Zaccaria 10

1 CAPITOLO 10

Zaccaria 10:1

Chiedete al Signore la pioggia al tempo dell'ultima pioggia.- L'ultima pioggia: -

Le precipitazioni in Palestina sono normalmente periodiche; rovesci occasionali e persino tempeste di pioggia possono verificarsi in qualsiasi stagione, ma di regola è al tempo dell'equinozio d'autunno e a quello dell'equinozio di primavera che cade la pioggia dell'anno. Gli Ebrei parlavano di queste due stagioni periodiche di pioggia come della prima e dell'ultima pioggia; e dal loro verificarsi dipendeva la fecondità del campo e il ritorno del raccolto. In altri passaggi sia la prima che la seconda pioggia sono indicate come indispensabili a questo scopo. Atti dei primi anni Dio promise a Israele che avrebbe "dato a suo tempo la pioggia del loro paese, la prima pioggia e l'ultima pioggia, perché raccogliessero nella loro vena, e il loro vino (tirosh) e il loro olio" Deuteronomio 11:14 ; e dai profeti l'invio della pioggia, il primo e il secondo nella loro stagione, è rappresentato come la manifestazione di un riguardo speciale per il Suo popolo da parte di Geova (comp. #Osea 6:3; Gioele 2:23; Isaia 30:23; Geremia 5:24. Solo quest'ultima pioggia è menzionata qui, probabilmente perché era la più importante per la fruttificazione del grano; e forse anche, perché, essendo questo, si potrebbe considerare che includa o rappresenti la benedizione temporale in generale. Il profeta qui esorta il popolo a chiedere al Signore "al tempo dell'ultima pioggia", cioè nella stagione in cui era dovuta; sebbene Dio l'avesse promesso al Suo popolo, era appropriato e necessario che essi Lo pregassero per esso nel momento in cui era richiesto. Questa "direzione di chiedere" non "esprime semplicemente la prontezza di Dio ad esaudire la loro richiesta"; fa questo, perché quando Dio ingiunge agli uomini di chiedere la benedizione, implicitamente si impegna a dare la benedizione richiesta; ma oltre a questo, e anche più di questo, qui si accenna al fatto che l'ottenimento della benedizione promessa è condizionato dal fatto che sia specialmente richiesta a Dio nel momento del bisogno. Le promesse di Dio non sono date per sostituire la preghiera, ma piuttosto per incoraggiare e stimolare alla preghiera. (W. L. Alexander, D.D.)

Quest'ultima pioggia:

L'"ultima pioggia" era quella che cadeva in primavera, e che era strumentale per portare il como all'orecchio e riempirlo; così che se questa pioggia fosse venuta meno, il contadino sarebbe stato deluso dal suo raccolto, nonostante tutta la sua precedente industria, abilità e ansia. Egli dipendeva infatti anche dalla pioggia "precedente", quella che cadeva al momento della semina; Ma ci sarebbe una delusione ancora più amara, perché ci sarebbe la perdita totale di molto lavoro, l'infruttuoso dispendio di molti sforzi e speranze, se l'"ultima pioggia" fosse trattenuta. E, di conseguenza, c'era una ragione ancora maggiore per chiedere la pioggia nel "tempo dell'ultima pioggia" che in quello della "prima". Se la "pioggia precedente" fosse stata trattenuta, egli avrebbe potuto fare qualche altro uso del suo capitale e della sua impresa; ma se "quest'ultimo", il suo disastro non ammetteva quasi riparazioni. Prendetela metaforicamente, e l'"ultima pioggia" è la grazia necessaria per far maturare il credente e renderlo adatto al cielo. Dio può dare "l'ultima pioggia", se l'agricoltore, consapevole della sua dipendenza da Dio per la mietitura, continua docilmente a supplicare le docce necessarie; Egli può trattenere la pioggia, se l'agricoltore, calcolando il corso ordinario dei Suoi affari, diventa negligente nel presentare petizioni e abbandona i suoi campi alle presunte certezze della stagione. Non c'è punto nella vita di un cristiano in cui egli possa fare a meno della provvista della grazia di Dio; nessuno al quale possa aspettarsi di essere provvisto, se non coltiva lo spirito e l'abitudine alla preghiera. (H. Melvill, B.D.)

Preghiera e promessa:

Abbiamo qui espresso il nesso tra la preghiera e la promessa, da una parte, e la preghiera e i processi della natura, dall'altra. La benedizione della pioggia, che, per un popolo agricolo, era comprensiva di tutte le altre benedizioni temporali e simbolica di tutte quelle spirituali, era promessa; ma questa promessa dipendeva dalla sua supplica nella preghiera. Proprio così la grande benedizione della discesa dello Spirito su un individuo o su una Chiesa, sebbene sia un dono gratuito, deve essere ottenuta mediante la preghiera. È questo fatto che rende lo spirito di preghiera nella Chiesa un indice della sua pietà e delle benedizioni spirituali che può aspettarsi da Dio. Quando la Chiesa riversa una pienezza di preghiera, Dio riverserà una pienezza del Suo Spirito. Gli scrittori ispirati non vedono alcuna difficoltà nella connessione tra la preghiera e i processi della natura, come scopre la filosofia dagli occhi di talpa dei tempi moderni. Gli scrittori ispirati pensano che l'Iddio che ha creato gli elementi possa dirigerli secondo la Sua volontà. Non dobbiamo supporre che, poiché Dio ha cominciato a benedirci, possiamo allentare le nostre preghiere e i nostri sforzi. La prima pioggia può essere data, ma dobbiamo anche chiedere la seconda pioggia. Possiamo avere la prima pioggia della conversione, ma se vogliamo avere la seconda pioggia della santificazione matura, dobbiamo continuare a chiedere a Dio. Lo stesso vale per la rinascita della religione. Può avvenire la prima pioggia e le anime si convertono, ma se vogliamo avere il seme maturo nei cristiani attivi, dobbiamo chiedere a Dio, ed Egli darà crescita, verde e maturità. (T.

(V.) Moore, D.D.)

Dio in relazione al bene e al male:

(I.) Dio si occupa delle preghiere degli uomini buoni. L'abbondanza di grano promessa nell'ultima frase del capitolo precedente dipende dalla pioggia

1.) Dio dona la pioggia. Una pseudo-scienza attribuirebbe "pioggia" e "nuvole" e "docce" a quelle che chiamano le leggi della natura. La Bibbia li collega direttamente con l'opera di Dio. "Egli innaffia i colli dalle sue stanze, la terra si sazia del frutto delle tue opere" Salmi 104:13-15; 65:9-11

2.) Il Dio che dona la pioggia assiste alla preghiera umana. Ma non è assurdo, perché...

(1) L'uomo è più grande della natura materiale

(2) La preghiera è una legge consolidata del governo divino. Gridare all'Onnipotente nell'angoscia è un istinto dell'anima. La preghiera, invece di interferire con le leggi della natura, è una legge della natura

(II.) Egli abomina il carattere degli impostori religiosi. "Poiché gli idoli [gli dèi domestici] hanno parlato di vanità", ecc. "Così, sotto tali guide fuorvianti, pastori così egoisti e senza principi, il gregge fu spinto qua e là e 'turbato'. Non avevano 'nessun pastore', nessun pastore veramente fedele, che si preoccupasse del benessere del gregge". - Wardlaw. Ora, contro tali impostori, Geova dice: "La mia ira si è accesa". "Che i pastori e i capri", dice Hengstenberg, "siano i governanti pagani che ottennero il dominio su Giuda quando il governo indigeno fu soppresso, è evidente dal contrasto così enfaticamente sottolineato nel quarto versetto, dove si dà particolare risalto al fatto che i nuovi governanti che Dio stava per nominare sarebbero stati presi di mezzo alla nazione stessa". Non ci sono ora impostori religiosi, né falsi insegnanti, né ciechi che guidano altri ciechi, né pastori che spennano le greggi?

(III.) Egli opera in tutto per il Suo popolo. Da Lui viene la stabilità. Ogni stabilità nel carattere morale, nell'ordine sociale, nella prosperità politica, viene da Dio. Che visione sublime dell'Onnipotente abbiamo qui! (Omileta.)

Chiedendo al Signore:

1.) Marco 50 'importanza di coltivare lo spirito di dipendenza e di preghiera. Siamo, come creature e come peccatori, dipendenti per tutto ciò di cui abbiamo bisogno, sia per il corpo che per l'anima, per questa vita o per la vita a venire. È giusto che sentiamo questa dipendenza e che la esprimiamo. La preghiera ne è l'espressione; Ma la preghiera è qualcosa di più. È "chiedere al Signore". È un privilegio prezioso; è un dovere sacro che incombe. È uno dei mezzi divinamente ordinati per ottenere qualsiasi bene desiderato. La Parola di Dio le attribuisce un'efficacia sui Suoi consigli e sulle Sue azioni; essendo il Suo incentivo ad agire in un modo piuttosto che in un altro

2.) Ma non dobbiamo mai accontentarci di pregare. Non dobbiamo mai separare la preghiera dall'azione. Le due cose devono andare insieme. Non va bene che l'agricoltore stia sempre in ginocchio, supplicando che i suoi campi possano essere produttivi. Tutto il lavoro e tutta l'abilità dell'allevamento devono essere messi in campo da lui. Deve lavorare e pregare: deve pregare e lavorare. È una presa in giro di Dio se fa diversamente. Lavorare senza pregare è empietà e presunzione; Pregare senza lavorare è entusiasmo e ipocrisia. E così è nel dipartimento spirituale. Non è sufficiente che preghiamo Dio di "operare in noi il volere e l'agire secondo il suo beneplacito". Non abbiamo il diritto di aspettarci che Egli ci ascolti, o che ci conceda una parte della Sua benevola influenza, a meno che, con l'uso diligente dei mezzi di miglioramento spirituale, non stiamo adempiendo l'ingiunzione: "Operate la vostra salvezza con timore e tremore". Invano i cristiani cercano la conversione di Israele, a meno che non si sforzino di rimuovere il velo dell'ignoranza e del pregiudizio mediante la comunicazione della luce dell'istruzione. E invano cercano "la conoscenza della gloria del Signore" che riempie la terra, se tutto ciò che fanno è pregare che ciò avvenga. Devono mandarlo fino agli estremi confini della terra. (Ralph Wardlaw, D.D.)

Così il Signore farà nuvole luminose.

L'acqua che poco tempo fa giaceva in quella pozza stagna laggiù, ora è sollevata verso il cielo dall'attrazione del sole, tutte le sue impurità lasciate dietro di sé, e si è trasformata in una nuvola, che brilla come smeraldo o zaffiro alla luce del sole. Riuscite a immaginare due cose più completamente diverse della pozza stagnante e della nuvola radiosa? Eppure è esattamente la stessa sostanza. È la stessa acqua in una nuvola laggiù, bianca e soffice come l'ala di un angelo, che prima costituiva la piscina torbida. E che cosa dice la Scrittura? "Se lo Spirito di colui che ha risuscitato Gesù dai morti abita in voi, colui che ha risuscitato Cristo dai morti vivificherà i vostri corpi mortali mediante il suo Spirito che abita in voi". Questo corpo è stato tolto dalla pozza stagnante della nostra umanità decaduta, dalla corruzione della morte e della tomba, e ora riempito e completamente permeato dallo Spirito Santo, in modo che sia trasfigurato come Cristo stesso. (J. A. Gordon, D.D.)

2 CAPITOLO 10

Zaccaria 10:2

Gli idoli hanno parlato di vanità.-Gli oracoli del mondo:-

Non ci sono molti che pensano con la propria testa; e anche coloro che sono ritenuti in grado di farlo, dipendono per il materiale del pensiero da ciò che sentono, o vedono, o toccano. Nelle cose di Dio deve essere così, molto più che negli altri. Il posto di Dio è quello di parlare, e il nostro di ascoltare. Si aspetta che lo ascoltiamo, perché ha il diritto di parlare. Ma è fastidioso essere sempre nell'atteggiamento degli ascoltatori; almeno, degli ascoltatori di Dio. Preferiamo tirare a indovinare, o speculare, o ragionare. Se ci accorgiamo che dobbiamo ricorrere a qualche autorità al di là di noi stessi, ci rivolgiamo a qualsiasi pretendente alla saggezza e, soprattutto, a chiunque professi di essere il rappresentante del Dio invisibile e di parlare in Suo nome. Quindi i Gentili ricorrevano ai loro "oracoli", e gli Ebrei apostati alle loro "stregoneria", e agli dèi domestici o terafim. Questi sono gli "idoli" a cui si riferisce Zaccaria. Coloro che voi consultate come depositari della sapienza divina, che pretendono di guidarvi e di dire la verità, hanno parlato di vanità; Ti hanno ingannato con le bugie. Questa è stata la storia di Israele. Confidavano in oracoli infedeli. Essi divennero gli imbroglioni di coloro ai quali erano venuti per avere una guida nel giorno della perplessità. I loro teraphim parlavano di vanità. Questa è stata anche la storia dell'uomo, così come quella di Israele. Ha scelto un altro consigliere, invece di Dio; può essere la Chiesa, o la ragione, o l'opinione pubblica. I terafim del mondo non sono stati pochi; né la loro autorità è stata né debole né transitoria. C'è "l'opinione pubblica", quell'oracolo misterioso, il cui suono non è da nessuna parte, ma l'eco della cui voce è ovunque. C'è il criterio della consuetudine stabilita: scuole di letteratura, di filosofia o di teologia. C'è quello che viene chiamato lo "spirito dei tempi". C'è l'idolo delle amicizie personali, o degli autori ammirati, o dei maestri venerati. Marco su quali punti questi terafim ci fuorviano. Essi travisano il vero fine e lo scopo della vita, assicurandoci che la gloria del Dio che ci ha creati non può essere quel fine, in quanto questo è qualcosa di completamente trascendentale, qualcosa di completamente al di là della nostra portata, o della nostra ragione, o delle nostre simpatie. Perché gli uomini sono così sviati e ingannati? Non hanno fiducia in Dio Stesso; né hanno imparato a dire: "Sia Dio verace e ogni uomo bugiardo". Non cercano lo Spirito Santo, né si sottomettono a Lui come loro maestro. Agli uomini non piace l'insegnamento che ricevono da Dio e dalla Sua Parola; Non soddisfa i loro gusti. Perciò scelgono i profeti delle cose dolci, i terafim che proferiscono menzogne e vanità. Ma come fanno questi terafim a parlare le loro vanità? Non hanno bisogno di farlo pronunciando un errore grossolano. Mescolano insieme il vero e il falso; così che il vero è neutralizzato dal falso, e il falso è adornato e raccomandato dal vero. E perché questi oracoli parlano così? Amano parlare e amano essere ascoltati. È una grande cosa essere consultati come oracoli ed essere citati come autorità. Non hanno un loro standard elevato e sicuro, e quindi possono parlare solo secondo la loro stoltezza. È come l'angelo di luce che Satana è ora l'oracolo del mondo, o meglio, l'ispiratore dei suoi oracoli. Ha cambiato la sua voce, così come il suo abbigliamento e il suo aspetto. Ha nascosto la sua grossolanità e ha modificato il suo linguaggio per adattarlo al cambiamento. C'è chi sostituisce abilmente la filosofia alla fede, la ragione alla rivelazione, la sapienza dell'uomo a quella di Dio; che ci provano che, sebbene la Bibbia possa contenere i pensieri di Dio, non pronuncia le Sue parole; che abilmente ci farebbero ragionare fino a farci credere che il peccato non è colpa, ma solo una malattia; una mera epidemia morale; che sostengono, con il buddista filosofico, che l'incarnazione, non la morte, è la base della riconciliazione divina; che le tendenze della creaturalità sono tutte verso l'alto, non verso il basso. Come un angelo di luce, tutte le sue insidie e i suoi sofismi partecipano, più o meno, della luce. Egli istruisce i suoi oracoli a fare appello all'umanità naturale dell'uomo; alle nostre intuizioni di virtù e rettitudine. L'illuminazione proveniente dal Sole di Giustizia è una cosa, e quella che procede da Satana, come angelo di luce, è un'altra. Evita gli idoli che parlano vanità. Non ascoltate nessuna voce, per quanto piacevole, se non quella che è completamente in armonia con quella di Dio. (H. Bonar, D.D.)

4 CAPITOLO 10

Zaccaria 10:4

Da lui uscì l'arrivato, da lui il chiodo, da lui l'arco da battaglia, da lui ogni oppressore insieme. - Il dovere e la dignità dei magistrati:

Le leggi sono nelle Scritture chiamate le fondamenta della repubblica. I magistrati sono i pilastri. Quando il Signore ritorna a un popolo con misericordia, gli dà leggi giuste e governanti benevoli. In questo capitolo c'è il Signore che ritorna al Suo popolo con misericordia. C'è una doppia visita di Dio: uno dei Suoi nemici in collera; l'altro del Suo popolo nella misericordia. Sebbene le apparizioni di Dio in questa visitazione siano state gloriose, tuttavia Egli si fa loro per esserne gli strumenti. Dio lo fa, ma lo fa da se stesso. Il testo espone una gloriosa promessa che Dio fa al Suo popolo quando viene liberato

1.) "Da lui uscirà l'angolo". La parola impiegata in ebraico è comunemente una metafora usata per magistrati e governatori. Ci sono tre cose in cui si trova l'analogia

(1) La pietra secondaria posta nelle fondamenta. Sostiene l'edificio. Il peso principale dell'edificio risiede nella pietra di comer

(2) La pietra angolare unisce e accoppia il muro. È una pietra che unisce

(3) La pietra angolare adorna l'edificio. Si spreca più lavoro per lucidare la pietra che per le pietre ordinarie di un edificio

2.) "Da lui uscirà il chiodo". Anche questa è una metafora usata per i governatori. C'è una doppia proposizione in questa metafora

(1) Le travi dell'edificio sono fissate e unite da chiodi l'una all'altra. In modo che la pietra angolare unisca le fondamenta e i chiodi uniscano il tetto

(2) Ai chiodi sono appesi tutti i vasi: tutti gli utensili necessari della casa. Al magistrato, come un chiodo, sarà appeso tutto l'edificio della repubblica, anche dal più alto al più basso

3.) "Da lui uscirà l'arco da battaglia". L'arco era uno strumento di guerra molto in uso nei tempi antichi, e quindi qui è utilizzato per tutte le armi da guerra, tutte le loro munizioni e tutta la loro disciplina di guerra. Quando il Signore ritornerà a loro con misericordia, per la loro liberazione, essi avranno forza propria contro tutte le nazioni vicine. Dovrebbero avere successo in guerra, perché il Signore è con loro

4.) "Da lui ogni oppressore, o esattore, che io ho messo insieme entrambi". La parola significa esattore delle tasse. Alcuni lo fanno significare, esigere il lavoro di un uomo. Un esattore di lavoro e di tributo devono essere qui intesi in modo appropriato; poiché Dio non solo libera il Suo popolo dal potere del nemico, ma mette anche i nemici in suo potere; affinché domineranno sulle nazioni. Questa sarà la gloriosa condizione della Chiesa. Voi avete dunque, con queste parole, lo stato del popolo esposto dopo la sua liberazione

1.) In riferimento al loro stato politico. Non vorranno mai un governatore, un magistrato fedele

2.) Nel loro stato polemico. Avranno in sé ogni sorta di provviste belliche e avranno molto successo in guerra. Dottrina: Quando il Signore ritornerà al Suo popolo con misericordia, gli darà dei governatori che saranno per sostenere, unire e abbellire la repubblica

(I.) Per sostenere il Commonwealth

1.) I magistrati sono chiamati le fondamenta della terra

2.) Il respiro delle tue narici

3.) Le spalle su cui viene portato tutto il peso

4.) Le armi del popolo. Ma in che modo i magistrati possono sostenere il Commonwealth?

(1) Deve aver cura di sostenere la religione. La pace senza pietà non è che una pace vana, finta. Ogni magistrato dovrebbe governare con Dio

(2) Deve governare in modo che Dio non irrompa nel giudizio sul popolo

(3) Deve governare in modo da non distruggere le fondamenta della sua autorità

(4) Deve rispettare le leggi

(5) I magistrati devono mantenere la propria autorità

(6) Devono sostenere le libertà del popolo

(7) Devono difendere e preservare la proprietà del popolo

(II.) Unire la repubblica. In che modo i governanti possono contribuire a unire un popolo?

1.) La religione è il grande vincolo dell'unione; Sia vostra grande cura che ci sia unità nella religione

2.) Che i magistrati si preoccupino di mettersi d'accordo tra loro

3.) Lavoro per il sindacato tra i ministri

4.) Togliete ogni oppressione e parzialità nel giudizio. (W. Forte.)

5 CAPITOLO 10

Zaccaria 10:5

Perché il Signore è con loro.- Geova con il Suo popolo: -

Non c'è nulla che segni in modo così enfatico e descriva senza dubbio il popolo del Dio vivente come la Sua stessa presenza con loro

1.) Il Signore è con la Sua Chiesa relativamente. Si tratta solo di una terza parte, e forse di un piccolo terzo. Potremmo dividere la nostra terra in un terzo di nemici dichiarati, un terzo di falsi professori e un terzo di veri cristiani. Solo la terza parte sono personaggi veramente spirituali, che hanno la benedizione della pietà vitale. Questi rimarranno; saranno "lasciati". Dio è con loro relativamente, cioè è con loro in unione di alleanza eterna

2.) Il Signore è con la Sua Chiesa in modo sperimentale. Dio è sempre stato con la Sua Chiesa, come corpo, e con i singoli membri

3.) Il Signore è con la Sua Chiesa perpetuamente. È la Sua promessa: "Io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo". Considerate come il fatto che Geova sia con il Suo popolo spiega alcuni misteri. "Perché il Signore è con loro".

1.) Allora combatteranno vittoriosamente e con successo. Questo spiega perché i loro nemici non possono distruggerli

2.) Per questa stessa ragione la verità di Dio deve trionfare. Notate il carattere distinto della Chiesa e il suo destino, come esposto in questo testo. Life Divine è un pegno di vita eterna. Se Dio è con te, la tua religione è una cosa della vita. Il sì e l'amen di Dio sono impressi sul Suo popolo. (Giuseppe Irons.)

Vittoria, unificazione e benedizione per il bene:

(I.) Vittoria. Questa vittoria è stata...

1.) Completo. I nemici venivano calpestati come "fango per le strade".

2.) Divino. "Perché il Signore è con loro".

3.) Rinvigorente. "Rafforzerò la casa di Giuda". Sarebbero stati rafforzati dalla loro vittoria, non solo in ricchezza e sicurezza, ma anche in coraggio

4.) Esteso. "E quelli di Efraim saranno come un uomo potente, e il loro cuore gioirà come per il vino; sì, i loro figliuoli lo vedranno, e si rallegreranno; il loro cuore esulterà nel Signore". "Il profeta", dice Hengstenberg, "si era occupato prima di tutto di Giuda, il centro del popolo di Dio". Nel versetto 6 procede a parlare di Giuda ed Efraim insieme. In questo versetto, e in quelli che seguono, egli fissa la sua attenzione in modo particolare su Efraim, che ai giorni del profeta sembrava un tralcio secco che era stato reciso dalla vite. Prima promette che anche i discendenti dei cittadini dell'antico regno delle dieci tribù prenderanno parte al glorioso conflitto, e poi annuncia il ritorno delle dieci tribù dal loro esilio, che doveva essere la condizione per la loro partecipazione alla battaglia. Ora, tutti questi fatti connessi con questa vittoria si applicano a quella vittoria, la più grande di tutte, la vittoria di tutte le anime vere sull'errore e sul torto

(II.) Unificazione. "Io fischierò per loro, e li radunerò," ecc. Osservare-

1.) La facilità con cui si effettuerà il nuovo raduno. "Fischiarò [o fischierò per loro". La parola è intesa come riferita a un particolare fischietto usato dal pastore per chiamare a raccolta il suo gregge disperso, o da coloro che hanno la cura delle api, per portarle nell'alveare. "Come le pecore si radunano insieme al ben noto richiamo del pastore, come le api seguono a sciami la nota stridula del padrone delle api, così il Signore, con i Suoi mezzi, dovrebbe radunare il Suo popolo disperso dalle loro dispersioni, per quanto lontane, e condurlo a Sé e alla sua eredità". Con quanta facilità Dio compie la Sua opera; un semplice sguardo, un respiro, una parola!

2.) Le regioni a cui si estenderà il nuovo raduno. "E li seminerò fra il popolo", o, come si deve tradurre, "anche se li ho dispersi fra le nazioni", "ed essi si ricorderanno di Me in paesi lontani [regioni lontane]; abiteranno con i loro figli e torneranno indietro". Erano stati dispersi, non solo in Egitto e in Assiria. Non dice che tutti gli ebrei torneranno, ma è implicita una grande moltitudine

3.) La scena in cui avrà luogo il raduno. "Li farò uscire anche dal paese d'Egitto", ecc

4.) Le catastrofi nazionali che la riorganizzazione comporterà. "Ed egli passerà per il mare con afflizione, e colpirà le onde del mare, e tutte le profondità del fiume si prosciugheranno." C'è evidentemente un'allusione qui alla loro prima liberazione dall'Egitto; e significa che qualcosa di simile a quell'evento accadrà nel corso del loro raduno (vedi #Esodo 24:4-14. "E l'orgoglio dell'Assiria sarà abbattuto, e lo scettro d'Egitto si allontanerà." L'idea è probabilmente che, come "le superbe vanterie di Sennacherib e la potenza scettica di Faraone si dimostrarono ugualmente deboli e inutili contro la potenza di Geova nei giorni passati, così tutta l'opposizione congiunta dei nemici più inveterati dovrebbe dimostrarsi nei giorni avvenire. Davanti a Lui, quando aveva uno scopo da adempiere, o promettere al Suo popolo di adempiere, ogni orgoglio doveva essere abbassato, tutto il potere confuso, ogni consiglio trasformato in stoltezza". Ora c'è un'unificazione, di cui questo non è che un debole emblema: l'unificazione del bene di tutti i tempi. "Verranno da oriente e da occidente, dal settentrione e dal mezzogiorno, e siederanno a mensa con Isacco e con Giacobbe". Che unione benedetta è questa!

(III.) Beatitudine. Ecco la forza più alta. "E li rafforzerò nel Signore".

1.) Che questo si riferisca alla loro forza nazionale, alla loro sicurezza nel proprio paese, o alla forza morale, alla forza della fede in Lui, o a tutto, una cosa è chiara, che essere rafforzati nel Signore è la forza più alta che possiamo ottenere. La più grande benedizione della vita è la forza: la forza fisica, da fare con facilità e da sopportare con pazienza. Forza intellettuale, forza per padroneggiare con facilità tutti i grandi problemi della vita e per giungere a una teoria dell'essere in cui l'intelletto possa riposare libero da ogni dubbio inquietante. Questi punti di forza sono benedizioni; ma la forza morale, la forza di resistere al torto, di perseguire il giusto, di servire Dio Onnipotente con accettazione e di benedire la razza con influenze benefiche, questa è davvero la perfezione della nostra beatitudine. "Siate forti nel Signore e nella potenza della sua potenza", dice Paolo. "Egli dà forza agli indeboliti e a quelli che non hanno forza accresce la forza".

2.) Ecco l'esercizio più alto. "Cammineranno su e giù nel suo nome, dice il Signore".

(1) Tutti gli uomini viventi devono percorrere la strada che è "su e giù". La vita umana è fatta di "alti" e "bassi"; La strada non è liscia e pianeggiante, ma aspra e collinosa, a volte in salita e a volte in discesa: fino a oggi e domani in discesa

(2) Questa strada può essere percorsa felicemente solo percorrendola nel "nome" del Signore. Un riconoscimento pratico della Sua presenza e delle Sue pretese alla nostra suprema riverenza e adorazione. (Omileta.)

6 CAPITOLO 10

Zaccaria 10:6

Li porterò di nuovo per metterli.- Promesse non mantenute a Giuda e Giuseppe:

Non c'è dubbio che il graduale sviluppo dei grandi principi della Riforma ha portato a una corrispondente scoperta del dovere e dell'obbligo dei cristiani verso l'antico popolo di Dio. Ma il nostro interesse per la questione ebraica dovrebbe basarsi su sani princìpi scritturali. Se limitiamo il nostro sguardo esclusivamente alle speranze che la profezia non adempiuta presenta, correremo il pericolo di indulgere in speculazioni incoerenti con la storia del passato e inconciliabili con il dovere presente. Se limitiamo l'attenzione all'aspetto attuale del popolo ebraico, escludendo la considerazione della profezia, scendiamo nell'arena dell'espediente politico. I destini del mondo sono indissolubilmente legati al popolo ebraico. Nel fare qualsiasi sforzo per l'evangelizzazione dell'ebreo, ci sono tre punti che richiedono attenzione

(I.) Le persone a cui stiamo indirizzando i nostri sforzi. Nel testo abbiamo un discorso alle due grandi divisioni della nazione: Giuda e Giuseppe o Israele; e una benedizione comune a entrambi è assicurata in virtù della relazione di patto in cui Dio si trova reciprocamente con loro. "Io sono il Signore loro Dio". Se riusciamo a trovare tracce di Giuda, e nessuna di Giuseppe, probabilmente questi ultimi sono in riserva, e prima o poi entreranno nel godimento della misericordia promessa. Si obietta che le parole del testo si adempirono dopo la restaurazione degli ebrei dopo la cattività in Babilonia. Ma la profezia di Zaccaria fu consegnata al resto che era tornato. Se Zaccaria predice benedizioni più complete di quelle che erano state godute fino al periodo della restaurazione da Babilonia, quando furono godute? Se le due divisioni o famiglie d'Israele tornavano dopo la cattività babilonica, la distinzione fra Giuda ed Efraim era finita; e le condizioni del patto nazionale con Abramo, Isacco e Giacobbe, per quanto riguardava la terra, la città e il possesso dell'eredità, dovevano essere soddisfatte. Ma i fatti del caso non corrispondono a nessuna delle principali disposizioni del patto

1.) Invece di un aumento, c'è stata una diminuzione della popolazione

2.) L'estensione del territorio abitato dagli ebrei dopo la cattività era ancora più limitata di quella che era stata assegnata alle tribù da Giosuè, e molto meno di quella promessa ad Abramo

3.) La loro politica civile non corrispondeva alla promessa Ezechiele 37:22-24; Osea 1:11

4.) Se il ritorno da Babilonia fu una restaurazione, e solo una restaurazione è menzionata dai profeti, allora come possiamo spiegare la dichiarazione completa nel nostro testo: "Saranno come se io non li avessi rigettati"? Dove sono le miriadi di Israeliti che nel loro nascondiglio sono esistiti e si sono moltiplicati, per quanto ne sappiamo, dai giorni di Salmanassar fino ad ora? I pochi superstiti che soggiornano in queste parti occidentali del mondo possono essere considerati solo come emigranti provenienti da una nazione vasta e popolosa, la cui località è ancora sconosciuta e non visitata da noi

(II.) I motivi per supporre che qualsiasi successo accompagnerà i nostri sforzi. Possiamo supporre che la nazione di Israele non abbia perso il suo posto nel proposito divino. Per quanto segretamente e oscuramente per noi, gli ebrei occupano una posizione altrettanto importante e influente rispetto alle altre nazioni del mondo come nei tempi antichi. Le fortune di Israele sono sempre state legate ai destini delle nazioni; e non abbiamo motivo di supporre che questa regola universale dell'amministrazione divina sia stata o sarà abbandonata. Gli ebrei sono stati e sono l'indice della profezia. Autentichiamo la cronologia e bilanciamo l'accuratezza storica con riferimento a questo meraviglioso popolo. Se, sotto la dispensazione dell'Antico Testamento, i regni dei Gentili eseguirono il loro corso stabilito intorno al centro visibile di Israele, dobbiamo anche credere che sotto il Nuovo Testamento, che è un supplemento dell'Antico, gli imperi del mondo ruotano ora attorno allo stesso centro, anche se oscurati e invisibili

(III.) Il privilegio di partecipare a questi sforzi

1.) È un privilegio avere la grazia della fede e della preghiera continuamente esercitata. Lo sforzo per il bene di Israele è un'opera di fede dal primo all'ultimo. Nessun vantaggio temporale o internazionale può entrare nella considerazione di esso; Nessun motivo mondano o egoistico può essere imputato a coloro che vi si dedicano. L'amico di Israele cammina per fede, non per visione. Quale incoraggiamento viene ora presentato nei risultati dell'opera per gli ebrei! Ma la misericordia verso Israele è misericordia verso il mondo. Dio ha dichiarato la Sua volontà riguardo ai "preziosi figli di Sion". È un privilegio sapere che la verità della Parola di Dio è messa alla prova dalla Sua fedeltà a Israele. Ciò che viene promesso agli individui è promesso alla nazione. Se le promesse (come #Isaia 24; 25; 26; Osea 13:14; 1Corinzi 15:54; Matteo 23:39 . ecc.) Non appartengono alla nazione, non appartengono a noi. Sarebbe una strana incoerenza per noi, come Gentili, utilizzare questi passaggi come base della nostra speranza di una risurrezione, e negarli alla nazione ebraica, che li legge letteralmente come una promessa ai loro padri Atti 23:6; 24:21; 26:6, 7. Aspettiamo il ritorno di Cristo? Riconciliamo poi l'esistenza contemporanea della Gerusalemme terrena e celeste. Gesù, la luce delle genti, è la gloria del suo popolo Israele. La pienezza dei Gentili e la gloria d'Israele fluiranno insieme. Come l'improvviso scoppio di due fontane, essi uniranno i loro ruscelli viventi, riempiranno fino a traboccare i canali a lungo preparati, inonderanno l'universo di benedizioni, e la "conoscenza della gloria del Signore coprirà la terra come le acque coprono il mare". (W. R. Fremantle, M.A.)

8 CAPITOLO 10

Zaccaria 10:8

Io fischierò per loro e li radunerò, perché li ho redenti.-Radunare i redenti:-

(I.) Le persone. "I redenti". Redenti in conseguenza dell'amore eterno di Dio verso di loro; perché se non fossero stati amati dal Padre, non sarebbero mai stati dati a Cristo, per essere redenti da Lui. Redento dalla maledizione della legge; e da ogni iniquità; dall'ira a venire

(II.) La promessa. "Li radunerò". Ciò implica che i redenti sono per natura in uno stato di dispersione, o in uno stato di alienazione da Dio. Quanto è universale la partenza. "Ciascuno di noi si è convertito alla sua via", che è una via peccaminosa, una via che disonora Dio e che angoscia l'anima. L'opera di radunamento si compie nella rigenerazione, momento in cui essi sono radunati a Cristo per la vita e la salvezza: sono radunati o raggruppati insieme nella comunione ecclesiale; e a poco a poco sarà raccolto come il grano nel granaio

(III.) Il mezzo da utilizzare. "Io fischierò per loro"; cioè, li chiamerò; emettono il suono particolare a cui daranno ascolto, come fa un pastore per chiamare le sue pecore intorno a sé. I pastori usavano un fischietto. Il Redentore chiamò il Suo popolo, per mezzo dei profeti dell'antichità; di Giovanni Battista; Egli stesso li chiamò quando era qui sulla terra. Li chiamò per mezzo dei suoi apostoli; Egli li chiama ora per mezzo dei Suoi ministri. (S. Barnard.)

L'interposizione della misericordia:

Questo passaggio si riferisce all'antico popolo di Dio, che, per i suoi crimini, era stato disperso, ma che Egli qui promette sarà radunato e benedetto

(I.) Si è realizzata l'interposizione della misericordia. "Li ho redenti". Con questo intendo la redenzione da parte del Figlio di Dio. La mediazione di Gesù Cristo è la causa meritoria di ogni bene per l'uomo peccatore. Tutta la pace e la felicità che possediamo sono dovute a questa mediazione. È il mezzo di ogni bene spirituale per gli uomini individualmente

(II.) L'interposizione della misericordia progettata. "Io fischierò per loro e li radunerò".

1.) Il fine proposto. Devono essere raccolti. Questo ci porta a riflettere sulla loro condizione passata

2.) Il luogo del loro raduno. Verranno alla Croce del Salvatore, per ricevere da Lui tutte le benedizioni di cui hanno bisogno. Essi verranno in seno alla Chiesa

3.) Il risultato del loro raduno sarà la loro benedizione e l'onore divino

4.) La strumentalità che Dio impiegherà. "Sibilerò per loro." L'allusione è alla flauto o al fischietto del pastore. È piaciuto al Signore, in tutte le epoche dei tempi, radunare gli uomini per mezzo dell'arbitrio umano

(III.) La prosperità futura della Chiesa. Le convulsioni delle nazioni, le rivoluzioni degli imperi non faranno che contribuire all'instaurazione del Suo regno. La sua firma è incisa in ogni parte della terra; tutto è Suo, ed Egli ne prenderà presto possesso. (W. Lucy.)

9 CAPITOLO 10

Zaccaria 10:9

E io li seminerò in mezzo al popolo.-Le semine di Dio:-

Alla fine dei settant'anni di cattività il popolo dell'antica scelta di Dio fu distribuito attraverso la Partia, la Media, la Persia, la Mesopotamia, la Cappadocia, il Ponto, la Frigia, la Panfilia, l'Egitto, la Libia e Roma, Creta e l'Arabia. Dappertutto, in tutto il grande Impero Romano, caddero in terra per morire. Per quanto riguardava la loro vita naturale, sembravano sul punto di essere cancellati tra le nazioni del mondo; ma si potrebbe anche parlare della cancellazione del seme che l'agricoltore getta nei solchi autunnali. Essi costruirono le loro sinagoghe, prosperarono nei quartieri loro assegnati nelle grandi città e diffusero nuove concezioni di Dio, alti standard etici, un nuovo linguaggio religioso, destinato ad essere di incalcolabile servizio ai primi predicatori dell'Evangelo di Cristo. Così è stato per i primi credenti. Per la rude mano del persecutore, il ricco grano della Pentecoste, che era rimasto troppo a lungo nel bidone della madre Chiesa, fu sparso in tutte le regioni della Giudea e della Samaria. "Quelli dunque che erano dispersi andavano dappertutto a predicare la Parola". "Quelli dunque che furono dispersi, nella tribolazione che sorse intorno a Stefano, viaggiarono fino alla Fenicia, a Cipro e ad Antiochia". Queste semine primaverili diedero un meraviglioso ritorno. Quante illustrazioni sono esistite, in tutta la storia della Chiesa, dell'effetto delle semine di Dio! "Il Padre mio è l'agricoltore", disse il Signore. Con entrambe le mani Egli ha proseguito la Sua opera di semina. C'era una grande qualità nel grano delle Valli Valdesi, nei Paulici, negli Hussiti, nei Lollardi, che veniva seminato dal Maestro nelle segrete dell'Inquisizione, nelle beffe e nelle flagelli, nelle catene e nelle prigionie, nei fuochi del martirio e nella corrente dei fiumi che scorrono veloci. Ma quali raccolti ha prodotto tutto questo! Ci fu, per esempio, il raccolto della Riforma in Germania, degli ugonotti in Francia e dei puritani in Inghilterra. (F. B. Meyer, B.A.)

12 CAPITOLO 10

Zaccaria 10:12

E io li rafforzerò nel Signore.-Grazia ulteriore e continua:

Questa profezia si conclude con una promessa riguardante la loro via e il loro portamento per i quali il Signore fa tutto questo, che saranno incoraggiati e rafforzati per essere un popolo santo, e per perseverare nella fede e nell'obbedienza, che si deve comprendere dagli eletti e veramente pii tra loro, che in quel tempo saranno ancora molto numerosi

1.) Quando il Signore ha fatto cose più grandi per il Suo popolo, è ancora un nuovo dono dargliene l'uso, incoraggiarlo e rafforzarlo in tal modo, poiché è una nuova promessa. "Li rafforzerò".

2.) Come Dio può facilmente incoraggiare i più deboli e deboli di cuore, così la loro sicura presa su di esso è di averlo riposto in Dio per loro, e con la fede e la dipendenza tirarlo fuori quando c'è bisogno

3.) L'incoraggiamento in Dio è ben dimostrato solo quando viene utilizzato per rafforzare la santità e la perseveranza, che è l'unico dolce frutto di tutte le misericordie, rendendole confortevoli per chi le riceve, quando è condotto più vicino a Dio da esse. "Cammineranno" nel loro dovere

4.) La santità è quindi giustamente realizzata, quando siamo costantemente in essa, quando ci atteniamo strettamente alla regola, quando per fede trasciniamo mobili da Dio, e miriamo alla Sua gloria, e Gli diamo la gloria di tutte le nostre prestazioni

5.) Il Signore non ha bisogno di essere ostacolato a mostrarsi misericordioso, dall'indegnità e dall'empietà del Suo popolo, ma quando sta per fare loro del bene, può essere sicuro a Sé Stesso, che il frutto di ciò sarà disponibile per la Sua gloria, e può farli fare in modo che Egli faccia molto, per essere un popolo come il Suo modo di agire verso di loro li obbliga ad essere, perciò, dopo tutte le promesse precedenti, il Signore stesso si impegna a santificarle

6.) Il dolce conforto e il ristoro delle promesse saranno sentiti solo da coloro che si soffermano molto sullo studio di Dio, il Creatore della Promessa, e considerano quanto Egli sia quanto sia sufficiente, e quanto sia degno di essere accreditato per l'adempimento di ciò che promette. Perciò Egli sottoscrive il Suo nome a tutta questa profezia. "Dice Geova". (George Hutcheson.)

Forti in Dio:

Parlando dei "Meriti dimenticati dell'Inghilterra" del sedicesimo secolo, Sir Froude dice: "Ovunque li troviamo, sono sempre gli stessi; che si tratti delle corti del Giappone o della Cina, di combattere gli spagnoli nel Pacifico, o di prigionieri tra gli algerini, di fondare colonie che di lì a poco si sarebbero trasformate in enormi repubbliche transatlantiche, o di esplorare in folle pinnacoli la feroce latitudine dei mari polari, sono gli stessi uomini indomiti e timorati di Dio, la cui vita è stata una grande liturgia. "Il ghiaccio era forte, ma Dio era più forte", dice uno degli uomini di Frobisher dopo aver macinato una notte e un giorno tra gli iceberg; non aspettando che Dio scendesse e spaccasse il ghiaccio per loro, ma faticando per le lunghe ore, lui e gli altri respingendo il vaso con pali e assi, con la morte che li guardava dalle rocce. Gli iceberg erano forti, gli spagnoli erano forti, e le tempeste, e i corsari, e le rocce, e gli scogli, che nessuna carta aveva allora notato... erano tutti forti, ma Dio era più forte, e questo era tutto ciò che si preoccupavano di sapere.

Camminando nel nome di Dio:

L'Apocalisse Giovanni McNeil dice: "Devo più di quanto possa dire a mio padre. Aveva un'abitudine di cui non parlava mai con noi, né noi con lui. Era un cavatore, e lo sentivo scendere le scale nelle mattine buie e, stando sulla soglia prima di svenire, diceva ad alta voce: "Oggi vado in nome di Dio". Poi, forte di quella forza, si trascinava verso la cava, il brillamento e i rischi del lavoro. Non potrò mai dimenticare l'impressione che questo fece su di me, e con gratitudine oggi dico: 'Il Dio di mio padre è mio'. " (Pulpito del mondo cristiano.)

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