Tito 3
1 INTRODUZIONE A TITO CAPITOLO 3
Dei doveri che più accomunano i cristiani, e delle loro ragioni, Tito 3,1-8. Cosa dovrebbe evitare Tito nell'insegnamento, e come dovrebbe trattare con un eretico, con alcune altre indicazioni (Tito 3:9-14), e saluti alla fine, Tito 3:15.
Ver. 1.
Ecco la quarta cosa nella materia dell'epistola. L'apostolo aveva diretto Tito in riferimento ai doveri particolari e speciali di diverse specie di persone; Ora gli ordina di esortare a ciò che li riguardava di più in comune, vale a dire, alla calma e alla sottomissione ai governanti, e alla prontezza a fare il bene, e a un comportamento equo e gentile verso tutti gli uomini, cose piacevoli e ornamentali della religione; Deve quindi ricordarli di tali cose. I ministri sono il ricordo del loro dovere. Come sono ricordi per il popolo a Dio nelle preghiere (Isaia 62:6), così sono da Dio a loro nella predicazione: non sarò negligente a ricordarvi sempre , 2Pietro 1:12. L'oblio del dovere è una fragilità comune; C'è quindi bisogno di ricordarli e di stimolarli a ciò. Ecco i doveri stessi e le loro ragioni.
I. I doveri stessi, che dovevano essere ricordati.
1. Ricordate loro di essere soggetti ai principati e alle potestà, di obbedire ai magistrati. La magistratura è l'ordinanza di Dio per il bene di tutti, e perciò deve essere considerata e sottomessa da tutti; non solo per ira e con la forza, ma volontariamente e per amore della coscienza. I principati, le potestà e i magistrati, cioè tutti i governanti civili, sia supremi, capi o subordinati, nel governo sotto il quale vivono, in qualunque forma esso sia, che siano loro soggetti e obbediscano loro nelle cose lecite e oneste, e che spetta al loro ufficio esigere. La religione cristiana fu travisata dai suoi avversari come pregiudizievole per i diritti dei principi e dei poteri civili, e tendente alla fazione e alla sedizione, e alla ribellione contro l'autorità legittima; perciò per mettere a tacere l'ignoranza degli uomini stolti e chiudere la bocca ai nemici maligni, bisogna ricordare ai cristiani di mostrarsi piuttosto esempi di tutta la dovuta sottomissione e obbedienza al governo che è sopra di loro. Il desiderio naturale di libertà deve essere guidato e limitato dalla ragione e dalle Scritture. I privilegi spirituali non annullano o indeboliscono, ma confermano e rafforzano i loro obblighi verso i doveri civili:
"Ricordate dunque loro di essere soggetti ai principati
e poteri e di obbedire ai magistrati".
E
2. Essere pronti a ogni buon lavoro. Alcuni si riferiscono a quelle buone opere che sono richieste dai magistrati e nella loro sfera:
"Tutto ciò che tende al buon ordine, e a promuovere e garantire
la tranquillità pubblica e la pace, non siate arretrati, ma pronti,
per promuovere queste cose".
Ma, sebbene ciò sia incluso, se non è stato inizialmente inteso, tuttavia non deve essere qui limitato. Il precetto riguarda il fare il bene in ogni genere, e in ogni occasione che può offrire, sia rispetto a Dio, a noi stessi o al nostro prossimo, ciò che può portare credito alla religione nel mondo. Tutte le cose vere, oneste, giuste, pure, amabili, di buona reputazione, se c'è qualche virtù, se c'è qualche lode, pensa a queste cose (Filippesi 4:8), per farle, seguirle e promuoverle. La mera innocuità, o solo le buone parole e i buoni significati, non sono sufficienti senza buone opere. La religione pura e immacolata davanti a Dio e Padre è questa: visitare l'orfano e la vedova nella loro afflizione, e mantenersi immacolati dal mondo.
"Non solo cogliere, ma cercare l'occasione per fare il bene,
mantenere la forma fisica e la prontezza in questo modo; Non rimandare
agli altri, ma abbraccia e afferra te stesso,
rallegratevi e rallegratevi di ciò, ricordate tutto di questo".
E
3. Parlare male di nessuno: μηδενα βλασφημειν, insultare, o maledire, o bestemmiare nessuno: o (come la nostra traduzione più in generale) parlare male di nessuno, ingiustamente e falsamente, o inutilmente, senza chiamata, e quando può fare male ma non bene alla persona stessa o a qualsiasi altra. Se non si può dire nulla di buono, piuttosto che parlare male inutilmente, non dire nulla. Non dobbiamo mai compiacerci di parlare male degli altri, né fare il peggio di qualsiasi cosa, ma il meglio che possiamo. Non dobbiamo andare su e giù come portatori di rancore, portando storie maliziose, a scapito del buon nome del nostro prossimo e della distruzione dell'amore fraterno. Travisamenti, o insinuazioni di cattive intenzioni, o di ipocrisia in ciò che viene fatto, cose al di fuori della nostra portata o conoscenza, rientrano nella portata di questo divieto. Poiché questo male è troppo comune, è di grande malignità. Se qualcuno sembra essere religioso e non tiene a freno la sua lingua, la religione di quell'uomo è vana, Giacomo 1:26. Tali discorsi sciolti e poco caritatevoli dispiacciono a Dio e sono dannosi tra gli uomini. Proverbi 17:9 : Chi copre una trasgressione cerca l'amore (cioè, a se stesso con questa tenerezza e carità, o piuttosto al trasgressore); ma chi ripete una cosa (che infiamma e racconta le colpe di un altro all'estero) separa gli stessi amici; Suscita dissensi e allontana il suo amico da se stesso, e forse dagli altri. Questo è tra i peccati da rimandare (Efesini 4:31); perché, se indulgente, è inadatto alla comunione cristiana qui e alla società dei beati in cielo, 1Corinzi 6:10. Ricordate loro quindi di evitarlo. E
4. Non essere attaccabrighe; αμαχους ειναι - nessun combattente, né con la mano né con la lingua, né persone litigiose e litigiose, inclini a dare o a rispondere un linguaggio cattivo e provocatorio. Un santo contendere lì è per le cose buone e importanti, e in un modo conveniente e conveniente, non con ira né con violenza dannosa. I cristiani devono seguire le cose che contribuiscono alla pace, e ciò in modo pacifico, non in modo rude, chiassoso e dannoso, ma come si conviene ai servi del Dio della pace e dell'amore (Romani 12:19), carissimi, non vendicatevi di voi stessi, ma piuttosto fate posto all'ira; questa è la saggezza e il dovere del cristiano. La gloria dell'uomo è di passare sopra a una trasgressione; è il dovere di un uomo ragionevole, e quindi certamente di un cristiano, la cui ragione è migliorata e avanzata dalla religione; questi non possono, e non cadranno, subito in fallo su colui che lo ha offeso, ma, come Dio, saranno lenti all'ira e pronti a perdonare. Le contese e le lotte nascono dalle concupiscenze degli uomini e dalle passioni esorbitanti e indisciplinate, che devono essere frenate e moderate, non assecondate; e i cristiani hanno bisogno di ricordare queste cose, affinché non dispiamino e non disonorino Dio con uno spirito e un comportamento litigioso e irascibile e non disonorino Dio e screditino la religione, promuovendo faide nei luoghi in cui vivono. Chi è lento all'ira è migliore del potente, e chi domina il suo spirito di chi prende una città. Pertanto segue:
5. Ma gentile; επιεικεις, equo e giusto, o sincero e giusto nelle costruzioni delle cose, non prendendo parole o azioni nel senso peggiore; e per la pace a volte cedendo un po' di stretto diritto. E
6. Mostrando tutta la mansuetudine a tutti gli uomini. Dobbiamo avere una disposizione mite, e non solo avere la mansuetudine nel nostro cuore, ma dimostrarla nel nostro parlare e nella nostra condotta. Ogni mansuetudine, mansuetudine in tutti i casi e le occasioni, non solo verso gli amici, ma verso tutti gli uomini, anche se sempre con saggezza, come ammonisce Giacomo, Giacomo 3:13.
"Distinguete la persona dal peccato; pietà per l'uno e
odiare l'altro. Distinguere tra peccato e peccato; guardare
Non tutti uguali, ci sono granelli e travi. Distinguere
anche tra il peccatore e il peccatore: di alcuni abbiate compassione,
altri salvano con paura, tirandoli fuori dal fuoco,
facendo così la differenza, Giuda 1:22-23. Attenzione a questi
cose; La sapienza che viene dall'alto è pura e
pacifico, gentile e facile da trattare".
La mansuetudine di spirito e il contegno rendono la religione amabile; è un'imitazione comandata di Cristo il grande esempio, e di ciò che porta con sé la propria ricompensa, nella facilità e nel conforto della disposizione stessa e delle benedizioni che l'accompagnano. Questi si rallegreranno e si rallegreranno, saranno ammaestrati e guidati nel loro cammino, saranno saziati di pane e saranno abbelliti di salvezza. Così dei doveri stessi, che Tito doveva ricordare agli uomini: per i quali,
II. Aggiunge le ragioni, che derivano
1. Dalla propria condizione passata. La considerazione della condizione naturale degli uomini è un grande mezzo e un fondamento di equità e gentilezza, e di ogni mansuetudine, verso coloro che si trovano ancora in tale stato. Questo ha la tendenza a diminuire l'orgoglio e a produrre pietà e speranza in riferimento a coloro che non sono ancora convertiti:
"Anche noi siamo stati così e così, corrotti e peccatori,
quindi non dovremmo essere impazienti e amareggiati, duri e
severo, verso coloro che sono solo come noi stessi una volta.
Avremmo dovuto allora essere disposti a essere disprezzati, e orgogliosamente
e rigorosamente affrontato? No, ma trattato con gentilezza e
umanità; e quindi ora dovremmo trattare così coloro che sono
non convertiti, secondo questa regola di equità: Quod tibi non
vis fieri, alteri ne feceris - Cosa non avresti fatto a
tu che non fai te a un altro".
La loro condizione naturale passata è esposta in diversi particolari. Anche noi siamo stati a volte,
(1.) Sciocco; senza vera comprensione e conoscenza spirituale, ignoranti delle cose celesti. Osservate, Coloro che possono ricordare molte delle loro follie dovrebbero essere più disposti a sopportare le follie degli altri; Dovrebbero essere miti e gentili, e pazienti verso gli altri, che una volta avevano bisogno e senza dubbio poi si aspettavano lo stesso. Anche noi stessi a volte eravamo stolti. E
(2.) Disobbediente; inebriante e non persuasibile, resistente alla parola, ribelle anche contro le leggi naturali di Dio e quelle che la società umana richiede. Ecco, questi sono messi insieme, stolti e disubbidienti. Quale follia è simile a questa, disobbedire a Dio e alle sue leggi, naturali o rivelate? Ciò è contrario alla retta ragione e ai veri e più grandi interessi degli uomini; E cosa c'è di così sciocco da violare e andare contro di esse?
(3.) Ingannati, o erranti; cioè, fuori dalle vie della verità e della santità. L'uomo in questo suo stato degenerato è di natura smarrita, quindi paragonata a una pecora smarrita; questo deve essere cercato e riportato indietro, e guidato sulla retta via, Salmi 119:176. Egli è debole e pronto a farsi imporre dalle astuzie e dalle sottigliezze di Satana e degli uomini in agguato per sedurre e sviare.
(4.) Servire diverse concupiscenze e piaceri; vale a dire, come vassalli e schiavi sotto di loro. Osservate, gli uomini ingannati sono facilmente impigliati e intrappolati; Non servirebbero a diversi desideri e piaceri come fanno, se non fossero accecati e ingannati in essi. Vedete anche qui quale nozione diversa dà la parola di una vita sensuale e carnale da ciò che il mondo generalmente ne ha. Le persone carnali pensano di godere dei loro piaceri; La parola la chiama servitù e vassallaggio: sono molto schiavi e schiavi sotto di loro; Sono così lontani dalla libertà e dalla felicità in essi che ne sono affascinati e li servono come padroni e tiranni. Osservate inoltre: È la miseria dei servi del peccato avere molti padroni, uno dei quali li spinge da una parte e un'altra dall'altra; L'orgoglio comanda una cosa, la cupidigia un'altra, e spesso il contrario. Quali vili schiavi sono peccatori, mentre si arrogano liberi! le concupiscenze che li tentano promettono loro la libertà, ma cedendo diventano schiavi della corruzione; poiché di chi uno è vinto è ridotto in schiavitù.
(5.) Vivere nella malizia, una di quelle concupiscenze che regnano in loro. La malizia desidera ferire un altro e se ne rallegra.
(6.) E l'invidia, che si lamenta e si lamenta del bene altrui, si preoccupa della sua prosperità e del suo successo in qualsiasi cosa: entrambe sono radici di amarezza, da cui scaturiscono molti mali: pensieri e discorsi malvagi, lingue incendiate dall'inferno, che sminuiscono e indeboliscono le giuste e dovute lodi degli altri. Le loro parole sono spade, con le quali uccidono il buon nome e l'onore del loro prossimo. Questo fu il peccato di Satana e di Caino, che era di quel maligno, e uccise suo fratello; perché l'ha ucciso, se non di questa invidia e malizia, perché le sue opere erano malvagie e quelle di suo fratello giuste? Questi erano alcuni dei peccati in cui vivevamo nel nostro stato naturale. E
(7.), odioso o odioso, meritevole di essere odiato.
(8.) E odiarsi gli uni gli altri. Osservate: Coloro che sono peccatori, che vivono e si permettono nel peccato, sono odiosi a Dio e a tutti gli uomini buoni. Il loro temperamento e i loro modi sono tali, anche se non semplicemente le loro persone. È la miseria dei peccatori che si odiano l'un l'altro, come è dovere e felicità dei santi amarsi l'un l'altro. Quali contese e litigi scaturiscono dalle corruzioni degli uomini, come erano nella natura di coloro che ora sono buoni per conversione, ma nel loro stato non convertito li hanno resi pronti a correre l'uno contro l'altro come bestie feroci furiose! La considerazione che è stato così con noi dovrebbe moderare il nostro spirito e disporci ad essere più uguali e gentili, miti e di cuore tenero, verso coloro che sono tali. Questo è l'argomento della loro condizione passata qui descritta. E ragiona,
2. Dal loro stato attuale.
"Siamo liberati da quella nostra miserabile condizione da
nessun merito né forza nostra; ma solo per la misericordia
e la grazia gratuita di Dio, e il merito di Cristo, e l'operazione
del suo Spirito. Pertanto non abbiamo alcun fondamento, rispetto
da noi stessi, per disprezzare coloro che non sono ancora convertiti,
ma piuttosto di compatirli e di nutrire la speranza riguardo
essi, che essi, sebbene in se stessi come indegni e
insoddisfacenti come eravamo, ma possiamo ottenere misericordia, come abbiamo fatto":
e così in questa occasione l'apostolo apre di nuovo le cause della nostra salvezza, Tito 3:4-7.
(1.) Abbiamo qui il primo autore della nostra salvezza: Dio il Padre, per questo chiamato qui Dio nostro Salvatore. Tutte le cose sono da Dio, che ci ha riconciliati a sé per mezzo di Gesù Cristo, 2Corinzi 5:18. Tutte le cose che appartengono alla nuova creazione, e il recupero dell'uomo caduto alla vita e alla felicità, di cui l'apostolo sta parlando, tutte queste cose vengono da Dio Padre, come continuatore e principiante di quest'opera. C'è un ordine nell'agire, come nel sussistere. Il Padre comincia, il Figlio dirige, e lo Spirito Santo opera e perfeziona tutto. Dio (cioè il Padre) è un Salvatore per mezzo di Cristo, per mezzo dello Spirito. Giovanni 3:16, Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo unigenito Figlio, affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia vita eterna. Egli è il Padre di Cristo, e per mezzo di lui il Padre delle misericordie; tutte le benedizioni spirituali provengono da lui per mezzo di Cristo, Efesini 1:3. Gioiamo in Dio attraverso Gesù Cristo, Romani 5:11. E con una sola mente e con una sola bocca glorificate Dio, il Padre del nostro Signore Gesù Cristo, Romani 15:5.
(2.) La sua primavera e il suo sorgere - la filantropia divina, o gentilezza e amore di Dio verso l'uomo. Per grazia siamo salvati dal primo all'ultimo. Questo è il motivo e il motivo. La pietà e la misericordia di Dio verso l'uomo nella miseria sono state la prima ruota, o meglio lo Spirito nelle ruote, che le mette e le tiene tutte in movimento. Dio non è, non può essere, mosso da nessuna cosa al di fuori di sé. L'occasione è nell'uomo, cioè nella sua miseria e miseria. Il peccato avrebbe portato quella miseria, l'ira avrebbe potuto scaturire piuttosto che la compassione; ma Dio, sapendo aggiustare tutto con il suo onore e le sue perfezioni, avrebbe pietà e salverebbe piuttosto che distruggere. Egli si compiace della misericordia. Dove abbondava il peccato, abbondava la grazia molto di più. Leggiamo delle ricchezze della bontà e della misericordia, Romani 2:4; Efesini 2:7. Riconosciamo questo e diamogli la gloria di esso, non trasformandolo in dissolutezza, ma in gratitudine e obbedienza.
(3.) Ecco il mezzo, o causa strumentale-lo risplendere di questo amore e grazia di Dio nel vangelo, dopo che è apparso, cioè nella parola. L'apparizione dell'amore e della grazia ha, attraverso lo Spirito, una grande virtù per ammorbidire e cambiare e volgersi a Dio, e così è la potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede. Avendo così affermato che Dio è l'autore, la sua grazia gratuita la sorgente e la manifestazione di ciò nel Vangelo il mezzo di salvezza, affinché l'onore di tutti possa ancora essere meglio assicurato a lui,
(4.) I falsi motivi e motivi sono qui rimossi: non per le opere di giustizia che abbiamo fatto, ma secondo la sua misericordia, egli ci ha salvati; non per le nostre opere previste, ma solo per la sua grazia gratuita e misericordia. Le opere devono essere nel salvato (dove c'è posto per esso), ma non tra le cause della sua salvezza; essi sono la via per il regno, non il prezzo che merita il regno; Tutto si basa sul principio dell'immeritato favore e della misericordia dal primo all'ultimo. L'elezione è per grazia: siamo scelti per essere santi, non perché si è visto in precedenza che dovevamo esserlo, Efesini 1:4. È il frutto, non la causa, dell'elezione: Dio vi ha scelti fin dal principio per la salvezza mediante la santificazione dello Spirito e la fede nella verità, 2Tessalonicesi 2:13. Così efficace chiamata, in cui l'elezione scoppia, e si vede per la prima volta: Egli ci ha salvati, e ci ha chiamati con una santa chiamata; non secondo le nostre opere, ma secondo il suo proposito e la sua grazia, che ci è stata data in Cristo Gesù prima che il mondo cominciasse, 2Timoteo 1:9. Noi siamo giustificati gratuitamente per grazia (Romani 3:24), e santificati e salvati per grazia: per grazia siete salvati, mediante la fede; e ciò non viene da voi, è il dono di Dio, Efesini 2:8. La fede e tutte le grazie salvifiche sono dono gratuito di Dio e la sua opera; Il principio, l'accrescimento e la perfezione di essi nella gloria, tutto viene da lui. Nell'edificare gli uomini perché siano un tempio santo a Dio, dalle fondamenta alla pietra, non dobbiamo invocare altro che Grazia, grazia ad essa. Non si tratta di opere, perché nessuno si glori, ma di grazia, affinché chi si glorifica non si glori se non nel Signore. Così viene mostrata la vera causa e rimossa la falsa.
(5.) Qui c'è la causa formale della salvezza, o ciò in cui si trova, almeno l'inizio di essa-nella rigenerazione o rinnovamento spirituale, come viene qui chiamata. Le cose vecchie passano, e tutte le cose diventano nuove, in senso morale e spirituale, non in senso fisico e naturale. È lo stesso uomo, ma con altre disposizioni e abitudini; i malvagi sono eliminati, in quanto alla loro prevalenza al presente; e tutto ciò che ne rimane a tempo debito sarà così, quando l'opera sarà perfezionata in cielo. Viene operato un nuovo principio prevalente di grazia e santità, che inclina, ondeggia e governa e fa dell'uomo un uomo nuovo, una nuova creatura, con nuovi pensieri, desideri e affetti, una nuova e santa svolta della vita e delle azioni; la vita di Dio nell'uomo, non solo da Dio in modo speciale, ma conforme e tendente a Lui. Qui è iniziata la salvezza, e che crescerà e crescerà fino alla perfezione; perciò è detto: Egli ci ha salvati. Ciò che è così iniziato, come sicuro di essere perfezionato nel tempo, si esprime come se lo fosse già. Guardiamo a questo dunque senza indugio; Dobbiamo essere salvati inizialmente ora, mediante la rigenerazione, se su un buon terreno vogliamo aspettarci la salvezza completa in cielo. Il cambiamento allora sarà solo in grado, non in natura. La grazia è gloria iniziata, come la gloria non è altro che grazia nella sua perfezione. A quanti pochi importa questo! La maggior parte si comporta come se avesse paura di essere felice prima del tempo; Vorrebbero il paradiso, fingono, alla fine, ma non si preoccupano della santità ora; cioè, avrebbero avuto la fine senza l'inizio; Così assurdi sono i peccatori. Ma senza la rigenerazione, cioè la prima risurrezione, non c'è il raggiungimento della seconda gloriosa, la risurrezione dei giusti. Ecco dunque la salvezza formale, nella nuova vita divina operata dal vangelo.
(6.) Ecco il segno esteriore e il suo sigillo nel battesimo, chiamato quindi il lavacro della rigenerazione. L'opera in sé è interiore e spirituale, ma è esteriormente significata e suggellata in questa ordinanza. L'acqua è di natura purificatrice e purificatrice, elimina la sporcizia della carne, e quindi era adatta a significare l'eliminazione della colpa e della contaminazione del peccato mediante il sangue e lo Spirito di Cristo, sebbene questa adeguatezza da sola, senza l'istituzione di Cristo, non sarebbe stata sufficiente. È questo che ne fa di questo significato da parte di Dio, un sigillo di giustizia per fede, come lo fu la circoncisione, al posto della quale succede; e sul nostro un impegno ad essere del Signore. Così il battesimo salva figurativamente e sacramentalmente, dove è giustamente usato. Alzati, sii battezzato e lava i tuoi peccati, invocando il nome del Signore, Atti 22:16. Così Efesini 5:26, affinché egli ci santifichi e ci purifichi mediante il lavacro dell'acqua mediante la parola. Non disprezzare questo segno e sigillo esteriore, dove può essere ottenuto secondo l'ordine di Cristo; ma non riposarti nel lavaggio esteriore, ma guarda alla risposta di una buona coscienza, senza la quale il lavaggio esterno non servirà a nulla. L'alleanza suggellata nel battesimo vincola ai doveri, così come esibisce e trasmette benefici e privilegi; Se i primi non ci si preoccupano, invano ci si aspetta i secondi. Non recidere ciò che Dio ha congiunto; Sia nella parte esterna che in quella interna il battesimo è completo; come colui che fu circonciso divenne debitore di tutta la legge (Galati 5:3), così colui che è battezzato al vangelo, è tenuto ad osservare tutti i suoi comandamenti e prescrizioni, come Cristo ha stabilito. Discela su tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutte le cose che ti ho comandato, Matteo 28:19-20. Questo è il segno esteriore e il sigillo della salvezza, il battesimo, chiamato qui il lavacro della rigenerazione.
(7.) Qui c'è il principale effetto, cioè lo Spirito di Dio; è il rinnovamento dello Spirito Santo; non escludendo il Padre e il Figlio, che in tutte le opere sono fuori di loro stessi, né l'uso dei mezzi, della parola e dei sacramenti, per mezzo dei quali opera lo Spirito, perché per la sua opera essi abbiano il loro effetto salvifico. Nell'economia della nostra salvezza, la parte che applica e attua è attribuita in modo particolare allo Spirito Santo. Si dice che siamo nati dallo Spirito, che siamo vivificati e santificati dallo Spirito, che siamo condotti e guidati, rafforzati e aiutati dallo Spirito. Per mezzo di lui mortifichiamo il peccato, svolgiamo il nostro dovere, camminiamo nelle vie di Dio; tutti gli atti e le operazioni della vita divina in noi, le opere e i frutti della giustizia senza di noi, tutto avviene per mezzo di questo Spirito benedetto e Santo, che perciò è chiamato Spirito di vita, di grazia e di santità; Ogni grazia viene da Lui. Perciò egli deve essere cercato con fervore e da noi prestato grande attenzione, affinché non spegniamo i suoi santi moti, né gli resistiamo e ci opponiamo a lui nelle sue opere. Res delicatula est Spiritus - Lo Spirito è una cosa tenera. Quando agiamo verso di lui, possiamo aspettarci che egli lo faccia verso di noi; se noi disprezziamo, resistiamo e ci opponiamo alle sue opere, egli le rallenterà; se continuiamo a tormentarlo, egli si ritirerà. Non rattristate dunque lo Spirito Santo di Dio, per il quale siete stati sigillati per il giorno della redenzione, Efesini 4:30. Lo Spirito sigilla con la sua opera di rinnovamento e santificazione, di testimonianza e di rassicurazione; egli distingue e segna per la salvezza, e si adatta ad essa; è la sua opera: non potremmo volgerci a Dio con nessuna nostra forza, non più di quanto possiamo essere giustificati con qualsiasi nostra giustizia.
(8.) Ecco il modo in cui Dio comunica questo Spirito nei suoi doni e nelle sue grazie; non con mano scarsa e avara, ma molto liberamente e abbondantemente: Che egli ha sparso su di noi abbondantemente.Sotto il vangelo viene sparso più Spirito nei suoi doni e nelle sue grazie di quanto non lo fosse sotto la legge, da cui è eminentemente chiamato il ministero dello Spirito, 2Corinzi 3:8. Una misura dello Spirito che la chiesa ha avuto in tutte le epoche, ma più nei tempi del vangelo, dalla venuta di Cristo, che in passato. La legge venne per mezzo di Mosè, ma la grazia e la verità per mezzo di Gesù Cristo; cioè, una più abbondante effusione di grazia, adempiendo le promesse e le profezie dell'antichità. Isaia 44:3, Verserò acqua su chi ha sete, e fiumi sulla terra arida. Io spanderò il mio Spirito sulla tua posterità e la mia benedizione sulla tua discendenza: la più grande e la migliore delle benedizioni, un'effusione di grazia e dei doni santificanti dello Spirito. Gioele 2:28, Spanderò il mio Spirito sopra ogni carne; non solo sugli ebrei, ma anche sui gentili. Questo doveva avvenire nei tempi del vangelo; e di conseguenza (Atti 2:17-18,33, parlando di Cristo risorto e asceso, avendo ricevuto dal Padre la promessa dello Spirito Santo, egli ha sparso (dice Pietro) ciò che ora vedete e udite: e Atti 10:44-45, Lo Spirito Santo scese su tutti coloro che udirono la parola, sia Gentili che Giudei. Questo avvenne in gran parte nei doni miracolosi dello Spirito Santo, ma non senza che le sue grazie santificanti accompagnassero anche molti, se non tutti. C'era allora una grande abbondanza di doni comuni di illuminazione, di chiamata e professione esteriore, e di fede in generale, e anche di doni più speciali di santificazione, come la fede, la speranza, l'amore e le altre grazie dello Spirito. Partecipiamo a questi. Che cosa significherà se molto sarà versato e noi rimarremo aridi? La nostra condanna non potrà che aggravarsi ancora di più se sotto una tale dispensazione di grazia rimarremo privi di grazia. Siate ripieni dello Spirito, dice l'apostolo; è un dovere oltre che un privilegio, a causa dei mezzi che Dio nel vangelo è pronto a benedire e a rendere efficaci; questo è il modo in cui Dio comunica la grazia e tutte le benedizioni spirituali sotto il vangelo: in abbondanza; Non è stretto verso di noi, ma noi verso di Lui e in noi stessi.
(9.) Ecco la causa produttrice di tutto, cioè Cristo: per Gesù Cristo nostro Salvatore. È lui che ha acquistato lo Spirito e i suoi doni e le sue grazie salvifiche. Tutti vengono per mezzo di lui, e per mezzo di lui come Salvatore, la cui impresa e opera è quella di portare alla grazia e alla gloria; Egli è la nostra giustizia e la nostra pace, e il nostro capo, dal quale abbiamo tutta la vita spirituale e l'influenza. Egli è fatto da Dio per noi sapienza, giustizia, santificazione e redenzione. Lodiamo Dio per lui sopra ogni cosa; andiamo al Padre per mezzo di lui, e miglioriamolo in tutti i propositi santificanti e salvifici. Abbiamo la grazia? Ringraziamolo con il Padre e con lo Spirito per questo: consideriamo tutte le cose tranne la perdita e lo sterco per l'eccellenza della sua conoscenza, e cresciamo e cresciamo in essa sempre di più.
(10.) Ecco i fini per cui siamo portati in questa nuova condizione spirituale, vale a dire, la giustificazione, l'eredità e la speranza della vita eterna: Che, essendo giustificati dalla sua grazia, dovremmo essere fatti eredi secondo la speranza della vita eterna. La giustificazione nel senso del vangelo è la libera remissione di un peccatore, e l'accettarlo come giusto attraverso la giustizia di Cristo ricevuta per fede. In esso c'è la rimozione della colpa che portava alla punizione, e l'accettazione e il trattamento della persona come di una persona che ora è giusta agli occhi di Dio. Questo Dio lo fa liberamente come a noi, ma attraverso l'intervento del sacrificio e della giustizia di Cristo, afferrato mediante la fede (Rom 3:20, ecc.): Per le opere della legge nessuna carne sarà giustificata; ma per la giustizia di Dio, che è per la fede di Gesù Cristo verso tutti e su tutti quelli che credono, donde (Romani 3:24) si dice che siamo giustificati gratuitamente per la sua grazia, mediante la redenzione che è in Gesù Cristo, che Dio ha stabilito per essere una propiziazione mediante la fede nel suo sangue, per proclamare la sua giustizia per la remissione dei peccati, affinché egli fosse giusto e giustificasse colui che crede in Gesù. Dio, nel giustificare un peccatore nella via del vangelo, è misericordioso con lui, e tuttavia giusto con se stesso e con la sua legge, essendo il perdono attraverso una giustizia perfetta, e la soddisfazione fatta alla giustizia da Cristo, che è la propiziazione per il peccato, e non meritata dal peccatore stesso. Così è qui: non per le opere di giustizia che abbiamo fatto, ma secondo la sua misericordia ci ha salvati, affinché, giustificati per la sua grazia, fossimo costituiti eredi secondo la speranza della vita eterna. È per grazia, come la sorgente e la rinascita (come è stato detto), anche se attraverso la redenzione che è in Cristo che apre la via, la legge e la giustizia di Dio sono in tal modo soddisfatte, e per fede applicando quella redenzione. Per mezzo di lui (per mezzo di Cristo) tutti coloro che credono sono giustificati da tutte le cose dalle quali non potrebbero essere giustificati secondo la legge di Mosè, Atti 13:39. Perciò l'apostolo vuole essere trovato in lui, non avendo la sua giustizia, che era dalla legge, ma quella che è per mezzo della fede in Cristo, la giustizia che viene da Dio per mezzo della fede. Non confidiamo dunque nella nostra giustizia o nel merito delle buone opere, ma solo nella giustizia di Cristo, ricevuta per fede per la giustificazione e l'accettazione presso Dio. Dobbiamo avere la giustizia innata, e i frutti di essa nelle opere di obbedienza; non però come la nostra giustizia giustificante dinanzi a Dio, ma come frutti della nostra giustificazione, e prove del nostro interesse per Cristo e della nostra qualificazione per la vita e la felicità, e il principio stesso e parte di esso; ma tutto questo è stato procurato da Cristo, affinché, giustificati per la sua grazia, fossimo costituiti eredi. Osservate: La nostra giustificazione è per grazia di Dio, e la nostra giustificazione per quella grazia è necessaria per essere resi eredi della vita eterna; Senza tale giustificazione non ci può essere adozione e filiazione, e quindi nessun diritto di eredità. Giovanni 1:12 : A chiunque l'ha accolto , cioè a Cristo, ha dato il potere di diventare figli di Dio, a quelli che hanno creduto nel suo nome. La vita eterna è posta davanti a noi nella promessa, lo Spirito opera in noi la fede e la speranza di quella vita, e così noi ne siamo resi eredi e ne abbiamo una sorta di possesso fin d'ora; la fede e la speranza la avvicinano, e riempiono di gioia nella ben fondata attesa di essa. Il credente più meschino è un grande erede. Sebbene non abbia la sua parte in mano, ha una buona speranza per grazia e può resistere in tutte le difficoltà. C'è uno stato migliore in vista. Egli attende un'eredità incorruttibile, incontaminata e che non appassisce, riservata per lui nei cieli. Come possono consolarsi con queste parole! E ora tutto questo dà una buona ragione per cui dovremmo mostrare tutta la mansuetudine a tutti gli uomini, perché abbiamo sperimentato tanto beneficio dalla benignità e dall'amore di Dio verso di noi, e possiamo sperare che essi, al tempo di Dio, possano essere partecipi della stessa grazia come lo siamo noi. E così delle ragioni di un comportamento equo e gentile, mite e tenero verso gli altri, dalla loro cattiva condizione nel tempo passato, e dall'attuale stato più felice in cui sono portati, senza alcun merito o meritevolezza da parte loro, e in cui per la stessa grazia possono essere portati anche gli altri.
III. L'apostolo, avendo aperto i doveri dei cristiani in comune, con le ragioni che li riguardano, ne aggiunge un altro dalla loro bontà e utilità per gli uomini. Osservate, quando ha aperto la grazia di Dio verso di noi, insiste immediatamente sulla necessità delle buone opere; poiché non dobbiamo aspettarci il beneficio della misericordia di Dio, a meno che non prendiamo coscienza del nostro dovere (Tito 3:8): Questa è una parola fedele, e queste cose voglio che tu affermi costantemente (questa è una vera dottrina cristiana della massima importanza, e che i ministri devono insistere e inculcare con la massima serietà e costantemente), che coloro che hanno creduto in Dio non pensare che una nuda e nuda fede li salverà; ma deve essere una fede operante che produca il frutto della giustizia; Devono avere la cura di mantenere le buone opere, non di farle solo occasionalmente e quando le opportunità si presentano sulla loro strada, ma di cercare opportunità per farle. Queste cose sono buone e utili per gli uomini: queste buone opere, dicono alcuni, o l'insegnamento di queste cose, piuttosto che questioni oziose, come segue. Queste cose sono buone in se stesse e il loro insegnamento è utile all'umanità, facendo delle persone un bene comune al loro posto. Notate che i ministri, nell'insegnare, devono fare in modo di trasmettere ciò che è sano e buono in se stesso, e utile a coloro che ascoltano: tutto deve essere utile per edificare sia le persone che le società.
9 Ver. 9.
Ecco la quinta e ultima cosa nella materia dell'epistola: ciò che Tito dovrebbe evitare nell'insegnare; come dovrebbe comportarsi con un eretico; con alcune altre indicazioni. Osservare
I. Affinché il significato dell'apostolo potesse essere più chiaro e pieno, e specialmente adatto al tempo e allo stato delle cose a Creta, e ai molti giudaizzanti tra loro, egli dice a Tito ciò che, insegnando, dovrebbe evitare, Tito 3:9. Ci sono questioni necessarie da discutere e chiarire, come migliorare la conoscenza utile; ma le ricerche oziose e stolte, che non tendono né alla gloria di Dio né all'edificazione degli uomini, devono essere evitate. Alcuni possono avere una dimostrazione di saggezza, ma sono vanitosi, come molti tra i medici ebrei, così come tra gli scolari successivi, che abbondano di questioni di nessuna importanza o utilità per la fede o la pratica; E le genealogie (degli dèi, dicono alcuni, di cui facevano tanto rumore i poeti pagani, o piuttosto quelli che incuriosivano tanto gli ebrei): si potrebbero fare alcune indagini lecite e utili su queste cose, per vedere l'adempimento delle Scritture in alcuni casi, e specialmente nella discesa di Cristo il Messia; ma tutto ciò serviva solo alla pompa, e per alimentare la vanità, vantandosi di un lungo pedigree, e molto di più come gli insegnanti ebrei erano pronti a occuparsi e a disturbare i loro ascoltatori, anche da quando Cristo era venuto, e quella distinzione di famiglie e tribù era stata tolta, come se volessero ricostruire quella politica che ora è abolita, questi Tito deve resistere come stolti e vani. - E litigiosi, e lottando per la legge. C'erano quelli che erano per i riti e le cerimonie mosaiche, e volevano che continuassero nella chiesa, anche se dal vangelo e dalla venuta di Cristo erano stati sostituiti e spazzati via. Tito non deve dare loro alcun appoggio, ma evitarli e contrastarli; perché sono inutili e vani: questo deve essere riferito a tutte quelle questioni e genealogie sciocche, così come a quelle lotte riguardo alla legge. Essi sono così lontani dall'istruire e dall'edificare nella pietà, che piuttosto ne sono degli ostacoli: la religione cristiana e le buone opere che devono essere mantenute, saranno indebolite e pregiudicate, la pace della chiesa disturbata e il progresso del vangelo ostacolato. Osservate, i ministri non devono solo insegnare cose buone e utili, ma evitare e opporsi al contrario, ciò che corromperebbe la fede e ostacolerebbe la pietà e le buone opere; Né si deve avere prurito d'orecchie, ma amare e abbracciare la sana dottrina, che tende maggiormente all'uso dell'edificazione.
II. Ma poiché, dopo tutto, ci saranno eresie ed eretici nella chiesa, l'apostolo poi indica a Tito cosa fare in un caso del genere, e come comportarsi con ciò, Tito 3:10. Colui che abbandona la verità come è in Cristo Gesù, che affronta false dottrine e le propaga fino a corrompere la fede in punti importanti e importanti, e rompe la pace della chiesa su di esse, dopo che i dovuti mezzi sono stati usati per riscattarlo, deve essere respinto.
"Ammonitelo ancora una volta, affinché, se possibile, possa
riconducisciti indietro, e guadagnerai il tuo fratello; ma
se questo non lo ridurrà, perché gli altri non siano danneggiati,
cacciatelo dalla comunione e avvertite tutti i cristiani
per evitarlo".
-Sapendo che colui che è tale è sovvertito (allontanato dal fondamento) e pecca gravemente, essendo autocondannato. Coloro che non saranno riscattati dalle ammonizioni, ma sono ostinati nei loro peccati e nei loro errori, sono sovvertiti e autocondannati; Si infliggono quella punizione che i governatori della Chiesa dovrebbero infliggere loro: si gettano fuori dalla Chiesa, e gettano via la sua comunione, e così sono autocondannati. Osservare
1. Quanto sia grande una vera eresia malvagia, non da addebitare alla leggera a nessuno, anche se da tenere in grande considerazione da tutti. Una tale persona è sovvertita o pervertita, una metafora di un edificio così rovinato da renderlo difficile, se non impossibile, ripararlo e rialzarlo. I veri eretici sono stati raramente recuperati alla vera fede: non tanto il difetto di giudizio, quanto la perversità della volontà, essendo nel caso, per orgoglio, o ambizione, o ostinazione, o cupidigia, o simile corruzione, di cui quindi bisogna prestare attenzione:
"Sii umile, ama la verità e praticala, e condanna
l'eresia sarà scampata".
2. Bisogna usare dolore e pazienza per coloro che sbagliano più gravemente. Non è facile e presto abbandonarli e abbandonarli, ma bisogna cercare tempo e mezzi competenti per la loro guarigione.
3. I mezzi della chiesa, anche con gli eretici, sono persuasivi e razionali. Devono essere ammoniti, istruiti e avvertiti; Tanto νουθεσια importazioni.
4. In caso di ostinazione e irreprensibilità continuate, la chiesa ha il potere, ed è obbligata, a preservare la propria purezza, recidendo un membro corrotto tale che la disciplina può con la benedizione di Dio diventare efficace per riformare il trasgressore, o se non lo lascia più imperdonabile nella sua condanna.
III. L'apostolo aggiunge alcune ulteriori indicazioni, Tito 3:12-13. Ecco due cose personali che si ingiungono:
1. Che Tito si tenesse pronto a venire da Paolo a Nicopoli (una città della Tracia, come si calcola, ai confini della Macedonia), non appena Artema o Tichico fossero stati inviati a Creta, per supplire al suo posto, e prendersi cura delle chiese lì quando le avrebbe lasciate. L'apostolo non voleva che fossero nel loro stato giovane e debole senza l'uno o l'altro di massima sufficienza, per guidarli e aiutarli. Tito, a quanto pare, non era il loro ordinario vescovo o pastore, ma un evangelista, altrimenti Paolo non lo avrebbe chiamato così tanto dal suo incarico. Di Artema si legge poco, ma Tichico è citato in molte occasioni con rispetto. Paolo lo chiama un fratello diletto, un ministro fedele e un compagno di servizio nel Signore: uno adatto quindi per il servizio offerto. Quando Paolo dice a Tito: "Abbi cura di venire da me a Nicopoli, perché ho deciso di svernare lì", è chiaro che l'epistola non è stata scritta da Nicopoli, come vorrebbe il poscritto, perché allora avrebbe detto: Ho deciso qui, non là, di svernare.
2. L'altro incarico personale a Tito è che avrebbe portato diligentemente due dei suoi amici nel loro viaggio e li avrebbe visti arredati, in modo che non mancasse loro nulla. Questo doveva essere fatto, non solo come un pezzo di comune civiltà, ma di pietà cristiana, per rispetto sia verso di loro che verso l'opera per cui erano stati inviati, che probabilmente era quella di predicare il vangelo, o di essere in qualche modo utili alle chiese. Zena è chiamato l'avvocato, se in riferimento al diritto romano o mosaico, poiché per qualche tempo è stata la sua professione, è dubbio. Apollo fu un ministro eminente e fedele. Accompagnare tali persone per un tratto del loro cammino, e ospitarle per il loro lavoro e i loro viaggi, era un servizio pio e necessario; e per promuovere ciò, e prepararsi per esso, ciò che l'apostolo aveva precedentemente esortato Tito a insegnare (Tito 3:8) ripete qui: Impari anche i nostri a mantenere le buone opere per gli usi necessari, affinché non siano infruttuose, Tito 3:14. I cristiani, quelli che hanno creduto in Dio, imparino a mantenere buone opere, specialmente come queste, sostenendo i ministri nella loro opera di predicazione e diffusione del vangelo, divenendo così collaboratori della verità, 3Giovanni 1:5-8. Che non siano infruttuosi. Il cristianesimo non è una professione infruttuosa; i suoi professori devono essere riempiti dei frutti della giustizia, che sono per mezzo di Gesù Cristo, a gloria e lode di Dio. Non basta che siano innocui, ma devono essere redditizi, facendo il bene, oltre a fuggire il male.
"Che i nostri istituiscano e mantengano un po' di lavoro onesto e
occupazione, provvedere a se stessi e ai propri
famiglie, che non siano oneri inutili per
la terra";
Quindi alcuni lo capiscono. Non pensino che il cristianesimo dia loro un mandato di facilità; no, impone loro l'obbligo di cercare un lavoro e una chiamata onesti, e in ciò di dimorare con Dio. Questo è di buona reputazione, farà onore alla religione e sarà buono per l'umanità; essi non saranno membri inutili del corpo, non gravosi e gravosi per gli altri, ma in grado di essere utili a coloro che sono nel bisogno. Mantenere buone opere per gli usi necessari; non vivono come fuchi sulle fatiche altrui, ma sono essi stessi fecondi per il beneficio comune.
IV. L'apostolo conclude con saluti e benedizioni, Tito 3:15. Anche se forse non sono conosciuti personalmente (almeno alcuni di loro), tuttavia tutti per mezzo di Paolo testimoniano il loro amore e i loro buoni auspici a Tito, facendogli tesoro nel suo lavoro e stimolandolo a continuarvi. Grande conforto e incoraggiamento è avere il cuore e le preghiere degli altri cristiani con noi e per noi. Salutate coloro che ci amano nella fede, o per la fede, che sono i nostri amorevoli fratelli cristiani. La santità, o l'immagine di Dio in ogni cosa, è la grande cosa tenera che dà forza a tutti gli altri legami, ed è di per sé la migliore. La grazia sia con tutti voi. Amen. Questa è la benedizione conclusiva, non solo per Tito, ma per tutti i fedeli con lui, che mostra che, sebbene l'epistola porti il solo nome di Tito nell'iscrizione, tuttavia era per l'uso delle chiese locali, ed erano nell'occhio e nel cuore dell'apostolo, quando la scrisse.
"La grazia sia con tutti voi, l'amore e la grazia di Dio,
con i frutti e i loro effetti, secondo
bisogno, specialmente spirituale, e l'aumento e la
sentirli sempre più nelle vostre anime".
Questo è il desiderio e la preghiera dell'apostolo, che mostra loro il suo affetto, il suo desiderio del loro bene, e un mezzo per ottenere per loro, e far scendere su di loro, la cosa richiesta. Osservate, la Grazia è la cosa principale da desiderare e implorare, rispetto a noi stessi o agli altri; È, sommariamente, tutto buono. Amen chiude la preghiera, esprimendo il desiderio e la speranza, che così sia, e così sarà.
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