Tito 3

1 In soggezione per soggetto, A.V; governanti per i principati. A.V; alle autorità e ai poteri, A.V e T.R.; essere obbediente per obbedire ai magistrati, A.V; a.V Ricordali (υπομιμνησκε); 2Timoteo 2:14) . Ai governanti, alle autorità. Molti onciali, che il R.T. segue, omettono il και, ma sembra necessario per il senso. Il passaggio da "principati e potestà" a "governanti" e "autorità" non sembra desiderabile. Αρχαι e εξουσιαι è una giustapposizione preferita el' San Paolo 1Corinzi 15:24, Efesini 1:21 3:10 6:12 Colossesi 1:16 2:10,15 Si verifica anche in 1Pietro 3:22. In tutti gli esempi di cui sopra le parole, è vero, si applicano alle schiere angeliche, ma le parole sono altrove applicate separatamente al governo umano, e in Luca 20:20, sono applicate insieme all'autorità del governatore romano. Essere obbedienti (πειθαρχειν); solo qui e in Atti 5:29,32; 27:21. Segue qui il suo uso classico, "obbedire a un superiore", ben espresso nella Versione Autorizzata "obbedire ai magistrati". Il semplice "essere obbedienti" della Versione Riveduta non esprime il senso. Essere pronti ad ogni opera buona. San Paolo parla ancora con particolare riferimento ai magistrati e al potere civile. I cristiani dovevano mostrarsi buoni cittadini, sempre pronti a qualsiasi dovere a cui fossero chiamati. Il cristianesimo non doveva essere una scusa per sottrarsi ai doveri o rifiutare l'obbedienza dove era dovuta. L'unico limite è espresso dalla parola "buono". Dovevano rendere omaggio a chi era dovuto; consuetudine a chi consuetudine; paura a chi paura; onore a chi onore; ma, se viene loro ordinato di fare il male, devono resistere e obbedire a Dio piuttosto che all'uomo Atti 4:19

Si veda la limitazione simile in Tito 2:10), si noti e si confronti, per l'intero versetto, con il passaggio molto simile, Romani 13:1-7

Versetti 1-7.- La misericordia genera misericordia

Le lezioni pratiche del Vangelo non sono state esaurite nel capitolo precedente, né i motivi che spingono i credenti alla pietà. La chiamata alla santità nell'ultimo capitolo si basava sul carattere santo della grazia salvifica di Dio e sullo scopo dell'amore redentore di Cristo. In questi versetti la grazia e l'amore di Dio sono ancora alla base dell'esortazione, ma essa prende la sua peculiare colorazione dal pensiero di ciò che noi stessi eravamo. La tenerezza, l'indulgenza e la mansuetudine verso i nostri simili sono i doveri a cui questi versetti ci chiamano; e si suppone che quei simili possano essere rozzi e malvagi verso di noi, e provocanti nei loro modi, e forse ostinati nel fare il male. Il cuore naturale potrebbe essere pronto a parlare male di loro, a contendere ferocemente con loro, a respingerli completamente come reprobi, a spingerli oltre il limite della speranza e della gentilezza. Ma resta! Che cosa eravate voi stessi quando la bontà e l'amore di Dio vi apparvero per la prima volta? Camminavate nella giustizia? Le tue opere sono state le cose che hanno attirato l'amore di Dio verso di te? No! vivevi in quella follia che ora condanni negli altri; Voi eravate figli della disobbedienza allora con la stessa verità con cui lo sono ora; Tu sei stato ingannato dal peccato allora come lo sono loro ora; eravate schiavi delle vostre proprie concupiscenze allora come lo sono ora; Allora vivevate nella malizia e nell'invidia, odiandoli e odiandovi l'un l'altro. Ma la misericordia di Dio ti ha trovato; L'amore di Dio ha gettato un velo sui tuoi peccati; ha provveduto una fonte per lavare via la tua colpa; ha mandato il suo Spirito Santo per creare in voi un cuore puro e per rinnovare in voi uno spirito retto; egli vi ha giustificati con la sua grazia; Egli vi ha costituiti suoi eredi e vi ha dato la speranza della vita eterna. E non avrai pietà dei tuoi simili? Non sarai anche tu, per il quale la gentilezza e la pazienza divina hanno fatto tanto, gentile e paziente? Non vorrete voi, umili nel ricordo dei vostri peccati e imbarazzati al pensiero della vostra indegnità, trattare docilmente e gentilmente anche gli uomini indisciplinati e peccatori, e nutrire la speranza che la grazia illimitata di Dio possa finalmente raggiungerli, proprio come ha raggiunto voi? Così la dottrina della misericordia di Dio verso gli uomini genera misericordia da uomo a uomo, e la dottrina della grazia è il più forte motivo concepibile per la carità

OMELIE DI T. CROSKERY. versetto 1.- Doveri politici

L'apostolo si rivolge ora ai doveri che i cristiani hanno verso il mondo pagano che li circonda

I LA NECESSITÀ DELL'INGIUNZIONE ALLA SOTTOMISSIONE POLITICA. "Mettili a mente". Le parole implicano che il dovere era già noto, ma doveva essere richiamato alla memoria cretese. È fin troppo certo che l'ingiunzione fosse necessaria. Un tempo uno stato democratico, ora da oltre un secolo sotto il diritto romano, e sempre notevole per uno spirito fazioso e turbolento, l'impazienza cretese nei confronti dell'autorità era rafforzata dallo spirito di insubordinazione che era una caratteristica della parte ebraica della comunità

II IL DOVERE DI SOTTOMISSIONE ALL'AUTORITÀ COSTITUITA. "Ricordate loro di essere soggetti alle autorità, ai poteri, di obbedire al magistrato, di essere pronti verso ogni opera buona". La stessa ridondanza delle parole usate qui è significativa, quasi ad escludere la possibilità di un'evasione del comando

1. Il governo è di Dio. "Le potenze esistenti sono ordinate da Dio" Romani 13:1; 1Pietro 2:13

2. La forma di governo non pregiudica il dovere di obbedienza. Le monarchie, le repubbliche, le oligarchie hanno in sé l'ordinazione e il potere di Dio per il benessere della società

3. Ci sono dei limiti a questa obbedienza, ma l'apostolo non li fissa. I casi eccezionali non sono menzionati, perché si riassumono o nella legge primaria dell'autoconservazione, che è antecedente a ogni governo, o nella supremazia della coscienza, che deve sempre obbedire a Dio piuttosto che agli uomini. Un re può diventare pazzo e uccidere i suoi sudditi, ma i primi principi della natura giustificano il loro ricorso alla forza per autoprotezione Atti 5:29; 4:9,20 Il re può comandare ai suoi sudditi di praticare l'idolatria. In tal caso, se il cristiano non può resistere, deve morire

III IL DOVERE POLITICO NEL CASO DEI CRISTIANI INCLUDE PIÙ DELLA SOTTOMISSIONE. Devono essere "pronti a ogni opera buona". Poiché il magistrato è nominato per essere un terrore per i malfattori e la lode di quelli che fanno il bene, Romani 13:3 la disposizione dei sudditi cristiani a ogni opera buona ha la tendenza a rendere il governo facile e leggero. - T.C

OMELIE di D. THOMAS Versetti 1-3.- Dazio

"Ricordate loro di essere soggetti ai principati e alle potestà", ecc. "Molto attenti", dice Dean Spence, "e alla ricerca sono stati gli incarichi dell'apostolo a Tito riguardo agli insegnanti della Chiesa, alla loro dottrina e alla loro vita; Molto particolari sono state le sue direttive, i suoi avvertimenti e le sue esortazioni, a uomini e donne di diverse età, sul tema della loro vita domestica. Ma con l'eccezione di una piccola digressione, nel caso di uno schiavo di un padrone pagano, le sue parole erano state scritte con un riferimento generale alla vita cristiana tra i cristiani. Ma c'era allora una grande vita fuori dal piccolo mondo cristiano: come doveva il popolo di Cristo regolare il suo comportamento nei rapporti con il vasto mondo pagano di fuori? Patti va subito alla radice della questione quando dice: 'Mettili a mente', ecc." Abbiamo qui il dovere in una triplice relazione: in relazione al governo civile, in relazione alla società in generale e in relazione all'io morale. Ecco il dovere...

I IN RELAZIONE AL GOVERNO CIVILE. "Ricordate loro di essere soggetti [in soggezione] ai principati [governanti] e alle potenze [autorità], di ubbidire ai magistrati [di essere ubbidienti]". Qui è sottinteso, e pienamente insegnato altrove, in Romani 13:1-7 che il governo civile è di nomina divina. "Non c'è potenza se non da Dio", dice Paolo. Che il principio del governo civile sia divino non è solo rivelato, ma implicito nella costituzione stessa della società

1. Le tendenze sociali dell'uomo lo indicano. Alcuni uomini sono regali nei loro istinti e nei loro poteri, e sono evidentemente fatti per governare. Altri sono servili, timidi nelle tendenze, deboli nelle facoltà e costretti a obbedire. C'è una vasta gradazione di istinti e di potere nella società umana, ed è un principio eterno nel governo di Dio che il minore servirà il maggiore

2. Le esigenze sociali dell'uomo lo indicano. Ogni comunità, per essere tenuta in ordine, deve avere un capo riconosciuto, uno a cui sarà permesso di governare, sia per sua volontà che per la volontà organizzata di tutti. Quindi l'uomo, nel suo stato più selvaggio, ha un capo riconosciuto. Il principio del governo civile è, quindi, manifestamente di nomina divina. Possiamo essere certi che, essendo il governo civile di nomina divina, è solo per il bene. In effetti, apprendiamo che l'idea di Paolo di un governante civile è che egli è un "ministro di Dio per il tuo bene". Ma cosa c'è di buono? La risposta su cui tutti saranno d'accordo è questa: l'obbedienza alla volontà divina. Qual è lo standard della virtù? Non il decreto di un autocrate, non il sentimento pubblico, anche se organizzato in diritto costituzionale; ma la volontà di Dio. "Se è giusto agli occhi di Dio dare ascolto a voi più che a Dio, giudicatelo". Il governo civile, quindi, che non si armonizza con la sua volontà, come rivelato da Cristo l'infallibile Logos, non è il governo di cui parla Paolo. Prendendo Cristo come il Rivelatore della volontà di Dio, possiamo dedurre che la violazione dei diritti umani non è in accordo con la volontà di Dio, e quindi non è buona. E che la promozione dell'ingiustizia, dell'impurità e dell'errore non è secondo la volontà di Dio, e quindi non è buona. La Bibbia non insegna mai, né lo fa la filosofia morale, che siamo tenuti a ubbidire a leggi che non sono giuste, a onorare persone che non sono degne di onore. Se ci viene comandato di onorare il re, il precetto implica che il carattere del re è degno del suo ufficio; Alcuni re è religioso disprezzare e detestare. Se ci viene comandato di onorare i nostri genitori, il linguaggio implica che i nostri genitori sono degni di onore. Alcuni genitori mostrano attributi di carattere adatti a risvegliare il massimo odio e disprezzo. Allo stesso modo ci viene comandato di essere soggetti ai poteri superiori, e l'ingiunzione implica che ciò che questi poteri superiori emanano è giusto. L'obbligo dell'obbedienza dipende sempre dalla rettitudine del comando

II IN RELAZIONE ALLA SOCIETÀ IN GENERALE. Ci sono tre doveri qui indicati che ogni uomo deve ai suoi simili

1. Utilità. "Siate pronti a ogni buon lavoro". La legge della benevolenza universale che vediamo nella natura, i nostri istinti e le nostre facoltà, così come la Parola scritta, ci insegnano che l'uomo è stato creato per servire suo fratello; Il grande fine di ciascuno è promuovere la felicità degli altri. Nessun uomo compie la sua missione o realizza il suo destino se non è altruista , se non è mai mosso dal riguardo per la felicità degli altri. L'altruismo è la legge sociale di Dio ed è vincolante per tutti; Il disprezzo per esso è la fonte di tutti i disordini e le miserie sociali. "L'anima dell'uomo veramente benevolo non sembra risiedere molto nel proprio corpo. La sua vita, in larga misura, è un mero riflesso della vita degli altri. Migra nei loro corpi e, identificando la sua esistenza con la loro esistenza, trova la propria felicità nell'aumentare e prolungare i loro piaceri, nell'estinguere o nel confortare i loro dolori.

2. Beneficenza. "Non parlare male di nessuno". "Questo", dice un autore moderno, "significa più che parlare male nel senso ordinario: è recitare la parte di un oltraggiatore o di un calunniatore; e quando viene usato di condotta da un uomo verso l'altro, denota sempre l' esercizio di uno spirito molto amaro e maligno. Tito doveva ordinare ai cristiani di Creta di non mostrare alcuna ostentazione verso nessuno di tale spirito, né di mostrare una disposizione litigiosa, ma, al contrario, di coltivare un temperamento mite, placabile e gentile. Ci sono mali di un tipo o dell'altro che si attaccano a tutti gli uomini, e in alcuni uomini sono del carattere più orribile e atroce. Ignorarli, se possibile, sarebbe sbagliato; Sentirli è naturale per i puri, e denunciarli è giusto. Ma parlarne davanti agli altri, farli sfilare davanti agli occhi degli altri, argomenta una natura vile e maligna. Se l'occasione ci richiede di parlarne, dovrebbe essere con i toni più tristi di tenerezza, e anche con compassionevole indignazione

3. Cortesia. "Non essere attaccabrighe [non essere polemici], ma mansueti, mostrando ogni mansuetudine a tutti gli uomini". Quanto c'è nella società, quanto in ogni settore della vita - mercantile, meccanico e mentale - si incontra per infastidire e irritare, specialmente coloro che sono destinati a una natura irascibile. Eppure, in mezzo alle provocazioni più forti, la cortesia è il nostro dovere, sì, e anche la nostra dignità

III IN RELAZIONE AL NOSTRO IO MORALE. L'apostolo esorta al dovere di sopportare ciò che era sbagliato nel governo e nella società, ricordando loro il torto nelle loro vite passate. "Anche noi a volte siamo stati stolti": non avevamo un giusto intendimento del vero. "Disubbidiente"-indisposto a fare ciò che è giusto. "Ingannato": deviare dal vero modo di vivere. "Servendo diverse concupiscenze e piaceri", schiavi di passioni impure, che si dilettano nel sensuale e nel grossolano. "Vivendo nella malizia e nell'invidia, nell'odio e nell'odio reciproco": una volta trascorrevamo le nostre giornate in un'atmosfera di odio e di passioni maligne. È un dovere che ogni uomo ha verso se stesso ricordare tutti i torti della sua vita passata, ricordalo:

1. Che sia caritatevole verso gli altri

2. Che possa essere stimolato agli sforzi di auto-miglioramento

3. Affinché possa adorare la pazienza di Dio nelle sue azioni passate

4. Che possa apprezzare devotamente l'azione moralmente redentrice di Cristo

5. Che possa rendersi conto della necessità di cercare la restaurazione morale degli altri. Dal linguaggio di Paolo si possono dedurre due cose riguardo alla condizione morale passata di se stesso e di altri

(1) La possibilità del miglioramento morale delle anime. La pietra grezza può essere levigata, il terreno sterile può essere reso fertile, la natura selvaggia può fiorire come la rosa

(2) L'obbligo del miglioramento morale delle anime

CONCLUSIONE. Scopriamo il nostro dovere e seguiamolo, attraverso la tempesta come pure con il sole, fino alla morte. «Dopo tutto», dice il canonico Kingsley, «che cos'è la speculazione da praticare? Che cosa richiede Dio da noi se non di agire con giustizia, di amare la misericordia e di camminare umilmente con Lui? Più a lungo vivo, questo mi sembra più importante, e tutte le altre questioni lo sono meno. Se solo riusciamo a vivere la vita semplice e giusta, a fare il lavoro che ci è più vicino, anche se a volte è noioso, aiutando, quando li incontriamo, i cani zoppi sopra i montanti. Nella realizzazione del nostro dovere c'è la nostra forza, la nostra nobiltà, il nostro cielo. "Ma fa' la tua opera: essa riuscirà. Nel tuo giorno o in quello di un altro; E se ti viene negata la corsa del vincitore, non ti mancherà la paga della toeletta. "Allora non venir meno, non vacillare, e non invocare la Tua debolezza: la verità stessa è forte; La forza del leone, la velocità dell'aquila, non sono le sole a tollerare il torto". (Whittier.)-D.T

OMELIE DI W.M. STATHAM Versetti 1, 2.- Assoggettamento allo Stato

La società non ha raggiunto alcuna perfezione ideale nel governo, né Dio stesso ha stabilito alcuna forma esteriore come ideale. Tutte le nazioni sono giustificate nella varietà di scelte. C'è stato un governo da parte di giudici, e governi monarchici, repubblicani, autocratici e costituzionali. Tutto ciò che dobbiamo notare è che la società ha bisogno di essere governata. L'illegalità finisce sempre nell'anarchia, nella miseria e nella desolazione

IMPARO LA SOTTOMISSIONE ALLO STATO. Questo è bellissimo. La moderazione è meglio della libertà della licenziosità. Paragonate un fiume che mantiene i suoi confini a uno che straripa dagli argini. Gli uomini sono giustificati a resistere alle tirannie, sia degli autocrati che delle folle; ma non devono dimenticare che tutte le società ben ordinate esistono solo per soggezione

IMPARATE L'AUTOCONQUISTA IN VOI STESSI. Controllare la lingua, evitare ogni amarezza e "rissa" e mostrare che esiste una magistratura del cuore così come una magistratura dello Stato.-W.M.S

2 Non essere polemico per non essere attaccabrighe, A.V; essere per ma, A.V; verso per unto, A.V Parlare male di nessuno (μηδενα βλασφημειν). Probabilmente in primo luogo indicava in primo luogo una tendenza naturale dei cristiani oppressi a parlare male dei loro governanti, 2Pietro 2:10; Giuda 10, ma si estendeva in un precetto generale che poteva essere particolarmente necessario per i cretesi rozzi e turbolenti. Non essere polemici (αμαχους ειναι); come 1Timoteo 3:3, nota. Essere gentili (επιεικεις); accoppiato, come qui, con αμαχους in 1Timoteo 3:3. Mostrando (ενδεικνυμενους); una parola che ricorre frequentemente nel vocabolario di San Paolo: Romani 2:15; 9:17,22; Efesini 2:7), ecc.; vedi Tito 2:10), nota Mansuetudine (πραοτητα); un altro Paolino: 1Corinzi 4:21; 2Corinzi 10:1; Galati 5:23, 1Timoteo 6:11; 2Timoteo 2:25 Il precetto è dato la sua più ampia estensione dalla doppia aggiunta di "tutti" e "a tutti gli uomini". La rudezza o la mancanza di cortesia degli altri non è una scusa per la mancanza di mansuetudine in coloro che sono i discepoli di colui che era mite e umile in Matteo 11:29 Tutti gli uomini, qualunque sia il loro stato, il più alto o il più basso, devono ricevere un trattamento mite e gentile dal cristiano

Il giusto comportamento dei cristiani verso tutti gli uomini

Viene descritto prima negativamente, poi positivamente

IO NON DEVONO ESSERE OLTRAGGIATORI. "Non parlare male di nessuno".

1. Quali mali derivano dall'uso errato della lingua! "È un Giacomo indisciplinato 3:8

2. Se il male che diciamo degli altri è falso, siamo calunniatori; se è vero, pecchiamo contro la carità. Di solito denota uno spirito maligno

3. È dimenticare l'esempio di Cristo, "che, quando fu oltraggiato, non oltraggiò di nuovo; " e i precetti di Cristo, che ci insegnò "ad amare i nostri nemici". I cristiani, dunque, custodiscano la loro lingua e le loro parole siano poche e ben ordinate

II NON DEVONO ESSERE POLEMICI. "Niente attaccabrighe."

1. Una tale disposizione guasta l'influenza del popolo cristiano

2. È incompatibile con lo spirito di colui che non ha lottato, né la sua voce è stata udita per le strade

3. Porta a ritorsioni sconvenienti da parte del mondo, a disonore di Cristo

III DEVONO ESSERE TOLLERANTI. "Ma gentile." Suggerisce l'idea di cedere, di prendere torto piuttosto che vendicare le ferite che riceviamo

IV DEVONO ESSERE MANSUETI CON TUTTI GLI UOMINI. "Mostrando ogni mansuetudine a tutti gli uomini".

1. La mansuetudine è un frutto dello Spirito Galati 5:22

2. È prezioso agli occhi di Dio 1Pietro 3:4

3. È una caratteristica della vera sapienza Giacomo 3:17

4. È necessario un cammino cristiano Efesini 4:1,2

5. È particolarmente necessario nella nostra condotta verso i nostri simili; # Giacomo 3:13 nei nostri sforzi per restaurare l'errante Galati 6:1 e per istruire gli oppositori. - T.C 2Timoteo 2:24,25

3 Noi per noi stessi, A.V; prima di tanto in tanto, A.V; odiare e odiare, A.V Stolto (ανοητοι); una parola paolina, Galati 3:1,3 che si trova anche in Luca 24:25 ; vedi 1Timoteo 6:9 di uso frequente nel greco classico. Disobbediente (απειθεις); come Tito 1:16. In Luca 1:17 si trova, come qui, assolutamente, nel senso di disubbidire a Dio e alla sua Legge. Ingannati (πλανωμενοι); sviati, fatti deviare dal sentiero della verità e del diritto, sia da falsi sistemi di religione, sia dai nostri stessi affetti e appetiti malvagi, vedi 1Pietro 2:25; 2Pietro 2:15), ecc. Servire; schiavi di (δουλευοντες); 2Pietro 2:19 vedi sopra, Tito 2:2 Concupiscenze (επιθυμιαις); non sempre in senso negativo, come qui, anche se di solito è così vedi Luca 22:15; Filippesi 1:23; 1Tessalonicesi 2:17; Apocalisse 18:14 Piaceri (ηδοναις); sempre in senso cattivo nel Nuovo Testamento Luca 8:14; Giacomo 4:1,3; 2Pietro 2:13 Vivente (διαγοντες); vedi 1Timoteo 2:2, dove è seguito da βιον, che qui è inteso. Διαγειν τοον αιωνα χρονον σαββατον, ecc., sono frasi comuni sia nella LXX che nel greco classico per passare o spendere la propria vita, il tempo, l'età, ecc. Ma si trova solo nel Nuovo Testamento qui e in 1Timoteo 2:2. Malizia (κακια). Questa parola è talvolta usata per indicare la malvagità in generale, come Atti 8:22; Giacomo 1:21; 1Corinzi 5:8 ; e probabilmente Romani 1:29 ; anti anche per la malvagità nelle cose, come Matteo 6:34. Ma spesso nel Nuovo Testamento denota malizia, il desiderio di fare del male agli altri, come Efesini 4:31; Colossesi 3:8, ecc. Invidia (φθονω); si trova quasi sempre nell'enumerazione dei peccati di San Paolo Romani 1:29; Galati 5:21; 1Timoteo 6:4), ecc. Odioso (στυγητοι); solo qui nel Nuovo Testamento, non si trova nella LXX (anche se il verbo στυγεω ricorre una o due volte nei Maccabei), ma usato nel buon greco classico. Quanto sopra è un'immagine triste ma troppo vera della vita umana senza l'influsso edulcorante dello Spirito Santo di Dio

Una retrospettiva umiliante

L'apostolo aggiunge, come ragione per i doveri prima specificati, che "anche noi", incluso lui stesso con i cristiani gentili, eravamo una volta in una condizione simile ai pagani, e avevamo ricevuto misericordia. È un'immagine oscura degli uomini nel loro stato naturale, che procede da una descrizione della fonte interiore ai fatti esteriori di questa vita malvagia

I NATURA UMANA DESCRITTA PER IL SUO CARATTERE PIÙ INTERIORE. "Poiché noi stessi" una volta eravamo stolti

1. È sciocco. Come la saggezza è la scelta dei mezzi appropriati per raggiungere i nostri fini, così la follia deve essere l'esatto contrario

2. Lo stolto disprezza l'istruzione e la sapienza e odia la conoscenza Proverbi 1:7,22

un. Cammina nelle tenebre di una falsa educazione Ecclesiaste 2:14

b. È autosufficiente e sicuro di sé Proverbi 14:8,16

c. È un autoingannatoreVersetto Proverbi 14:8

d. Si fa beffe del peccato Proverbi 14:9

3. È disobbediente. La parola implica che la radice di ogni vera obbedienza è la fede. La natura umana è priva di fede, e perciò è disubbidiente

un. La disubbidienza perde il favore di Dio 1Samuele 13:14

b. Provoca la sua ira Salmi 78:10,40

c. Perde le benedizioni promesse Giosuè 5:6

d. Porta maledizione Deuteronomio 11:28

e. Ci sono molti avvertimenti contro di esso Geremia 12:17

4. È ingannato. Perché è separata da Cristo, che è la Luce del mondo. È facilmente sviato da ogni sorta di illusione. Non ha una stella polare o una bussola da seguire, ed è quindi in costante pericolo di naufragio. È ingannato da se stesso e dal diavolo

II LA NATURA UMANA DIPINTA NEL SUO CARATTERE PIÙ ESTERIORE

1. Il suo servizio era impuro. "Servire diverse lussurie e piaceri." Questo era il carattere della vita pagana in un'isola come Creta, dove le propensioni della natura umana avrebbero avuto libero sfogo. I piaceri di questa vita erano di natura peccaminosa e degradante. Tale servizio era la schiavitù Romani 6:6,16 16:18

2. Implicava una vita di malizia

un. Gli empi parlano con malizia 3Giovanni1:10

b. Sono pieni di esso Romani 1:29

c. Visita i santi con esso Salmi 83:3

d. Dio lo ricambia Isaia 10:14

3. Implicava una vita di invidia

un. L'invidia è un'opera della carne Galati 5:21

b. Gli empi ne sono pieni Romani 1:29

c. Conduce ad ogni opera malvagia Giacomo 3:16

d. È dannoso per chi lo possiede, Giobbe 5:2

e. Sarà punito Salmi 106:16,17

4. Implica odio. "odioso", cioè in possesso delle qualità che suscitano odio e antipatia

5. Implica un ritorno dell'odio per l'odio. "Odiarsi l'un l'altro".

un. È caratteristico di coloro che non amano Dio 1Giovanni 2:9,11

b. È un'opera della carne Galati 5:21

c. Suscita contese Proverbi 10:12

d. Amareggia la vita Proverbi 15:17

e. Sarà punito. - T.C Salmi 34:21

4 Quando per dopo, A.V; la gentilezza di Dio nostro Salvatore, e il suo amore verso l'uomo per la gentilezza e l'amore di Dio nostro Salvatore verso l'uomo, A.V La gentilezza (χρηστοτης), usata da San Paolo solo nel Nuovo Testamento, e da lui frequentemente nel senso di "benignità", sia di Dio come Romani 2:4 11:22 Efesini 2:7 o dell'uomo come 2Corinzi 6:6 Galati 5:22 Colossesi 3:12 In Romani 3:12, dove ha il senso più ampio di "buono" o "giusto", è la frase dei LXX, che usano χρηστοτης per l'ebraico bwOf. Allo stesso modo, χρηστος è frequentemente usato nel senso di "gentile" Luca 6:35 Romani 2:4 Colossesi 3:12 1Pietro 2:3 Questo è esattamente analogo all'uso di κακος e κακια, nel senso limitato di "malizioso", "malizioso" (vedi nota precedente a Versetto 3). L'amore verso l'uomo (φιλανθρωπια); solo qui e Atti 28:2 nel Nuovo Testamento. Ricorre ripetutamente nei Libri dei Maccabei, ed è comune nel buon greco classico. Dio, nostro Salvatore, vedi 1Timoteo 1:1, 2:3, Tito 2:10), ecc. Apparve Tito 2:11

Una retrospettiva umiliante

L'apostolo aggiunge, come ragione per i doveri prima specificati, che "anche noi", incluso lui stesso con i cristiani gentili, eravamo una volta in una condizione simile ai pagani, e avevamo ricevuto misericordia. È un'immagine oscura degli uomini nel loro stato naturale, che procede da una descrizione della fonte interiore ai fatti esteriori di questa vita malvagia

I NATURA UMANA DESCRITTA PER IL SUO CARATTERE PIÙ INTERIORE. "Poiché noi stessi" una volta eravamo stolti

1. È sciocco. Come la saggezza è la scelta dei mezzi appropriati per raggiungere i nostri fini, così la follia deve essere l'esatto contrario

Lo stolto disprezza l'istruzione e la sapienza e odia la conoscenza Proverbi 1:7,22

un. Cammina nelle tenebre di una falsa educazione Ecclesiaste 2:14

b. È autosufficiente e sicuro di sé Proverbi 14:8,16

c. È un autoingannatoreVersetto Proverbi 14:8

d. Si fa beffe del peccato Proverbi 14:9

2. È disobbediente. La parola implica che la radice di ogni vera obbedienza è la fede. La natura umana è priva di fede, e perciò è disubbidiente

un. La disubbidienza perde il favore di Dio 1Samuele 13:14

b. Provoca la sua ira Salmi 78:10,40

c. Perde le benedizioni promesse Giosuè 5:6

d. Porta maledizione Deuteronomio 11:28

e. Ci sono molti avvertimenti contro di esso Geremia 12:17

3. È ingannato. Perché è separata da Cristo, che è la Luce del mondo. È facilmente sviato da ogni sorta di illusione. Non ha una stella polare o una bussola da seguire, ed è quindi in costante pericolo di naufragio. È ingannato da se stesso e dal diavolo

II LA NATURA UMANA DIPINTA NEL SUO CARATTERE PIÙ ESTERIORE

1. Il suo servizio era impuro. "Servire diverse lussurie e piaceri." Questo era il carattere della vita pagana in un'isola come Creta, dove le propensioni della natura umana avrebbero avuto libero sfogo. I piaceri di questa vita erano di natura peccaminosa e degradante. Tale servizio era la schiavitù Romani 6:6,16 16:18

2. Implicava una vita di malizia

un. Gli empi parlano con malizia 3Giovanni1:10

b. Sono pieni di esso Romani 1:29

c. Visita i santi con esso Salmi 83:3

d. Dio lo ricambia Isaia 10:14

3. Implicava una vita di invidia

un. L'invidia è un'opera della carne Galati 5:21

b. Gli empi ne sono pieni Romani 1:29

c. Conduce ad ogni opera malvagia Giacomo 3:16

d. È dannoso per chi lo possiede, Giobbe 5:2

e. Sarà punito Salmi 106:16,17

4. Implica odio. "odioso", cioè in possesso delle qualità che suscitano odio e antipatia

5. Implica un ritorno dell'odio per l'odio. "Odiarsi l'un l'altro".

un. È caratteristico di coloro che non amano Dio 1Giovanni 2:9,11

b. È un'opera della carne Galati 5:21

c. Suscita contese Proverbi 10:12

d. Amareggia la vita Proverbi 15:17

e. Sarà punito. - T.C Salmi 34:21

Versetti 4-7.- L'origine, la natura, i mezzi e il fine della salvezza

L'apostolo riflette sul fatto che lui e gli altri credenti non avevano scuse per trattare i pagani con superbia, poiché non era a causa di alcun merito suo o loro che la loro vita era diventata più pura

I LA MANIFESTAZIONE DELLA BONTÀ E DELL'AMORE DIVINO PER L'UOMO. "Ma quando apparvero la bontà di Dio, nostro Salvatore, e il suo amore per l'uomo".

1. Il tempo di questa manifestazione. L'espressione implica un punto preciso del tempo. Era "la pienezza del tempo" Galati 4:4

(1) Era il periodo fissato nel proposito divino dall'eternità

(2) Era il tempo della prova degli ebrei, che si concluse con la più terribile serie di giudizi che sia mai capitata a un popolo

(3) Era un tempo in cui la lingua greca e le armi romane facevano da strada per il vangelo

(4) Era un tempo in cui il pensiero pagano aveva esaurito ogni esperimento nell'arte di vivere, per scoprire che tutto era "vanità e vessazione dello spirito".

(5) Tuttavia non è implicito che la manifestazione della bontà divina non fosse già stata goduta nelle epoche precristiane, perché fu in virtù di questa manifestazione, nella pienezza dei tempi, che l'amore di Dio fluì in benedizione durante le epoche ebraiche

2. La natura di questa manifestazione

(1) Era una manifestazione di gentilezza e amore per l'uomo

(a) Gentilezza è il termine più generale, illimitato, indefinito, onnicomprensivo, che tocca l'intera creazione

(b) L 'amore per l'uomo è il suo amore speciale e distintivo per i figli degli uomini in quanto distinto dagli angeli

(2) Era l'amore del Padre, "il nostro Dio-Salvatore".

(a) Il titolo di "Salvatore", così spesso dato al Figlio, è qui dato al Padre, perché egli è la Fonte da cui sgorgano tutti i ruscelli della misericordia divina. Il Figlio è "l'ineffabile del Padre", perché "ha tanto amato il mondo, che ha dato il suo unigenito Figlio" Giovanni 3:16 L'espiazione non è stata, quindi, la causa, ma l'effetto dell'amore del Padre

(b) Questo fatto, che mostra la miniera di potenza e amore nel Creatore, accresce grandemente la certezza e la gloria della redenzione

(c) È nostro Padre che è il nostro Salvatore. Marco la relazione chiara, nonostante tutta la nostra ostinazione e il nostro peccato

II IL METODO DI QUESTA MANIFESTAZIONE DIVINA. "Non l'abbiamo fatto mediante opere di giustizia, ma secondo la sua misericordia egli ci ha salvati". La bontà e l'amore divini si sono manifestati nella salvezza. "Ci ha salvato". Questa salvezza, procurata dall'obbedienza e dalla morte di Cristo, ha la sua origine non nelle opere di giustizia compiute dall'uomo, che gli danno diritto ad essa, ma unicamente nella misericordia divina. Marco: le condizioni e i mezzi di questa salvezza

1. Le condizioni della salvezza

(1) Non per opere di giustizia

(a) Non siamo salvati dalle nostre opere, anche se dovrebbero essere fatte in obbedienza a una legge giusta Romani 3:20 Galati 2:16 Efesini 2:4,8,9 2Timoteo 1:1,9

(b) Se fossimo stati salvati in questo modo, Cristo sarebbe morto invano Galati 2:21 La sua morte sarebbe stata del tutto inutile

(c) L'esperienza dimostra l'impossibilità di poter compiere le opere di perfetta giustizia Romani 3:23

(2) La condizione della salvezza è la misericordia divina. "Secondo la sua misericordia".

(a) Dio è ricco di misericordia Efesini 2:4

(b) Sgorga dal sangue e dalla giustizia di Cristo Romani 3:24,25 6:23

(c) Fu per la tenera misericordia di Dio che Cristo, come l'Aurora dall'alto, visitò la terra Luca 1:78

(d) Il perdono dei peccati è secondo la moltitudine delle sue tenere misericordie Salmi 51:1,2

(e) La vita eterna è l'effetto della misericordia di Dio

2. I mezzi di salvezza. "Mediante il lavacro della rigenerazione e il rinnovamento dello Spirito Santo, che egli ha riversato su di noi abbondantemente per mezzo di Gesù Cristo, nostro Salvatore". La parola greca è "conca", come a indicare che si riferisce al battesimo

(1) Il lavaggio della rigenerazione si riferisce all'inizio del processo spirituale nell'anima, poiché è lo Spirito che rigenera l'anima. Non c'è nulla nel passaggio a sostegno della dottrina della rigenerazione battesimale

(a) La connessione del battesimo con la rigenerazione non prova che tutti i battezzati sono rigenerati più di quanto l'espressione "siamo santificati dalla verità" implichi che la verità in tutti i casi abbia questo effetto, o che "il vangelo della vostra salvezza" implichi che la salvezza segua sempre l'ascolto del vangelo

(b) Infatti, i credenti nei tempi apostolici sono stati rigenerati prima di essere battezzati; quindi non sono stati rigenerati dal battesimo. Questo fu il caso dei tremila a Pentecoste, di Atti 2 con Lidia e del carceriere filippino Atti 16

(c) Non c'è alcuna connessione necessaria fra il battesimo e la rigenerazione, poiché Simon Mago fu battezzato senza essere rigenerato Atti 8:9-24

(d) È strano che, per quanto Giovanni parli di rigenerazione nella sua Prima Epistola, non colleghi mai il battesimo con essa. Egli dice che coloro che sono "nati da Dio" praticano la giustizia e vincono il mondo. Perché avrebbe dovuto menzionare queste prove, quando avrebbe potuto sapere che, se fossero stati battezzati, sarebbero stati rigenerati?

(e) L'apostolo Pietro ci mostra il significato del battesimo quando dice che "il battesimo ci salva ora" 1Pietro 3:21 Come? "Non togliendo la sporcizia della carne" - cosa che si fa facilmente con l'applicazione esterna dell'acqua - "ma la risposta di una buona coscienza verso Dio", come a mostrare che una tale risposta, che rappresentava la realtà e la sincerità della nostra professione, era separabile dal disperdere la fede della carne

(f) L'espressione "battesimo per la remissione dei peccati" non implica che il battesimo sia la causa della loro remissione, poiché in tutti i casi riferiti la remissione aveva già avuto luogo prima del battesimo Atti 2:38 22:16 Il battesimo era un segno o sigillo di una remissione già compiuta. Saulo era un vero credente prima che Anania gli dicesse: "Alzati, sii battezzato e lava i tuoi peccati, invocando il Nome del Signore". Inoltre, fu invocando il Nome del Signore che i suoi peccati furono lavati. Questa è la forza della costruzione greca

(2) Il rinnovamento dello Spirito Santo si riferisce alla continuazione del processo spirituale nell'anima. Così "l'uomo interiore si rinnova di giorno in giorno" 2Corinzi 4:16 Questo indica una santificazione progressiva

(a) I rinnovati sono i figli di Dio, gli eredi dell'eredità eterna

(b) Gli effetti sono i frutti della rettitudine nella nostra vita e nella nostra condotta. C'è quindi una connessione salda tra la rigenerazione e il rinnovamento, che non si può dire del battesimo e del rinnovamento. La cristianità è battezzata, eppure quanta poca grazia è manifesta fra i suoi milioni di persone!

(c) La fonte di questo rinnovamento è lo Spirito Santo, che è stato riversato su di noi riccamente per mezzo di Gesù Cristo, nostro Salvatore. È stato in virtù della mediazione che lo Spirito è stato dato, e opera ancora nella Chiesa di Dio. Per

(i) ogni salvezza è per mezzo di lui;

(ii) la grazia della rigenerazione è fuori dalla sua pienezza;

(iii) il dono di Dio, che è la vita eterna, è per mezzo di lui

III LA FINE DI QUESTA MANIFESTAZIONE DELLA BONTÀ E DELL'AMORE DIVINI. "Affinché, giustificati per la sua grazia, fossimo costituiti eredi secondo la speranza della vita eterna". Dio ci salva secondo la sua misericordia mediante la rigenerazione; Ma il primo effetto della rigenerazione è la fede, e la fede è lo strumento della nostra giustificazione. Non c'è differenza nell'ordine del tempo tra rigenerazione e giustificazione, ma la rigenerazione deve precedere la giustificazione nell'ordine della natura. Perciò l'apostolo qui segue l'ordine della natura

1. La natura della giustificazione. Include il perdono dei peccati e l'accettazione, nel favore di Dio

2. Il motivo della giustificazione. "Essendo giustificati per la sua grazia

(1) Non per opere;

(2) ma per la grazia del Padre, che è il Giustificatore. È per grazia, perché

(a) è di fede; Romani 5:1 3:28

(b) è mediante la morte del Figlio di Dio

3. I privilegi della giustificazione. "Affinché fossimo costituiti eredi secondo la speranza della vita eterna".

La vita eterna è un'eredità, non si guadagna con la nostra obbedienza e la nostra rettitudine, è un dono gratuito

(2) Noi siamo predestinati a questa eredità in Gesù Cristo Efesini 1:5,11

(3) La grazia dell'adozione, che è legata alla nostra giustificazione, ci apre la strada al godimento dell' eredità

(4) È un'eredità che non è ancora pienamente goduta, perché siamo eredi "secondo la speranza della vita eterna".

(a) Ci sono "cose che si sperano" che ci vengono offerte mediante la fede Ebrei 11:1

(b) "Non appare ancora ciò che saremo; " ma quando "saremo per sempre con il Signore", possederemo effettivamente la nostra eredità e ne godremo. - T.C

Versetti 4-7.- Salvezza non per opere, ma per grazia

"Ma dopo ciò apparvero la benignità e l'amore di Dio, nostro Salvatore, verso l'uomo", ecc. Il grande argomento qui è la salvezza. Ciò include la restaurazione dell'anima alla conoscenza, all'immagine, alla comunione e al servizio del grande Dio. Il brano ci porta a fare due osservazioni sulle parole

CHE LE OPERE DI GIUSTIZIA NON POSSIAMO COMPIERLE, E QUINDI ESSE NON POSSONO SALVARCI. "Non mediante opere [fatte in] giustizia che abbiamo fatto [ciò che abbiamo fatto noi stessi]". Cosa sono le opere giuste? Definite in modo condensato, opere ispirate sempre da suprema simpatia per il sommo bene. Nessun'altra opera, qualunque sia la loro sacra parvenza, qualunque sia il loro apprezzamento popolare, è giusta. Ora, non possiamo rendere tali opere giuste nel nostro stato non rinnovato, perché abbiamo perso questo affetto, e la perdita di questo è la morte e la dannazione dell'anima

1. Se potessimo rendere tali opere, ci salverebbero. Assicurano la benedizione degli angeli non caduti

2. Senza la rappresentazione di tali opere non possiamo essere salvati. La salvezza morale consiste nella santità del carattere. Il carattere è fatto di abitudini, le abitudini fatte di atti, e gli atti, per avere un qualche valore, devono essere giusti

II CHE CI È STATA CONCESSA MISERICORDIA REDENTRICE, E QUINDI POSSIAMO ESSERE SALVATI. "Secondo la sua misericordia ci ha salvati". Osservare:

1. L'opera speciale di questa misericordia redentrice. Qual è il lavoro?

(1) Pulizia. "Il lavacro della rigenerazione", o il "lavacro della rigenerazione", come lo dicono alcuni. Il peccato è rappresentato come un contaminatore morale, e la liberazione dal peccato, quindi, è una purificazione

(2) Rinnovo. "Rinnovare". Il peccato è rappresentato come morte, e la liberazione da esso è, quindi, un risveglio, un rinnovamento

2. L'Amministratore divino di questa misericordia redentrice. "Lo Spirito Santo". Nessun libero arbitrio che non sia quello di Dio può purificare o rinnovare moralmente. Quell'Agente Divino che un tempo aleggiava sulla faccia dell'abisso può da solo ricreare moralmente

3. Il glorioso Medium di questa misericordia redentrice. "Per mezzo di Gesù Cristo, nostro Salvatore". Cristo, il nostro Salvatore, è il Medium. Per mezzo di lui è venuto lo Spirito , per mezzo di lui lo Spirito opera, in lui lo Spirito è abbondante

4. Il risultato sublime di questa misericordia redentrice. "Affinché, giustificati per la sua grazia, fossimo costituiti eredi secondo la speranza della vita eterna". La parola "giustificato" significa essere resi giusti: giusti nel cuore, giusti nella vita, giusti in relazione a se stessi, all'universo e a Dio. Che cosa deve essere fatto bene? Essere messi in possesso di quello spirito d'amore verso Dio che è la sorgente di tutte le "opere di giustizia". Questa rettitudine:

(1) Ispira con la massima speranza. "Speranza della vita eterna". Che benedizione è la speranza! Ma la "speranza della vita eterna", quale speranza come questa?

(2) Inaugura la relazione più alta. "Eredi." Siamo "eredi di Dio e coeredi di Gesù Cristo". -D.T

5 Fatto in per di, A.V; abbiamo fatto noi stessi per la lepre fatto, A.V; attraverso for by, A.V By works (εξ εργων); cioè in conseguenza di. La gentilezza e l'amore di Dio verso l'uomo non scaturirono dalla buona opera dell'uomo, come le condizioni precedenti e produttrici comp. Galati 2:16), e le note dei Vescovi Ellicott e Lightfoot Fatto in giustizia (των εν δικαιοσυνη); la descrizione particolare delle opere compiute in una sfera o elemento di giustizia (Alford e Ellicott). Cosa che abbiamo fatto noi stessi; sottolineando che erano le nostre buone opere, fatte da noi in uno stato di giustizia. Tutto questo, come causa della nostra salvezza, l'apostolo nega con forza. Non, ecc., ma secondo la sua misericordia ci ha salvati. La causa predisponente, la regola e la misura della nostra salvezza, è stata la misericordia e la grazia di Dio, che ha originato e completato quella salvezza. Attraverso il lavaggio della rigenerazione (δια λουτρου παλλιγενεσιας). Qui abbiamo i mezzi attraverso i quali la misericordia di Dio ci salva. Il lavacro o piuttosto il lavacro della rigenerazione (λουτρον) - che si trova altrove nel Nuovo Testamento solo in Efesini 5:26, esattamente nella stessa connessione - è il conca o il bagno in cui avviene il lavaggio. La natura o la qualità di questo bagno è descritta dalle parole "di rigenerazione" (της παλιγγενεσιας); altrove nel Nuovo Testamento solo in Matteo 19:28, dove sembra piuttosto significare la grande restaurazione dell'umanità al secondo avvento. La parola è usata da Cicerone a proposito della sua restaurazione al potere politico, da Giuseppe Flavio a proposito della restaurazione degli ebrei sotto Zorobabele e da diversi autori greci; e i LXX di Giobbe 14:14 hanno la frase, εως παλιν γενωμαι, ma in che senso non è del tutto chiaro, Παλιγγενεσια, quindi, molto cinquanta descrive la nuova nascita nel santo battesimo, quando il credente è messo in possesso di una nuova vita spirituale, di una nuova natura e di una nuova eredità di gloria. E la conca del battesimo è chiamata "la conca della rigenerazione", perché è il mezzo ordinato attraverso il quale si ottiene la rigenerazione. E il rinnovamento dello Spirito Santo. È dubbio se il genitivo ανακαιγωσεως dipenda da δια o da λουτρου. Bengel, seguito da Alford, prende la prima, "per lavacrum et renovationem", la Vulgata (lavacrum regenerationis et renova-tionis Spiritus Sancti), la seconda, seguita da Huther, dal vescovo Ellicott e da altri. È difficile trovare un argomento conclusivo per una parte o per l'altra. Ma è contro quest'ultima costruzione che dà una frase così lunga e sconclusionata dipendente da λουτρου. "Il conca della rigenerazione e del rinnovamento dello Spirito Santo, che egli ha sparso abbondantemente su di noi per mezzo di Gesù Cristo, nostro Salvatore". Ed è a favore del primo che il "lavacro della rigenerazione" e "il rinnovamento dello Spirito Santo" sembrano descrivere molto chiaramente le due parti del sacramento, il segno visibile esteriore e la grazia spirituale interiore; la nascita dell'acqua e dello Spirito Santo. Cantici che la resa di Bengel sembra nel complesso da preferire. Rinnovando (ανακαινωσεως); solo qui e Romani 12:2, e per niente nella LXX o nel greco classico. Ma il verbo ανακαινοω si trova in 2Corinzi 4:16 Colossesi 3:10. La stessa idea è nel καινη κτισις, la "nuova creatura" di 2Corinzi 5:17 e Galati 6:15, e nel καινοτης ζωη di Romani 6:4, e nel καινοτης πνευματος di Romani 7:6, e nel contrasto tra "l'uomo vecchio" (il παλαιο) e "l'uomo nuovo" (il καινο) di Efesini 4:22-24. Questo rinnovamento è l'opera dello Spirito Santo nella nuova nascita, quando gli uomini "nascono di nuovo" dallo Spirito Giovanni 3:5 Alford sbaglia nel negare la sua applicazione qui al primo dono della nuova vita. È evidentemente parallelo al παλιγγεσια. La connessione del battesimo con l'effusione dello Spirito Santo è pienamente esposta in Atti 2 ; vedi specialmente Versetto 38; comp. Matteo 3:16,17

La misericordia di Dio

"Secondo la sua misericordia ci ha salvati". La misericordia è la nota chiave della redenzione. È la musica dei Salmi; lo spirito del ministero di Cristo e il motivo dell'espiazione. È il cuore stesso di Dio, permanente come la sua giustizia e la sua rettitudine; "Poiché la sua benignità dura in eterno".

LA SALVEZZA NON È UNA SOVRASTRUTTURA DELL'UOMO. "Non secondo le opere di giustizia che abbiamo fatto". Le buone azioni non fanno un uomo buono; È l'uomo buono che compie le buone azioni. Se l'uomo vuole essere salvato, deve avere una nuova vita dall 'interno. Mercy affronta il suo caso. La pietà e la compassione di Dio si vedono in questo. Egli dona il cuore nuovo che fa la vita nuova, e così ci salva da noi stessi e dal peccato

II LA SALVEZZA È UNA DUPLICE PREOCCUPAZIONE. Questo è "il lavacro della rigenerazione", la redenzione che giunge al cuore attraverso la fonte aperta per il peccato e l'impurità. Ma la rimozione della macchia del peccato non è tutto. Il cuore, per quanto puro, non deve essere un vuoto. Una nuova somiglianza deve essere messa in luce. Cantici ci sarà il "rinnovamento dello Spirito Santo". Siamo stati fatti nuove creature in Cristo Gesù. La somiglianza di Dio riemerge nell'anima. Siamo resi santi con la santità di Dio e belli con la bellezza di Dio. - W.M.S

6 Effuso su di noi riccamente per spargere abbondantemente su di noi, A.V Che (ου); cioè lo Spirito Santo. È al genitivo (invece dell'accusativo ο, che è un'altra lettura), da ciò che i grammatici chiamano attrazione. Versato (εξεχεεν); la stessa parola che si applica allo Spirito Santo in Atti 2:17,18,33 e nei LXX di Gioele 2:28,29. Riccamente (πλουσιως); come 1Timoteo 6:17; Colossesi 3:16; 2Pietro 1:11) ; confronta l'uso di πλουτος in Efesini 1:7; 2:7 ; Per mezzo di Gesù Cristo. È il nostro battesimo in Cristo che ci dà il diritto di ricevere lo Spirito Santo, che abbiamo solo in virtù della nostra unione con lui. Lo Spirito fluisce dal Capo alle membra. In Atti 2:33,34 si dice che Cristo ha ricevuto la promessa dello Spirito Santo dal Padre e che l'ha riversata sulla Chiesa

7 Essendo giustificato dalla sua grazia, mostrando molto chiaramente che la giustizia nell'uomo non ha preceduto e causato la misericordia salvifica di Dio, ma che la misericordia ha preceduto e fornito la giustificazione che è tutta di grazia, e che scaturisce nel possesso della vita eterna. Eredi secondo la speranza della vita eterna. Questa sembra essere la traduzione giusta piuttosto che quella a margine, eredi, secondo la speranza, della vita eterna, facendo dipendere la "vita eterna" dagli "eredi". Il passaggio di Tito 1:2, "Nella speranza della vita eterna", è una ragione molto forte per assumere la stessa costruzione qui. La risposta nel Catechismo della Chiesa, "Nel quale sono stato costituito membro di Cristo, figlio di Dio ed erede del regno dei cieli", segue molto da vicino l'insegnamento di San Paolo nel testo: vedi Romani 4:13,14; 8:17; Galati 3:29,4:7

Versetti 7, 8.- Giustificazione; fede; opere

"Affinché, giustificati per la sua grazia, fossimo costituiti eredi", ecc. Ci sono tre argomenti in questi versetti di vitale interesse per l'uomo che richiedono di essere messi in risalto e impressi con forza indelebile

I LA RETTIFICA MORALE DELL'ANIMA. "Giustificati per la sua grazia, dobbiamo essere costituiti eredi secondo la speranza della vita eterna". Ciò significa, presumo, che non si debba pronunciare la parola giusta, ma che si debba fare la cosa giusta. La giustificazione forense è una vecchia finzione teologica. Coloro che l'hanno sostenuta e che ancora la sostengono hanno idee di Dio incongrue e degradate. Lo considerano come tale, come loro. "Essere giustificati" qui significa essere corretti. Ci sono tre idee qui suggerite in relazione a questa rettifica morale dell'anima

1. Tutte le anime nel loro stato non rinnovato sono ingiuste. Non abbiamo bisogno di alcuna rivelazione speciale da parte di Dio per darci queste informazioni. L'ingiustizia morale dell'anima dell'uomo si rivela in ogni pagina della storia umana, si sviluppa in ogni scena della vita umana ed è una questione di dolorosa coscienza per ogni uomo. Tutti noi abbiamo "sbagliato e ci siamo allontanati dal giusto come pecore smarrite".

2. La restaurazione della giustizia è l'opera misericordiosa di Dio. "Essere giustificati dalla sua grazia", "la sua grazia", il suo amore illimitato, sovrano, immeritato. Chi, se non Dio, può rimettere a posto un'anima moralmente disordinata? Fare questo significa resuscitare i morti, far arretrare la profonda marea delle simpatie umane in un nuovo canale e in una nuova direzione, arrestare un pianeta errante e piantarlo in una nuova orbita. Lo fa e lui solo. Lo fa con la rivelazione di suo Figlio, con le dispensazioni della vita, con le operazioni della coscienza. "Ecco, tutte queste cose opera spesso Dio all'uomo, per far uscire la sua anima dalla fossa, per essere illuminata dalla luce dei viventi".

3. C'è l'eredità del bene eterno. "Giustificati per la sua grazia, dobbiamo essere costituiti eredi secondo la speranza della vita eterna". La vita eterna deve significare qualcosa di più dell'esistenza senza fine; perché la mera esistenza senza fine, in certe condizioni, potrebbe essere oggetto di terrore piuttosto che di speranza. Potrebbe significare una bontà perfetta. La bontà è eterna, perché Dio è eterno La bontà è la beatitudine, perché Dio è benedetto. Una speranza virtuosa non è la speranza della felicità, ma la speranza della bontà perfetta. Colui la cui anima è resa moralmente giusta diventa erede di ogni bene. Questa eredità non è qualcosa che si aggiunge a questa rettitudine interiore. È in esso come la pianta è nel seme. Il cielo dell'uomo è nella giustizia dell'anima e in nessun altro luogo. Nessun uomo può essere felice se viene semplicemente trattato come giusto se non è giusto. Un trattamento del genere, anche da parte di Dio stesso, non farebbe che aumentare la sua infelicità. Essere trattati come giusti se non si è giusti, è un oltraggio alla giustizia e una repulsione per la natura morale

II IL FONDAMENTO ESSENZIALE DI OGNI VERA FEDE. "E coloro che hanno creduto in Dio abbiano cura di mantenere le buone opere. Queste cose sono buone e utili agli uomini". La base di tutta la vera fede è la fede in Dio. In lui, non in esso. In lui, non nelle rappresentazioni che gli uomini hanno di lui. "Chi si accosta a Dio deve credere che egli è". Credere in lui implica:

1. Credere in ciò che è in se stesso. L'unica esistenza assoluta, senza inizio, senza successione, senza fine, che è in tutto e attraverso tutti, l'onnipotente, il più saggio, il buonissimo Creatore e Sostenitore dell'universo. Questa fede in lui è la fede più filosofica, la più universale, la più benedetta e nobilitante

2. Credere in ciò che Egli è per noi: il Padre, il Proprietario e la Vita. "Non volendo che alcuno perisca". Questa è la fede che ci è imposta ovunque nell'Antico e nel Nuovo Testamento; non la fede nelle proposizioni infallibili, nella personalità infinita; non la fede nelle idee che l'uomo ha di Dio, ma in Dio stesso, come Fonte di ogni vita, Fonte di ogni virtù, Norma di ogni eccellenza. "Confida in colui che vive in eterno".

"Non nel sacerdozio, non nel credo, è la fede di cui abbiamo bisogno, o Signore; Questi, più fragili della canna, non possono offrire riposo alle anime

Sistemi umani, cosa sono? Sogni di uomini che sbagliano nel migliore dei casi, Visioni solo di un giorno, Senza sostanza, senza riposo

Fissalo saldamente, Signore, su di te, affonda le sue radici nel profondo del tuo amore; Possa essere sempre crescente, come la fede di questi lassù

Allora, anche se le cose terrene se ne andranno e i cieli passeranno, il cuore riposerà forte in te, senza venir meno né putrefazione". ('Liturgia biblica.')

III LO SCOPO SUPREMO DI UNA VERA VITA. "Per mantenere buone opere". Cosa sono le buone opere?

1. Opere che hanno giusti motivi. Le opere che la società può considerare buone, che le Chiese possono cantare come buone, sono del tutto prive di valore se non scaturiscono dall'amore supremo per il Creatore. "Quand'anche dessi il mio corpo perché fosse bruciato, se non avessi l'amore, non sarei nulla". "L'amore è l'adempimento della Legge".

2. Opere che hanno uno standard adeguato. È concepibile che l'uomo possa avere un motivo giusto e tuttavia il suo lavoro sia cattivo. Non fu forse qualcosa di simile per Saulo di Tarso quando perseguitava i santi? Facciamo due osservazioni in relazione a queste buone opere

(1) La manutenzione di queste opere richiede uno sforzo strenuo e costante. "Voglio che tu affermi con fiducia, affinché coloro che hanno creduto in Dio abbiano cura di mantenere le buone opere". Ci sono così tante forze dentro e fuori di noi per controllare e frustrare il mantenimento delle buone opere, che dobbiamo stare costantemente in guardia per vedere che le nostre motivazioni siano giuste. Può darsi che le buone opere sgorgano da nature angeliche come le acque da una fontana, come i raggi del sole dal sole; Ma non è così per noi. La loro luce in noi è la luce della lampada, e per essere chiara e utile ci deve essere una costante potatura e alimentazione con olio fresco; Affinché i ruscelli siano puri, la fontana deve essere mantenuta pulita. Dobbiamo "vegliare e pregare, per non entrare in tentazione".

(2) La grande opera del ministero cristiano è quella di stimolare questo sforzo. "Voglio che tu affermi con fiducia, affinché coloro che hanno creduto in Dio abbiano cura di mantenere le buone opere". "Questa parola è fedele, e queste cose voglio che tu affermi costantemente, che quelli che hanno creduto in Dio", ecc. In altri quattro versetti della Scrittura abbiamo "una parola fedele". Il primo è 1Timoteo 1:15, "Che Gesù Cristo venne nel mondo per salvare i peccatori". Il secondo è 1Timoteo 4:8,9 : "Questa parola è fedele: La pietà giova ad ogni cosa." Il terzo è 2Timoteo 2:11-13 : "È fedele la parola: Se siamo morti con lui, vivremo anche con lui". Il quarto è il nostro testo: "Questa parola è fedele". Che cosa? Che Dio rende gli uomini moralmente giusti con la sua grazia. Questo è un fatto indubbio. Che Dio è il fondamento essenziale di tutta la vera fede. Chi può metterlo in discussione? O che lo scopo supremo dell'esistenza morale è quello di mantenere le "buone opere". Chi lo contraddirà? O che tutti i ministri del Vangelo esortino fedelmente e costantemente i loro ascoltatori a mantenere buone opere. Queste, in verità, sono tutte parole fedeli, e dovrebbero essere praticamente realizzate da ogni uomo.

8 Fedele è il detto, perché questo è un detto fedele, A.V; riguardo a queste cose per queste cose, A.V, fiduciosamente per costantemente, A.V; al fine che per questo, A.V; Dio per in Dio, A.V; può per la potenza, A.V; punto dopo le buone opere, e il colon dopo gli uomini. Fedele è il detto; come 1Timoteo 1:15 (dove vedi nota). Qui la parola fedele non può essere che la seguente massima: "Affinché coloro che hanno creduto in Dio abbiano cura di mantenere le buone opere", le parole: "Voglio che tu affermi con fiducia queste cose", essendo interpolate per darvi ancora più peso. Riguardo a queste cose; cioè rispetto alle cose o verità che sono oggetto del fedele detto. Voglio che tu affermi con fiducia (διαβεβαιουσθαι); vedi 1Timoteo 1:7. "Non stancatevi mai di soffermarvi su queste importanti verità e di affermarle con autorità. Poiché tale dottrina è veramente buona e utile per coloro ai quali siete incaricati di insegnare. Ma lasciamo stare le polemiche sciocche e inutili". Alla fine che (ινα). Non è necessario attribuire a ινα il significato di "al fine che", in una frase come questa, si veda la nota su Tito 2:12 Dopo le parole di comando, specialmente, ινα, spesso, ha semplicemente la forza di "quello". Cantici qui, "stabilisce come regola che coloro che hanno creduto in Dio devono stare attenti a mantenere le buone opere". Se la frase fosse proseguita senza interruzione, sarebbe stata πιστογος οτι k.t.l. Ma l'interposizione del διαβεβαιουσθαι, con l'idea di comandare l'obbedienza, ha causato l'uso di ινα. Credette a Dio (οι πεπιστευκοτες Θεω o τω Θεω). Il significato non è lo stesso di πιστευειν εν, o επι, "credere in", o "su", ma "credere" (come Romani 4:3,17 e 1Giovanni 5:10, dove il contesto mostra che si intende l'atto di credere alla promessa di Dio). E così qui, il credente si riferisce alle promesse implicite nel precedente riferimento alla speranza e all'eredità. Può essere attento (φροντιζωσι); solo qui nel Nuovo Testamento, ma comune nella LXX e nel greco classico. La parola significa "pensare" a una cosa, "stare attento" o "ansioso" per essa. Mantenere (προιστασθαι); di solito nel senso di "presiedere" o "governare" come Romani 12:8; 1Tessalonicesi 5:12; 1Timoteo 3:4,5,12; 5:17 Qui, alterare l'analogia dell'uso classico, προιστασθαι τεχνης, "intraprendere", "continuare", o simili, espresso in modo equo da "mantenere". L'idea non sembra essere quella di "stare a capo" o "di essere in prima linea". Buone opere; cioè la pietà pratica di ogni tipo (vedi Versetto 14). Queste cose sono buone, ecc. Se si mantiene la lettura del T.R., τα καλα k.t.l., la traduzione dovrebbe essere: "Queste sono le cose che sono veramente buone e utili agli uomini, non le questioni sciocche, ecc., sono inutili". Ma il R.T. omette il τα. Per quanto riguarda l'interpretazione sopra data del Versetto 8, si deve ammettere che è molto dubbia. Ma la grande difficoltà dell'altro modo di renderlo, come fa la maggior parte dei commentatori, è che è impossibile dire a quale parte di ciò che precede si allude al "dire fedele"; e che la "cura di mantenere le buone opere" non è quella che ne scaturisce naturalmente; mentre la reiterazione nel Versetto 8 implica che le "buone opere" sono il soggetto speciale della "parola fedele".

Versetti 8, 14.- Carattere cristiano

"Per mantenere buone opere". Questo è un consiglio ripetuto, e mostra quanto bisogno ci fosse di dimostrare che la "credenza" di cui si parla nell'ottavo versetto non doveva essere un semplice credo speculativo. Questo Tito deve "affermare costantemente", mostrando che c'erano allora coloro che avevano la tendenza all'antinomismo, o alla negligenza della Legge dell'ordine morale e della bellezza

I PERMANENZA. "Mantenere." Gli uomini sono stanchi dei loro sforzi dopo il raggiungimento di un ideale divino. La santità non è un dono, è una crescita; e una crescita, non come quella di una pianta, che è incosciente, ma una crescita che implica obbedienza. Mantenere le "opere": dare loro continuità, nutrendole e nutrendole

II COMPLETEZZA. "Funziona." Perché la vita copre una grande sfera. Siamo inclini a dimenticare che il cristianesimo copre tutte le sfere: quella civile, sociale, morale, spirituale. Per secoli la Chiesa è stata meramente ecclesiastica. I "religiosi" erano tali da chiudersi fuori dal mondo, ritenendo le sue occupazioni e i suoi doveri inferiori alla dignità di una religione spirituale, che faceva dell'anima, dei suoi sentimenti e delle sue devozioni tutto. Ora ci siamo spostati in un'eredità più ampia; crediamo nella cristianizzazione della vita comune; la consacrazione dell'arte e della scienza e il comune dovere verso i fini cristiani. Dobbiamo semplicemente chiederci se il lavoro che ci è stato dato da fare è un buon lavoro, e dobbiamo essere sinceri in "ogni opera buona". E abbiamo visto che l'albero deve prima essere reso buono; poiché è "l'uomo buono che, dal buon tesoro del suo cuore, trae cose buone". -W.M.S

Versetti 8-15- Perle prima dei porci

C'è in alcuni un'abitudine mentale completamente in disarmonia con la Parola di Dio. Non è che i dogmi, o le credenze, o le cerimonie siano disprezzati e dimenticati da loro, come di solito lo sono dal mondo della ricerca del piacere o del denaro. Al contrario, queste cose sono spesso nella loro mente e sulle loro labbra. Ma trattano tutto, non in vista della crescita nel bene, non in vista della formazione all'interno di un carattere umile, puro e santo, ma semplicemente come materia di disputa. Esse sollevano questioni, la cui soluzione non ha alcuna attinenza con il nostro dovere verso Dio o verso l'uomo, ma che danno solo occasione a dispute di parole e a contese del tutto inutili. Le verità più solenni, i misteri più sacri della fede cristiana, non sono che cibo per uno spirito litigioso e polemico. Sono sempre pronti a mettere in difficoltà le difficoltà, a suggerire dubbi, a proporre nuove forme di dottrina al posto di quelle un tempo consegnate ai santi. Forti nella loro presunzione e saggi nella loro stima, non impareranno, no, non da Cristo stesso, ma sono sempre pronti a insegnare qualche cosa nuova. Non danno valore a nulla che non abbiano inventato loro stessi. Non accettano alcuna verità che non abbiano adulterato con la loro immaginazione. Non saranno discepoli. Maestri devono essere. Quando questa abitudine mentale si è chiaramente sviluppata, il servo di Dio deve solo ritirarsi da essa. Non deve essere trascinato nel vortice di vane chiacchiere e dispute inutili. Non deve continuare a gettare le sue perle davanti ai porci. Il silenzio è, in questi casi, il miglior rimprovero. Quando gli sforzi onesti e gentili per far capire a tali persone le verità della Parola di Dio in modo reverenziale e pratico sono completamente falliti, ed è diventato evidente che non c'è alcun desiderio nel loro cuore per Cristo e la sua Parola, è tempo di cessare da tali sforzi. "Da tali volgere le spalle" è l'autorevole consiglio di San Paolo. Nulla può essere in più netto contrasto con gli "sforzi inutili" qui condannati delle discrete opere di gentilezza e di aiuto attivo alla promozione del vangelo, inculcate a Tito. Zenas e Apollo devono essere portati sulla loro strada. Bisogna fare attenzione che non manchi loro nulla. La Chiesa di Creta deve essere feconda nelle buone opere per i bisogni dei suoi fratelli; E anche il saluto finale sa di amore e gentilezza. Quando i cristiani sentiranno che l'essenza stessa del cristianesimo è l'amore e la gentilezza discreti, che si manifestano in atti altruistici, e la prontezza ad aiutare ovunque sia necessario, allora la Chiesa sarà la vera testimone di Cristo sulla terra; testimoniare Cristo come incarnazione della legge dell'amore, e testimoniare lo Spirito di Cristo come dimora in lei di una verità

Il necessario collegamento tra la dottrina evangelica e le buone opere

I L'IMPORTANZA DELLA DOTTRINA EVANGELICA. "Questa parola è fedele, e queste cose voglio che tu affermi di continuo". Egli si riferisce qui alla somma della dottrina della salvezza cristiana contenuta nei tre versetti precedenti

1. La dottrina della salvezza è degna di ogni accettazione. "Questo è un detto fedele". Questa formula, contenuta solo nelle Epistole pastorali, indica una verità importante che era diventata una parola d'ordine tra la fratellanza cristiana dei tempi antichi

(1) C'è una tendenza ai nostri giorni a denigrare il dogma. L'apostolo insiste sempre sulla sua importanza come principio radice e sorgente motrice della morale

(2) Il detto implica che l'eredità celeste di cui si è appena parlato non è frutto dell'immaginazione, ma dovrebbe essere accettata come uno dei luoghi comuni della fede cristiana

2. Dovrebbe essere esposto con fiducia in ogni momento dai ministri cristiani. "E queste cose voglio che tu affermi costantemente". Questo era lo sforzo di tutta la predicazione apostolica, e dovrebbe essere anche il nostro. Non c'è vera predicazione pratica che non implichi l'esibizione del carattere di Dio e delle nostre relazioni con lui nella grazia: la gloriosa Persona del Mediatore nei suoi vari uffici, e l'opera dello Spirito Santo nell'applicare la salvezza divina. "Queste cose sono buone e utili agli uomini; ' cioè, queste dottrine, poiché conducono a buone opere e beneficiano gli uomini spiritualmente e moralmente

II IL DISEGNO DELLA DOTTRINA EVANGELICA. "Affinché coloro che hanno creduto in Dio abbiano cura di mantenere le buone opere". Il fedele detto dell'apostolo non era la necessità delle buone opere, ma la necessità che le dottrine della grazia fossero predicate come l'unico metodo per produrre buone opere

1. L'apostolo sembra anticipare una tendenza dei tempi successivi ad esaltare la morale a spese della fede. Le dottrine, egli dice, sono le vere fonti da cui sgorgano tutte le opere buone. Queste sono, quindi, probabilmente chiamate dottrine secondo la pietà; Tito 1:1 la sana dottrina Tito 1:9

2. Stabilisce il dovere di tutti i credenti di stare attenti alle buone opere. Dovrebbe essere una questione di impegno serio, perché

un. Dio è glorificato per mezzo di ciò; Giovanni 15:8

b. perché sono mezzi di benedizione per l'uomo; Giacomo 1:25

c. perché Dio si ricorda di loro; Ebrei 6:9,10

d. perché saranno una prova di fede nel giudizio Matteo 25:34-40

3. Insiste sul fatto che mantengano buone opere. La parola significa che devono eccellere in essi

un. Devono, quindi, essere zelanti con loro; Tito 2:14

b. fornito loro; 2Timoteo 3:17

c. ricco in essi e stabile in essi; 1Timoteo 6:18 2Tessalonicesi 2:17

d. pronto per tutte le opere buone; Tito 3:1

e. provocandoci l'un l'altro verso di loro. - T.C Ebrei 10:24

9 Evita per evitare, A.V; interrogatori per domande, A.V; lotte per contese, A.V; lotte per lotte, A.V Shun (περατασο); vedi 2Timoteo 2:16. Domande stolte, come 2Timoteo 2:23. Genealogie; come 1Timoteo 1:4. Lotte (ερεις); come 1Timoteo 6:4. Lotte sulla Legge (μαχας νομικας); come San Paolo allude in 1Timoteo 1., e sono probabilmente incluse nel λογομαχιαι di 1Timoteo 6:4. Inutile (ανωφελεις); solo qui e Ebrei 7:18 ; ma si trova nella LXX e in altre versioni greche, e nel greco classico confrontare, per il senso, 2Timoteo 2:14 Vana (ματαιοι); confrontare l'uso di ματαιολογοι, "vanitosi chiacchieratori", Tito 1:10 e ματαιολογια "vanitoso parlare" 1Timoteo 1:6 L'intero quadro è inequivocabilmente quello della perversetto mente ebraica

Un avvertimento contro l'insegnamento frivolo e controverso

Questo è in contrasto con il sano insegnamento appena menzionato. "Ma evita le domande stolte, le genealogie, le contese e le lotte intorno alla Legge; perché sono inutili e vani".

LE COSE CHE DEVONO ESSERE POSTE AL DI FUORI DELLA SFERA DEL PENSIERO E DELLA PREOCCUPAZIONE MINISTERIALE

1. Domande sciocche. Domande a cui non è facile rispondere, ma che non hanno una risposta pratica alla vita cristiana. Queste furono molte delle discussioni ebraiche sulla Legge orale, sulla natura di Dio e degli angeli, sulla potenza del Nome Geova. In epoca cristiana i papisti hanno discusso per un intero secolo "quale lato di Gesù è stato trafitto dalla lancia?" Queste sono "domande sciocche".

2. Genealogie. Girolamo ci dice che gli ebrei conoscevano bene le genealogie da Adamo a Zorobabele quanto i loro nomi. È possibile che i cristiani ebrei attribuissero grande importanza ai loro registri di famiglia. Le genealogie, tuttavia, sono significativamente collegate dall'apostolo con le favole

3. Contese e lotte sulla Legge. C'erano molti punti controversi e controversi nella Legge, specialmente riguardo all'autorità e alla conferma dei comandamenti Tito 1:14

II L'ATTEGGIAMENTO DEL MINISTRO VERSO TALI COSE. "Evitateli".

1. Ciò implica che egli non deve nemmeno discuterne, a causa della loro assoluta frivolezza

2. La ragione è che sono "inutili e vani", e quindi esattamente opposti alle cose "buone e utili agli uomini". L'apostolo avrebbe liberato tutti i ministri da tale follia e sciocchezza, ponendo davanti a loro Gesù Cristo, l'unico glorioso Oggetto dell'amore e dell'adorazione della Chiesa, lasciando ai morti questioni di altro tipo. Tali domande avevano divorato il cuore dell'ebraismo. Non devono essere ammessi nel cristianesimo. - T.C

Versetti 9-15.- L'inutile, il pernicioso e il desiderabile nella vita sociale

"Ma evita le domande sciocche", ecc. Il testo pone sotto la nostra attenzione tre aspetti

EVITARE L'INUTILE NELLA VITA SOCIALE. "Evitate le domande e le genealogie sciocche". Le "domande" e le "genealogie" sono menzionate in 1Timoteo 1:4. L'apostolo li caratterizza come stolti perché erano di natura completamente impraticabile e consumavano tempo e forze che erano necessari per altre cose migliori. "Genealogie come si trovano nei Libri del Pentateuco, e alle quali erano state assegnate interpretazioni allegoriche selvagge. Tali significati puramente fantasiosi erano già stati sviluppati da Filone, i cui scritti religiosi stavano diventando in quel periodo noti e popolari in molte scuole ebraiche. Tale insegnamento, che permetteva nelle Chiese Cristiane, Paolo vide, avrebbe efficacemente posto fine alla crescita della Cristianità Gentile. Inculcherebbe un'eccessiva ed esagerata e, per l'ordinario convertito gentile, un'impossibile riverenza per le forme e le cerimonie ebraiche". Antica era l'abitudine e forte era la tendenza degli ebrei a preoccuparsi della loro discendenza o genealogia. Uno stato d'animo davvero spregevole, questo! Che importa se siamo nati da re o da poveri? "E contese, e lotte intorno alla Legge." Qui si intende la legge cerimoniale, evidentemente, la legge riguardante i cibi e le bevande e i giorni sacri. "Poiché sono inutili e vani". Quanto sono state diffuse nella cristianità nelle epoche passate, e lo sono ancora, queste miserabili discussioni, che sono generate per la maggior parte dai più ignoranti e di mentalità ristretta della razza umana, semplici "bipedi senza piume" che il cristianesimo non ha convertito in vera virilità. Il grande fine di ogni membro del regno sociale dovrebbe essere "la carità, quella di un cuore puro e di una buona coscienza". L'unico vero cristianesimo nella vita sociale è l'altruismo

II LA SCOMUNICA DEI PERNICIOSI DALLA VITA SOCIALE. La prima classe - gli irritanti disputanti sulle genealogie e le cerimonie - sono descritti come "inutili e vanitosi". Sono una classe inutile, che non fa nulla di buono, ma altrimenti. La classe che abbiamo qui, tuttavia, è rappresentata come perniciosa e da rifiutare. "Un uomo che è eretico dopo il rifiuto della prima e della seconda ammonizione". La parola "eretico" (αιρετικος) non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. Tutti gli eretici possono essere divisi in tre classi

1. L'incredulità teoricaVersetto Non credono a ciò che gli altri credono sia vero e ortodosso. Anche se i bigotti denunciano questo come il peggiore dei peccati, la vera saggezza lo giustifica. Dice che l'uniformità di opinione è un 'impossibilità, un'impossibilità che deriva da una varietà di facoltà, di educazione e di circostanze esterne degli uomini. E non solo un'impossibilità, ma un inconveniente. Se tutti gli uomini pensassero allo stesso modo, tutte le menti sprofonderebbero in una monotonia mortale. "Ogni uomo dovrebbe essere pienamente persuaso nella propria mente". Ciò, quindi, che la Chiesa denuncia più ferocemente, dovrebbe incoraggiare e sviluppare. C'è più bene nel dubbio onesto che nella metà dei credi

2. Il credo di professioneVersetto Un eretico più esecrabile non so di colui che ogni domenica nella grande assemblea dichiara la sua fede nei credi, e ogni giorno, non solo li ignora, ma li nega nella sua vita. Questi eretici fanno le nostre leggi, governano il nostro commercio, riempiono i nostri templi, creano guerre e truffano milioni di persone

3. L'incredulità praticaVersetto Questi sono insinceri. Non agiscono secondo le loro convinzioni innate, le loro convinzioni intuitive. Essi credono, e non possono farci niente, che l'Essere più grande debba avere la massima riverenza, l'Essere migliore il più amore, il più gentile l'Essere la massima gratitudine; eppure, per fortuna, vivono una vita di irriverenza, mancanza di amore e ingratitudine. Questi sono il peggior tipo di eretici. E come devono essere trattati? Devono essere scomunicati. "Dopo la prima e la seconda ammonizione, respingi". Dovrebbero essere moralmente ostracizzati. "Sapendo che colui che è tale è sovvertito, e pecca, essendo condannato da se stesso." Sono uomini insinceri e non possono essere accettati o continuati nel circolo della fratellanza. Anche se non avete l'autorità di perseguitarli o di schiacciarli con la forza, siete tenuti a trattarli come uomini insinceri. La loro stessa coscienza condanna; si autocondannano

III LA SUPREMAZIA DELLO SCOPO NELLA VITA SOCIALE. In tutti i cambiamenti nella compagnia sociale e nella scena di residenza a cui l'apostolo qui si riferisce, egli esorta a mirare a una cosa, cioè a "mantenere le buone opere per gli usi necessari, affinché non siano infruttuose". Quali siano le "buone opere" l'ho accennato nelle mie osservazioni sui versetti precedenti. Sono opere che hanno un giusto motivo, un giusto standard e una giusta influenza. Il grande fine nella vita di tutti gli esseri razionali e morali dovrebbe essere il mantenimento delle buone opere. L'apostolo lascia intendere che questo dovrebbe essere lo scopo:

1. In tutti gli eventi della vita. Stava ora inviando a Tito dalla sua compagnia due cari amici e compagni di lavoro, Artema e Tichico, invitandolo a venire subito a Nicopoli, dove, nell'uso del suo potere discrezionale, aveva deciso di rimanere durante l'inverno. Inoltre, aveva chiesto a Tito di portare con sé Zena, l'avvocato, e Apollo. Apollo era un uomo, marcito solo di distinta cultura e influenza, ma intimo amico e compagno di lavoro di Paolo. In tutto questo Paolo tiene presente un unico fine, cioè che essi mantengano buone opere. Le "buone opere", il culmine di tutte le buone idee, le buone impressioni, le buone emozioni e i buoni propositi. "Mostrami la tua fede con le tue opere". In un buon carattere l'uomo può trovare da solo il suo paradiso e solo dalle buone opere l'uomo può produrre un buon carattere

2. Nello spirito che presiede alla vita. "Tutti quelli che sono con me ti salutano", ecc. L'amore fraterno consisteva nell'animare, dirigere e governare tutti i loro movimenti e attività sociali.

10 Eretico per eretico, A.V; a per il, A.V; rifiutare per rifiutare, A.V Eretico (αιρετικον); solo qui nel Nuovo Testamento, non si trova nella LXX, ma usato nel greco classico per "intelligente", cioè capace di scegliere. L'uso che ne fa qui da parte di San Paolo deriva dall'uso di αιρεσις per "una setta", Atti 5:17; 15:5; 24:5,14; 26:5; 28:22; Galati 5:20; 2Pietro 2:1, o le dottrine insegnate da una setta. L'eretico è colui che abbandona la verità sostenuta dalla Chiesa e sceglie qualche dottrina di sua invenzione (αιρεσις). La tendenza di tali deviazioni dalla dottrina della Chiesa ad assumere sempre più un carattere mortale, e ad allontanarsi sempre di più dalla verità, diede al nome di eretico una sfumatura più oscura di condanna sulla bocca degli scrittori della Chiesa con l'avanzare del tempo. Ma anche nei tempi apostolici alcuni negavano la risurrezione; 2Timoteo 2:11,12 altri rinnegarono il Signore che li aveva comprati; 2Pietro 2:1 E c'erano alcuni che erano della sinagoga di Satana; Apocalisse 2:9 così che già un uomo eretico, che trascinava via i discepoli dietro di sé, era una grande macchia nella Chiesa. Ammonizione (νουθεσια); come 1Corinzi 10:11; Efesini 6:4. Dopo una prima e una seconda ammonizione, rifiutate (παραιτου); vedi 1Timoteo 4:7; 5:11. Non appare chiaramente cosa si intenda con questo termine: 1Timoteo 5:11 significava rifiutare l'ammissione nel collegio delle vedove della Chiesa. Se si trattasse di persone che cercano l'ammissione nella Chiesa, o l'ordinazione, significherebbe "rifiutarle". Vitringa (Huther) pensa che significhi "scomunica". Beza, Ellicott, Huther, Alford, ecc., lo rendono "evitare", "lasciare perdere", "cessare di ammonire" e simili

Versetti 10, 11.- Il giusto atteggiamento dei ministri cristiani verso gli errori che dividono

"Evitate un uomo che è eretico dopo una prima e una seconda ammonizione".

LA VERA NATURA DELLA SUA OFFESA

1. Non si tratta di un errore fondamentale o dottrinale, come le parole "eretico" ed "eresia" sono venute a implicare in epoche successive. Eppure è un errore supporre che le vie separatiste non siano causate da divergenze di giudizio su alcuni punti rispetto alla fede consolidata della comunità cristiana

2. Si trattava di un settario turbolento, insoddisfatto della Chiesa, che si ritirò dalla sua comunione a turbamento della sua pace. Cercava di giustificare la sua condotta con una divergenza di opinioni su questioni di dottrina, di culto o di organizzazione

II IL METODO DI TRATTAMENTO CON L'AUTORE DEL REATO

1. Doveva ricevere due ammonizioni in successione. Doveva essere avvertito due volte di non seguire la sua condotta divisiva; non si doveva contendere con lui, ma si doveva usare il rimprovero per risollevarlo dal suo errore

2. Il suo orgoglio o la sua ambizione non gli permettevano di cedere all'ammonimento, doveva essere, non scomunicato, la linea di condotta adottata dall'apostolo stesso in un altro caso; 1Timoteo 1:20 ma semplicemente evitato. Non ci devono essere rapporti sessuali con lui. Questa fu una scomunica virtuale, poiché non aveva più il posto di un fratello cristiano

III LA GIUSTIFICAZIONE DI QUESTO METODO. "Sapendo che colui che è tale è pervertito e pecca, essendo autocondannato." Il caso è assolutamente senza speranza. Devi averla finita con il settario divisivo; lascialo in pace

1. Poiché egli è pervertito; implicando una corruzione interiore del carattere, che lo tempra contro ogni ammonimento ufficiale della Chiesa

2. Egli pecca. Egli sbaglia consapevolmente, perché la sua condotta è stata autorevolmente condannata dal messaggero di Dio

3. Si autocondanna. Questo non significa che egli agisca consapevolmente una parte che sa essere sbagliata, ma che si sia condannato con la sua propria pratica, praticamente acconsentendo con la sua separazione di essere indegno della comunione della Chiesa, e giustificando così la Chiesa nel suo rigetto di lui, o che egli stesso sia condannato dalle Scritture che egli stesso accetta come sua regola di fede e di vita.

11 Un tale per essere che è tale, A.V; pervertito per sovvertito, A.V; Auto-condannato per aver condannato se stesso, A.V è pervertito (εξεστραπται); solo qui nel Nuovo Testamento, ma comune nella LXX, e si trova nel greco classico in senso materiale, "capovolgere", "sradicare" e simili. Qui significa la completa perversione del carattere cristiano dell'uomo, in modo da non lasciare alcuna speranza di un suo miglioramento. Ma questo non si deve presumere fino a quando una prima e una seconda ammonizione non sono state date invano. Autocondannato (αυτοκατακριτος); solo qui nel Nuovo Testamento, non si trova nella LXX né nel greco classico. Significa ciò che Cicerone (citato da Schleusner) dice di C. Fabricius, che egli era suo judicio condemnatus, condannato dal suo stesso giudizio, che, dice, è una condanna più pesante persino di quella della legge e dei giudici ('Pro Cluentio', 21, alla fine). Fabricius si è autocondannato perché aveva lasciato la corte in preda alla confusione in una parte critica del suo processo. Gli eretici Cantici si autocondannarono per il fatto stesso che continuarono a guidare lo scisma dopo ripetute ammonizioni

12 Dai diligenza per essere diligente, A.V; là ho deciso perché ho deciso là, A.V Quando manderò Artema, ecc. L'azione di San Paolo nell'inviare Artema o Tichico a prendere il posto di Tito a Creta è esattamente la stessa che ha perseguito riguardo a Efeso, dove ha mandato Tichico a prendere il posto di Timoteo 2Timoteo 4:11,12 Non avrebbe lasciato i presbiteri in entrambi i luoghi senza la direzione e la sovrintendenza di uno che avesse la sua autorità apostolica delegata. Ciò portò alla collocazione definitiva di un vescovo residente nelle Chiese, come troviamo nel II secolo. Possiamo concludere che Artema (altrimenti sconosciuto) fu la persona che alla fine fu inviata a Creta, come sappiamo che Tichico Colossesi 4:7 andò a Efeso 2; Timoteo 4:12 Abbiamo anche un'importante nota di tempo in questa espressione, che mostra chiaramente che questa Epistola fu scritta prima della Seconda Epistola a Timoteo (come probabilmente lo era anche prima di 1; Timoteo), una deduzione abbondantemente corroborata da 2Timoteo 4:10 : da ciò risulta che Tito si era poi effettivamente unito a San Paolo, a Nicopoli o altrove, e si era rimesso in viaggio per la Dalmazia. Dare diligenza (σπουδασον); 2Timoteo 2:15, nota; 2Timoteo 4:9,21. Nicopoli, in Epiro. La ragione più ovvia per cui San Paolo svernò a Nicopoli è che era vicino ad Apollonia, il porto di fronte a Brindisium, che sarebbe stato il suo cammino verso Roma, e anche ben posizionato per l'opera missionaria in Dalmazia, che apprendiamo da 2; Timoteo 4:10 era a portata di mano. Nicopolis (la città della vittoria) fu costruita da Cesare Augusto per commemorare la grande vittoria navale ad Azio su Antonio. Ora è una rovina completa, disabitata tranne che da pochi pastori, ma con vasti resti di colonne spezzate, bagni, teatri, ecc. (Lewin, vol. 2. p. 253). To winter (παραχειμασαι); Atti 27:12; 28:11; 1Corinzi 16:6. (Sulla questione se l'inverno a cui ci si riferisce qui sia lo stesso inverno menzionato in 2Timoteo 4:21, vedi Introduzione).

Versetti 12, 13.- Indicazioni personali

Il legame di Tito con la Chiesa cretese doveva essere solo temporaneo; Perciò l'apostolo gli dà due comandi

I COMANDO A TITO DI UNIRSI ALL'APOSTOLO A NICOPOLI

1. L'apostolo aveva bisogno dei suoi servizi, sia in questa città dell'Epiro, dove decise di trascorrere l'inverno, senza dubbio in lavori apostolici, sia per accertare da lui l'esatta condizione della Chiesa a Creta, sia per mandarlo in missione in alcune delle altre Chiese

2. Ma il posto di Tito non doveva essere lasciato senza supplenza. Due fratelli, Artema e Tichico, dovevano andare a Creta, uno dei quali è del tutto sconosciuto a noi, ma, come è stato menzionato per la prima volta, probabilmente un ministro di grande distinzione e zelo; l'altro, Tichico, uno dei più stimati amici dell'apostolo Atti 20:4 Colossesi 4:7 2Timoteo 4:12

II ORDINE A TITO DI AFFRETTARE LA PARTENZA DI ZENA E APOLLO DA CRETA. Questi fratelli avevano lavorato nella Chiesa lì, probabilmente, prima che Tito fosse lasciato indietro dall'apostolo. Zenas, l'avvocato, era probabilmente uno scriba ebreo convertito al cristianesimo, che aveva agito come evangelista a Creta. Apollo era l'eloquente predicatore di Alessandria, e ora come sempre in perfetta simpatia con l'apostolo, anche se sembrava esserci una rivalità tra loro a Corinto. L'apostolo lascia intendere che i cristiani cretesi dovevano provvedere l'aiuto necessario per un viaggio del genere. - T.C

13 Anticipare per portare, A.V Avanzare (προπεμψον); l'espressione tecnica sia nel Nuovo Testamento che nella LXX, e anche nel greco classico, per aiutare una persona ad avanzare nel suo viaggio fornendole denaro, cibo, lettere di raccomandazione, scorta o qualsiasi altra cosa di cui potrebbe aver bisogno; vedi Atti 15:3; 20:38; 21:5; Romani 15:24; 1Corinzi 16:6; 2Corinzi 1:16; 3Giovanni 1:6) ; Zenas, l'avvocato; . È completamente sconosciuto. Il suo nome è l'abbreviazione di Zenodoro, ma è difficile stabilire se fosse "uno scriba ebreo o un legista romano". Ma la sua compagnia con Apollo, e l'applicazione frequente del termine νομικος nel Nuovo Testamento agli scribi e ai dottori della legge ebrei, Matteo 22:35; Luca 7:30; 10:25; 11:45,48,52; 14:3 rende molto probabile che fosse un avvocato ebreo. Apollo; il ben noto ed eminente ebreo alessandrino, che fu istruito nel vangelo da Aquila e Priscilla a Efeso, e divenne un insegnante preferito a Corinto Atti 18:24; 19:1; 1Corinzi 1:12) e i capitoli seguenti, e 1Corinzi 16:12 È una probabile congettura di Lewin che Apollo fosse il latore di questa lettera, scritta a Corinto, e fosse in viaggio per Alessandria, il suo luogo natale, portando Creta lungo la strada

14 La nostra gente per la nostra, A.V Anche la nostra gente. La deduzione naturale è che Tito avesse a disposizione dei fondi con cui doveva aiutare i viaggiatori, ma che San Paolo desiderasse che anche i cristiani cretesi contribuissero. Ma può anche significare, come suggerisce Lutero, "Lasciate che i nostri cristiani imparino a fare ciò che fanno gli ebrei, e anche i pagani, cioè provvedere ai veri bisogni dei loro". Mantenere buone opere (Versetto 8, nota) per usi necessari (εις ταας χρειας); come i bisogni dei missionari, comp. 3Giovanni 5:6) ; vedi anche Romani 12:13; Filippesi 2:25 4:16), ecc. La frase significa "necessità urgenti", i "bisogni indispensabili". Nel greco classico τα αναγκαια sono "le necessità della vita". Che non siano infruttuosi (ακαρποι); comp. 2Pietro 1:8 e Colossesi 1:6,10

Un ultimo promemoria sulle buone opere

Il suggerimento appena dato porta a questa conclusione: "E imparino anche i nostri a mantenere buone opere per usi necessari, affinché non siano infruttuose".

IO È UN'INGIUNZIONE AI FRATELLI IN GENERALE. "Anche il nostro." È dovere di tutti i credenti, partecipi della fede comune ed eredi della grazia della vita, imparare a fare le opere buone

I CREDENTI HANNO BISOGNO DI ESSERE RIADDESTRATI A QUESTO SERVIZIO. "Lasciate che anche i nostri imparino". Lo impareranno dalle Scritture, che ci dicono qual è la buona, perfetta e accettevole volontà di Dio; e dalle dottrine della grazia, che ci insegnano a seguire come esempio il Signore Gesù, che andava in giro ogni giorno facendo del bene

III QUESTE BUONE OPERE DEVONO AVERE UN RAPPORTO PRATICO CON I BISOGNI DEGLI ALTRI. Sono "per i bisogni necessari".

1. Non espiare il peccato, né raccomandarci come peccatori al favore di Dio

2. Ma glorificare Dio facendo per gli altri ciò che egli fa così abbondantemente per noi. Adornando la dottrina di Cristo con la nostra beneficenza; mettendo a tacere le contraddizioni degli uomini stolti, perché vedono che "non siamo infruttuosi". Siamo quindi visti come alberi di giustizia, che producono ogni sorta di frutti. È interessante notare che, negli ultimi insegnamenti ispirati dell'apostolo, egli avrebbe dovuto imporre otto volte il dovere di mantenere le buone opere. - T.C

15 Saluto per saluto, A.V; fede per la fede, A.V Che ci ami nella fede non ha senso. "La fede" è giusta , vedi 1Timoteo 1:2), nota: La grazia sia con tutti voi. Così, con lievi varietà, finiscono le altre Epistole di San Paolo. La T.R. ha Amen, come la maggior parte delle altre Epistole

Saluto e conclusione

"Tutti quelli che sono con me ti salutano. Salutate coloro che ci amano nella fede. La grazia sia con tutti voi. Amen".

SOTTOLINEO COME L'EPISTOLA, CHE È INIZIATA CON LA FEDE DEGLI ELETTI DI DIO, FINISCE CON LA GRAZIA E L'AMORE

II SEGNANO LE STRETTE RELAZIONI STABILITE DALLA GRAZIA TRA I MEMBRI DELLA CHIESA AMPIAMENTE DISPERSI. Sono una famiglia santa, felice, unita dall'amore. La triplice ripetizione della parola "tutto" suggerisce la profonda unità del corpo di Cristo, nonostante le sue distrazioni interiori, gli errori e i peccati

III IL SALUTO IMPLICA CHE, SEBBENE INDIRIZZATA A TITO, L'EPISTOLA DOVEVA ESSERE RICOMUNICATA A TUTTA LA CHIESA DI CRETA.

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