere che il nostro problema è un castigo divino. Consideratela come l'oppressione umana, la maestria di magistrati senza principi, la persecuzione di una Jezebel idolatra, il complotto di coloro che nutrono inimicizia contro i giusti, contro la nostra tribolazione è difficile da sopportare; Tutto ciò che è nobile in noi si solleva per resistere. Ma abbi una fede suprema in Dio; Sentitevi sicuri della Sua regola completa; comprendete che Egli opera per i più alti fini morali, e usa anche la volontà personale e l'azione sbagliata degli uomini come agenti nel compimento dei Suoi propositi amorevoli; - e allora l'anima scende nella quiete di una santa sottomissione, e dal suo perdurare canta i suoi canti di speranza, proprio come gli apostoli cantarono la loro gioia in Dio quando erano nella prigione di Filippi. Non possiamo mai leggere la vita correttamente fino a quando non possiamo ricevere pienamente l'idea del castigo divino. "L'Eterno corregge chi ama, e flagella ogni figlio che riceve". Si può trovare un'illustrazione nel modo in cui Dio agì con il suo popolo dell'antichità. In Egitto, ai tempi dei giudici e all'epoca dei re successivi, troviamo quelle che, a prima vista, sembrano essere pure calamità. Ma siamo aiutati a leggerli correttamente, e allora vediamo che sono castighi, destinati ad assicurare la formazione e la correzione del popolo di Dio. Vedi anche la storia del patriarca Giobbe. Anche lì abbiamo delle calamità, ma ci viene insegnato a vedere in esse castighi, e castighi di altissimo ordine, non intesi ad assicurare una semplice correzione, ma destinati ad attuare la più nobile cultura spirituale

POTREMMO SBAGLIARCI SE LEGGIAMO IL TRIONFO DEI MALVAGI DAL BASSO. Cioè, come quelli effettivamente schiacciati sotto di esso. La sofferenza impedisce sia il giusto sentimento che il giusto modo di pensare

II POTREMMO SBAGLIARCI SE LEGGIAMO IL TRIONFO DEI MALVAGI DAL LIVELLO. Cioè, come coloro che non soffrono in prima persona, ma osservano le depressioni e i guai del popolo di Dio. Per quanto riguarda le questioni terrene, non vediamo nulla di buono in questo problema. In effetti, il male sembra stare meglio del bene

III POSSIAMO SOLO LEGGERE IL TRIONFO DEI MALVAGI DALL'ALTO. Dal punto di vista di Dio. Allora possiamo vedere come le cose si incastrano e per cosa funzionano. I malvagi sono solo il suo bastone con cui castiga i suoi figli per il loro bene.

13 affinché tu gli dia riposo dai giorni dell'avversità. Le prove e le afflizioni sono mezzi per raggiungere un fine, e il fine previsto è il "riposo" e la pace. "Rimane, dunque, un riposo per il popolo di Dio" Ebrei 4:9 Finché non sia scavata la fossa per i malvagi comp. Salmi 9:1 35:7,8

14 Poiché il Signore non rigetterà il suo popolo, né abbandonerà la sua eredità . Deuteronomio 4:31; 1Samuele 12:22; 1Re 6:13; Isaia 41:17 Per quanto a lungo durino i castighi di Dio (vedi Versetto 3), i fedeli possono essere certi che Dio non li ha abbandonati, e non li abbandonerà mai, poiché "non abbandona i suoi santi, ma essi sono preservati per sempre" Salmi 37:28 La promessa è fatta in egual misura ai fedeli ("i suoi santi") e alle Chiese fedeli ("il suo popolo", "la sua eredità")

15 ma il giudizio ritornerà alla giustizia. Il "giudizio", cioè l'effettiva assegnazione da parte di Dio del bene e del male sulla terra, che è sembrato essere separato dalla giustizia, mentre gli empi hanno prosperato e i pii sono stati afflitti (Versetti. 3-6), alla fine "ritornerà alla giustizia", cioè ancora una volta, evidentemente, si conformerà ad essa e coinciderà con essa. E tutti i retti di cuore lo seguiranno; cioè "e allora tutti gli uomini di cuore onesto riconosceranno il fatto, lo vedranno e se ne rallegreranno".

16 Chi si leverà per me contro i malfattori? Oppure, chi si leverà per me contro gli operatori di iniquità? Ma nel frattempo, fino a quando non venga questo tempo felice, qual è la condizione dei pii? Non sono forse lasciati in preda ai malvagi, alla loro mercé, senza un campione? La risposta è data nel versetto successivo

17 Se il Signore non fosse stato il mio aiuto, la mia anima avrebbe quasi dimorato in silenzio. No, non sono senza campione; Geova è il loro aiuto. Fa parte della loro beatitudine (Versetto 12) il fatto di essere preservati in vita e protetti dai malvagi da Dio stesso. Per il resto, "avrebbero presto dimorato in silenzio". La loro anima era scesa nella fossa, nell'abisso degli inferi, la terra silenziosa . Salmi 115:17

18 Quando ho detto: "Il mio piede vacilla, la tua misericordia, o Signore, mi ha sostenuto". Un altro aspetto in cui i pii, anche se soffrono l'afflizione, sono benedetti. Dio sostiene i loro piedi vacillanti e, quando sono in pericolo, impedisce loro di cadere

19 Nella moltitudine dei miei pensieri dentro di me; piuttosto, i miei vari pensieri, "i miei pensieri occupati". I Sarappim (come osserva il dottor Kay) "sono ansiosi, sconcertanti, ramificati di pensieri", tali da tormentare continuamente le anime fedeli ma dubbiose. Le tue consolazioni deliziano la mia anima.Il conforto interiore è dato da Dio stesso agli spiriti perplessi e turbati, per cui essi sono "deliziati", o, piuttosto, "calmati e consolati".

La folla dei nostri pensieri

Non è difficile vedere come le esperienze che sono più o meno chiaramente

A cui si fa riferimento in questo salmo dovrebbe produrre una "moltitudine di pensieri". Il testo ci ricorda che...

I PENSIERI ARRIVANO A FROTTOLE. Per chi si trova sulla galleria d'oro che sormonta la cupola di St. Paul a Londra, e guarda giù sulle strade sottostanti, la vista delle moltitudini di persone che si accalcano qua e là, ognuna intenta ai propri affari, il traffico che non cessa mai, è molto suggestiva. Come le persone arrivano e, chi da una parte, chi dall'altra, si incrociano e si incrociano di nuovo, senza mai fermarsi un momento, è tutto un quadro della mente della maggior parte degli uomini. Chi potrebbe contare o ricordare la moltitudine di pensieri che passano e ripassano, che vanno e vengono attraverso i sentieri della mente? È un traffico incessante, un atrio che non sta mai fermo. E sono di ogni genere, buoni, cattivi e indifferenti, seri e gai, che arrivano a malapena si sa da dove, e vanno altrettanto poco si sa dove

II MOLTI DI LORO SPESSO LASCIANO L'ANIMA TRISTE. Ci sono quelli di carattere opposto, e per la misericordia di Dio sono i più numerosi e ordinari. E ci sono persone che sembrano non pensare mai seriamente, le semplici farfalle della vita. Ma il cristiano non può essere uno di loro. Sappiamo cosa ha detto nostro Signore degli ascoltatori "lungo la strada". Il buon seme non vi mette mai radici. Ma l'anima risvegliata alle cose eterne deve spesso pensare seriamente, e, non di rado, altrettanto tristemente. Così è stato per lo scrittore di questo salmo. A lui giunsero anche gli enigmi di questo mondo incomprensibile che chiedevano a gran voce una soluzione, come fanno ancora. "Signore, fino a quando trionferanno gli empi?" (Versetto 3). Questo era per lui uno dei tanti fatti inspiegabili e tristi della vita. E quante menti sono oggi agitate, perplesse, quasi naufragate, e le loro vite ottenebrate dai misteri che devono incontrare, ma non possono comprendere? Ma...

III DIO HA PROVVEDUTO SOLLIEVO A TALI ANIME. Anzi, molto più di un semplice sollievo. Ha provveduto loro "diletto". Senza dubbio - sia benedetto il suo santo Nome per questo! - Dio ha fatto questo. La testimonianza dei santi di tutte le epoche ha dimostrato che Dio dà "canti nella notte". Guarda la vita e le lettere di uomini come Paolo; soprattutto, ascoltate lo stesso "Uomo dei dolori" che parla della sua "gioia" e prega perché essa possa "compiersi" nei suoi discepoli. E ci sono figli di Dio ora immersi nella povertà o nel dolore, o in entrambi, eppure sanno e confessano che Dio è la loro "immensa Gioia".

IV QUESTO SI COMPIE PER MEZZO DELLE SUE "COMODITÀ". "Le tue comodità deliziano", ecc

1. Sono di Dio. Coloro che questo mondo fornisce non potrebbero mai realizzare questo

2. Arrivano attraverso vari canali. A volte attraverso la Natura, la sua calma, la sua bellezza e la sua grandezza elevano l'anima. O attraverso la rivelazione. Pensate a tutte le "grandissime e preziose promesse". O attraverso la provvidenza. O per mezzo del suo Spirito nell'anima. Questo è il migliore di tutti

V LA CONDIZIONE È: FIDUCIA IN DIO.

I pensieri confortevoli che Dio dà

Sono i pensieri che Dio inizia nella nostra mente riguardo a se stesso. La "moltitudine di pensieri" qui suggerisce "pensieri ansiosi", "distrazioni"; "pensieri divisi o ramificati". Tenete presente che questo salmo fu scritto in un periodo di ansietà personale o nazionale, che causava gravissime perplessità. Moltitudine di pensieri, complessità, conflitto di pensieri

I LA NOSTRA MOLTITUDINE DI PENSIERI. Un termine adatto e suggestivo. Una descrizione veritiera. Avete mai provato a osservare il processo della mente in tempi ordinari o in tempi speciali? Spiega come la legge di associazione fa emergere non una serie di pensieri ordinati, ma varie serie, che si ramificano, si incrociano e sono in conflitto l'una con l'altra. Passato, presente, futuro, portano dentro i loro vari pensieri. L'importanza di un buon ordine dei pensieri, per l'uomo pio, può essere vista da queste considerazioni:

1. Il peccato aleggia in loro

2. Il carattere è mostrato a Dio tanto da loro quanto dalle nostre azioni; poiché "come un uomo pensa nel suo cuore, così egli è".

3. Il potere della religione si fa sentire per la prima volta in loro

4. Sono le vere molle dell'azione e danno carattere alla nostra azione

II I PENSIERI CONFORTANTI DI DIO. Ci dà confortanti rassicurazioni su cui riflettere. Dio si fa un Pensiero-Chiave per i pensieri che dovremmo amare. Illustrate in che modo l'anima devota può riempire la sua mente con le "grandissime e preziose promesse", e in che modo queste saranno sempre pronte a manifestarsi, a dissipare i pensieri che lo distraggono e a lenire i pensieri turbati. I conforti di Dio sono pensieri che realizzano Dio come il Padre santo, Cristo come il Fratello maggiore, lo Spirito come l'attuale Guida e "tutte le cose cooperano al bene".

III IL DOVERE DI CUSTODIRE I PENSIERI CONFORTANTI DI DIO. Allevieranno la nostra angoscia; ci richiameranno a fidarci; Ci metteranno in bocca un "cantico". Possiamo amarli con la piena conoscenza della Parola di Dio, che è il grande deposito dei suggerimenti di pensiero divini, e con la comunione quotidiana con Dio, che sicuramente darà inizio a nuovi conforti nelle nostre anime.

20 Versetti 20-23.- La distruzione dei malfattori. Non ci può essere comunione tra la luce e le tenebre, tra Dio e i malfattori, specialmente quelli che realizzano i loro scopi malvagi sotto le forme della legge (Versetto 20) e si spingono fino a condannare il sangue innocente (Versetto 21). Tali persone Dio, che difende i giusti (Versetto 22), certamente porterà alla completa distruzione (Versetto 23)

Il trono dell'iniquità sarà forse in comunione con te? L'interrogativo è qui, come spesso accade, un negativo enfatico. Per "trono dell'iniquità" si intende l'iniquità nei luoghi alti, la malvagità intronizzata sul trono del giudizio, e quindi pronunciare le sue sentenze ingiuste. Gli oppressori in Israele facevano un ampio uso della macchina della legge per schiacciare e rovinare le loro vittime : vedi Isaia 1:23, 10:1,2, Amos 5:7, 6:12), ecc., che crea danno con una legge; cioè che realizza i suoi dannosi propositi per mezzo dei decreti dei tribunali comp. 1Re 21:10-13

La legge rivale dell'uomo

"Fa del male con una legge". "Fare della legislazione un mezzo di errore". L'idea è che, al tempo del salmista, i tribunali di giustizia erano corrotti; e la legge dell'uomo, invece di essere in armonia con la Legge di Dio e la sua espressione, era diventata una rivale. Era venuto per fare ciò che la Legge di Dio non fa mai. Ha operato per l'ingiustizia e l'ingiustizia. La Legge di Dio è "santa, e il comandamento santo e giusto e buono". La cosa che sembrò così insopportabile al salmista era che i tiranni del suo tempo pretendevano di agire secondo la legge, cercando di nascondere la loro ingiustizia con un nome santo

LA SOTTOMISSIONE ALL'AUTORITÀ LEGITTIMA È UN DOVERE RELIGIOSO PRIMARIO. Inculcato dall'Antico e dal Nuovo Testamento. Sentita come la cosa giusta. Necessario per il benessere dell'individuo e della nazione

II LA RESISTENZA ALL'AUTORITÀ ILLECITA È UN DOVERE RELIGIOSO PRIMARIO. L'autorità illecita è quella che è in conflitto con l'autorità di Dio. Ogni legge che ha dei diritti sugli uomini è la traduzione, per particolari relazioni, della Legge di Dio. A meno che non possiamo essere sicuri che una cosa può superare la prova della Legge Divina, non siamo tenuti a prestare obbedienza

III Il caso del testo è, tuttavia, più sottile di così. Essa ci presenta l'autorità legittima abusata e la legge divina disonorata nelle sue applicazioni. E può essere difficile per gli uomini capire quale sia il loro dovere in un caso del genere. Il salmista sembra vedere chiaramente la sua strada. Egli suggerisce che dovremmo sottometterci all'ingiustizia e gridare con forza a Dio, affinché Egli converta i cuori dei governanti. E ha ragione. Alla giusta legge erroneamente amministrata dovremmo presentare sottomissione, poiché la storia dimostra abbondantemente che attraverso la sofferenza si rivela meglio l'azione sbagliata dei governanti. Ma la sottomissione sarebbe sbagliata se gli uomini non avessero la profonda convinzione che Dio governa i governanti ed è il Vendicatore di tutti i perseguitati e gli oppressi.

21 Si radunano contro l'anima del giusto e condannano il sangue innocente. 2Re 21:16; Salmi 10:8; Proverbi 6:17; Isaia 1:21; 59:3,7; Geremia 7:6; 22:3,17), ecc. Un'allusione messianica è possibile, ma non necessaria

22 Ma l'Eterno è la mia difesa, e il mio Dio è la roccia del mio rifugio, comp. Salmi 18:2

23 Ed egli farà venire su di loro la loro iniquità. Più manifestamente quando li fa cadere nella loro stessa trappola, Salmi 7:15, 35:8; 57:6, 141:9,10, ma in realtà anche ogni volta che li punisce per i loro peccati. e li sterminerà; oppure, "distruggerli", "sterminarli". Nella loro propria malvagità, o "per la loro malvagità". L'uomo malvagio è spesso "issato con il suo proprio petardo". sì, l'Eterno, il nostro Dio, li sterminerà. La ripetizione, come quella del Versetto 1, è enfatica, e conferma solennemente l'intera sezione (Versetti, 20-23)

Illustratore biblico:

Salmi 94

1 SALM 94

Salmi 94:1-23

O Signore Dio, a cui appartiene la vendetta... mostra te stesso.- I persecutori e le loro vittime: -

(I.) La terribile condizione del malvagio persecutore. I persecutori a cui si fa riferimento (versetti 1-10) sono rappresentati come "superbi", che parlano "cose dure", come "operatori di iniquità", come "frantumatori" del popolo di Dio, come "uccidono la vedova e lo straniero" e "uccidono l'orfano". Ogni epoca e paese ha abbondato di tali oppressori, che sono diffusi anche in questa terra di libertà

1.) Vengono pregati contro di loro dalle loro vittime devote (vers. 1, 2)

2.) Essi sono compresi dalle loro vittime devote, che hanno visto nei loro cuori:

(1) Ateismo (ver. 7)

(2) Brutalità (ver. 8)

(3) Follia (vers. 8-10)

(II.) La condizione benedetta delle loro pie vittime. Queste vittime consideravano la loro persecuzione...

1.) Come castigo divino (ver. 12). Tutte le afflizioni, anche quando giungono a causa della crudele persecuzione degli uomini, sono impiegate dal Padre Onnipotente come castighi e correzioni. Sebbene non sia all'origine del male, lo dirige e lo usa per il bene

2.) Come castigo divino che sarebbe giunto alla fine (ver. 13). Le afflizioni non continueranno per sempre, ne seguirà un lungo e benedetto riposo. I persecutori cadranno nella fossa che hanno scavato. Il peccatore è sempre il distruttore di se stesso; Con ogni crimine sta affondando il suo pozzo oscuro e senza fondo in cui deve cadere

3.) Come castigo sotto il quale è stato garantito loro il sostegno divino. Le vittime pie vissute

(1) L'aiuto divino (vers. 17, 18)

(2) Divina consolazione (ver. 19)

4.) Come castigo divino che si sarebbe concluso con la rovina dei loro nemici (ver. 20-23). (Omilestico.)

7 SALM 94

Salmi 94:7-10

Eppure dicono: Il Signore non vedrà, e il Dio di Giacobbe non lo guarderà.-L'assurdità del libertinismo e dell'infedeltà:

Nello stile degli autori sacri, in particolare in quello del nostro profeta, negare l'esistenza di un Dio, la dottrina della provvidenza, e la differenza essenziale tra giusto e ingiusto, è la stessa cosa Salmi 10; Salmi 14; Salmi 53

1.) Se considerate il discernimento e la scelta del popolo, di cui parla il profeta, vedrete che egli aveva un grande diritto di chiamarli i più brutali e stolti. Che eccesso deve aver raggiunto un uomo, quando odia una religione, senza la quale non può che essere infelice!

2.) Avendo preso il libertino incredulo per il suo interesse, lo prendo per l'interesse pubblico, e, dopo aver attaccato il suo gusto e il suo discernimento, attacco la sua politica. L'infedele è un perturbatore della pace pubblica che, impegnandosi a minare le fondamenta della religione, mina quelle della società. La società non può sussistere senza la religione. Né l'onore mondano può sostituire la religione. Finalmente. Le leggi umane non possono sostituire la religione. Qualunque sia il grado di perfezione in cui possono essere migliorati, saranno sempre imperfetti nella loro sostanza, deboli nei loro motivi e limitati nella loro estensione

3.) L'infedele porta la sua indocilità al massimo grado di stravaganza, impegnandosi da solo a opporsi a tutta l'umanità, e preferendo audacemente il proprio giudizio a quello di tutto il mondo, che, tranne un piccolo numero, ha abbracciato all'unanimità le verità che egli rifiuta

4.) Eppure, poiché nessuno è così irragionevole da non professare la ragione, e poiché nessuno prende in mano un'idea con tanto entusiasmo da non compiacersi di averla assunta dopo una matura deliberazione; Dobbiamo parlare all'infedele come a un filosofo, che segue sempre i dettami della ragione e argomenta secondo principi e conseguenze. Allora! Esaminiamo la sua logica, o modo di ragionare; Il suo modo di ragionare, vedrete, è la sua brutalità, e la sua logica costituisce la sua stravaganza. Per comprendere ciò, soppesate, con la bilancia più esatta ed equa, l'argomento del nostro profeta (vers 9, 10). Queste sono, in sintesi, tre fonti di prove, che forniscono prove a tutta la religione. I primi sono tratti dalle opere della natura; Colui che ha piantato l'orecchio; Colui che ha formato l'occhio. I secondi sono presi dall'economia della Provvidenza; Colui che castiga le nazioni. I terzi sono tratti dalla storia della Chiesa; Colui che insegna all'uomo la conoscenza. Essendo così esposti questi argomenti, o il nostro infedele deve riconoscere che, almeno, essi rendono probabile la verità della religione in generale, e di questa tesi in particolare, Dio considera le azioni degli uomini: o rifiuta di riconoscerla. Se si rifiuta di riconoscerlo, allora è un idiota; e non resta altro argomento da proporgli, se non quello del nostro profeta: Stolto! Quando sarai saggio? Ma se la potenza e lo splendore della verità lo costringono ad acconsentire, allora, con il profeta, io gli dico: O tu più insensato tra il popolo!

5.) Perché? Perché, confrontando la sua logica con la sua morale, mi accorgo che nient'altro che un eccesso di brutalità può unire queste due cose

6.) Attaccherei la coscienza del libertino, e lo terrorizzerei con il linguaggio del mio testo, Colui che insegna all'uomo la conoscenza, non correggerà? Vale a dire: Colui che vi ha dato le leggi, non considererà forse la vostra violazione di esse? Le persone che attacco, ne sono consapevole, ci hanno sfidato a trovare in loro la minima traccia di ciò che si chiama coscienza

7.) Forse siete stati sorpresi che abbiamo riservato il più debole dei nostri attacchi per l'ultimo. Forse obietterete che i motivi, presi da ciò che si chiama cortesia e conoscenza del mondo, non possono fare alcuna impressione sulle menti di coloro che non hanno sentito la forza dei nostri precedenti attacchi. Non è senza ragione, tuttavia, che abbiamo posto questo aspetto all'ultimo posto. I libertini e gli infedeli spesso si vantano della loro gentilezza e della loro buona educazione. La ragione la ritengono troppo scolastica e la fede la pedanteria. Immaginano che, per distinguersi nel mondo, non devono affezionarsi né a credere né a ragionare. Ebbene, signori compiuti! Sai cosa pensa il mondo di te? Il profeta te lo dice; ma non è solo sull'autorità del profeta, è sulle opinioni dei tuoi concittadini che intendo persuaderti. Lei è considerato nel mondo come il più brutale dell'umanità. Voi vivete in mezzo a persone che credono in un Dio e in una religione; tra le persone che sono state educate in questi principi e che desiderano morire in questi principi; tra le persone che lo hanno, molti di loro hanno sacrificato la loro reputazione, la loro agiatezza e la loro fortuna alla religione. Inoltre, voi vivete in una società le cui fondamenta affondano con quelle della religione, cosicché se quest'ultima fosse minata, la prima sarebbe affondata. Tutti i membri della società sono interessati a sostenere questo edificio, che voi state cercando di distruggere. Che cos'è questo se non l'apice della maleducazione, della brutalità e della follia? (J. Saurin.)

Dio e la miseria umana:

Qualunque cosa ne pensiamo, non ci può essere, credo, alcun dubbio che la pressione della miseria umana ha portato molti a dubitare che possa esistere un Dio; e, se esiste, se può essere benefico come è stato rappresentato. Gli uomini dicono semplicemente che se fossero onnipotenti non tollererebbero i torti che ora colpiscono, i mali che ora distruggono. Dicono che non potrebbero tollerarlo se solo avessero il potere di impedirlo, ma Dio, se esiste, e se è onnipotente, ci sembra come se non prestasse attenzione, ma trattenga il Suo potere e lasci che l'orribile carnevale della miseria vada avanti di generazione in generazione. Ora, lasciatemi dire che le deduzioni su questa linea sono spesso affrettate e ovviamente errate. Vengono trascurate cose che devono essere prese in considerazione se si vuole giungere a un giudizio intelligente. Non conosco, infatti, alcuna spiegazione che rimuova ogni difficoltà riguardo ad alcune cose che possiamo, nel migliore dei casi, vedere come attraverso uno specchio oscuro. Tuttavia, voglio menzionare alcune cose che, nel formare il nostro giudizio riguardo a Dio e al Suo rapporto con la miseria umana, non dovrebbero mai essere dimenticate

1.) Il torto è molto spesso commesso dall'attribuzione generale a Dio di tutta la miseria umana. Gli uomini trascurano quale fosse il proposito divino di nostro Signore, di dichiarare la relazione di Dio con il peccato e la sventura della nostra razza. Troviamo nel mondo grano e zizzania, questo è indiscutibile; Le zizzanie sono dannose, mortali... sì, ma da dove vengono? Non da Dio: Egli ripudia allo stesso modo la responsabilità e la colpa. "Un nemico ha fatto questo". Il mondo non è come Dio lo vuole, non come Dio lo ha progettato, non come Dio cerca che diventi ancora. Non dovrebbe, quindi, essere accreditato o biasimato per ciò che gli uomini fanno liberamente e malvagiamente. Ora, non è una risposta dire che Dio avrebbe dovuto creare una razza che non poteva peccare. Questo non è altro che il farfugliare dell'ignoranza umana. Dio aveva il diritto, se lo riteneva saggio, di creare una razza di esseri morali; Ma l'essere morale non si può avere senza la possibilità del peccato. Se la natura morale è data, allora l'uomo può esercitare il suo potere nel bene o nel male. Può salire o scendere, può fare l'uno perché può fare l'altro

2.) Il torto è spesso fatto pensando alla miseria che prevale come se non fosse distribuita. Siamo inclini a pensare alla massa di sofferenza che sappiamo esistere come se cadesse su un cuore umano. Ma nessuno sopporta tutto. Ricade su coloro che sono innumerevoli nella loro moltitudine. Ogni cuore conosce il proprio dolore, ma nessun cuore conosce il dolore di tutti gli altri cuori. Ognuno porta il proprio fardello. Ora, siamo onesti e affrontiamo i fatti. Parliamo della miseria umana come di una schiacciata che schiaccia uomini e donne. Ma dovrebbero esserne schiacciati? Abbiamo il diritto di lamentarci che l'infelicità ci domina, se non approfittiamo della grazia con cui Dio vuole che dominiamo l'infelicità? E poi non trascuriamo che in ogni vita, per quanto oscurata, arriva una qualche compensazione. Ho conosciuto un uomo che ha declamato contro Dio per aver creato un mondo come questo, ne ha parlato come di un modo offensivo, ingiusto e senza interesse; e nel giro di pochi minuti fu in estasi per la riproduzione di un pittore di un pezzettino di terra o di mare. Ho conosciuto un uomo che si lamentava vicino alla bara di suo figlio, ma non ringraziava mai Dio per il dono di quel bambino, o per tutta la gioia che il bambino significava per lui durante gli anni in cui visse

3.) Spesso si sbaglia trascurando la lentezza del progresso morale. Il torto crudele che affligge e ferisce non è, come ho sottolineato, da Dio. Egli è contrario ad esso, e vuole uomini che lo allontanino da loro. Ma poi gli uomini sono lenti a rispondere alla chiamata divina. Naturalmente saremmo stati molto più avanti nel progresso di quanto non lo siamo ora, e lo saremmo stati se solo fossimo stati più sensibili a Dio; ma l'egoismo che cerca di influenzarci tutti, l'ignoranza su ciò che è veramente il nostro vero interesse, l'assorbimento nelle cose che possono essere viste e sentite, tutto questo ha tradito e ha impedito che la volontà di Dio fosse fatta sulla terra come è fatta in cielo. Le ruote del carro del Vangelo si trascinano pesantemente, e i torti che hanno ferito gli altri rimangono ancora a farci del male, e alcuni di essi probabilmente rimarranno a ferire le generazioni che verranno. Voi dite: Perché Dio non si alza con la sua potenza e non getta tutta l'iniquità nella polvere? Perché Lui è Dio. Ciò che desideri non è il Suo metodo, non può esserlo, solo perché Lui è Dio. Egli tratta i Suoi figli allo stesso modo, i leali e i ribelli, secondo la natura che ha dato loro. Egli insegna, attinge, seduce dal male, e si può vedere l'effetto nella crescente sensibilità riguardo a ciò che dobbiamo ai nostri simili. Ci sono forze all'opera che devono garantire una distribuzione più equa della ricchezza; forze all'opera che devono porre fine all'ampia disparità tra Est e Ovest

4.) Il male è spesso fatto trascurando che il dolore è spesso santificato per molto bene. Il dolore in sé non è un male. Il dolore non è altro che il grido della natura agli uomini di prestare attenzione per evitare ciò che è dannoso e di seguire ciò che è benefico. Dio non affligge volontariamente i figli degli uomini, ma affinché possiamo essere resi partecipi della natura divina. C'è sempre un'elevazione nella nostra tristezza, un'elevazione verso Dio e il cielo

5.) L'indicibile sbagliato viene spesso commesso trascurando la grazia che tutto trasforma e tutto soggioga che viene messa a nostra disposizione: il dolore della vita è troppo grande perché chiunque possa sopportarlo da solo, ma nessuno è destinato a sopportarlo da solo. Dio vuole portare i nostri dolori per noi; La grazia è rivelata, la grazia che tocca la nostra sorte comune, la grazia che alleggerisce i nostri dolori più grandi e quelli più piccoli, la grazia che viene affinché per mezzo di essa possiamo giungere fin d'ora al pregustamento della beatitudine celeste. Tutte le cose cooperano al bene di coloro che amano Dio. (G. Gladstone.)

Un dio cieco voleva:

Un dio o un santo che gettasse realmente lo sguardo di un occhio puro nella coscienza dell'adoratore non sarebbe tenuto a lungo in reputazione. L'erba sarebbe ricresciuta intorno al santuario di quell'idolo. Un dio che vede non va bene: l'idolatra vuole un dio cieco. La prima causa dell'idolatria è il desiderio in un cuore impuro di sfuggire allo sguardo del Dio vivente, e solo un'immagine morta servirebbe al suo turno. (W. Arnot, D.D.)

8 SALM 94

Salmi 94:8-10

Chi ha piantato l'orecchio, non udrà? Colui che ha formato l'occhio, non vedrà?-Evoluzione e design:-

Queste parole contengono il germe di tutta la filosofia naturale e morale. Ci sono due grandi idee di fondo: in primo luogo, l'argomento astratto del progetto secondo cui l'intenzione e lo scopo, non il cieco caso, hanno sviluppato il meccanismo più meraviglioso della struttura animale; in secondo luogo, il parallelismo tra le leggi e il funzionamento della mente e della materia, che procede da uno stesso Autore. Ognuno ha le sue leggi di sequenza, le cause producono risultati, e quei risultati intenzionali e previsti in entrambi i casi allo stesso modo. Come l'orecchio è fatto per udire e l'occhio per vedere, così Colui che ha dato all'uomo la conoscenza, o, ciò che è la stessa cosa, il potere di acquisire conoscenza, intende che sia usata; e se, come nel caso dei pagani, la luce morale è pervertita, la sofferenza, la punizione, come una legge o una conseguenza necessaria, deve derivarne. Il caso è messo da parte, come lo è ora dallo studente di scienze fisiche, liquidato come la vecchia idea del destino. Secondo la dottrina scientifica del caso, l'evoluzione di un meccanismo come l'occhio è, come è stato dimostrato dal professor Pritchard, quasi incalcolabile. La "legge cieca", l'ipotesi successiva, è altrettanto insufficiente. Perciò alcuni dei più abili esponenti della dottrina dell'evoluzione sostengono che il cerchio delle leggi o delle forze in evoluzione deve certamente essere governato da un'Intelligenza, sia essa inerente e immanente, oppure trascendentale e probabilmente personale, che le guida e le supera tutte. Uno dei più importanti naturalisti viventi e un campione delle dottrine dell'evoluzione sostiene

(1) che gli atomi sono centri di forza,

(2) quella forza ci è nota come Volontà,

(3) che la Volontà che governa il mondo è la volontà delle intelligenze superiori, o della nostra intelligenza suprema; che non possiamo spiegare le peculiarità fisiche dell'uomo, tanto meno la sua coscienza, il suo linguaggio, la sua volizione, o il suo senso morale semplicemente attraverso l'evoluzione, che c'è un sentimento, un "senso di giusto e sbagliato nella nostra natura, antecedente e indipendente dalle esperienze di utilità" (Wallace). Una "Intelligenza Cieca", immanente o meno alla materia, non risolve affatto il problema. "Quali sono il nucleo e l'essenza di questa ipotesi? Spogliatelo nudo e vi troverete faccia a faccia con l'idea che non solo le forme più ignobili di animalcul&ae; o di vita animale, non solo le nobili forme del cavallo e del leone, non solo lo squisito meccanismo del corpo umano, ma che la mente umana stessa, l'emozione, l'intelletto, la volontà e tutti i loro fenomeni, un tempo erano latenti in una nube di fuoco". Sicuramente la "semplice affermazione di una tale nozione è più di una confutazione". Ma quando, superando la nozione di un'intelligenza cieca, accettiamo il fatto che Colui che ha fatto l'occhio potesse vedere, che ci sia una relazione tra un Essere Supremo personale e la Sua creazione; Troviamo molte meno difficoltà. Ci sono difficoltà, ma il fatto della possibilità della teoria è ammesso da tutti. Giovanni Stuart Mill lo definì il più persuasivo di tutti gli argomenti a favore del teismo. Spiega il mondo; e, per di più, fa ciò che nessun'altra teoria fa, trova un primo fondamento per tutte le cose esistenti. La teoria del design non è disturbata dalla dottrina dell'evoluzione. Nessuna legge impressa sulla materia o sulla mente bandisce un Dio dal mondo che ha creato. Non insistiamo necessariamente sull'idea di progetto in ogni dettaglio, ma sosteniamo che, in tutto l'universo, c'è una generale idoneità, una correlazione tra funzione e potenza, che indicano un'Intelligenza antecedente preveggente. Soprattutto questa correlazione si manifesta nelle strutture organiche, animali e vegetali. La mente ci viene presentata in tutto l'universo. E, come l'evoluzione nel mondo organico compie la Volontà di un'Intelligenza preveggente, così, nel mondo morale, il peccato o il male, per una conseguenza naturale, comportano una punizione. "Chi castiga i pagani, non correggerà forse Colui che sa?" Ci troviamo qui di fronte alla più grande difficoltà ammessa nel mondo come lo conosciamo: l'esistenza del male e della sofferenza come conseguenza del male. Nulla può essere più antifilosofico che separare il governo materiale da quello morale del mondo. Leggi parallele governano entrambi. L'esistenza dell'uomo getta ora luce sulla causa finale della creazione animata. Per essere coerenti con il piano adottato da Dio, è stato necessario evolvere successivamente la lunga serie di vertebrati dall'epoca Siluriana ai giorni nostri. Gli organi rudimentali dell'uomo sono indicativi dell'evoluzione. Ma nella sua natura morale egli si distingue dagli animali per un divario che né l'osservazione né il ragionamento filosofico hanno mai colmato. Né possiamo concepire alcuna forza che possa essere differenziata nella Volontà, una forza che possa agire in diretta opposizione alle forze della natura. L'evoluzione non potrebbe, secondo le leggi naturali, produrre l'uomo. Come scrive Wallace: "Se si provasse che qualche potere intelligente ha guidato o determinato lo sviluppo dell'uomo, potremmo vedere indicazioni di quel potere in fatti che da soli non sembrerebbero provare la sua esistenza". Tra questi egli adduce il cervello, con le sue circonvoluzioni ben al di là dei bisogni o dell'uso del selvaggio, l'assenza di peli sul dorso anche delle razze più basse, e la mano, che ha tutta l'apparenza di un organo preparato in anticipo per il progresso e l'uso dell'uomo civilizzato, e che era indispensabile per rendere possibile la civiltà. Ma perché si dovrebbe introdurre il male? Semplicemente a causa della volontà di Dio. L'uomo è stato reso un libero arbitrio morale. Il male morale è stato definito come l'abuso consapevole di mezzi, invece di usarli per i fini per i quali sono stati progettati. Un animale non può essere colpevole perché obbedisce alle leggi naturali senza riflettere su di esse. L'uomo può riflettere, e lo fa, e usa il suo libero arbitrio per obbedire o no: ma ha disobbedito. I pagani non scelsero di mantenere Dio nella loro conoscenza. Qui entra in gioco il tratto distintivo del governo morale di Dio. In tutto il resto, un processo graduale è operato dalle leggi naturali. Ma il male morale è sopravvenuto e, come la natura non può sempre effettuare una cura senza un aiuto esterno, così i processi naturali da soli non potrebbero ristabilire l'umanità. L'impeto del male era troppo forte; Gli istinti naturali di bontà erano sopraffatti. Dio interviene come medico e, con la rivelazione di Suo Figlio, permette all'umanità di risollevarsi dalla sua degradazione morale. Né dalla filosofia greca, né dal giudaismo, né da qualsiasi altro sistema esistente si sarebbero potuti sviluppare l'insegnamento o l'opera di Cristo. I risultati lo hanno dimostrato. Nessun altro sistema ha mai fatto per l'uomo ciò che questo ha fatto, e sta facendo, nell'elevare i degradati. L'insegnamento di Cristo sull'amore universale e sulla vita eterna per mezzo di Lui ha fatto ciò che nessun'altra religione o filosofia ha mai tentato. Se il male è il concomitante necessario del libero arbitrio, non è meno una legge riconosciuta della natura come risultato della lotta per l'esistenza. Si parla del dolore e della morte come di mali fisici. Sia così. Ma la morte è un accompagnamento necessario nel mondo naturale della lotta per l'esistenza, e il dolore è una disposizione necessaria e benevola per mantenere gli istinti di autoconservazione. Così, nel mondo morale, l'infelicità, il risultato del peccato, e il peccato stesso, o l'uso improprio dei poteri e delle facoltà, sono i concomitanti necessari del Libero Arbitrio. Perché esiste il male? Perché esistono gli animali? Perché esisto? Non c'è risposta se non per il cristianesimo. C'è solo una spiegazione della nostra esistenza qui, e la Rivelazione la dà. Era quello di rendere la vita dell'uomo qui provante in ogni modo. L'esistenza futura dell'uomo è l'unica interpretazione della sua esistenza qui, e più attendiamo la nostra redenzione finale con pazienza e speranza, meno sentiremo qui il carattere penale del male fisico. E nella vita spirituale c'è la stessa dottrina dello sviluppo che in quella naturale, perché che cos'è la crescita nella grazia se non l'evoluzione dell'uomo perfetto in Cristo dal germe della semina dello Spirito Santo? Lo Spirito Santo e la Sua opera possono essere un enigma, ma non è un enigma più grande dell'origine della vita fisica. Per entrambi rivendichiamo un'origine, e quell'origine divina. E la dottrina dell'evoluzione, che deduce tutta la vita naturale dal germe, sulla cui origine non specula, è esattamente parallela alla dottrina della teologia, che deduce tutta la vita spirituale dal germe impiantato in cielo, e tutto il futuro spirituale dell'uomo dal dispiegarsi di quella grande rivelazione della Volontà di Dio. che "ciò che la legge non potrebbe fare", ecc. Romani 8:3. (Canonico Tristram.)

Triplice argomento:

La riverenza è alla radice di ogni religione! Quando i libertini della Rivoluzione Francese incoronarono la Dea della Ragione con ghirlande, lavorarono duramente per sradicare l'antica riverenza per Dio dal cuore degli uomini! La riverenza non è paura superstiziosa; non è un terrore degradante e degradante contro la Grande Potenza sopra di noi, che governa il mondo come con uno scettro di ferro: è una riverenza per Dio così com'è, l'incarnazione di tutta la santità, la giustizia, la rettitudine e la verità. Chi, in questo senso, non ti temerà, o Dio?

(I.) Il primo argomento è fisico e fondato sui sensi. L'uso ha indebolito il nostro senso di meraviglia. L'orecchio è il clavicembalo più meraviglioso dell'universo. È esattamente legato alla costituzione delle cose che ci circondano, lavorando con facilità, con piacere e con perpetuità, così che anno dopo anno non richiede mai di essere restituito, non è influenzato dalle variazioni di temperatura e non si consuma con l'uso: tutto questo è molto, molto meraviglioso! Ci ha già aperto un mondo meraviglioso. Una miriade sono le voci della creazione, il sussurro della brezza, il gorgogliare del ruscello, il canto degli uccelli, il fruscio del grano, il basso profondo delle onde che si infrangono sul mare e tutti i vari toni delle voci umane. Queste sensazioni dell'udito, che potrebbero essere state dolorose, sono tutte piene di piacere. E la varietà dei suoni è così meravigliosa che conosciamo i toni delle voci dei nostri figli in un'assemblea. Il prigioniero conosceva la voce del musicista che cantava fuori dalla sua cella. Maria conobbe la voce del suo Maestro dopo la risurrezione. Le pecore sui monti d'Israele possono udire la chiamata familiare del figlio pastore di Iesse, ma le pecore di Dio non devono udire la Sua voce! Ci viene spesso raccontato delle meraviglie della fede: di ciò che gli uomini crederanno. Ho spesso desiderato preparare un documento sulle meraviglie dell'incredulità! Di fronte a questi fatti di osservazione, a questa attuale costituzione delle cose, con l'uomo stesso che è la grande meraviglia dell'opera, possiamo ben meditare ancora una volta sulle parole: "Chi ha piantato l'orecchio, non udrà?" Poi pensa all'occhio; Sul suo specchio morbido e delicato, quali quadri sono stati riflessi: non hanno avuto bisogno di facchini per portarli nella pinacoteca dentro di te, e la memoria, con poco sforzo e senza rumore, li ritocca mentre sono appesi al muro. E Dio, che ha creato l'occhio, è l'unico Essere che non deve vedere? L'essere finito deve guardare, contemplare, osservare, e l'Infinito essere cieco? Che meraviglia di incredulità è questa! Siamo davvero giunti all'ultima thule dell'argomento della follia, se possiamo credere a questo

(II.) Il secondo argomento è storico e fondato sul governo morale delle nazioni da parte di Dio. "Chi castiga i pagani, non correggerà Egli stesso?" Dio non solo ascolta e vede, ma agisce. Quando gli empi esclamavano, come dice il salmista: "Il Signore non vedrà, il Signore non guarderà", il Signore vedeva, guardava, giudicava! Avevano dimenticato come il faraone e il suo esercito erano annegati nel Mar Rosso? Avevano dimenticato i sacerdoti pagani 1Samuele 5:4-6)? Avevano forse dimenticato i giudizi sui sacerdoti della casa di Acab 2Re 23)? Abbiamo un background storico più ampio e più ampio di quello che avevano loro! Abbiamo visto "gioia e letizia tolte dal campo abbondante e dal paese di Moab" Geremia 48:32, 33, e ora pascoli, vigne, villaggi, città, tutto è desolato. Sì! "Moab è stato saccheggiato ed è salito fuori dalle sue città" Geremia 44:15-24. Possiamo vedere dai bastioni in rovina Bozra desolata come dice Isaia (33:10, "senza uomo, senza abitante, senza bestia". Possiamo guardare gli alti luoghi della Giudea orientale e ricordare le parole di Geremia: "Vidi, ed ecco, il luogo fertile era un deserto", ecc. Sì, e lontano dalla Giudea possiamo camminare tra le rovine degli idolatri Egiziani, possiamo visitare le loro piramidi e i resti dei loro stupendi templi, e possiamo rivolgerci alle parole: "Ridurrò il paese d'Egitto completamente desolato e desolato, sarà il più basso dei regni, e non si innalzerà più sulle nazioni". Possiamo visitare Ninive e Babilonia e trovare la verità del nostro testo scritto lì. Possiamo andare a Hebron e Kerioth, e leggere le parole degli antichi profeti ebrei Isaia 27:10; Isaia 22:4. "Chi castiga i pagani, lo farà", ecc. Alla luce di questi fatti, non abbiamo bisogno di nessuna voce dal cielo per darci un sì udibile! E la coscienza e la Scrittura dicono la stessa cosa. È saggio, allora, vivere la vita frivola e indecente che fanno così tanti? Rischiare la nostra alta condizione di esseri immortali?

(III.) Il terzo argomento è mentale e fondato sulla mente dell'uomo: "Colui che insegna all'uomo la conoscenza, non saprà?" Pochi studiano la propria mente! Non posso pensare che si abbandonerebbero a tali vuote presunzioni sul futuro, se lo facessero! Ogni mente è più meravigliosa di un universo materiale! Come funziona senza rumore; quanto è vasto il suo magazzino. Alcune menti, naturalmente, illustrano questa meraviglia più di altre. Storici come Hume, Macintosh, Macaulay, Lecky, devono avere i ricchi raccolti di anni di studio conservati nel loro tesoro mentale. Che l'uomo rifletta su se stesso, e allora smetterà di lasciarsi ingannare dai sofismi del materialismo! Due fatti saranno evidenti, uno è la coscienza personale: l'uomo lo è! Non si mescola con nessun altro! Se è certo di qualcosa, può dire: "Penso, quindi sono". L'altro fatto è che l'uomo riceve costantemente un potere ricettivo, che cresce allo stesso modo nell'estensione della sua conoscenza e nella capacità di conoscere. Ora, mentre l'uomo stesso ha questa coscienza, è strano che la tendenza della scienza moderna sia quella di eliminare l'idea di un Dio personale e di perderlo in qualche generalizzazione della forza o della legge. Il salmista lo anticipa magnificamente con queste parole: Tu sai, tu pensi! Come sei arrivato a farlo? "Colui che insegna all'uomo la conoscenza", ecc. Sì, l'insegnante di conoscenza lo sa. Lasciate che questo pensiero conforti i nostri cuori in tutta l'amara esperienza del dolore. Lui lo sa. Molte delle nostre storie interiori possono essere difficili da interpretare per gli altri come i geroglifici egizi. Ma Lui lo sa. In verità, dunque, c'è un Dio che giudica sulla terra. In verità, dunque, c'è un Dio che conforta il Suo popolo. In verità, quindi, c'è un Dio che è in grado di aiutarci e disposto a gettare il Suo scudo su di noi in ogni momento di battaglia e di difficoltà. Il suo occhio è su di noi, il suo orecchio è aperto al nostro grido, il suo giudizio non è secondo l'apparenza esteriore, ma il suo giudizio è giusto e i suoi pensieri sono rivolti a noi: e ancora una volta il Salvatore sta davanti a noi a braccia aperte, dicendo: "Venite a me, voi tutti che siete travagliati e oppressi, e io vi darò riposo". (W. M. Statham.)

Opinioni sul carattere divino:

L'argomento con cui si stabilisce l'essere di un Dio è uno dei più semplici che si possano concepire. Sentiamo di esistere noi stessi; Vediamo il mondo, sia di intelligenza che di materia, esistere ovunque senza di noi; Sappiamo che né noi, né nessun altro essere umano, siamo stati le cause originarie dell'esistenza e dei poteri che noi e loro possediamo. La materia, concludiamo non meno irresistibilmente, non potrebbe crearsi da sola. Da ciò che sentiamo in noi stessi e vediamo negli altri, e contempliamo nel mondo materiale, ci eleviamo quindi a un Essere e a un potere superiore, a una mente superiore, fino a raggiungere uno che è al di sopra di tutto: una causa prima, che deve essere immateriale e increata; e questa causa è Dio. Chiunque abbia orecchie per udire, o occhi per vedere, o intelletto per apprendere qualsiasi verità, ha, in queste facoltà del corpo e della mente, una prova costante e indiscutibile, se solo vi prestasse attenzione, della provvidenza e del governo di Dio

(I.) "Chi ha piantato l'orecchio, non udrà?" Il meraviglioso meccanismo dell'orecchio umano; il suo squisito adattamento allo scopo a cui è destinato a servire; la delicata costruzione di alcune parti e la consistenza più forte di altre parti della sua organizzazione; l'uno così necessario per l'acuto discernimento della varietà quasi infinita di suoni che gli vengono trasmessi, e l'altro per proteggerlo dalle ingiurie esterne a cui è costantemente esposto: tutte queste circostanze rivelano l'esistenza e l'influenza di un Potere nella sua formazione eminente sia in saggezza che in bontà. Colui che udì i gemiti d'Israele nel paese d'Egitto e la preghiera di Daniele nella fossa dei leoni, udì anche il grido del sangue di Abele dal campo del fratricidio e il sospiro di Giona dalle viscere dell'abisso. E il suo orecchio non è ora pesante da non poter sentire. Possiamo essere legati tra le braccia del sonno e incapaci di essere svegliati dal rumore più forte intorno a noi; ma non sonnecchia né dorme mai: il suo orecchio è sempre vigilante e acuto. Possiamo, per disattenzione o ignoranza, confondere un suono con un altro; ma nulla può indebolire o ferire il Suo potere di discernimento perfetto e intuitivo. Possiamo udire una voce solo quando è relativamente vicina a noi, e quando non è ostacolata da ostacoli naturali al suo trasporto; ma, dalle estremità stesse della terra, e in ogni regione dell'universo, dalle profondità di una prigione, così come dalla solitudine di un deserto disabitato, ogni suono che viene emesso giunge al Suo orecchio

(II.) "Colui che ha formato l'occhio, non vedrà?" Come, di tutti i nostri sensi, quello della vista è il più importante e prezioso, così i suoi organi sono i più squisitamente e delicatamente costruiti; presentandoci in ogni parte una nuova e dimostrativa prova che Colui che li ha formati deve essere ugualmente onnipotente e onnisciente. La conoscenza è per Dio ciò che la visione è per noi. Quando, quindi, nel linguaggio figurativo della Scrittura, parliamo dei suoi occhi che erano in ogni luogo, contemplando il male e il bene; dei Suoi occhi che vedono e delle Sue palpebre che mettono alla prova i figli degli uomini; delle tenebre e della luce che sono entrambe uguali per Lui; e del Suo guardare non all'apparenza esteriore, ma al cuore: parliamo della Sua conoscenza universale, intuitiva e penetrante di ogni oggetto, evento ed essere, attraverso ogni regione e punto del Suo universo, durante ogni giorno, ora e istante di tempo. Le apparenze possono ingannarci, ma nulla può imporsi su di Lui. Possiamo essere traditi da un'illusione dei nostri sensi, ma il Suo è un occhio di conoscenza infallibile, penetrante e infallibile

(III.) "Colui che insegna all'uomo la conoscenza, non saprà?" Non deve Colui che ha formato la mente umana, con il suo mirabile complemento di varie eppure unite, e, quando si trova nello stato in cui sono originariamente venute da Lui, esattamente le facoltà equilibrate e armonizzanti, essere perfettamente a conoscenza di ogni movimento di ciascuna di esse? Egli sa su che cosa sono più costantemente e supremamente riposti i nostri affetti, sia che si tratti di oggetti di affetto terreno presenti, sia di cose che periscono con l'uso; o su se stesso e su Cristo, e sulle cose di lassù, dove Cristo siede alla destra di Dio. Egli sa come la nostra coscienza è diretta e influenzata, sia dalle nostre passioni ribelli, dalle massime e dalla pratica del mondo che ci circonda, sia dalla Sua volontà infallibile e santa, dai dettami della Sua Parola e dai moti del Suo Spirito; e se è insensibile e indurita, a volte risvegliata, ma di nuovo e più profondamente intorpidita; o assennato e tenero, vivo e vigilante, come il monitor della Sua grazia dentro di noi. Egli conosce anche l'accoglienza che abbiamo dato alla rivelazione della Sua misericordia e della Sua volontà, la luce in cui consideriamo i suoi suggerimenti, l'interesse che sentiamo e prendiamo per i suoi avvertimenti e le sue promesse, la fede che esercitiamo nel Salvatore, che esso ci fa conoscere, la sottomissione che diamo alla Sua giustizia e alla Sua legge, o l'impenitenza, l'incredulità e la disobbedienza con cui contempliamo e pensiamo al Suo piano di riconciliazione, giustificazione e santificazione della grazia. (D. Dickson, D.D.)

La firma divina nell'uomo:

Il testo è una bella enunciazione di un principio che è sempre stato ritenuto dotato di grande forza argomentativa. Ha avuto un ruolo nella storia mentale del filosofo tedesco Leibnitz. Suggeriti da un amico, che un giorno indicò una Bibbia aperta e gli chiese: "Queste parole non ti aiuteranno?", le parole del nostro testo divennero il motto e la nota chiave del suo sistema, il modello su cui lo costruì, l'affermazione in cui lo riassunse. Lo esamineremo, tuttavia, non nei suoi aspetti filosofici, ma in quelli pratici, e sceglieremo le nostre illustrazioni di conseguenza

(I.) L'occhio e l'orecchio della percezione. Semplice osservazione, questo è il pensiero da cui siamo partiti: il potere di discernere, di scoprire, di guardare, di conoscere. E per lo scopo di cui parliamo, lo scopo della mera percezione, come sono meravigliosamente adattati questi strumenti! Prendete l'occhio: che miracolo di delicatezza, di regolazione e di minuzia abbiamo lì! "Da dove viene", si chiede Sir Isaac Newton, "che gli occhi di ogni sorta di creature viventi sono trasparenti fino in fondo, e le uniche membra trasparenti del corpo, che hanno all'esterno una pelle dura e trasparente, e all'interno umori trasparenti, con una lente cristallina nel mezzo e una pupilla davanti alla lente, tutti così finemente modellati e adatti alla visione che nessun artista può ripararli? Il cieco caso sapeva forse che c'era la luce e qual era la sua rifrazione, e adattava gli occhi di tutte le creature, alterando il modo più curioso, per farne uso? Queste e simili considerazioni hanno sempre prevalso, e sempre prevarranno, con l'umanità a credere che c'è un Essere che ha fatto tutte queste cose, e ha tutte le cose sotto la Sua cura, e quindi è da temere. Che potere di turbare e inquietudine ha l'occhio umano! C'è l'occhio del guardiano, per esempio, con la sua vigilanza. Quando La Fayette fu imprigionato al tempo della Rivoluzione francese, parte della sua punizione fu questa: che nella porta della sua cella c'era una fessura, e nella fessura c'era un occhio, mai chiuso, mai ritirato. Ed era proprio la parte della sua punizione che sentiva più intollerabile. O, ancora, c'è l'occhio del bambino con la sua innocenza. Quell'uomo, quella donna deve essere davvero lontana che può peccare consapevolmente e deliberatamente con l'occhio limpido e insospettabile di un bambino rivolto su di loro nell'atto, per la meraviglia del suo carattere o per l'ignoranza della sua colpa. O, ancora, c'è l'occhio del professionista con la sua ricerca. Tra le ricette pagane per la virtù c'è questa di Catone, patetica nella sua semi-presentazione della verità: "Io credo", egli dice, "che il miglior piano per coltivare la bontà sia quello di immaginare continuamente l'occhio di un personaggio distinto fisso su di te". Ciò che il legislatore pagano lodava come una questione di fantasia, il credente istruito nella Bibbia lo riconosce come un fatto sobrio e solenne

(II.) L'occhio e l'orecchio dell'apprezzamento. Cosa significa l'occhio dell'artista? Significa la rivelazione di nuovi luoghi, o piuttosto lo spargimento di nuova gloria su luoghi comuni e familiari. Significa un mistero più profondo nel cielo, un luccichio più morbido sul mare, un verde più fresco nei boschi, un viola più intenso sull'erica, un oro più brillante sulle ginestre, un bagliore più bello al tramonto che si specchia nel placido lago, o si sparge sulle nevi alpine, trasformando il bianco in arancione e rosa. Cosa significa l'orecchio del musicista? Significa una suscettibilità a tutti i suoni dolci, e questi non solo i ceppi dell'arte, ma anche le melodie della natura. Significa simpatia per il canto, ovunque si presenti: dall'onda che rimbomba sulla spiaggia, dal ruscello che suona sui ciottoli, dagli uccelli che suonano sui rami, dal vento che suona sui pini, dalle cateratte che suonano le trombe dal ripido. L'occhio e l'orecchio dell'apprezzamento, questo occhio dell'artista ricettivo a tutte le belle visioni, questo orecchio del musicista ricettivo a tutti i toni dolci, chi li ha dati? E "Chi ha piantato l'orecchio, non udrà? Colui che ha formato l'occhio, non vedrà?" Colui che ha creato queste facoltà di apprezzamento, non lo apprezzerà? Colui che ha conferito queste capacità di godimento, non ne godrà? Colui che ha formato l'occhio, in corrispondenza di tutti i bei colori, sarà forse cieco? Colui che ha piantato l'orecchio, rispondendo a tutte le ricche cadenze, sarà forse sordo? No, fatemi capire che Egli osserva il dispiegarsi di questi colori, fatemi capire che Egli ascolta l'eco di queste cadenze, traendo da ciascuno una gioia più profonda della mia, come l'infinito è più profondo del finito, più puro, anche, come l'assolutamente e originariamente santo è più puro del fragile, dell'imperfetto, e i caduti

(III.) L'occhio e l'orecchio dell'affetto. Possiamo considerare questi due sensi come simbolici dei sentimenti che così spesso li informano e li dirigono, gli istinti di amore, benevolenza e compassione, di cui l'occhio e l'orecchio sono ministri, di cui l'occhio e l'orecchio sono interpreti. Così che l'argomento è: "Colui che ha ispirato questi istinti, così reali, così profondi, così potenti, nel cuore dell'umanità circostante, per lenire il suo dolore, per aiutare le sue debolezze, per cementare le sue relazioni, attraverso la vita sociale e familiare, Colui che ha ispirato questi istinti nelle Sue creature, non li possederà Egli stesso, e anche questo in misura molto più alta?" Finché l'amicizia umana e l'amore umano rimarranno per noi, saranno sempre più benvenuti e più preziosi, come finestre attraverso le quali vediamo la ricchezza dell'Eterna simpatia, trampolini di lancio attraverso i quali possiamo salire al mistero dell'Eterno amore. Non lasciate mai che quell'uomo o quella donna disperino della pietà e della disponibilità di Dio mentre a lui o a lei rimane il battito di un solo cuore umano benigno, ancora interessato, ancora amorevole, ancora speranzoso, ancora verace. Finché quel cuore è lì, è una testimonianza e un pegno dell'amicizia del cuore di Dio, di quella Sua grande carità che soffre a lungo ed è benigna, e che è ancora pronta a riceverti, ancora ansiosa di aiutarti, se solo crederai a Lui, e tornerai indietro. Sì, e quando le amicizie umane svaniscono, e i legami umani si dissolvono, quando possiamo parlare di loro non più come beni del presente, ma solo come ricordi del passato, possiamo imparare la lezione, possiamo usare l'argomento nonostante tutto. L'occhio che si illuminava di benvenuto alla vista del nostro arrivo, o si inumidiva di tristezza nell'ora del nostro arrivo, può essere ammuffito nella polvere della tomba; l'orecchio che si prestava - oh, con quanta prontezza! - al racconto delle nostre gioie e dei nostri dolori, dei nostri successi e fallimenti, può essere sigillato nell'ottusità della putrefazione: ma Colui che ha piantato l'occhio e l'orecchio continua a vivere, lo stesso ieri, oggi e per sempre, immutato nella Sua simpatia, nella Sua disponibilità e nel Suo amore; e quando il padre e la madre abbandoneranno, allora il Signore lo accetterà. Io dico che tutto questo è conforto, conforto per coloro che sono disposti ad accettarlo, alle condizioni di Dio, alla Sua maniera. Riconoscetelo come Padre, ricevetelo come Padre, rivelato e garantito in Cristo. (W. A. Gray.)

I poteri dell'uomo, i doni e gli emblemi di Dio:

(I.) I poteri dell'uomo sono i doni di Dio

1.) Questo fatto dovrebbe frenare ogni tendenza all'orgoglio per l'uomo di doti superiori

2.) Questo fatto dovrebbe frenare ogni tendenza all'invidia nell'uomo di capacità inferiore

(II.) I poteri dell'uomo sono gli emblemi di Dio. L'argomento implicito è che ciò che Egli ci ha dato, lo ha in Sé

1.) Un senso di giustizia morale

2.) Affetto per la prole

3.) Potere dell'azione spontanea

4.) Senso della personalità. In conclusione: Amico! adora il tuo Creatore. Cancella dallo specchio del tuo essere tutte le contaminazioni del peccato, affinché, avendo un cuore puro, tu possa vedere Dio stesso ed essere benedetto per sempre. (Omilestico.)

Il piantatore dell'orecchio deve udire:

(I.) L'idea che Dio non possa sentire o vedere è perniciosa. Ci rendiamo conto che gli uomini che parlavano in questo modo ateo erano orgogliosi. Da qui la preghiera: "Innalzati, Giudice della terra, rendi una ricompensa ai superbi". L'orgoglio è molto incline a crescere quando la conoscenza è piccola e la riverenza è assente. Il linguaggio orgoglioso di solito si accompagna a discorsi profani e idee blasfeme; poiché proviene dalla stessa stirpe. "Fino a quando diranno e diranno cose dure? e tutti gli operatori d'iniquità si vantano?" "La loro lingua cammina per la terra", dice Davide. Non si possono porre limiti alle malvagie peregrinazioni di una lingua atea. Nemmeno il cielo stesso è libero dagli assalti del suo orgoglio. Calunniano Dio Stesso, perché immaginano che Egli non ascolti. E questa non è la fine del male. Quando il timore di Dio viene tolto agli uomini, essi spesso procedono a perseguitare i Suoi servitori. "Essi frantumano il Tuo popolo, o Signore, e affliggono la Tua eredità". Se non riescono a raggiungere il capo, se non riescono a colpire il pastore, almeno preoccuperanno il gregge". Uccidono la vedova e lo straniero e uccidono l'orfano". Togliete Dio, e che posto sarebbe questo mondo! Senza la religione la nostra terra diventerebbe presto un'immensa Aceldama, un campo di sangue. Un mondo senza Dio è un mondo senza paura, senza legge, senza ordine, senza speranza. Si noti bene che se fossimo persuasi che Dio non ha ascoltato e non ha visto, ci sarebbe la fine dell'adorazione. Non ci sarebbe? Potresti adorare un Dio sordo? E non è tutto: mi sembra che ci sia, in larga misura, una fine del senso morale. Se non c'è Dio a punire il peccato, allora ogni uomo farà ciò che sembra giusto ai suoi occhi; E perché non avrebbe dovuto?

(II.) L'idea che Dio non possa vedere e sentire è una nozione assurda. L'idea stessa di udire mi sembra che richieda che Colui che ha concepito l'idea, fosse egli stesso in grado di sentire. Non avrebbe potuto prendere in prestito l'idea, perché all'inizio non c'era altro essere che se stesso: da dove prendeva il pensiero, se non dal suo stesso essere? Colui che ha inventato l'idea, ha anche pianificato il modo in cui l'udito sarebbe diventato possibile. Che intelletto fu quello che forgiò il legame tra la materia e la mente, in modo che i movimenti delle particelle d'aria e l'impressione fatta da queste sul tamburo dell'orecchio si trasformassero nelle impressioni sulla mente e sul cuore! E potete credere che questo meraviglioso strumento per l'udito sia stato fatto da un Dio sordo, o da un Dio morto, o da una potenza impersonale; o che è venuto all'esistenza attraverso "un concorso fortuito di atomi"? Ma anche se ti facessi fare un orecchio - e suppongo che non sarebbe molto difficile modellare, nel cerume, o in qualche altra sostanza, un'esatta somiglianza con un orecchio - potresti produrre l'udito allora? Dio solo dà la vita che ascolta. Quel particolare punto in cui il movimento si traduce in suono udibile, dov'è? C'è qualcosa di spirituale, il vero uomo, ed è questo che Dio crea. Conosci te stesso? Potresti metterci il dito addosso? Oh no; quell'essere mistico, quella strana esistenza semidivina, l'anima, non è alla portata dei nostri sensi. Colui che ha fatto l'anima, non ha un'anima? Non può sentire?

(III.) Che Dio ascolti i suoi deve essere particolarmente certo, dall'argomento stesso del testo. "Perché?" dite voi. Ebbene, perché hanno orecchi nuovi e spirituali, e hanno occhi spirituali dati da Dio; e colui che ha piantato l'orecchio spirituale, non udrà? E colui che ha formato l'occhio spirituale, non vede stridulo? Immaginate che se Dio ci ha dato la grazia di ascoltare la Sua voce, non ci sentirà quando alzeremo la nostra voce a Lui? Piuttosto, ognuno di noi dice: "Ascolterò ciò che Dio il Signore dirà; poiché Egli parlerà di pace al Suo popolo e ai Suoi santi". Egli ha creato nella mente di alcuni di voi un senso di bisogno, e non avrà pietà di voi? Non avevi fame di pietà; non avevate sete di giustizia finché il Suo Spirito non venne e vi diede la vita, e con quella vita la fame dell'anima. Non sazierà la fame che crea? Non esaudirà il desiderio che ha inculcato? Oltre a questo, Egli ci fa desiderare molto tempo la santità; Non lo farà forse in noi? Vostro figlio si strugge per essere buono, e potete aiutarlo a essere buono, e non lo farete? All'orecchio che Dio ha concesso per ascoltare la Sua chiamata, il Signore porgerà il Suo orecchio per ascoltare la preghiera. Colui che ci fa desiderare la purezza la opererà in noi

(IV.) La credenza in ciò che Dio ode e vede ha una tendenza molto benefica su coloro che la sostengono fermamente. Funziona bene in mille modi. Mi mancherebbe il tempo per raccontarne una decima. Può essere sufficiente prendere un pensiero o due, e rigirare la questione nella nostra mente. Se sentiamo che Dio vede e sente, quale incentivo è a fare il bene e ad essere coraggiosi per la verità! I soldati interpreteranno l'uomo in presenza del loro principe. Se il nostro Signore sta a guardare, che cosa non faremo e non oseremo fare? Lo stesso senso della Sua presenza agirà come un freno a qualsiasi azione di peccato. Non possiamo indulgere al pensiero del male quando il Signore stesso ascolta quel pensiero. Il Signore sta a guardare, e io peccherò alla Sua Divina presenza? Agisce magnificamente come conservante contro il desiderio di applausi e la paura dell'uomo. Colui che sa con certezza che Dio lo ascolta, dirà la verità anche se tutto il mondo lo ascoltasse, o anche se nessuno all'infuori di Dio lo ascoltasse. La certezza che Dio vede e ascolta è un meraviglioso killer delle cure. Perché dovrei essere ansioso? Se il Signore conosce la nostra anima nelle avversità, e se il Suo occhio è sempre su di noi, non siamo forse al sicuro? E, oh, come questo tenderà a promuovere la tua comunione con Dio! Quanto amiamo Colui che ci ascolta sempre! Poiché Lui ci vede sempre, impariamo a vederLo. (C. H. Spurgeon.)

L'orecchio:

Tra i fisiologi più abili e assidui della nostra epoca ci sono stati quelli che hanno dedicato il loro tempo all'esame dell'orecchio e allo studio dei suoi archi, delle sue pareti, del suo pavimento, dei suoi canali, dei suoi acquedotti, delle sue gallerie, delle sue complessità, delle sue circonvoluzioni, delle sue macchine divine, e tuttavia, ci vorranno altri mille anni prima che il mondo giunga a un adeguato apprezzamento di ciò che Dio ha fatto quando ha progettato ed eseguito l'infinito e Dominare l'architettura dell'orecchio umano. La maggior parte di esso è invisibile e il microscopio si rompe nel tentativo di esplorazione. La cartilagine che chiamiamo orecchio è solo la porta d'assalto del grande tempio che scende fuori dalla vista, accanto all'anima immortale. Grandi scienziati hanno tentato di percorrere la Via Appia dell'orecchio umano, ma il sentiero misterioso non è mai stato completamente percorso se non da due piedi: il piede del suono e il piede di Dio. Tre orecchie su ciascun lato della testa: l'orecchio esterno, l'orecchio medio, l'orecchio interno, ma tutte collegate da una meravigliosa telegrafia. L'orecchio esterno in tutte le epoche ornato da pietre preziose o metalli preziosi. Il Tempio di Gerusalemme in parte costruito con l'apporto di orecchini, e Omero nell'"Iliade" parla di Era, "le tre gocce lucenti, le sue gemme scintillanti appese all'orecchio"; e molti degli ornamenti dei tempi moderni erano solo copie dei suoi gioielli trovati nel museo pompeiano e nel vaso etrusco. Ma mentre l'orecchio esterno può essere adornato dall'arte umana, l'orecchio medio e l'orecchio interno sono adornati e guarniti solo dalla mano del Signore Onnipotente. Il colpo di un tasto di un organo laggiù fa vibrare l'aria, e l'aria esterna cattura il suono ondulatorio e lo trasmette attraverso le ossa dell'orecchio medio all'orecchio interno, e le tremila fibre del cervello umano assorbono la vibrazione e fanno rotolare il suono nell'anima. L'orecchio è un congegno così strano che, secondo le stime di uno scienziato, può captare il suono di 73.700 vibrazioni in un secondo. L'orecchio esterno che capta tutti i tipi di suono, che si tratti dello schianto di una valanga o del ronzio di un'ape. Il suono che passa alla porta interna dell'orecchio esterno si ferma fino a quando un altro meccanismo, il meccanismo divino, lo passa attraverso le ossa dell'orecchio medio e, arrivando alla porta interna di quel secondo orecchio, il suono non ha il potere di andare oltre fino a quando un altro meccanismo divino non lo passa attraverso l'orecchio interno, e poi il suono arriva al binario del ramo del cervello, e rotola avanti e avanti finché non arriva alla sensazione, e lì cala il sipario, e cento porte si chiudono, e la voce di Dio sembra dire a tutta l'ispezione umana: "Fin qui e non oltre". In questo vestibolo del palazzo dell'anima, quanti re del pensiero hanno fatto penitenza di studio per tutta la vita e non sono andati oltre il vestibolo! Misteriosa casa del riverbero e dell'eco. Grand Central Depot di suono. Quartieri generali ai quali giungono dispacci rapidi, in parte per cartilagini, in parte per aria, in parte per ossa, in parte per nervi: il dispaccio più lento si immerge nell'orecchio alla velocità di 1.090 piedi al secondo. Piccolo strumento musicale su cui viene suonata tutta la musica che avete mai sentito, dalla grandiosità di un temporale d'agosto al respiro più dolce di un flauto. Piccolo strumento musicale, solo un quarto di pollice di superficie e la sottigliezza di duecentocinquantesima parte di pollice, e quella sottigliezza divisa in tre strati. In quell'orecchio pentagramma musicale, linee, spazi, battuta e riposo. Oh, l'orecchio, l'orecchio onorato da Dio, solcato da sculture Divine e bilanciato da grazia Divina e tappezzato da tende di ricamo Divino, e tappezzato da falegnameria Divina, e colonnato da architettura Divina, e cesellato in osso di muratura Divina, e conquistato da processioni di smistamento Divino. L'orecchio! Un punto perpetuo di interrogatorio, chiedendosi Come? Un perpetuo punto di apostrofo che si appella a Dio. Com'è straordinariamente sacro l'orecchio umano! Fareste meglio a stare attenti a come lasciate che il suono della bestemmia o dell'impurità entri in quel santo dei santi. La Bibbia parla di "orecchie intorpidite", e di "orecchie incirconcise", e di "orecchie pruriginose", e di "orecchie ribelli", e di "orecchi aperti", e di coloro che hanno tutti gli organi dell'udito e che tuttavia sembrano sordi, poiché grida a loro: "Chi ha orecchi per udire, oda". Per mostrare quanto Cristo pensasse all'orecchio umano, un giorno incontrò un uomo che era sordo, gli si avvicinò e mise un dito della mano destra nell'orifizio dell'orecchio sinistro del paziente, e mise un dito della mano sinistra nell'orifizio dell'orecchio destro del paziente, e agitarono il timpano, e spaventarono le ossa, e, con una voce che risuonò chiara nell'anima dell'uomo, gridò: "Effatà!" e le escrescenze polipoidi cedettero, e il padiglione auricolare infiammato si raffreddò, e quell'uomo, che non aveva udito un suono per molti anni, quella notte udì lo sciabordio delle onde della Galilea contro gli scaffali di calcare. Per mostrare quanto Cristo pensasse all'orecchio umano, quando l'apostolo Pietro si arrabbiò e con un solo colpo della sua spada fece cadere l'orecchio di Malco nella polvere, Cristo creò un nuovo orecchio esterno per Malco, corrispondente all'orecchio medio e all'orecchio interno, che nessuna spada poteva tagliare. E per mostrare ciò che Dio pensa dell'orecchio, siamo informati del fatto che nell'estate millenaria che risveglierà tutta la terra "le orecchie dei sordi saranno sturate", tutte le escrescenze vascolari scompariranno, tutte le deformazioni dell'organo di ascolto curate, corrette, cambiate. Sei pronto ora per la domanda del mio testo? Hai la resistenza per sopportare la sua travolgente suggestione? Riuscirai ad afferrare qualche pilastro e a bilanciarti sotto il colpo semi-onnipotente? "Chi ha piantato l'orecchio, non udrà?" Il Dio che ci dà l'apparato con cui udiamo i suoni del mondo non sarà forse in grado di ascoltare il canto, il gemito, la bestemmia e l'adorazione? Ci dà forse una facoltà che Egli stesso non possiede? I dottori Wild, Gruber e Toynbee hanno inventato l'acoumetro e altri strumenti con cui misurare ed esaminare l'orecchio, e questi strumenti ne sanno più dei medici che li hanno costruiti? "Chi ha piantato l'orecchio, non udrà?" Proprio come a volte una musica estasiante indugia nelle tue orecchie per giorni dopo che l'hai ascoltata, e proprio come un acuto grido di dolore che ho sentito una volta mentre passavo per il Bellevue Hospital si è attaccato al mio orecchio per settimane, e proprio come un'orribile bestemmia per strada a volte perseguita le orecchie per giorni, così Dio non solo ascolta, ma trattiene i canti, le preghiere, i gemiti, l'adorazione, la bestemmia. Come tutti noi ci siamo meravigliati del fonografo, che contiene non solo le parole che pronunci, ma anche il tono stesso della tua voce, così che tra cento anni quello strumento si trasformerà, le parole che pronunci ora e il tono stesso della tua voce saranno riprodotti. Fonografo incredibile! Ma più meraviglioso è il potere di Dio di trattenere, di trattenere. Ah! Che delizioso incoraggiamento per le nostre preghiere! Che spavento terribile per i nostri discorsi duri! Che garanzia di calorosa simpatia per tutti i nostri dolori! "Chi ha piantato l'orecchio, non udrà?" (T. Deuteronomio Witt Talmage.)

L'occhio:

L'organo imperiale del sistema umano è l'occhio. Su e giù per la Bibbia Dio la onora, la esalta, la illustra o la accusa. Cinquecentotrentaquattro volte è menzionato nella Bibbia. Onnipresenza: "gli occhi del Signore sono in ogni luogo". La cura divina: "come la pupilla degli occhi". Le nuvole, "le palpebre del mattino". Irriverenza: "l'occhio che si fa beffe di suo padre". Orgoglio: "Oh, come sono alti i loro occhi!" Disattenzione: "l'occhio dello stolto in capo alla terra". Ispezione divina: "ruote piene di occhi". Improvviso: "in un batter d'occhio all'ultima briscola". Sermone olivetico: "la luce del corpo è l'occhio". Il testo di questa mattina: "Colui che ha formato l'occhio, non vedrà?"

(I.) L'occhio umano. Se mi riferisco ai fatti fisiologici suggeriti dalla prima parte del mio testo, è solo per mettere in evidenza in modo più chiaro le lezioni teologiche dell'ultima parte del mio testo. "Colui che ha formato l'occhio, non vedrà?" Suppongo che il mio testo si riferisse all'occhio umano, poiché eccelle tutti gli altri nella struttura e nell'adattamento. L'uomo, posto alla testa di tutte le creature viventi, deve avere un equipaggiamento supremo, mentre i pesci ciechi nella Mammoth Cave del Kentucky hanno solo un organo visivo non sviluppato, una scusa per l'occhio, che, se attraverso qualche fessura nella montagna dovessero entrare alla luce del sole, potrebbe essere sviluppato in una vista positiva. Guardate come Dio ha onorato l'occhio prima di crearlo. Gridò finché il caos non fu irradiato dall'espressione: "Sia la luce!" In altre parole, prima di introdurre l'uomo in questo tempio del mondo, lo ha illuminato e lo ha preparato per la vista. E così, dopo che l'ultimo occhio umano sarà stato distrutto nella demolizione finale del mondo, le stelle cadranno, e il sole cesserà di brillare, e la luna si trasformerà in sangue

(II.) Per mostrare come Dio onora l'occhio, guarda le due sale costruite per la residenza degli occhi. Sette ossa che formano il muro per ogni occhio, le sette ossa curiosamente lavorate insieme. Un palazzo regale d'avorio è considerato ricco, ma le sale per la residenza degli occhi umani sono più ricche tanto che l'osso umano è più sacro della zanna elefantiaca. Guardate come Dio ha onorato gli occhi quando ha fatto un tetto per loro, affinché il sudore della fatica non li irritasse; e la pioggia che si infrange sulla fronte non deve gocciolare su di loro; le sopracciglia non si piegano sull'occhio, ma si estendono a destra e a sinistra, in modo che la pioggia e il sudore siano costretti a cadere sulla guancia invece di cadere in questa vista umana divinamente protetta. Vedete come Dio ha onorato l'occhio nel fatto presentato dagli anatomisti e dai fisiologi che ci sono 800 congegni in ogni occhio. Per le persiane, le palpebre si aprono e si chiudono 30.000 volte al giorno. Le ciglia sono costruite in modo tale che abbiano la loro scelta su ciò che deve essere ammesso, dicendo alla polvere: "Stai fuori" e dicendo alla luce: "Entra". Per l'interno della cortina l'iride, o pupilla dell'occhio, a seconda che la luce sia maggiore o minore, si contrae o si dilata

(III.) Un congegno così meraviglioso che può vedere il sole a novantacinque milioni di miglia di distanza, e la punta di uno spillo. Telescopio e microscopio nello stesso congegno. L'astronomo oscilla e si muove di qua e di là, e aggiusta e riaggiusta il telescopio finché non lo mette a fuoco correttamente; il microscopista si muove di qua e di là, e regola e riaggiusta la lente d'ingrandimento finché non è pronta a fare il suo lavoro; ma l'occhio umano, senza un tocco, vede la stella e il più piccolo insetto. Il viaggiatore tra le Alpi, con uno sguardo al Monte Bianco e al quadrante dell'orologio per vedere se ha il tempo di scalarlo

(IV.) Che inno di lode a Dio è l'occhio umano! La lingua è muta e un goffo strumento di espressione in confronto ad essa. Non l'avete visto brillare di indignazione o accendersi di entusiasmo, o espandersi di devozione, o sciogliersi di simpatia, o guardare con paura, o guardare con malinvo, o abbassarsi di tristezza o impallidire di invidia, o infiammarsi di vendetta, o brillare di allegria, o risplendere di amore? È tragedia e commedia e pastorale e lirica a sua volta

(V.) Ispezione divina. Herschel non ne saprà forse quanto il suo telescopio? Fraunhofer non ne saprà forse quanto il suo spettroscopio? Swammerdan non ne saprà forse quanto il suo microscopio? Il dottor Hooke non ne saprà forse quanto il suo micrometro? La cosa formata saprà forse più del suo padrone? "Colui che ha formato l'occhio, non vedrà?" Il contraccolpo di questa domanda è enorme. Ci troviamo al centro di una vasta circonferenza di osservazione. Nessuna privacy. Su di noi, occhi di cherubini, occhi di serafini, occhi di arcangelo, occhi di Dio. "Gli occhi del Signore sono dappertutto". "Le sue palpebre mettono alla prova i figli degli uomini". "I suoi occhi erano come una fiamma di fuoco". "Io ti guiderò con il Mio occhio." Oh, l'occhio di Dio, così pieno di pietà, così pieno di potenza, così pieno d'amore, così pieno di indignazione, così pieno di compassione, così pieno di misericordia! Come scruta attraverso l'oscurità! Come eclissa il giorno! Come si ripercuote sui trasgressori! Come risplende sulla scul penitente! Oh l'occhio di Dio. Vede i nostri dolori per placarli, vede le nostre perplessità per districarli, vede i nostri desideri di simpatizzare con loro. Se lo combattiamo, l'occhio di un antagonista. Se chiediamo la Sua grazia, l'occhio di un amico eterno

(VI.) Non esiste una cosa come la trasgressione nascosta. Un drammatico avvocato nei tempi antichi, di notte in un'aula di tribunale, persuaso dell'innocenza del suo cliente accusato di omicidio e della colpevolezza del testimone che cercava di giurare di togliere la vita al pover'uomo, quell'avvocato prese due lampade luminose e le spinse vicino al viso del testimone, e gridò: «Che piaccia alla corte e ai signori della giuria: ecco l'assassino!» e l'uomo, praticamente sotto quello sguardo terribile, confessò di essere il criminale invece dell'uomo accusato alla sbarra. "Oh!", dite, "i miei affari sono così insignificanti che non riesco a capire che Dio mi vede e vede i miei affari". Riesci a vedere la punta di uno spillo? Riesci a vedere la cruna di un ago? Riesci a vedere un granello nel raggio del sole? E Dio ti ha dato quel potere di osservazione minuziosa, e non lo possiede Lui stesso? Ma voi dite: "Dio è in un mondo e io sono in un altro mondo; Sembra così lontano da me che non credo davvero che veda cosa sta succedendo nella mia vita". Riuscite a vedere il sole a novantacinque milioni di chilometri di distanza, e non pensate che Dio abbia una visione altrettanto prolungata? Ma tu dici: "Ci sono fasi della mia vita, e ci sono colori, sfumature di colore, nelle mie angosce e nelle mie vessazioni, che non credo Dio possa capire". Dio non raccoglie forse tutti i colori e tutte le sfumature di colore nell'arcobaleno? E credi che ci sia una fase o un'ombra nella tua vita che Egli non abbia raccolto nel Suo cuore? (Ibidem)

Dio sente:

Egli sa con certezza che Dio lo ascolta, che dirà la verità anche se tutto il mondo lo ascoltasse, o che nessuno all'infuori di Dio lo ascoltasse. Non vogliamo l'applauso degli uomini, perché Dio ci ascolta. Se la regina fosse passata, e un soldato compisse un atto di valore, e qualcuno gli dicesse: "Hai fatto bene, e puoi essere orgoglioso che il caporale Brown e il sergente Smith ti abbiano visto e abbiano approvato quello che hai fatto". «Oh», dice, «non mi importa nulla dei caporali e degli altri sottufficiali; Sua Maestà in persona mi guardò e disse: "Ben fatto". Lei, con le sue fasce, mi metterà addosso la Victoria Cross a tempo debito. Questa è la ricompensa che cerco". (C. H. Spurgeon.)

11 SALM 94

Salmi 94:11

IL Signore conosce i pensieri dell'uomo, che sono vanità.- L'accusa di Dio ai nostri pensieri:

Nei trattati di morale e nei manuali di religione si è parlato molto del controllo dei propri pensieri. Questo è un compito difficile da eseguire

(I.) Dio nel testo porta una severa accusa contro i nostri pensieri. Ci viene insegnato che solo il sangue del Signore Gesù può purificarli

1.) Considera cos'è il pensiero e fino a che punto e rapidamente può arrivare. Ci allea con gli spiriti lassù. Può arrivare a tal punto che solo i limiti dell'infinito possono fermarlo; così rapidamente, che può allontanare un arcangelo nel suo volo più rapido. Pensate ai suoi successi!

2.) Questo pensiero, così meraviglioso nella sua capacità, Dio lo carica di vanità. È un atto d'accusa pesante

(II.) Ci sono molte prove della correttezza dell'accusa

1.) Questa vanità appare nel persistente tentativo dell'uomo di curiosare nei misteri di Dio

2.) Si vede in questo, che quando l'uomo non può vedere, procede a congetturare; Quando non può sapere, allora indovina

3.) Si vede nei molti modi in cui i pensieri degli uomini li portano a un'assurdità assoluta. I piaceri dei sensi, dell'appetito, ecc

4.) Appare da una revisione del nostro passato. Nell'età adulta, come appaiono sciocchi i pensieri della nostra infanzia! Abbiamo poi messo via le cose infantili. Così il periodo passato della nostra vita ci appare in ogni fase successiva

(III.) Sono necessarie due cose

1.) Purificazione dei nostri pensieri

2.) Regolazione dei nostri pensieri, attraverso...

(1) Vigilanza;

(2) Disciplina;

(3) Autoesame. (M. Dix, D.D.)

Il vero carattere dei pensieri dell'uomo:

Supponiamo che un uomo trovi un grande cesto sul ciglio della strada imballato con cura e, aprendolo, lo trovi pieno di pensieri umani, tutti i pensieri che sono passati per un solo cervello in un anno, o cinque anni, che miscuglio farebbero! Quanti sarebbero selvaggi e stolti, quanti deboli e spregevoli, quanti meschini e vili, quanti così contraddittori e storti, che a malapena potrebbero stare fermi nel cesto! E supponiamo che gli si dica che questi sono tutti i suoi pensieri, figli del suo cervello, quanto sarebbe stupito, quanto poco preparato a vedere se stesso come rivelato in questi pensieri! E come vorrebbe scappare e nascondersi, se tutto il mondo vedesse il cesto aperto e vedesse i suoi pensieri! (J. Todd, D.D.)

12 SALM 94

Salmi 94:12-15

Benedetto è l'uomo che Tu castisci, o Signore, e lo ammaestra secondo la Tua legge.-Disciplina benedetta:-

(I.) I figli di Dio sono sotto istruzione. Gli altri bambini possono correre e andare in vacanza; possono vagare nei boschi, raccogliere i fiori e fare molto quello che vogliono; ma i figli di Dio devono andare a scuola. Questo è un grande privilegio per loro, anche se non sempre la pensano così. I bambini spesso non sono buoni giudici di ciò che è meglio per se stessi. Si noti come questa lezione è descritta nel nostro testo; La prima parola che lo riguarda è "castissimo". Nella scuola di Dio la verga è ancora esistente; con il Signore, castigare è insegnare. Egli non vizia i Suoi figli; ma li castiga, sì, fino alla flagellazione, come dice l'apostolo ( Ebrei 12:6). So che alcuni di noi hanno imparato molto dalla verga di castigo del Signore. Per esempio, abbiamo imparato il male del peccato. "Prima di essere afflitto mi sono smarrito, ma ora ho osservato la tua parola". Il nostro castigo ci insegna la natura insoddisfacente delle cose mondane. Possiamo facilmente affezionarci alle cose che possediamo. È una cosa molto difficile maneggiare l'oro senza permettergli di aderire alle dita; E quando entra nella tua borsa, hai bisogno di molta grazia per evitare che entri nel tuo cuore. Non impariamo forse anche noi dall'afflizione la nostra fragilità e la nostra impazienza? Ah, sì, ci accorgiamo di quanto sia grande la nostra debolezza quando prima ci viene tolta una cosa e poi un'altra. Non impariamo allora anche il valore della preghiera? E poi quanto diventano preziose le promesse. Risplendono come stelle appena accese quando entriamo nella notte dell'afflizione. E oh, come potremmo mai conoscere la fedeltà di Dio se non fosse per l'afflizione? Potremmo parlarne e teoricamente capirlo; ma per cercare di provare la grandezza dell'amore di Geova, e l'assoluta certezza della Sua eterna fedeltà, questo non avviene se non per la via dell'afflizione e della prova

(II.) I figli di Dio educati. "Affinché tu possa dargli riposo dai giorni dell'avversità", ecc. "Che cosa", chiedi, "castigato per darci riposo? È consuetudine che il castigo rompa il nostro riposo". Sì, so che è così per gli altri castighi; ma in realtà questo è il modo in cui Dio dà riposo al Suo popolo. In primo luogo, impariamo a riposare nella volontà di Dio. La nostra volontà è naturalmente molto ostinata; e quando siamo castigati, dapprima scalciamo fuori, come un giovenco non abituato al giogo; ma a poco a poco sentiamo che dobbiamo portare il giogo. Poi andiamo un po' più in là, e sentiamo che dobbiamo sopportarlo, anche se Dio dovesse imporre su di noi tutto ciò che vuole, e noi lo sentiremmo molto irritante. A poco a poco il giogo comincia ad adattarsi al nostro collo, e arriviamo persino ad amarlo. Facciamo progressi nella nostra educazione spirituale quando impariamo a riposare dopo le nostre afflizioni. Quando i guai sono finiti, spesso ci vengono grandi delizie. È per noi come lo era per il nostro Maestro; Era stato con le bestie feroci; peggio ancora, era stato tentato dal diavolo; ma vennero degli angeli e lo servirono. Forse non c'è periodo più felice della vita dello stato di convalescenza, quando il malato sta gradualmente recuperando le forze di un tempo dopo una lunga malattia. Così Dio dà una pace sorprendente al Suo popolo quando toglie i loro problemi, ma dà loro anche una grande misura di pace nei loro problemi. Così, per un'altra lezione, impariamo a riposare nelle avversità. Il Signore ci castiga affinché possiamo imparare a stare saldi e a resistere coraggiosamente mentre la tribolazione è ancora su di noi

(III.) I figli di Dio Gli sono ancora cari (ver. 14). Primo, "il Signore non rigetterà il Suo popolo". Quando vieni messo nella fornace e nel calore più grande che si possa ottenere, è perché il Signore possa portare via le tue scorie e purificarti per il Suo servizio. Allora, inoltre, il Signore "non abbandonerà la Sua eredità".

(IV.) Il popolo di Dio sarà raddrizzato alla fine (versetto 15). Per un po' di tempo il giudizio è uscito dal mondo, benché vegli e registri tutte le cose. Se n'è andata in parte per le nostre prove e prove, affinché possiamo imparare a confidare in un Dio e Salvatore assente. Anche il giudizio è scomparso affinché la misericordia sia estesa agli empi, affinché possano vivere e possano volgersi a Dio; poiché egli non vuole la morte di alcuno, ma che si convertano a lui e vivano. Il giudizio è salito al trono per un po' di tempo, finché gli empi non avranno compiuto pienamente il loro peccato, "finché non sia scavata la fossa per gli empi". Non avere fretta, figlio di Dio; il Signore ha cronometrato la Sua assenza. "Il giudizio tornerà alla giustizia". Presto sentirete la tromba. E poi? Il giudizio sarà accolto con favore dai pii. Quando verrà, "tutti i retti di cuore la seguiranno". Il carro della giustizia aprirà la strada e tutto il popolo di Dio lo seguirà in una processione gloriosa. Allora riceveranno l'elogio del loro Signore: "Ben fatto, servi buoni e fedeli". (C. H. Spurgeon.)

La Parola di Dio insegnata dalla Sua provvidenza:

(I.) Perché Dio castiga gli uomini per insegnare loro la Sua Parola. La ragione generale è che ignorano le modalità di insegnamento più blande. Se gli uomini considerassero la voce dolce e sommessa di Dio nelle Sue opere, e leggessero il Suo carattere in esse mostrato, si precipiterebbero alla Sua Parola per ricevere luce e istruzione, senza aver bisogno o sentire la Sua mano castigatrice. Ma essi non apriranno i loro occhi per vederlo, né le loro orecchie per udirlo, finché non saranno costretti a farlo dalla verga della correzione

(II.) Come Dio impiega i castighi per insegnare agli uomini la Sua Parola. Fa sentire loro la necessità di leggere, ascoltare, comprendere e abbracciare il Vangelo, e poi apre il loro cuore ad abbracciarlo. Egli fa loro conoscere la verga e chi l'ha stabilita; e il frutto felice è la togliazione dei loro peccati. Così Egli spesso affligge gli uomini allo scopo di dare loro un'istruzione salvifica

(III.) La felicità di coloro ai quali Dio insegna efficacemente la conoscenza della Sua Parola, per mezzo delle dispensazioni afflittive della Sua provvidenza

1.) La conoscenza che viene insegnata agli uomini attraverso questo mezzo offre loro vero conforto e consolazione, anche se le loro afflizioni continuano. Essi provano una gioiosa fiducia nella rettitudine, nella saggezza e nella bontà di tutte le Sue dispensazioni. Scelgono che sia fatta la Sua volontà piuttosto che la loro; e che la Sua gloria dovrebbe essere promossa, piuttosto che il loro bene personale dovrebbe essere considerato

2.) Sono felici quando i loro problemi e le loro prove peculiari vengono rimossi. L'istruzione divina nelle avversità insegna loro come sentire e agire nella prosperità

3.) Saranno felici per sempre

(IV.) Miglioramento

1.) Se Dio a volte rimprovera gli uomini per istruirli dalla Sua Parola, perché mezzi più miti non produrranno quell'effetto desiderabile, allora dobbiamo concludere che essi sono molto riluttanti a ricevere l'istruzione divina

2.) Se è a causa dell'istruzione divina che i castighi divini fanno bene agli uomini, allora possiamo concludere che i castighi divini da soli non faranno loro alcun bene. La tendenza naturale dei castighi divini è quella di fomentare qualsiasi corruzione morale si trovi nel cuore; e non produrranno altro effetto a meno che Dio stesso non insegni loro a trarne profitto

3.) Se Dio migliora il tempo dell'afflizione come un'opportunità propizia per istruire gli uomini dalla Sua Parola nella conoscenza delle cose divine, allora gli amici di Dio dovrebbero migliorare lo stesso periodo favorevole per dare istruzione religiosa agli afflitti

4.) Se Dio impiega i castighi come il mezzo più potente per istruire gli uomini nella conoscenza delle cose spirituali e divine, allora coloro che rifiutano l'istruzione sotto la Sua mano correttiva hanno motivo di temere che Egli dirà di loro: "Lasciateli stare", affinché possano perire nella loro ignoranza. Egli ha detto: "Il mio Spirito non lotterà sempre con l'uomo".

5.) Poiché Dio istruisce più spesso gli uomini in un tempo di avversità che in un tempo di prosperità, essi hanno più motivo di temere la prosperità che l'avversità

6.) Lasciate che ciò che è stato detto porti tutti a chiedersi se hanno mai tratto qualche beneficio spirituale dalle avversità. (N. Emmons, D.D.)

La scuola dell'afflizione:

(I.) Le qualità dell'uomo qui benedetto dal profeta

1.) Egli è castigato da Dio

(1) Questo deve insegnarci la pazienza quando subiamo un torto, siamo offesi e oppressi in qualsiasi modo da uomini malvagi, perché allora essendo sotto di loro siamo sotto la verga di Dio

(2) È una dottrina di singolare conforto per i figli di Dio che sono nelle mani dei loro avversari crudeli e astuti, perché anche i loro avversari sono nelle mani di Dio, come una verga nella mano di chi lo percuote

2.) Egli è istruito da Dio nella Sua legge. Se nella nostra afflizione impareremo qualcosa, dobbiamo prendere il Libro di Dio nelle nostre mani e leggerlo seriamente. E da questo apparirà che le nostre afflizioni sono state le nostre maestre, se per mezzo di esse ci siamo sentiti spinti a una maggiore diligenza, zelo e riverenza nel leggere e nell'ascoltare la Parola

3.) Le lezioni che l'afflizione insegna

(1) Coloro che devono ancora essere convertiti. A loro viene insegnata questa sola lezione degna di nota, che vale tutte le lezioni del mondo; vale a dire, convertirsi e volgersi al Signore, pentirsi e credere al Vangelo

(2) Il secondo tipo di lezioni insegnate dall'afflizione è a coloro che sono già convertiti. Riguardo al giusto modo di sopportare l'afflizione. Riguardo al giusto profitto e al santo uso delle afflizioni. Queste lezioni sono proprie dei convertiti, essendo impossibile per un uomo non convertito lasciare l'uno o l'altro

(II.) La beatitudine che appartiene al figlio di Dio

1.) Il primo tipo di beatitudine lo chiamo privativo, perché consiste nel togliere quella maledizione che si attacca naturalmente a tutte le afflizioni

2.) C'è anche una benedizione positiva nelle afflizioni dei pii. Non c'è solo l'assenza del male dall'afflizione, ma è presente anche il bene, riguardo al quale gli afflitti degnamente sono chiamati e considerati beati

1) Il bene da cui provengono la loro origine, cioè l'amore di Dio che dispone per noi queste afflizioni

(2) Il bene ad essi annesso, e necessariamente concomitante con essi. La nostra conformità a Cristo, nostro fratello maggiore, che prima ha sofferto e poi è entrato nella gloria, che prima ha indossato una corona di spine e poi di gloria; che prima ha sentito il peso della Sua croce pesante, e poi quel peso eterno della felicità Romani 8:29. La nostra comunione con Cristo che è nostro compagno di soffrire in tutte le nostre afflizioni, a meno che non soffriamo come malfattori 1Pietro 4:18. La potente presenza dello Spirito di Dio, che ci rallegra e ci conforta nella nostra afflizione. La beatitudine non è altro che godere della dolce comunione con Dio. Ora, poiché questa comunione si gode soprattutto nell'afflizione, gli afflitti sono degnamente considerati beati

(3) Il bene che ci è stato confermato da loro. Il bene presente è la nostra adozione, di cui ci sono garantiti pegni e distintivi Ebrei 12. Il bene che le afflizioni ci confermano è il futuro. E che due volte

(i.) In questa vita, un allargamento delle comodità sia interiori che esteriori, anche in misura di afflizioni

(ii.) Nella vita a venire. "Se soffriamo con Lui", ecc. Così i martiri furono benedetti nelle loro afflizioni, benedetti nel loro martirio, Dio li onorava come Elia, mandandoli a chiamare, come parla M. Bradford, in cielo su un carro di fuoco. Così vediamo come sotto ogni aspetto gli afflitti debbano essere considerati beati. (D. Dyke, B.D.)

Come Dio tratta i Suoi santi:

Tutti noi cerchiamo la felicità. Alcuni lo collocano nelle cose alte, altri nelle cose basse; alcuni la cercano nei doni della terra, altri nei pensieri del cielo; alcuni nella sensualità, altri nella temperanza; alcuni nel gratificare se stessi, altri nell'aiutare gli altri; chi nelle pentole d'Egitto, chi nella manna che è il cibo degli angeli; Ma la felicità la cerchiamo tutti, anche se, nel momento stesso in cui la cerchiamo, ne stiamo distruggendo completamente la possibilità. Ora, Dio concede ciò che chiamiamo felicità ai Suoi santi sulla terra? Pensi che si lamenteranno che Egli li ha uccisi, anche se hanno confidato in Lui? Immaginate che, se dovessero fare ancora una volta la loro scelta, direbbero di essere stati miseramente ingannati e sarebbero pronti a scambiare il servizio del loro Salvatore con le menzogne di Satana? Oh, lasciateli uscire; si sporgano dai merli di cristallo del cielo; e anche se non li vediamo, che rendano il silenzio rumoroso. E non dicono: «Ascoltate, fratelli nostri, che vi affaticate sul mare, mentre noi abbiamo guadagnato la riva. E sappiate prima di tutto che Dio non ci ha in alcun modo ingannati. Se non ci ha dato le cose che la terra considera benedizioni, non le ha mai promesse, ma ci ha proibito di rivolgere il nostro cuore in qualsiasi modo su di esse. E se ci ha dato tristezza e sospiri e cose che il mondo considerava cose malvagie, neppure in questo ci ha ingannati, perché ci ha avvertito che le avremmo avute. Ci ha ordinato di mortificare la carne; E sapevamo che la mortificazione non è beatitudine. Egli ci ha detto che 'l'Eterno corregge colui che ama'; Né ignoravamo che il castigo non è piacevole. La tradizione ci dice che nostro Signore aveva detto: 'Chi è vicino a me è vicino al fuoco'; e nessuna tradizione, ma le Sue stesse parole, ce lo hanno detto Matteo 10:25. No, il nostro Dio non ci ha mai ingannato. I nostri occhi erano aperti. Avevamo ben calcolato il costo". E questa non è tutta la loro risposta. Si chinano verso di noi da quelle altezze pure illuminate dal sole, e li sentiamo dire: "E tutto ciò che il nostro Dio ci ha fatto soffrire, sapevamo che era per il nostro bene. Volevamo essere uomini veri e nobili, e a un prezzo più basso di questo non potevamo esserlo. Non abbiamo sofferto una fitta, ma ci ha svezzati più completamente dal mondo. Non una delusione che colpì la nostra debolezza, ma ci fece riposare più completamente su di Lui. Non una sgargiante lampada di terra che si spegneva in fumo, ma ci rendeva più visibili gli zaffiri viventi della speranza spirituale. per le afflizioni che non erano altro che misericordie sotto mentite spoglie; per la fiamma che ha purgato le scorie; per il calore della fornace che provava l'argento; per l'incendio che bruciò la paglia e le stoppie, mentre le pietre preziose erano rimaste; per le inondazioni che spazzarono via le basi costruite con la sabbia, per dimostrarci quanto sia incrollabile solo ciò che è costruito su una roccia; per tutte queste cose abbiamo ringraziato Dio allora, lo ringraziamo ancora più profondamente ora. Sì, ricordate che i nostri desideri non erano quelli del mondo. Tutto ciò per cui abbiamo pregato Dio è stato un cuore nobile che nessun affetto terreno avrebbe potuto trascinare; e che ci ha dato, non solo nelle nostre sofferenze, ma con le nostre sofferenze. Oh, non pensare che ci lamentiamo di questi nostri dolori; poiché desideravamo ardentemente una cosa, e una sola, che era quella di essere perfetti come è perfetto il nostro Padre che è nei cieli; ed Egli (come il Suo proprio diletto Figlio) ci ha resi perfetti mediante le cose che abbiamo sofferto". E ancora una volta i santi ci dicono: "E voi che pensate che Dio abbia trattato male noi suoi santi, chiedetevi se altri, che non erano santi in alcun modo, sono sfuggiti ai dolori che Egli ci ha dato. Gli uomini egoisti, gli uomini meschini, gli uomini volgari, gli uomini falsi, sensuali, privi di amore, possono sembrare per un po' di tempo sfuggire alla loro croce, ma non cade su di loro in modo più schiacciante alla fine? Se le nostre vite sembravano venir meno, non è forse la loro? Se i malvagi fioriscono come un verde albero di alloro, non sono forse a volte feriti dal fuoco dalle loro passioni di rovi, e la scure non oscilla infine attraverso l'aria divisa sulla loro radice? Se gli uomini ci hanno maltrattato e calunniato, anche gli uomini malvagi sfuggono alla calunnia e all'insulto? E hanno un amuleto contro il dolore, la malattia, la perdita, il lutto e tutti i mali naturali della vita? Ma non c'era questa differenza tra noi, che quando la calamità si abbatteva su di noi eravamo forti, calmi e puri per sopportarla, ma quando cadeva su di loro era una calamità che incontrava una coscienza accusatrice? E quando la calamità incontra il crimine, allora è davvero la nuvola del tuono che si addensa sulla mezzanotte, è lo sbattere del mare contro il mare. E anche in quello che avrebbero chiamato il meglio, il mondo stesso non li ha forse disgustati del mondo? Non c'è abbastanza, come diceva Bossuet, di illusione nelle sue attrattive, di incostanza nei suoi favori, di amarezza nel suo rifiuto, di ingiustizia e di perfidia nei rapporti degli uomini, di disomogeneità e capricciosità nei loro umori intrattabili e contraddittori, non c'è abbastanza di tutto questo per disgustarci? Sì, e quindi la nostra fame era migliore della loro sazietà; meglio la libertà dei nostri affetti emancipati che la loro facilità malata, eccessiva e incatenata dalla passione". Così, dunque, i santi ci direbbero che Dio li ha trattati duramente, che ha mandato loro delle prove, ma li aveva preavvertiti che sarebbe stato così, e ha inviato largamente e riccamente la Sua pace con essi; e se non fossero stati i Suoi santi, allora avrebbero avuto le prove ma non la pace. "Le cose a cui ci siamo dimessi", dicono, "erano cose meschine e vili, e cose che non apprezzavamo; Le cose che abbiamo guadagnato sono state eterne. A noi soli è stato dato di essere tristi, ma sempre gioiosi; considerarla tutta gioia quando siamo caduti in diverse tentazioni; per rallegrarsi nelle tribolazioni; per immergersi nell'agonia volontaria ed essere benedetti. E nello scegliere questa sorte abbiamo udito voci che anche tu puoi sentire; Abbiamo visto mani che facevano cenno e che anche voi potreste vedere. "Venite, figli miei", ci chiamavano quelle voci, "venite e fate la mia volontà. Che il cuore degli altri sia sporco d'iniquità o grasso come la soppressata - se tutti fossero stati tali, il mondo sarebbe stato una palude di acque corrotte o un inferno di lotte furiose - ma voi siete chiamati ad aiutarlo, a sollevarlo, a ispirarlo, a nobilitarlo. (Dean Farrar.)

Nuove concezioni della verità acquisite attraverso la disciplina:

Un amico, scrivendo del dottor Gunsaulus, l'amato predicatore di Chicago, ci dice che un fattore importante nel suo successivo sviluppo religioso è stata un'esperienza di sofferenza fisica e di esaurimento nervoso come raramente accade a qualsiasi figlio di Dio. «Ho sofferto un centimetro dalla gamba», disse lamentosamente, e poi aggiunse parole che sprofondarono profondamente nella memoria dell'amico: «Se dovessi soffrire di nuovo tutto questo, e, per di più, strisciare per il continente sulle mie mani e sulle mie ginocchia per ottenere la concezione della verità e della vita che mi è giunta attraverso questa disciplina, Lo farei volentieri". Che testimonianza da parte di un uomo simile!

Il privilegio del processo:

A una riunione a cui ho partecipato di recente per la Società dei Lettori delle Scritture dell'Esercito (scrive un corrispondente) sono rimasto molto colpito da un discorso fatto da uno dei soldati presenti. In questo discorso osservò due volte: "È stato un mio privilegio essere ferito", parlando della guerra in Sud Africa. Quanto è bello e quanto raro. Se solo potessimo avere una fede come questo semplice soldato non istruito e ricevere tutte le prove e i dolori della nostra vita quotidiana come privilegi perché mandati dal nostro Padre Celeste per condurci a Lui!

"Così per i nostri guai di essere

Più vicino, mio Dio, a Te;

più vicino a te".

13 SALM 94

Salmi 94:13

FINché non sia scavata la fossa per gli empi.-La condanna retributiva dei malvagi:-

(I.) È terribile; è una "fossa"; trasmettere l'idea...

1.) Dell'oscurità; Nessuna luce solare

2.) Confinamento; racchiusi tutt'intorno

3.) Della desolazione; nessuna società

(II.) Si sta preparando. La fossa viene "scavata", è in corso, non completata. Chi lo sta scavando? Non l'Onnipotente, ma il peccatore stesso. Diventa sempre più profondo ad ogni trasgressione che commette. (Omilestico.)

16 SALM 94

Salmi 94:16

CHI si leverà per Me contro i malfattori? O chi si leverà per Me contro gli operatori di iniquità?-La chiamata al lavoro sacro:

È quasi impossibile leggere questo salmo senza sentire che la voce ispirata in esso contenuta denuncia l'incredulità del mondo pagano. Quando un uomo è giunto a una profonda convinzione dell'Unicità di Geova, ogni altra adorazione è per lui un abominio, perché tale adorazione deve essere o una terribile rivalità con Colui la cui gloria non può essere data ad un altro, o deve comportare un totale fraintendimento della Sua natura e una corruzione blasfema del Suo nome

(I.) Caratteristiche di questi malfattori

1.) Non più di un settimo della razza umana è anche nominalmente cristiano; e tra questi cristiani si annoverano tutte le popolazioni dell'Austria, della Francia, della Russia, dell'America e della Spagna; i Greci, i Copti e gli Armeni; gli abitanti del Brasile e del Messico, tormentati dai preti, e tutte le folle delle nostre città inglesi; i trasgressori del sabato, i disprezzatori dell'amore di Dio, gli odiatori della legge di Dio, gli ubriacone, la prostituta, l'avaro, l'imbecille e lo stolto. In verità, nella cosiddetta cristianità si trova un accumulo di peccato, una moltitudine di malfattori! Ma passiamo da un settimo a sei settimi della popolazione mondiale. Qui, nonostante tutte le nostre gravi imperfezioni, stiamo passando da Gosen alle tenebre egiziane

2.) La loro varietà. In un luogo c'è una sottile speculazione, in un altro un vizio grossolano; qui totale indifferenza, là fanatismo selvaggio; in una tribù che schiaccia l'ignoranza, in un'altra l'audace filosofia e la lussureggiante immaginazione. Ce ne sono alcuni che, sotto lo stimolo della storia e del mito, sono virtualmente adoratori dell'umanità, come il confuciano e il buddista del nord; Altri, senza tradizioni, né amore, né dovere, non nutrono alcuna riverenza e non temono il male. I reggimenti del principe di questo mondo indossano varie uniformi; gli ammutinati nell'esercito di Dio sono diffusi e portano colori diversi: parlano cento dialetti o lingue, e sono sparsi in tutto il mondo. In mezzo alle varietà contro cui dobbiamo lottare e ai peccati che sappiamo affliggere il cuore dell'Emmanuele, non tralasciamo di notare gli uomini che trovano nella varietà degli ammutinati alcuni argomenti contro la legittimità del Gran Re, che danno a queste forme di malfattori nomi gentili, che sono senza speranza riguardo all'opera della loro riduzione, e vi rinunciano disperati

3.) La loro organizzazione. Le differenze di cui abbiamo parlato per razza, posizione, lingua, religione, carattere filosofico, assumono grandi tipi di guida e hanno caratteristiche prominenti. Togliete la casta al bramino e lo priverete del suo diritto di nascita. Togliete la casta dalla mente dell'Indù, e togliete il suo Dio vivente. Le menti più acute e le più istruite delle popolazioni indigene combattono contro tutto ciò che possiamo credere sacro e santo, con la disperazione degli uomini che si contendono l'altare, le fattorie, le tombe dei loro padri

4.) La loro depravazione. Non anneriremmo la nostra povera umanità al di là dei suoi deserti, ma in nessun luogo, nemmeno nelle province più raffinate dell'India e della Cina, possiamo trovare una classe giusta, o scoprire qualcosa che si avvicini a un'elevazione morale, un livello di eccellenza che possa suscitare la più pallida speranza che il paganesimo abbia in sé gli elementi di miglioramento o i semi della vita. Anche le poche eccezioni di uomini le cui virtù sono state famose, le cui tentazioni sono state superate, la cui filosofia, i cui affetti o il cui patriottismo hanno trionfato sulla loro lussuria, e sono stati abbastanza potenti da redimerli con la grazia di Dio dall'inquinamento universale, dopo tutto, gettano la luce più terribile sulla corruzione che non è toccata. e rivelare in tutta l'immensa estensione dell'uomo la presenza di una potenza e di possibilità, di una coscienza, di una libertà e di uno spirito nell'uomo che lo lasciano, come dice l'apostolo, "inescusabile".

(II.) La condotta che Dio ha seguito con questi malfattori, e anche ciò che è implicato nell'appello qui pronunciato. "Chi si leverà per Me contro i malfattori?" "Chi sta dalla parte del Signore?" "Chi manderemo e chi andrà per noi?" Con questi appelli al cuore del Suo popolo, Dio sembra dirci che non schiaccerà, né distruggerà, né convertirà, né salverà questi malfattori con alcun fiat di onnipotenza, con alcun tocco del Suo scettro imperiale. Il suo metodo è sempre stato quello di insegnare agli uomini con gli uomini; sradicare l'errore con la verità; rovesciare e minare l'influenza malvagia con l'influenza buona; vincere le tenebre con la luce; per scacciare l'odio con l'amore. Egli assunse l'umanità di Gesù nella Sua stessa Divinità, e fece da allora in poi quella grande luce per governare il giorno, e fece sì che i riflessi della Sua gloria - come in realtà lo sono tutte le luci minori - per governare la notte; e fin dall'esaltazione di Gesù, quando intende raggiungere i cuori e vincere le volontà degli uomini con il suo amore, chiama i figli degli uomini, i fratelli di Gesù, al suo aiuto contro i potenti

(III.) La risposta che viene data a questo appello. La scienza, il commercio, il lusso, una lingua raffinata e risorse illimitate, hanno fatto il loro tempo e hanno completamente fallito, avendo miseramente ceduto alla baldoria, al suicidio e all'inferno. Non speriamo mai di poter salvare l'Africa con il cotone, o l'India con le ferrovie; il musulmano non è addolcito da un telegrafo, né il Dyak del Borneo purificato dalla geometria. Dio chiama altri aiutanti; ed ecco! accanto a tutte queste forme oscure, un angelo di luce Apocalisse 10:1, 2. I tuoni emettono le loro voci, e "appare un altro angelo, che porta l'evangelo eterno", ecc. Ovunque questo potere sia andato, ha ottenuto vittorie. Ogni santuario, ogni capanna di tronchi dove è stato pronunciato il nome di Gesù, è una scena in cui è stata combattuta una battaglia contro i malvagi ed è stata ottenuta una vittoria. Con qualsiasi individuo, classe o nazione venga in contatto, il male viene scacciato, le tendenze al bene sublimate e purificate. È il Vangelo che mostra l'unico modo per rispondere al clamore della coscienza offesa e fornisce motivi abbastanza forti da elevare l'anima in armonia con la propria legge morale. (H. Reynolds, B.A.)

Zelo per l'impresa cristiana:

Quando il dottor Beecher, il padre del signor Beecher-Stowe, giaceva morente, i suoi figli gli dissero: "Preferiresti andare in cielo o ricominciare la battaglia sulla terra?" Gli occhi del vecchio guerriero per la causa di Cristo brillarono quando rispose: "Ragazzi, se potessi scegliere, sceglierei la battaglia". Se tutti coloro che si professano cristiani fossero altrettanto ansiosi di combattere per il loro Re contro le forze delle tenebre, il mondo sarebbe presto conquistato dal Salvatore. Ahimé! Troppi sembrano pensare più ad andare in paradiso che a cercare di condurvi gli altri. (La faretra.)

Aiuto ovunque:

Durante una delle grandi battaglie della guerra civile americana, una recluta che aveva perso la sua compagnia nel tumulto della lotta si avvicinò al generale Sheridan e chiese timidamente dove sarebbe "entrato", "Entrare?" tuonò Sheridan, con una voce che spaventò la recluta già terrorizzata quasi quanto il rombo delle cannonate e della moschetteria. "Entra ovunque; Ci sono combattimenti su tutta la linea". Di recente si è verificato un incidente che ha riportato alla mente le parole di Sheridan. Un pesante macchinario veniva spostato in un edificio per mezzo di un blocco e di un paranco. Improvvisamente una delle corde si aprì e la macchina iniziò a scivolare all'indietro. I due uomini che avevano l'incarico di dirigere i lavori si affrettarono a fermarne l'avanzamento, ma era più di quanto fossero in grado di fare. "Dateci un passaggio", ha gridato uno di loro a un passante. «Dove posso aggrapparmi?» chiese l'uomo a cui si rivolgeva così, immemore del fatto che entrambi gli uomini stavano esercitando ogni muscolo per controllare la macchina e che non c'era un secondo da perdere. «Afferratevi ovunque!» urlò il traslocatore. Ma un altro aveva già visto la necessità di un'azione immediata e gli aveva fornito l'assistenza necessaria. Può darsi che ci troviamo in un campo di impresa cristiana in cui non siamo abituati a lavorare, e ci stiamo chiedendo timidamente dove "intervenire". Potremmo trovare la nostra risposta nelle parole di Sheridan: "Entra ovunque; Ci sono combattimenti su tutta la linea". (Mondo cristiano.)

18 SALM 94

Salmi 94:18

QUAndo ho detto: Il mio piede scivola; La tua misericordia, o Signore, mi ha sostenuto.-Un incidente comune del viaggio:-

L'anima in pericolo raramente può dire molto, ma ciò che viene detto è generalmente espressivo. Prendiamo, per esempio, queste parole: esse implicano la fede nella presenza di Colui che è in grado di aiutare, l'orrore del peccato a cui è tentato, e la fiducia nella Sua volontà di salvare. Questa esperienza è comune. Tutti noi, prima o poi, ci troviamo in luoghi scivolosi

(I.) Alcuni luoghi scivolosi. Siamo più esposti alla caduta quando siamo portati in circostanze di...

1.) Povertà e miseria. Cristo fu tentato quando ebbe fame

2.) Di fastidio e di irritazione. Mosè colpì la roccia con rabbia

3.) Di avvilimento e perplessità Salmi 73:2, 3

4.) Di lutto doloroso e di prova (Giobbe)

(II.) Alcune cose riguardanti il viaggiatore, che le rendono più pericolose

1.) L'assenza del personale, o negligenza nel suo utilizzo. Impara le promesse e usale

2.) Il piede mal calzato

3.) Sonnolenza. "Veglia e prega, quello", ecc

4.) Disattenzione

5.) La lanterna non tagliata o insicura, in modo che si spenga o bruci debolmente

(III.) Il mezzo sicuro per la conservazione. Dobbiamo semplicemente gridare al Liberatore. Il segreto di una vita sicura e benedetta è la costante preghiera giaculatoria. Nel momento in cui il pericolo è anche solo anticipato, per chiedere assistenza tempestiva. (R. A. Griffin.)

Sostenuti dalla misericordia divina:

Non capita spesso che la voce dell'uomo abbia indicato la via e portato i peccatori a Cristo con tanta pittoresca e dolce persuasione come quella del dottor Bonar. Cosa c'è di più bello di questo modo eccentrico di enunciare il Vangelo: "Supponiamo che io, peccatore, cammini lungo quella strada d'oro, passando accanto a un angelo dopo l'altro. Li sento dire, mentre passo tra le loro file: 'Un peccatore! un peccatore cremisi!" I miei piedi dovrebbero vacillare? Il mio occhio dovrebbe diventare scuro? No; Posso dire loro: 'Sì, un peccatore, un peccatore cremisi, ma un peccatore avvicinato da un Salvatore abbandonato, e ora un peccatore che ha l'audacia di entrare nel Santissimo attraverso il sangue di Cristo'. ”

19 SALM 94

Salmi 94:19

NELla moltitudine dei miei pensieri dentro di me, le Tue consolazioni deliziano la mia anima.-Conforto in mezzo a pensieri inquietanti:-

La parola qui tradotta "pensieri" significa pensieri di natura pensosa e ansiosa, pensieri che non hanno in sé nulla di luminoso e piacevole, pensieri che si aggiogano con preoccupazioni, che ci lasciano perplessi, ci disturbano e ci deprimono, e di cui non siamo molto pronti a parlare, ma siamo piuttosto inclini a tenerci per noi. Il nostro testo parla della "moltitudine" di tali "pensieri". Non sono rari ed eccezionali. Si trovano in tutti. Né ci giungono solo nelle grandi crisi e nelle emergenze della nostra vita, quando qualcosa di sorprendente si risveglia nelle nostre facoltà assopite, o quando qualcosa di schiacciante evoca sentimenti nascosti del nostro cuore. No; A volte questi pensieri vengono a tutti noi, ora sfrecciano nella nostra mente come un lampo; ora fluttua sognante nella nostra coscienza su una corrente di riflessione ordinaria. E il loro numero, chi farà i conti? Come le scintille volano via dal ferro riscaldato, così questi pensieri spuntano in ogni mente riflessiva. Per tali pensieri, il salmista ammette implicitamente che non c'è rimedio in noi stessi. Dalle cose sgradevoli fuori di noi possiamo proteggerci; ma chi può assicurarsi contro l'influenza dei pensieri che sorgono dentro di sé, e che vengono più facilmente nei periodi di solitudine e di ritiro dal mondo? Felici sono coloro che imparano la follia di fuggire da tali pensieri; che conoscono la saggezza di affrontare con coraggio i preziosi pensieri di Dio; che sono in grado di usare le parole del salmista come espressione della loro esperienza. "Nella moltitudine dei miei pensieri dentro di me, le Tue consolazioni mi hanno fatto saltare e danzare di gioia". Non solo è stato in grado di sopportare i pensieri inquieti e ansiosi; Non solo è stato in grado di resistere, vincerli e spegnerli; ma ha anche sperimentato sensazioni di carattere direttamente opposto; Sensazioni di gioia ed euforia conforto. La cura, l'ansia e il dolore, per grazia di Dio, non fanno altro che rendere più reale per noi la tenerezza della Sua simpatia e l'ampiezza del Suo amore. Particolarizziamo alcuni di questi pensieri dentro di noi che ci inquietano e ci angosciano, e vediamo come vengono accolti e soddisfatti dalle comodità di Dio che deliziano le nostre anime. Nella moltitudine dei nostri pensieri inquietanti si troveranno alcuni riguardo a Dio e al futuro. "E se non ci fosse Dio? E se fosse vero, dopo tutto, che l'immortalità dell'anima è un'illusione?" Questi pensieri sono molto angoscianti. Tuttavia, affrontiamoli con calma. Non è peccato affrontarli ed esaminarli quando arrivano. A loro è permesso di venire da noi affinché non ci accontentiamo di una credenza tradizionale, superstiziosa e poco intelligente. Coloro che sono passati attraverso il dubbio onesto senza fare naufragio della loro fede raggiungono una fiducia e una certezza riguardo alla verità del cristianesimo che nulla può scuotere o indebolire. La loro fede prima era un alberello che non aveva mai sentito una brezza, mentre ora è una quercia che è stata nutrita in mezzo a tempeste furiose. Sentiranno che è valsa la pena di tutta l'inquietudine che hanno sofferto per raggiungere la salda pace di cui ora godono. Le consolazioni di Dio erano piccole per loro un tempo in confronto a ciò che sono ora. Non hanno mai conosciuto prima la preziosità dei pensieri di Dio come li conoscono ora. Ma un'altra, e una classe molto diversa di pensieri inquietanti, si incontrano in molti del popolo di Dio; Intendo pensieri inquieti riguardo alle loro faccende temporali. Ti ricordi come tremavi al pensiero di cose che ti minacciavano; come ti sei persuaso che i disastri erano inevitabili; come il tuo spirito era depresso, la tua salute fisica indebolita e tu stesso inadatto, in larga misura, ad affrontare un'emergenza se si presentava. In quell'ora, quando ti rivolgi a Colui che stavi disonorandomi, quale luce cadde sul tuo cammino, quale consolazione entrò nel tuo cuore, quale forza fu impartita alla tua risoluzione, quale grazia ti fu data per accettare con gioia qualsiasi cosa potesse accadere. Pensateci ancora una volta. Nella moltitudine dei nostri pensieri inquieti e ansiosi ci sarà qualcosa sui nostri amici. Dio ci ha legati così strettamente a coloro che ci circondano che anche il più egoista di noi non può sempre prendersi cura solo di se stesso. Forse alcuni dei pensieri più solleciti che abbiamo mai avuto riguardano coloro che ci sono vicini e cari. Eppure dobbiamo seppellirli in larga misura nel nostro cuore. Devono essere per ciascuno: "I miei pensieri dentro di me". I pensieri attenti e ansiosi che sgorgano dal cuore di un genitore cristiano e si addensano intorno ai suoi figli sono una moltitudine che nessun uomo può contare. Eppure, in mezzo a questi pensieri, che conforto ha in Dio un genitore cristiano! Su chi, se non su di Lui, può far rotolare un tale carico di cure? A chi, se non a Dio, può dire tutto ciò che ha nel cuore? E segna la sua consolazione. Dio è suo Padre. Tutto l'amore, la pietà e la cura; tutta la sollecitudine e la tenerezza che egli prova per suo figlio, Dio prova per lui. Che fiducia, che gioia, che fiducia che gli permette di provare. Le sue ansietà per i suoi figli si trasformano in argomenti a favore della fede; in ragioni inconfutabili per una fiducia calma e incrollabile. Nuovamente. Quanti pensieri ansiosi e inquietanti hanno alcuni cristiani riguardo alla morte. Forse la maggior parte di noi o tutti noi li abbiamo. E non c'è classe di pensieri che gli uomini siano più riluttanti a esprimere di questi. Li conservano nel loro cuore. "I miei pensieri dentro di me". Eppure, quando li portiamo a Dio in preghiera, quanti messaggi consolanti Egli porta a casa nei nostri cuori dalla Sua Santa Parola. Che pace, che soddisfazione, che conforto proviamo nel lasciare alle Sue amorevoli cure tutto ciò che può accadere! L'ora della nostra partenza è fissata da Lui. Prima che arrivi quell'ora, nulla può portarci via; Dopo che è arrivato, nulla può trattenerci qui. "I miei tempi sono nelle tue mani". Non solo il tempo, ma anche il luogo e il modo sono stabiliti da Lui. E chi ci ama così saggiamente o così bene come Lui? Riguardo a tutto questo, non abbiamo bisogno di avere una sola preoccupazione. (W. Young, B.A.)

La malattia e il rimedio di Davide:

(I.) La malattia

1.) Il dolore stesso. I "pensieri" considerati semplicemente in se stessi non contengono alcuna materia di dolore o di male, sono l'emanazione propria e naturale dell'anima che ne deriva con molta facilità e con grande piacere, ma è l'esorbitanza e l'irregolarità di essi che qui si intende. quando non procedono in modo uniforme ed equo, come dovrebbero, ma con una sorta di interruzione. L'ingegno più raffinato è soggetto alle più grandi distrazioni; e quanto più vantaggi si hanno nel fare il male, tanto più si hanno occasioni di soffrire il male, come la mente è capace di maggiore comodità e soddisfazione, così è anche di grande difficoltà; e guarda come è nel corpo, che le costituzioni più squisite sono soggette ai dolori più grandi, così nell'anima le parti più sublimi ed elevate sono esposte ai pensieri più inquietanti

2.) L'amplificazione di questo male dal numero. "Moltitudine di pensieri." Pensieri che si affollano e si spingono l'uno sull'altro in modo violento e confuso

(1) La mente dell'uomo passa da una cosa all'altra come un'ape nel cambiamento dei fiori, e non è mai in quiete; e questa è una parte di quella vanità che è su di essa; questa infermità non si vede in nulla di più che nell'adempimento dei buoni doveri, nella preghiera e nell'ascolto della Parola, e esercizi religiosi come questi, nei quali si scopre in modo speciale questa moltitudine di pensieri

(2) I nostri pensieri sono per la maggior parte responsabili della condizione in cui ci troviamo e delle occasioni che ci si presentano. Ora, poiché in essi vi è un'alterazione, in essi c'è anche una diversità, adatta e gradevole

3.) Il soggetto di questo dolore e di questo cimurro è Davide stesso; da cui si osservi che anche gli stessi figli di Dio sono talvolta turbati da pensieri ansiosi e solleciti, e ciò anche in una grandissima moltitudine e pluralità di essi

(1) Riguardo alla loro salvezza e al loro stato in grazia

(2) Riguardo alla loro propria conservazione, fornitura e stato sempre nel mondo

(3) Riguardo allo stato pubblico e alla condizione della Chiesa di Dio e della repubblica. Tutte queste diverse teste costituiscono questa moltitudine di pensieri nella Chiesa di Dio

4.) L'intimità o la vicinanza di esso. "Nel mio cuore".

(1) La segretezza di questo dolore

(2) La stabilità e lo sradicamento di questo male; era dentro di lui, ed era nel suo cuore, cioè, era profondamente radicato e fissato, e tali che avevano un forte fondamento e fondamento in lui, tali erano questi pensieri fastidiosi, erano entrati nel suo stesso interno e nelle sue viscere, e quindi non erano facilmente richiamati

(3) L'impressione che ebbero su di lui, e il senso che egli stesso ebbe di loro. Erano tali che lo affliggevano gravemente, lo trafiggevano, si avvicinavano a lui, gli andavano nel cuore e lo toccavano, per così dire, fino al vivo, per la loro tristezza

(II.) Il rimedio

1.) Il fisico stesso

(1) Prenderlo distintamente e semplicemente in sé. "Le tue comodità." Egli parla qui a Dio e dà testimonianza delle Sue comodità in questa sua condizione attuale. "I miei pensieri", ma "le tue comodità"; possiamo suscitare pensieri su noi stessi, ma è Dio solo che può calmarli: possiamo tormentarci, ma è Dio solo che può sollevarci; nessuno può confortare se non Dio. "Le tue comodità", non solo originali ed efficaci, ma anche materiali e oggettive; non solo in quanto Dio è l'autore e il dispensatore di queste comodità, ma anche in quanto Dio è l'oggetto e la materia di quest'ultimo. Se parliamo in modo appropriato ed esatto, tutte le comodità sono le comodità di Dio, anche quelle comodità che sono nelle creature, e che in esse derivano e ci vengono trasmesse, esse non sono altro che le Sue. Le comodità che sono negli amici, nelle proprietà, nelle benedizioni esteriori, sono tutte le Sue comodità. Essi sono Suoi in quanto danno la cosa e come danno la soddisfazione. Ma questi conforti qui nel testo sono detti Suoi in un'ulteriore considerazione. "Le tue comodità", cioè le comodità divine, le comodità cristiane, le comodità spirituali, le comodità tratte dalla religione. Più ci avviciniamo a Dio, più conforto abbiamo da Lui, non solo nell'aldilà in cielo, ma anche ora qui sulla terra, il che dovrebbe quindi essere un ulteriore sprone per incitarci a questo

(2) Il secondo è considerandoli in modo connettivo in riferimento a ciò che è accaduto prima all'inizio del versetto, "Nella moltitudine dei miei pensieri". In primo luogo, ecco la loro concomitanza, facendo sì che "in" sia tanto quanto "cura". "Nei miei pensieri", cioè tutti insieme a loro; e così implica così tanto per noi, che i figli di Dio non sono mai completamente e assolutamente inquieti e abbattuti in se stessi; ma come Dio nelle Sue provvidenze permette che di tanto in tanto siano turbati da tristi pensieri, così nello stesso momento e istante di tempo egli dà loro più o meno conforto. La seconda è la loro opportunità, "Nella moltitudine" dei pensieri che distraggono; cioè, proprio quando erano giunti alla loro altezza e alla loro estremità in me. Le comodità di Dio sono opportune e osservano il tempo opportuno per la loro venuta, né troppo presto, né troppo tardi; non prima, che era troppo presto, né dopo, che era troppo tardi; ma "in", cioè, proprio nel momento giusto. Questo dovrebbe insegnarci a non disperare mai, ma piuttosto ad essere più pieni di speranza, e a fare delle perplessità un rimedio contro se stesse. E questo per quanto riguarda il secondo particolare, vale a dire la loro opportunità. Il terzo particolare è la loro convenienza e l'adeguatezza di queste comodità di cui si parla qui. Ciò è significato in quell'interpretazione, che lo rende con la parola "secondo". E qui ci sono di nuovo altre due cose. In primo luogo, sono adatti al numero dei mali. E, in secondo luogo, sono adatti alla loro grandezza

2.) L'operazione di questa fisica, e che abbiamo brevemente in queste parole: "Delizia la mia anima".

(1) Per l'atto "deliziare", questa è un'espressione trascendente, a cui lo Spirito Santo nella penna del profeta Davide sale: era stata una grande cosa dire, soddisfano la mia anima, o mi calmano, non più di così, ma così, questo è il tono più alto che uno spirito perplesso possa desiderare a se stesso. Coloro che soffrono molto, sarebbero contenti se non avessero che agio, non possono aspirare tanto in alto quanto il piacere e il piacere; Questo è più di quanto possano aspettarsi da loro; ma ora vedete qui la notevole efficacia di questi conforti divini, essi non solo pacificano la mente, ma la rallegrano; non solo lo soddisfano, ma lo violentano; non solo lo tranquillizzano, ma lo deliziano

(2) Il secondo è l'oggetto, e questa è la mia anima. Abbiamo già mostrato come il dolore fosse nella mente, e quindi anche il conforto deve essere tale, affinché il rimedio possa rispondere alla malattia. Le comodità corporali non allevieranno le afflizioni spirituali, ma le comodità spirituali faranno grande ammenda nelle infermità fisiche. Un buon cuore farà bene, come una medicina, come parla Salomone; e darà midollo e grasso alle ossa. (T. Horton, D.D.)

Pensieri indisciplinati acquietati dalle consolazioni divine:

(I.) Nei tempi malvagi la miseria dei santi di Dio proviene più dai pensieri interiori che dai guai esterni

1.) Gli uomini migliori non sono liberati, mentre vivono qui, da pensieri indisciplinati e non domati

(1) Dalle corruzioni della parte non rigenerata, il resto di una corruzione negli uomini migliori, è come il fuoco in un forno ( Osea 7:4, 5, ed egli ha violente irruzioni

(2) Dall'invasione di alcune creature allettanti tra loro, come Davide vide Betsabea: Acan vide, e desiderò, considerò e desiderò: così similmente è detto in 1Giovanni 2:6

(3) Dalle iniezioni di Satana: perché cosa sono i pensieri indisciplinati? È Satana che lui stesso inietta molte volte immediatamente: così il diavolo ha messo nel cuore di Giuda di tradire Cristo

2.) Nei momenti di difficoltà, questi pensieri arrivano a moltitudini: i pensieri di un uomo non sono mai così tumultuosi come in tempi difficili

(1) Perché in tempi difficili le anime degli uomini sono sveglie. In tempi di prosperità e di pace c'è di solito uno spirito di sonno sugli uomini; ma quando Dio svuota un uomo da un vaso all'altro, quanto è pieno di progetti il cuore dell'uomo? mai messo in pericolo, ma l'uomo i suoi pensieri si alzano. Oh, come potrò fuggire? Cosa devo fare? e come provvederò a me stesso?

(2) Satana si preoccupa in modo particolare di assalire i cuori degli uomini con pensieri in un tempo malvagio

3.) La maggior parte delle afflizioni risiede più in questi pensieri tumultuosi e indisciplinati all'interno, che in tutti i problemi e le afflizioni dell'uomo all'esterno: i venti all'esterno non causano un terremoto, ma il vento all'interno

(II.) Dio provvede al Suo popolo consolazioni e risposte alle loro afflizioni. Considerate, in primo luogo, che non c'è mai afflizione in cui il popolo di Dio sia gettato che Egli lasci privo di consolazione. Non è mai pura oscurità Genesi 15:17, anche quando la Chiesa di Dio era come un sacrificio tagliata a pezzi, eppure c'era una luce passata tra i pezzi; Non è mai oscurità pura, ma nonostante possa essere molte volte oscurità in riferimento alle comodità delle creature, esse possono non avere comodità che possano guardare quaggiù. E questa consolazione che Dio dà loro è una consolazione opportuna, "nella moltitudine dei miei pensieri": proprio nel momento in cui sono più perplesso, allora Dio porta le Sue consolazioni. Anzi, non solo nell'afflizione, ma secondo l'afflizione, così sarà la consolazione, e perciò Girolamo la legge: "Secondo la moltitudine dei miei pensieri": così era la moltitudine delle consolazioni di Dio; Dio lo darà nel tempo e nella stagione di esso; ma, in ogni caso, il Signore lo darà secondo la misura; quando egli reca grandi afflizioni, provvede per voi forti consolazioni, affinché, come abbonda l'afflizione, così abbondino le consolazioni; il Signore ti dice che le Sue ricompense saranno secondo la misura delle Sue misericordie: è un'espressione ammirevole in Osea 10:12. (W. Strong.)

La religione è il miglior sostegno nelle difficoltà della vita:

(I.) La religione modera il nostro amore per il mondo, trattiene i nostri affetti dall'ardente ricerca dei suoi godimenti, e quindi ci permette di sopportare con maggiore pazienza i suoi mali e le sue afflizioni, e previene il dolore smodato e l'abbattimento sotto di essi

(II.) La religione offre un piacere e un piacere immediati, che in larga misura suppliscono alla mancanza di qualsiasi godimento esteriore, e alleviano il dolore di qualsiasi angoscia mondana

(III.) La religione, poiché insegna che tutte le cose sono ordinate dalla più perfetta saggezza e bontà, così assicura in particolare ad ogni uomo buono che tutte le cose coopereranno per il suo vero interesse

(IV.) La religione ci offre la benedetta prospettiva di una felice fine a tutti i nostri dolori, e di riposo da tutte le nostre fatiche nella vita che deve venire

(V.) La religione ci dà diritto alle graziose influenze dello Spirito di Dio, per mezzo delle quali siamo in grado di applicare tutte queste cose al nostro conforto e di rallegrarci sempre nel Signore. (F. Carmichael.)

Conforti divini nel mondo del pensiero:

(I.) Il mondo reale dell'uomo è nei suoi pensieri: "Come un uomo pensa nel suo cuore, così egli è". L'universo e Dio sono per l'uomo secondo i suoi pensieri. Questi pensieri sono molto numerosi. "La moltitudine dei miei pensieri." Chi può contare i pensieri di un solo uomo, anche durante un solo giorno? Fluiscono attraverso l'anima come onde sul flusso rapido

(II.) La vera felicità dell'uomo è nel suo Dio. "Le tue consolazioni deliziano l'anima mia". La tua immutabilità in mezzo alle mutazioni, la tua provvidenza paterna in mezzo alle sollecitudini, la tua misericordia che perdona tra i lontani, le tue promesse di immortalità in mezzo ai presentimenti: tutto questo "delizia la mia anima". (Omilestico.)

Le consolazioni di Dio sono più grandi delle nostre tribolazioni:

Le comodità di Dio non sono come i vapori che si sciolgono e i ruscelli estivi. Sono "fiumi di piaceri" e "pozzi di salvezza". Ci chiniamo a bere dove Abramo piegò il ginocchio. Attingiamo l'acqua dove Davide ha placato la sua sete. Gesù ci parla dell'acqua viva che sarà "in noi una fonte d'acqua". Se le fatiche, le preoccupazioni e le tribolazioni che hanno esercitato l'anima pia dello scrittore di questo salmo dovessero venire su di noi in tutta la loro moltitudine, e con tutto il loro tumulto, come il rumore di molte acque, le "consolazioni" del nostro Dio, più piene, più profonde e più durature, verranno a placarli e a riempire tutta l'anima con le loro dolci delizie

(I.) Supponiamo che il problema sorga direttamente dal cuore. La moltitudine dei pensieri in questo caso sono tutti tinti di autoaccusa. Il peccato rinasce, l'io migliore sembra morto. Dov'è il conforto per un tale stato? In tutto il Vangelo. In tutta la pienezza di Gesù Cristo: il Suo sangue purificatore, il Suo Spirito purificatore, il Suo tenero amore, il Suo potere di salvare fino all'estremo

(II.) Supponiamo che il problema sorga non direttamente dal cuore, ma dalle circostanze. Ci sono alcuni che non hanno abitualmente molte paure interiori, ma che spesso o costantemente combattono grandi all'esterno. Martha vive ancora la sua vita indaffarata e faticosa. "Attento e preoccupato per molte cose" è scritto su molti volti. Le comodità che Dio ha per un tale stato sono molteplici, e a volte irrompono sull'uomo all'improvviso, come stelle attraverso le nuvole. "Ebenezer!" Che sigilla e conserva tutto il passato, così che ora non puoi perderlo. Sarà un fatto per sempre, e confido in voi un ricordo benedetto, che il Signore vi ha aiutato in tutto quel passato. "Il Signore è il mio pastore, non manco di nulla!" Non è questa un'abbondante provvista per l'ora presente? E ci sono alcuni testi con ancora più tenerezza in essi Matteo 6:8; Filippesi 4:19; 1Pietro 5:7

(III.) O supponiamo che il problema nasca in qualche modo dalla stranezza e dalla forza della Divina provvidenza. Ogni uomo dotato di volontà, di un piano, di un proposito grande e generoso, è sicuro di essere in un momento così ostacolato da aver bisogno delle comodità di Dio. Prendete poi queste consolazioni, queste due: la prima è questa, che senza dubbio la suprema e perfetta volontà di Dio ha operato in tutti. E non appena ci sarà un devoto riconoscimento di quella volontà, ci sarà un inizio di riposo, un influsso di una santa calma. Ma ce n'è un altro. Perché ne serve un altro per rendere pieno il comfort. Perché l'uomo potrebbe ancora dire: "Allora tutto ciò per cui ho lavorato è pura perdita-perdita di energia, perdita di affetto, perdita di tempo-mera rovina nell'universo di Dio. Dio non ha bisogno di rovine con cui costruire. Quanto sarebbe stato meglio, quindi, se avessi potuto scoprire prima la volontà perfetta, in modo da risparmiare tutta quella fatica senza stivali e quegli inutili sprechi. Non è così. Ecco infatti il secondo conforto: "Tutte le cose cooperano al bene di coloro che amano Dio".

(IV.) Un cristiano devoto che guarda a tutta la Chiesa può benissimo avere una "moltitudine di pensieri dentro di sé". Tutta questa Chiesa è l'unico corpo di Cristo, e "ognuno è membra degli altri"; Eppure quali divisioni, quali conflitti ci sono tra le parti e le sezioni! Ma qui entrano in gioco anche i conforti di Dio. Il Signore regna. Egli guarirà le distrazioni della Sua Chiesa. Egli darà "la stessa mente e lo stesso giudizio". Egli darà un cuore solo e un'anima sola. Egli riverserà il Suo Spirito come spirito d'amore, di potenza e di mente sana. Ripristinerà i luoghi desolati, le rovine di molte generazioni. Egli riporterà Sion. Egli stabilirà e renderà Gerusalemme una lode in tutta la terra. (A. Raleigh, D.D.)

Liberazione dal pericolo, gioia nell'angoscia:

(I.) Il pericolo e l'angoscia dell'anima

1.) Il pericolo derivava non da una qualche impotenza dell'uomo, ma dallo stato scivoloso o accidentato della strada. Il tuo cavallo potrebbe avere un passo abbastanza sicuro, ma se lo guidi su una strada accidentata o coperta di ghiaccio potrebbe inciampare. Questo brav'uomo era sano e forte. Credeva che fosse benedetto l'uomo che il Signore aveva castigato. Ma proprio a questo punto il sentiero divenne molto scivoloso, e per il momento si sentì confuso, eccitato e turbato, tanto che stava quasi per cadere. Ora, da questa circostanza scaturisce una lezione molto necessaria. Ci viene insegnato a guardarci da uno spirito di autosufficienza, e anche a simpatizzare con i nostri fratelli che inciampano, che sono solidi e forti come noi, ma che scivolano a causa delle tentazioni più forti che devono incontrare

2.) Ma connesso con questo pericolo c'è l'angoscia. Di norma, l'angoscia segue la scia del pericolo, anche se il pericolo minacciato è stato scongiurato. Le persone che hanno sperimentato quelle che sembravano fughe miracolose sono state in seguito visitate dalla più grande angoscia della mente. Sono intensamente grati di essere riusciti a fuggire, ma il pericolo, che era così terribile e imminente, si impadronisce così tanto della loro mente che, sebbene salvati da esso in senso fisico, tuttavia, lo attraversano ancora e ancora nella loro immaginazione, e il processo è uno dei dolori più acuti. La liberazione dal male, di regola, non lascia la mente piena di pura gioia e gratitudine; Il pensiero dell'altra alternativa, di ciò che avrebbe potuto essere, si fissa come una freccia appuntita nel petto

(II.) Liberazione e gioia. Osservate la natura della liberazione. Fu trattenuto, non sollevato e portato via. L'ambiente circostante rimane lo stesso. Il sentiero scivoloso è davanti a lui così come dietro di lui. Dio semplicemente lo sostiene. È così che la Sua misericordia è spesso esaudita. Egli non toglie il fardello; ma Egli ci permette di sopportarlo. Egli non cambia la scena dalla guerra alla pace, ma ci riveste di armature e ci rafforza con la potenza che ci assicurerà una gloriosa vittoria. Egli non rende il sentiero meno accidentato o scivoloso, ma ci prende per mano, e così ci aiuta ad andare avanti. E proprio come il pericolo è seguito dall'angoscia, così la liberazione è seguita dalla gioia. "Le tue consolazioni deliziano l'anima mia". I piedi non solo sono saldamente stabiliti, ma una nuova canzone viene messa in bocca. L'agitazione del cuore è calmata. Lo shock è placato. La mente turbata trova pace. La sua oscurità si è trasformata in giorno, e i suoi movimenti non sono più quelli della paura, ma le estasi del puro piacere

(III.) L'accesso dell'anima a queste benedizioni. "Quando l'ho detto." La confessione e la salvezza sono collegate: l'una conduce all'altra. E che dire della confessione? È quello di un'anima tremante, umile, che diffida di se stessa; ma sebbene ancora perplesso, confida nel Dio vivente, e così, in risposta alla sua chiamata, arriva la liberazione. Che differenza c'è, poi, tra la confessione e la professione Matteo 26:33.34. (Adam Scott.)

Medicina per i distratti:

Le brave persone sono persone premurose. Lo sono nondimeno perché sono uomini di fede. Le parole di Cristo, "Non preoccupatevi del domani", significavano solo non avere cura, nessun pensiero ansioso: era l'ansia, non la prudenza, che Egli condannava. Tengono molto conto dei loro pensieri. Gli altri uomini non si spaventano affatto per le loro azioni, a meno che non siano molto evidenti, ma il santo trema quando un pensiero impuro contamina la sua anima. Perché il pensiero fa il carattere: "Come un uomo pensa, così è". Dobbiamo, quindi, guardare bene ai nostri pensieri e custodire il nostro cuore con ogni diligenza, poiché da esso scaturiscono le questioni della vita. Saremo felici se potremo dire come il salmista: "Nella moltitudine", ecc. Nota-

(I.) La dichiarazione del salmista: Significa...

1.) Che, passando in rassegna molti argomenti davanti a lui, scelse le gioie della vera religione, o le comodità di Dio, come argomenti che preferiva a tutti gli altri. Conosceva le gioie della meditazione tranquilla. Era un uomo le cui contemplazioni avrebbero avuto una vasta portata. Aveva vissuto una vita di campagna, conosceva molto delle bellezze della natura, delle glorie dei cieli, e poteva unire i suoi pensieri su di esse per adattarli alle parole. Di tutte le gioie puramente intellettuali non c'è, certamente, nessuna più grande di quella di essere in grado di riversare verità sublimi con parole appropriate. Ma conosceva anche le delizie della vita attiva, e non sono poche per un uomo che gode di vigorosa salute e forza mentale. Conosceva anche gli splendori di una corte. Eppure, rivedendo tutti i pensieri della sua vita, fa questa dichiarazione: "Nella moltitudine", ecc. Non dovrebbe essere questa l'affermazione di ogni cristiano?

2.) Il testo significa, anche, che quando fu esercitato con molte preoccupazioni nella vita, trovò il suo conforto nelle comodità del suo Dio. Aveva molte ragioni per preoccuparsi. Agisce in tribunale, quando perseguitato; "Ma", leggiamo, "Davide si è incoraggiato nel Signore suo Dio". Questo è ciò che dovremmo fare. Poi...

3.) Quando era oppresso da pensieri malvagi, trovava il suo rifugio in Dio. Tali pensieri entrano nelle menti più sante. Quanto sono orribili, e quanto è disperato il conflitto di un'anima graziosa quando è torturata con loro. Ma in questi momenti l'unica consolazione è quella di ripiegare su Dio

4.) Quando la mente è preoccupata da pensieri che non possono essere dissipati, è bene rivolgersi al Signore. Gli uomini avranno periodi in cui non sembrerà tanto avere un argomento di riflessione quanto essere prigionieri della cura di diecimila sudditi contemporaneamente. Vengono portati via come da un'alluvione. Quali notti di faticose veglie e di brame di riposo che non verranno provocano! Ora, non c'è sonnifero che io conosca come la contemplazione dell'amore di Dio

5.) Se mai saremo assaliti da una moltitudine di pensieri di tipo dubbioso, troveremo il nostro miglior conforto nel fuggire verso il nostro Dio. Francis Quarles, nei suoi pittoreschi "Emblemi", rappresenta un uomo con un mazzafrusto, che sta infliggendo colpi pesanti tutt'intorno, e l'unico che sfugge è una persona che, con molta audacia, gli si avvicina; il modo per sfuggire ai duri colpi della Provvidenza è quello di avvicinarsi a Colui che brandisce la verga, perché più lontano si allontana, più pesante è il colpo. In tutti i momenti bui corri a casa. Ritorna al tuo riposo. Se non puoi venire al Signore come un santo, vieni come un peccatore

(II.) Qual è questo argomento su cui Davide pone tanta enfasi? Egli dice: "Le tue consolazioni deliziano l'anima mia". Quali sono le comodità di Dio? Sono le verità che circondano la persona e l'opera di Dio. Prima c'è il Padre. Che conforto che Egli è nostro Padre! Poi viene Gesù, il Figlio di Dio, nostro stesso fratello, uomo, la nostra espiazione perfetta, e Colui che ha profumato la tomba in cui dormiremo, e poi ne ha tolto la porta. E poi lo Spirito Santo, perché viene in aiuto alle nostre infermità. Ma queste consolazioni scaturiscono da tutta l'opera e dal sistema della grazia divina; dagli attributi e dalle promesse di Dio. La Bibbia è un grande favo d'ape e gronda miele. Conclusione: - La via del conforto è la via che ti conduce al tuo Dio. E oh, povero peccatore, la stessa via è aperta a te. Non cercate dentro di voi il conforto, perché non ne troverete. Andate anche nelle regioni artiche e forate gli iceberg per scoprire il calore, così come guardate a voi stessi per consolarvi. Andiamo dunque a Colui che ha detto: "Chiunque viene a me, io non lo caccerò fuori". (C. H. Spurgeon.)

Molteplici pensieri e sacri conforti:

Se un uomo fosse un semplice animale non avrebbe bisogno del conforto che il pensiero può portare, basterebbero le cose esteriori. La mangiatoia sia piena e i porci siano felici; il pascolo è abbondante e le pecore sono sazie. Ma l'uomo ha bisogno di molto di più. La sua gioia o la sua più grande infelicità devono provenire da sorgenti interiori. Di qui l'importanza, ma anche la fatica e la difficoltà di custodire i nostri pensieri, perché sono instabili, indisciplinati, volubili, veloci, impetuosi, mutevoli come le nuvole del cielo. Come faremo, allora? Lasciamo che ce lo dica il testo. Parla...

(I.) Di molteplici pensieri e sacri conforti. Nessuno di questi pensieri, quindi, è quello che è tumultuoso nella notte del processo. Atti tali volte è una grande benedizione se le comodità di Dio sono, come possono essere, il nostro sostegno e la nostra saldopia. Così furono per Davide (vers. 9, 12, 14). E richiama alla mente la propria esperienza. "Se il Signore non fosse stato il mio aiuto", ecc. "La tua misericordia, o Signore, mi ha sostenuto". Pensieri come questi, in tempi di tumulto, non solo consolano, ma deliziano l'anima. Pensieri sconcertanti e periodi di dilemma. Per alcuni è come per Israele al Mar Rosso. Il mare davanti a loro, le rocce da una parte e dall'altra e i crudeli egiziani alle spalle. In tali casi non c'è altro da fare che "fermarsi e vedere la salvezza di Dio". Ricorda che spesso tutta la tua via è ordinata da un potere superiore al tuo. Il nostro Pilota non dorme mai e la Sua mano non allenta mai la presa. Pensieri di rimorso nell'ora del raccoglimento. Chi può stare senza di questi quando passa la sua vita in rassegna? Ci può essere perdono per tutti questi? Allora le consolazioni di Dio vengono a noi in Gesù. Pensieri di ricerca del cuore nei periodi di ansia spirituale. E di inquietudine nei giorni di depressione. Innalzate lo stendardo "Geova Jireh". Deve stare bene per noi, non può essere malato. Di tanto in tanto abbiamo pensieri profondi nei momenti di meditazione. Ci sono molti grandi misteri nella Parola di Dio, e le persone stolte si annebbiano completamente con essi; sembra che alcune menti non siano mai soddisfatte finché non trovano qualcosa che non possono comprendere, e allora sono pronte a rinunciare del tutto alla Bibbia; Si comportano come uno che dovesse entrare a un banchetto e, dopo aver girato tutte le cose buone, alla fine troverebbe un osso senza carne e insisterebbe su di esso affinché non mangi un boccone finché non riesca a digerire quel particolare osso. Ma benedico Dio per una religione che non riesco a comprendere perfettamente

(II.) Considerate queste sacre comodità. Considerali nella loro natura. Essi sono connessi con Dio, il Padre, il Figlio, lo Spirito Santo. Quando l'arcivescovo Whately stava morendo, un amico gli disse: "Signore, tu sei grande nella morte così come nella vita". Il brav'uomo scosse la testa e rispose: "Muoio, come ho vissuto, da semplice credente in Gesù Cristo". «Ma che benedizione è», disse l'altro, «che il tuo glorioso intelletto non ti venga meno alla fine». "Non c'è nulla di glorioso", disse, "se non Gesù Cristo". «Eppure», disse l'altro, «la vostra grande resistenza vi è di grande sostegno». "Non ho altro sostegno che la fede nel Salvatore crocifisso", disse. Il conforto viene solo dal Signore. E questi comfort hanno stabilità. Molte consolazioni sono come i salvagenti di cui si sentiva parlare un po' di tempo fa, che sono estremamente utili sulla terraferma, ma non servono a nulla quando un uomo affida loro la sua vita in mare. Ma non così le comodità di Dio. E sono efficienti. Essi deliziano "la mia anima", il mio stesso io. E deliziano, non solo sostengono e tranquillizzano l'anima

(III.) Un contrasto. Perché molti non ci pensano mai. I loro pensieri, se ne hanno, sono come uno sciame di moscerini, volatili, che danzano su e giù, leggeri, inutili. Oh, che gli uomini penserebbero! Una volta c'era una canoa a galla sul Niagara, ma a qualche miglio dalla cascata. Mentre la corrente la trasportava, le persone sulla riva potevano vedere che la pagaia era stata spedita e che un indiano giaceva nella canoa profondamente addormentato. Gridarono più forte che poterono per svegliarlo, perché sapevano bene in quale terribile pericolo si trovava. Correvano lungo la riva gridando e chiamandolo, ma non servì a nulla. O aveva bevuto o era così stanco che il suo sonno era più profondo, e la canoa proseguì, aumentando continuamente il ritmo. Alla fine si schiantò contro un promontorio e girò nel torrente, e si dissero l'un l'altro: "È salvo; L'uomo sarà risvegliato. Un tale inizio deve svegliarlo, ed egli remerà fuori dal pericolo. Ma no, proseguì fino a quando il fragore della cascata fu vicino, e allora la rotta della barca fu così rapida che nessuno riuscì a starle dietro, e continuò a girare sempre più velocemente. Il sonno dell'indiano era così profondo che per un po' nemmeno il fragore della caduta lo svegliò, ma alla fine si svegliò e allora afferrò la pagaia; ma era troppo tardi; Fu portato avanti, e l'ultima cosa che si vide di lui fu il suo bullone in piedi nella barca mentre precipitava nell'abisso, e non si vide né si sentì più parlare. Ah! Quanto è simile questo a quelli di voi che dormono e sono sospinti dalla corrente insidiosa. Quella febbre, quel letto di malattia, come un promontorio che si protende nel torrente, mi sembrava che ti avrebbe fatto pensare. Quella tua fragile corteccia era attorcigliata in tondo. Oh se la tua anima fosse stata solo svegliata dal suo sonno. Il rumore dell'inferno può ben essere nelle tue orecchie, e il suono che sale dall'abisso del terrore può ben svegliarti; ma ahimè, temo, continuerai a dormire finché la fuga non sarà più possibile. Ma Dio non voglia. (Ibidem)

Il conforto dell'uomo:

Ecco un duplice esercito, uno che marcia contro l'altro, un'insurrezione e una ribellione; un tumulto e la sua pacificazione; una banda di pensieri che assalgono, e una miriade di conforti che respingono, resistono, proteggono. C'è una moltitudine di questi pensieri, e non meno è il numero di queste comodità. Questi pensieri inquietanti sono entrati nella cittadella del cuore, dentro di me; e queste forze consolatrici sono entrate fin qui, fino all'anima; "Deliziano la mia anima". Quei pensieri combattono sotto i colori della carne e del sangue, ma queste consolazioni sotto la bandiera di Dio; sono i "miei" pensieri, ma le "tue" comodità; le cogitazioni dell'uomo, ma le consolazioni di Gesù Cristo

(I.) I nostri nemici

1.) I ribelli sono pensieri. Come il mondo produce vipere, serpenti e creature velenose, vermi e bruchi che vorrebbero divorare il loro genitore, così l'anima genera pensieri nocivi e ammutinati, che sono come un terremoto nelle sue viscere; e mentre mantengono le liti civili e le fazioni l'una contro l'altra, lei si sente l'astuzia di tutti

2.) Il loro numero è una moltitudine. Il pensiero chiama il pensiero, la gelosia la paura, la paura il dolore, il dolore la disperazione; e queste furie balzano sul cuore come un palcoscenico, cominciando a recitare le loro parti tragiche. L'uomo ha più ruote che si muovono in sé di un orologio; L'unica differenza è che le ruote di un orologio si muovono tutte in un senso, mentre le sue facoltà, come gli epicicli, hanno un movimento rapito. Il suo appetito sensibile gli dà un movimento, la sua fantasia un altro, la sua ragione un terzo, e la sua volontà imperiosa e impetuosa li attraversa tutti, guidando il carro dei suoi affetti con la furia di Jehu. Egli desidera e pensa, e sceglie, discute, acconsente e non ama, e fa più affari del tempo stesso. Non ci sono tante ore in un anno quanti possono esserci pensieri in un'ora

3.) Il capitano di quest'anima fastidiosa è lui stesso; i "miei" pensieri. Da qualunque suggestione provengano i nostri pensieri, li chiamiamo nostri; Come chiunque abbia generato il bambino, la madre lo chiama proprio figlio. In effetti, la lode e la correttezza dei buoni motivi la attribuiamo solo a Dio, senza il quale non possiamo nemmeno pensare un buon pensiero; come il canale può raccogliere sporcizia da se stesso, ma non può avere una goccia d'acqua pura se non dalla fonte. Le cattive suggestioni, anche se provengono da Satana, le chiamiamo nostre, perché sono state allevate nel grembo della nostra corruzione naturale; La stoppia viene soffiata dal vento nel fuoco e, infiammata, diventa fuoco

4.) Il campo dove si combatte la scaramuccia; "dentro di me". È infelice quando i soldati marciano sui palazzi della pace e sulle sedi di giustizia, dove un tempo sedevano i consiglieri e i senatori. Se ci deve essere la guerra, che sia in paesi stranieri, o se sarà nella nostra terra, ma che non si vada oltre i confini; ma quando sarà entrato nella città principale, anche se sottomesso, costerà una cara vittoria

(II.) I nostri amici

1.) Sono "comodità"; non presunzioni, né promesse, né semplici speranze; ma comfort solidi e sensibili

2.) Ce n'è una pluralità: "molte comodità". Siamo preoccupati per i bisogni e le miserie di questa vita? Abbiamo un conforto per questo: "Il Signore è la mia parte; Egli è il mio pastore. Non mi mancherà nulla". Affondiamo sotto il peso delle nostre trasgressioni? Abbiamo un conforto per questo. Maria Maddalena lo udì per calmare tutte le sue tempeste: "I tuoi peccati ti sono perdonati". Siamo perseguitati dalle tentazioni, affrettati dalle persecuzioni? Abbiamo un conforto per questo: "Io sarò con te nell'angoscia", dice il Signore. Le nostre comodità competono con il numero dei nostri dolori, e vincono la partita. Le misericordie di Dio passate in grossa somma non generano ammirazione; ma gettate i particolari, e allora l'aritmetica è un'arte troppo noiosa per numerarli. Tante polveri quante le mani di un uomo possono contenere non è che la sua manciata di tante polveri; ma diglielo uno per uno, e superano ogni numerazione

3.) "Le tue comodità". I guai possono essere causati da noi; ma le vere comodità vengono solo da quella fonte infinita, il Dio della consolazione; poiché così Egli si è definito. L'aquila, al suo massimo volo, non perderà di vista i suoi piccoli; Se percepisce un pericolo in avvicinamento, scende di nuovo in loro difesa. Cristo è davvero asceso in alto, eppure ha un occhio benevolo per i Suoi servi in basso

4.) "Diletta l'anima", che è l'ultima circostanza; l'effetto di tutti. Tutta la guerra di Dio è per la pace. Non avremmo mai avuto un simile conflitto, se Dio non ci avesse destinati a una tale conquista. Se qui non ci fossero altro che dolori, la terra sarebbe considerata un inferno; se non altro che comodità, si penserebbe il paradiso. Ma affinché possiamo sapere che non è, come in effetti è, né il paradiso né l'inferno, ma tra l'uno e l'altro, e la via per l'uno e l'altro, abbiamo una vicissitudine di problemi e di delizie. Nella calamità, i buoni nutrimenti sono confortevoli, le buone parole sono confortevoli, i buoni amici sono comodi, il medico è a suo agio, un buon coniuge è particolarmente a suo agio; ma riguardo a queste comodità, che tuttavia superano ogni comprensione, possiamo dire di esse, come Giobbe fece con i suoi amici visitatori: "Miserabili consolatori siete tutti voi". Ma benedette sono le anime su cui risplende questo Sole di conforto; e felici sono quelle piogge di lacrime e di dolori che saranno asciugate da tali raggi di conforto. (T. Adams.)

Il pensiero di Dio dovrebbe essere continuo:

La vita non è che una desolante distesa di deserto a meno che non vi siano disseminati, come una catena di stagni in un deserto, quei momenti in cui la mente si fissa su Dio, e perde i dolori e i peccati e le debolezze e tutte le altre tristezze nella contemplazione calma e benedetta della Sua dolcezza e sufficienza. I cieli stessi sono spogli e privi della più alta bellezza, a meno che non si stendano su di essi le lunghe file di nuvole tinte di rosa. E così attraverso i nostri cieli gettiamo una catena continua di pensieri di Dio; e mentre svolgiamo il nostro lavoro quotidiano, cerchiamo di fare in modo che la nostra mente ricorra sempre a Lui come le piscine collegate che rispecchiano il cielo in mezzo al deserto arido e portano un riflesso di vita in mezzo alla morte. (A. Maclaren, D.D.)

Il solo conforto divino basta:

In tutte le comodità che abbiamo, è bene considerare da dove provengono: è la comodità di Dio o una nostra fantasia? Un conforto che è fatto delle nostre fantasie è come una tela di ragno che viene tessuta dalle sue viscere, e se ne va e viene spazzata via con un giro di sole. (T. Manton, D.D.)

I pensieri dell'uomo sono molti:

I pensieri del cuore di un uomo: quanti milioni ce ne sono in un giorno! Il luccichio degli occhi non è una cosa così improvvisa come il pensiero di un pensiero, eppure quelle migliaia e migliaia di pensieri che passano da te, che tu non puoi calcolare, sono tutti noti a Dio. (A. Burgess.)

20 SALM 94

Salmi 94:20

AVRà forse comunione con Te il trono dell'iniquità, che compone il male con una legge?-Sbagliato legalizzato:-

(I.) L'iniquità ha un "trono" sulla terra. È un potere dominante, ha influenza ovunque. Il torto è un potere imperiale

(II.) Il "trono" dell'iniquità è incompatibile con Dio. "Il trono dell'iniquità avrà comunione con Te?" Impossibile. È eternamente antagonista alla natura, alla legge e alla procedura divina

(III.) Il "trono" dell'iniquità legalizza il torto. "Che crea danno con una legge". In Inghilterra il torto è legalizzato. Che cos'è la guerra se non l'omicidio legalizzato, il monopolio ma la disonestà legalizzata, l'accumulazione sfrenata di ricchezze ma l'avidità legalizzata? Quali torti, ahimè, i nostri padri hanno legalizzato, di cui oggi soffriamo. (Omilestico.)

Una domanda sorprendente:

(I.) Che cos'è il trono dell'iniquità? Qualsiasi governo che sostenga e protegga le malefatte, o che non protegga il popolo dagli operatori di iniquità, è un trono di iniquità. Trasforma il male in legge:

1.) Quando protegge ciò che è moralmente sbagliato con decreti legali, e permette agli uomini di difendere la loro cattiva condotta dicendo: "Ho una licenza governativa".

2.) Quando patrocina ciò che è male usandolo come fonte di reddito

(II.) Un tale trono non ha comunione con Dio

1.) Perché il trono di Dio, il governo di Dio, è retto, giusto

2.) Non fa mai una legge per proteggere ciò che è sbagliato, né per regolare il male

3.) Egli condanna, denuncia e proibisce ogni male, sia nella persona che nello Stato. Egli non ha comunione con gli operatori di iniquità

(III.) Applicate questo al traffico di alcolici

1.) La produzione, l'importazione, l'esportazione, il trasporto e il traffico di liquori inebrianti, per scopi di bere, è un grande torto

2.) Coloro che approvano decreti per regolamentare o proteggere un tale male trasformano malizia in legge

3.) Votare per tali leggi, o permettere che esistano se possiamo impedirlo, significa sostenere "il trono dell'iniquità".

4.) Le leggi sulle licenze non rendono giusto il traffico di liquori, ma rendono coloro che le emanano complici del crimine del venditore di liquori. (D. C. Babcock.)

Tesoro di Davide:

Salmi 94

1 IL TESORO DI DAVIDE

AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 94.

OGGETTO. Lo scrittore vede i malvagi al potere, e si arrabbia sotto la loro oppressione. Il suo senso della sovranità divina, di cui aveva cantato nel Salmo precedente, lo porta a fare appello a Dio come al grande Giudice della terra; Lo fa con molta veemenza e importunità, evidentemente formicolante sotto la sferza dell'oppressore. Fiducioso nell'esistenza di Dio, e sicuro della sua personale osservazione delle azioni degli uomini, il salmista rimprovera i suoi avversari atei, e proclama il suo trionfo nel suo Dio: egli interpreta anche la severa dispensazione della Provvidenza come un castigo molto istruttivo, e così considera felici coloro che li sopportano. Il Salmo è un'altra forma patetica del vecchio enigma: "Perché prosperano gli empi?" È un altro esempio di un brav'uomo perplesso dalla prosperità degli empi, che rallegra il suo cuore ricordando che, dopo tutto, c'è un Re in cielo, dal quale tutte le cose sono dominate per il bene.

DIVISIONI. In Salmi 94:1-7 il salmista pronuncia la sua lamentela contro gli oppressori malvagi. Da Salmi 94:8-11 egli ragiona contro la loro idea scettica che Dio non si accorgesse delle azioni degli uomini. Poi mostra che il Signore benedice il suo popolo e lo libererà, anche se per un po' di tempo può essere castigato, Salmi 94:12-15. Egli implora di nuovo aiuto in Salmi 94:16, e dichiara la sua completa dipendenza da Dio per la preservazione, Salmi 94:17-19 ; ancora una terza volta insiste la sua lamentela, Salmi 94:20-21 ; e poi conclude con la fiduciosa certezza che i suoi nemici, e tutti gli altri uomini malvagi, sarebbero certamente stati costretti a mietere la dovuta ricompensa delle loro azioni: "Sì, il Signore nostro Dio li stroncherà".

ESPOSIZIONE.

Salmi 94:1 == O Eterno Dio, al quale appartiene la vendetta; O Dio, al quale appartiene la vendetta, risplendi tu, o risplendi, Dio della retribuzione, Dio della retribuzione! Una preghiera molto naturale quando l'innocenza viene calpestata e la malvagità esaltata nell'alto. Se l'esecuzione della giustizia è una cosa giusta, - e chi può negare il fatto? - allora deve essere una cosa molto appropriata desiderarlo; non per vendetta privata, nel qual caso un uomo difficilmente oserebbe appellarsi a Dio, ma per simpatia per il diritto e pietà per coloro che sono fatti soffrire ingiustamente, Chi può vedere una nazione schiava, o anche un individuo oppresso, senza gridare al Signore di alzarsi e rivendicare la giusta causa? La tolleranza dell'ingiustizia è qui attribuita al fatto che il Signore è nascosto, ed è implicito che la sola vista di lui sarà sufficiente per allarmare i tiranni affinché cessino le loro oppressioni. Dio non ha che da mostrarsi, e la buona causa vince la giornata. Lui viene, vede, lui conquista! In verità, in questi giorni malvagi abbiamo bisogno di una manifestazione manifesta della sua potenza, poiché gli antichi nemici di Dio e dell'uomo stanno di nuovo lottando per il dominio, e se lo ottengono, guai ai santi di Dio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:1. 0 SIGNORE Dio, a cui appartiene la vendetta. Può forse sembrare che si accordi troppo poco con un amante della pietà, che esorta così strenuamente Dio a mostrarsi vendicatore contro i malvagi e a svegliarlo come se si attardasse e procrastinasse. Ma questa supplica deve essere considerata nel suo giusto significato; poiché Davide non prega, né noi dovremmo pregare, che Dio si vendichi degli empi nello stesso modo in cui gli uomini, infiammati di rabbia e di odio, sono soliti spesso vendicarsi dei loro nemici, ma che li punisca secondo il suo modo e la sua misura divina. La vendetta di Dio è per la maggior parte una medicina per il male; Ma la nostra è a volte distruzione anche per il bene. Perciò il Signore è l'unico Dio della vendetta. Noi, infatti, quando pensiamo di aver inflitto una punizione al nostro nemico, spesso ci sbagliamo di grosso. Quale ferita ci è stata inflitta dal corpo del nostro nemico? privandolo del quale tuttavia esprimiamo tutta la nostra amarezza. Ciò che ti ha ferito e ti ha causato danno e vergogna, è stato lo spirito del tuo nemico, e che tu non sei in grado di afferrare e trattenere, ma Dio ci riesce; e Lui solo ha un tale potere che in nessun modo lo spirito può sfuggire alla sua forza e alla sua forza. Lascia la vendetta con Lui, ed Egli ti ripagherà. Egli ci ammonisce che, se noi stessi vogliamo vendicare le nostre pene e le nostre ingiurie, possiamo ferire noi stessi più profondamente del nostro nemico: perché quando ci vendichiamo di lui, in realtà feriamo e facciamo violenza al suo corpo, che in sé è vile e di poco rispetto; ma nella nostra parte migliore e più preziosa, cioè nel nostro spirito; Noi stessi, perdendo la pazienza, riceviamo una macchia profonda, perché quando la virtù e l'umanità sono state espulse di là, incorriamo nel frattempo in colpe da espiare in esse. Perciò Dio è supplicato di diventare Lui stesso il vendicatore delle nostre ingiurie, poiché Egli solo conosce bene ed è in grado di vendicare; e diventare un tale vendicatore che solo la cosa che ci ha ferito possa essere punita. Qualche avido ti ha ingannato con il denaro, possa Egli punire in lui l'avarizia. Un uomo orgoglioso ti ha trattato con disprezzo, possa Egli distruggere il suo orgoglio, ecc... Questa è la vendetta più degna di essere inflitta da Dio e da noi ricercata. Jacopo Sadoleto. 1477-1547.

Salmi 94:1. Non credo che prestiamo sufficiente attenzione alla distinzione che esiste tra vendetta e vendetta. "La vendetta", dice il dottor Johnson, "è un atto di passione, vendetta della giustizia; Le offese sono vendicate, i crimini vendicati". Ed è per non aver prestato attenzione a questa distinzione essenziale che lo schernitore è stato indotto a tali osservazioni profane, come se ci fosse uno spirito vendicativo nell'Onnipotente, e come se provasse piacere nel vendicarsi di un avversario. L'appello che il salmista qui rivolge a Dio come a un Dio a cui appartiene la vendetta, non è altro che se avesse detto: "O Dio, al quale appartiene la giustizia!" La vendetta, infatti, non è per l'uomo, perché con i sentimenti e le propensioni dell'uomo degenererebbe sempre in vendetta. "Voglio essere alla pari con lui", dice la natura; "Io sarò al di sopra di lui", dice Grace. Barton Bouchier.

Salmi 94:1. I due nomi divini (El e Geova, Dio e Signore) riconoscono Dio come onnipotente, eterno, autoesistente, vincolato da un patto con il suo popolo, e l'unico autorizzato a vendicarsi. J. A. Alessandro.

Salmi 94:1-6.

"Vendica, o Signore, i tuoi santi massacrati, le cui ossa

giacciono sparsi sulle montagne alpine fredde;

anche coloro che hanno conservato la tua verità così pura da sempre,

Quando tutti i nostri padri adoravano ceppi e pietre,

Non dimenticare: nel tuo libro scrivi i loro gemiti

Chi erano le tue pecore e nel loro antico ovile

Ucciso dal sanguinario piemontese che rotolava

Madre con bambino giù per le rocce. I loro gemiti

Le valli raddoppiarono verso le colline, e loro

In paradiso. Il loro sangue e le loro ceneri martirizzati seminano

Su tutti i campi italiani, dove ancora ondeggia

Il triplice tiranno; che da questi possano crescere

Centuplicato, che avendo imparato la via,

Presto possa volare il dolore babilonese".

John Milton.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:1.

1. La retribuzione, prerogativa del solo Dio.

2. Sotto quali aspetti possiamo desiderare che lo renda.

3. Come e quando sicuramente realizzerà questo giusto desiderio.

Salmi 94:1.

1. La vendetta appartiene a Dio e non all'uomo.

2. La vendetta è meglio nelle mani di Dio che in quelle dell'uomo. Cadiamo nelle mani di Dio, ecc.

G. R.

2 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:2 == Innalzati, tu giudice della terra. Sali sul tuo seggio del giudizio e sii riconosciuto come il sovrano degli uomini, e per di più rialzati come fanno gli uomini che stanno per colpire con tutte le loro forze, poiché l'abbondante peccato dell'umanità richiede un duro colpo dalla tua mano.

Rendete una ricompensa ai superbi, date loro misura su misura, una giusta rappresaglia, colpo su colpo. I superbi guardano dall'alto in basso i poveri e li colpiscono dall'alto, come un gigante potrebbe scagliare colpi sul suo avversario; allo stesso modo, o Signore, innalzati e "rendi la ricompensa ai superbi", e fa' loro sapere che tu sei molto più al di sopra di loro di quanto essi possano essere al di sopra dei loro simili. Il salmista invoca così la retribuzione della giustizia con parole chiare, e la sua richiesta è precisamente quella che la paziente innocenza mette sotto silenzio, quando i suoi sguardi di angoscia si rivolgono al cielo.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:2. La peculiare provocazione del peccato di orgoglio e dei suoi vizi affini. La sua influenza sui superbi, sui loro seguaci e su Dio stesso.

3 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:3 == O Eterno, fino a quando trionferanno gli empi, fino a quando trionferanno gli empi? Il torto regnerà per sempre? La schiavitù, la rapina, la tirannia non devono mai cessare? Poiché c'è certamente un Dio giusto in cielo, armato di potenza onnipotente, sicuramente ci deve essere prima o poi la fine dell'ascesa del male, l'innocenza deve un giorno trovare un difensore. Questo "per quanto tempo?" Del testo è l'amara lamentela di tutti i giusti di tutti i tempi, ed esprime lo stupore causato da quel grande enigma della provvidenza, l'esistenza e il predominio del male. Il suono "per quanto tempo?" è molto simile a un ululato, come se fosse una delle più tristi di tutte le espressioni in cui la miseria si lamenta. Molte volte si è udito questo amaro lamento nelle segrete dell'Inquisizione, nelle fustigazioni della schiavitù e nelle prigioni dell'oppressione. A suo tempo Dio pubblicherà la sua risposta, ma la fine completa non è ancora.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:3 == Fino a quando ancora dureranno gli empi, fino a quando, ecc. Lo dice due volte, perché gli empi si vantano, giorno dopo giorno, con tale insolenza e oltraggio, come se fossero al di sopra di ogni controllo. John Trapp.

Salmi 94:3 == Fino a quando trionferanno gli empi? Per "trionfo", la parola ebraica è יעלזו che significa esaltare. Cioè, si concedono vani applausi a causa della loro prosperità, e dichiarano il loro successo sia con le parole che con i gesti del loro corpo, come pavoni che allargano le loro piume. Fino a quando pronunceranno? and so on. Poiché "pronunciare" l'ebraico è יביעו, scorreranno, getteranno fuori. La metafora è tratta dalle fontane che sgorgano dalla roccia con uno scroscio e un'abbondanza d'acqua. Dove si nota l'abbondanza di parole, la loro avventatezza, il loro spreco e la loro profusione, il loro suono e il loro entusiasmo, la loro continuazione e la difficoltà di ostacolarle. Le Blanc.

Salmi 94:3 == Fino a quando trionferanno gli empi? Quale risposta daremo, quale data metteremo a questo: "Fino a quando?". La risposta è data in Salmi 94:23 : "Egli farà venire su di loro la loro iniquità e li sterminerà nella loro malvagità", ecc. Come se avesse detto: Se il Signore non li stronca nella loro malvagità, non smetteranno mai di fare il male. Essi sono uomini di tale specie che non c'è loro guarigione, non avranno mai finito di fare del male finché non saranno stroncati dalla morte, perciò Dio minaccia la morte per dissuadere gli uomini dal peccato. Un uomo pio dice: "Se Dio mi uccide, confiderò in lui"; e alcuni uomini malvagi dicono (in effetti, se non nella lettera): Finché Dio non ci ucciderà, peccheremo contro di lui. Giuseppe Caryl.

Salmi 94:3-4 == Trionfare, pronunciare e parlare, vantarsi. Nei termini stessi in cui il Salmista si lamenta della continua prevalenza dei malvagi, c'è motivo di conforto, perché abbiamo tre (anzi quattro, come nella versione autorizzata) parole per denotare il parlare, e solo una, operai, per denotare l'azione, mostrandoci che sono molto più potenti con le loro lingue che con le loro mani. Hugo Cardinalis, citato da Neale.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:3.

I. La dolce pozione dei malvagi - trionfo presente.

2. Il fiele che lo amareggia - è solo temporaneo, e si prega contro di esso.

C. A. Davis.

4 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:4 == Fino a quando diranno e diranno cose dure? Gli empi non si accontentano di atti di ingiustizia, ma aggiungono discorsi duri, vanagloriosi, minacciando e insultando i santi. Il Signore sopporterà per sempre questo? Lascerà i suoi figli ancora a lungo ad essere preda dei loro nemici? I discorsi insolenti dei suoi avversari e i loro non provocheranno alla fine l'interferenza della sua giustizia? Le parole spesso feriscono più delle spade, sono dure al cuore come le pietre alla carne; e questi sono sparsi dagli empi in ridondanza, poiché tale è la forza della parola tradotta pronunciare; e li usano così comunemente che diventano il loro linguaggio comune (li pronunciano e li parlano) - sarà sempre sopportato?

E tutti gli operatori di iniquità si vantano? - fanno persino il soliloquio e parlano a se stessi, e di se stessi, con arroganza di Spirito, come se stessero facendo una buona azione quando schiacciano i poveri e i bisognosi, e sputano il loro disprezzo sugli uomini di grazia. È nella natura degli operatori di iniquità vantarsi, proprio come è una caratteristica degli uomini buoni essere umili: le loro vanterie saranno sempre sofferte dal grande Giudice, il cui orecchio ascolta tutto ciò che dicono? A lungo, molto a lungo, hanno avuto il palco tutto per loro, e forti, molto forti, sono state le loro bestemmie contro Dio, e le loro invettive contro i suoi santi - non verrà presto il giorno in cui la minacciata eredità della vergogna e dell'eterno disprezzo sarà loro inflitta?

Così gli oppressi intercedono il loro Signore, e Dio non vendicherà forse i suoi eletti? Non parlerà egli dal cielo al nemico e non dirà: "Perché mi perseguiti?".

5 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:5 == Essi frantumano il tuo popolo, o Eterno, schiacciandolo con l'oppressione, schiacciandolo con disprezzo. Eppure gli uomini che fanno a pezzi sono il popolo di Dio, e sono perseguitati perché lo sono; Questa è una forte supplica per l'interposizione divina.

e affliggi la tua eredità, causandole una dolorosa umiliazione e una profonda depressione del cuore. Il termine "la tua eredità" indica l'elezione dei santi, l'interesse e il diletto peculiari di Dio per loro, la sua relazione di patto, di lunga data, con loro e con i loro padri; anche questo è un deposito di argomenti con il loro fedele Dio. Non difenderà i suoi? Un uomo perderà la sua eredità, o permetterà che sia spregevole? Coloro che sono schiacciati e calpestati non sono estranei, ma gli eletti e gli eletti del Signore; Per quanto tempo li lascerà in preda a nemici crudeli

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:5 == Fanno a pezzi il tuo popolo. Calpestano, macinano, schiacciano. La parola ebraica è spesso usata nel senso di schiacciare sotto i piedi; da calpestare; e quindi significa opprimere. Lamentazioni 3:34, Isaia 3:15. Albert Barnes.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:5-10.

1. L'oppressione prepotente da parte dei malvagi (Salmi 94:5-6).

2. Indifferenza dal cuore duro alla supervisione divina (Salmi 94:7).

3. Dimostrazione lucida della conoscenza e della vendetta divina (Salmi 94:8-10).

C.A.D.

6 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:6 == Uccidono la vedova e lo straniero e uccidono l'orfano. Trattano con la massima arroganza coloro che sono gli oggetti più evidenti della compassione. La legge di Dio raccomanda specialmente questi poveri alla gentilezza degli uomini buoni, ed è la malvagità particolare che li sceglie per essere vittime non solo di frode ma anche di omicidio. Una condotta così disumana non deve forse provocare il Signore? Saranno versate invano le lacrime delle vedove, i gemiti degli estranei e il sangue degli orfani? Come c'è un Dio in cielo, egli visiterà coloro che perpetrano tali crimini; Anche se sopporterà a lungo con loro, si vendicherà comunque, e ciò rapidamente.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:6 == Vedova; Orfani. Un antico scrittore ebreo (Filone Giudeo) ha sottolineato quanto i titoli di vedova e orfano si addicevano alla nazione ebraica, perché non aveva altro aiuto che Dio solo, ed era tagliata fuori da tutti gli altri popoli per i suoi riti e usi peculiari, mentre i Gentili, per le loro alleanze e rapporti reciproci, avevano, per così dire, una moltitudine di parenti per aiutarli in qualsiasi difficoltà. J. M. Neale.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:6-9.

1. Peccato evidente.

2. Supposizione assurda.

3. Argomento schiacciante.

7 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:7 == Eppure dicono: Il Signore non vedrà. Questa era la ragione della loro arroganza e il culmine della loro malvagità: erano ciecamente malvagi perché sognavano un Dio cieco. Quando gli uomini credono che gli occhi di Dio siano offuscati, non c'è motivo di meravigliarsi che diano piena licenza alle loro passioni brutali. Le persone sopra menzionate non solo nutrivano un'incredulità infedele, ma osavano confessarla, pronunciando la mostruosa dottrina che Dio è troppo lontano per notare le azioni degli uomini.

E il Dio di Giacobbe non lo guarderà. Abominevole bestemmia e palese menzogna Se Dio è effettivamente diventato il Dio del suo popolo, e ha dimostrato la sua cura per loro con mille atti di grazia, come osano gli empi affermare che non si accorgeranno dei torti che gli sono stati fatti? Non c'è limite alla volgarità dell'uomo orgoglioso, la ragione stessa non può trattenerlo; Ha sfondato i limiti del buon senso. Il Dio di Giacobbe lo udì presso il torrente Iabbok; Il Dio di Giacobbe lo guidò e lo conservò per tutta la vita, e disse riguardo a lui e alla sua famiglia: "Non toccare i miei unti e non fare alcun male ai miei profeti"; eppure questi brutali professano di credere che egli non vede né guarda le ingiurie inflitte al popolo eletto! Certo, in tali increduli si è adempiuta la parola dei sapienti, che il Signore lascia alla follia dei loro cuori corrotti coloro che vogliono distruggere.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:7 == Dicono: Il Signore non vedrà. Come se avessero detto: "Quand'anche Dio si mettesse a cercarci e desiderasse ardentemente vedere quello che facciamo, non lo farà". Lo porteremo così vicino e astutamente che l'occhio di Dio non ci raggiungerà. Le loro opere erano così turpi e sanguinose, che il sole poteva vergognarsi di guardarle, ed erano così segrete che credevano che Dio non potesse guardarle, o farle vergognare per loro. Giuseppe Caryl.

Salmi 94:7 == Il SIGNORE ... il Dio di Giacobbe. I nomi divini sono, come al solito, significativi. Che il Dio autoesistente ed eterno non debba vedere, è un'assurdità palpabile; e non meno che il Dio d'Israele permettesse che il suo popolo fosse massacrato senza nemmeno accorgersene. L'ultimo verbo significa segnare, notare, notare. J. A. Alessandro.

8 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:8 == Capite, voi insensati in mezzo al popolo. Essi dissero che Dio non aveva notato, e ora, usando la stessa parola nell'originale, il salmista invita i malvagi a notare e a considerare la verità. Li designa come rostri, cinghiali, uomini spregiudicati, e il termine era ben meritato; e ordina loro di capire o considerare, se possono. Pensavano di essere saggi, e anzi gli unici uomini di ingegno al mondo, ma lui li chiama "cinghiali tra il popolo": gli uomini malvagi sono stolti, e più sanno, più diventano stolti. "Nessuno sciocco come uno stolto istruito" è un vero proverbio. Quando un uomo ha chiuso con Dio, ha chiuso con la sua virilità, ed è caduto al livello del bue e dell'asino, sì, sotto di loro, perché "il bue conosce il suo padrone, e l'asino la greppia del suo padrone". Invece di essere umiliati in presenza di infedeli scientifici, dovremmo compatirli; Essi fingono di guardarci dall'alto in basso, ma noi abbiamo molte più ragioni per guardarli dall'alto in basso.

E voi stolti, quando sarete saggi? Non è forse giunto il momento? Voi conoscete le vie della stoltezza, che giova in esse? Non vi sono rimaste reliquie della ragione? Nessun briciolo di buon senso? Se ancora aleggia nella vostra mente un barlume di intelligenza, ascoltate l'argomento e considerate le domande che ora vi vengono proposte.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:8-11. In queste parole si devono osservare i seguenti particolari. (1.) Una certa malattia spirituale ha gravato su alcune persone, vale a dire l'oscurità e la cecità della mente, che appare nella loro ignoranza e follia. (2.) Il grande grado di questa malattia, in modo da rendere stolti i suoi sudditi. Stolti, quando sarete saggi? E in modo da ridurli a un certo grado di brutalità. Voi siete brutali in mezzo al popolo. Questa ignoranza e questa follia erano a tal punto da rendere gli uomini come bestie. (3.) L'ostinazione di questa malattia; espressa in quell'interrogatorio: Quando sarete saggi? La loro cecità e follia non erano solo molto grandi, ma profondamente radicate e stabilite, resistendo a ogni sorta di cura. (4.) Di che natura è questa cecità. È specialmente nelle cose che riguardano Dio. Erano stranamente ignoranti delle sue perfezioni, come bestie, e avevano idee sciocche su di lui, come se non vedesse né sapesse, e come se non volesse eseguire la giustizia, castigando e punendo gli uomini malvagi. (5.) L'irragionevolezza e l'ingenuità dell'idea che avevano di Dio, che non ascoltava, non osservava i loro rimproveri verso di lui e il suo popolo, è dimostrata osservando che egli ha piantato l'orecchio. È molto irragionevole supporre che colui che ha dato il potere di percepire le parole agli altri, non debba percepirle lui stesso. E l'ingenuità del loro essere insensibili all'occhio che tutto vede di Dio, e in particolare al fatto che egli vede le loro azioni malvagie, appare in quanto Dio è l'essere che ha formato l'occhio e ha dato agli altri il potere di vedere. L'infausità della loro comprensione di Dio, come se egli non sapesse ciò che facevano, è argomentata dal fatto che egli è la fonte e l'origine di tutta la conoscenza. L'irragionevolezza della loro aspettativa di sfuggire al giusto castigo e ai giudizi di Dio per il peccato, è dimostrata dal fatto che egli castiga anche i pagani, che non peccarono contro quella luce, o contro così grandi misericordie, come fecero i malvagi in Israele; né avevano mai fatto una professione come loro. (6.) Possiamo osservare che questa terribile malattia è attribuita all'umanità in generale. Il Signore conosce i pensieri dell'UOMO, che sono vanità. Il salmista aveva esposto la vanità e l'irragionevolezza dei pensieri di alcuni dei figli degli uomini; e subito dopo osserva che questa vanità e stoltezza di pensiero sono comuni e naturali per l'umanità. Da questi particolari possiamo ragionevolmente dedurre la seguente osservazione dottrinale: che c'è un'estrema e brutale cecità nelle cose di religione, che naturalmente possiede il cuore dell'umanità. Jonathan Edwards.

Salmi 94:8-15. Dio ha la capacità, le viscere, la verità. Capacità, Colui che ha fatto l'occhio, non può vedere? Chi ha piantato l'orecchio, non può sentire? Salmi 94:8-11.

Viscere, Egli non fa che castigare le sue, non rigettarle, Salmi 94:12-14. In verità, questo è solo fino a quando non sarà fatta una fossa per gli empi, Salmi 94:13. Mardocheo è disapprovato, ma finché non si fa una forca per Haman, e allora il giudizio ritorna alla giustizia. Nicholas Lockyer.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:8. La durata del regno del male.

1. Fino a quando non ha riempito la sua misura di colpa.

2. Fino a quando non ha dimostrato la propria follia.

3. Fino a quando non avrà sviluppato le grazie e le preghiere dei santi.

4. Fino a svuotare l'uomo di ogni fiducia umana e spingerci a guardare solo al Signore, al suo Spirito e al suo avvento.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:8. Atei pratici.

1. Veramente descritto.

2. Consigliato saggiamente. C.A.D.

Salmi 94:8-11.

1. L'Esortazione (Salmi 94:8).

2. L'Esposizione (Salmi 94:9-10).

3. L'affermazione (Salmi 94:11). G. R.

9 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:9 == Chi ha piantato l'orecchio, non udrà? Ha modellato quell'organo meraviglioso e l'ha fissato nel posto più conveniente, vicino al cervello, ed è sordo anche lui? È capace di un tale disegno e di tale invenzione, e tuttavia non può discernere ciò che è fatto nel mondo che egli ha creato? Ti ha fatto sentire, non può egli stesso udire? Domanda senza risposta! Travolge lo scettico e lo copre di confusione.

Colui che ha formato l'occhio, non vedrà? Egli ci dona la vista; è concepibile che egli stesso non abbia la vista? Con mano abile ha modellato il nervo ottico, il bulbo oculare e tutto il suo curioso meccanismo, e supera ogni idea che egli stesso possa essere incapace di osservare le azioni delle sue creature. Se c'è un Dio, deve essere un essere personale e intelligente, e non si può porre alcun limite alla sua conoscenza.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:9 == Chi ha piantato l'orecchio, non udrà? and so on. Il salmista non dice: Chi pianta l'orecchio, non ha egli l'orecchio? Colui che ha formato l'occhio, non ha egli gli occhi? No, ma: Non udrà ? Non vedrà ? E perché lo dice? Per prevenire l'errore di umanizzare Dio, di attribuire membra o parti corporee allo Spirito infinito. Adam Clarke.

Salmi 94:9 == Piantato l'orecchio. Il meccanismo dell'orecchio, come una radice piantata nella terra, è affondato in profondità nella testa e nascosto alla vista. La Bibbia completa di Bagster.

Salmi 94:9. La piantagione o la posizione profonda dell'orecchio, così come la sua meravigliosa costruzione, sono illustrate dal seguente estratto: "L'organo o strumento dell'udito è in tutte le sue parti più importanti così nascosto all'interno della testa, che non possiamo percepire la sua costruzione con una semplice ispezione esterna. Quello che nel linguaggio ordinario chiamiamo orecchio, è solo il portico esterno o il vestibolo d'ingresso di una curiosa serie di passaggi intricati e tortuosi, che, come gli atri di un grande edificio, conducono dall'aria esterna alle camere interne. Alcuni di questi passaggi sono pieni d'aria; altri sono pieni di liquido; e le loro membrane sono tese come tende di pergamena attraverso i corridoi in luoghi diversi, e possono essere gettate in vibrazione, o fatte tremare, come fa la testa di un tamburo o la superficie di un tamburello quando viene colpita con un bastone o con le dita. Tra due di queste tende simili a pergamene, si estende una catena di ossa molto piccole, che serve a stringere o rilassare queste membrane, e a comunicare loro vibrazioni. Nel punto più interno di tutti, file di fili sottili, chiamati nervi, si estendono come le corde di un pianoforte dagli ultimi punti a cui giungono i tremori o i brividi, e passano verso l'interno fino al cervello. Se questi fili o nervi vengono distrutti, il potere dell'udito svanisce infallibilmente come il potere di emettere il suono viene perso da un pianoforte o da un violino quando le sue corde vengono spezzate.

Sappiamo molto meno, tuttavia, dell'orecchio che dell'occhio. L'occhio è un'unica camera aperta alla luce, e noi possiamo vedere al suo interno, e osservare ciò che vi accade. Ma l'orecchio è a molte camere, e i suoi tunnel tortuosi che attraversano la roccia come ossa del cranio sono stretti e nascosti a noi come lo sono le segrete di un castello, come i quali, a loro volta, sono completamente bui. Sappiamo però che è nei recessi più reconditi di queste volte d'avorio non illuminate che la mente è resa cosciente del suono. In queste celle tenebrose, come nella camera luminosa dell'occhio, l'anima passa sempre e chiede notizie dal mondo esterno; E di tanto in tanto, come un tempo nelle caverne sotterranee nascoste dove gli uomini ascoltavano in silenzio e nell'oscurità l'espressione degli oracoli, i riverberi riecheggiano lungo le pareti circostanti e le risposte giungono allo spirito sveglio, mentre il mondo alza la voce e parla all'anima. Il suono è quello di una voce sommessa, un sussurro basso ma chiaro; poiché non è che una fioca ombra del mondo esterno che vediamo; quindi non è che una debole eco del mondo esterno che sentiamo. George Wilson, in "Le cinque porte della conoscenza", 1861.

Salmi 94:9 == Colui che ha piantato l'orecchio, ecc. L'Autore di questi sensi sarà forse privo di senno? Il nostro Dio non è come quel Giove di Creta, che fu raffigurato senza orecchie e non poté occuparsi di piccole cose. Egli è ονς και νου; Egli è anche ολοφθαλμος, tutto occhio, tutto orecchio. Leggiamo di un popolo chiamato Panotii; Dio solo è così, per parlare correttamente John Trapp.

Salmi 94:9 == Ha formato l'occhio. Il termine usato per la creazione dell'occhio, non è semplicemente "fatto", come recita la versione del Libro di Preghiere, ma "formato", πλασας, finxit, dirigendo la nostra attenzione al meraviglioso meccanismo degli organi della vista, e quindi alla meravigliosa abilità dell'Artefice. J. M. Neale.

Salmi 94:9 == Colui che ha formato l'occhio. La parola qui usata è spesso impiegata in riferimento a un vasaio; e l'idea è che Dio ha modellato o formato l'occhio come il vasaio modella l'argilla. Più l'occhio viene studiato nella sua struttura, più profondamente rimarremo colpiti dalla meravigliosa abilità e saggezza di Dio. Albert Barnes.

Salmi 94:9 == L'occhio. Per illustrare la saggezza mostrata nell'occhio abbiamo scelto quanto segue. "Il nostro bene fisico richiede che abbiamo il potere di comprendere il mondo in tutti gli aspetti in cui è possibile che la materia o le sue forze influenzino i nostri corpi". I sensi soddisfano completamente questo desiderio ... Siamo troppo inclini a limitarci al mero meccanismo dell'occhio o dell'orecchio, senza considerare come i sensi si completino a vicenda, e senza considerare la disposizione fatta nel mondo affinché possa essere un luogo adatto per l'esercizio dei sensi. L'occhio sarebbe inutile senza tutte le proprietà della luce; L'orecchio non avrebbe alcun potere in un mondo senza atmosfera. La vista ci permette di evitare il pericolo e di cercare oggetti lontani e necessari. Quanto tempo e quanto lavoro faticoso ci vorrebbe per un cieco imparare ciò che uno sguardo dell'occhio può dare a chi è dotato della vista. Una razza di ciechi non potrebbe esistere su questo globo.

Il solo senso della vista, come mezzo per adattarci al mondo, ci sembrerebbe meraviglioso nei suoi risultati, e degno della concezione della più alta intelligenza nell'adattare i mezzi ai fini, se non sapessimo nulla degli aggiustamenti attraverso i quali la vista è assicurata. Possiamo concepire la potenza della vista come percezione diretta, senza l'aiuto della luce, o di un organo speciale corrispondente all'occhio. Ma costituiti come siamo, vediamo solo attraverso l'azione della luce; e percepiamo la luce solo attraverso un organo speciale; e gli oggetti solo in conseguenza di una struttura peculiare di quell'organo. Di tutti questi rapporti tra la luce e gli oggetti, e tra la luce e l'occhio, e tra le parti dell'occhio, nessuna di esse è una condizione necessaria della materia. La disposizione di così tante cose con cui è assicurato questo meraviglioso potere di percepire oggetti lontani, è l'unica che assicurerà il fine desiderato, tra un numero infinito di disposizioni che si possono concepire... Chiunque abbia escogitato l'organo attraverso il quale dobbiamo percepire, comprendeva perfettamente tutte le proprietà della luce e i bisogni dell'essere che doveva usarla. L'occhio dell'uomo, anche se limitato nel suo potere a una certa portata, dà tutto ciò che i comuni bisogni della vita esigono. E se l'uomo ha bisogno di una maggiore gamma di visione, non ha che da studiare l'occhio stesso e creare strumenti per aumentarne la potenza; poiché è in grado, quando è giunto il momento opportuno nella sua civiltà, di aumentare con la scienza e l'arte l'efficacia di quasi tutte le sue forze fisiche. Per gli scopi ordinari della vita, non è necessaria né la regolazione telescopica né quella microscopica dell'occhio.

Ma l'occhio non ha solo la forza della vista tanto necessaria all'uomo, ma è uno strumento di potere, uno strumento fatto di parti distinte, di solidi e liquidi, di tessuti trasparenti e opachi, di tende, di lenti, di schermi. Il suo meccanismo può essere esaminato con precisione e l'uso di ogni parte può essere perfettamente compreso come una qualsiasi delle opere dell'uomo. Ne esaminiamo ogni parte come faremmo con un microscopio. Abbiamo prima la solida custodia che deve contenere tutte le macchine, e su cui devono essere fissate le corde e le pulegge del suo abile montaggio. Questo rivestimento, opaco, bianco e scintillante, come l'argento sul retro e sui lati dell'occhio, davanti, dove la luce deve entrare, diventa improvvisamente trasparente come il cristallo più chiaro. All'interno di questo c'è un secondo rivestimento che, venendo sul davanti, si trasforma altrettanto improvvisamente in uno schermo opaco, attraverso i cui tessuti non può passare alcun raggio di luce. Quello schermo si autoregola, con una rete che nessuna arte dell'uomo ha mai eguagliato. Che si espanda o si contragga, la sua apertura al centro rimane sempre un cerchio perfetto, adattato nelle dimensioni all'intensità della luce. Quanta luce entrerà nell'occhio lo determinerà senza l'aiuto di noi. Poi ci deve essere una connessione con il cervello, la sede dell'essere per il quale è fatta la provvista. Questi due rivestimenti vengono forati nella parte posteriore dell'occhio, e un filo estratto dal cervello viene fatto passare attraverso questa apertura e distribuito all'interno dell'occhio come un delicato schermo su cui devono essere fatte tutte le impressioni. Per riempire la parte più grande della cavità, vi è impacchettata una gelatina trasparente, e incorporata in questa una lente, modellata con un'abilità che nessun artista può eguagliare, per rifrangere la luce e proiettare l'immagine sullo schermo percettivo. Davanti a questa lente c'è un altro umore, non simile alla gelatina come l'altro, perché in questo, quella frangia delicata che è l'iride, deve galleggiare, e nient'altro che un fluido acquoso risponderà al suo scopo. Ecco allora che abbiamo una grande varietà di materiali tutti riuniti, dell'esatta qualità e nella quantità necessaria, collocati nell'esatta posizione che dovrebbero occupare, così perfettamente regolati che il massimo che l'uomo può fare è imitare l'occhio senza mai sperare di eguagliarlo.

Né la curiosa struttura dell'occhio in sé è tutto ciò che merita la nostra attenzione. Lo strumento, una volta terminato, deve essere montato per l'uso. Viene formata una cavità nell'osso solido, con scanalature e perforazioni per tutti i macchinari necessari. L'occhio, una volta posizionato, è imbottito di morbidi cuscini elastici e fissato da corde e carrucole per conferirgli varietà e rapidità di movimento. Il suo involucro esterno serve a coprirlo quando non viene utilizzato e a proteggerlo quando è in pericolo. La delicata frangia sul suo bordo non ha mai bisogno di essere tagliata; e posto come una difesa ben organizzata, le sue punte tutte graziosamente rivolte all'indietro, affinché nessun raggio di luce possa essere ostruito. Sopra la fronte protettiva c'è un'altra difesa per allontanare i liquidi acri dalla fronte, mentre vicino all'occhio è posta una ghiandola che bagna l'intero organo con un liquido lenitivo chiaro, per prevenire ogni attrito e mantenere la sua lente esterna libera da polvere, e lucidata per un uso costante. Quando consideriamo tutto questo, il perfetto adattamento dell'occhio ai nostri bisogni, la disposizione di ogni parte della sua struttura secondo rigorosi principi meccanici e ottici, e tutte le disposizioni per la sua protezione, dichiariamo che lo strumento è perfetto, l'opera di un Essere simile all'uomo, ma incommensurabilmente elevato al di sopra del più abile operaio umano. Che cosa diremo quando apprendiamo che questo strumento è stato preparato in attesa del suo uso; che al suo interno c'è un macchinario per mantenerlo in costante riparazione; che il Creatore non solo aggiustò i materiali, ma che fu il chimico che formò tutte queste sostanze dalla polvere della terra? Ci si può dire che l'architetto trovò questa polvere a portata di mano, esistente da tutta l'eternità. Potremmo non essere in grado di dimostrare il contrario, né abbiamo bisogno di farlo per questo argomento. È sufficiente per il nostro scopo attuale sapere che gli occhi con cui ora vediamo, questi strumenti meravigliosamente complessi e perfetti, non erano da molto tempo terra comune, polvere su cui forse abbiamo calpestato.

Possiamo capire il meccanismo dell'occhio, possiamo comprendere la saggezza che lo ha ideato; ma la preparazione dei materiali e l'aggiustamento delle parti parlano di un potere e di un'abilità che l'uomo non potrà mai sperare di raggiungere. Quando vedrà la sua opera più astuta superata sia nel piano che nell'esecuzione, mancherà di riconoscere il progetto? "Non riconosceremo forse un costruttore quando contempliamo un'opera del genere?" P. A. Chadbourne, in "Lectures on Natural Theology"; o, Nature and the Bible dello stesso Autore. New York, 1867.

Salmi 94:9 == Non vedrà? Un dio o un santo che gettasse realmente lo sguardo di un occhio puro nella coscienza dell'adoratore non sarebbe tenuto a lungo in reputazione. L'erba sarebbe ricresciuta intorno al santuario di quell'idolo. Un dio che vede non va bene: l'idolatra vuole un dio cieco. La prima causa dell'idolatria è il desiderio in un cuore impuro di sfuggire allo sguardo del Dio vivente, e solo un'immagine morta servirebbe a questa svolta. William Arnot.

Salmi 94:9. Colui che ha fatto il sole stesso, e lo fa girare, essendo una piccola parte delle sue opere, se paragonato al tutto, non è in grado di percepire tutte le cose? Epictus.

Salmi 94:9. Questo è il saggio consiglio dei rabbini, che le tre migliori salvaguardie contro il cadere nel peccato sono ricordare, in primo luogo, che c'è un orecchio che ode tutto; in secondo luogo, che c'è un occhio che vede tutto; in terzo luogo, che c'è una mano che scrive tutto nel Libro della Conoscenza, che sarà aperto al Giudizio. J. M. Neale.

Salmi 94:9-10. Non era un potere limitato che poteva far sì che questo occhio vedesse, che questo orecchio sentisse, che questo cuore comprendesse; e, se quell'occhio che ci ha dato, può vedere tutte le cose che sono alla nostra portata, e quell'orecchio, che ha piantato, può udire tutti i suoni che sono all'interno della nostra bussola, e quel cuore, che egli ci ha dato, può conoscere tutte le cose alla portata della nostra comprensione; quanto più la vista, l'udito e la conoscenza di quello Spirito Infinito, che non può ammettere limiti, si estenderanno a tutte le azioni e gli eventi di tutte le creature che giacciono aperte davanti a Colui che le ha create! Sala Giuseppe.

Salmi 94:10 == Colui che insegna all'uomo la conoscenza. La domanda si pone a metà strada (perché le parole in corsivo non sono Scritture), il punto di applicazione è troppo ovvio per aver bisogno di essere menzionato. "Colui che insegna all'uomo tutta la sua conoscenza". (Compilate voi stessi il resto; pensate: E allora?) Henry Cowles.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:9-10. Il vero razionalismo, o la rivelazione di Dio da parte della ragione. U.A.D.

10 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:10 == Chi castiga le nazioni, non correggerà egli le nazioni? Egli rimprovera intere nazioni, non può egli rimproverare gli individui? Tutta la storia mostra che egli visita il peccato nazionale con il giudizio nazionale, e non può trattare con singole persone? La domanda che segue è altrettanto piena di forza, ed è posta con un grado di calore che blocca l'oratore e fa sì che l'indagine rimanga incompleta. Inizia,

Colui che insegna all'uomo la conoscenza, e poi arriva a una pausa, che i traduttori hanno fornito con le parole, non saprà egli stesso? Ma non ci sono parole del genere nell'originale, dove la frase termina bruscamente, come se la deduzione fosse troppo naturale per aver bisogno di essere enunciata, e lo scrittore avesse perso la pazienza con gli uomini brutali con cui aveva discusso. Il credente sincero spesso si sente come se potesse dire: "Va', non vale la pena discutere con te! Se foste uomini ragionevoli, queste cose sarebbero troppo ovvie per aver bisogno di essere dichiarate al vostro udito. Mi trattengo". La conoscenza dell'uomo viene da Dio. La scienza nei suoi primi principi fu insegnata al nostro progenitore Adamo, e tutti i progressi successivi sono stati dovuti all'aiuto divino; Non lo sa forse l'autore e rivelatore di tutta la conoscenza?

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:10 == Colui che insegna all'uomo la conoscenza. Che conoscenza abbiamo se non quella che deriva da lui stesso o dal mondo esterno? - e che cos'è quel mondo, se non la sua creazione? - e che cos'è la creazione, se non la composizione, la struttura e la disposizione di tutte le cose secondo i suoi precedenti disegni, piani, intenzioni, volontà e mandato? Studiando la creazione in uno qualsiasi dei suoi settori, studiamo quindi la sua mente: e tutto ciò che possiamo imparare da essa devono essere le sue idee, i suoi scopi e le sue prestazioni. Nessun autore, nelle sue composizioni, nessun artefice, nei suoi meccanismi, può mostrare agli altri i propri talenti e le proprie idee più veramente di quanto il Creatore invisibile ci manifesti i suoi pensieri e la sua intelligenza nei sistemi e nelle sostanze che ha formato, e presenti alla nostra continua contemplazione. In questo senso, la Natura ce ne è una rivelazione incessante. Sharon Turner.

11 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:11. Sia che gli uomini ammettano o neghino che Dio lo sappia, una cosa è qui dichiarata, e cioè che

Il Signore conosce i pensieri dell'uomo, che sono vanità. Non solo le loro parole sono udite, e le loro opere viste, ma egli legge i movimenti segreti delle loro menti, perché gli uomini stessi non sono difficili da discernere da lui, davanti al suo sguardo essi stessi non sono che vanità. Non è nella stima del Signore conoscere i pensieri di pezzi di vanità così trasparenti come l'umanità, egli li riassume in un attimo come povere cose vane. Questo è il senso dell'originale, ma è vero anche quello dato nella versione autorizzata: i pensieri, la parte migliore, la parte più spirituale della natura umana, anche questi sono vanità stessa, e niente di meglio. Povero! Eppure una creatura come questa si vanta, gioca al monarca, tiranneggia i suoi simili vermi e sfida il suo Dio! La follia si mescola alla vanità umana, come il fumo alla nebbia, per renderla più sporca ma non più sostanziale di quanto sarebbe stata da sola.

Come sono stolti coloro che pensano che Dio non conosca le loro azioni, quando la verità è che i loro pensieri vani sono tutti percepiti da Lui! Com'è assurdo non fare nulla di Dio quando in realtà noi stessi siamo come nulla ai suoi occhi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:11 == L'Eterno conosce i pensieri. I pensieri del cuore dell'uomo, quanti milioni ce ne sono in un giorno! Il luccichio degli occhi non è una cosa così improvvisa come il luccichio di un pensiero; eppure quelle migliaia e migliaia di pensieri che passano da te, che tu non puoi calcolare, sono tutti noti a Dio. Anthony Burgess.

Salmi 94:11. Il Signore conosce i pensieri dell'uomo, che sono vanità. Che pensiero umiliante ci viene qui suggerito! Esaminiamolo.

1. Se la vanità fosse stata attribuita alle parti più meschine della creazione, se tutti gli esseri inanimati e irrazionali, i cui giorni sono come un'ombra, e che non sanno da dove vengono né dove vanno, fossero stati caratterizzati in questo modo, ciò avrebbe avuto poco più che accordo con le nostre idee. Ma la verità umiliante appartiene all'uomo, al signore della creazione inferiore, all'uomo, quell'anello distinto della catena dell'essere che unisce nella sua persona la mortalità e l'immortalità, il cielo e la terra. "L'Eterno conosce i pensieri dell' uomo, che sono vanità."

2. Se la vanità fosse stata attribuita solo all'esercizio della nostra parte sensuale o mortale, o di ciò che possediamo in comune con gli altri animali, sarebbe stata meno umiliante. Ma l'accusa è rivolta a quella che è la gloria peculiare dell'uomo, la parte intellettuale, i suoi pensieri. È qui, se mai in qualche luogo, che superiamo le creature che sono poste intorno a noi. Possiamo contemplare la nostra esistenza, immergerci nel passato e nel futuro, capire da dove veniamo e dove andiamo. Eppure in questa parte tenera; Siamo commossi. Anche i "pensieri" dell'uomo sono vanità.

3. Se la vanità fosse stata attribuita semplicemente a quelle libere e insignificanti escursioni dell'immaginazione che non cadono sotto l'influenza della scelta, una specie di andirivieni che fluttuano sempre nella mente, come insetti nell'aria in una sera d'estate, sarebbe stata meno commovente. L'anima dell'uomo sembra essere necessariamente attiva. Tutto ciò che vediamo, udiamo, gustiamo, sentiamo o percepiamo, ha una certa influenza sul pensiero, che ne è mosso come le foglie degli alberi sono mosse da ogni brezza di vento. Ma i "pensieri" qui includono quegli esercizi della mente in cui è volontariamente o intensamente impegnata, e in cui siamo seri; anche tutti i nostri schemi, espedienti e scopi. Si potrebbe pensare che, se c'è qualcosa nell'uomo di cui si deve tenere conto, dovrebbero essere quegli esercizi in cui la sua facoltà intellettuale è seriamente e intensamente impiegata. Eppure il Signore sa che anche queste sono vanità.

4. Se durante il nostro stato di infanzia e giovinezza fosse stata attribuita ai nostri pensieri solo la vanità, sarebbe stato meno sorprendente. Questa è una verità di cui innumerevoli genitori hanno dolorosa prova; Sì, e di cui i figli stessi, man mano che crescono verso la maturità, sono generalmente consapevoli. La vanità in questo periodo, tuttavia, ammette qualche scusa. L'ostinazione e la follia di alcuni giovani, mentre provocano disgusto, spesso suscitano una lacrima di pietà. Ma l'accusa è mossa contro l' uomo: "L'uomo , nel suo stato migliore , è del tutto vanità".

5. La decisione procede da un trimestre contro il quale non è possibile presentare ricorso. "L'Eterno lo sa". Le opinioni disonorevoli per la nostra specie possono a volte derivare dall'ignoranza, a volte dalla milza e dalla delusione, e a volte da un cupo atteggiamento mentale, che vede l'umanità attraverso un mezzo distorto. Ma il giudizio dato in questo passo è la decisione di Colui che non può sbagliare; una decisione quindi alla quale, se non avessimo altre prove, spetta a noi aderire. Andrew Fuller.

Salmi 94:11 == Sono vanità. La versione siriaca è: Perché sono un vapore. Confronta Giacomo 4:14. John Gill.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:11.

1. Rispetto al mondo attuale, considerate quali moltitudini di pensieri vengono impiegate invano.

(a) Nella ricerca di soddisfazione dove non si trova.

(b) Nell'esaminare eventi che non possono essere ricordati.

(c) Nell'anticipare mali che non ci capitano mai.

(d) A questi si può aggiungere il valutare noi stessi su cose di poco o nessun conto.

(e) Nella stesura di piani che devono essere sconcertati.

2. Vediamo quali sono i pensieri dell'uomo riguardo alla religione e le preoccupazioni di una vita futura.

(a) Quali sono i pensieri del mondo pagano riguardo alla religione?

(b) Quali sono tutti i pensieri del mondo cristiano, dove i pensieri di Dio sono trascurati?

(c) Che cos'è tutto quell'ateismo pratico che induce moltitudini ad agire come se non ci fosse Dio?

(d) Che cosa sono tutte le incredulità, le fantasie auto-lusinghiere degli uomini malvagi, come se Dio non fosse sincero nelle sue dichiarazioni e minacce?

(e) Quali sono le presunzioni degli ipocriti, con le quali sostengono la loro mente con vane speranze, e rifiutano di sottomettersi alla giustizia di Dio?

Andrew Fuller.

Salmi 94:11. L'intima conoscenza che Dio ha dell'uomo. Una verità sorprendente. Una verità umiliante.

12 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:12 == Benedetto l'uomo che tu casti, o Eterno! La mente del salmista si sta calmando. Non si lamenta più con Dio e non discute più con gli uomini, ma accorda la sua arpa su melodie più dolci, perché la sua fede percepisce che nel credente più afflitto tutto va bene. Anche se non si sente benedetto mentre soffre sotto la verga del castigo, tuttavia è benedetto; egli è prezioso agli occhi di Dio, altrimenti il Signore non si prenderebbe la briga di correggerlo, e i risultati della sua correzione saranno ben felici. Il salmista chiama il castigato " uomo" nel senso migliore, usando la parola ebraica che implica forza. Egli è davvero un uomo che è sotto l'insegnamento e l'addestramento del Signore.

e insegnalo a fuggire dalla tua legge. Il libro e la verga, la legge e il castigo, vanno insieme, e sono resi doppiamente utili dall'essere trovati in connessione. L'afflizione senza la parola è una fornace per il metallo, ma non c'è flusso che aiuti la purificazione: la parola di Dio supplisce a quel bisogno e rende efficace la prova del fuoco. Dopo tutto, la benedizione di Dio appartiene molto di più a coloro che soffrono sotto la mano divina che a coloro che fanno soffrire gli altri: meglio mentire e gridare come un "uomo" sotto la mano del nostro Padre celeste, piuttosto che ruggire e delirare come un bruto, e far cadere su di sé un colpo mortale dal distruttore del male. Il credente afflitto è sotto istruzione, si sta preparando per qualcosa di più alto e migliore, e tutto ciò che incontra sta realizzando il suo bene più alto, quindi è un uomo benedetto, per quanto le sue circostanze esteriori possano sostenere il contrario.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:12 == Benedetto è l'uomo, &e. Mostrerò i vari benefici dell'afflizione, quando è santificata dallo Spirito di Dio, a quelle persone che sono esercitate da essa. (1.) Il Grande Dio ha fatto dell'afflizione l'occasione per convertire i peccatori e portarli alla conoscenza spirituale di Cristo suo Figlio. Vedere Isaia 48:10. (2.) Dio non solo fa dell'afflizione l'occasione per convertire i peccatori all'inizio, ma dopo la conversione santifica uno stato afflitto ai santi, per indebolire i resti del peccato che dimora in loro, e farli temere di peccare contro di lui nel tempo futuro. (3.) Dio, affliggendo i santi, accresce quell'opera buona di grazia, che il suo Spirito ha impiantato in loro. Dio fa crescere i suoi santi nella grazia, quando li corregge con la verga del dolore; Dio assimila e rende i santi simili a sé, in grado maggiore, con le difficoltà e le angosce temporali. Ebrei 12:10-11. (4.) Dio affligge i santi per il miglioramento della loro conoscenza nelle cose divine. Il Salmista dice, con le parole del testo: Benedetto l'uomo che tu castisti, o Eterno, e lo insegni secondo la tua legge. Vedi anche Salmi 119:71. (5.) Il grande Dio, affliggendo i santi, li porta a lui con maggiore vicinanza e frequenza, con la preghiera e la supplica. (6.) Dio affligge i santi, per farli conoscere meglio le perfezioni della sua natura. (7.) Per renderli più conformi a Cristo suo Figlio. (8.) Per sottomettere l'orgoglio dei loro cuori e renderli più umili. (9.) Dio scopre spesso ai santi, nel tempo della loro afflizione, in modo più chiaro, quella grazia che ha impiantato in loro, e rinfresca le loro anime con le consolazioni del suo Spirito. (10.) Dio affligge i santi, per dividere maggiormente i loro cuori dall'amore del mondo e per renderli più adatti al cielo. Schema di un sermone di John Farmer, 1744.

Salmi 94:12. Qui osservate in generale che cosa insegnano ai suoi figli le afflizioni, o Dio con le afflizioni, la stessa cosa che insegna nella sua parola, come il maestro di scuola insegna ai suoi scolari la stessa cosa con la verga, che insegna con le parole. La parola, quindi, è il magazzino di tutta l'istruzione. Non aspettarti alcuna nuova e diversa dottrina che ti sia insegnata dall'afflizione, che non è nella parola. Perché, in verità, qui sta il nostro insegnamento per afflizione, che ci adatta e ci prepara per la parola, spezzando e suddividendo la testardaggine dei nostri cuori, e rendendoli flessibili e capaci dell'impressione della parola. Pertanto, come dice l'Apostolo, che la legge è la nostra maestra per Cristo, Galati 3:24. Perché la legge, mostrandoci la nostra malattia, ci costringe dal medico. Allo stesso modo si può dire che le afflizioni sono maestri di scuola per la legge. Infatti, mentre siamo tranquilli e nella prosperità, sebbene i figli del tuono non terrorizzino mai tanto con le spaventose crepe delle minacce legali, tuttavia siamo come sordi, nulla si muove con ciò. Ma quando siamo umiliati e mitigati dall'afflizione, allora c'è forse modo per i terrori della legge; Allora cominciamo con un po' di riverenza per ascoltarli e porgere loro ascolto. Quando dunque Dio ci manda qualche afflizione, dobbiamo sapere che allora ci manda alla legge e alla testimonianza. Egli infatti ci insegna nella nostra afflizione, ma è nella sua legge. E perciò, se nella nostra afflizione impareremo qualcosa, dobbiamo prendere in mano il libro di Dio e leggerlo attentamente e seriamente. E da ciò risulterà che le nostre afflizioni sono state i nostri maestri, se per mezzo di esse ci siamo sentiti spinti a una maggiore diligenza, zelo e riverenza nel leggere e nell'udire la parola... Dopo che il profeta ebbe preferito la sua lamentela al Signore contro gli avversari della chiesa, dal primo verso all'ottavo, egli abbandonò Dio e, in un'improvvisa conversione di parola, si volse dalla parte che si lamentava ai parti che si lamentavano agli oppressori crudeli della chiesa, terrorizzandoli con quei giusti giudizi di Dio, che alla fine deve raggiungerli, e così di conseguenza rallegrare e confortare la chiesa afflitta. Ma poiché l'angoscia dei nemici della Chiesa non poteva essere di per sé motivo sufficiente di conforto per lei, quindi un secondo argomento di ulteriore e molto più efficace consolazione è aggiunto in questo dodicesimo versetto, tratto dalla felice condizione della Chiesa, anche se essa è così sopraffatta da quei persecutori tiranni e tirannici. E l'argomento è proposto dal profeta, non rivolgendo il suo discorso alla chiesa, ma piuttosto nella sua persona, portando nella chiesa improvvisamente volgendo il suo discorso dai suoi nemici, con i quali stava esporendo, a Dio stesso, e prorompendo in questa patetica esposizione: Benedetto è l'uomo che tu casti, o Signore, e insegnalo a uscire dalla tua legge. Dalla coerenza di queste parole con le prime, possiamo osservare che le miserie esteriori dei nostri nemici non sono che un freddo conforto, a meno che non abbiamo una persuasione della nostra felicità interiore ... Al bambino servirebbe a poco vedere la verga gettata nel fuoco, se lui stesso fosse gettato dopo di essa. Perciò la chiesa, avendo in questo luogo meditato i giusti giudizi di Dio, che a tempo debito sarebbero dovuti accadere ai suoi avversari, e non trovando in essi sufficiente conforto, qui in questo versetto procede a un'ulteriore meditazione del suo caso e della sua condizione. In cui sembra così ragionare tra sé. E se questi nemici delle miniere fossero portati alla loro meritata fine? e se so che sono riservati alla vergogna e alla confusione? Che sollievo può portare questo alla mia mente ora avvilita e felice pensando di essere miserabile come questi miei nemici? Ora, questi pensieri dubbiosi la inquietano, e in questo versetto le viene dato ulteriore conforto dallo Spirito di Dio, per mezzo del quale è in grado di rispondere all'obiezione che ha fatto contro se stessa, cioè che è sicura che, come il caso dei suoi avversari è miserabile, così il suo è felicissimo e beato. Daniel Dyke, in "The Schoole of Affliction", 1633.

Salmi 94:12 == Beato l'uomo che tu castisci, ecc. Se per le afflizioni esteriori la tua anima è più sottomessa agli insegnamenti interiori di Dio, senza dubbio le tue afflizioni sono nell'amore. Tutti i castighi del mondo, senza l'insegnamento divino, non renderanno mai un uomo beato; Quell'uomo che trova la correzione accompagnata dall'istruzione, e la sferzata dall'apprendimento, è un uomo felice. Se Dio, con l'afflizione che è su di te, ti insegnerà come detestare di più il peccato, come calpestare di più il mondo e come camminare di più con Dio, le tue afflizioni sono nell'amore. Se Dio ti insegnerà con le afflizioni come morire di più al peccato, e come morire di più ai tuoi parenti, e come morire di più al tuo interesse personale, le tue afflizioni sono nell'amore. Se Dio ti insegnerà con le afflizioni come vivere di più per Cristo, come elevare di più Cristo e come desiderare di più Cristo, le tue afflizioni sono nell'amore. Se Dio ti insegnerà con le afflizioni ad avere la certezza di una vita migliore, e ad essere ancora in una graziosa prontezza e preparazione per il giorno della tua morte, le tue afflizioni sono nell'amore. Se Dio ti insegnerà con le afflizioni come pensare di più al cielo e come prepararti di più per il cielo, le tue afflizioni sono nell'amore. Se Dio con le afflizioni insegnerà al tuo cuore orgoglioso come giacere più in basso, e al tuo cuore duro come diventare più umile, e al tuo cuore censorio come diventare più caritatevole, e al tuo cuore carnale come diventare più spirituale, e al tuo cuore perverso come diventare più quieto, ecc., le tue afflizioni sono nell'amore. Pambo, un idiota analfabeta, come lo definisce lo storico, stava imparando quella lezione: "Ho detto che farò attenzione alle mie vie, che non peccherò con la mia lingua", diciannove anni, eppure non l'aveva imparata. Ah! C'è da temere che ci siano molti che sono stati in questa scuola di afflizione per più di diciannove anni e tuttavia non hanno imparato alcuna lezione di salvezza per tutto questo tempo. Certo le loro afflizioni non sono nell'amore, ma nell'ira. Dove Dio ama, affligge nell'amore, e dove Dio affligge nell'amore, lì egli insegnerà prima e per ultimo a queste anime le lezioni che faranno loro del bene per tutta l'eternità.

Se godi della presenza speciale di Dio con i tuoi spiriti nella tua afflizione, allora la tua afflizione è nell'amore. Hai tu una presenza speciale di Dio con il tuo spirito, che rafforza quello, che acquieta quello, che soddisfa quello, che rallegra e conforta quello? "Nella moltitudine dei miei pensieri", cioè dei miei pensieri inquieti, intricati, irretiti, intrecciati e perplessi, come i rami di un albero da un forte vento si attorcigliano l'uno dentro l'altro, come significa propriamente la parola ebraica, "Le tue consolazioni deliziano la mia anima". Qui c'è una presenza di Dio con l'anima, qui ci sono conforti e delizie che raggiungono l'anima, qui c'è un cordiale per rafforzare lo spirito. Thomas Brooks.

Salmi 94:12. Potreste e dovreste trarre una speciale fede gioiosa dalle afflizioni santificate. Così: "Colui che Dio corregge e insegna, colui che ama, è benedetto: (Salmi 94:12 Ebrei 12:6 :) ma Dio fa così a me: ergo". Qui ci sono disegni di legge e preghiere per la misericordia; ma chi si occupa della pubblicazione, dell'insegnamento, dell'uso santo? Le afflizioni santificate sono prove molto buone, e quindi molto confortevoli. C'è chi non avrebbe perso le sue sofferenze, le sue tentazioni, le sue afflizioni, per nessun bene. Lo Spirito benedetto ha insegnato loro in questo modo molte verità divine a memoria dalla parola; ne sono sensibili, e da esso concludono l'amore di Dio in Cristo per loro; e da lì hanno gioia e conforto, quella gioia che gli angeli non possono dare e i demoni non possono prendere. I problemi santificati sono pegni di amore speciale. Christopher Fowler (1610-1678), in "Gli esercizi del mattino".

Salmi 94:12. Se non abbiamo altro che la verga, non ci giova con la verga; sì, se non abbiamo nient'altro che la parola, non trarremo mai profitto dalla parola. È lo Spirito dato con la parola, e lo Spirito dato con la verga, mediante il quale traiamo profitto da entrambi, o da entrambi. Il castigo e l'insegnamento divino devono andare di pari passo, altrimenti non ci sarà alcun profitto dal castigo. Giuseppe Caryl.

Salmi 94:12. Dio vede che i dolori della vita sono molto buoni per noi, perché, come i semi che d'inverno sono più coperti di neve, fioriscono di più in primavera, o come il vento, battendo la fiamma, la solleva più alta e più calda, e come quando vorremmo che i fuochi divampassero di più, aspersiamo acqua su di essi, così quando il Signore vuole accrescere la nostra gioia e la nostra gratitudine, le placa con le lacrime dell'afflizione. H. G. Salter.

Salmi 94:12 == E la teca. == L'insegnamento implica sia un maestro di scuola, un insegnante, l 'insegnamento e le lezioni insegnate. In questo insegnamento entrambi questi punti sono qui notati. E per il primo, cioè il maestro di scuola, è duplice: 1. L'afflizione e il castigo esteriori, "A chi castighi, insegni", cioè a chi con il castigo insegni. 2. Dio stesso, che è il capo e il principale maestro di scuola, l'altro non è che un capo di scuola inferiore e subordinato: "A cui insegni". E per quanto riguarda il secondo punto, le lezioni insegnate, esse sono generalmente incluse in quelle parole, "nella tua legge". Cominciamo dunque con i maestri di scuola, e prima con i primi.

Il primo maestro di scuola è l'afflizione. Un maestro di scuola acuto, severo e oscillante, e tanto più adatto a scolari robusti e testardi come noi; il quale, poiché non saremo sopraffatti con mezzi equi, deve quindi essere trattato con il fallo. Poiché Dio non ci affligge volontariamente, ma è necessariamente costretto da quella forza di corruzione che altrimenti non sarà soggiogata. Così i medici e i chirurghi sono costretti a tagliare, pungere e bruciare, quando i rimedi più lievi non prevarranno. Prendiamo dunque atto della durezza dei nostri cuori, il cui terreno incolto non può essere dissodato se non da questo aratro affilato dell'afflizione. Guardate quali ottusi e stupidi siamo, quanto siamo lenti a comprendere le cose spirituali, incapaci di concepirle con l'istruzione delle parole, a meno che non siano persino percosse e conficcate nel nostro cervello a colpi. Così denso e muscoloso è quel prepuzio che viene tirato sulle nostre orecchie e sui nostri cuori incirconcisi, che nessuna dottrina può entrare, a meno che non sia inchiodata, martellata e colpita da pugni di questo maestro di scuola acido e scontroso .

Il secondo maestro di scuola è Dio stesso. Le afflizioni di per sé, anche se sono maestri di scuola severi, non possono farci alcun bene, a meno che Dio non venga per mezzo del suo Spirito e insegni i nostri cuori interiormente. Preghiamo dunque che, come nel ministero della parola di Dio, così anche delle sue opere e dei suoi giudizi, tutti noi possiamo essere istruiti da Dio. Perché è il suo Spirito che vivifica e anima i mezzi esteriori, che altrimenti sarebbero lettera morta. E questa è la ragione per cui molti uomini sono piuttosto peggiorati con le loro afflizioni, che qualcosa di meglio; perché lo Spirito di Dio non è andato con l'afflizione, per mettervi vita e spirito, come Mosè osservò negli Israeliti, Deuteronomio 29:24. David Dyke.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:12-13. Collegio di Cristo. Il Maestro, il Libro, la Verga, lo Studioso benedetto e il risultato della sua educazione.

Salmi 94:12-13.

1. I beati.

(a) Insegnato da Dio.

(b) Divinamente castigato.

2. La benedizione.

(a) Riposo nell'afflizione.

(b) Riposo dall'afflizione. G. R.

13 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:13 == affinché tu gli dia riposo dai giorni dell'avversità, finché non sia scavata la fossa per gli empi. La mano che castiga e il libro istruttivo ci sono santificati, affinché impariamo a riposare nel Signore. Vediamo che la sua fine è il nostro beneficio eterno, e perciò rimaniamo tranquilli sotto tutte le provvidenze difficili e le aspre persecuzioni, aspettando il nostro tempo. Il Potente Cacciatore sta preparando la fossa per i brutali; in questo tempo vanno in giro e sbranano le pecore, ma presto saranno catturati e distrutti, perciò il popolo del Signore impara a riposare nei giorni dell'avversità e a trattenere l'ozio del suo Dio. Gli uomini malvagi possono non essere ancora maturi per la punizione, né la punizione pronta per loro: l'inferno è un luogo preparato per un popolo preparato; Come i giorni di grazia maturano i santi per la gloria, così i giorni di dissolutezza aiutano i peccatori a marcire nella corruzione della distruzione eterna.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:13 == affinché tu possa dargli riposo. Qui di solito, ma d'ora in poi certamente. Mors aerumnarum requies, era il motto di Chaucer: coloro che muoiono nel Signore si riposeranno dalle loro fatiche. Nel frattempo sono stati castigati dal Signore, affinché non siano condannati con il mondo. 1Corinzi 11:32. John Trapp.

Salmi 94:13 == Per dargli riposo. Questo è il fine dell'insegnamento di Dio, affinché il suo servo possa attendere con pazienza, impassibile, al sicuro dai giorni del male (comp. Salmi 49:5) vedendo il male tutt'intorno sollevarsi, ma vedendo anche la segreta, misteriosa punizione, che lentamente ma inesorabilmente si compie. In questo senso il "riposo" è il riposo di uno spirito calmo e padrone di sé, come Isaia 7:4; 30:15; 32:17; 57:20 ; e "dargli" significa "affinché tu possa darglielo". J. J. S. Perowne.

Salmi 94:13 == Riposo. Che ci sia una rinascita delle virtù passive. Il signor Hume le chiama le "virtù monacali". Molti ne parlano con disprezzo, specialmente in confronto alle qualità impetuose così altamente stimate nel mondo. Ma la quiete della mente e dello spirito, come un cuore spezzato, ha un grande prezzo agli occhi di Dio. Alcuni sembrano aver dimenticato che il silenzio e la mitezza sono grazie. William S. Plumer.

Salmi 94:13 == Riposati dai giorni delle avversità. == Riposare dai giorni dell'avversità non significa essere disturbati da essi a tal punto da mormorare o abbattersi nello spirito, ma confidare in Dio, e nel silenzio della mente e degli affetti aspettarsi da Dio la liberazione. Vedere Isaia 7:4; Isaia 26:20, ecc. Inoltre egli non dice כימי in, ma מימי dai giorni dell' avversità, un'espressione di maggiore eleganza e di più ampia gamma di significati. C'è infatti un riferimento alla forma primaria del verbo שׁקשׁ affondare, posarsi, come quando la feccia del liquore disturbato cade sul fondo; quando è applicato alla mente quando è scossa da una grande agitazione di preoccupazioni, e piena di amarezza. La feccia, quindi, scaturita dai giorni dell'avversità, è indicata come in fase di assestamento. D'altronde, non solo si indica il riposo dell'animo mentre i mali continuano, ma anche mentre cessano, poiché מ, da, ha qui, come non di rado altrove, una forza negativa. Venema.

Salmi 94:13 == Finché non sia scavata la fossa per gli empi. Ecco, tu hai il consiglio di Dio e la ragione per cui egli risparmia gli empi; la fossa viene scavata per il peccatore. Tu vuoi seppellirlo subito: la fossa è ancora stata scavata per lui: non avere fretta di seppellirlo. Augustine.

14 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:14 == Poiché l'Eterno non rigetterà via il suo popolo. Può gettarli giù, ma non può mai gettarli via. Durante le feroci persecuzioni i santi sono stati inclini a pensare che il Signore avesse lasciato le sue pecore e le avesse date al lupo; ma non è mai stato così, né mai lo sarà, perché il Signore non ritirerà il suo amore,

né abbandonerà la sua eredità. Per un po' di tempo può lasciare i suoi con l'intenzione di beneficiarli in tal modo, ma non può mai abbandonarli completamente.

"Egli può castigare e correggere,

Ma non può mai trascurare;

Possa nella fedeltà riprendere,

Ma non smette mai di amare".

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:14.

1. Paura implicita. Che Dio rigetterà, abbandonerà, ecc.

2. Paura negata. Dio non rifiuterà, non abbandonerà. G. R.

Salmi 94:14.

1. Mostra la sua luminosa dottrina su uno sfondo scuro. E se fosse vero il contrario? Considerazioni che potrebbero portarci a capirlo vero.

2. Considera con gioia la verità luminosa stessa. La dottrina dichiarata. Le ragioni suggerite (il Suo popolo. La sua eredità). La fiducia espressa.

C.A.D.

15 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:15 == ma il giudizio ritornerà alla giustizia. Il grande Giudice verrà, il regno della giustizia comincerà, il corso delle cose sarà ancora trasformato nel giusto canale, e allora tutti i pii si rallegreranno. Il carro della giustizia sarà tirato in trionfo per le nostre strade,

e tutti i retti di cuore lo seguiranno, come in felice processione. Una deliziosa speranza è qui espressa in immagini poetiche di grande bellezza. Il governo del mondo è stato per un po' nelle mani di coloro che lo hanno usato per i fini più vili e viziosi; ma il grido di preghiera riporterà la giustizia sul trono, e allora ogni cuore retto avrà la sua parte di gioia.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:15. Il mio testo contiene due parti: la provvidenza di Dio al suo

e la prosperità della provvidenza tra di loro. La provvidenza di Dio al suo popolo sta molto nel dopo i giochi: Dio sembra allontanarsi dal suo, e allora i malvagi hanno la meglio: poi torna, e poi il suo popolo porta avanti la giornata. Il giudizio ritornerà alla giustizia; o la giustizia tornerà in giudizio; una frase frequente nell'Antico Testamento per indicare la rappresaglia, quid for quo, like for like. Il termine è distinto così come la frase, e aiuta a dare il senso dello Spirito di Dio qui; צרק da צרק, se asseruit, la giustizia si affermerà; Cristo affermerà il suo popolo, le sue promesse, le sue minacce. "Ritornerà", retro-agi: ciò che gli uomini malvagi fanno al bene sarà loro rifatto, rifatto loro da Dio. Oppure questa radice, qui tradotta "ritorno", può essere resa dimora e riposa. In Salmi 23:6, è reso così: "Abiterò nella casa del Signore per sempre". La giustizia, per così dire, a volte se ne va da casa, quando visita i santi; ma ritorna alla sua casa e dimora, cioè ai malvagi. La giustizia è, per così dire, da casa, fino a quando non ritorna ai malvagi, lì dimora e dimora. "La giustizia abiterà e riposerà nel giudizio", cioè nell'esecuzione delle punizioni sugli uomini malvagi. משׁפט, da שׁפט, judicium exercuit, nota l'esercizio e l'esecuzione della giustizia: una cosa riposa nel suo fine; la giustizia dimora e riposa nel giudizio, cioè nella sua esecuzione, nel suo fine per il quale, e per il quale e a chi è nominata. Nicholas Lockyer, 1612-1684-5.

Salmi 94:15 == Lo seguirò. La lettura corretta è a margine, - sarà dopo di essa, o dopo quella; cioè, (1) lo osserverà. "Egli riversa disprezzo sui principi; egli innalza i poveri dall'afflizione; chi è savio osserverà queste cose", ecc., Salmi 107:43 : questa Scrittura, penso, spiega in parte il testo. (2) "Lo cercherà", cioè lo confesserà e lo riconoscerà. Non è poca cosa portare gli uomini a confessare la giustizia di Dio nei suoi agimenti. (3) "Sarà dietro ad esso", cioè, trionferà in esso, e così sarà paragonato e aperto da Salmi 58:10-11. (4) "Sarà dopo di esso"; cioè, le opere di Dio saranno di efficace operazione, per portare quelli che sono retti di cuore ad amare e obbedire di più a Dio, e così deve essere paragonato a Salmi 31:23. Nicholas Lockyer.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:15.

1. Giudizio sospeso.

2. Sentenza emessa.

3. Sentenza confermata. G. R.

16 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:16. Nonostante la persuasione del salmista che alla fine tutto sarebbe andato bene, in quel momento non riusciva a scorgere nessuno che si sarebbe schierato al suo fianco nell'opporsi al male; non si presentava alcun campione del diritto, i fedeli venivano meno tra gli uomini. Anche questa è un'amara prova e un grave male sotto il sole; eppure ha il suo scopo, perché spinge il cuore ancora più completamente al Signore, costringendolo a riposare da solo in Lui. Se potessimo trovare amici altrove, può darsi che il nostro Dio non ci sarebbe così caro; ma quando, dopo aver invocato l'aiuto del cielo e della terra, non incontriamo alcun soccorso se non quello che proviene dal braccio eterno, siamo portati ad apprezzare il nostro Dio e a riposare su di lui con fiducia indivisa. Mai l'anima è più sicura e più riposante di quando, venendo meno tutti gli altri soccorritori, si appoggia solo al Signore. Il versetto davanti a noi è un grido appropriato, ora che la chiesa vede l'errore invaderla da tutte le parti, mentre i ministri fedeli sono pochi, e ancora meno sono abbastanza audaci da "alzarsi" e sfidare i nemici della verità. Dove sono i nostri Lutero e i nostri Calvini? Una falsa carità ha indebolito la maggior parte degli uomini valorosi d'Israele. Il nostro John Knox varrebbe una zecca a quest'ora, ma dov'è? La nostra grande consolazione è che il Dio di Knox e di Lutero è ancora con noi, e a tempo debito chiamerà i suoi campioni scelti.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:16 == Chi si solleverà, ecc. Penso che dovremmo considerare Davide qui in una funzione pubblica, come un principe o un magistrato; e poi come tale deplora l'aumento e la fiducia dei malvagi; e dopo essersi fortificato in Dio con la preghiera, decide, con le parole del testo, di compiere il dovere del suo stato, di impiegare tutto il potere che Dio gli aveva dato per estirpare la malvagità e riformare un popolo empio; e invita e chiama con fervore in suo aiuto tutti coloro che hanno cuore o capacità per un tale lavoro, essendo ben consapevoli della grande difficoltà di esso. Questo è il senso che preferisco, perché si addice meglio allo zelo e alla fede di Davide, si adatta meglio allo spirito e al genio di molti altri salmi paralleli, e mi sembra chiaramente che abbia l'aspetto del Targum e della Settanta.

Nelle parole così spiegate abbiamo queste tre cose: 1. Il deplorevole stato di Israele. Questo è facile da dedurre dalla forma e dal modo in cui Davide si esprime qui: Chi mi difenderà? O chi prenderà le mie parti? Come se avesse detto: Tale è il numero e la potenza degli empi, che per quanto il mio cuore sia rivolto a una riforma, difficilmente posso sperare di realizzarla, senza il concorso e gli sforzi congiunti di uomini buoni. Eppure, ahimè! quanto è piccola l'assistenza che posso ragionevolmente aspettarmi di questo tipo? Quanto pochi sono gli amici sinceri della bontà? Quanto è grande e quanto generale è la freddezza e l'indifferenza che possiedono gli uomini nelle cose di Dio? 2. Il dovere del magistrato. Questo è qui chiaramente sottinteso, ed è per frenare e frenare la malvagità, e per promuovere una riforma generale. 3. Il dovere di tutte le brave persone. Che è, per quanto in essi consiste, assistere e incoraggiare il magistrato in questo buon lavoro. Richard Lucas, 1697.

Salmi 94:16 == Chi si leverà per me contro gli empi? In tutte le epoche, uomini che non temevano Dio né consideravano l'uomo si sono uniti e hanno formato confederazioni per portare avanti le opere delle tenebre. E in questo si sono mostrati saggi nella loro generazione, perché in questo modo hanno promosso il regno del diavolo, loro padre, più efficacemente di quanto avrebbero potuto fare altrimenti. D'altra parte, gli uomini che temevano Dio e desideravano la felicità dei loro simili, hanno trovato in ogni epoca necessario unirsi per opporsi alle opere delle tenebre, per diffondere la conoscenza di Dio loro Salvatore e per promuovere il suo regno sulla terra. Anzi egli stesso li ha istruiti a farlo. Sin dal tempo in cui gli uomini erano sulla terra, egli ha insegnato loro a unirsi nel suo servizio, e li ha uniti in un solo corpo per mezzo di un solo Spirito. E proprio per questo li ha congiunti, "per distruggere le opere del diavolo", prima in quelli che sono già uniti, e da quelli che sono intorno a loro. John Wesley, in un sermone su queste parole, predicò davanti alla Society for Reformation of Manners, il 30 gennaio 1763.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:16.

1. La domanda posta dalla chiesa ai suoi campioni.

2. La risposta di ogni uomo dal cuore sincero.

3. La risposta ancora più incoraggiante del suo Signore.

Salmi 94:16-17. L'unica fonte di soccorso.

1. Un forte grido di aiuto. Come da un campione, o da un sostenitore.

2. La risposta della Terra. Un silenzio di tomba, turbato solo dall'eco (Salmi 94,17).

3. La voce di soccorso che rompe il silenzio: quella del Signore (Salmi 94:17).

C.A.D.

17 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:17 == Se il Signore non fosse stato il mio aiuto, la mia anima avrebbe quasi dimorato in silenzio. Senza l'aiuto di Geova, il salmista dichiara che sarebbe dovuto morire sul posto e andare nella terra silenziosa, dove non si possono più rendere testimonianze per il Dio vivente. Oppure può voler dire che non avrebbe avuto una parola da dire contro i suoi nemici, ma sarebbe stato avvolto da una vergogna senza parole. Sia benedetto Dio, non siamo ancora lasciati a quella condizione, perché il Signore Onnipotente è ancora l'aiuto di tutti coloro che guardano a Lui. La nostra anima più intima si china quando vediamo le vittorie dei nemici del Signore: non possiamo tollerarlo, ci copriamo la bocca per la confusione; ma egli si alzerà ancora e vendicherà la sua causa, perciò abbiamo speranza.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:17 == Era stato il mio aiuto. La parola significa non solo aiuto, ma summum et plenum auxilium, un aiuto, o aiuto completo: l'ebraico ha una lettera più dell'ordinario, per aumentare il significato, come osserva il dotto signor Leigh: c'è la sufficienza dell'aiuto. Nathaniel Whiting, in "I pericoli, le liberazioni e i doveri dei santi", 1659.

Salmi 94:19 == Nella moltitudine dei miei pensieri, ecc. Cioè, proprio quando erano arrivati alla loro altezza e alla loro estremità in me. Le comodità di Dio sono opportune, e osservano il momento giusto per la loro venuta, né troppo presto, né troppo tardi, ma, "in", cioè, proprio nel momento giusto. C'è un'altra cosa di cui si parla qui. Nei "pensieri" e nella "moltitudine" dei "pensieri", non nell'indifferenza dei pensieri, ma nella perplessità, non nella scarsità dei pensieri, ma nella pluralità: la nostra estremità è l'opportunità di Dio. «Il Signore sarà visto sul monte», quando abbiamo pensato, pensato e pensato tutto ciò che potevamo, e non sappiamo che cosa pensare di più, allora Dio si compiace di offrirci e di mostrarci il suo conforto...

Nelle parole "dentro di me" abbiamo, poi, l'intimità o la vicinanza, di questo dolore. La parola ebraica è כרזכי, in medio mei. L'arabo be-kalbi, in corde meo. E così anche la Settanta, εν τη καρδια μου, nel mio stesso cuore. Questo è aggiunto come ulteriore intenzione e aggravamento del male e dell'angoscia presenti. Primo, per mostrare la segretezza di questo dolore. Quei mali che sono esterni, e nel corpo, ognuno è pronto a lamentarsene, e a lamentarsene, e a prenderne nota, e a mostrare una grande quantità di viscere verso coloro che ne sono afflitti; ma questi dolori che sono interiori, e nella mente, sono tali che sono conosciuti solo da Dio stesso. "Il cuore conosce la propria amarezza", dice Salomone, Proverbi 14:10.

In secondo luogo, qui si denota la stabilità e la radicazione di questo male: era dentro di lui ed era nel suo cuore, cioè, era profondamente radicato e fissato, e tali che avevano un forte fondamento e fondamento in lui, tali erano questi "pensieri" fastidiosi, erano entrati nelle sue viscere e nelle sue viscere, e quindi non ne uscivano facilmente. In terzo luogo, qui si esprime anche l'impressione che essi ebbero su di lui, e il senso che egli stesso ebbe di loro. Erano tali che lo affliggevano gravemente, lo trafiggevano e si avvicinavano a lui, andavano al suo cuore e lo toccavano, per così dire, fino al vivo, a causa della loro gravità, come dice in un altro passo riguardo ai rimproveri dei suoi nemici, Salmi 42:10 : "Come con una spada (o uccidendo) nelle mie ossa i miei nemici mi insultano; mentre mi dicono ogni giorno: Dov'è il tuo Dio?"

Ora, quali sono questi "conforti" di Dio che il salmista intende più specialmente qui in questo luogo? In una parola, sono i conforti che scaturiscono dalla nostra comunione con Lui. Le comodità dei suoi attributi, e le consolazioni delle sue promesse, e le consolazioni della sua graziosa presenza si avvicinano alle nostre anime, quando gli piace risplendere su di noi, e di esprimere la sua

18 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:18 == Quando dissi: "Il mio piede scivola, sta scivolando anche ora", mi resi conto del mio pericolo e gridai di orrore, e poi, proprio nel momento della mia morte, giunse l'aiuto di cui avevo bisogno,

La tua misericordia, o Eterno, mi ha sostenuto. Spesso è così, sentiamo la nostra debolezza e vediamo il nostro pericolo, e con paura e tremore gridiamo. In questi momenti nulla può aiutarci se non la misericordia; Non possiamo appellarci a nessun merito immaginario, perché sentiamo che è il nostro peccato innato che rende i nostri piedi così pronti a venirci meno; la nostra gioia è che la misericordia dura per sempre, ed è sempre a portata di mano per tirarci fuori dal pericolo e sostenerci, dove altrimenti cadremmo verso la nostra distruzione. Diecimila volte questo versetto si è avverato in relazione ad alcuni di noi, e specialmente all'autore di questo commento. Il pericolo era imminente, era su di noi, stavamo andando; Il pericolo era evidente, lo vedemmo, e rimammo inorriditi a quella vista; il nostro cuore stava cedendo, e concludemmo che per noi era tutto finito; Ma poi venne l'interposizione onnipotente: non fallimmo, fummo sorretti da una mano invisibile, i disegni del nemico furono frustrati e cantammo di gioia. O fedele Custode delle nostre anime, sii esaltato nei secoli dei secoli. Benediremo il Signore in ogni momento, la sua lode sarà sempre sulla nostra bocca.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:18. La beatitudine della confessione di debolezza.

1. La confessione.

2. Il soccorso.

3. Il tempo.

4. Il riconoscimento. C.A.D.

19 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:19 == Nella moltitudine dei miei pensieri dentro di me. Quando sarò sballottato qua e là da vari ragionamenti, distrazioni, domande e presentimenti, fuggirò verso il mio vero riposo, perché

le tue consolazioni deliziano l'anima mia. Dai miei pensieri peccaminosi, dai miei pensieri vani, dai miei pensieri dolorosi, dalle mie afflizioni, dalle mie preoccupazioni, dai miei conflitti, mi affretterò al Signore; egli ha conforti divini, e questi non solo mi consoleranno, ma in realtà mi delizieranno davvero. Quanto sono dolci i conforti dello Spirito! Chi può meditare sull'amore eterno, sui propositi immutabili, sulle promesse del patto, sulla redenzione compiuta, sul Salvatore risorto, sulla sua unione con il suo popolo, sulla gloria futura e su temi simili, senza sentire il suo cuore sussultare di gioia? Il piccolo mondo interiore è, come il grande mondo senza pieno di confusione e di lotte; ma quando Gesù vi entra, e sussurra "Pace a voi", c'è una calma, sì, un'estasi di beatitudine. Allontaniamoci dalla triste contemplazione dell'oppressione dell'uomo e dell'attuale predominio dei malvagi, per rivolgerci a quel santuario di puro riposo che si trova nel Dio di ogni conforto. Buona volontà verso di noi, e di darci qualche prova e assicurazione del suo amore e del suo favore verso di noi; Queste sono le sue comodità.

"Delizia." Questa è un'espressione trascendente, a cui lo Spirito Santo nella penna del profeta Davide sale. Era stato un gran male dire: soddisfano la mia anima, o mi calmano, non più di così, ma è così, questo è il tono più alto che uno spirito perplesso possa desiderare a se stesso. Coloro che sono in grande dolore, sarebbero contenti se potessero avere solo sollievo, non possono aspirare così in alto come il piacere e la delizia, questo è più di quanto possano aspettarsi da loro; ma vedete qui ora la notevole efficacia di questi conforti divini; essi non solo pacificano la mente, ma la rallegrano; non solo la soddisfano, ma la violentano; non solo la quietano, ma la deliziano. Le tue consolazioni deliziano la mia anima. Cioè, non solo togliete il dolore presente, ma allo stesso modo mettete nella sua stanza e nel suo luogo un conforto e una consolazione indicibili, come il sole non solo dissipa le tenebre, ma porta anche una luce gloriosa al suo posto.

"L'anima mia." Abbiamo già mostrato come il dolore fosse nella mente, e quindi anche il conforto deve essere tale, affinché il rimedio possa rispondere alla malattia. Il piacere del corpo non soddisferà la distrazione della mente: nulla allevierà l'anima se non le comodità che le sono gradite, e tali sono queste attuali comodità di Dio, che deliziano l' anima. Thomas Horton.

Salmi 94:19. I pensieri considerati semplicemente in se stessi non contengono alcuna materia di dolore o di male; sono l'emanazione propria e naturale dell'anima che ne deriva con molta facilità e con grande piacere; ma è l'esorbitanza e l'irregolarità di essi che qui si intende. quando non procedono in modo uniforme ed equo, come dovrebbero, ma con una sorta di interruzione; e così la parola che è qui usata nel testo sembra importare; l'ebraico sagnaphim ha un'affinità con segnaphim, che deriva da una radice che significa propriamente un ramo. Ora sappiamo che in un ramo ci sono due cose particolarmente considerevoli, pertinenti al nostro scopo attuale. Innanzitutto, c'è la perplessità. E, in secondo luogo, c'è l'agitazione. I rami di solito si impigliano e si impigliano l'un l'altro, e i rami vengono facilmente scossi e spostati su e giù dal vento. Se non c'è mai così poca aria o respiro che si muove all'esterno, i rami lo scoprono subito, e ne sono sensibilizzati. Di modo che questa espressione serve molto bene a imitare e a mostrarci la perplessità e l'incostanza dei pensieri, di cui Davide era ora turbato, e di cui ora si lamenta, come gravi e offensivi per lui. Non erano pensieri in alcun modo, ma pensieri di distrazione, pensieri che portavano con sé un po' di dolore e di guai. I traduttori dei Settanta ne erano così pienamente preoccupati, che tralasciano completamente i pensieri, e lo rendono solo con i dolori, κατα το πκηθος των οδυνων μου: secondo la moltitudine dei miei dolori. Ma è più pieno e gradito alla parola metterli insieme, i miei pensieri dolorosi e dolorosi, tali pensieri che, riguardo al trasporto e all'ordine di essi, portano con sé dolore e dolore.

E qui possiamo notare questo, tra l'altro, che Dio non ha bisogno di andare lontano per punire e affliggere gli uomini quando vuole; può farlo anche con i loro propri pensieri, non più di così. Egli può raccogliere una verga di questi rami, e fare di queste torce un flagello, con cui sferzarli, e ciò a scopo. Se solo suscita una tempesta nella mente e fa sì che questi pensieri si scatenino l'uno con l'altro, ci saranno abbastanza problemi e afflizioni, anche se non ci fosse nient'altro. Non importa se ci sia un motivo o un'occasione per farlo nelle cose stesse; è sufficiente che ci sia così, ma nella presunzione e nell'apprensione. Dio può usare una fantasia, un semplice giocattolo e l'immaginazione stessa, e metterla così addosso all'anima, che non ci sarà né quiete né riposo per essa. Thomas Horton.

Salmi 94:19. Osservate la grandezza dell'angoscia di quest'uomo. Questo è espresso con forza nel testo, anche se nella nostra traduzione è poco evidente. La parola in essa tradotta "pensieri", ci dicono gli studiosi, significa originariamente i piccoli rami degli alberi. L'idea nella mente del salmista sembra essere questa: 'Guarda un albero, con i suoi rami che sfrecciano in ogni direzione, aggrovigliandosi e intrecciandosi l'uno con l'altro; Lasciate che il vento li porti - vedete come lo sentono, come diventano irrequieti e confusi, battendosi l'uno contro l'altro e lottando l'uno contro l'altro. Ora la mia mente è come quell'albero. Ho molti pensieri in esso; e pensieri che cambiano continuamente; sono pensieri perplessi e agitati, che combattono l'uno contro l'altro". Non c'è modo di mantenere la mente quieta sotto di loro; Vi portano disordine e dolore. E notate la parola "moltitudine" nel testo; c'è esattamente la stessa idea in questo. Significa più del numero; confusione. Pensate a una folla radunata e affrettata: "Così - dice il salmista - sono i miei pensieri. Ne ho una folla nella mia mente, e una folla irrequieta e confusa. Un pensiero doloroso è già abbastanza brutto, ma ne ho molti; una moltitudine di loro; e quasi innumerevole, una folla disturbata". Ora, quindi, comprendiamo il caso che abbiamo davanti a noi. Il dolore dell'uomo nasceva, in quel momento, da pensieri inquietanti nel suo petto; e il suo dolore era grande, perché questi pensieri erano molti, e allo stesso tempo tumultuosi. Quando il salmista dice: "Le tue consolazioni", intende più delle consolazioni di cui Dio è l'autore o il donatore. Dio è l'autore e il datore di tutte le nostre comodità, di tutte le comodità terrene che ci circondano; sono tutti opera e dono della sua mano misericordiosa... Dobbiamo qui intendere quelle comodità che sono peculiarmente e totalmente di Dio, tali che fluiscono immediatamente da Dio; non da lui attraverso le creature a noi, ma da lui immediatamente a noi senza l'intervento delle creature. I conforti che otteniamo dai suoi attributi - dalla meditazione su di essi e da ciò che chiamiamo realizzazione; i conforti che otteniamo dalle sue promesse: credere e sperare in lui; e le comodità della sua presenza, Egli si avvicina alle nostre anime e risplende in esse - noi sappiamo che Egli è vicino a noi, consapevoli di ciò dalla luce, dalla felicità e dalla rinnovata forza dentro di noi. "Le tue comodità" - le consolazioni che riceviamo dal Signore Gesù Cristo, dal guardarlo, dal considerarlo, dal pensare alla sua persona, ai suoi uffici, al suo sangue, alla sua giustizia, all'intercessione, all'esaltazione, alla gloria e alla sua seconda venuta, al nostro incontrarlo, al vederlo, all'essere simili a lui. "Le tue consolazioni" - le consolazioni che vengono dallo Spirito Santo, "il Consolatore": quando egli ci apre le Scritture, o parla attraverso cerimonie e ordinanze, o testimonia dentro di noi della nostra adozione di Dio; risplendendo nella sua opera di grazia nei nostri cuori; permettendoci di vedere quell'opera, e di vedere in essa la peculiare di Dio, amore eterno per noi; non ci apre il libro della vita, ci mostra i nostri nomi, ma fa qualcosa che ci rende quasi altrettanto gioiosi come se quel libro ci fosse stato aperto; mostrandoci la mano di Dio nelle nostre anime - la sua mano che converte e salva - la sua mano che ci considera come suoi; facendoci sentire, per così dire, la sua stretta d'amore, e sentire, anche, che è una stretta che non allenterà mai. Charles Bradley.

Salmi 94:19 == Le tue consolazioni deliziano l'anima mia , Serse offriva grandi ricompense a colui che poteva trovare un nuovo piacere; ma le consolazioni dello Spirito sono soddisfacenti, reclutano il cuore. C'è tanta differenza tra le comodità celesti e quelle terrene, quanto tra un banchetto che si mangia e uno che si dipinge sul muro. Thomas Watcom.

Salmi 94:19 == Le tue comodità. Le tribolazioni possono essere state generate da noi, ma le vere consolazioni vengono solo da quella fonte infinita, il Dio della consolazione, poiché così egli si è definito. Thomas Adams.

Salmi 94:19 == Delizia la mia anima. La parola originale ישׁעשׁעו, significa "far saltare o danzare per la gioia"; ma la lingua inglese non sopporterà un'applicazione di questa immagine all'anima, anche se diciamo "far sussultare il cuore di gioia". Samuel Horsley.

Salmi 94:19. Poiché l'ospite maligno viene prima inserito nel terreno del mio testo, considera con me: 1. I ribelli, o ammutinati, "pensieri". 2. Il numero di loro, non meno di una "moltitudine". 3. Il capitano di cui portano i colori; una mente inquieta; "I miei pensieri." 4. Il campo in cui si combatte la battaglia; nel cuore; apud me, "dentro di me". Nell'altro esercito troviamo, 1. Quanta, quanto sono potenti; Comfort. 2. Quota, quanti sono; fissati a tempo indeterminato; abbondante conforto.

3. Cujus, di cui essi sono, del Signore, egli è il loro generale; le tue comodità. 4. Quid operantur, ciò che fanno; deliziano l'anima. Nella natura del loro essere comodità, c'è tranquillità; nel numero di essi, essendo molte comodità, c'è sufficienza; In chi le possiede, essendo le tue comodità, c'è l'onnipotenza, e nell'effetto di esse, che deliziano l'anima, c'è sicurezza. Dal sermone di Thomas Adams intitolato "Il conforto dell'uomo".

Salmi 94:19. Un testo di questo genere ci mostra con forza la potenza della grazia divina nel cuore umano: quanto essa può fare per sostenere e rallegrare il cuore. Il mondo può affliggere un credente e farlo soffrire; ma se la grazia che Dio gli ha dato è in esercizio attivo nella sua anima, il mondo non può renderlo infelice. Anzi, con il suo maltrattamento accresce la sua felicità; perché avvicina Dio e la sua anima - Dio la fonte di ogni felicità, il riposo e la soddisfazione della sua anima.

Evidentemente questo salmo fu scritto da un uomo profondamente afflitto. Gli empi, dice, trionfavano su di lui; e lo era stato per molto tempo. Non riusciva a trovare nessuno sulla terra che prendesse la sua parte contro di loro. Chi si leverà per me contro i malfattori? chiede in Salmi 94:16 ; O chi si leverà per me contro gli operatori d'iniquità? E sembrava anche che Dio lo avesse abbandonato. I suoi nemici la pensavano così, e sembra che lui stesso fosse quasi pronto a pensarlo. Ma qual era il fatto? Per tutto questo tempo il Signore riversò segretamente consolazione nella sua anima, e alla fine rese abbondante quella consolazione. In apparenza un miserabile, era in realtà un uomo felice; sofferente, ma confortato; sì, il testo dice deliziato - Le tue consolazioni deliziano la mia anima. == Charles Bradley, 1845.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:19.

1. Nella moltitudine dei miei pensieri increduli le tue consolazioni deliziano la mia anima.

2. Nella moltitudine dei miei pensieri penitenziali le tue comodità, ecc.

3. Nella moltitudine dei miei pensieri mondani, ecc.

4. Nella moltitudine dei miei pensieri familiari o sociali, ecc.

5. Dei miei pensieri scoraggianti, ecc.

6. Dei miei pensieri prospettici, ecc.

O

1. Non c'è consolazione per l'uomo in se stesso.

2. Non c'è consolazione per lui nelle altre creature.

3. La sua unica consolazione è in Dio. G.R.

Salmi 94:19.

1. L'anima si spingeva nel percorso dei pensieri ansiosi.

2. La deliziosa compagnia si è comunque divertita. C.A.D.

20 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:20 == Il trono dell'iniquità sarà forse in comunione con te? Tali troni ci sono, ed essi invocano un diritto divino, ma la loro pretesa è infondata, una frode contro l'umanità e una bestemmia del cielo. Dio non entra in alleanza con l'autorità ingiusta, non dà alcuna sanzione alla legislazione ingiusta.

Quale forma il male con una legge? Legalizzano il furto e la violenza, e poi sostengono che è la legge del paese; e così può essere, ma è una malvagità per tutto questo. Con grande cura gli uomini preparano decreti intesi a reprimere tutte le proteste, in modo da rendere permanente il male fatto, ma un elemento è necessario al vero conservatorismo, cioè la rettitudine; e in mancanza di ciò, tutte le loro disposizioni sui detentori del potere devono finire, e tutti i loro decreti devono nel corso del tempo essere cancellati dal libro delle leggi. Nulla può durare per sempre se non il diritto imparziale. Nessuna ingiustizia può essere permanente, perché Dio non metterà il suo sigillo su di essa, né avrà alcuna comunione con essa, e quindi deve scendere, e felice sarà il giorno che la vedrà cadere.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:20 == Il trono dell'iniquità ... che formula il male con una legge. Il primo pretesto degli uomini malvagi per colorare i loro procedimenti contro gli uomini innocenti è il loro trono, il secondo è la legge e il terzo è il loro consiglio. Quale tiranno potrebbe chiedere di più? Ma Dio ha preparato un terribile inferno per i tiranni impenitenti, ed essi vi rimarranno dentro molto prima che ora si aspettino di lasciare il mondo. William Nicholson.

Salmi 94:20 == Il trono dell'iniquità ... che formula il male con una legge. Se non ci fossero mai stati troni del genere nel mondo, non ci sarebbe stata quella menzione fatta di loro nella Scrittura. Ma così ci sono stati. Quello di Geroboamo era uno di quelli che non avrebbe permesso al popolo, secondo il comando divino, di salire a Gerusalemme per adorare Dio, che vi aveva posto il suo nome; ma stendete reti su Mizpa per quelli che andavano, e gettate lacci sul monte Tabor. (Osea 5:1) E da allora troni del genere ce ne sono stati troppi. Dice il Salmista: Avranno essi comunione con te? No, no; Dio si tiene lontano da loro. Quelli che noi chiamiamo "letamaio puzzolente" non sono così offensivi per Dio come lo sono i troni dell'iniquità, che non saranno né approvati da lui né assicurati. Rimanete un po', cristiani, e "possedete con pazienza le vostre anime", perché il mondo vedrà che a suo tempo egli le rovescerà tutte. Samuel Slater, in "Gli esercizi del mattino".

Salmi 94:20 == Che fa del male con una legge, == cioè formula leggi malvagie, o sotto il colore della legge e della giustizia, opprime l'innocente. Summum jus, summa injuria, più alta è la legge, maggiore è l'ingiustizia, e le ingiurie possono e sono troppo spesso fatte ex prava interpretatione legis, da un'interpretazione malvagia della legge. Con coloro che commettono ingiustizia con la spada della giustizia, Dio non avrà alcuna comunione. William Nicholson.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:20. «È la legge del paese, lo sai», il limite di questa autorità sia in materia temporale che spirituale.

Salmi 94:20.

1. Dio non può avere comunione con i malvagi.

2. I malvagi non possono avere comunione con Dio. G. R.

Salmi 94:20. Politica divina.

1. Ci sono troni eretti in opposizione al trono di Dio, "troni di iniquità", ad esempio che violano la libertà civile, che violano l'uguaglianza religiosa, che traggono entrate dal commercio malvagio, ecc.

2. Tali troni, quali che siano le loro pretese, sono esclusi dalla comunione divina; tra loro e Dio si è fissato un grande abisso.

C.A.D.

21 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:21 == Si radunano contro l'anima dei giusti, ce ne sono così tanti che affollano le loro assemblee e portano avanti con entusiasmo le loro dure misure; sono il partito popolare e sono ansiosi di abbattere i santi. Nel consiglio e nell'azione sono unanimi; La loro unica determinazione è quella di mantenere la loro posizione tirannica e di abbattere il partito devoto.

E condannare il sangue innocente. Essi sono bravi a calunniare e a commettere false accuse, e non si attengono all'omicidio; nessun crimine è troppo grande per loro, se solo riescono a calpestare i servi del Signore. Questa descrizione è storicamente vera in riferimento ai tempi delle persecuzioni; si è adempiuto in Inghilterra, e potrebbe esserlo di nuovo se il papato dovesse avanzare nel tempo futuro allo stesso ritmo degli ultimi anni. La setta dominante ha la legge dalla sua parte, e fa esplodere che è la chiesa nazionale; Ma la legge che stabilisce e dota una religione piuttosto che un'altra è radicalmente un'ingiustizia. Dio non ha alcuna comunione con essa, e quindi la sinagoga del Ritualismo sarà ancora un fetore nelle narici di tutti gli uomini sani di mente. Non sta a noi profetizzare quali tempi malvagi siano in serbo per noi; sta a noi lasciare la questione nelle mani di colui che non può essere in comunione con un sistema oppressivo, e non sopporterà sempre di essere insultato in faccia dagli idoli papali e dai loro sacerdoti.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:21-22.

1. Il pericolo dei giusti (Salmi 94:21).

2. La loro difesa (Salmi 94:22). G. R.

Salmi 94:21-23.

1. Sentenza emessa dal tribunale di ingiustizia (Salmi 94:21).

2. Un elemento del caso non considerato dal tribunale (Salmi 94:22).

3. La sentenza di conseguenza si posa sulle teste destre (Salmi 94:23). (Questo passo, sotto un velo sottilissimo, mostra Cristo. Matteo 27:1)

C.A.D.

22 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:22. Radunino gli empi come possono, il salmista non ha paura, ma canta dolcemente:

Il Signore è la mia difesa e il mio Dio è la roccia del mio rifugio. L'amore di Geova è saldo come una roccia, e lì ci rifugiamo. In Lui, anzi in Lui solo, troviamo la salvezza, che il mondo si infurii come può; Non chiediamo aiuto all'uomo, ma ci accontentiamo di fuggire nel seno dell'onnipotenza.

23 ESPOSIZIONE.

Salmi 94:23. Il risultato naturale dell'oppressione è la distruzione del despota; le sue stesse iniquità lo schiacciano presto. La Provvidenza organizza rappresaglie tanto notevoli quanto giuste. Alti crimini alla fine portano a pesanti giudizi, per spazzare via gli uomini malvagi dalla faccia della terra; sì, Dio stesso si interpone in modo speciale, e tronca la carriera dei tiranni mentre sono nel bel mezzo dei loro crimini. Gli uomini malvagi sono spesso arrestati in flagrante dai perseguitori della giustizia divina, con addosso le prove della loro colpevolezza.

Egli farà venire su di loro la loro iniquità e li sterminerà nella loro malvagità. Mentre il pane rubato è nelle loro bocche, l'ira li uccide, mentre il cuneo d'oro mal ottenuto è ancora nella loro tenda, il giudizio li raggiunge. Dio stesso li visita in modo cospicuo e rivela la sua potenza nel loro rovesciamento,

sì, l'Eterno, il nostro Dio, li sterminerà.

Qui, dunque, la questione finisce; La fede legge il presente alla luce del futuro, e termina il suo canto senza una nota tremante.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 94:23 == Egli manderà su di loro la loro iniquità, ecc. È un'opera cattiva per i malvagi, che si fanno ceppi ai propri piedi e costruiscono case per farle cadere sulle loro teste; La natura del peccato è così dannosa che danna e distrugge i suoi genitori. William Greenhill.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 94:23.

1. Nessuno può punire i nemici di Dio se non lui stesso. "Egli porterà", ecc.

2. Nessuno ha bisogno di punirli se non se stesso.

(a) Sarà completo, -"li taglierà".

(b) Certo. "Sì", ecc. G.R.

OPERA SUL SALMO NOVANTAQUATTRAENTE.

Nelle Opere del cardinale Sadoleto (1477-1547), pp. 895-972, si trova un'Esposizione di questo Salmo, edizione in 8 volumi, Anno Domini 1607.

Riferimenti incrociati:

Salmi 94

1 De 32:35,41,42; Is 35:4; 59:17; Ger 50:28; Na 1:2; Rom 12:19; 2Te 1:8; Eb 10:30
Sal 80:1

2 Sal 7:6; 68:1; 74:22; Mic 5:9
Sal 50:6; Ge 18:25; Giov 5:22,23; 2Co 5:10
Sal 31:23; Giob 40:11,12; Is 2:11,12,17; 10:12; 37:23,29,36-38; Ger 50:31,32; Dan 4:37; 5:22-24; 1P 5:5; Ap 18:6-8

3 Sal 43:2; 73:8; 74:9,10; 79:5; 80:4; 89:46; Ger 12:1,2; 47:6; Ap 6:10
Est 5:11,12; 6:6-10; 7:6,10; Giob 20:5; At 12:22,23

4 Sal 31:18; 59:7,12; 64:3,4; 73:8,9; 140:3; Prov 30:14; Ger 18:18; Mat 12:24,34; Giuda 1:14,15
Sal 10:2-7; 52:1; Eso 15:9,10; Giob 21:14,15; Is 10:13-15; 37:24,25; Dan 7:8,11,25; 8:11; 11:36,37; Ap 13:5,6

5 Sal 7:2; 14:4; 44:22; 74:8,19,20; 79:2,3,7; 129:2,3; Is 3:15; 52:5; Ger 22:17; 51:20-23,34; Mic 3:2,3; Ap 17:6
Eso 2:23,24; Ger 50:11; Ap 11:3

6 Is 10:2; 13:15-18; Ger 7:6; 22:3; Ez 22:7; Mal 3:5

7 Sal 10:11-13; 59:7; Giob 22:12,13; Is 29:15; Ez 8:12; 9:9; Sof 1:12; Lu 18:3,4

8 Sal 49:10; 73:22; 92:6; Prov 12:1; Is 27:11; Ger 8:6-8; 10:8; Rom 3:11
De 32:29; Prov 1:22; 8:5; Tit 3:3

9 Eso 4:11; Prov 20:1,12
Sal 11:4; 17:3; 44:21; 139:1-12; Ger 23:23,24

10 Sal 9:5; 10:16; 44:2; 135:8-12; 149:7; Is 10:12; 37:36; Ger 10:25; Ez 39:21
Is 10:5,6; Am 3:2; Abac 1:12; 3:12
Sal 25:8,9; 119:66; Giob 35:11; Prov 2:6; Is 2:3; 28:26; 54:13; Giov 6:45

11 Sal 49:10-13; Giob 11:11,12; Rom 1:21,22; 1Co 1:19,21,25

12 Sal 119:67,71; Giob 5:17; Prov 3:11; 1Co 11:32; Eb 12:5-11
Giob 33:16-25; Mic 6:9; Ap 3:19

13 Is 26:20,21; Abac 3:16; 2Co 4:17,18; 2Te 1:7,8; Eb 4:9; Ap 14:13
Sal 9:15; 55:23; Ger 18:20,22; 2P 2:9; 3:3-7; Ap 6:10,11; 11:18

14 Sal 37:28; 1Sa 12:22; Is 49:14,15; Ger 32:39,40; Giov 10:27-31; Rom 8:30,38,39; 11:1,2; Eb 13:5
Sal 94:5; 34:12; De 32:9; Ger 10:16; Ef 1:18

15 Sal 94:2,3; 7:8,9; 9:16; 58:11; 125:3; De 32:35,36; Giob 35:14; Mic 7:9; Mal 3:18; 2P 3:8-10; Ap 15:3,4
Sal 37:5-7,34; 125:4,5; Giob 17:9; 23:11,12; Giac 5:7-11; 1G 2:19

16 Eso 32:26-29; Nu 25:6-13; Giudic 5:23; 1Re 18:39,40; 2Re 9:32; 10:15; Is 59:16; 63:5; Ger 5:1; Ez 22:30; Mat 12:30; 3G 1:8
Ne 5:7; Ger 26:16-19; Giov 7:50,51

17 Sal 118:13; 124:1,2; 125:1; 142:4,5; Giov 16:32; 2Co 1:8-10; 2Ti 4:16,17
Sal 13:3; 31:17; 115:17

18 Sal 17:5; 37:23,24; 38:16; 119:116,117; 121:3; 1Sa 2:9; Giov 12:5; Is 41:10; Lu 22:32; 1P 1:5

19 Sal 43:2-5; 61:2; 63:5,6; 73:12-16; 77:2-10; Ger 20:7-11; Abac 3:16-18; Rom 5:2-5; 2Co 1:4,5; 1P 1:7,8

20 Sal 52:1; 82:1; 1Sa 22:12; Ec 3:16; 5:8; Am 6:3
2Cron 6:14-16; Is 1:11-20; Ger 7:4-11; Giov 18:28; 1G 1:5,6
Sal 58:2; 1Re 12:32; Est 3:6-12; Is 10:1; Dan 3:4-7; 6:7-9; Mic 6:16; Giov 9:22; 11:57; Ap 13:15-17

21 Sal 2:1-3; 22:16; 59:3; Prov 1:11,16; Mat 27:1; At 4:5-7,27,28
Eso 23:7; 1Re 21:19; Prov 17:15; Ger 26:15; Ez 22:6,12,27; Mat 23:32-36; At 7:52,58-60; Giac 5:6; Ap 17:6

22 Sal 94:10; 27:1-3; 59:9,16,17; 62:2,6
Sal 18:2; Is 33:16

23 Sal 7:16; 9:16,17; 55:23; 64:8; Est 7:10; Prov 1:31; 2:22; 5:22; Dan 7:24
Sal 12:3; 1Sa 26:10,11; Prov 14:32; Ez 18:24; Dan 9:26

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