Tito 3

1 Questo capitolo comprende i seguenti argomenti:

(1) Tito doveva istruire i suoi ascoltatori ad essere soggetti all'autorità legale, e in generale a manifestare mansuetudine e gentilezza verso tutte le classi di uomini; Tito 3:1.

(2) Viene assegnato un motivo per cui dovrebbero farlo; Tito 3:3. Coloro che erano cristiani erano una volta, infatti, come gli altri, disubbidienti ed empi; erano incuranti della legge e davano libera indulgenza alle loro cattive inclinazioni, ma erano stati redenti per uno scopo migliore, ed era disegno di Dio nel redimerli, che manifestassero ogni tipo di virtù.

(3) Tito doveva evitare domande sciocche, contese e lotte sulla legge; Tito 3:9.

(4) Colui che era un eretico doveva essere respinto dopo opportuni ammonimenti; Tito 3:10.

(5) Paolo ordina a Tito di andare da lui a Nicopoli e di portare con sé Zena e Apollo; Tito 3:12.

(6) Chiude con i saluti di rito; Tito 3:15.

Ricorda loro di essere soggetti... - Vedi il dovere qui ingiunto, spiegato nelle note a Romani 13:1 , che seguono.

Principati e poteri - Vedi queste parole spiegate nelle note in Romani 8:38. La parola qui resa “poteri” ( ἐξουσίαις exousiais), non è, infatti, la stessa che vi si trova ( δυνάμεις dunameis), ma la stessa idea è trasmessa; confrontare le note a Efesini 1:21.

Ubbidire ai magistrati - Cioè, obbedire loro in tutto ciò che non era contrario alla parola di Dio; Romani 13:1 nota, seguente; Atti degli Apostoli 4:19 note.

Essere pronti ad ogni opera buona - "Essere preparati per" ( ἑτοίμους hetoimous); sollecita a eseguire tutto ciò che è buono; Note, Filippesi 4:8. Un cristiano dovrebbe essere sempre pronto a fare il bene per quanto può. Non dovrebbe aver bisogno di essere esortato, persuaso o persuaso, ma dovrebbe essere sempre così pronto a fare il bene da considerare un privilegio avere l'opportunità di farlo.

2 Non parlare male di nessuno - greco, "non bestemmiare ( βλασφημεῖν blasphēmein, confronta le note di Matteo 9:3 ) nessuno". Doddridge lo rende "non calunniare nessuno". L'idea è che non dobbiamo calunniare, insultare o diffamare nessuno. Non dobbiamo dire nulla a nessuno, o di nessuno, che gli rechi danno.

Non dobbiamo mai dire nulla che sappiamo essere falso su di lui o dare un tale colore alle sue parole o alla sua condotta da fargli torto in alcun modo. Dovremmo sempre parlare di lui e di lui in modo tale che non abbia motivo di lamentarsi di essere un uomo ferito. Può essere necessario, quando siamo chiamati ad affermare ciò che sappiamo del suo carattere, dire cose che non sono affatto a suo favore, o cose che ha detto o fatto che erano sbagliate; ma,

(1) Non dovremmo mai farlo allo scopo di ferirlo, o per trovare un piacere in esso; e,

(2) Laddove è necessario fare la dichiarazione, dovrebbe essere in modo da non fargli ingiustizia.

Non dovremmo dare colorazioni improprie. Non dovremmo esagerare in nessuna circostanza. Non dovremmo mai tentare di esprimerci sui suoi motivi, o accusarlo di cattivi motivi, perché non sappiamo quali fossero i suoi motivi. Dovremmo dichiarare ogni circostanza palliativa di cui abbiamo conoscenza e renderle piena giustizia. Non dobbiamo mettere in evidenza i tratti negativi del suo carattere e trascurare tutto ciò che è buono.

In una parola, dovremmo dimostrare che preferiremmo trovarlo un uomo buono piuttosto che un uomo cattivo, anche se il risultato fosse che ci siamo sbagliati nelle nostre opinioni. È meglio che ci fossimo sbagliati, piuttosto che fosse un uomo cattivo.

Per non essere attaccabrighe - Vedi le note in 1 Timoteo 3:3. La stessa parola greca si verifica in entrambi i luoghi. Non si trova altrove nel Nuovo Testamento.

Ma gentile - La parola qui usata è resa "moderazione" in Filippesi 4:5 , "paziente" in 1 Timoteo 3:3 e altrove "gentile"; vedi le note in 1 Timoteo 3:3.

Mostrando tutta la mansuetudine a tutti gli uomini - Nella ricezione delle offese; vedi la nota Matteo 5:5; Efesini 4:2 nota.

3 Per noi stessi - Noi che siamo cristiani. Non c'è motivo di supporre, come fa Benson, che questo debba essere inteso come limitato a Paul stesso. Ci sono alcune cose qui menzionate che probabilmente non erano vere di lui prima della sua conversione, e il collegamento non richiede di supporre che si riferisse in particolare a se stesso. Sta spiegando una ragione per cui coloro ai quali Tito è stato incaricato di predicare dovrebbero essere esortati a condurre una vita santa, e specialmente a manifestare uno spirito di ordine, pace, gentilezza e dovuta subordinazione alla legge.

Nel far rispettare questo, dice, che quelli che ora erano cristiani erano stati in precedenza malvagi, disordinati e sensuali, ma che sotto l'influenza del Vangelo, erano stati indotti a condurre una vita migliore. Lo stesso vangelo che era stato efficace nel loro caso, potrebbe esserlo in altri. Per altri sarebbe un incoraggiamento mostrare che ci sono stati casi in cui il Vangelo è stato così efficace, e coloro che sono stati nominati per predicarlo potrebbero fare riferimento al proprio esempio come motivo per persuadere gli altri a condurre una vita santa.

Nel predicare ad altri, inoltre, non dovevano essere orgogliosi o arroganti. Dovevano ricordare che prima erano nella stessa condizione di coloro ai quali si rivolgevano e che esortavano alla riforma. Non dovevano dimenticare che ciò che avevano di superiore agli altri lo dovevano alla grazia di Dio, e non ad alcuna bontà nativa. Esorterà al pentimento il malvagio più efficacemente che ricorda che la sua stessa vita precedente era malvagia; dimostrerà la maggior parte dello spirito giusto nel farlo chi ha il senso più profondo degli errori e della follia dei suoi modi passati.

Sciocco - Vedi questa parola spiegata nelle note di Luca 24:25 , dove è resa “stolti”; confronta Romani 1:14 , dove è reso “sconsiderato”, e Galati 3:1 , Galati 3:3; 1 Timoteo 6:9 , dove è reso “stolto”.

Disobbediente - Alla legge, ai genitori, all'autorità civile, a Dio. Questo è il carattere naturale del cuore umano; vedi Luca 1:17; Romani 1:30; 2 Timoteo 3:2; Tito 1:16 , dove ricorre la stessa parola.

Ingannati - Dal grande nemico, dai falsi maestri, dai nostri stessi cuori e dalle lusinghe degli altri. È una caratteristica dell'uomo per natura che non veda nulla nella sua vera luce, ma cammini tra illusioni costanti, sebbene mutevoli e bellissime; confronta Matteo 24:4 , Matteo 24:11 ; 2 Timoteo 3:13; 1 Pietro 2:25; Apocalisse 12:9; Apocalisse 18:23 , dove ricorre la stessa parola; vedi anche Apocalisse 20:3 , Apocalisse 20:8 , Apocalisse 20:10 , dove la stessa parola è applicata a quel grande ingannatore che ha sviato il mondo.

Chiunque si converte sente, ed è pronto a confessare, che prima della conversione era stato ingannato sul valore comparativo delle cose, sul godimento che si aspettava di trovare nelle scene di piacere e di sommossa, e spesso in ciò che gli sembrava piani ben formati.

Servire diverse passioni e piaceri - Indulgere nelle varie passioni e inclinazioni corrotte dell'anima. Eravamo così sotto la loro influenza che si potrebbe dire che eravamo loro servitori, o ne eravamo schiavi ( δουλεύοντες douleuontes); cioè, abbiamo obbedito loro implicitamente; vedere le note in Romani 6:16.

Vivere nella malizia - greco, "nel male" - ἐν κακίᾳ en kakia; cioè, in tutti i tipi di male; vedi le note in Romani 1:29 , dove la parola è resa malizia.

E invidia - Dispiacere per la felicità e la prosperità degli altri; Note, Romani 1:29.

Hateful - στυγητοὶ stugētoi. Questa parola non ricorre altrove nel Nuovo Testamento. Vuol dire che la nostra condotta era tale da essere degna dell'odio altrui. Di chi, prima della sua conversione, non è vero?

E odiandosi l'un l'altro - Non c'era amore fraterno; nessun vero affetto per gli altri. C'era rancore nel cuore, e si manifestava nella vita. Questa è una descrizione appropriata dello stato del mondo pagano prima che il Vangelo vi risplenda, e può essere considerata come la caratteristica di tutti gli uomini prima della conversione. Non hanno un vero amore l'uno per l'altro, come dovrebbero nutrire, e sono soggetti a dare costantemente indulgenza ai sentimenti che manifestano odio.

Nelle liti, nei conflitti, nelle controversie e nelle guerre, questo sentimento esplode costantemente. Tutto questo è suggerito qui come una ragione per cui i cristiani dovrebbero ora essere gentili e miti verso coloro che sono malvagi. Ricordiamo ciò che eravamo e non saremo disposti a trattare gli altri con durezza. Quando un cristiano è tentato da pensieri o parole scortesi verso gli altri, niente è più appropriato per lui che riflettere sulla propria vita passata.

4 Ma dopo ciò - greco, quando - ὅτε hote Il significato è che "quando l'amore di Dio si manifestò nel piano della salvezza, ci salvò da questo stato Dio apparve" dopo che avevamo peccato in questo modo, ma che quando il suo così si è manifestata la misericordia, siamo stati convertiti dai nostri peccati e resi puri ai suoi occhi.

La gentilezza - χρηστότης chrēstotēs - “la bontà, o la benignità”. La parola è resa "bontà" e "buono" in Romani 2:4; Romani 3:12; Romani 11:22 , tre volte; “gentilezza”, 2 Corinzi 6:6; Efesini 2:7; Colossesi 3:12; Tito 3:4; e “gentilezza”, Galati 5:22. L'atto di redimerci è stato di grande gentilezza, o bontà.

E l'amore di Dio - Margine, "pietà". La parola greca è φιλανθρωπία philanthrōpia - "filantropia - l'amore dell'uomo". Il piano della salvezza era fondato sull'amore per l'uomo, ed era l'espressione più alta di quell'amore; le note a Giovanni 3:16.

Il greco di questo versetto è: "Quando la gentilezza e l'amore di Dio nostro Salvatore all'uomo si manifestò, egli ci salvò" Tito 3:5 , vale a dire, da quei peccati di cui eravamo stati prima colpevoli.

5 Non per opere di giustizia che abbiamo fatto - Il piano non era basato sulle nostre buone opere, né le nostre buone opere sono ora la causa della nostra salvezza. Se le persone avessero potuto essere salvate dalle proprie buone opere, non ci sarebbe stato bisogno della salvezza da parte del Redentore; se le nostre stesse azioni fossero ora la base del nostro titolo alla vita eterna, l'opera di Cristo sarebbe ugualmente inutile. È un grande e fondamentale principio del Vangelo che le buone opere degli uomini non partecipano alla giustificazione dell'anima.

Non sono in alcun modo una considerazione per la quale Dio perdona un uomo e lo riceve in favore. L'unica base di giustificazione è il merito del Signore Gesù Cristo, e in materia di giustificazione davanti a Dio, tutta la razza è allo stesso livello; vedere le note in Efesini 2:8.

Ma secondo la sua misericordia -

Ha avuto origine nella misericordia;

È per mera misericordia o compassione, e non per giustizia;

È un'espressione di grande misericordia e,

Ora infatti è conferito solo dalla misericordia.

Qualunque cosa abbiamo fatto o possiamo fare, quando arriviamo a ricevere la salvezza dalla mano di Dio, non c'è altro elemento che vi entra se non la misericordia. Non è perché le nostre azioni lo meritino; non è perché, mediante il pentimento e la fede, ci siamo portati in un tale stato d'animo da poterlo rivendicare; ma, dopo tutte le nostre lacrime, e sospiri, e preghiere, e buone azioni, è un semplice favore. Anche allora Dio potrebbe giustamente trattenerlo, se lo volesse, e nessuna colpa gli sarebbe attribuita se lasciasse che noi sprofondissimo nella rovina.

Ci ha salvati - Cioè, ha iniziato in noi quella salvezza che deve essere completata in cielo. Un uomo che è già rinnovato e perdonato può dirsi salvato - per:

(1) L'opera di salvezza è iniziata e,

(2) Quando iniziato sarà certamente completato; vedi le note a Filippesi 1:6.

Per lavacro della rigenerazione - Per una corretta comprensione di questo importante passaggio, è necessario accertare se la locuzione qui usata si riferisce al battesimo, e se con esso si intende qualcosa di diverso da quanto si intende con la frase successiva - "rinnovare dello Spirito Santo». - La parola resa “lavaggio” ( λουτρόυ loutrou) ricorre nel Nuovo Testamento solo in questo luogo e in Efesini 5:26 , dove è resa anche “lavaggio” - “Affinché la santifichi e la monda (la chiesa) con il lavaggio dell'acqua con la parola.

La parola significa propriamente "un bagno"; poi acqua per fare il bagno; poi l'atto di fare il bagno, lavarsi, abluzioni. Passow e Robinson. È usato da Omero per indicare un bagno caldo o freddo; poi un monachesimo, e così si applica alle libazioni in sacrificio, che avrebbero dovuto purificare o lavare il peccato. Passow. La parola qui non significa "conca", o il vaso per lavarsi, che sarebbe espresso da λουτὴρ loutēr e questa parola non può essere applicata correttamente al fonte battesimale.

La parola in sé sarebbe naturalmente da intendersi come riferita al battesimo (confrontare le note in Atti degli Apostoli 22:16 ), che era considerato l'emblema della mondanità dei peccati, o della loro purificazione. Dico che era l'emblema, non il mezzo per purificare l'anima dal peccato. Se questa è l'allusione, e sembra probabile, allora la frase “lavanda della rigenerazione” significherebbe “quella lavanda o battesimo esteriore che è l'emblema della rigenerazione”, e che è nominata come una delle ordinanze connesse con la salvezza; vedere le note in Marco 16:16 , “Chi crederà e sarà battezzato sarà salvato.

Non è affermato in questa frase che il battesimo sia il mezzo della rigenerazione; o che la grazia sia necessariamente trasmessa da essa; e ancora meno che il battesimo è rigenerazione, perché nessuno di questi è un'interpretazione necessaria del passaggio, e non dovrebbe essere considerato quello vero. La piena forza del linguaggio sarà soddisfatta dalla supposizione che significa che il battesimo è l'emblema o il simbolo della rigenerazione, e, se questo è il caso, nessuno ha il diritto di presumere che l'altro sia certamente il significato.

E che questo sia il significato è ulteriormente chiaro, perché nel Nuovo Testamento non viene insegnato da nessuna parte che il battesimo sia rigenerazione, o che sia il mezzo della rigenerazione. La parola resa “rigenerazione” ( παλιγγενεσία palingenesia) - ricorre nel Nuovo Testamento solo qui e in Matteo 19:28 , - "nella rigenerazione quando il Figlio dell'uomo", ecc.

Significa, propriamente, una nuova nascita, riproduzione o rinnovamento. A colui che deve essere generato di nuovo si applicherebbe propriamente in questo senso, che una nuova vita fu iniziata in lui in qualche modo corrispondente al suo essere fatto vivere dapprima. All'idea propria della parola è essenziale che sia collegata la nozione dell'inizio della vita nell'uomo, perché si possa dire che vive di nuovo; e poiché la religione è nelle Scritture rappresentata come vita, essa è propriamente applicata all'inizio di quel tipo di vita per cui si può dire che l'uomo vive di nuovo.

Questa parola, che ricorre solo qui e in Matteo 19:28 , e là non si riferisce indubbiamente al battesimo, non va qui intesa come riferita a quello, né applicata a quello, perché:

(1) Questo non è il significato proprio della parola;

(2) Non c'è uso della Scrittura per sanzionarlo;

(3) La connessione qui non lo richiede;

(4)I correlativi della parola (cfr Giovanni 3:3 , Giovanni 3:5 , Gv 3:8 ; 1 Pietro 1:3 ,) si applicano solo a quel grande cambiamento morale che è prodotto dallo Spirito Santo, e,

(5) È un uso pericoloso della parola.

Il suo uso in questo senso lascia l'impressione che l'unico cambiamento necessario per l'uomo sia quello che si produce con l'essere regolarmente battezzato. In quasi nessun punto è stato fatto così tanto danno nella chiesa quanto l'applicazione della parola "rigenerazione" al battesimo. Colpisce l'inizio della religione nell'anima, e se vi si commette un errore, è uno che deve pervadere tutte le visioni della pietà.

E rinnovamento dello Spirito Santo - Questa è una clausola importante, aggiunta da Paolo apparentemente per salvare dalla possibilità di cadere in errore. Se la prima espressione, "il lavacro della rigenerazione", fosse stata lasciata in piedi da sola, si sarebbe potuto supporre che tutta la rigenerazione che sarebbe stata necessaria sarebbe stata quella che avrebbe accompagnato il battesimo. Ma evita la possibilità di questo errore, dicendo che il “rinnovamento dello Spirito Santo” è una parte indispensabile di ciò per cui siamo salvati.

È necessario che questo esista in aggiunta a ciò che ne è il mero emblema - il lavaggio della rigenerazione - perché senza di questo il primo sarebbe privo di significato e inutile. È importante osservare che l'apostolo non dice affatto che questo segue sempre dal primo, né afferma che ne segue mai - qualunque sia la verità su questo punto - ma afferma che questo è ciò su cui il nostro dipende la salvezza.

- La parola resa “rinnovamento” ( ἀνακαίνωσις anakainōsis) ricorre solo qui e in Romani 12:2 , dove è resa anche “rinnovamento”; confronta Nota su quel luogo. Il verbo ( ἀνακαινόω anakainoō) ricorre in 2 Corinzi 4:15 e Colossesi 3:19 , in entrambi i luoghi è reso “rinnovato”, e la parola corrispondente, ἀνακαινίζω anakainizō, in Ebrei 6:6.

Il sostantivo propriamente significa rinnovare: rinnovare; una ristrutturazione; confronta H. Planck in Bib. Repo. io. 677. È una parola che si trova solo negli scritti di Paolo e negli scrittori ecclesiastici greci. Si applicherebbe propriamente a un tale cambiamento che lo Spirito Santo produce nell'anima, facendoci un uomo nuovo; cioè, un uomo nuovo, per quanto riguarda la religione, nuovo nelle sue opinioni, sentimenti, desideri, speranze, progetti e scopi.

È tanto diverso da quello che era prima, che si può dire che entra in una nuova vita; vedere le note in Efesini 4:23. Il “rinnovamento dello Spirito Santo” ovviamente significa ciò che lo Spirito Santo produce, riconoscendo il fatto, ovunque insegnato nelle Scritture, che lo Spirito Santo è l'Autore della nuova creazione. Non può significare, come suppone Koppe, il rinnovamento della mente stessa, o la produzione di uno spirito santo nell'anima.

6 Che ha versato su di noi - greco, "Che ha riversato su di noi" - ἐξέχην exechēn; vedere le note in Atti degli Apostoli 2:17. La stessa parola greca è usata lì come qui. Ricorre anche nello stesso senso in Atti degli Apostoli 2:18 , Atti degli Apostoli 2:33.

Abbondantemente - Margine, come in greco, "riccamente". Il significato è che lo Spirito Santo era stato impartito in copiosa misura per convertirli dalla loro precedente malvagità. Non c'è qui un'allusione particolare al giorno di Pentecoste, ma il senso è che lo Spirito Santo era stato impartito abbondantemente a tutti coloro che si erano convertiti, in qualsiasi tempo e luogo, dall'errore delle loro vie. Ciò che l'apostolo dice qui è vero per tutti coloro che diventano cristiani, e può essere applicato a tutti coloro che diventano credenti in qualsiasi epoca o paese,

Per Gesù Cristo nostro Salvatore - Vedi Note, Atti degli Apostoli 2:33.

7 Quell'essere giustificato dalla sua grazia - Non dalle nostre opere, ma dal suo favore o misericordia; vedere le note in Romani 3:24.

Dovremmo diventare eredi - Vedi le note in Romani 8:15 , Romani 8:17.

Secondo la speranza della vita eterna - In riferimento alla speranza della vita eterna; cioè, abbiamo quella speranza in virtù del nostro essere adottati dalla famiglia di Dio e di essere eredi. Ci ha accolti come suoi figli e ci permette di sperare che vivremo con lui per sempre.

8 Questo è un detto fedele - Vedi le note a 1 Timoteo 1:15. Il riferimento qui è a ciò che aveva appena detto, nel senso che la dottrina che aveva affermato sul metodo di salvezza era al massimo grado importante e del tutto degna di fede.

E queste cose voglio che tu affermi costantemente - Rendile il soggetto costante della tua predicazione. “Affinché quelli che hanno creduto in Dio abbiano cura di mantenere buone opere”. Ciò mostra che Paolo supponeva che le dottrine del Vangelo fossero adatte a condurre le persone a una vita santa; confronta Tito 3:1 e le note di Filippesi 4:8. Le “opere buone” qui si riferiscono non solo ad atti di benevolenza e carità, ma a tutto ciò che è retto e buono, a una vita onesta e santa.

Queste cose sono buone e vantaggiose per gli uomini - Cioè, queste dottrine che aveva affermato non erano semplici questioni di speculazione, ma erano adatte a promuovere la felicità umana e dovrebbero essere costantemente insegnate.

9 Ma evita domande sciocche e genealogie - Vedi la nota di 1 Timoteo 1:4; 2 Timoteo 2:16 , 2 Timoteo 2:23 note.

E contese, e lotte sulla legge - Come gli ebrei iniziarono su varie questioni legate alla legge - su carni e bevande, ecc.; le note in 1 Timoteo 1:4; confrontare le note di Atti degli Apostoli 18:15.

Perché sono inutili e vane - - Disturbano e amareggiano i sentimenti; portano all'indulgenza di uno spirito cattivo; sono spesso difficili da risolvere e non hanno alcuna importanza pratica se potessero essere determinati. La stessa cosa si potrebbe dire di una moltitudine di cose sulle quali gli uomini discutono così accanitamente ora.

10 Un uomo che è un eretico - La parola “eretico” è ora comunemente applicata a chi ha qualche errore fondamentale di dottrina, “una persona che ha e insegna opinioni ripugnanti alla fede stabilita, o quella che è fatta lo standard dell'ortodossia. " Webster. La parola greca qui usata αἱρετικὸς hairetikos non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento.

Il sostantivo corrispondente ( αἵρεσις hairesis) ricorre nei seguenti luoghi: Atti degli Apostoli 5:17; Atti degli Apostoli 15:5; Atti degli Apostoli 24:5; Atti degli Apostoli 26:5; Atti degli Apostoli 28:22 , dove è reso “setta”; e At 25:14 ; 1 Corinzi 11:19; Galati 5:20; 2 Pietro 2:1 , dove è reso "eresia" ed "eresie"; vedere le note in Atti degli Apostoli 24:14.

La vera nozione della parola è quella di colui che è promotore di una setta o di un partito. L'uomo che fa divisioni in una chiesa, invece di mirare a promuovere l'unità, è colui che è destinato. Un tale uomo può formare sette e partiti su alcuni punti di dottrina su cui differisce da altri, o su qualche costume, rito religioso o pratica speciale; può fare di una questione senza importanza un motivo di distinzione dai suoi fratelli, e può rifiutarsi di avere comunione con loro, e tentare di creare una nuova organizzazione.

Un tale uomo, secondo l'uso della Scrittura, è un eretico, e non semplicemente uno che sostiene una dottrina diversa da quella che è considerata ortodossia. Lo spirito della dottrina qui è lo stesso di Romani 16:17 , e si fa riferimento alla stessa classe di persone. “Segnali che causano divisioni e offese contrarie alla dottrina che hai ricevuto; ed evitarli.

” Vedi le note a quel passaggio. La parola qui usata è definita da Robinson ( Lexicon ), "colui che crea dissensi, introduce errori, una persona faziosa". Non si trova nel greco classico, ma spesso negli scrittori ecclesiastici; vedi Thesaurus di Suicer.

Dopo la prima e la seconda ammonizione - Confronta Matteo 18:15. Cioè, non farlo frettolosamente e avventatamente. Dategli l'opportunità di spiegarsi, di pentirsi e abbandonare il suo corso. Nessun uomo deve essere stroncato senza dargli la giusta opportunità di rivendicare la sua condotta e di pentirsi se ha fatto del male.

Se dopo la prima e la seconda ammonizione un uomo che sta indubbiamente facendo male, non si pente, allora deve essere stroncato. L'apostolo non dice in che modo si debba dare questa ammonizione, né se debba essere pubblica o privata. Il linguaggio che usa giustificherebbe entrambi, e il metodo che deve essere adottato è senza dubbio determinato dalle circostanze. La cosa che deve essere raggiunta è che la sua colpa deve essere giustamente messa davanti alla sua mente.

Rifiuta - παραιτοῦ paraitou. Questa parola è resa “scusa” in Luca 14:18; “rifiutare”, Atti degli Apostoli 25:11; 1 Timoteo 4:7; 1 Timoteo 5:11; Ebrei 12:25; "evitare", 2 Timoteo 2:23 , e "implorato", Ebrei 12:19.

Il suo significato prevalente, usato in connessioni come quella prima di noi, è rifiutare in relazione a un ufficio; cioè, rifiutare di nominarne uno a un ufficio. Probabilmente aveva un riferimento primario a questo qui, e significava che un uomo che era portato a fare dissensi, o che era una persona faziosa, non doveva essere ammesso a un ufficio nella chiesa. La direttiva generale includerebbe anche questo, - che non dovrebbe essere ammesso alla chiesa.

Non deve essere posseduto come membro, né ammesso alla carica; confronta Matteo 18:17. “Ti sia come un pagano e un pubblicano”. A proposito di questo passaggio, quindi, possiamo osservare:

(1) Che il limite massimo che ciò consente è la mera esclusione. Non ci consente di seguire l'autore del reato con lesioni.

(2) Non ci autorizza ad opporci a uno a causa delle sue mere opinioni private. L'idea essenziale è quella di un uomo fazioso, che divide; un uomo che mira a formare sette e partiti, sia per opinioni, sia per qualsiasi altra causa.

(3) Non è giusto consegnare un tale uomo al "braccio secolare" o danneggiarlo nel corpo, nell'anima, nelle proprietà o nella reputazione. Non dà alcun potere di torturarlo sulla rastrelliera, o con viti a testa zigrinata, o di legarlo al palo. Ci autorizza a non riconoscerlo come fratello cristiano, né ad ammetterlo a un ufficio nella chiesa - ma oltre questo non ci dà il diritto di andare. Ha ancora diritto alla propria opinione, per quanto ci riguarda, e non dobbiamo molestarlo nel godimento di tale diritto.

(4) Richiede che, quando un uomo è senza dubbio un eretico nel senso qui spiegato, ci sia la massima gentilezza nei suoi confronti, al fine, se possibile, di reclamarlo. Non dobbiamo cominciare attaccando e denunciando le sue opinioni; o chiamandolo formalmente in giudizio; o blasonando il suo nome di eretico; ma di lui va trattato con tutta bontà cristiana e fedeltà fraterna. Deve essere ammonito più di una volta da coloro che hanno il diritto di ammonirlo; e poi, e solo allora, se non si pente, va semplicemente evitato.

Questa è la fine della questione per quanto ci riguarda. Il potere della chiesa lì cessa. Non ha il potere di consegnarlo a nessun altro per persecuzione o punizione, o in alcun modo immischiarsi con lui. Può vivere dove vuole; perseguire i propri piani; intrattenere le proprie opinioni o società, a condizione che non interferisca con noi; e sebbene abbiamo il diritto di esaminare le opinioni che può avere, tuttavia il nostro lavoro con lui è finito. Se questi semplici principi fossero stati osservati, quali scene di sanguinosa e crudele persecuzione nella chiesa sarebbero state evitate!

11 Sapendo che colui che è tale è sovvertito - Letteralmente, "è scoperto"; o, "è cambiato", cioè, in peggio. È andato dalla strada giusta, e quindi dovrebbe essere respinto.

E pecca, essendo condannato da se stesso - la sua stessa coscienza lo condanna. Approverà la sentenza, perché sa di aver torto; e la sua autocondanna sarà una punizione sufficiente. Il suo stesso corso, nel tentare una divisione o uno scisma nella chiesa, gli mostra che è giusto che sia separato dalla comunione dei cristiani. Colui che tenta di strappare la chiesa, senza una buona ragione, dovrebbe esserne separato.

12 Quando ti manderò Artemas - Questa persona non è menzionata altrove nel Nuovo Testamento, e di lui non si sa più nulla.

O Tychicus - Note, Atti degli Apostoli 20:4.

Sii diligente - Note, 2 Timoteo 4:9. "Per venire da me a Nicopoli." Fu in questo luogo, probabilmente, che fu scritta questa epistola. Per quanto riguarda la sua situazione, cfr. Introduzione, sezione 4.

Perché ho deciso lì per l'inverno - Perché Paul ha progettato di trascorrere l'inverno lì, o cosa si proponeva di fare lì, sono domande su cui ora non può essere gettata alcuna luce. Non ci sono prove che abbia organizzato una chiesa lì, sebbene si possa presumere che abbia predicato il Vangelo e che non lo abbia fatto senza successo. La sua richiesta a Tito di lasciare il suo importante incarico e di venire da lui, sembra come se il suo aiuto fosse necessario nel lavoro del ministero lì, e come se Paolo supponesse che lì ci fosse un promettente campo di lavoro.

13 Porta Zenas l'avvocato - - Questa persona non è menzionata altrove nel Nuovo Testamento, e di lui non si sa più nulla. Apparteneva senza dubbio a quella classe di persone così spesso menzionate nel Nuovo Testamento come avvocati; cioè, che erano considerati qualificati per esporre le leggi ebraiche; vedi le note a Matteo 22:35.

Ciò non significa che praticasse la legge, nel senso moderno di quella frase. Si era senza dubbio convertito alla fede cristiana, e non è improbabile che vi fossero ebrei a Nicopoli, e che Paolo supponesse che potesse essere particolarmente utile tra loro.

E Apollo - Appunti, Atti degli Apostoli 18:24. Era anche abile nelle leggi di Mosè, essendo "potente nelle Scritture" Atti degli Apostoli 18:24 , e sembra che lui e Zenas viaggiassero insieme. Sembrerebbe che fossero già in viaggio, probabilmente nella predicazione del vangelo, e Paolo supponeva che sarebbero stati a Creta e che Tito avrebbe potuto aiutarli.

Diligentemente - 2 Timoteo 4:9; greco rapidamente; cioè, facilitare il più possibile il loro viaggio.

Che nulla manchi loro - Nulla di necessario per il loro viaggio. Paolo desiderava che ricevessero un trattamento ospitale da parte dei cristiani di Creta e non provassero imbarazzo per la mancanza di ciò che era necessario per il loro viaggio. Sembrerebbe molto probabile che fossero stati inviati da Paolo in visita alle chiese.

14 E lascia che i nostri - i nostri amici; cioè quelli che erano cristiani Paolo aveva appena ordinato a Tito di aiutare Zena e lo stesso Apollo, e qui aggiunge che desiderava che altri che erano cristiani fossero caratterizzati da opere buone di ogni genere.

Per mantenere buone opere - Margine, professare mestieri onesti. Il greco ammetterà l'interpretazione a margine, o la includerà, ma non c'è motivo per cui la direzione dovrebbe avere un riferimento speciale a un modo onesto di sostentamento, o perché dovrebbe essere limitato a quello. Significa piuttosto che dovrebbero distinguersi per le buone opere, comprese le opere benevole, gli atti di carità, l'onesto lavoro, e tutto ciò che potrebbe entrare nel concepimento di una vita retta; vedi le note a Tito 3:8.

Per usi necessari - Quali sono richiesti dal loro dovere verso le loro famiglie, e dalle esigenze della carità; vedi Tito 3:8.

Che non siano infruttuosi - - Che si veda che la loro religione non è sterile e senza valore, ma che produce un felice effetto su se stessi e sulla società; confronta la nota di Giovanni 15:16; Efesini 4:28 nota.

15 Tutti quelli che sono con me ti salutano - Note, Romani 16:3. Paolo, alla fine delle sue epistole, fa di solito i nomi di coloro che inviano saluti affettuosi. Qui sembrerebbe implicito che Tito sapesse chi era con Paolo, e anche che lui stesso aveva viaggiato con lui. Evidentemente non si riferisce a coloro che risiedevano nel luogo dove si trovava, ma a coloro che erano andati con lui da Creta come suoi compagni.

Salutate quelli che ci amano nella fede - Nella fede del vangelo, o come cristiani. Nessun nome è qui menzionato; confronta 1 Tessalonicesi 5:26; Colossesi 4:15.

La grazia sia con tutti voi - Note, Romani 1:7; Romani 16:20.

La sottoscrizione, "Fu scritto a Tito", ecc., è, come le altre sottoscrizioni alla fine delle epistole, di nessuna autorità; vedi la chiusura delle note a 1 Cor. In questo abbonamento ci sono probabilmente due errori:

(1) Nella dichiarazione che Tito fu "ordinato primo vescovo della chiesa dei Cretesi"; perché:

(a) Non ci sono prove che ci fosse una chiesa lì chiamata "la chiesa dei Cretesi", poiché c'erano senza dubbio molte chiese sull'isola;

(b) Non ci sono prove che Tito sia stato il primo Vescovo della chiesa lì, o che sia stato il primo a cui potrebbe essere correttamente applicato il termine "vescovo" nel senso scritturale. In effetti, ci sono prove positive che non fu il primo, poiché Paolo era lì con lui e Tito fu "lasciato" lì per completare ciò che aveva iniziato.

Non ci sono prove che Tito fosse lì "vescovo" nel senso prelatitico del termine, o anche che fosse un pastore stabile; vedi le note a Tito 3:1 , Tito 3:5.

(2) Che l'epistola è stata scritta "da Nicopoli di Macedonia"; per

(a) Non ci sono prove certe che sia stato scritto a Nicopoli, sebbene questo sia probabile;

(b) Non c'è motivo di credere che la Nicopoli a cui si fa riferimento fosse in Macedonia; vedere Introduzione 4.

Questi abbonamenti sono così totalmente privi di autorità, e sono così pieni di errori, che è giunto il momento che vengano omessi nelle edizioni della Bibbia. Non fanno parte degli scritti ispirati, ma sono della natura di "note e commenti" e fanno costantemente qualcosa, forse molto, per perpetuare l'errore. "L'opinione che Timoteo e Tito fossero vescovi prelati, l'uno di Efeso e l'altro di Creta, dipende molto più da queste indegne sottoscrizioni che da qualsiasi cosa nelle stesse epistole". Infatti, non c'è prova di ciò nelle epistole; e, se queste sottoscrizioni fossero state rimosse, nessun uomo del Nuovo Testamento avrebbe mai supposto che sostenessero questo ufficio.

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