Sofonia 3
1 Vers. 1-5. - § 6. Il profeta si rivolge a Gerusalemme e la avverte che, se Dio punisce i pagani, non risparmierà i peccatori incalliti di Giuda
Guai a lei! Questo è indirizzato a Gerusalemme, come si vede dal vers. 2-4. Sporchi; piuttosto, ribelli, cioè contro Dio. La LXX, fraintendendo la parola, rende επιφανης, "notevole". Cantici il siriaco. Jerome ha una provocatrice. Il vero senso si vede dall'espansione del termine nel Versetto 2. inquinata dai suoi molti peccati. Girolamo, seguendo la Septuaginta απολευτρωμενη, "riscattato", ha, redempta, che spiega, "Captivitatibus traditia, et rursum redempta". La città oppressore, che agisce ingiustamente e crudelmente con i deboli e i poveri. Cantici i tre peccati per i quali è qui denunciata sono che è ribelle contro Dio, contaminata dal peccato in se stessa e crudele verso gli altri. La Settanta e la Vulgata traducono giona ("opprimere") "colomba", che qui sembra singolarmente inappropriato, anche se alcuni cercano di spiegarlo come applicato a Gerusalemme nel senso di "sciocco" o "stupido" Osea 7:11
Vers. 1-8. - Colpa e punizione
Dopo aver esaminato mentalmente le nazioni pagane circostanti, il veggente ritorna di nuovo con il pensiero al suo popolo. Era davvero nel loro interesse che egli fosse stato indotto a fare questo ampio ripasso dei rapporti di Dio con gli uomini. Desiderava rendere molto reale per loro la legge divina secondo cui il peccato non può rimanere impunito e che la colpa nazionale deve essere inevitabilmente seguita dal castigo; sì, di più, che se questa legge operava nei paesi pagani, molto più potevano aspettarsi di venire sotto di essa coloro che avevano goduto della speciale illuminazione dello Spirito di Dio, ai quali egli aveva dato i suoi santi oracoli, e tra i quali aveva suscitato una successione di uomini fedeli per guidarli nei sentieri della verità e della giustizia. In questi versetti osservano:
IO , IL PROFETA, PRESENTO UN PESANTE ATTO D'ACCUSA, ESPONENDO LA COLPEVOLEZZA DI GIUDA E GERUSALEMME
1. Questo atto d'accusa conteneva alcuni capi d'accusa, diretti contro il popolo in generale. Sono stati accusati di
(1) contaminazione interiore: "sudicia e contaminata" (ver. 1);
(2) tirannia esteriore: "la città oppressore" (ver. 1);
(3) Ateismo pratico
Dio aveva parlato loro, ma essi non avevano dato ascolto alla sua voce (versetto 2). Egli li aveva corretti, ma essi non si umiliarono sotto la sua mano castigatrice (ver. 2). Egli si era offerto a loro come Oggetto di fiducia, ma essi gli negarono la loro fiducia e si riposarono in un braccio di carne (ver. 2). Aveva manifestato la sua volontà di entrare in comunione con loro, di ispirarli e rafforzarli, ma "essi non si avvicinarono a lui" (versetto 2). Egli aveva frustrato e portato alla confusione i loro avversari, e aveva coperto di confusione e vergogna le nazioni empie che le circondavano, ma invece di essere avvertiti da questi giudizi divini, eseguiti ai loro occhi contro i malvagi, essi stessi avevano volontariamente persistito nella loro iniquità (vers. 6, 7)
2. Questo atto d'accusa conteneva anche alcuni capi d'accusa diretti contro i leader della nazione in particolare (vers. 3, 4)
(1) I principi furono accusati di crudeltà, divorando, come leoni ruggenti, coloro che avrebbero dovuto proteggere (ver. 3)
(2) I giudici erano segnati dall'avidità e dalla rapacità, ed erano insaziabili come lupi della sera, così che la giustizia fu pervertita e il torto rimase senza riparazione (ver. 3)
(3) I profeti del popolo, che pretendevano di essere messaggeri di Dio per loro, erano insignificanti e insinceri, così che non si poteva fare affidamento sulle loro parole (ver. 4)
(4) I sacerdoti profanarono il tempio e i suoi servizi, e disonorarono la Legge che erano stati nominati per esporre e far rispettare (ver. 4)
II IL PROFETA DICHIARÒ LA GIUSTIZIA DI DIO, E LA CONSEGUENTE PUNIZIONE CHE AVREBBE DOVUTO ESSERE SUBITA DAI MALVAGI. (Vers. 5, 1, 8) Dio è giusto (versetto 5). Lui è così assolutamente ed essenzialmente. Le sue perfezioni sono tutte conformi a questo e, quando sono veramente contemplate da noi, rendono solo la sua giustizia più manifesta e intensa per noi. La sua Legge si distingue per questo, e tutte le sue azioni sono guidate da questo. "Egli pensa, e sente, e si propone, e agisce sempre secondo ciò che dovrebbe essere, e mai in accordo con ciò che è; Egli fa della rettitudine intransigente la regola di tutti i suoi giudizi e procedimenti in tutti i suoi rapporti con gli uomini. Non è facile e curvo, aperto agli appelli e agli apparecchi dall'esterno, ma intrinsecamente e inalterabilmente giusto" (Candlish). Ed essendo Dio così essenzialmente ed eternamente giusto, l'iniquità non può rimanere impunita; e i trasgressori che persistono spudoratamente nel fare il male devono raccogliere la dovuta ricompensa delle loro azioni. Non in spirito di vendetta, ma in stretta conformità con questa rettitudine, così perfetta e intera, con la quale egli è caratterizzato, Dio qui, per "bocca del suo santo profeta", pronunciò "guai" a Gerusalemme (ver. 1), e dichiarò la sua "determinazione" di radunare le nazioni empie e di radunare i regni ribelli, e di riversare su di loro la sua indignazione, ecc. (ver. 8)
III IL PROFETA INDICÒ IL VERO ATTEGGIAMENTO DEI BUONI NEL PAESE MENTRE L'INIQUITÀ PREVALENTE STAVA RAGGIUNGENDO IL SUO CULMINE E QUANDO SAREBBERO CADUTI I GIUDIZI DEL CIELO. Dovrebbero aspettare nell'esercizio della pazienza e della speranza, certi che dal caos causato dal peccato Dio svilupperà i suoi propositi d'amore, recando il bene alla razza. "Perciò spera in me, dice Geova" (ver. 8)
OMELIE di T. Whitelaw Versetti 1-8.- Gerusalemme ribelle e contaminata; o, la malvagità e il dolore di una città degenerata
I IL NUMERO E LA VARIETÀ DEI SUOI PECCATI
1. Ribellione. Questo, che segna il suo atteggiamento verso Dio, è amplificato e dettagliato come costituito da quattro trasgressioni
(1) Disobbedienza. Essa non aveva ubbidito alla voce di Geova che le parlava per mezzo della Legge e dei profeti, che si conformava ai suoi precetti e imponeva ai suoi doveri, ma, come una normale nazione pagana, aveva detto: "Chi è Geova, perché lo serviamo, o perché egli regni su di noi?"
(2) Insubordinazione. Non aveva ricevuto correzione, cioè non aveva accettato con mite sottomissione la disciplina o il castigo che Geova aveva imposto su di lei in conseguenza dei suoi peccati, come per esempio quando portò contro di lei Sisac d'Egitto, 1Re 14:25,26 Ioas d'Israele, 2Re 14:13 Sargon o Sennacherib d'Assiria, 2Re 18:17 2Cronache 32:1 ma se ne era risentita, non solo aderendo alle sue vie disubbidienti, ma migliorandole, "alzandosi presto e corrompendo tutte le sue azioni".
(3) Incredulità. Non confidando in Geova, aveva confidato alternativamente in Assiria e in Egitto. Mentre la sua fiducia nella stabilità e nell'inespugnabilità di Gerusalemme avrebbe dovuto basarsi sul fatto che Geova l'aveva scelta per mettervi il suo Nome, aveva stipulato un patto con la nazione di cui era la capitale, aveva stabilito in essa il suo culto e aveva promesso di proteggerla, essa basava costantemente le sue speranze su un'alleanza politica sia con la potenza del nord che con quella del sud, o con il sud contro il nord. Isaia 36:6 Osea 14:3
(4) Irreligione. Avendo rinunciato a ogni fede in Geova, aveva a malapena mantenuto la pretesa di osservare il suo culto, non si era avvicinata a lui, né esternamente nel modo di celebrare quei riti che egli aveva prescritto, né internamente aprendo il suo cuore davanti a lui in supplica del suo favore e del suo aiuto
2. Inquinamento. Questo dichiara ciò che la città era in se stessa. La completezza della sua contaminazione si scoprì nella malvagità di tutte le classi della sua popolazione, ma più specialmente dei suoi governanti civili e spirituali. Di quest'ultimo,
(1) I profeti erano persone leggere e sleali, vani gloriosi vanagloriosi, ribollenti delle loro fantasie presuntuose, uomini di tradimenti che pubblicavano i loro falsi sogni come se queste fossero state le vere visioni di, Geremia 23:32 e così hanno causato l'errore del popolo. Michea 3:5 Poiché esercitavano le loro vocazioni senza essere stati chiamati a queste da Dio, Geremia 14:14 non erano i suoi profeti, ma i suoi. Poco meno inquinati erano
(2) i sacerdoti, che, come ministri di Geova, avrebbero dovuto essere santi, Levitico 21:6 Numeri 16:5 ma che, essendo essi stessi impuri, hanno profanato ciò che è santo, o contaminato il santuario e tutto ciò che è connesso con esso, i suoi riti, le persone, le cose, i luoghi, i sacrifici, e hanno violato la Legge Ezechiele 22:26 "trattando ciò che era santo come profano".
3. Oppressione. Rivelando il suo comportamento verso l'uomo: i suoi dignitari civici praticavano crudeltà feroci e immotivate su coloro su cui governavano
(1) I suoi principi in mezzo a lei, cioè i suoi re e nobili, come leoni ruggenti che si precipitano sulla loro preda, Proverbi 27:15 hanno schiacciato la sua popolazione povera e irresistibile con tasse e lavori eccessivi
(2) I suoi giudici, nella loro amministrazione della legge e della (cosiddetta) giustizia, erano così fermamente inclini al proprio arricchimento, e così insaziabilmente avidi dei loro malvagi guadagni, che sembravano lupi della sera affamati e rapaci che non potevano lasciare un osso della loro preda fino al mattino, ma dovevano divorarlo prima che passasse la notte. Habacuc 1:8 Geremia 5:6 Ezechiele 22:27
II L'AGGRAVAMENTO E L'EFFERATEZZA DEI SUOI PECCATI
1. Contro la grazia divina. Era stata colpevole di tutte le suddette malvagità, benché Geova fosse stato in mezzo a lei. Il fatto che egli abbia scelto fin dall'inizio di stabilire la sua presenza in lei era un favore, un favore speciale; Il fatto che egli fosse rimasto in lei dopo che era diventata ribelle, contaminata e oppressiva, era più di un favore speciale, era una grandissima misericordia
2. Contro l'esempio divino. In tutti i suoi rapporti con lei Geova si era mostrato "giusto", aveva persino dimostrato che non voleva e non poteva commettere iniquità; ciò nonostante, lei non aveva seguito le orme di Geova, ma si era sviata per sentieri tortuosi e vie impure
3. Contro l'istruzione divina. Geova aveva portato alla luce il suo giudizio ogni mattina facendo proclamare la sua Legge alla nazione ogni giorno dai profeti. Eppure si era ribellata alla luce e aveva compiuto le opere delle tenebre
4. Contro gli avvertimenti divini. Aveva visto Geova stroncare le nazioni circostanti, abbattere i loro merli e renderle desolate, "devastare le loro strade", ecc. (ver. 6); e tuttavia aveva chiuso le orecchie contro gli avvertimenti dati da questi provvidenziali giudizi
5. Contro l'aspettativa divina. Geova aveva sperato che lei lo avrebbe temuto e avrebbe ricevuto l'istruzione e la correzione che aveva voluto per lei; ma non lo fece. Piuttosto, si era alzata presto e si era corrotta, dimostrandosi così una delle ingiuste che non conoscono vergogna
III LA RICOMPENSA E LA RICOMPENSA DEI SUOI PECCATI
1. Una punizione severa. Guai e la distruzione della sua dimora. A meno che non si fosse pentita e non si fosse convertita dalle sue vie malvagie, sarebbe stata sopraffatta dalla giusta indignazione di Dio e il suo posto come nazione sarebbe stato spazzato via, un simbolo impressionante della condanna minacciata contro i peccatori increduli e impenitenti sotto il Vangelo
2. Una penalità contingente. Se avesse temuto Geova e accettato la correzione, la sua dimora non sarebbe stata stroncata, e le coppe di dolore non sarebbero state versate su di lei. Geremia 18:7 Cantici sono le minacce di Dio contro i peccatori che dipendono dalla loro continua impenitenza. Ma questo presupposto, diventa:
3. Una certa penalità. Nulla poté evitare il dolore e lo sterminio nel caso di Gerusalemme se non il pentimento e la riforma, nessuno dei quali ella mostrò; e così, quando in meno di un secolo divenne evidente che non c'era rimedio, le porte dell'ira furono aperte, ed ella fu sterminata senza compassione. 2Cronache 36:16,17 Cantici sarà con quelli sotto il vangelo, i quali, essendo spesso rimproverati, induriscono il loro collo: saranno completamente distrutti, e ciò senza rimedio. Proverbi 29:1
Imparare:
1. Il pericolo del peccato
2. La certezza del giudizio. - T.W
OMELIE DI D. THOMAS Versetti 1-5.- Una città religiosa terribilmente degenerata
"Guai a colei che è sudicia e contaminata, alla città che opprime! Non obbedì alla voce; non ricevette correzione; non ha confidato nel Signore; non si è avvicinata al suo Dio", ecc. "Per dare ancora più enfasi alla sua esortazione al pentimento, il profeta si rivolge di nuovo a Gerusalemme, per poter ancora una volta sostenere davanti ai peccatori incalliti le abominazioni di questa città in cui Geova proclama quotidianamente il suo diritto, e mostra la necessità del giudizio, come l'unica via che rimane per assicurare la salvezza per Israele e per il mondo intero" (Keil). Abbiamo due cose da considerare
UNA CITTÀ CHE SI PROFESSA RELIGIOSA TERRIBILMENTE DEGENERATA. Gerusalemme si distingue non tanto per la bellezza della sua architettura, per l'estensione della sua popolazione, per la misura dei suoi commerci e delle sue risorse, quanto per il suo essere religiosa. Lì sorgeva l'unico tempio; Lì il culto, con il suo imponente rituale, si svolgeva quotidianamente; lì vivevano i sacerdoti e Dio si manifestava in modo speciale. Ma come è diventato moralmente degenerato Lei è qui rappresentata come "sporca", "inquinata" e "oppressiva". "Non ha obbedito alla voce; non ricevette correzione; non ha confidato nel Signore; non si è avvicinata al suo Dio". In questa degenerazione tutte le classi della comunità sembravano essere coinvolte
1. Vengono menzionati i "principi". "I suoi principi dentro di lei sono i leoni ruggenti". Come bestie rapaci, predavano tutto ciò che li circondava, vivevano di persone, divoravano i loro beni. Di regola, i "principi" hanno troppo spesso vissuto sul popolo; sono divoratori dei loro mezzi; Consumano tutto e non producono nulla
2. Vengono menzionati i "giudici". "I suoi giudici sono lupi della sera; non rosicchiano le ossa, fino al domani". O, come dice Henderson, "non rosicchiano ossa fino al mattino". Cantici sono insaziabili, che non lasciano fino al mattino un solo osso della preda che hanno catturato la sera
3. Vengono menzionati i "profeti". Questi "profeti sono persone leggere e ingannevoli". Nella loro vita e nel loro insegnamento non c'era verità, gravità o fermezza. Erano "sleali", falsi verso l'uomo e falsi verso Dio. Geremia 23:32 Ezechiele 22:28
4. Vengono menzionati i "sacerdoti". Questi "inquinarono il santuario" profanando il luogo sacro e oltraggiarono la "Legge" distorcendo il suo significato e travisando il suo genio e il suo scopo. Come Ofni e Fineas, le loro vite malvagie rendevano i sacrifici del Signore da aborrire. Tale era la condizione degenerata in cui questa città santa è rappresentata come caduta. Quante città moderne oggi, che si dicono cristiane, sono sprofondate in una simile degenerazione! Londra, Parigi, Roma, San Pietroburgo, ecc., sono tutte altamente religiose nella professione, e hanno mezzi religiosi in abbondanza. Quali sono le condizioni morali non solo delle loro masse, ma anche dei loro "principi", dei loro "giudici", dei loro "profeti" e dei loro "sacerdoti"?
Ah me! Sotto la copertura della religione rotola il mare della depravazione putrescente. Moralmente, quanto è meglio Londra di Bombay, Pechino o Jeddo?
II UNA CITTÀ CHE SI PROFESSAVA RELIGIOSA TERRIBILMENTE DEGENERATA, SEBBENE DIO OPERASSE SPECIALMENTE IN MEZZO AD ESSA. "Il giusto Signore è in mezzo a tutto questo; egli non commette iniquità, ogni mattina porta alla luce il suo giudizio, non viene meno; ma l'ingiusto non conosce vergogna". In ogni città e in ogni popolo, il giusto Signore, il giusto Geova, è e opera, opera per le operazioni della natura materiale, per gli eventi della vita umana, per i suggerimenti della ragione umana e per i dettami della coscienza umana. Ma a Gerusalemme egli era in un senso più speciale, e ha operato in modi speciali. Il tempio era la sua dimora e la scintillante Shechinah era il simbolo della sua presenza; e specialmente si rivelò ad alcuni dei suoi uomini più nobili. Eppure, nonostante tutto, Gerusalemme affondò; con Dio in mezzo a loro che operava per risollevarli, caddero sempre più in basso. Che cosa insegna questo?
1. La meravigliosa libertà che l'Onnipotente concede agli uomini malvagi sulla terra. Anche se si sforza di migliorarli, non li costringe. Non invade il loro libero arbitrio morale
2. La tremenda forza della depravazione umana. Quale potere acquista il peccato sull'uomo! Lo lega in catene spesso più forti che irremovibili. Lo carica di un peso che non può scrollarsi di dosso, ma che lo fa sprofondare sempre più negli abissi della malvagità
CONCLUSIONE
1. Non impedire alla propaganda cristiana di entrare in una città perché è nominalmente cristiana. Il vangelo è voluto lì, forse, più che altrove, più che nelle popolazioni pagane
2. Non aspettarti che il mondo sarà moralmente rinnovato da un agente miracoloso. La Bontà Onnipotente non costringe. Non c'è modo attraverso il quale la semplice forza possa viaggiare fino all'anima di un uomo.
2 La voce; cioè da Dio, come si ascolta nella Legge e per bocca dei suoi profeti. Geremia 7:24 - , ecc.; Geremia 9:13 Ricevuta, non correzione. Non presero a cuore i castighi inflitti loro e non ne trassero profitto. Ha confidato non nel Signore, ma nell'uomo. Quando il pericolo la minacciava, si affidava all'aiuto umano, stringeva alleanze con i pagani, oppure ricorreva agli idoli e pregava per ricevere aiuto dai falsi dèi, come lamenta la frase successiva. Non si avvicinò al suo Dio. Ella ruppe il patto che aveva fatto, non volle avvalersi del privilegio che le era stato concesso e non ebbe rapporti con il Signore nella preghiera e nell'adorazione
3 Leoni ruggenti. I principi, che dovrebbero proteggere il popolo, sono pronti a farlo a pezzi e a divorarlo. Proverbi 28:15 Probabilmente la violenza e l'arroganza dei capi erano aumentate durante la minorità del re. Questo deve essere stato scritto prima della grande riforma. Lupi della sera. vedi nota su Habacuc 1:8 I giudici, il cui dovere era di amministrare la giustizia e di dare un esempio di equità e virtù, sono essi stessi molto crudeli e rapaci. Non rosicchiano le ossa fino a domani; non rosicchiano ossa al mattino; Cioè, sono così avidi che mangiano tutte le loro prede in una volta sola e non lasciano nulla fino al mattino. Le versioni abbandonano la metafora e rendono "Non se ne vanno al mattino". comp. Ezechiele 22:27
4 I suoi profeti. Questi sono i falsi profeti, che non hanno una vera missione da Dio. Michea 2:11 3:5 Luce; o frivoli o vuoti vanagloriosi. La parola significa propriamente "far bollire", come l'acqua. Vulgata, vesani; Septuaginta, πνευματοφοροι, che significa, probabilmente, non "ispirato da uno spirito (maligno)", ma "portato via dal vento", "leggero". Matteo 11:7 Persone traditrici; letteralmente, uomini di tradimento, che esprimevano le loro fantasie come se fossero stati incaricati da Dio, e quindi si opponevano realmente a colui che professavano di rappresentare. Geremia 23:32 I suoi sacerdoti hanno contaminato il santuario (ciò che è santo). Non solo il tempio, ma tutto ciò che ha a che fare con il servizio di Dio, il culto, i riti, i sacrifici; non fanno distinzione tra ciò che è sacro e ciò che è profano. Ezechiele 22:26 Hanno fatto violenza alla Legge. Principalmente, senza dubbio, distorcendo il suo significato, e non osservandolo da soli, né insegnando ad altri a mantenerlo
5 In mezzo a questa congregazione di peccatori Dio manifesta continuamente la sua giustizia, non lascia se stesso senza testimonianza, e perciò le loro iniquità sono inescusabili. Il giusto Signore è in mezzo ad essa; oppure, il Signore in mezzo a lei è giusto. Deuteronomio 32:4 La sua presenza era associata al tempio, il suo governo morale si manifestava sempre. Non sarebbe "giusto" se lasciasse impuniti i peccatori. Tutte le mattine; "ebraico", al mattino, al mattino". La frase è giustamente spiegata nella nostra versione. comp. Esodo 16:21; Salmi 87:5 Egli porta alla luce il suo giudizio. I suoi profeti proclamano la sua perfetta giustizia, i suoi giudizi sui pagani la manifestano. Osea 6:5 Non è per ignoranza della Legge che il popolo pecca. Egli non viene meno; o non fallisce; Vulgata, non abscoudetur. Dio non cessa mai di agire in questo modo; o, la sua giustizia è chiara come (laica. Ma l'ingiusto non conosce vergogna. Nonostante questa manifestazione oraria della giustizia di Dio, e le promulgazioni della Legge così ben note, la nazione perversa non emenderà le sue vie, non proverà vergogna per le sue infedeltà. Geremia 3:3; 6:15 La Versione dei Settanta, secondo il manoscritto vaticano, è curiosa qui, e nell'ultima parte assomiglia un po' alla traduzione di San Matteo di Isaia 42:3, Και ουκ εγνω αδικιαν εν απαιτησει, και ουκ εις νεικος αδικιαν, comp. Matteo 12:20 che Girolamo traduce: "Nescit iniquitatem in exactione, nec insempiternum injustitiam", e spiega: "Quando Dio esige da ogni uomo la somma che gli ha affidato, non sarà ingiusto, né permetterà che l'ingiustizia prevalga".
La spudoratezza del peccato
I UN FATTO DIMOSTRABILE
1. Asserito dalla Scrittura. Oltre all'affermazione del testo, che "l'ingiusto non conosce vergogna", possono essere citate altre dichiarazioni dello stesso effetto sia dall'Antica Geremia 3:3; 6:15; 8:12 che dal Nuovo Testamento Efesini 4:19; Filippesi 3:19 ; Testamenti
2. Dimostrato dall'esperienza. Oltre agli individui ai quali alludono i passaggi precedenti, nella vita reale si incontrano spesso persone che non solo sembrano, ma, per quanto si può scoprire dal loro comportamento, in realtà sono insensibili alla vergogna
II UN ENIGMA PSICOLOGICO
1. Vergogna il frutto del peccato. Esemplificato nel caso di Adamo ed Eva. Genesi 2:25; 3:7 La vergogna è il segno esteriore della coscienza interiore della colpa dell'anima
2. Il peccato è la morte della vergogna. Se la vergogna non porta al pentimento, e quindi alla distruzione del peccato, il peccato affermerà presto la sua supremazia sulla vergogna e porterà alla sua estinzione
III UN FENOMENO SIGNIFICATIVO. Insegnamento:
1. La possibilità di una completa deteriotizzazione spirituale. Quando un'anima non può più provare vergogna a causa del peccato, quando le sue percezioni morali si sono oscurate e la sua coscienza è intorpidita, il processo di degenerazione spirituale o religiosa ha raggiunto il suo punto più basso. L'anima è praticamente morta nei falli e nei peccati. È diventato essenzialmente e permanentemente ingiusto
2. L'impossibilità del rosso definitivo, rapito. L'anima che non riesce ad arrossire è almeno pericolosamente vicina alla condizione di coloro di cui è scritto: "È impossibile rinnovarli di nuovo per il ravvedimento" (T.W. Ebrei 6:6
6 Vers. 6-8. - § 7. Ostinate e accecate come sono le nazioni, queste misure estreme sono l'unico modo rimasto per assicurare la salvezza a Israele e al mondo intero
Dio parla, mostrando perché ha mandato questi giudizi. Ho sterminato le nazioni. Il riferimento è a fatti ben noti agli ascoltatori (anche se non specificati qui), come la pioggia della Pentapoli, la distruzione dei Cananei, la sconfitta dei Caldei al tempo di Ezechia, la conquista di città e paesi da parte degli Assiri e la devastazione dello stesso Israele. Le loro torri sono desolate. Le loro torri, vedi nota su Sofonia 1:16 in cui confidavano per la difesa, sono rovesciate e giacciono in rovina. Altri si traducono con "angoli di strada", dove la maggior parte delle persone si riunisce. Strade; forse, strade; che significa la campagna aperta. Cantici Keil. Nessun abitante. Geremia 4:7
Vers. 6-8. - Terribili calamità, storia umana
"Io ho sterminato le nazioni, le loro torri sono desolate; Ho devastato le loro strade, perché non passi nessuno, le loro città sono distrutte, così che non c'è più uomo, non c'è abitante. Ho detto: Certo, tu mi temerai, riceverai istruzione", ecc. In questi versetti il profeta riassume tutto ciò che aveva detto nei versetti precedenti di questo capitolo, e così chiude il suo ammonimento al pentimento con l'annuncio di tremendi giudizi. Questi versetti ci ricordano tre grandi verità di importanza universale, che reclamano l'attenzione degli uomini ovunque esistano
CHE C'È UN SENSO IN CUI LE PIÙ TERRIBILI CALAMITÀ DELLA STORIA UMANA POSSONO ESSERE ATTRIBUITE A DIO. Qui è rappresentato mentre taglia fuori le nazioni, distrugge le loro "torri", rende le loro "strade devastate", così che "non c'è uomo" e "nessun abitante". A quale nazione particolare ci si riferisca qui non può essere determinato con certezza. Sappiamo che distrusse le nazioni, le nazioni cananee, anche l'Assiria e Babilonia. Queste calamità sono qui attribuite a Dio. Nel linguaggio biblico è spesso rappresentato mentre fa solo ciò che permette. Le nazioni si distruggono a vicenda, Egli permette loro di farlo. Anche se non dà loro la disposizione per l'opera, impartisce il potere e le opportunità
II CHE IL GRANDE DISEGNO DI TALI CALAMITÀ È LA PROMOZIONE DEL MIGLIORAMENTO MORALE TRA L'UMANITÀ. Perché permise la rovina e la rovina di quelle nazioni, e tutte le terribili desolazioni qui registrate? Ecco la risposta: "Ho detto: Certo che tu. mi temerai, riceverai istruzione". Il grande fine di tutte le sue dispensazioni con gli uomini è quello di generare in loro il giusto stato d'animo in relazione a lui; in altre parole, per farli "incontrare per l'eredità dei santi nella luce". "Ecco, tutte queste cose opera spesso Dio all'uomo, per ritrarre la sua anima dalla fossa, per illuminarlo con la luce dei viventi". Giobbe 33:29,30 Come le tempeste, le nevi, le gelate e i venti taglienti dell'inverno contribuiscono a portare la lussureggiante primavera, così le calamità nella vita umana contribuiscono alla rigenerazione morale dell'umanità
III CHE LA MANCATA REALIZZAZIONE DI QUESTO DISEGNO TRA UN POPOLO LO ESPONE A TERRIBILI PUNIZIONI. "Ma si sono alzati presto e hanno corrotto tutte le loro azioni". Gli uomini di Gerusalemme, invece di migliorare per queste terribili calamità, peggiorarono. Essi "corruppero tutte le loro opere". Lo fecero con assiduità. "Si alzarono presto". Hanno iniziato la mattinata con esso. "Perciò sperate in me, dice l'Eterno, fino al giorno in cui mi leverò alla preda; poiché la mia determinazione è di radunare le nazioni, per radunare i regni, per riversare su di loro la mia indignazione, sì, tutta la mia ardente ira, perché tutta la terra sarà divorata dal fuoco della mia gelosia". O, come Keil lo rende dicendo: "Perciò aspettatemi, dice Geova, per il giorno in cui mi leverò alla preda; poiché è mio diritto radunare le nazioni, radunare i regni in folle, accumulare su di loro il mio furore, tutto l'ardore della mia ira; poiché nel fuoco del mio zelo sarà divorata tutta la terra". L'Onnipotente qui parla alla maniera degli uomini, come fa quasi ovunque nella Bibbia, in condiscendenza verso le infermità umane. Parla come se fosse deluso dai risultati morali delle calamità che ha mandato, e come se la sua natura ora ardesse del fuoco della sua indignazione. Naturalmente, non c'è davvero nessuna delusione per lui, perché conosce il futuro, e la "furia" non è in lui.
7 Istruiti da questi esempi, gli ebrei potrebbero aver imparato a pentirsi e a correggere le loro vie. Ho detto. Dio si presenta come un ragionamento come un uomo ragionerebbe. Certo, tu mi temerai; Settanta, "solo temere me". Questa è l'unica condizione per la salvezza. O, secondo la nostra versione, Giuda deve imparare l'esperienza dalle mie minacce e dalle mie visite, e tornare a me. Tu vuoi.., ricevere istruzione; Settanta, "ricevete la disciplina", accettate la correzione e imparate la lezione che essa è destinata a insegnare. Proverbi 24:32 La loro (lei) dimora. Gerusalemme o Giudea. Il tempio non è mai chiamato la dimora del popolo. Questo improvviso cambiamento di persona è molto comune nei profeti. In qualunque modo io li abbia puniti; piuttosto, secondo tutto ciò che ho stabilito riguardo a lei. Dio aveva ordinato una punizione certa per Gerusalemme se non si fosse ravveduta. La versione anglicana significa che Dio non li avrebbe mai tagliati fuori del tutto, per quanto severamente potesse castigarli. L'ebreo non lo porterà; né le versioni greca e latina sono del tutto corrette. Settanta, Ου μη εξολοθρευθητε εξ οφθαλμων αυτης παντα δοα εξεδικησα επ αυτην, "E non sarete sterminati dalla sua faccia per tutto il castigo che le ho inflitto; " Vulgata, Propter omnia in quibus visitavi earn. Ma si alzarono presto. Invano furono spesi avvertimenti, rimproveri e castighi; il popolo si abbandonò solo più ardentemente alle sue azioni malvagie. "Alzarsi presto per fare una cosa" è una frase usata per indicare l'agire con zelo e pieno scopo. Geremia 7:13,25; 11:7 - , ecc. Corromperono tutte le loro azioni. Come gli abitanti della terra prima del Diluvio. 1Corinzi 6:12 - ; comp. Salmi 14:1 La traduzione dei Settanta è particolare, Ετοι μαζου ορθισον εφθαρται πασα η επιφυλλι "Preparati, alzati presto, tutti i loro prodotti sono avariati". San Girolamo, moralizzando su questo, aggiunge: "Nisi praeparati fuerimus, non nobis orietur sol justitiae. Orto autem sole, omnes racemi de vinea Sodomorum dissipantur et pereunt; ut non solum grandes botri, sed etiam quod parvum esse videbatur in nobis, Christi lucerna radiante dispereat."
8 Pertanto. A causa dell'oltraggio arrecato alla "longanimità" di Dio, egli deve necessariamente punire. Aspettatemi; Aspettatemi. L'esortazione è rivolta ai pii tra gli ebrei, come in Sofonia 2:3, ed è usata in senso buono, Salmi 33:20 Isaia 8:17 esortandoli a non disperare, ma ad essere pazienti sotto l'afflizione, nella sicura speranza della salvezza. La stessa espressione è usata in Habacuc 2:3. Mi alzo verso la preda. Questa è una frase che denota lo sforzo e l'attuazione di un grande obiettivo. Geova afferra la preda quando le nazioni, destate dal giudizio inflitto, si convertono a lui. Isaia 53:12 Salmi 68:18 La LXX, indicando l'ultima parola in modo diverso (d), rende, εις ημεραν αναστασεως μου εις μαρτυριον: "fino al giorno in cui mi leverò per testimoniare". Girolamo, "In die resurrectionis meae in futurum". I Padri hanno interpretato questo dei tempi del Messia, alcuni della risurrezione di Cristo dai morti; alcuni, del suo sorgere per dividere il bottino. Genesi 49:9,27 - Vedi Sant'Agostino, ' Deuteronomio Civil.,' 18:33; Eusebio, 'Dem. Ev.,' 2:17; e Girolamo e Cirillo, in loc Ma tali interpretazioni sono Mien dall'intenzione del passaggio, per quanto consentite come glosse. Perché la mia determinazione è; letteralmente, il mio giudizio (mishpat) lo è. La mia giustizia è mostrata, come Versetto 5. La parola, secondo Keil, non significa mai "decreto" o "decisione". affinché io possa radunare i regni. Non per lo sterminio totale, ma per portarli a una mente migliore. Isaia 26:9 Gioele 3:11 - , ecc Fuoco della mia gelosia. Sofonia 1:18 Dio non permetterà che ci sia rivale da nessuna parte. Naum 1:2 Questa è la ragione della severità e dell'universalità del giudizio. I Masoriti notano che questo è l'unico versetto nella Bibbia che contiene l'intero alfabeto ebraico
Vers. 8-13. - Gli atti di grazia di Geova; o, il glorioso futuro di Israele
I LA RESTAURAZIONE DI ISRAELE. versetto 8)
1. L'orario indicato. il giorno in cui l'Eterno si leverà verso la preda; cioè prendere per sé come bottino o bottino dalle nazioni che visita un popolo che desidererà la sua salvezza e confesserà il suo Nome. Fra coloro che saranno allora catturati da Geova ci sarà Israele, o almeno un suo rimanente, che sarà riportato nel loro proprio paese. Il tempo così indicato cominciò con il rovesciamento di Babilonia da parte della Persia, a cui senza dubbio il linguaggio del profeta si riferisce principalmente, continuò fino all'avvento di Cristo, nel quale Geova sorse non solo per portare la redenzione al pio rimanente d'Israele, Luca 1:68 ma per trarre dai Gentili un popolo per il suo Nome, Atti 15:14 e non terminerà fino alla fine dell'èra presente, durante la quale, mediante l'evangelo, viene radunato da tutte le nazioni e tribù, popoli e lingue, un popolo per Geova, di cui l'antico Israele non era che un'ombra e un tipo. Matteo 8:1 1Re 7:9
1. La strumentalità dichiarata. Un'opera di giudizio sulle nazioni della terra, opera che è iniziata di nuovo con la distruzione di Babilonia, e sarà terminata solo quando Cristo apparirà una seconda volta per eseguire il giudizio su tutti, Giuda 1:15 e in particolare per riversare la sua ira sugli impenitenti e sugli increduli. 2Tessalonicesi 1:7,8 Ebrei 10:27 Apocalisse 6:17 Come al tempo di Sofonia Geova dichiarò che era suo fermo proposito tenere una tale assise delle nazioni, così ha rivelato la sua intenzione di tenerne un'altra e più grande alla fine; Atti 17:31 e poiché sosteneva inoltre (per adottare un'altra traduzione) che lo svolgimento di una tale assise, con ciò che ne sarebbe inevitabilmente derivato, cioè "il divoramento di tutta la terra con il fuoco della sua gelosia", cioè la distruzione dei suoi nemici con i suoi giudizi, e la salvezza del suo popolo con la sua grazia, dovrebbe essere una chiara rivendicazione della sua giustizia, così egli afferma rispetto al giudizio finale che le sue decisioni manifesteranno a tutti il carattere giusto di lui e del suo governo. Romani 2:2,5 2Tessalonicesi 1:5 Apocalisse 16:5
2. Il dovere prescritto. Aspettare Geova. Rivolto non all'intera nazione malvagia e corrotta (Hitzig), ma al suo pio rimanente (Keil e Delitzsch, Pusey, Fausset, Farrar), questo consiglio era in effetti:
(1) Un avvertimento contro l'apostasia. Benché i giudizi di Geova dovessero scendere sulla nazione, essi, i mansueti del paese, Sofonia 2:3 non dovevano smettere né di credere in Geova né di praticare la sua religione, ma dovevano attenersi fermamente a entrambi
(2) Un segno di misericordia. Poiché, ancor prima che il giudizio cadesse, Geova consigliò loro di aspettarlo dopo che era caduto, la sensazione poteva essere solo che egli avesse in contemplazione di interporsi nel suo proprio tempo per la loro liberazione
(3) Un incoraggiamento alla speranza. Nelle ore più buie del loro sconforto, quando le fortune della nazione dovrebbero essere al punto più basso, non dovrebbero cedere alla disperazione, ma guardare con ansia al buon momento che arriva. Il dovere qui prescriveva quello del popolo di Dio collettivamente e individualmente in ogni momento, ma specialmente nei periodi di calamità e afflizione
II L'ALLARGAMENTO DI ISRAELE. (Vers. 9, 10)
1. L'ascesa dei Gentili
(1) L'occasione esteriore di questo volgere le nazioni verso Israele. È stato dichiarato che lo strumento visibile e storico mediante il quale dovrebbe essere realizzato è il versamento su di loro dell'indignazione di Geova. Quando i giudizi di Dio sono all'estero, gli abitanti del mondo imparano la giustizia. Isaia 26:9 Le nazioni e le comunità, non meno degli individui, e questi non meno di quelli, non di rado richiedono di essere frustati all'obbedienza e castigati alla sottomissione. Calamità sotto forma di guerre e pestilenze mettono in ginocchio potenti regni e superbi imperi, quando nient'altro lo farà. I prodighi e i dissoluti hanno bisogno dell'esperienza della servitù e della fame nella mangiatoia dei porci, prima di tornare in penitenza a Dio
(2) La forza propulsiva. La grazia di Geova nel rivolgere loro una lingua pura (letteralmente, "labbro"). Non impartendo loro istruzione per mezzo dei suoi servi, i profeti (Lutero, Hofmann), ma purificando le loro labbra contaminate dall'adorazione degli idoli (Hitzig, Keil e Delitzsch). Questo, ancora, era possibile solo purificando prima i loro cuori, o svezzandoli dall'amore delle loro degradanti superstizioni. La fontana deve essere purificata se il ruscello che da essa scorre deve essere puro; L'albero deve essere buono se i suoi frutti devono essere buoni. Matteo 12:33 Il primo motore di tutti i risvegli e le riforme religiose è. Ezechiele 36:27 Giovanni 3:3,5 6:63 Romani 8:2 1Corinzi 15:10
(3) L'espressione formale. Invocare il Nome del Signore. Una frase usata per designare l'adorazione di Geova da parte di Abramo, Genesi 12:8 e di Cristo da parte dei credenti sotto il vangelo. Romani 10:13 Il Nome di Dio significa il suo carattere manifestato; Esodo 3:15 20:24 23:21 Giovanni 17:6 per invocare il suo Nome, per invocare l'aiuto che il Nome offre e garantisce di aspettarsi
(4) Lo Spirito animatore. "Servirlo con un solo consenso", o "una sola spalla", a significare che la loro adesione a Geova non sarà puramente formale ma essenzialmente spirituale, non solo di cerimoniale esteriore ma anche di devozione interiore, non forzata e costritta, ma volontaria e di scelta personale, e non frammentaria e isolata, ma unita e combinata
2. Il raduno dei dispersi (ebrei). Il profeta li rappresenta:
(1) Come oggetti dell'affetto di Geova, anche nei paesi del loro esilio. Geova parla di loro come dei suoi dispersi (gli uomini possono dimenticare la loro relazione di alleanza con Dio; egli non dimentica mai la sua relazione con loro), e come della figlia dei suoi dispersi (cfr. Versetto 14), una designazione di Israele modellata su espressioni simili di Isaia 2:8 4:4 22:4 e Geremia, Geremia 4:11,31 6:2,14 -L'amore di Dio per gli uomini non cambia, anche se le loro circostanze e, anche il loro carattere possono cambiare
(2) Come ritorno al servizio di Geova. Dai confini più remoti della loro dispersione, anche al di là dei fiumi (il Nilo e l'Astaboras) dell'Etiopia e da altri paesi in cui potrebbero essersi dispersi. Non c'è luogo troppo lontano o condizione di esistenza troppo abietta perché non si possa ritrovare la via del ritorno a Dio. In uno spirito di supplica penitenziale. Geova li chiama suoi supplicanti, per indicare lo stato d'animo in cui torneranno. Zaccaria 12:10 Così facendo "descrive il carattere di tutti coloro che vengono a Dio per mezzo di Cristo" (Pusey). Offrire un'adorazione accettabile. Ciò che Geova chiama "la sua offerta", era la minchah, o offerta di carne che gli era dovuta secondo la Legge di Mosè, Esodo 29:41; Numeri 4:16 il tributo che gli dovevano come loro Re Divino. 1Samuele 10:27 1Re 4:21 Secondo un'altra traduzione (Deuteronomio Wette, Keil e Delitzsch, Fausset, Revised Version a margine), gli offerenti sono i Gentili, e l'offerta gli Ebrei della dispersione, che i primi porteranno e presenteranno a Geova. Sebbene sia favorito da Isaia 46:2 e Paolo, Romani 11:25,26,31 è dubbio se questa visione del passaggio fosse nella mente del profeta (Hitzig, Pusey)
III LA FONDAZIONE DI ISRAELE. (Vers. 11-13)
1. Nel godimento della pace spirituale. Quando il Signore ebbe riconvertito la sua prigionia e l'ebbe ricondotta a sé con pianto e supplica, Geremia 31:9; 1:4; Gioele 2:12, non avrebbe più dovuto vergognarsi o "a causa" delle sue iniquità passate. Non perché questi avrebbero cessato di essere riprovevoli e adatti a causare vergogna, ma perché avrebbero cessato di esistere (Keil e Delitzsch), o perché Dio li avrebbe perdonati (Pusey). Un cuore nuovo e una coscienza tranquilla: due dei primi doni elargiti ai penitenti che ritornano
2. In possesso dell'umiltà del cuore. Allora tutti i suoi cittadini orgogliosamente esultanti sarebbero stati stroncati, e tutti i suoi superbi capi sarebbero stati umiliati, così che non sarebbe rimasto in essa altro che un popolo afflitto e povero, che non sarebbe più stato superbo sul monte santo di Geova. La mitezza di mente, l'umiltà di cuore, la povertà di spirito, una caratteristica indispensabile della vera religione nell'anima. Matteo 5:3 11:20 18:4 Colossesi 3:12 1Pietro 5:5,6
3. Nell'esercizio della fede viva. Essi, cioè gli abitanti della Gerusalemme restaurata, confideranno nel Nome del Signore. Se la vera religione genera uno spirito di umiltà verso se stessi, essa suscita un sentimento di calma e di fiduciosa fiducia in Dio. Salmi 9:10
4. Nella ricerca della vera santità. I membri dell'Israele spirituale di Dio non dovrebbero commettere ingiustizie né dire menzogne, né praticare inganni di alcun tipo. Anche queste, la rettitudine e la verità, sono requisiti assoluti da parte di tutti coloro che affermano di possedere una religione sincera. Filippesi 4:8
5. Nella soddisfazione di tutti i suoi bisogni. Come il gregge di Geova, lei (Israele) non dovrebbe desiderare nulla Salmi 23:1 Dovrebbe avere:
un. Cibo. Dovrebbe "nutrirsi". Isaia 40:11
b. Riposo. Dovrebbe "sdraiarsi". Salmi 23:2 Ezechiele 34:15
c. Protezione. "Nessuno la deve spaventare". - T.W. Salmi 91:1-7; 121:3-8
9 Vers. 9-20. - Parte III PROMESSA DELLA CONVERSIONE DEL MONDO E DELLA FELICITÀ D'ISRAELE
Vers. 9, 10.- § 1. Le nazioni si convertiranno e contribuiranno alla restaurazione di Israele
Volgerò al popolo (popoli) una lingua pura (labbro). Quando i suoi giudizi avranno compiuto la loro opera, Dio condurrà le nazioni alla conoscenza di lui. Egli purificherà le loro labbra, che sono state contaminate con i nomi degli idoli e con l'adorazione offerta ai falsi dèi; Osea 2:17 la confusione di Babele sarà eliminata e tutti parleranno il linguaggio della fede in un solo Dio. Questo, naturalmente, indica i tempi messianici. Per "labbro puro", la Vulgata ha, labium electum; la LXX, per un errore di lettera (bhedurah per bherurah), γλωσσαν εις γενεα (così γης), "una lingua per la sua generazione". Con un unico consenso; letteralmente, con una sola spalla; υπο ζυγο, "sotto un solo giogo" (Settanta); humero uno (Vulgata). La metafora implica che tutti aiuteranno a portare lo stesso fardello e a compiere la stessa opera, portando il Vangelo in tutto il mondo ed essendo tutti d'accordo nel servizio di Geova. Geremia 32:39 Isaia 19:23,24 Apocalisse 11:15
Simboli della prosperità finale del regno spirituale di Dio
Questo versetto ci introduce a scene più luminose. Lo scrittore ha rivelato la colpa della sua e di altre nazioni, e ha dichiarato i terribili giudizi che, in conseguenza dell'iniquità prevalente, dovrebbero essere sperimentati; e ora, nella parte finale della sua profezia, egli cerca di confortare chi ha un cuore sincero in tempi così difficili, soffermandosi sul glorioso futuro della Chiesa del Dio vivente. La sua fede squarcia le nebbie e le nuvole, e comprende le nobili vittorie che il Signore e il suo Cristo avrebbero ottenuto nel tempo avvenire, e i giorni di Halycon che si trovavano oltre. Non dobbiamo immaginare che gli antichi profeti si rendessero conto del pieno significato delle predizioni che pronunciavano riguardo alla gloria degli "ultimi giorni". Scrivevano sotto l'ispirazione dello Spirito di Dio, e non dubitiamo che spesso ci fosse un significato più profondo dietro i loro discorsi di quanto supponessero. Inconsapevolmente essi "testimoniarono in anticipo" di una "gloria" che, se da loro vista pienamente, li avrebbe abbagliati e disorientati per il suo stesso splendore. Dobbiamo evitare di dare interpretazioni restrittive alle loro parole in riferimento a questi temi elevati. Sarebbe davvero debole cercare il completo adempimento delle luminose predizioni che formano la parte finale di questa profezia in una nazione, e ancor meno in un evento particolare nella storia di quella nazione. I profeti stessi, per quanto parziale fosse la luce che possedevano, non avrebbero limitato in tal modo le loro parole, perché riconoscevano e si rallegravano del pensiero che Dio operasse nell'interesse di tutta la razza; e noi, con l'accresciuta luce che possediamo, non dovremmo essere meno comprensivi di loro. Osservando questo versetto (vers. 9) in questo spirito, possiamo vedere esposte in esso un simbolo sorprendente, le caratteristiche dei soggetti sinceri e genuini del regno spirituale di Dio. Questi si distinguono per:
PUREZZA NEL CUORE E NELLA VITA. "Perché allora volgerò ai popoli una lingua pura", letteralmente, "una vita purificata" (ver. 9). La degenerazione si rivela in modo marcato nelle cattive espressioni degli uomini. Gli scherzi sporchi, i giuramenti volgari, le maledizioni brutali, i nomi volgari, che quante volte hanno offeso le nostre orecchie mentre camminavamo per le strade pubbliche, indicano la depravazione dei cuori induriti. Altrettanto espressivo di ciò è il discorso poco caritatevole, sia che assuma la forma di rimproveri aperti o la forma vile e più pericolosa di calunnia segreta. Anche le espressioni in due lingue rivelano la malvagità del cuore umano, espressioni che sembrano trasmettere un duplice significato, bene e male, essendo il bene semplicemente una specie di travestimento impiegato allo scopo di rendere il male più efficace. E il discorso vano e frivolo serve similmente a indicare l'errore di cuore; "Parole oziose", parole inutili e prive di effetto, parole che alcuni passano tanto tempo a far cadere di casa in casa, parole molto sgradevoli per tutte le menti ragionevoli, e che, se portano a qualcosa, producono solo danno e diffidenza. In contrasto con questo, e come indicazione della disposizione opposta della mente detta cuore, poniamo la vera parola. "La bocca del giusto è una fonte di vita", Proverbi 10:11 "naturale, pura, vivificante, ristoratrice"; "La lingua dei saggi usa rettamente la conoscenza"; Proverbi 15:2 "Una lingua sana è un albero di vita"; Proverbi 15:4 "Le labbra dei saggi disperdono la verità". Proverbi 15:7 Beati coloro che assomigliano al personaggio ritratto da George Eliot, nelle sue 'Scene di vita clericale', e di cui dice: "Egli è stato l'uomo che mi ha dato aiuto e conforto quando tutto il resto è venuto meno: ogni parola che dice sembra avere un nuovo significato. Penso che debba essere perché ha sentito la vita più profondamente degli altri e ha una fede più profonda. Credo subito a tutto ciò che dice; Le sue parole sembrano arrivare come pioggia sul terreno arido. Prima mi è sempre sembrato di poter vedere dietro le parole delle persone come si vede dietro un paravento, ma in quest'uomo è la sua stessa anima che parla". E poiché la parola rivela così il carattere, nessun simbolo più appropriato avrebbe potuto essere scelto da Sofonia di questo allo scopo di esporre il rinnovamento divino nell'uomo e di esprimere quella purezza nel cuore e nella vita che dovrebbe caratterizzare i membri della vera Chiesa di Dio nei giorni più felici ai quali, nonostante l'oscurità prevalente, Guardava avanti con tanta speranza. "Perché allora rivolgerò ai popoli una lingua pura".
II DEVOZIONE NELLO SPIRITO E NELL'INDOLE. Purificati nel cuore, devono essere resi devoti nello spirito. La comunione con Dio dovrebbe essere la loro gioia. Non dovrebbero più strisciare nella polvere, ma le loro aspirazioni dovrebbero tendere verso Dio e il cielo. Liberati dall'idolatria, dalla superstizione e dalla dignità, dovrebbero tutti "invocare il Nome del Signore" (ver. 9). "Dal levante del sole fino al suo tramonto il mio Nome sarà grande fra i Gentili; e in ogni luogo si offrirà incenso al mio nome e offerta pura". Malachia 1:11
III UNITÀ DI SCOPO E DI SCOPO. "Per servirlo con un solo consenso", letteralmente "con una sola spalla". Il simbolo è stato suggerito dal pensiero di un certo numero di uomini impegnati a portare un pesante fardello. Camminano al passo, agiscono insieme, stanno spalla a spalla, il peso è proporzionalmente condiviso da ciascuno; Tale, infatti, è il loro accordo e il loro concerto che sembrerebbe che ci fosse una sola spalla tra loro. E così sarà alla fine con la Chiesa di Dio. Verrà il tempo in cui tutte le divisioni e le lotte cesseranno, in cui tutti gli antagonismi, reali o apparenti, non saranno più rintracciabili tra gli uomini buoni, in cui si manifesterà quella vera unità nel cuore, nella vita e nello sforzo, che il grande Intercessore desiderava ardentemente e per la quale pregava gridando: "Che tutti siano uno". Giovanni 17:21-23 Era felice, predetta in questo versetto, e che, poiché "la bocca del Signore ha parlato", verrà sicuramente alla fine, quando tutti i servi di Dio "glorificheranno Dio con una sola mente e una sola bocca, il Padre del Signore nostro Gesù Cristo". Romani 15:6
OMELIE DI J.S. CANDLISH Versetti 9-20.- La promessa della restaurazione
Molto notevole è il modo in cui le promesse più graziose sono intrecciate in questo libro e, per così dire, avvolte in minacce di giudizio. Questo appare in Sofonia 2:11, dove è dichiarato che il Signore sarà terribile con le nazioni che si magnificheranno contro il suo popolo, e affamerà tutti gli dèi della terra, privando così queste nazioni del loro sostegno e della loro fiducia; e poi si aggiunge che gli uomini lo adoreranno ciascuno dal suo luogo, tutte le isole dei pagani. Il meritato giudizio si sarebbe realmente rivelato la più grande benedizione, portandoli dall'adorazione di idoli muti che non potevano salvare a quella del vivente e vero Dio. Cantici è nella profezia molto simile qui riportata. Non è certo se il Versetto 8 debba essere inteso come un avvertimento dato con solenne ironia agli empi ebrei, o un incoraggiamento rivolto al fedele rimanente tra loro; e quindi la precisa connessione del Versetto 9 con il contesto precedente non è del tutto chiara; ma in generale è chiaro che parla della conversione dei popoli a Dio come risultato della terribile rivelazione dei suoi giudizi contro di loro. Così vediamo quanto è vero che il Signore non si compiace del giudizio, ma in mezzo all'ira si ricorda della misericordia. Ora, questo non è un caso isolato o eccezionale, ma un esempio dei principi generali in base ai quali Dio agisce nei suoi rapporti con gli uomini. Può quindi essere presa per illustrare la conversione dei peccatori a Dio in qualsiasi momento e in qualsiasi circostanza. Potremmo notare due cose che ci mostra:
(1) la causa;
(2) i risultati della conversione
LA CONVERSIONE DEI POPOLI È QUI FATTA RISALIRE MOLTO DIRETTAMENTE ALL'AZIONE DI DIO. È opera sua, e ciò non solo indirettamente, per l'influenza dei giudizi che ha minacciato di inviare, ma per un'opera interiore di rinnovamento operata nel popolo. I giudizi di Dio possono convincere i pagani della vanità dei loro idoli, o anche mostrare loro che devono invocare il Nome del Signore, e che devono farlo se devono essere liberati; ma allora come lo faranno? Il Signore si rivela come il Dio giusto, che non commette iniquità, e ogni mattina porta alla luce i suoi giudizi; ma le loro labbra, con le quali lo invocheranno, sono impure, hanno preso i nomi di altri dèi, sono stati pieni di maledizione e di amarezza. Non possono essi ben sentirsi come Isaia, quando ebbe la visione del Santo, che sono distrutti, poiché sono uomini dalle labbra impure, e dimorano in mezzo a un popolo dalle labbra impure? Chi può permettere a tali popoli, le cui labbra sono abituate alla falsità, alla profanità e all'impurità, di adorare il Dio che è uno Spirito, e di cercare di adorarlo come lo adoreranno in spirito e verità? Chi se non quello stesso Dio, che purificò le labbra di Isaia, che toccò le labbra di Geremia e mise le sue parole nella sua bocca? Deve essere Lui stesso che li rende capaci di invocarlo, con un atto di benevola volontà e di grande potenza, purificando le loro labbra e aprendo loro la bocca. La natura di questo atto di potenza e grazia divina non è descritta in modo più particolare, ma il linguaggio usato suggerisce un confronto con ciò che viene detto di Saul dopo che era stato unto da Samuele per essere re d'Israele: "Dio gli diede [ebraico, 'convertito'] un altro cuore". 1Samuele 10:9 È la stessa frase che si usa qui, e quindi il significato è che Dio darà ai popoli un altro labbro, che sarà puro, invece del loro precedente labbro impuro. Ma un cambiamento di labbra o di linguaggio non può essere concepito separatamente da un cambiamento di cuore, come, d'altra parte, il nuovo cuore che Dio diede a Saulo si manifestò subito nella sua lingua, poiché quando gli venne incontro una folla di profeti, egli profetizzò in mezzo a loro. 1Samuele 10:10 Dall'abbondanza del cuore la bocca parla; e così, se le labbra devono essere pure, piene delle lodi di Dio e invocare il suo nome, il cuore deve essere cambiato. Ora, questo rinnovamento del cuore, che si manifesta nell'espressione delle labbra, è ovunque nella Bibbia ricondotto allo Spirito di Dio come alla sua opera speciale. Cantici era con Saul. "Lo Spirito di Dio scese su di lui, ed egli profetizzò." Anche questa opera dello Spirito è frutto della grazia sovrana e gratuita di Dio. Arriva sugli oggetti più improbabili e indegni. "Il vento soffia dove vuole, e tu ne senti il suono, ma non sai da dove viene né dove va; così è chiunque è nato dallo Spirito." Cantici era con Saul. Sembrava una persona improbabile che ricevesse un tale dono, e gli uomini dicevano: "Anche Saul è tra i profeti?" e la risposta era: "Ma chi è il loro padre?" Gli uomini ricevono il dono non per discendenza da qualsiasi ascendenza umana, ma per conferimento diretto di Dio; e così può venire su chiunque, e alla fine avverrà su ogni carne, come Gioele aveva profetizzato, anche sui servi e sulle serve. Così questa profezia è collegata con quelle che additano la grande manifestazione della grazia e della potenza dello Spirito di Dio che fu fatta a Pentecoste, quando i discepoli di Gesù, parlando in nuove lingue secondo che lo Spirito dava loro la parola, testimoniarono della lingua nuova e pura che il Signore doveva rivolgere alle nazioni. Egli spanderà il suo Spirito sopra ogni carne; e anche quelle nazioni che furono più lontane da lui, e sprofondate nell'impurità del cuore e della vita, potranno ricevere il dono celeste
Ma questo, come tutte le promesse di Dio, è dato in Cristo. È Lui che manda il dono dello Spirito, poiché è esaltato come Principe e Salvatore, per dare il pentimento e la remissione dei peccati. Ascoltatelo, dunque, mentre lo offre con grazia e libertà, e ottenete la sua chiamata amorevole: "Se qualcuno ha sete, venga a me e beva. Chi crede in me, come ha detto la Scrittura, dal suo ventre sgorgheranno fiumi d'acqua viva. E questo egli parlò dello Spirito, che quelli che credono in lui devono ricevere". Giovanni 7:37-39 Quando cerchiamo di determinare in teoria l'esatta relazione di ordine tra il dono dello Spirito e la nostra fede, ci imbattiamo in difficoltà che non possiamo risolvere. Ma in pratica queste difficoltà non devono preoccuparci, o sono risolte dal nostro venire effettivamente a Gesù con fede. Non dobbiamo aspettare di essere consapevoli dell'influenza rinnovatrice dello Spirito per venire a Cristo; possiamo essere certi che tutti gli impulsi che ci portano a Cristo provengono da Lui, e che la stessa chiamata del Signore è una garanzia sufficiente per noi a credere in Lui, affinché possiamo essere pienamente consapevoli della presenza dello Spirito
II I RISULTATI DELLA CONVERSIONE, COME QUI INDICATO, SONO DIVERSI
1. "Affinché tutti invochino il Nome del Signore" (ver. 9). Il primo movimento del cuore rinnovato è verso Dio; La prima espressione del labbro puro è la preghiera a Lui. Cantici fu detto di Saul, quando il Signore lo arrestò nella sua carriera di persecuzione: "Ecco, egli prega". La tendenza del cuore naturale è lontana da Dio, e le labbra sono per natura lente e arretrate a invocarlo. Ma quando il Signore cambia il cuore e rivolge ai popoli un labbro puro, allora essi invocano il suo nome, obbediscono alla chiamata precedentemente data dal profeta, a cercare il Signore. Invece di sforzarsi di nascondersi dalla sua presenza, o di trovare un rifugio o una difesa contro i suoi giudizi, sono portati a vedere che non c'è nessuno che possa liberarli dalla sua mano, ma che egli stesso è misericordioso e clemente, e che se si rivolgono a lui e implorano la sua misericordia, saranno liberati. Poiché il suo nome è "il Signore, il Signore Dio, misericordioso e pietoso, longanime e abbondante in bontà e verità, che conserva misericordia per migliaia di persone, perdona l'iniquità e la trasgressione e il peccato, e che non risparmierà affatto il colpevole"; Esodo 34:6,7 e questo offre un forte incoraggiamento a tutte le nazioni a invocarlo. Il Suo Nome è solo l'espressione del suo carattere, ed è quello della grazia e dell'amore, della misericordia e del perdono; affinché anche il più peccatore possa invocarlo
2. "Per servirlo". Le parole delle labbra, la preghiera della fede, possono essere il primo risultato del cambiamento operato dallo Spirito di Dio nell'anima; ma questo non rimarrà solo, ma, se è sincero e genuino, porterà al servizio nei fatti. Essi non si limiteranno a onorarlo con le loro labbra, ma lo serviranno. Egli è il Signore, oltre che il Salvatore, del mondo; e quando invocheranno il suo Nome come loro Salvatore, si daranno ulteriormente a lui come loro Signore. Prima si sono rifiutati di servirlo, dicendo: "Le nostre labbra sono le nostre; Chi è il Signore su di noi?", affermando che non erano schiavi di nessuno, ma dei loro padroni, ma che in realtà servivano diverse concupiscenze e piaceri. Ma ora, stanchi e oppressi dal peso del servizio di se stessi, del peccato e del mondo, vengono a Cristo e prendono su di sé il suo giogo; Entrano in quel servizio in cui solo c'è la libertà perfetta. È una caratteristica essenziale dei convertiti, che essi servano il Signore. Essi si considerano suoi servi, come Paolo, per esempio, parlando di Cristo, dice: "Di cui io sono e di cui servo". Non sono i loro, ma si comprano a prezzo; E cercano di realizzare questo vivendo, non per se stessi, ma per Colui che è morto e risorto per loro. Ciò non implica che essi escano dal mondo e si separino dal suo lavoro attivo e dai suoi affari, per trascorrere il loro tempo interamente ed esclusivamente in esercizi di adorazione. Il servizio che il Signore gli avrebbe voluto rendere deve essere svolto nel mondo; devono essere "non pigri negli affari, ferventi nello spirito, servendo il Signore". Con la diligenza nei doveri della chiamata in cui Dio li ha posti, con rettitudine e sincerità nelle parole e nelle azioni, non lasciando uscire dalla loro bocca alcuna comunicazione corrotta, ma ciò che è buono per l'uso dell'edificazione, affinché possa amministrare la grazia agli ascoltatori, operando con le loro mani ciò che è buono, affinché debbano dare a chi ne ha bisogno; e, soprattutto, camminando nell'amore, sull'esempio di Cristo, i servi di Dio lo servono; E questo sono resi capaci di fare dall'opera della sua grazia nei loro cuori
3. Un altro risultato qui indicato come scaturito dalla conversione è l'unità e l'armonia fra le nazioni. "Tutti invocheranno il nome del Signore e lo serviranno di comune accordo". L'invocazione del vero Dio dev'essere in comune, e il servizio reso a lui deve essere unito e armonioso, "con una sola spalla", come significano letteralmente le parole, come se portasse insieme il giogo, e partecipasse ugualmente all'opera. Ciò implica un raduno delle nazioni in pace e buona volontà. L'idolatria e il politeismo vanno sempre di pari passo con l'esclusività nazionale e l'ostilità reciproca. Si suppone che ogni popolo abbia le sue divinità protettrici, ogni terra le sue divinità locali, e il servo di un dio diventa naturalmente il nemico del popolo di un altro. La religione, in questa forma corrotta, tende a separare gli uomini e a metterli gli uni contro gli altri. Anche l'empietà ha più o meno la stessa tendenza. Quando gli uomini non riconoscono e non adorano alcun dio o potenza al di sopra della terra, le loro passioni e i loro interessi egoistici mettono ciascuno contro il suo prossimo. Ma quando l'unico Signore universale e Creatore di tutti è riconosciuto come Dio, allora la considerazione che tutti noi abbiamo un solo Padre, e che un solo Dio ci ha creati, forma un legame di fratellanza tra tutte le nazioni. E questo è rafforzato dal fatto che, quando i suoi giudizi sono sparsi sulla terra contro tutte le nazioni allo stesso modo, tutti sono invitati e incoraggiati a confidare nella sua misericordia e a invocare il suo Nome. "Poiché lo stesso Signore è ricco per tutti quelli che lo invocano". Questo elimina ogni motivo di separazione, come se ci fossero molte divinità locali o nazionali, come pensavano i pagani; elimina anche i privilegi speciali della progenie di Giacobbe, di cui gli ebrei erano inclini ad abusare, in modo da promuovere un orgoglio egoistico ed esclusivo; poiché "in Cristo Gesù non c'è né Giudeo né Greco, né Barbaro, né Scita, né schiavo, né libero, ma Cristo è tutto ed in tutti". La vera conversione, inoltre, togliendo l'empietà del cuore naturale, rimuove la grande radice dell'egoismo e dà un fondamento, un motivo e un esempio per l'amore a tutti gli uomini. Nella misura in cui gli uomini sono avvicinati a Dio, sono anche avvicinati gli uni agli altri. Egli è il Centro e il Sole dell'universo, e quanto più i sentieri di una qualsiasi delle creature si allontanano da lui; più divergono l'uno dall'altro; mentre quanto più si avvicinano a Dio, tanto più si troveranno attratti dai loro simili, che possono essere partiti da punti molto lontani e sono stati guidati per vie molto diverse. Queste cose, dunque, la devozione, la diligenza nel servizio di Dio e l'amore fraterno, possono essere prese come prove autentiche e sicure di quel grande cambiamento che deve operare in ogni uomo prima di poter raggiungere il regno di Dio, un cambiamento che è segreto e misterioso nella sua stessa natura, sebbene conosciuto e riconosciuto dai suoi frutti.
Vers. 9, 10.- Il buon momento che arriva
"Perché allora io rivolgerò al popolo una lingua pura, affinché tutti invochino il Nome del Signore, per servirlo di comune accordo. Da oltre i fiumi dell'Etiopia i miei supplichevoli, sì, la figlia dei miei dispersi, porteranno la mia offerta". Henderson suppone che il poema da questo versetto alla fine del libro si riferisca ai tempi messianici; che il profeta indichi quella dispensazione di misericordia riparatrice sotto la quale viviamo, e che iniziò più di milleottocento anni fa. Possiamo quindi considerare queste parole come un riferimento ad almeno due delle grandi benedizioni caratteristiche che giungeranno al mondo durante la continuazione dell'età del Vangelo; e questi due sono la purezza morale del linguaggio e l'unità spirituale del culto
I PUREZZA MORALE DEL LINGUAGGIO. "Allora rivolgerò al popolo una lingua pura". O, come lo rende Keil, "un labbro puro". Il linguaggio umano è considerato in diversi aspetti da uomini diversi. Alcuni lo considerano grammaticalmente, ne tracciano l'etimologia e ordinano le sue parole e frasi secondo le regole convenzionali del linguaggio; alcuni la guardano con logica, la studiano in relazione con la legge del ragionamento umano; alcuni la considerano filosoficamente, la vedono in relazione alla natura delle cose che è destinata a rappresentare; e alcuni la considerano moralmente, la contemplano nel suo rapporto con la legge della coscienza e di Dio. Il linguaggio grammaticale è mera conformità a regole di discorso riconosciute; linguaggio logico, conformità ai principi riconosciuti del ragionamento; il linguaggio filosofico è conformità all'ordine della natura; il linguaggio morale è conformità alla legge morale di Dio. C'è una gradazione regolare nell'importanza di questi aspetti del linguaggio. Il primo è di minore importanza; il secondo e il terzo vengono dopo; E l'ultimo è il più importante di tutti. È strano e triste vedere che la quantità di attenzione che gli uomini prestano a questi aspetti è in proporzione inversa alla loro importanza. Il primo, il meno importante, è il più curato; il secondo, il prossimo; il terzo, il successivo; e l'ultimo, il più importante di tutti, quasi del tutto trascurato. Nel campo della parola abbiamo più grammatici che logici, più logici che filosofi, più filosofi che santi onesti. È la purezza morale del linguaggio che è richiesta nel mondo, e che qui è promessa. Linguaggio che deve essere usato, non senza significato, come spesso viene usato ora, né per travisare il significato, come spesso accade. Un linguaggio morale "puro" implica due cose
1. Che lo stato del cuore sia in accordo con la realtà divina
2. Che le parole del labbro siano in accordo con lo stato del cuore. In altre parole, purezza d'animo e veridicità di espressione
II UNITÀ SPIRITUALE DEL CULTO. "Affinché tutti invochino il Nome del Signore, per servirlo di comune accordo". "Affinché possano servirlo di comune accordo" (Henderson). Chi lo servirà di comune accordo? Le nazioni, parzialmente specificate nel decimo versetto. "Di là dai fiumi dell'Etiopia [Cush] i miei supplichevoli, sì, la figlia dei miei dispersi, porteranno la mia offerta". Il punto glorioso da osservare non è che tutte le nazioni adoreranno, poiché l'adorazione apparterrà sempre alla razza; ma che tutte le nazioni adoreranno di comune accordo. C'è un'unità nella loro adorazione. Unità di culto non significa necessariamente unità di opinione teologica o di osservanze ritualistiche; ma unità di oggetto, lo stesso Dio nello stesso spirito : riverenza, gratitudine, adorazione
CONCLUSIONE. Che glorioso futuro attende il mondo! Tutti gli uomini sono moralmente puri nel parlare, tutti gli uomini sono sinceramente uniti nell'adorazione. Tre volte grandine il giorno! - D.T
10 Da oltre i fiumi dell'Etiopia (Cush); cioè dal lontano sud, un tipo delle parti più remote del mondo. Sofonia 2:12 I fiumi dell'Etiopia, Isaia 18:1 sono il Nilo, l'Atbara e i loro affluenti. I miei supplichevoli, la figlia dei miei dispersi, porteranno la mia offerta. Dalle estremità della terra, gli ebrei che sono rimasti fedeli a Geova, e non hanno perso la loro nazionalità tra i Gentili, ma si sono considerati come appartenenti alla "dispersione", saranno di nuovo ricevuti dal Signore, e porteranno le loro oblazioni a lui. Questo potrebbe essere il senso inteso: ma guardando al pensiero in Isaia 66:20 (dove è detto che i Gentili faranno uscire gli Israeliti da tutte le nazioni come offerta di cibo al Signore), faremmo meglio a rendere il passaggio come il margine della Revised Version: "Porteranno i miei supplichevoli, sì, la figlia dei miei dispersi, come offerta per me". I Gentili lontani mostreranno la loro fede in Dio aiutando gli Ebrei tra loro a volgersi al Signore; questa sarà la loro offerta al vero Dio, che hanno imparato ad adorare. Quando essi stessi saranno convertiti, saranno evangelisti degli Ebrei della Dispersione. Per questo lavoro dei Gentili nella conversione degli Ebrei, Wordsworth paragona Cantici 3:4 8:8,9 Isaia 61:5,6 65:18-21. San Paolo parla con lo stesso senso in Romani 6. Offerta (minehah). L'offerta di pasti puri. Malachia 1:10,11 - , dove vedi note; comp. Romani 15:16 Filippesi 2:17 Il Dr. Briggs rende: "Da oltre i fiumi di Gush sarà il mio incenso (athar); la figlia di Phut porterà una minchah". Questo mette in evidenza il parallelismo. Il culto universale dei tempi messianici è espresso nei termini cerimoniali dell'antica dispensazione, ma ha un'applicabilità molto reale alla religione cristiana. vedi nota su Malachia 1:11
La restaurazione degli ebrei
Queste parole sono state considerate da alcuni espositori biblici come riferite alla conversione dei Gentili. Questa espressione di Sofonia nell'Antico Testamento, e la profezia di Caifa riportata nel Nuovo Testamento, Giovanni 11:51,52 sono state associate insieme nelle loro menti, ed essi hanno pensato che per "dispersi" Sofonia intendesse i Gentili, proprio come Caifa descriveva i Gentili come "i figli di Dio che erano dispersi", e che quando il profeta alludeva ai dispersi "al di là dei fiumi d'Etiopia, Intendeva insinuare che i Gentili, anche dalle parti più remote, sarebbero stati alla fine riportati a casa a Dio. Altri, tra cui molti degli interpreti più abili, sono di parere opposto. Essi considerano il versetto 9 come un riferimento ai Gentili nella loro relazione con la verità e il regno di Dio, e come un indizio del grande fatto della chiamata dei Gentili, che dovrebbero essere guidati con un solo consenso a servire il Signore, e poi si riferiscono a questo decimo versetto come avente un riferimento speciale alla restaurazione spirituale degli Ebrei, i quali, per mezzo dei Gentili così convertiti a Dio, alla fine sarebbero stati introdotti. Romani 11:30,31 Accettando quest'ultima interpretazione, abbiamo qui dichiarato la restaurazione spirituale degli ebrei (ver. 10). Nota-
I LORO POSIZIONE ATTUALE
1. Disperso. Sparsi sulla faccia di tutta la terra. "Riuscirete a trovare un paese che possano chiamare proprio? Riuscite a trovare una nazione in cui non ci sono? In Europa, in Asia, in Africa e in America, e nelle isole più lontane del Mare del Sud, tra legami e alberi, color rame e gialli bianchi e neri, dove ci sono uomini, ci sono ebrei".
2. Desiderio. Gridando a Dio, anelando alla realizzazione delle loro care speranze. In esilio sono ancora i suoi "supplicanti", in attesa del Messia promesso, e, mentre molti di loro sono amareggiati contro il cristianesimo, non mancano molti di coloro che l'hanno abbracciato e hanno apertamente confessato la loro fede in Cristo, mentre molti sono suoi discepoli "segretamente", pronti a confessare la sua, ritraendo solo dalle pene e dalle punizioni che comportavano, mentre un numero ancora più grande sta indagando su di lui, e sono facilmente accessibili al missionario della croce
II LA LORO RESTAURAZIONE DEFINITIVA
1. Il fatto della loro guarigione spirituale è qui enfaticamente dichiarato (ver.10). Verranno dalle parti più remote e si offriranno come offerta a Dio. "Tutto Israele sarà salvato". Essi saranno introdotti con la pienezza delle genti e "ci sarà un solo gregge, un solo pastore". Giovanni 10:16 La loro restaurazione nella loro terra è una questione di relativa irrilevanza in vista di questa guarigione spirituale che è così frequentemente dichiarata nell'infallibile Parola di Dio. Romani 9:1-6,8,9 10:1-4 11:1,9,11-15,23-32 2Corinzi 3:12-16
2. È implicito qui che questa restaurazione spirituale sarà effettuata per mezzo dei Gentili. L'offerta qui indicata come da portare al Signore era "l'offerta di carne". L'idea qui espressa è che, proprio come i figli d'Israele presentarono l'offerta di cibo a Dio, così gli stessi Gentili, convertiti a lui, avrebbero dovuto lavorare per la conversione degli Ebrei e, coronati dal successo in questo santo servizio, avrebbero dovuto portare questi Ebrei convertiti come offerta di cibo al Signore. E il significato è ancora più chiaro se ricordiamo il significato dell'offerta di carne. Era un sacrificio in cui l'ebreo riconosceva la bontà e la grazia di Dio nei doni della sua mano, e riconosceva che questi doni erano suoi di diritto e dovevano essere consacrati a lui. E anche così, qui è dichiarato che i Gentili dovrebbero riconoscere la misericordia di Dio nel portare a casa a sé la sua stirpe eletta, e dovrebbero presentare questi convertiti a lui come coloro che erano suoi in virtù di tutto ciò che aveva fatto per loro, e che dovevano essere interamente consacrati al suo servizio. La Chiesa di Cristo dovrebbe sempre dimostrarsi una Chiesa missionaria, e in queste imprese dovrebbe essere assegnato un posto cospicuo per lavorare per il bene spirituale dell'antico popolo di Dio, la cui "apostasia" avrà come risultato "la riconciliazione del mondo" e la cui restaurazione sarà "come la vita dai morti". Romani 11:15
11 Vers. 11-13. - § 2. Israele, restituito al favore di Dio , sarà purificato e santificato
In quel giorno. Quando il Signore risuscita per afferrare la preda (versetto 8), quando i Gentili si convertono, e Giuda ritorna alla sua obbedienza. Non ti vergognerai di tutte le tue azioni. Dio si rivolge a Israele pentita e convertita, e le assicura che non dovrà più rimproverarsi o arrossire per le sue iniquità, perché Dio le cancella, o perché non pecca più come ha fatto. E il grande aiuto a questo miglioramento è l'abolizione della causa e l'incitamento al peccato. Toglierò di mezzo a te quelli che si rallegrano della tua superbia, i tuoi superbi trionfatori, Isaia 13:3 Dio sterminerà tutti quelli che si gloriavano della loro prosperità temporale senza pensare a Dio, che nell'orgoglio del loro cuore camminavano come volevano, non ritenendosi responsabili davanti a nessuno, senza sottomettersi a nessuna legge. Non si troveranno più nella nazione santa. Superbo a causa del mio monte santo; cioè nel tempio. Isaia 11:9 Non esulteranno più per l'esclusività dei loro privilegi, né proveranno una vana e gloriosa fiducia nella loro elezione, né nella santità del loro tempio o nella sua disposizione di culto. I Gentili dovrebbero essere ammessi al patto e condividere i loro privilegi. Qui vediamo adombrata la natura della Chiesa cristiana, un corpo organizzato non più locale, isolato, ma cattolico, un tempio spirituale aperto a tutti i credenti
Vers. 11-17. - Rappresentazione pittorica della Chiesa di Dio nell'ultima età
Quando questo profeta profetizzò erano in serbo giorni bui per il suo popolo. La cattività era in prospettiva, e presto ci sarebbe stata occasione per loro, presso "i fiumi di Babilonia", di "piangere ricordandosi di Sion". Tuttavia, voleva che ricordassero che non sarebbe mai stato così, ma che sarebbe venuto il tempo in cui i riscattati dal Signore sarebbero tornati a Sion con canti e con gioia. In questi versetti disegna un bel quadro della Chiesa del futuro. Fino a che punto la sua descrizione si sia realizzata in passato nell'esperienza della Chiesa ebraica in connessione con il ritorno dalla cattività, sarebbe impossibile per noi indicarlo; Certo, però, è che, per la piena realizzazione di ciò, dobbiamo rivolgerci al futuro, alla Chiesa di Dio nell'ultimo tempo. Facciamo bene ad unirci al bene di tutti i tempi passati nel guardare con fede a quel luminoso giorno di Dio che ancora sorgerà sul mondo in cui il peccato si è oscurato e il dolore è stato rovinato, e ad anticipare, con cuore in attesa, la sua gloriosa apparizione. Riguardo alla Chiesa del futuro, ci viene qui ricordato:
I IL SUO CARATTERE PERFEZIONATO. I suoi membri sono rappresentati come:
1. Purificato. Cantici dovrebbero essere davvero puri come se "non dovessero vergognarsi di tutte le loro azioni nelle quali hanno trasgredito contro Dio" (ver. 11); cioè non dovrebbero avere "più coscienza del peccato". Ebrei 10:2 Cantici dovrebbero essere completamente liberati dalla vecchia vita di peccato, affinché anche il ricordo del passato peccaminoso sia cancellato e non si alzi più davanti a loro per disturbare e affliggere
2. Umile. Non più gonfi di orgoglio spirituale, vantandosi di essere i favoriti del Cielo, e gloriandosi dei loro speciali vantaggi di stirpe e di patria, "non dovrebbero più essere superbi a causa del santo monte di Dio" (ver. 11), ma dovrebbero essere umili di cuore, e rivestiti di quell'umiltà e mansuetudine che è agli occhi di Dio di grande valore agli occhi di Dio
3. Fiducioso. Riposando interamente nel "Nome del Signore, che è una forte torre". Proverbi 18:10 "Ed essi confideranno nel Nome dell'Eterno" (ver. 11)
4. Sincero. Essi devono raggiungere le vette della santa obbedienza, e questo è, in verità, il culmine. "Il rimanente d'Israele non commetterà iniquità, non pronuncerà menzogne, e non si troverà lingua ingannevole nella loro bocca" (ver. 13)
II I SUOI ALTI PRIVILEGI
1. Liberazione da ogni dolore. "Non vedrai più il male" (ver.15)
2. Arricchimento con pace e tranquillità. "Poiché pasceranno e si smenteranno, e nessuno li spaventerà" (ver. 13)
3. Sicurezza sotto la protezione di Dio. "Il re d'Israele, sì, l'Eterno, è in mezzo a te"; "Non temere" (vers. 15, 16)
III LE SUE RISORSE DIVINE. Nel diciassettesimo versetto l'amore di Dio verso i suoi servi è dichiarato con parole di squisita bellezza e tenerezza. "Il profeta parla dell'eterno amore e della gioia di Dio verso il suo popolo come di una gioia esuberante, che si rinchiude nell'intimo di sé, e di nuovo è completamente silenziosa nel suo amore, come l'amore più profondo, più tenero, più bramoso cova sull'oggetto del suo amore, eppure è tenuto fermo in silenzio dalla profondità stessa del suo amore, e poi di nuovo prorompe in un movimento esteriore, e salta di gioia, ed esprime ciò che non può formare in parole; perché veramente l'amore di Dio nel suo ineffabile amore e gioia è oltre la fede, oltre la parola, oltre il pensiero" (Pusey). E poiché colui che ama così è "potente", gli oggetti di questo amore divino non devono temere né venire pusillanimi di cuore, perché le loro risorse sono infinite ed eterne
IV LA SUA GIOIA ESTATICA. "Canta, o figlia di Sion; grida, o Israele", ecc. (ver. 14). La gioia dei redenti alla fine sarà piena e infinitamente sufficiente, e, in attesa di entrare a lungo in questa esperienza, tutti i servitori di Dio, anche nei giorni bui, potranno ben alzare il capo, e "nelle tenebre innalzare i loro canti di alta lode".
Vers. 11-13. - Uno schizzo di una città moralmente rigenerata
"In quel giorno non ti vergognerai di tutte le tue azioni nelle quali hai trasgredito contro di me, perché allora io toglierò di mezzo a te quelli che si rallegrano del tuo orgoglio, e tu non sarai più superbo a causa del mio monte santo", ecc. "Questi versetti", dice Henderson, "contengono una descrizione dell'Israele restaurato e rigenerato. Il fatto di non vergognarsi delle loro pratiche peccaminose non significa che non provino un senso compiacente della loro intrinseca odiosità e dei loro demeriti, ma è espressivo del grande cambiamento che dovrebbe aver luogo nella condizione esteriore degli ebrei. Questa condizione, in cui sono stati portati dalla loro ostinata ribellione contro Geova e il suo Messia, è una condizione di disonore. Quando ne saranno usciti, tutti i segni della vergogna e dell'infamia saranno rimossi. Lo spirito di orgoglio farisaico e la vana fiducia nel tempio e nel culto del tempio, che hanno dimostrato la rovina della nazione, saranno tolti. Il resto convertito sarà un popolo umile e povero in spirito, Matteo 5:3; 11:5 e di carattere veramente giusto e retto; e, essendo fuggiti per rifugiarsi nella speranza posta davanti a loro nel vangelo, saranno al sicuro sotto la protezione del loro Padre celeste. Questi versetti possono essere considerati come uno schizzo di una città moralmente rigenerata. È contrassegnato da:
IO LA TOTALE ASSENZA DEL MALE. Mancano i seguenti elementi:
1. Ricordi dolorosi. "In quel giorno non ti vergognerai di tutte le tue azioni". Non avrai bisogno di vergognarti di tutte le tue iniquità,
(1) perché tutti sono perdonati;
(2) perché non si verificheranno più
Mentre le anime rigenerate forse ricorderanno mai le loro iniquità passate, i ricordi non saranno associati al dolore, non risveglieranno alcuna vergogna morale. Cantici sarà inondata l'anima di nuovi amori, speranze e propositi, che tutto ciò che è doloroso in relazione al passato sarà sepolto in un relativo oblio. I santi defunti non possono fare a meno di ricordare i loro vecchi peccati, ma, in vista del perdono e della purificazione, il loro ricordo è associato al piacere, non al dolore
1. Cittadini malvagi. "Toglierò di mezzo a te quelli che si rallegrano nel tuo orgoglio", o "i tuoi superbi trionfatori". In una città completamente rigenerata non ci saranno orgogliosi vantatori, non ci saranno pretendenti spacconati, né arroganti mondani. Le voci di tali uomini non saranno ascoltate; Non si vedranno per le strade, nei mercati del commercio, nelle camere di legislazione, o nelle scene di svago
2. Tutti i crimini. "Il rimanente d'Israele non commetterà iniquità, né pronuncerà menzogne; né si troverà lingua ingannevole nella loro bocca". Non è stato commesso alcun errore, non sono state dette menzogne, non è stato praticato alcun inganno. L'intera atmosfera della città fu ripulita da tali impurità morali
II LA PRESENZA BENEDETTA DEL BENE. "Lascerò in mezzo a te un popolo afflitto e povero, ed esso confiderà nel nome del Signore". Chi saranno i cittadini?
1. Uomini di umiltà. Delitzsch traduce la parola "afflitto", "inchinato" e Henderson, "umile". L'umiltà è evidentemente l'idea. Ci saranno uomini che saranno "poveri in spirito". L'umiltà morale è nobiltà morale. Più un uomo è umile, più nobile e più felice. "Beati i poveri in spirito".
2. Uomini di pietà. "Essi confideranno nel nome del Signore". La loro principale fiducia sarà riposta non nella loro forza, nella loro ricchezza o nella loro saggezza, ma in Dio. Essi concentreranno la loro fiducia non nella creatura, ma nel Creatore
3. Uomini di concordia. "Essi pasceranno e si stenderanno, e nessuno li spaventerà". Non ci saranno tra loro dispute acrimoniose, né rivalità commerciali, né gelosie o invidie sociali, né divisioni dolorose di alcun tipo. Saranno uniti come fratelli, uniti nel guidare pensieri, amori e scopi
CONCLUSIONE. Questa è davvero una città modello. Che città questa! Quando apparirà una simile città su questa terra? Ah! quando? È in un lontano futuro, ma si è gradualmente innalzato dall'alba dell'era cristiana fino a quest'ora. Credo che un giorno sarà completato, la "pietra superiore" sarà innalzata con grida di trionfo.
12 Un'ulteriore caratteristica del regno del Messia è qui dispiegata. Non vi si troverà alcuna pompa o splendore mondano; I suoi membri non sono orgogliosi, presuntuosi, autosufficienti. Anch'io me ne andrò in mezzo a te. Me ne andrò, come un resto salvato nel giudizio. comp. Romani 9:27; Michea 2:12 - , e la nota lì Un popolo afflitto e povero. I due epiteti e altrove si univano: Giobbe 34:28, Isaia 26:6 per esprimere il sentimento di pazienza nell'afflizione e l'incapacità di aiutare se stessi con i propri sforzi. Lo spirito che si intende è proprio l'opposto del temperamento altezzoso, compiacente e soddisfatto di sé menzionato in precedenza. 1Corinzi 1:26; Giacomo 2:5 Confideranno nel nome del Signore. Ogni fiducia in se stessi sarà abolita e la religione del rimanente sarà caratterizzata da una tranquilla fiducia in Dio
13 Il resto di Israele (vedi nota a Versetto 12). Anche se non rivendicano alcuna eminenza mondana, i veri Israeliti si distingueranno per le grazie spirituali. Non commettere iniquità. Le loro azioni saranno giuste e sante; la loro condotta quotidiana tale da diventare figli dell'elezione di Dio. 1Giovanni 3:9 e non proferire menzogne. Non ci saranno più profeti menzogneri e tutte le frodi e i doppi giochi saranno aboliti. La prova della loro condotta retta si trova nel favore del Signore e nella sicurezza in cui vivranno. Poiché pasceranno, ecc. Il resto è paragonato a una "piccola macchia", Luca 12:32 di cui il Signore è il Pastore. Michea 7:14 La benedizione è quella promessa a Israele nella Legge, se osserva i comandamenti. Levitico 26:5,6
14 Vers 14-20.- § 3. Israele sarà fortificato e largamente benedetto dalla presenza di Geova ed esaltato ad onore agli occhi di tutto il mondo
In vista della benedizione imminente, il profeta prorompe in esultanza, ma con una vena di profezia che attraversa tutto il cantico. Dopo la tardiva denuncia dei guai e del giudizio, egli conforta i fedeli con la promessa della grazia e della pace che il tempo del Messia porterà. Canta, o figlia di Sion. Isaia 1:8; Zaccaria 2:1-4; 9:9 Egli invoca il rimanente restaurato di Giuda a mostrare la sua gioia con segni esteriori. O Israele. Tutte le tribù devono unirsi nella lode a Dio. Questo è uno dei passaggi in cui si suppone che "Israele" sia stato scritto per errore al posto di "Gerusalemme". Cantici Geremia 23:6. La LXX dà, θυγατερ Ιερουσαλημ, "figlia di Gerusalemme". vedi nota su Zaccaria 1:19 Il profeta ingiunge una triplice nota di esultanza per confermare la gioia universale. (Sull'uso del numero "tre" in questo passaggio, vedi la nota del Dr. Pusey, p. 480.)
Vers. 14-17. - La gioia reciproca di Israele e di Geova
I LA GIOIA D'ISRAELE IN GEOVA. (Vers. 14-16)
1. Il carattere in cui Israele è chiamato a gioire. Indicata dai nomi con cui è chiamata
(1) Figlia di Sion. Sion significa "soleggiato", quindi "arido", e quindi "assetato", o assetato di Dio
(2) Israele. Significa "Principe di Dio", o uno che ha potere presso Dio e può prevalere
(3) Figlia di Gerusalemme. Equivalente a "Città della pace". Atti di tutti gli eventi, coloro che Dio chiama a gioire nella pienezza della sua salvezza sono coloro che hanno fame e sete di giustizia, Matteo 5:6 coloro che cercano il suo volto e invocano il suo nome, Romani 10:12 e coloro che sono in possesso di uno spirito di pace. Matteo 5:9
1. L'entusiasmo con cui è invitata a gioire. Suggerito dal triplice invito a cantare, gridare e gioire. "Canta, è l'esplosione di gioia inarticolata, elettrizzante, tremante; grida, di nuovo l'ondata di gioia inarticolata, ma più forte, uno squillo di tromba; e poi, nel profondo, sii contento, la gioia calma e uniforme dell'anima interiore; esultare, il trionfo dell'anima che non sa contenersi per la gioia; e questo con tutto il cuore, nessun angolo di esso non sia pervaso di gioia" (Pusey)
2. I motivi per i quali Israele è chiamato a rallegrarsi
(1) Sentenze tolte. Le calamità inflittele a causa delle sue iniquità sono state rimosse. Isaia 40:2 Significa che i suoi peccati sono stati perdonati. I credenti sotto il vangelo hanno lo stesso motivo di esultanza. Per loro, come per Israele, non c'è più condanna. Romani 5:11 8:1
(2) Nemici scacciati. Nel caso di Israele questo era così vero che da allora in poi essa non fu più seriamente molestata come nazione dopo la restaurazione. Dei credenti sotto il vangelo è vero che il loro principale nemico, il principe di questo mondo, è stato scacciato da Gesù Cristo, Giovanni 12:31 mentre il peccato, che rappresenta la sua potenza in loro, sarà infine espulso dalla loro natura rinnovata. Galati 1:4 Efesini 1:4 5:27 Tito 2:15
(3) Dio è tornato. Come il suo Dio del patto, "l'Eterno tuo Dio", il legittimo Re, "il Re d'Israele, sì, l'Eterno, è in mezzo a te", potente Protettore, l'Eterno tuo Dio è "un Potente che ti salverà". Negli stessi caratteri Dio dimora nella Chiesa e abita nel cuore del credente
(4) Prosperità assicurata. Con Geova in mezzo a lei non vedrà né subirà più il male. Salmi 91:10 Lo stesso vale per il credente cristiano, nel cui cuore abita Dio. 2Tessalonicesi 3:3 1Pietro 3:13
3. I segni che Israele mostra che si rallegra
(1) Niente più paura. "In quel giorno ci sarà un'incursione a Gerusalemme, non temere". Cantici Cristo dice al suo piccolo gregge: "Non temere!". Luca 12:32 Giovanni 6:20
(2) Niente più sconforto. "O Sion, non sia fiacca la tua mani". Le mani cadenti sono il segno di un cuore che sviene. I credenti sono esortati a non venir meno. Luca 18:1 2Corinzi 4:16
(3) Basta con l'indolenza. Le mani molli sono mani oziose; e non esiste nemico più grande per l'attività nelle Chiese o negli individui della mancanza di gioia, poiché nulla stimola il lavoro religioso come l'esperienza della gioia religiosa
II LA GIOIA DI GEOVA IN ISRAELE. versetto 17)
1. Il carattere di questa gioia. La gioia:
(1) Di un conquistatore sulla preda che ha catturato (ver. 8); Israele nella sua restaurazione è un trofeo della sua prodezza
(2) Di un artefice nell'opera delle sue mani (ver. 11); Israele nella sua condizione purificata è una produzione della sua grazia
(3) Di un proprietario nel valore del suo possesso (ver. 10); Geova parla di Israele come di "suoi dispersi".
(4) Di un amante nell'oggetto del suo affetto, come ad esempio di uno sposo nel suo. Isaia 62:5
1. La tenerezza di questa gioia. Era una gioia che scaturiva dall'amore per Israele, la gioia di chi cerca la felicità di un altro, piuttosto che di chi si gloria della propria felicità. Nella gioia di Dio per Israele non c'è alcun elemento di egoismo; è tutta simpatia e affetto
2. L'intensità di questa gioia. Contrassegnato dalla gradazione delle clausole. Cominciando con un sentimento interiore di piacere, si gonfia di volume e si approfondisce in tenerezza fino a diventare troppo grande per essere pronunciato, e il soggetto di esso è "silenzioso nel suo amore", dopo di che continua a salire come una marea, finché alla fine straripa dagli argini dell'anima e prorompe in un canto
3. La spontaneità di questa gioia. Non si intende che la gioia di Geova in Israele sia causata o evocata dalla gioia di Israele in Geova, ma piuttosto che la gioia di Geova in Israele dovrebbe stimolare e sostenere la gioia di Israele in Geova, Come "lo amiamo perché egli ci ha amati per primo", 1Giovanni 4:19 così possiamo solo "gioire in Dio per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo" Romani 5:11 quando ci rendiamo conto che egli per amore di Cristo si compiace di noi.
Vers. 14-17. - Gioia, umana e divina
"Canta, o figlia di Sion; grida, o Israele; esulta e rallegrati con tutto il cuore, o figlia di Gerusalemme. Il Signore ha tolto i tuoi giudizi, ha scacciato il tuo nemico", ecc. Ecco un invito agli abitanti rigenerati di Gerusalemme a esultare nella misericordia di Dio, che ha operato la loro liberazione, allo stesso tempo, una bella descrizione del sublime diletto con cui Geova li considererà in futuro. Le parole portano sotto la nostra attenzione la gioia, umana e divina
I LA GIOIA DELL'UOMO RIGENERATO. "Canta, o figlia di Sion; shoat, o Israele; rallegratevi e rallegratevi". Qual è la gioia?
1. La gioia della gratitudine per la liberazione dal male. "L'Eterno ha tolto i tuoi giudizi, ha fatto uscire il tuo nemico". Qual è la gioia dello schiavo nell'ora della sua emancipazione, del prigioniero che lascia la sua cella, dell'invalido che soffre da tempo per il suo ritorno alla piena salute? Molto di più è la gioia dell'uomo che si sente moralmente liberato, liberato dal potere del peccato e introdotto nella "gloriosa libertà dei figli di Dio". La gratitudine è sempre un elemento di gioia
2. La gioia della sicurezza consapevole. "Anche il Signore è in mezzo a te, non vedrai più il male." Quale gioia scoppia nella sfida apostolica: "Chi ci separerà dall'amore di Dio?" ecc.! Ecco la gioia dell'umanità rigenerata, la gioia della gratitudine per la più grande liberazione, la gioia della sicurezza cosciente da tutti i possibili pericoli
II LA GIOIA DEL DIO RIGENERANTE. "L'Eterno, il tuo Dio, in mezzo a te [dentro di te] è potente; egli salverà, gioirà per te con gioia; Egli riposerà nel suo amore, esulterà per te con il canto". Qual è la gioia di Dio? È la gioia della benevolenza infinita. Qual è la gioia del vero patriota quando ha liberato il suo paese da una potenza che minacciava la sua totale distruzione? Qual è la gioia di un medico amorevole quando ha salvato il suo paziente dalle fauci stesse della morte? Qual è la gioia di un genitore amorevole che ha salvato suo figlio dalla rovina? Una gioia come questa, infinitamente superiore, è la gioia di Dio per l'umanità rigenerata. A questa gioia parteciperanno i redenti; anzi, sarà il loro paradiso. "Entra nella gioia del tuo Signore". "Rallegrati di te con il canto". Dio canta? Sì, in tutte le voci felici dell'universo, specialmente nelle grida dei redenti.
15 In questo versetti e in quelli seguenti il punt. dà le ragioni per cui Sion dovrebbe rallegrarsi. I tuoi giudizi. I castighi che ti sono stati inflitti nel giudizio, resi necessari dalla tua iniquità. Ezechiele 5:8 Quelli che Dio ha rimosso, questo è il primo motivo di gioia. Septuaginta, τα αδικηματα σου, "le tue iniquità". Quando Dio rimuove le punizioni, perdona il peccato. Egli ha scacciato (eliminato completamente) il tuo nemico. I nemici che hanno eseguito il giudizio sono completamente dispersi. Il re d'Israele, l'Eterno, è in mezzo a te. Abdia 1:21 La teocrazia è restaurata. Sotto i giudizi che si abbatterono su Israele, sembrava che Geova avesse lasciato il suo popolo; Ora egli è in mezzo a loro come la loro ciliegina. Isaia 12:6; 52:7; Osea 11:9 La presenza perpetua di Cristo nella Chiesa è qui adombrata. Non vedrai più il male. Cantici la Settanta. Un'altra lettura adottata da Girolamo è: "Non temere". Alla luce del versetto seguente, questo sembra piuttosto tautologico. Con Dio in mezzo a loro, il popolo non vedrà, cioè sperimenterà, Geremia 5:12 alcun male. Apocalisse 21:3,4
La presenza costante di Dio con la sua Chiesa
"Il re d'Israele, sì, l'Eterno, è in mezzo a te". Questa verità è stata costantemente affermata nell'Antico Testamento con riferimento alla Chiesa ebraica; e poiché la Chiesa di Dio in tutte le epoche è una sola Chiesa, possiamo considerare le promesse di Dio all'antico Israele come se avessero ancora la loro applicazione alla sua Chiesa. Cantici possiamo applicare a Lei oggi quelle assicurazioni contenute nelle Scritture Ebraiche, Salmi 46 Salmi 48 o quelle contenute nel testo, oppure, volgendoci al Nuovo Testamento, possiamo cogliere la graziosa promessa del Dio-Uomo: "Ecco, io sono con te tutti i giorni, fino alla fine del mondo". Matteo 28:20
INDICO ALCUNI DEI MODI IN CUI DIO HA STABILITO QUESTA VERITÀ DELLA SUA PRESENZA COSTANTE CON LA SUA CHIESA IN TUTTE LE EPOCHE
1. Avendo "un resto" alla sua lode anche nei momenti più bui. È un fatto indubbio che, quali che siano state le nubi oscure della persecuzione, dell'indifferenza o della declinazione, Dio ha avuto per tutto il periodo delle tenebre un popolo per mostrare la sua lode. Questi profeti ebrei, in mezzo alla loro enfatica testimonianza contro l'iniquità prevalente ai loro tempi, riconoscono costantemente con gratitudine "un residuo" che rimane fedele a Dio e alla giustizia. Elia sull'Oreb pensava di essere l'unico servitore del Cielo rimasto nel suo giorno corrotto; ma Dio tolse il velo che nascondeva alla sua vista la Chiesa segreta e nascosta, ed ecco, vide "un esercito straordinariamente grande", dove aveva supposto di essere il guerriero solitario per la verità. "Eppure mi sono lasciato settemila in Israele". 1Re 19:18 Nei "secoli bui", quando la luce della verità cristiana si era quasi spenta, non mancavano quelli che osavano mantenere la verità di Dio nella sua semplicità e purezza. Anche all'interno della Chiesa di Roma in quei giorni c'erano alcuni che deploravano le corruzioni imperanti e che desideravano un ritorno alla semplicità nell'insegnamento e alla purezza di vita da cui erano caratterizzati i primi cristiani; mentre fuori della sua comunione c'erano associazioni di libere società cristiane, come in Lombardia e nelle Alpi, che brillavano come luci nei luoghi bui. I Nestoriani, "i protestanti dell'Asia", a cui si riferisce il signor Layard, servono come un altro esempio, e che, lontani nelle remote valli del Kurdistan, e completamente separati dai rapporti con le altre comunità cristiane, hanno conservato attraverso tanti secoli una conoscenza della fede cristiana nella purezza del suo carattere e nella semplicità del suo culto. C'è sempre stato "un residuo" fedele a Dio, che serviva come un chiaro segno della sua costante presenza con la sua Chiesa
2. Suscitando in mezzo a lei, e qualificando, uomini per un servizio speciale. Anche se non possiamo "gloriarci" degli uomini, possiamo magnificare la grazia e la potenza di Dio in loro; ed è estremamente interessante notare come in ogni emergenza abbia mobilitato i suoi agenti per fare il suo lavoro. Mosè e Giosuè, in relazione alla liberazione degli Israeliti e al loro insediamento in Canaan; Esdra e Neemia, in relazione al ritorno dalla cattività in Babilonia; i profeti fedeli suscitati per proclamare i giudizi del Cielo contro le nazioni idolatriche; Lutero, Melantone, Zwingle, da lui chiamati a partecipare all'opera della Riforma; e Owen, Howe, Bunyan, Baxter, Fravel e altri, che seguirono, a maneggiare efficacemente la penna a sostegno della verità, e così a confermare e consolidare l'opera dei loro predecessori. E suscitando in tal modo gli uomini e dotandoli di doni per un servizio speciale, Dio ha confermato alla sua Chiesa l'assicurazione della sua costante presenza
3. Frustrando e annullando i malvagi disegni dei suoi nemici. Egli ha ripetutamente dimostrato che "nessuna arma diretta contro la sua Chiesa può prosperare" e ha reso manifesta la follia di coloro che hanno cercato di rovesciare il regno della verità e della giustizia. "L'ira dell'uomo lo loderà", ecc. Salmi 76:10
4. Aprendo nuovi campi per l'estensione della sua influenza. L'India è stata posta sotto il dominio britannico, e le è stata data l'opportunità di far conoscere ai suoi milioni di persone "le imperscrutabili ricchezze di Cristo". La chiacchiera di esclusività ha impedito l'accesso all'impero della Cina è scomparsa, in modo che il missionario possa attraversare in lungo e in largo il paese. Il cuore dell'Africa è stato penetrato, e ora c'è la prospettiva che le sue tribù di zibellino diventino elevate e benedette attraverso l'influenza cristiana. E aprendo così il mondo all'impresa cristiana per donargli tutta la sua energia e il suo zelo, Dio ha mostrato di essere ancora con la sua Chiesa. "Il Re d'Israele", ecc. (ver. 15)
II L 'INCORAGGIAMENTO CHE QUESTO PENSIERO DELLA COSTANTE PRESENZA DI DIO CON IL SUO POPOLO È CALCOLATO PER OFFRIRE AI LORO CUORI,
1. In considerazione del carattere dell'epoca in cui viviamo, in relazione alla verità cristiana. Molti stanno cercando di restaurare quella supremazia papale che si è rivelata una tale piaga nelle epoche passate; molti nutrono lo spirito di scetticismo e vorrebbero che addirittura cacciassimo Dio stesso dal suo universo; E c'è anche un diffuso spirito di indifferenza all'estero nei confronti delle più alte realtà spirituali. Eppure non ci abbatteremo, poiché "il Signore degli eserciti è con noi", e come ha fatto ardere e far prevalere la luce anche nei secoli più bui, così continuerà a lavorare finché la luce risplenderà in ogni paese, e ogni carne vedrà insieme la gloria rivelata del Signore
2. In vista dell'apatia, della freddezza e della declinazione nel sacro servizio. Tali stagioni si verificano, e tale mancanza di vita e morte a volte ricadono sulla Chiesa di Dio e sulle comunità cristiane. Eppure Dio non ci abbandona nemmeno quando diventiamo così tiepidi nel suo servizio. Egli è ancora con noi, e ci concederà il rinnovamento e il risveglio se solo ci rivolgiamo a lui con tutto il nostro cuore
3. In vista delle perdite che la Chiesa di Dio è chiamata a sostenere attraverso le devastazioni della morte. L'ultimo nemico è sempre attivo. Sotto la sua mano spietata cadono sia l'utile che l'inutile: l'operaio sincero per Dio così come l'ozioso la cui vita è completamente priva di bene. Ma in mezzo a questi cambiamenti vive il Pastore supremo; tutti i santi doni e le grazie celesti sono i suoi doni, ed egli non mancherà alla sua Chiesa, ma susciterà una luminosa successione di servitori devoti per eseguire i suoi ordini e per aiutare nella grande consumazione. Perciò non dispereremo; poiché "Dio è in mezzo a lei; non si smuoverà: Dio la aiuterà, e questo fin da subito". Salmi 46:4
16 Sarà detto. Cantici evidenti a tutti gli uomini sarà la posizione felice e sicura di Sion sotto il favore e il governo di Dio, che si uniranno nel chiederle di allontanarsi, di timore ed esultano per la protezione divina. Non temere. Matteo 14:27 28:5,10 Luca 12:7,32 E a Sion. Probabilmente vocativo, O Sion. Non si affievolisca le tue mani. Non essere disperato o pusillanime, ma lavora con energia e fiducia; comp. Isaia 13:7 Ebrei 12:12 o si può pronunciare la sentenza: "Non temere Gerusalemme e Sion non si allentino le tue mani". In questo caso possiamo paragonare i nomi Hephziba e Beulah dati a Gerusalemme, Isaia 62:4 e Jehovah-Tsidkenu. Geremia 33:16
17 In mezzo a te; meglio, è in mezzo a te (vedi nota al Versetto 15). è potente, egli dirà; piuttosto, un Potente che salverà; LXX, Ο δυνατοσει σε, "L'Onnipotente ti salverà". Questo è il vero terreno della fiducia: il Signore vuole la loro salvezza. Egli si rallegrerà di te con gioia, ora che la tua iniquità è stata purificata e tu sei di nuovo unita a lui, come una sposa casta e avvenente. Isaia 52:5 Osea 2:19 Egli riposerà (ebraico, taci ) nel suo amore. Questa è un'espressione umana, che denota quell'amore perfetto che non ha bisogno di alcuna dimostrazione esteriore. Per la grandezza stessa del suo amore Dio riposa, per così dire, nel quieto godimento di esso. Alcuni lo interpretano nel senso che nel suo amore per il suo popolo tace, non fa menzione dei peccati passati; Ma questo sembra meno adatto, poiché questa clausola è semplicemente un'espansione della precedente. La versione dei Settanta e la versione siriaca dicono: "Egli ti rinnoverà nel suo amore"; ed Ewald ha proposto di modificare la presente lettura in "Egli farà una cosa nuova". Ma non c'è una ragione sufficiente per fare il cambiamento. Con il canto. Ancora una volta egli dà al suo amore ineffabile un'espressione esteriore. La LXX parafrasa accuratamente: "Egli si rallegrerà di te con gioia come in un giorno di festa". Isaia 65:19
Dio e il suo popolo
I RELAZIONE DI DIO CON IL SUO POPOLO
1. Il loro Dio del patto
2. Il loro legittimo re
3. Il loro potente Salvatore
II LA PRESENZA DI DIO CON IL SUO POPOLO. Egli è in mezzo a loro
1. Nello Spirito di suo Figlio
2. Nella Parola della sua verità
3. Nelle ordinanze della sua Chiesa
III L'OPERA DI DIO PER IL SUO POPOLO. Salvezza:
1. Dalla colpa e dal potere del peccato
2. Dal pericolo dell'ignoranza e dell'errore
3. Dalle tentazioni e dalle corruzioni del mondo
4. Dalla paura della morte e dal dominio della tomba
IV LA GIOIA DI DIO PER IL SUO POPOLO
1. Vero e tenero
2. Pieno e profondo
3. Perfetto e duraturo. - T.W
18 L'amore che Dio sente lo manifesta in azione. Egli si prende cura degli esiliati e dei dispersi, li radunerà di nuovo e li consolerà per tutti i loro dolori. Radunerò quelli che sono tristi per l'assemblea solenne; o, lontano dalla solenne, assemblea. Coloro che soffrono perché con il loro esilio dalla Terra Santa sono stati esclusi dalla partecipazione alle feste periodiche, Dio li ristabilirà e li renderà capaci di partecipare di nuovo alle feste sacre. La versione e la spiegazione di cui sopra sono senza dubbio giuste, come la versione latina è certamente errata, Nugas, qui a lege recesserant, congregabo; cioè, le persone leggere e volubili, che si sono allontanate dalla Legge, Dio le reclamerà, e le unirà alla congregazione del vero Israele; e questo, quia ex te erant, per amore della loro origine, perché sono discendenti del popolo eletto. Chi sei dei te; sono da te, o Sion. Questi sono i veri Israeliti; per questo piangono per la cessazione delle feste e per questo saranno restituiti alla Terra Santa. per i quali il biasimo di esso era un peso; cioè che sentivano la desolazione di Sion e i rimproveri pronunciati contro di lei dai nemici Salmi 137 come un peso doloroso da portare. La Vulgata ha, Ut non ultra habeas super eis opprobrium; cioè "Che non siano più una vergogna per te; " la LXX legge un po' diversamente, Ουαι τις ελαβεν επ αυτην; "Ahimè! chi si è ribellato a lei?"
Vers. 18-20. - Parole di aiuto e di speranza per gli esiliati e gli esiliati
Le parole conclusive di questa profezia, contenute in questi versetti, sono ampiamente sufficienti per indicare che, sebbene lo scrittore fosse un messaggero di giudizio, e come tale rivolgesse parole infuocate di denuncia ai malfattori, era anche un uomo pieno di tenerezza, un Barnaba e un Boanerges. Mentre, essendo stato incaricato da Dio di rimproverare gli empi, non li risparmiò, tuttavia seppe anche dire parole di aiuto e di speranza agli afflitti e agli afflitti; In effetti, lo troviamo qui ad anticipare il dolore, essendo in anticipo con la consolazione, e fornendo il balsamo per le ferite che devono ancora essere inflitte
SUPPONEVO IO, SUPPONEVA. Il profeta aveva parlato della cattività; eppure era consapevole che Dio avrebbe ristabilito il suo popolo alla fine, e lo avrebbe portato da Babilonia alla sua propria terra. Ma, pur fiducioso in questo, sapeva che, nella natura stessa delle circostanze, solo una parte del popolo di Dio avrebbe avuto il privilegio di tornare in questo modo, e che molti di loro sarebbero stati dispersi tra i pagani in vari luoghi, e non sarebbero stati in grado di tornare con coloro che sarebbero stati restaurati "quando il Signore avrebbe fatto tornare la cattività del suo popolo". E sapeva anche che, tra questi dispersi, ci sarebbero stati quelli che, nel loro remoto esilio, avrebbero pianto per l'assemblea solenne, e i cui cuori sarebbero stati oppressi in vista del loro esilio (versetto 18)
II LE PAROLE DI AIUTO E DI SPERANZA RIVOLTE DAL PROFETA A COLORO CHE SI TROVAVANO IN TALI CIRCOSTANZE
1. Li assicurò che il Signore loro Dio avrebbe ridotto a nulla i loro oppressori. "Io distruggerò tutto ciò che ti affligge" (ver. 19)
2. Che il Pastore d'Israele radunasse a suo tempo tutti i membri del suo gregge, per quanto dispersi fossero e per quanto deboli potessero essere alcuni di loro. "E salverò colei che si ferma, e raccoglierò", ecc. (ver. 19)
3. E che nelle medesime terre dove sarebbero stati svergognati avrebbe infine assicurato loro un onore duraturo e una fama imperitura (vers. 19, 20)
III IL PROFETA UN ESEMPIO PER GLI INSEGNANTI DI RELIGIONE DI OGNI EPOCA. Ci deve essere l'audace denuncia del torto, ma deve sempre accompagnare questa tenerezza di spirito, che si rivela nello sforzo di confortare e rallegrare i cuori turbati. E nella misura in cui questo spirito è amato da noi, assomigliamo al grande Profeta della Chiesa, che fu "unto per consolare quelli che piangono", ecc. Isaia 61:1-3
Vers. 18-20. - La conversione della cattività d'Israele, ovvero, una buona notizia per gli esiliati del peccato
LIBERTÀ PER I PRIGIONIERI. "Mi occuperò di tutti quelli che ti affliggono", ecc. Quei membri della comunità israelita che presto sarebbero stati portati in esilio e ridotti in schiavitù in un paese straniero dovevano infine (nel giorno in cui Dio si sarebbe alzato alla preda) liberati dai loro oppressori e liberati dal biasimo della schiavitù che li opprimeva come un pesante fardello. I cantici erano i membri della razza umana prigionieri del peccato e di Satana, e schiavi in una lontana terra di alienazione dal merluzzo, quando Cristo venne a predicare la liberazione ai prigionieri e l'apertura della prigione a coloro che erano legati. Isaia 41:1 Luca 4:18 I cantici sono uomini per natura ancora prigionieri del peccato, Giovanni 8:34 e il peso del messaggio del vangelo continua a correre: "Se il Figlio vi farà liberi, allora siete veramente liberi". Giovanni 8:36
II CONFORTO PER GLI AFFLITTI. "Radunerò quelli che sono tristi per la solenne assemblea". Coloro che stavano per essere esiliati a Babilonia, specialmente quelli tra loro che avrebbero dovuto conservare la loro pietà, avrebbero considerato come l'elemento più triste della loro sorte il fatto che, a causa dell'esilio, non fosse più permesso loro di partecipare alle assemblee festive della nazione, in particolare alla festa dei Tabernacoli, la più gioiosa di tutte le loro celebrazioni. Osea 12:10 A loro, quindi, sarebbe venuto "come acqua fresca per un'anima assetata", o "come una buona notizia da un paese lontano", che in seguito, "in quel tempo", sarebbero stati restituiti ai loro privilegi religiosi e alla comunione con Geova che questi significavano. Gli uomini "nel peccato", essendo lontani da colui il cui favore e la cui comunione sono solo la vita, quando si svegliano per la prima volta a questo pensiero, sono pieni di dolore, e la bocca di Dio, di quella riconciliazione e comunione con lui in cui solo si può trovare la vera felicità. Salmi 31:16; 51:8-12; 85:4,6; 143:7,8 A tutti costoro il vangelo promette conforto e consolazione. Matteo 5:4
III RADUNO PER I DISPERSI. Molti dei figli e delle figlie d'Israele sarebbero stati dispersi in terre lontane quando Geova sarebbe risorto per riversare la sua indignazione sulle nazioni (versetto 8). Ma in qualunque regione avessero vagato, Geova li avrebbe ricordati nel giorno in cui avrebbe riconvertito Israele in cattività. I Cantici hanno portato gli uomini nudi dal peccato in molti diversi "paesi lontani", in condizioni di esistenza in cui i loro ambienti materiali, le disposizioni dell'anima e le abitudini di vita sono divenute ampiamente divergenti. Ma da tutte le situazioni e da tutti i caratteri Dio con la sua grazia può trarre gli uomini che si sono allontanati da lui e si sono separati gli uni dagli altri, e può riformarli in una comunità unita, in una santa fratellanza, in una casa spirituale, in una famiglia redenta. Fare questo è lo scopo del vangelo. Efesini 2:17-22
IV GLORIA PER GLI SVERGOGNATI. Mentre l'imminente esilio avrebbe portato Israele a essere sopraffatto dal disonore, quando il Signore avesse convertito di nuovo la sua cattività, quel disonore sarebbe stato spazzato via, ed essa avrebbe acquistato di nuovo un nome e una lode fra tutti i popoli della terra. Questo era certamente vero per il popolo giudaico, che, nonostante tutta la sua umiliazione, salì a una posizione di influenza dominante a causa della sua relazione con Geova e con la Chiesa cristiana, alla quale nessuna nazione sulla terra è mai arrivata; mentre l'Assiria, Babilonia, la Grecia e Roma, i suoi grandi rivali mondiali, e spesso i suoi oppressori, sono caduti in relativo oblio. Quindi, se il peccato trasforma la gloria dell'uomo in vergogna, il vangelo di Gesù Cristo promette di riconvertire la vergogna dell'uomo in gloria; e lo fa dando alla Chiesa cristiana una posizione e un potere che non possiedono nessun'altra istituzione umana, e conferendo al singolo credente la gloria
(1) di buon nome;
(2) di una vita influente;
(3) di una fine pacifica; e
(4) di un futuro benedetto
LEZIONI
1. "Beato il popolo che conosce il suono gioioso". Salmi 89:15
2. "Andate in tutto il mondo e predicate l'evangelo ad ogni creatura". Marco 16:15
Vers. 18-20. - La restaurazione morale dell'umanità
"Radunerò quelli che sono tristi per la solenne assemblea, che sono dei te, ai quali l'obbrobrio di essa è stato un peso. Ecco, in quel tempo io distruggerò tutto ciò che ti affligge", ecc. "La salvezza che si presentava davanti al resto d'Israele, che è stato raffinato dai giudizi e liberato, era molto lontana al tempo di Sofonia. La prima cosa che attendeva la nazione era il giudizio mediante il quale doveva essere dispersa fra le nazioni, secondo la testimonianza di Mosè e di tutti i profeti, e raffinata nella fornace dell'afflizione. Le dieci tribù erano già state portate in esilio, e Giuda avrebbe condiviso la stessa sorte subito dopo. Per offrire dunque ai pii una ferma consolazione di speranza nel periodo di sofferenza che li attendeva, e su cui la loro fede potesse poggiare in mezzo alla tribolazione, Sofonia menziona, in conclusione, il raduno di tutti coloro che si struggono nella miseria lontano da Sion e che sono dispersi in lungo e in largo, per assicurare anche a costoro la loro futura partecipazione alla salvezza promessa" (Delitzsch). Questi versetti possono essere presi per illustrare la restaurazione morale dell'umanità. Prendendoli a questo scopo, abbiamo il restauro e il Restauratore. Abbiamo qui...
I LA RESTAURAZIONE. Che cos'è il restauro?
1. Dalla privazione dei privilegi religiosi al loro godimento. Gli ebrei, che si trovavano in uno stato tale da rendere impossibile celebrare le loro feste religiose a Gerusalemme, sono qui rappresentati come pieni di dolore o di dolore quando riflettevano sui privilegi dei loro antenati. "Presso i fiumi di Babilonia ci sedemmo e piangemmo", ecc. Benché gli uomini non rigenerati possano vivere in mezzo a privilegi religiosi, in realtà ne sono privati, perché non li possiedono e non ne godono. La loro restaurazione morale li porta a quel felice godimento. Anche se l'uomo empio tiene il vangelo nella sua mano, ne è moralmente esiliato. È più distante da lui di quanto non lo fosse il tempio dagli ebrei a Babilonia
2. Dalle sofferenze dell'oppressione alla felicità della liberazione. "Ecco, in quel tempo io distruggerò tutto ciò che t'affligge e salverò colei che si ferma e radunerò quella che fu cacciata fuori". Il riferimento letterale è qui, naturalmente, ai tiranni babilonesi. Per la provvidenza di Dio questi furono superati. Il loro potere fu infranto, i loro consigli confusi e furono costretti a cedere la loro preda. "Salverò colei che si ferma e radunerò quella che è stata cacciata". I prigionieri ebrei furono liberati e riportati nel loro paese e nella loro città. Nella restaurazione morale il potere dell'oppressore è spezzato, l'anima è liberata dal potere di Satana e dalla schiavitù della corruzione. "Essendo liberati dal peccato e divenuti servi di Dio, avete il vostro frutto per la santità e la fine della vita eterna." Che cos'era la tirannia di Babilonia per gli Ebrei, in confronto alla tirannia del male sull'anima?
3. Dalla condizione del rimprovero a quella del vero onore. "Otterrò loro lode e fama in ogni paese dove sono stati svergognati". Un tempo Israele si elevò al di sopra di tutte le nazioni. Il "rimprovero" recato su di loro era una delle loro più gravi lamentele; che l'obbrobrio è stato parzialmente cancellato, il popolo ebraico è la più illustre delle razze della terra, poiché da loro è venuto Cristo, che è la gloria del suo popolo Israele. Quando un uomo è moralmente restaurato, diventa veramente onorevole, non prima
La bontà è maestà morale. Non c'è vera regalità che non abbia il suo fondamento nell'eccellenza morale
II IL RESTAURATORE. Tutti i restauri abbozzati in questi versetti sono stati effettuati da chi? Non da Ciro e dai suoi battaglioni: non erano che strumenti. Era Geova. "Io raccoglierò"; "Io salverò"; "Li lodierò ; " "Ti porto di nuovo"; "Ti farò un nome"; "Ti restituisco la prigionia." Cantici nella restaurazione morale. Nessuno può ristabilire un'anima se non Dio. È il suo lavoro
1. Un'opera che egli compie con mezzi morali. Per il Vangelo
2. Un lavoro che, data la natura della causa, deve procedere gradualmente
3. Un'opera che un giorno sarà consumata-D.T
19 Io disfarò tutto ciò che ti affligge; Tratterò con punizione; Geremia 18:23 Vulgata, "Io ucciderò". La restaurazione di Israele è preceduta dalla distruzione dei nemici di Dio e della Chiesa. Septuaginta, Ποιω εν σοι ενεκεν σου εν τω καιρω εκεινω λεγει Κυριος, "Dominus dicet ad Sion, Ecce, ego faciam in te propter te, id est, faciam ultionem tuam" (San Girolamo). Colei che si ferma. Michea 4:6 Gli afflitti d'Israele, qui paragonati a un gregge di pecore zoppo e dolorante. Settanta, τηνην, "pigiato", come l'uva o le olive, per estrarre il succo. Lei che è stata cacciata. Gli esiliati e i dispersi. Otterrò loro lodi e fama; Farò di loro una lode e un nome. Questo è in accordo con la promessa in Deuteronomio 26:19. In ogni paese dove sono stati svergognati; letteralmente, in ogni terra della loro vergogna. La scena della loro vergogna dovrebbe essere la scena della loro glorificazione. Il profeta non considera che la teocrazia restaurata debba essere confinata entro i limiti geografici della Terra Santa; Ne guarda la diffusione in tutto il mondo. Per quanto ampia sarà la dispersione stessa la diffusione della conoscenza della Meta e l'ammirazione per le sue azioni verso Israele. comp. Sofonia 2:11 3:9 Ezechiele 20:41 28:25 Zaccaria 8:23
20 Ti ricondurrò di nuovo. Ripete la promessa con alcuni lievi cambiamenti verbali. Io vi condurrò come un gregge ai pascoli di Sion. Gente; Popoli.quando avrò fatto tornare indietro la tua cattività; cioè quando Dio li riporterà tutti a casa nella Sion spirituale da cui furono a lungo esiliati. ma vedi nota su Sofonia 2:7 - ; e comp. Osea 6:11 Amos 9:14 Davanti ai tuoi occhi. Certamente, in modo che ciò che speravano lo vedano chiaramente. Deuteronomio 1:30 30:3 Isaia 52:8,10 dice il Signore. Tutto questo avverrà, perché la bocca dell'Eterno ha parlato. Agli occhi del profeta la restaurazione dalla cattività e i tempi del Messia sono sincroni, o la prima è così strettamente connessa nell'idea con la seconda che egli parla di entrambe sotto un unico insieme di termini, applicando la stessa immagine a entrambe
Dimensione testo:
Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Sofonia3&versioni[]=CommentarioPulpito
Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommpulpito&v1=ZP3_1