Tito 3

1 INTRODUZIONE A TITUS 3

In questo capitolo l'apostolo esorta Tito a insistere su vari doveri che incombono sui cristiani, con argomenti che li coinvolgono; gli dà alcune indicazioni su come trattare con gli eretici, e alcune istruzioni su questioni private, e persone particolari, e le chiude con saluti. E in primo luogo, lo incarica di ricordare ai suoi ascoltatori il loro dovere, di essere soggetti ai magistrati civili e di eseguire prontamente tutto ciò che è giusto e appropriato per loro fare; e di astenersi dal bestemmiare e dalla rissa, e di esercitare gentilezza e mansuetudine verso tutti gli uomini, Tito 3:1,2. Gli argomenti che inducono a ciò sono presi in parte dal loro stato e condizione precedenti, mentre non sono rigenerati: quando erano ignoranti e malvagi come gli altri uomini, sono esortati a comportarsi bene; e in parte dalla considerazione della salvezza di cui erano ora partecipi, Tito 3:3,4 che porta l'apostolo a dare un resoconto delle sue cause e dei suoi mezzi: la causa motrice di essa è l'amore e la misericordia di Dio; il modo e i mezzi con cui si realizza non sono opere di giustizia compiute dagli uomini, ma la grazia rigenerante e rinnovatrice dello Spirito, che è abbondantemente elargita per mezzo di Gesù Cristo il Salvatore, e la giustificazione per mezzo della grazia gratuita di Dio, in virtù della quale gli uomini diventano eredi e hanno la speranza della vita eterna, Tito 3:4-7 su cui si dovrebbe insistere costantemente su diverse benedizioni della grazia nel ministero della parola, al fine di impegnare attentamente i credenti a compiere buone opere; e perché tali dottrine sono buone in se stesse e utili agli uomini; mentre le questioni, le genealogie, le contese e le lotte sulla legge sono sciocche, vane e inutili, e devono essere evitate, Tito 3:8,9, per cui un eretico dovrebbe essere rigettato da ogni conversazione e comunione cristiana, dopo essere stato ammonito almeno due volte, visto che è fuori dal fondamento, ha peccato ed è autocondannato, Tito 3:10,11. Poi l'apostolo desidera che Tito lo incontri a Nicopoli, dove il suo disegno era di passare l'inverno, dopo aver mandato a Creta due fratelli ministranti, che sono menzionati per nome, Tito 3:12 e che avrebbe ospitato altri due, che sono anche nominati, con tutto ciò che è conveniente per il loro viaggio, Tito 3:13 e lo incarica di esortare i fratelli sotto la sua cura a imparare ad essere diligenti e laboriosi nel compiere buone opere, che hanno i loro usi necessari e prevengono l'infruttuosità, Tito 3:13,14. E l'epistola si conclude con i saluti, e la solita benedizione dell'apostolo, Tito 3:15

Versetto 1. Ricordate loro di essere soggetti ai principati e alle potestà,

Non gli angeli, buoni o cattivi, che a volte si chiamano così, ma gli uomini di alto rango; le potenze superiori ordinate da Dio, come le chiama altrove l'apostolo; e che l'apostolo Pietro distingue in re come supremo, e in governatori sotto di lui: l'imperatore e il senato romano, i consoli e i proconsoli, i deputati e i governatori delle province e delle isole, sono qui intesi; in particolare quelli che erano nominati sull'isola di Creta. Ora, le ragioni per cui l'apostolo esorta Tito a ricordare coloro che erano sotto la sua cura, per sottomettersi allegramente ai loro superiori, erano perché i Giudei, dai quali i cristiani non si distinguevano dai Romani, erano considerati un popolo turbolento e sedizioso; il quale carattere ottennero, in parte attraverso i principi degli scribi e dei farisei, che almeno privatamente avevano, di non pagare tributi a Cesare, o di non essere sotto alcun giogo pagano; e in parte attraverso le insurrezioni che erano state fatte da Giuda di Galilea, e Teuda, e altri; e inoltre, c'erano molti Giudei nell'isola di Creta, e gli stessi Cretesi erano inclini all'ammutinamento e alla ribellione: a cui si può aggiungere che i falsi dottori e i predicatori giudaizzanti che si erano trovati tra loro, disprezzavano il dominio e non temevano di parlare male delle dignità, secondo i caratteri che Pietro e Giuda danno di loro, e insegnarono ai santi ad abusare della loro libertà cristiana, e a usarla come un mantello di malizia, con grande scandalo della religione cristiana

Obbedire ai magistrati; inferiori; in tutte le cose che sono secondo le leggi di Dio, e la retta ragione, che non contraddicono ciò che Dio ha comandato, o violano i diritti e i dettami della coscienza; in tutte le cose di natura civile, e che sono per il bene della società, e non influiscono sulla religione e sul culto di Dio: da qui segue:

di essere pronti ad ogni opera buona; che può essere preso in senso limitato e contenuto, e progettare ogni buona opera ordinata dal magistrato civile; e tutta la giusta e lecita obbedienza che gli appartiene, come dare a Cesare le cose che sono di Cesare, tributo, consuetudine, timore e onore a chi sono dovuti; e che dovrebbe essere fatto prontamente e allegramente: o può essere compreso più comprensivamente delle buone opere in generale, a cui gli uomini malvagi sono reprobi e inadatti; e per cui coloro che sono santificati sono adatti e pronti a farlo; anche se questo può significare non solo la loro capacità, idoneità e qualifiche per l'esecuzione di buone opere, ma anche la loro alacrità, prontezza e prontezza verso di esse

2 Versetto 2. di non parlare male di nessuno,

Come non gli uni degli altri, così non degli uomini del mondo, a danno dei loro nomi e caratteri, che sono cose tenere e dovrebbero essere toccate con delicatezza; né di magistrati, principati e potestà, di persone in dignità e autorità, di cui i falsi dottori non avevano paura di parlare male, e con i loro princìpi e pratiche insegnavano agli altri a fare lo stesso:

di non essere attaccabrighe; o "combattenti", sia con i colpi che con le parole; non litigiosi e litigiosi, litigando e lottando per le cose senza profitto, e a danno e disturbo del governo civile, delle chiese, del vicinato e delle famiglie; il che è molto sconveniente per i seguaci di Gesù, che non lottavano, né gridavano, né si udiva la sua voce per le strade. Ma gentile, mostrando ogni mansuetudine a tutti gli uomini; cedere e cedere, preferendo subire un torto piuttosto che litigare, contendere e litigare su un punto; seguendo il consiglio di Cristo in Matteo 5:39-41, portandolo in modo mite e umile a uomini di ogni rango e grado, superiori o inferiori, ricchi o poveri, schiavi o liberi, ebrei o gentili, membri della chiesa o uomini del mondo

3 Versetto 3. Poiché anche noi siamo stati a volte stolti,

Nulla ha una tendenza più grande a promuovere l'umiltà e a frenare l'orgoglio nei santi, che riflettere sul loro stato e sulla loro condizione passata, su ciò che essi stessi erano una volta; e questa è una ragione per cui i magistrati, sebbene uomini malvagi, dovrebbero essere obbediti nelle cose buone e lecite, e perché non si dovrebbe parlare male di nessuno, e perché ogni uomo dovrebbe essere trattato in modo gentile e usato con mitezza e mansuetudine; poiché l'apostolo stesso, e Tito e altri santi, per i quali egli definì questa istruzione, erano in precedenza, nel loro stato non rigenerato, proprio tali persone; e quindi non dovrebbero gloriarsi di loro, e trattarli in modo sprezzante: e inoltre, la stessa grazia che aveva fatto la differenza in loro, poteva farne uno anche in questi, e che poteva essere fatta a tempo di Dio: e in particolare, mentre osservavano una grande ignoranza in questi uomini, dovevano considerare che anche loro erano stati "stolti, "e senza intendimento delle cose, divine e spirituali, e non conoscevano il proprio stato e la propria condizione, né la via della salvezza per mezzo di Cristo; sì, l'apostolo stesso, benché avesse zelo verso Dio, ma non secondo conoscenza; non conobbe la concupiscenza, né l'estrema peccaminosità del peccato, finché non fu illuminato dallo Spirito di Dio; ignorava la giustizia di Dio e si accinse a stabilire la sua, che immaginava irreprensibile; e pensava di dover fare molte cose contrarie al nome di Gesù:

disobbediente; sia alla legge di Dio, sia al Vangelo di Cristo; non credendo alle verità del Vangelo e non sottomettendosi alle sue ordinanze, nonostante l'evidenza con cui vennero e i miracoli con cui furono confermati

Ingannato; dal vecchio serpente Satana, che seduce il mondo intero; e da un cuore malvagio di incredulità, così come da falsi insegnanti e leader; e così, come significa la parola, vagavano nelle tenebre e nell'ignoranza, ed erano come pecore smarrite, finché non furono restituite al Pastore e Vescovo delle anime

Servire diverse lussurie e piaceri; Le concupiscenze della carne sono molte e varie, che promettono piacere a coloro che obbediscono loro, sebbene ciò sia solo immaginario, e di brevissima durata, e che sottoponga le persone alla schiavitù e alla schiavitù; poiché coloro che si abbandonano a queste cose, ne sono vinti, condotti prigionieri e ridotti in schiavitù, e sono servi del peccato, vassalli e schiavi delle loro stesse corruzioni; e tali erano stati questi santi, di cui si è parlato qui:

vivere nella malizia e nell'invidia; non solo avevano in cuore la malizia e l'invidia contro i loro simili, ma la praticavano nella loro vita; sì, le loro vite erano una serie continua di malizia e invidia; Questo fu particolarmente vero per l'Apostolo, che trascinò uomini e donne dalle loro case e li mise in prigione; spirò strage e minacce contro i santi; si arrabbiò moltissimo contro di loro, li perseguitò in città straniere e li costrinse a bestemmiare, e diede il suo voto per punirli con la morte

odiosi e odiati l'un l'altro; abominevoli agli occhi di Dio, considerati in se stessi, e a causa della loro natura e delle loro pratiche; e di essere aborrito da tutti gli uomini buoni; e che, con le loro continue faide, litigi e animosità tra loro, mostravano un odio, un orrore l'uno per l'altro

4 Versetto 4. Ma dopo,

Dopo tutta questa serie e il corso della malvagità; nonostante tutta questa stoltezza, disubbidienza, inganno, schiavitù al peccato, invidia, malizia e malignità; o "quando" tutto questo avvenne, come si può rendere la parola, in mezzo a tutta questa iniquità; quando queste persone erano nella piena carriera del peccato, e quindi non avevano svolto lavori preparatori, né avevano precedenti qualifiche e disposizioni per la grazia di Dio:

apparvero la bontà e l'amore di Dio, nostro Salvatore, verso l'uomo; a loro; e la versione etiopica aggiunge: "a noi". L'apostolo approfitta del carattere di cui sopra, e di altri nel loro stato precedente, per partire e magnificare la grazia di Dio nella loro conversione; Così i contrari, come il bianco e il nero, si illustrano a vicenda. Con "Dio nostro Salvatore" non si intende il Signore Gesù Cristo, sebbene egli sia comunemente designato dal nostro Salvatore, e sia più volte chiamato Dio nostro Salvatore in questa epistola; vedi Tito 1:3 2:10,13 e che è veramente Dio, e l'unico Salvatore dei peccatori perduti; e la cui gentilezza e amore verso di loro è apparsa in molti casi; come nei suoi impegni di garanzia per loro, nella sua assunzione della loro natura, e nel suo soffrire e morire nella loro stanza e al loro posto: eppure appare da Tito 3:6 che Dio nostro Salvatore qui, si distingue da Gesù Cristo nostro Salvatore là; e quindi qui si deve intendere di Dio Padre; che ha escogitato il piano di salvezza, ha nominato Cristo per essere la sua salvezza, e ha fatto un patto con lui, in cui si è assicurato, e lo ha mandato in tempo per ottenerlo, e attraverso il suo sangue, la sua giustizia e il suo sacrificio, salva tutto il suo popolo: è la sua gentilezza e il suo amore verso gli uomini che si parla qui; e che non progetta la sua generale e provvidenziale bontà e gentilezza, che si estende a tutta la natura umana e a tutti gli individui di essa; ma il suo amore speciale e la sua grazia mostrati nella sua benignità in Cristo Gesù; quella buona volontà verso gli uomini di cui gli angeli cantarono all'incarnazione di Cristo; o quel favore e l'amore gratuito di Dio verso gli uomini eletti, che è sovrano e speciale, di eternità in eternità, immutabile e ineffabile, che è migliore della vita; la cui eccellenza non può essere espressa, e che si è manifestata in vari casi: si dice che sia "apparsa"; perché è stato nascosto da tutta l'eternità nel cuore di Dio, nei pensieri del suo cuore, nei suoi propositi, nei suoi consigli e nelle sue alleanze, ed è stato reso manifesto nel tempo; in particolare, è esploso e si è manifestato nella missione di Cristo in questo mondo, e nella redenzione e salvezza per mezzo di lui; in cui Dio ha manifestato e lodato il suo amore, e ha mostrato le immense ricchezze della sua grazia; e anche nella chiamata efficace, che essendo un tempo della vita, è un tempo d'amore, ed è dovuto al grande amore di Dio, ed è un frutto e una prova del suo amore eterno e immutabile; ed è questo esempio e l'aspetto di esso, che qui si intende, poiché segue il racconto dello stato e della condizione dei santi per natura; ed è ciò che fu fatto loro quando si trovarono in questo stato, per mezzo del quale ne furono tratti fuori

5 Versetto 5. non per le opere di giustizia che abbiamo fatto,

Il grande esempio della bontà e dell'amore di Dio, nostro Salvatore, è la salvezza, che l'apostolo nega che sia prodotta da qualsiasi opera, anche dalle migliori opere degli uomini, perché le "opere di giustizia" sono opere compiute secondo una legge giusta e in obbedienza ad essa, e in modo giusto, secondo i giusti principi della grazia, nella fede e in vista della gloria di Dio; o altrimenti non sono azioni giuste, né opere di giustizia; perciò qui si intendono non le opere prima, ma dopo la conversione; poiché le opere prima della conversione non sono propriamente opere di giustizia: inoltre, queste sono quelle che abbiamo fatto noi, che prima erano come prima descritte, ma ora sono rigenerate e rinnovate dallo Spirito Santo, e create in Cristo Gesù per le buone opere. Ora, la salvezza, né in tutto né in parte, avviene per mezzo di questi, o come cause; condizioni o mezzi; vedi Gill su "2Timoteo 1:9" ; מעשׁים צדקה, "opere di giustizia", è una frase ebraica usata per le opere giuste o buone [ z]

ma secondo la sua misericordia ci ha salvati; la misericordia di Dio è naturale ed essenziale per lui, ma l'agire e l'esercizio di essa, verso questo o l'altro oggetto, sono sovrani e liberi, e secondo la sua volontà; I suoi effetti sono molti, egli ne è ricco e abbondante; ed essi sono incanalati e sgorgano attraverso il sangue e la giustizia di Cristo; e questa è la causa motrice della salvezza: questo spinse Dio a fare un patto con suo Figlio, le cui benedizioni sono le sicure misericordie di Davide, e in cui Dio è misericordioso verso i peccati e le ingiustizie del suo popolo; è grazie alla tenera misericordia di Dio che Cristo, l'alba dall'alto, ha visitato la terra; e la gloria di ciò è molto cospicua nell'affare della redenzione da parte sua; il perdono dei peccati è secondo la moltitudine delle tenere misericordie di Dio; e la rigenerazione scaturisce dalla sua abbondanza; e anche la vita eterna ne è l'effetto. Ora, secondo questo, Dio ha "salvato" il suo popolo; la salvezza non è solo una cosa determinata e decisa nella mente di Dio, ma è effettivamente e completamente compiuta da Gesù Cristo, e un'applicazione di essa è fatta ai santi nella chiamata effettiva; e a causa del sicuro godimento di tutto ciò, anche della gloria eterna, si dice che i santi sono già salvati; come lo sono anche nella fede e nella speranza, come pure in Cristo, loro capo e rappresentante; vedi Gill su " Efesini 2:8". Ne consegue, come mezzo di salvezza,

con il lavacro della rigenerazione e il rinnovamento dello Spirito Santo; con il primo si intende non l'ordinanza del battesimo in acqua, perché ciò non si esprime mai con il lavacro, né è la causa o il mezzo della rigenerazione; la causa è lo Spirito di Dio, e i mezzi la parola di Dio; e inoltre, le persone dovrebbero essere rigenerate prima di essere battezzate, e possono essere battezzate, eppure non rigenerato, come Simon Mago; né è un'ordinanza di salvezza, o un punto di salvezza; né può essere opposto alle opere di giustizia, come lo è questo lavacro; poiché quella stessa è un'opera di giustizia; vedi Matteo 3:15 e se le persone fossero salvate da ciò, sarebbero salvate da un'opera di giustizia, contraria al testo stesso: ma si intende la grazia rigeneratrice, o un essere nato d'acqua e di Spirito; cioè, della grazia dello Spirito, paragonabile all'acqua per la sua purezza e virtù purificatrice: quindi coloro che sono rigenerati e santificati, si dicono lavati e purificati, avendo i loro cuori purificati dalla fede, e la loro coscienza purificata dal peccato dal sangue di Cristo: da quest'ultimo,

il rinnovamento dello Spirito Santo, è inteso sia il frutto e l'effetto del primo, cioè la novità di vita e di condotta, sotto l'influenza dello Spirito Santo; oppure l'aumento e il progresso graduale dell'opera di grazia sull'anima, rinnovata giorno dopo giorno nello spirito della mente, dallo Spirito Santo; o piuttosto significa la stessa cosa con la rigenerazione, ed è aggiunto in parte come spiegazione del lavaggio della rigenerazione, mostrando che quella non è altro che la nuova creatura, il nuovo uomo, il nuovo cuore e il nuovo spirito, formati nell'anima, nella chiamata efficace; e in parte osservare che lo Spirito Santo ne è l'autore. Ora è in questo modo che Dio salva il suo popolo, cioè rigenerandolo e rinnovandolo; in questo è la prima apparizione e scoperta dell'amore di Dio per loro; Questo è il loro passaggio aperto in uno stato di grazia, e senza questo non c'è ingresso nella gloria; Questo è il fondamento di tutta la grazia e di tutte le buone opere, e per mezzo del quale i santi sembrano essere eredi dell'eredità celeste

6 Versetto 6. che ha sparso su di noi abbondantemente,

"O riccamente"; o il quale amore ha sparso nei cuori di coloro che ha rigenerato e rinnovato con il suo Spirito; o quale acqua di rigenerazione, cioè di grazia, paragonabile all'acqua, sparse abbondantemente, e fece abbondare dove aveva fatto il peccato; o piuttosto chi, o quale Spirito Santo, con i suoi doni e le sue grazie, come la fede, la speranza, l'amore, e ogni altro, ha effuso su di loro in grande abbondanza; vedi Isaia 44:3; 1Timoteo 1:14

per mezzo di Gesù Cristo, nostro Salvatore; l'amore e la bontà di Dio Padre, nostro Salvatore, vengono per mezzo di lui; la misericordia di Dio scorre attraverso di lui; la salvezza stessa è per mezzo di lui e per mezzo di lui; la grazia comunicata nella rigenerazione e nel rinnovamento proviene dalla sua pienezza; lo Spirito stesso è dato da lui; e ogni provvista di grazia, per mezzo della quale l'opera è compiuta, esce dalle sue mani; e tutto ciò che è fatto in noi, che è gradito agli occhi di Dio, è per mezzo di lui; e anche il dono di Dio, la vita eterna stessa

7 Versetto 7. Che essendo giustificato dalla sua grazia,

Questo è un altro modo e mezzo, oltre che di rigenerazione, con cui Dio salva il suo popolo, perché non salva gli ingiusti, nessun ingiusto erediterà il regno dei cieli; coloro che sono privi della veste nuziale e del mantello della giustizia di Cristo saranno gettati nelle tenebre di fuori. Colui che Dio salva, egli lo giustifica con la giustizia del suo Figlio, e chiunque giustifica, li salva. La giustificazione di cui si parla qui è dichiarativa, che ha luogo nella rigenerazione; e che è al fine, come qui espresso, di "ciò che è giustificato": la rigenerazione non giustifica alcuno, ma fa apparire il giustificato come tale; la giustificazione è un atto della volontà di grazia di Dio concepita nella sua mente dall'eternità, con la quale egli non vuole imputare il peccato al suo popolo, ma a Cristo la sua garanzia; e che fossero considerati giusti per la giustizia di suo Figlio; in questo atto della sua volontà risiede tutta l'essenza della giustificazione ai suoi occhi: questo fu pronunciato su Cristo, come loro capo e rappresentante alla sua risurrezione, quando egli, come tale, fu giustificato, assolto e congedato, ed essi in lui; e questo è dichiarato nella coscienza del peccatore, dallo Spirito di Dio, alla sua rigenerazione, quando passa dalla morte alla vita; e questa dichiarazione è qui intesa, e che è lo stesso con la giustificazione per fede; e qui si dice che è per grazia di Dio, come lo è la giustificazione sotto ogni punto di vista, e si oppone alle opere di giustizia compiute dagli uomini, per le quali nessun uomo può essere giustificato agli occhi di Dio; in che senso la giustificazione è per la grazia gratuita di Dio, vedi Gill su "Romani 3:24"

Dovremmo essere costituiti eredi secondo la speranza della vita eterna; o "secondo la speranza dobbiamo essere costituiti eredi della vita eterna". La vita eterna è un'eredità, e quindi non si acquista con il lavoro e l'industria, né si compra, ma è un dono gratuito; è un lascito di Dio Padre ai suoi figli, della sua libera buona volontà e del suo beneplacito; e appartiene solo ai bambini; essi sono solo eredi, e lo diventano adottando la grazia; né la rigenerazione, né la giustificazione li rendono figli di Dio ed eredi della grazia della vita, ma li fanno apparire tali: Dio, con il suo atto di grazia di adozione, li pone tra i figli e dà loro la buona eredità; e questa adozione risiede nell'eterna predestinazione in Cristo, nel quale si ottiene l'eredità per questo motivo, Efesini 1:5,11. La rigenerazione mostra che sono gli adottati, e dà loro la natura di figli, e un incontro per l'eredità; e la giustificazione dà loro un diritto ad essa, sul piede della giustizia, e apre loro una via per goderne, coerente con la giustizia e la santità di Dio; vedi Galati 4:4,5, perciò coloro che sono lavati con il lavacro della rigenerazione e sono rinnovati nello spirito della loro mente e giustificati per la grazia di Dio; questi sono manifestamente eredi della vita eterna, della salvezza, di un regno e di gloria, di tutte le cose, sì, di Dio stesso, che è la loro parte, e una ricompensa estremamente grande; e costoro nella rigenerazione sono generati a una viva speranza di essa, e per mezzo di essa sono salvati, Romani 8:24. E così l'apostolo fa della rigenerazione per la libera misericordia di Dio, e della giustificazione per la sua grazia, e dell'adozione speciale, e dell'eredità, con una buona speranza attraverso la grazia, il modo e i mezzi in cui Dio salva il suo popolo, che era simile agli altri per natura, e lo porta al godimento della felicità eterna

8 Versetto 8. Questo è un detto fedele:

Intendendo tutto ciò che è stato espresso prima, riguardante lo stato e la condizione degli eletti di Dio per natura; l'apparizione dell'amore e della gentilezza di Dio verso di loro nella chiamata efficace; la loro salvezza, secondo la misericordia di Dio, e non mediante opere di giustizia; la rigenerazione e il rinnovamento per mezzo dello Spirito di Dio, in cui si comunica tale abbondanza di grazia; e la giustificazione per la grazia gratuita di Dio, come via di salvezza di Dio; e per mezzo del quale gli uomini sono fatti apparire eredi della vita eterna, e avere speranza in essa: ora tutto, e ciascuno di questi è un detto fedele, è vera dottrina, e deve essere creduto, professato e pubblicato: per cui segue:

e queste cose voglio che tu affermi costantemente; cioè, le dottrine di cui sopra; la versione araba lo rende: "Voglio che tu sia fermo in queste cose"; e le versioni siriaca ed etiopica, "Voglio che tu le confermi": il senso dell'apostolo è che voleva che Tito fosse sicuro di quelle verità da solo; essere a un punto su di loro, e senza alcun dubbio o esitazione riguardo a loro; e dimorare fermi e costanti in essi, e parlarne con certezza, franchezza e fiducia agli altri; e si sforzava di confermarli e stabilirli in essi: a tal fine avrebbe voluto che fossero frequentemente inculcati e insistiti; e che con questa ulteriore prospettiva,

affinché coloro che hanno creduto in Dio abbiano cura di mantenere le buone opere; poiché "ciò" non designa l'oggetto dell'accusa, o ciò che l'apostolo avrebbe costantemente affermato, ma la fine, l'evento finale e l'emissione di essa; E nulla può impegnarsi più fortemente in una preoccupazione studiosa per l'esecuzione di buone opere che la frequente insistenza sulle suddette dottrine della grazia: "per buone opere" si intendono, non semplicemente i mestieri onesti, e le occupazioni e gli affari legali della vita, che dovrebbero essere attentamente curati e diligentemente seguiti, al fine di essere utili e redditizi per se stessi, le loro famiglie e altri; ma ogni opera buona, ogni ramo del dovere, morale, civile e religioso: "mantenerli" secondo il significato della parola usata, significa eccellere in essi; per superare gli altri; precedere gli altri, con l'esempio, e così provocare all'amore e alle opere buone; e di farne l'occupazione e l'affare della vita degli uomini; per i quali ci dovrebbe essere una premura, una cura, una preoccupazione studiosa, specialmente in coloro che "hanno creduto in Dio"; che sono rigenerati e rinnovati dallo Spirito di Dio, e sono giustificati dalla fede nella giustizia di Cristo; che credono in lui per la pace, il perdono, la giustizia, la vita e la salvezza: questi hanno grandi obblighi di compiere buone opere; l'amore di Cristo dovrebbe costringerli a loro; e sono le sole persone che sono capaci di farle bene, perché sono santificate, rese adatte e pronte per ogni opera buona; sono creati in Cristo Gesù per loro; hanno in sé lo Spirito di Cristo e con loro la forza di Cristo, senza la quale non possono essere compiute bene; e hanno fede in Cristo, senza la quale è impossibile piacere a Dio

Queste cose sono buone e utili agli uomini, il che non si deve intendere delle buone opere, sebbene queste siano buone in se stesse e utili agli uomini nei loro effetti; essendo fatte in mezzo a loro, e davanti a loro, esse danno loro l'esempio di fare il bene allo stesso modo, quando le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere, e molte di esse derivano dal loro bene temporale, profitto e vantaggio: ma piuttosto le dottrine del Vangelo sono qui progettate, che sono già brevemente trattate, e si dice che siano un detto fedele; e che l'apostolo avrebbe affermato con certezza e costanza, per impegnare i credenti a compiere opere buone; e che per questa ragione, poiché queste dottrine sono "buone", eccellenti, preziose e preziose, paragonabili all'oro, all'argento e alle pietre preziose: l'autore, la materia, il fine e l'uso di esse sono buoni; vengono da Dio; riguardano Gesù Cristo e la sua grazia; contengono buone novelle di cose buone; e sono estremamente utili per influenzare la fede, la speranza, l'amore e un'allegra obbedienza alla volontà di Dio: sono utili nelle mani dello Spirito di Dio per la convinzione, la conversione, il conforto e l'edificazione; per ravvivare e illuminare i peccatori morti e tenebrosi; per la rinascita, l'istituzione e l'edificazione dei santi; sono le sane parole di Cristo, e sono secondo pietà, e nutrono, quando altre dottrine mangiano come un cancro: e questo senso è confermato, non solo da ciò che precede, ma da ciò che segue nel versetto successivo; dove si oppongono loro nozioni insipide e controversie, come inutili e vane

9 Versetto 9. Ma evita le domande sciocche,

Quelli che furono iniziati nelle scuole dei Giudei; vedi 2Timoteo 2:23

e genealogie; dei loro anziani, rabbini e medici, dai quali le loro tradizioni sono tramandate l'uno all'altro, per fissare i quali hanno lavorato molto; vedi 1Timoteo 1:4 e le contese e gli sforzi riguardo alla legge; i riti e le cerimonie di esso, e il suo significato, e i suoi vari precetti, come discusso nelle scuole di Hillell e Shammai, l'uno lo dava in un modo, e l'altro in un altro; e ciò che uno dichiarava libero secondo la legge, l'altro dichiarava proibito; il che causò grandi contese e litigi tra i seguaci dell'uno e dell'altro, come mostrano sia la Misna che il Talmud: e in accordo con questo senso, la versione siriaca lo rende "le contese e le lotte degli scribi"; i medici ebrei, che erano alcuni dalla parte di Hillell e altri dalla parte di Shammai; così come andavano a feste e contese tra di loro, e spesso per semplici sciocchezze; cose di nessuna importanza; da cui segue:

perché sono inutili e vani; cose vuote, di nessuna utilità, per informare il giudizio, migliorare la mente o influenzare la vita e la conversazione

10 Versetto 10. Un uomo che è un eretico,

Un eretico, secondo la notazione della parola, è colui che sceglie un'opinione secondo il proprio giudizio, contrariamente al senso generalmente accettato delle chiese di Cristo, e la preferisce al loro, e persiste ostinatamente in esso; si separa da loro, forma un partito e si pone alla testa di loro, che ha trascinato nello stesso modo di pensare con se stesso: o è uno che rimuove e toglie una dottrina fondamentale del cristianesimo, che riguarda particolarmente la dottrina della Trinità, la divinità e la personalità del Padre, del Figlio e dello Spirito, e specialmente le dottrine relative alla persona, all'ufficio e alla grazia di Cristo; uno che introduce, o riceve dottrine dannata; parla o professa cose perverse, e si trascina dietro i discepoli; o è tra tali discepoli: poiché sebbene lo scisma e l'eresia differiscano, e ogni scismatico possa non essere un eretico, tuttavia ogni eretico è uno scismatico; egli fa una lacerazione nella dottrina di Cristo, e fa feste e divisioni nella sua chiesa; e tali non devono essere sempre contestati e contestati, ma devono essere evitati e respinti:

dopo la prima e la seconda ammonizione respingere; non avere nulla a che fare con lui; non avere compagnia con lui; non ammetterlo a una conversazione privata; e espellerlo dalla comunione ecclesiastica, dopo che è stato pubblicamente ammonito due volte per ordine della chiesa; poiché questo non deve essere inteso come ammonizione privata, da parte di una o più persone particolari; come nel caso delle offese private, Matteo 18:15,16 ma di pubblica ammonizione, in nome della chiesa. Un'ammonizione con i Giudei non durava meno di sette giorni, alcuni dicono trenta, cioè c'erano tanti giorni prima che fosse pubblicata, o tra l'uno e l'altro

11 Versetto 11. Sapendo che colui che è tale è sovvertito,

O rovesciati e demoliti; Egli è simile a un edificio, che non solo si decompone e cade, ma è completamente estroflesso e abbattuto; in modo che non ci siano speranze di restaurazione o di recupero; è in una condizione disperata, essendosi opposto alla persona, o all'ufficio, o al sacrificio di Cristo; avendo calpestato il Figlio di Dio, o considerato il suo sangue puro, o fatto dispetto allo spirito della grazia; In entrambi i casi non c'è più sacrificio per il peccato:

e pecca; non praticamente, ma dottrinalmente e volontariamente dopo aver ricevuto la conoscenza della verità; negando la verità che ha ricevuto, nella quale continua, nonostante l'evidenza della parola di Dio sia contro di lui; e; nonostante gli argomenti che ne traevano i ministri del Vangelo, per convincerlo; e nonostante le ammonizioni della chiesa di ricuperarlo dal laccio del diavolo,

essere condannato da se stesso; non che un eretico sia uno che è convinto nella propria coscienza di essere in errore, e che questa è una verità a cui si oppone; eppure persiste ostinatamente nell'uno, e continua a mettersi contro l'altro; perché allora, solo un ipocrita, che nasconde il suo vero sentimento, può essere un eretico; né si può sapere che un uomo lo sia a meno che non accusi se stesso; poiché nessun uomo può conoscere il cuore di un altro; e sarebbe impraticabile in una chiesa trattare con gli eretici, o respingerli e scomunicarli: ma o il significato è che è tale colui che con la sua stessa pratica ha condannato se stesso; poiché mentre si è separato non solo dalla fede della Chiesa, ma dalla Chiesa stessa; così facendo egli praticamente condanna se stesso, o si giudica indegno della comunione della chiesa, e così giustifica la chiesa nel suo rifiuto e nella sua esclusione: o piuttosto, un eretico è colui che ha professato il cristianesimo, e ha ricevuto le Scritture come unica regola di fede e di pratica, e professa ancora di attenersi ad esse, e che ogni dottrina deve essere provata da loro, e deve essere approvata o condannata come è d'accordo o in disaccordo con loro, è condannata da quelle Scritture, che egli stesso ammette essere la regola della decisione e della determinazione; e quindi si può dire che si autocondanna

12 Versetto 12. Quando ti manderò Artema o Tichico,

Questi erano entrambi ministri del Vangelo; non c'è menzione di Artema da nessun'altra parte; alcuni dicono che fosse uno dei settanta discepoli, e che in seguito fu vescovo di Listra; ma queste sono cose incerte; vedi Gill su "Luca 10:1" ; il nome è una contrazione di Artemidoro. Si parla spesso di Tichico; e un carattere molto grande è dato di lui dall'apostolo, in Efesini 6:21 :

sii diligente nel venire da me a Nicopoli; che era una città, non in Epiro, ma in Tracia, situata presso il fiume Nesso, e che prendeva il nome da una vittoria ottenuta lì: qui l'apostolo voleva che Tito venisse da lui, dopo che uno o l'altro dei suddetti ministri fosse venuto a Creta; poiché l'apostolo aveva su di sé la cura di tutte le chiese, non avrebbe trasferito un ministro da un luogo all'altro, senza fare una provvista nella loro stanza: le ragioni per cui Tito venne da lui, potrebbero essere o per conoscere lo stato delle chiese a Creta; o perché aveva bisogno del suo aiuto; o di mandarlo altrove:

perché ho deciso di svernare lì; cioè, di rimanervi tutto l'inverno; non senza fatica, ma per predicare il Vangelo e amministrare le ordinanze ai santi lì: e mentre dice "là"; Ciò dimostra che questa epistola non fu scritta da lì, come afferma la sottoscrizione; perché allora avrebbe detto "qui" e non "là"

13 Versetto 13. Porta Zenas l'avvocato,

Non è certo se egli sia stato educato alla legge civile, sia tra i Greci che tra i Romani; può darsi che fosse un avvocato o scriba ebreo, un interprete della legge di Mosè tra i Giudei; poiché per loro un dottore della legge e uno scriba erano la stessa cosa, come appare da Matteo 22:35 paragonato a Marco 12:28 e la versione siriaca qui lo chiama "uno scriba, " e la versione etiopica "uno scriba della città"; il che sembra che fosse un ufficio civile che portava; ma comunque, qualunque cosa egli voglia, sembra che ora fosse un predicatore del Vangelo, essendo unito ad Apollo, che certamente lo era: si dice che fosse uno dei settanta discepoli di Cristo, e poi vescovo di Diospoli; vedi Gill su "Luca 10:1" ; il suo nome è la contrazione di Zenodoro: lui l'apostolo vorrebbe che Tito portasse,

e Apollo, nel loro diligente viaggio; che era un ebreo nato ad Alessandria, un uomo eloquente e potente nelle Scritture; che aveva predicato a Corinto, ma ora era a Creta; e che l'apostolo, con Zena, avrebbe provveduto di tutto il necessario per il loro viaggio:

che nulla manchi loro di nulla; che potrebbe essere adatto a loro nei loro viaggi, per renderli comodi, e il loro viaggio piacevole e facile

14 Versetto 14. E impari anche i nostri a mantenere le opere buone,

Con ciò non si intendono solo i mestieri onesti, come alcuni scelgono di rendere le parole: è vero che un mestiere è un lavoro, e un onesto e lecito impiego della vita è un buon lavoro, e che dovrebbe essere mantenuto, curato, seguito e appreso per essere seguito. I Giudei dicono che chi non insegna un mestiere a suo figlio, è tutto uno, come se gli insegnasse a rubare o a rubare; quindi i loro medici furono educati ai mestieri; vedi Gill su "Marco 6:3", come lo era l'apostolo Paolo, sebbene avesse ricevuto un'educazione sotto Gamaliele: e tale deve essere appreso e mantenuto per gli usi necessari, per il bene di sé di un uomo e per il sostentamento della sua famiglia; per l'assistenza di altri che sono nel bisogno; per il sostegno del Vangelo, e l'interesse di Cristo; e per il sollievo dei santi poveri; affinché ciò non sia infruttuoso e inutile, nelle repubbliche, nei quartieri, nelle chiese e nelle famiglie. Gli ebrei dicono

"Ci sono quattro cose a cui un uomo dovrebbe costantemente prestare attenzione con tutte le sue forze, e sono queste; la legge, le "buone opere", la preghiera, ודרך ארץ, e "la via della terra", o "affari"; se un commerciante, al suo commercio; se un mercante, alla sua mercanzia; se un uomo di guerra alla guerra".

Ma anche se questo può essere parte del senso di queste parole, non è tutto; né sono intenzionali solo atti di beneficenza verso i poveri di Cristo, verso la famiglia della fede, verso gli stranieri e i ministri, ai quali si deve fare specialmente del bene; sebbene possano essere presi in considerazione, in accordo con il contesto; ma tutte le buone opere in generale, che sono fatte in conformità alla volontà rivelata di Dio, nella fede, da un principio d'amore, e in vista della gloria di Dio, sono intese: mantenerle, è sforzarsi di superare gli altri in esse, non solo gli uomini del mondo, ma gli uni gli altri; e di dare loro l'esempio agli altri, e di provocarsi l'un l'altro, con una santa emulazione, verso di loro; e di essere costanti nell'eseguirli: e che i credenti possano "imparare" in parte dalle Scritture, che contengono ciò che è la buona e perfetta volontà di Dio; questi mostrano quali sono le buone opere, e indirizzano a loro, e forniscono loro l'uomo di Dio; e anche la parte della grazia della Scrittura, le dottrine della grazia di Dio, insegnano a negare il peccato e a vivere una vita sobria, retta e devota; e dagli esempi degli apostoli e dei seguaci di Cristo; e soprattutto da Cristo stesso, il grande modello ed esempio delle buone opere: e questa lezione delle buone opere deve essere appresa dai nostri; intendendo non solo coloro che avevano la stessa funzione, che erano nello stesso ufficio, ministri del Vangelo, come lo erano l'apostolo e Tito; ma tutti coloro che credevano in Dio, che appartenevano alla stessa comunità e società cristiana, professori della stessa religione e partecipi della stessa grazia; ed erano non solo nominalmente, ma realmente dello stesso numero, anche del numero degli eletti di Dio, dei redenti tra gli uomini, della famiglia di Cristo, partecipi della fede comune ed eredi della grazia della vita; che hanno il più grande obbligo di imparare a fare le opere buone: "per usi necessari"; non per fare la loro pace con Dio, o per espiare i loro peccati, o per procurarne il perdono, o per purificarli da essi, o per la loro giustificazione davanti a Dio, o per ottenere la salvezza e la vita eterna; ma per glorificare Dio, testimoniare la loro sottomissione a lui e la gratitudine per le misericordie ricevute; per mostrare la loro fede agli uomini; per adornare la dottrina di Cristo, e una professione di essa; raccomandare la religione agli altri; per chiudere la bocca ai contraddittori e mettere a tacere l'ignoranza degli stolti, e "perché non siano infruttuosi"; in essi e nella conoscenza di Cristo; le buone opere sono i frutti dello Spirito e della sua grazia; sono frutti di giustizia; e quelli che ne sono privi sono come alberi senza frutto, inutili e inutili

15 Versetto 15. Tutti quelli che sono con me ti salutano,

Tutti gli apostoli, i collaboratori e i ministri del Vangelo che erano con lui; e tutti i membri della chiesa dove si trovava, mandarono il loro saluto cristiano a Tito; essendo egli una persona molto stimata, e la cui lode era in tutte le chiese,

salutare coloro che ci amano nella fede; non semplicemente come uomini, come loro connazionali, come parenti con loro nella carne; o a causa di cose esterne, ma come credenti; a motivo della dottrina della fede, professata e predicata; e a motivo della grazia della fede ottenuta e posseduta; o che ci amano fedelmente, sinceramente e rettamente, di cuore, e non solo con la parola e con la lingua,

la grazia sia con tutti voi, Amen; che è il saluto conclusivo comune in tutte le epistole di Paolo. Ciò dimostra che questa epistola non era stata progettata solo per Tito, ma per i santi di Creta

Fu scritto a Tito, il primo vescovo della chiesa dei Cretesi. Ma non c'è da fare affidamento su questa sottoscrizione, come su molte altre; non è molto probabile che Tito fosse vescovo di questa chiesa; poiché il suo soggiorno fu breve, né altrove, visto che era un evangelista; sebbene ciò sia affermato sia da Eusebio, sia da Sofronio, il quale aggiunge, che morì e fu sepolto qui: e ciò che segue, che fu scritto

da Nicopoli di Macedonia, non sembra essere giusto, come si può concludere da Tito 3:12. Molti dotti pensano che sia stato scritto da Colosse, o da qualche luogo vicino; anche se quando scrisse la sua epistola ai Colossesi sembra che non vi fosse mai stato prima: la versione siriaca aggiunge: "inviato per mano di Zena e Apollo"; il che non è improbabile, dal momento che desidera che possano essere ospitati da Tito con ciò che era necessario per il resto del loro viaggio, Tito 3:13

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