Zaccaria 11
1 §8. La restaurazione del loro paese e la prosperità materiale non liberano gli israeliti dalla prova o dai guai. Il profeta, quindi, oscura la sua tarda immagine con alcune ombre cupe. La Terra Santa è minacciata di giudizio (vers. 1-3)
Apri le tue porte, o Libano. Il profeta descrive graficamente la punizione che deve cadere sul popolo. Il peccato che provoca questo castigo, cioè il rifiuto del loro Pastore e Re, viene denunciato più tardi (§ 9). Il Libano si trovava sulla strada di un invasore proveniente dal nord, da dove la maggior parte degli eserciti ostili entrava in Palestina. Le "porte" del Libano sono i passi di montagna che davano accesso al paese. Alcuni commentatori, seguendo un'antica interpretazione ebraica, ritengono che Libano significhi il tempio o Gerusalemme; Ma siamo costretti ad aderire principalmente al significato letterale dalla difficoltà di portare avanti le allusioni metaforiche nelle clausole seguenti. affinché il fuoco divori i tuoi cedri. affinché l'invasore distrugga arbitrariamente i tuoi alberi, che sono la tua gloria e il tuo vanto
Vers. 1-6. - Un ultimo avvertimento
"Apri le tue porte, o Libano", ss. Il profeta, dopo aver predetto Zaccaria 10:6-12 il grande futuro e la gloria finale dell'Israele letterale, sembra qui, per così dire, "richiamare" una scena precedente e molto diversa, cioè -- come credono la maggior parte dei commentatori, sia ebrei che cristiani -- a ciò che sarebbe accaduto in quei giorni malvagi in cui Gerusalemme sarebbe stata distrutta. Abbiamo notato una transizione molto simile all'inizio di Zaccaria 9. comp. anche Luca 17:24,25; 19:11 - , ss. 2Tessalonicesi 2:3 Nel caso presente la distruzione predetta sembra essere di una triplice descrizione. Doveva essere una distruzione della nazione essendo una distruzione
(1) dei loro palazzi;
(2) dei loro principi; e
(3) del popolo in generale
I DI QUESTI PALAZZI O COSPICUI EDIFICI PUBBLICI, nei quali vennero poi a gloriarsi così tanto. Matteo 24:1; Marco 13:1; Luca 21:5 A questa interpretazione dei versetti 1, 2 sembra che ci si additi la particolare parola "porte", come pure dal fatto che si dice che le "porte" del tempio ebraico, e anche quasi tutti i suoi rivestimenti interni, fossero fatti di cipresso ("abete") e cedro; vedi 1Re 5:8,10 e, se è così, potremmo notare:
1. Quanto è completa la natura della distruzione imminente. Ciò che il "fuoco" può "divorare" sarà completamente distrutto in questo modo. Ciò che il fuoco non può divorare "scenderà" o sarà raso al suolo. Anche se le pietre rimangono, cioè, gli edifici periranno. vedi Matteo 24:2 - , fine Inoltre:
2. Quanto è ampia la sua estensione. Tutti gli edifici in cui si gloriavano sarebbero così periti. Sarebbero periti così,
un. per quanto costoso, anche se quasi costruito, per così dire, con il prezioso cedro; Geremia 22:13,14 e
b. per quanto vario, paragonabile a "cedro", o "quercia", o cipresso; e infine
c. per quanto forte, o "potente", anche se paragonabile (vedi margine) a una "foresta sconfitta". Nulla salverebbe l'intera collezione di edifici dall'essere completamente "rovinata" e distrutta. Si potrebbe ben invocare quegli edifici, nell'audace linguaggio della profezia, a "urlare" a tale prospettiva! E tutto questo si adempì abbondantemente quando i vomeri romani ararono il terreno su cui in precedenza sorgevano il tempio e la fortezza di Gerusalemme
II DEI SACERDOTI. Questi sono paragonati, nel versetto 3, a "pastori" e "giovani leoni", per mostrare, forse, da un lato, ciò che dovrebbero essere per la comunità d'Israele, e, dall'altro lato, ciò che dovrebbero essere per i suoi nemici. vedi Salmi 78:70-72; Genesi 49:9,10 Vediamo:
1. Come completa la loro distruzione. Ciò ha dimostrato
(1) dal loro "urlo" di disperazione. Con la distruzione di Gerusalemme venne quella di tutto il sistema politico e del servizio liturgico ebraico; e con ciò se ne andò per sempre anche tutta la gloria delle classi ebraiche allora dominanti. Quanto è grande l'enfasi, a questo proposito, di Matteo 23:38! Anche
(2) dal loro "ruggito" di furia come quello dei giovani leoni, l'"orgoglio", o terrore, di tutta la valle del Giordano, che ne è cacciato dal suo "gonfiore". Geremia 49:19 Che cosa eccita così profondamente l'ira più profonda dell'umiliazione totale dell'orgoglio? comp. Giovanni 11:48 12:10,11 Matteo 27:18
2. Come è giusta la loro distruzione, e ciò anche in due modi separati, vale a dire,
(1) trascurando gli altri. Benché appartenessero al gregge, in quanto suoi "propri" pastori, incaricati di curarlo e di curarlo, "non" lo "compativano". Sebbene il gregge appartenesse a loro, essendo, in un certo senso, i suoi "possessori", invece di conservare il gregge lo "vendono" e lo "uccidono" (vedi Matteo 23, quasi passim). Anche
(2) dalla loro soddisfazione di se stessi. Non vedono alcun peccato nella loro condotta; "Non si ritengono colpevoli". Vedono persino motivo di gratitudine verso Dio nei suoi risultati: "Benedetto sia il Signore; perché sono ricco". comp. Luca 12:1; 16:14 Può un uomo meritare di soffrire di più di coloro che "si gloriano" così "della loro vergogna"? Filippesi 3:19
III DEL POPOLO IN GENERALE, DEL "GREGGE". Di questa distruzione, si noti:
1. Con quanta solennità è stato predeterminato. L'appellativo stesso qui dato, cioè "gregge da macello", significa altrettanto. Quasi tutto, inoltre, ciò che si dice riguardo al gregge: "Non avrò più pietà"; "Io libererò" al male; "Non ne libererò" -- implica questo
2. Quanto terribilmente è stato realizzato. Se
(1) per quanto riguarda l'estensione: la terra stessa, così come i suoi abitanti, sono colpiti per il loro bene; o
(2) per quanto riguarda l'agente usato, la distruzione in questione è stata effettuata in parte dalle loro gelosie reciproche e contese intestine come "vicini", e in parte dalla loro comune follia nel preferire "Cesare" a "Cristo" come loro "re". Si veda il noto racconto di Giuseppe Flavio, in cui il rovesciamento finale di Gerusalemme e degli ebrei è fatto risalire quasi ugualmente all'azione involontaria di Tito all'esterno, e alla furiosa follia delle fazioni all'interno. Sotto entrambi gli aspetti si è trattato di un meraviglioso caso di autodistruzione politica, come descritto in questo passaggio
In conclusione, ci sono solo altri due punti da osservare e ammirare, ovvero:
1. Quanto è inesauribile la misericordia di Dio! In questa terribile scena di distruzione, con tutta la sua colpa aggravata, la sua spudorata ipocrisia e la sua infatuazione suicida, la luce di quella misericordia non si è ancora del tutto spenta. Ci sono alcuni in questo "gregge di macellazione" che devono essere "nutriti" (ver. 4). Così, nel caso del Diluvio di Noè, e in quello della distruzione di Sodoma, c'erano alcuni da salvare. Così si dice, anche, che nella spaventosa e finale distruzione di Gerusalemme -- e il fatto può forse essere riferito nelle parole che abbiamo davanti -- i cristiani furono salvati con la loro fuga a Pella
2. Quanto sono discriminanti i giudizi di Dio! Il popolo era colpevole qui, così come i suoi leader. Perciò il popolo è visitato dall'ira come pure i suoi capi. vedi Isaia 24:2; Osea 4:9 Il popolo, tuttavia, essendo meno privilegiato e istruito, è anche, in una certa misura, meno colpevole. vedi Geremia 5:4,5 Il popolo, quindi, sebbene punito allo stesso modo, non è punito tanto (vedi sopra, riguardo ad alcuni di questi che vengono "nutriti"; anche sotto, nel versetto 7, riguardo ai "poveri del gregge"; confronta passaggi come Matteo 11:20-24 Luca 11:29-32. Il riconoscimento di Davide in Salmi 51:4, fine, sarà il riconoscimento di tutti "in quel giorno"
OMELIE DI D. THOMAS Versetti 1, 2.- I cedri, gli abeti e le querce della società
"Apri le tue porte, o Libano, perché il fuoco divori i tuoi cedri. Howl, abete; perché il cedro è caduto; perché i potenti sono spogliati: urlate, o querce di Basan; perché la foresta della vendemmia è scesa". Questo capitolo, è stato detto, si divide in tre sezioni
1. La minaccia del giudizio (vers. 1-3)
2. La descrizione del buon Pastore (vers. 4-14)
3. Lo schizzo del pastore stolto (vers. 15-17)
L'espressione: "Apri le tue porte, o Libano", è, naturalmente, di stile piuttosto drammatico. "Il profeta, invece di annunciare al Libano la sua futura distruzione, gli comanda come servo di Dio di aprire le sue porte; il significato quindi è: 'Tu Libano sarai preso d'assalto e devastato dal nemico'" (Hengstenberg). Il Libano, qui, può essere considerato come un simbolo del regno di Giuda, i suoi cedri come denotatori degli uomini principali del regno. Prenderemo queste parole per illustrare tre argomenti in relazione all'umanità: una varietà di distinzioni, una calamità comune e un allarme naturale
I UNA VARIETÀ DI DISTINZIONE. Il "cedro" qui, l'"abete", o cipresso, e le "querce", sono impiegati per esporre alcune delle distinzioni che prevalevano tra il popolo ebraico. Come, mentre tutti gli uomini hanno un'origine comune, una natura comune e obblighi e responsabilità morali comuni, tuttavia in ogni generazione prevale una grande varietà di distinzioni sorprendenti. Non ci sono solo i cedri e gli abeti, ma anche i rovi e i cardi. C'è quasi altrettanto grande distinzione tra il tipo più alto di uomo e il tipo più basso di bruto, come ce n'è tra il tipo più basso e quello più alto. Nella grande foresta di ogni generazione ci sono alcuni alti cedri e querce che si ergono maestosi al di sopra di tutti gli altri alberi, fino a semplici sterpaglie e persino funghi. Ci sono giganti intellettuali e nani intellettuali, monarchi morali e servi spirituali. Questa varietà di distinzione nella famiglia umana serve ad almeno due scopi importanti
1. Controllare l'orgoglio nel più alto e lo sconforto nel più basso. Il cedro non ha motivo di vantarsi dell'abete o della pianta più umile: deve la sua esistenza allo stesso Dio ed è sostenuto dagli stessi elementi comuni. E di che cosa devono essere orgogliosi gli uomini più grandi, gli Shakespeare, gli Schiller, i Milton, i Goeth? Che cosa hanno che non hanno ricevuto? E perché l'uomo più debole dovrebbe abbattersi? Egli è ciò che Dio lo ha fatto, e le sue responsabilità sono limitate dalle sue capacità
2. Rafforzare i legami di fratellanza umana. Se tutti gli uomini avessero le stesse capacità, è evidente che non ci sarebbe spazio per quel ministero reciproco di interdipendenza che tende ad unire la società. Ci sono coloro che danno e coloro che ricevono; La gioia del primo è nei suoi doni, la speranza del secondo è negli aiuti che riceve. Il forte si rallegra nel portare le infermità del debole, e il debole si rallegra nella gratitudine e nella speranza a causa del soccorso ricevuto. Tra il più piccolo e il più grande, quindi, nella società umana c'è ampio spazio per il gioco delle facoltà, delle simpatie e dei servizi di tutti
II UNA CALAMITÀ COMUNE. "Ululato, abete; perché il cedro è caduto", Un'espressione che implica che la stessa sorte attende l'abete. C'è un evento che attende gli uomini di ogni tipo, classe e grado, il cedro più alto e l'arbusto più rachitico, ed è la morte. "Ogni carne è erba"; "Gli uomini del vino muoiono, così lo stolto e l'insensato periscono, e lasciano le loro ricchezze ad altri"
1. Questa calamità comune livella tutte le distinzioni. Il cedro e l'abete, se non vengono abbattuti dal boscaiolo, se non vengono sradicati dal fulmine o sradicati dalla tempesta, prima o poi marciscono, e la loro polvere si mescola con la terra; così per gli uomini di ogni distinzione, il principe e il povero, il cedro e il rovo nella foresta umana, devono piegarsi al colpo. "Quand'anche la sua eccellenza salisse fino ai cieli e la sua testa giungesse fino alle nuvole, tuttavia perirà per sempre."
2. Questa calamità comune dovrebbe smaterializzare tutte le anime. Dal momento che siamo qui su questa terra solo per pochi anni al massimo, perché dovremmo vivere secondo la carne e materializzare così le nostre anime? Qui siamo solo pellegrini, e dovremmo essere alla ricerca della "città che ha fondamenta, il cui Costruttore e Creatore è Dio". Vedere le penne della nobile aquila, fatte per perforare le nuvole e crogiolarsi in alto alla luce del sole, sepolte in una pozza di fango, è uno spettacolo deplorevole; ma diecimila volte più terribile è la vista di un'anima umana immersa nella materia
III UN ALLARME NATURALE. "Ululato, abete." È l'ululato, non di rabbia, non di simpatia, ma di allarme. Il principio di allarme qui implicito è che quando il più alto scende, il più basso può benissimo prendere l'allarme. Se il cedro cede, lascia che il cipresso stia attento. Questo principio può applicarsi:
1. Comunità. Fra i regni della terra ci sono il "cedro" e l'"abete". l'Egitto, la Persia, la Grecia, Roma, questi erano cedri; Sono "caduti". Lascia che i più piccoli prendano l'allarme. L'Inghilterra è un "cedro", ma deve cadere; temo, ha ancora oggi i segni della decomposizione; I suoi rami moltiplicatori di ambizione stanno esaurendo le sue radici. La sua altezza, quando arriverà, sarà un giusto avvertimento per tutti gli stati più piccoli del mondo. Lo stesso si può dire dei mercati. Ci sono i "cedri" nel mondo commerciale, grandi case che regolano quasi tutte le mercanzie del mondo. Alcuni sono caduti di recente, altri stanno cadendo: lasciate che gli "abeti" prendano l'allarme e siate prudenti
2. Individui. Quando gli uomini che sono "cedri" fisici, forti e robusti, la cui corporatura è quasi simile a quella di una quercia nodosa, cadono, lasciamo che gli uomini più deboli prendano l'allarme. Quando cadono uomini che sono "cedri" morali, maestosi di carattere e potenti di influenze benefiche -- grandi predicatori, scrittori, filantropi -- che i meno utili prendano l'allarme, e ancor più gli inutili. "Ulula, abete, perché il cedro è caduto." Questo era il testo del sermone funebre che il famoso signor Jay, di Bath, predicò sull'altrettanto famosa Rowland Hill; e commentandolo, parlò eloquentemente delle impressioni fatte dalla morte di un uomo di marca. - D.T
2 Ululato, abete. Si intende una specie di cipresso o, come dicono alcuni, il pino d'Aleppo. È l'albero di cui Salomone fece i pavimenti, la rovina e il soffitto del suo tempio, 1Re 6:15,34 e Davide arpe. 2Samuele 6:5 Il profeta invita drammaticamente quest'albero a piangere per la sorte del cedro, che sta per subire la stessa distruzione. I potenti; ̀μεγιστανες, "i capi" (Settanta). Si parla di alberi, e quindi il senso principale è "il buono" Ezechiele 17:23 o "alberi gloriosi". Metaforicamente, i capi di Israele possono essere intenzionali. Basan, famosa per le sue querce, viene poi visitata dalle forze d'invasione e i suoi alberi vengono abbattuti per l'uso del nemico. Il bosco dell'annata. La Versione Autorizzata qui segue, in modo molto inappropriato, la correzione del Keri. La lettura originale dovrebbe essere conservata e tradotta, "la foresta inaccessibile", un'espressione appropriata per il Libano. Se il Libano non sarà risparmiato, tanto meno Basan scamperà. LXX, οο δρυμομφυτος, "il bosco fitto"; Vulgata, saltus munitus, "foresta difesa"
OMULIE di w. forsyth versetto 2.- Dolore per la caduta di un leader
"Ulula." Si può ritenere che ciò esprima:
AVVERTO UNA GRANDE PERDITA. La morte di un brav'uomo è sempre una perdita. Ma ci sono delle differenze. Alcuni sono più alti di altri nella società. Non solo "abeti", ma "cedri". Grandi uomini leader nella Chiesa e nello Stato. Da qui più profondamente mancati e compianti. Non c'è solo la perdita del loro lavoro, dei loro consigli, delle loro preghiere, ma anche della loro influenza personale. Ci sono momenti in cui la sensazione si intensifica. Un grande lavoro da fare, un'impresa difficile da portare a termine; o una crisi nazionale, che richiede il servizio dei più saggi e dei migliori
II DENUNCIA DI GRAVE TORTO. La morte è la sorte di tutti. Quando arriva nell'ordine della natura, può affliggersi, ma non può giustamente lamentarsi. Ma spesso la morte non arriva per necessità, ma attraverso la violenza e il crimine. La "scure", che appartiene al diritto della giustizia, viene afferrata e usata in modo immondo da tiranni e assassini. Lo stesso vale per molti profeti e apostoli. Così spesso nella storia delle nazioni: Guglielmo il Taciturno, il presidente Lincoln. Così nel massacro di San Bartolomeo, quando tanti uomini grandi e buoni furono crudelmente assassinati
III PRESAGIO DI UNA TERRIBILE CALAMITÀ. Nuvola scura. Il colpo cade. Prevede la tempesta. Disastri più grandi. Se i primi, i più nobili, i più utili vengono abbattuti, chi scamperà? "La libertà ha urlato quando Kosciusko è caduto"
LEZIONI
1. Chiamata all'attività. Serrare i ranghi
2. Sfida i vivi a guardare a se stessi. Tutti dobbiamo cadere, ma come e con quali risultati? Robert Hall disse di Robinson che "cadde come un albero nobile". Dovremmo vivere in modo da sentirci mancare. Meglio essere pianti, come amici e buoni andati, piuttosto che morire senza onore e senza beatitudine
3 C'è una voce. L'ebraico è più conciso e vigoroso: "Una voce dell'ululato dei pastori!" o: "Ascolta! un ululato", ss. Geremia 25:34 - , ss. La distruzione si diffonde da nord verso sud lungo la valle del Giordano. La loro gloria. I nobili alberi alla cui ombra si rallegravano. Giovani leoni. Che avevano le loro tane nelle foreste, ora erano devastate. Geremia 49:19 L'orgoglio del Giordano. I boschetti che rivestivano le rive del Giordano sono chiamati il suo "orgoglio". Il leone non si trova ora in Palestina, ma deve essere stato comune in tempi antichi, specialmente in luoghi come le sterpaglie e le copritrici di canne che fiancheggiano il margine del Giordano. Il profeta presenta la creazione inanimata e animata - alberi, uomini, bestie - deplorando allo stesso modo la calamità. E i termini in cui questo è descritto indicano un grande disastro e rovina, e, a quanto pare, la catastrofe finale della distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani, la punizione del rifiuto del Messia. Questo riferimento diventa più chiaro man mano che procediamo. È inammissibile riferire il passo (come fanno alcuni) alle invasioni assire menzionate in 2Re 15:29 e 1Cronache 5:26. Tenendo conto dell'origine post-esiliana della profezia, siamo costretti a interpretarla in conformità con questa visione, che, in verità, presenta meno difficoltà dell'altra
Uomini cattivi in alte cariche
"C'è una voce dell'ululato dei pastori; perché la loro gloria è rovinata: una voce del ruggito dei giovani leoni; perché l'orgoglio del Giordano è rovinato". Abbiamo qui due argomenti di pensiero
I CATTIVI UOMINI IN ALTA CARICA. Gli uomini a cui ci si riferisce qui sono chiamati "pastori", che è una designazione di uomini al potere, uomini che politicamente ed ecclesiasticamente presiedevano il popolo-i capi. Le comunità di uomini hanno avuto ovunque e in tutti i tempi dei "pastori", uomini che le hanno guidate e governate. Questi "pastori" hanno talvolta raggiunto la loro posizione indipendentemente dalla volontà del popolo, a volte con la volontà del popolo, a volte contro la volontà del popolo. In questo paese abbiamo un certo numero di "pastori", politicamente dal sindaco alla regina, ecclesiasticamente dal viceparroco all'arcivescovo. I "pastori" a cui si fa riferimento nel testo avevano purtroppo ciò che, ahimè! I capi del popolo di tutte le epoche hanno avuto troppo spesso un carattere ambizioso. Perciò qui sono chiamati "giovani leoni", "una voce del ruggito dei giovani leoni" o, come dice Keil, un "forte ruggito dei giovani leoni". Erano affamati, famelici e rapaci, e ingrassavano con le persone di cui erano responsabili. Altrove sono rappresentati come "lupi famelici". Quante volte gli uomini di alto rango, sia nello Stato che nella Chiesa, sono stati di questo carattere! Tali che non si curano affatto del popolo, solo nella misura in cui possono farne uso, nutrirsi e ingrassare. Osservare:
1. Che un uomo di alto rango che ha un cattivo carattere è il più spregevole di tutti gli uomini. Un cattivo carattere in un povero lo rende spregevole, ma un cattivo carattere in un re lo rende dieci volte più spregevole. Quando Dio ci comanda di onorare i nostri genitori, e di onorare il re, ciò implica che i genitori e il re sono degni di onore; Se hanno un carattere corrotto, dovrebbero morire, onorare e denunciare
2. Che è dovere di tutti i popoli promuovere ad alte cariche solo coloro che hanno un alto carattere morale. Ahimè, non l'hanno fatto, per questo hanno avuto spesso magistrati, giudici, re, vescovi indegni
II UOMINI CATTIVI IN ALTE CARICHE MOLTO ANGOSCIATI. "C'è una voce dell'ululato dei pastori; perché la loro gloria è rovinata: una voce del ruggito dei giovani leoni; perché l'orgoglio del Giordano è rovinato". "La gloria di questi pastori che vengono spogliati", dice Wardlaw, "significa la perdita di tutto il loro onore e potere, e della ricchezza e del lusso che, con l'abuso del loro potere avevano acquisito, diventando preda degli assedianti saccheggiatori e saccheggiatori. L'orgoglio del Giordano risiedeva in esso, i sempreverdi e le sterpaglie con cui le sue rive erano arricchite e adornate; ed essendo queste le nascite e le abitazioni dei giovani leoni, le due parti della figura sono appropriate. Come i leoni ululano e ruggiscono di sgomento e furia quando vengono sloggiati dai loro rifugi e dalle loro dimore, sia per l'inondazione che si riversa sulle loro tane, sia per l'abbattimento o l'incendio delle loro abitazioni, così i sacerdoti e i governanti di Gerusalemme dovrebbero essere allarmati e colpiti dalla disperazione e dalla rabbia, quando troveranno la loro città, entro le cui mura si erano considerati al sicuro dalla possibilità stessa di un ingresso ostile, esposti all'oltraggio di un nemico esasperato, e tutte le sue risorse date al saccheggio e alla distruzione, paese e città gettati nella confusione e nella desolazione! Tali governanti possono essere angosciati. Lasciali ululare:
1. Perché tutti gli uomini acuti e onesti che presiedono li disprezzano. Sebbene le orde di miserabili sicofanti li adorino a causa dello sfarzo e dello sfarzo della loro posizione elevata, i Carlyle, i Thackeray e i milioni di persone non sofisticate li guardano con ineffabile disprezzo
2. Perché il giusto Governatore del mondo li ha denunciati. "Guai a voi, scribi e farisei ipocriti! Poiché divorate le case delle vedove e per pretesto fate lunghe preghiere, perciò riceverete una dannazione più grande: Guai a voi, scribi e farisei ipocriti! poiché pagate la decima della menta, dell'anice e del cumino, e avete omesso le cose più importanti della legge, del giudizio, della misericordia e della fede: queste cose avreste dovuto fare, e non lasciare incompiute le altre. Voi guide cieche, che filtrate un moscerino e inghiottite un cammello. Guai a voi, scribi e farisei ipocriti! poiché pulite l'esterno della coppa e del piatto, ma dentro sono pieni di estorsione e di eccessi". - D.T. Matteo 23:14 - , ss
4 Vers. 4-14. - §9. La punizione cade sul popolo d'Israele perché rifiuta il buon Pastore, personificato dal profeta, che governa il gregge e castiga invano i malfattori, e alla fine si scaglia contro il suo ufficio indignato per la loro contumacia
Così dice il Signore. La persona a cui ci si rivolge è Zaccaria stesso, al quale in una visione viene comandato di assumere l'ufficio del buon Pastore (vedi versetto 15), e di pascere il popolo eletto, le pecore del pascolo del Signore. Dio qui intende mostrare la sua cura per il suo popolo fin dai primi tempi in mezzo alle varie prove che lo hanno assalito sia da nemici esterni che da governanti indegni in patria. Il gregge del massacro; piuttosto, il gregge del massacro, destinato alla distruzione per mano dei loro attuali pastori. Salmi 44:22; Geremia 12:3; Romani 8:36
Vers. 4, 5.- I popoli oppressi e i loro oppressori
"Così dice l'Eterno, il mio Dio; Pascere il gregge del macello; i cui possessori li uccidono e non si ritengono colpevoli, e quelli che li vendono dicono: Benedetto sia il Signore! perché io sono ricco, e i loro propri pastori non ne hanno pietà". Notate due cose
I qui è un dovere imposto verso i popoli oppressi. "Così dice l'Eterno, il mio Dio; Pasci il gregge [le pecore] del macello". Questi pastori, questi governanti del popolo ebraico, "scannarono" il popolo. Senza figura, i popoli oppressi sono "massacrati", massacrati, anche se continuano ad esistere, da ingiuste esazioni. I loro diritti sono "massacrati", le loro energie sono "massacrate", le loro libertà sono "massacrate", la loro indipendenza è "massacrata", i loro mezzi di sussistenza e di avanzamento sono "massacrati". Le persone "massacrate" sotto questi aspetti abbondano in ogni stato e luogo d'Europa. Ahimé! Milioni di loro gemono un'esistenza miserabile in questa nostra terra altamente favorita. Qual è il nostro dovere verso questi oppressi? "Pasci il gregge". "Nutrili":
1. Con la consapevolezza dei loro diritti di uomini. I loro diritti come cittadini di fare le proprie leggi, i loro diritti come religiosi di adorare il proprio Dio a modo loro, di formare le proprie convinzioni e di elaborarle secondo i dettami della propria coscienza
2. Con la conoscenza dei metodi veri per ottenere questi diritti. Non con la violenza e la spoliazione, ma con mezzi morali, con un'abile industria, con abitudini moderate, con una gestione economica, con la persuasione morale, con un'industria abile, onesta e perseverante
3. Con la conoscenza dei motivi degni con cui ottenere questi diritti. Insegnate loro che devono lottare per i loro diritti, non per la loro egoistica esaltazione, né per schiacciare gli altri, ma per sviluppare e onorare pienamente la natura di cui il Cielo li ha dotati. Lasciate che i popoli oppressi d'Europa siano così nutriti da un'educazione etica cristiana, e il dispotismo sarà presto spazzato via dalla faccia della terra
II ECCO UNO SCHIZZO DEGLI AUTORI DELL'OPPRESSIONE
1. Sono crudeli. "I cui possessori li uccidono". Non solo sono privi di ogni simpatia pratica per i diritti e le comodità del popolo, ma lo trattano con una disumanità spietata, lo uccidono
2. Sono empi. In tutte le loro crudeltà "non si ritengono colpevoli". I più grandi despoti del mondo sono sempre stati pronti a giustificarsi con la propria coscienza. In tutte le epoche, e si trovano ancora, governanti che, nell'originare e condurre le guerre più crudeli, non si ritengono colpevoli". In guerra, la più diabolica di tutte le imprese diaboliche dell'umanità malvagia, non hanno scrupoli di coscienza
3. Sono avidi. "E quelli che li vendono, dicono: Benedetto sia il Signore; perché sono ricco". Una miserabile avidità fu la loro ispirazione; erano affamati non solo di potere, ma di ricchezza; ed erano così vili di cuore che ipocritamente ringraziavano Dio per le ricchezze che avevano guadagnato con la loro crudeltà e ingiustizia. "Benedetto sia il Signore; perché sono ricco". Ci sono uomini che dicono questo ora, uomini che dicono: "Benedetto sia il Signore; perché io sono ricco", senza pensare a come sono arrivate le ricchezze. La storia della fortuna è troppo spesso la storia del crimine
CONCLUSIONE. Sia nostro il compito di 'nutrire', con sana conoscenza, quelli che sono 'massacrati' dall'oppressione-schiavi politici e creduloni dominati dai preti. - D.T
5 Possessori; o, acquirenti. Coloro che hanno dichiarato di essere proprietari per diritto di acquisto. Non ritenetevi colpevoli. Sono così accecati dall'interesse personale che non vedono alcun peccato nel trattare così il gregge. Ma l'espressione è resa meglio, non portare alcuna colpa, cioè non subire alcuna punizione, commettere questa malvagità impunemente. Settanta, "non pentitevi"; Vulgata, non dolebant, che Girolamo spiega, "non soffrì per essa". Benedetto sia il Signore. Sentono così poco rimorso che in realtà ringraziano Dio per i loro guadagni illeciti. Il profeta sta parlando di capi e governanti, civili ed ecclesiastici, che facevano il gioco dei nemici e non pensavano ad altro che a come guadagnare il popolo assoggettato. Nostro Signore denuncia questi pastori inaffidabili. Senza dubbio anche le espressioni nel testo si riferiscono alle potenze straniere che avevano oppresso gli ebrei in varie epoche, l'Egitto, l'Assiria, ss. In mezzo a tutte queste angosce, per qualsiasi causa, Dio ebbe ancora tenera cura del suo popolo, e punì e punirà i loro nemici. In questo versetto i trasgressori contro Israele sono di tre classi: compratori, venditori, pastori (vedi versetto 8). "Pastore" appare a volte nelle iscrizioni assire come sinonimo di "principe" (vedi Schrader, 'Keilinschr.,' p. 453):
Vers. 5, 6.- Oppressori e oppressi
I GIUDIZIO DI DIO SUGLI OPPRESSORI. Potenza, grande cosa. Prova di carattere. Pochi sono in grado di usarlo correttamente. Anche il "saggio" Ecclesiaste 7:7 può avere la testa girata e comportarsi come se fosse "pazzo". I "pastori" hanno mentito alla loro terribile fiducia. Quindi il popolo divenne preda degli oppressori. Spietati, avari, empi, che non temono Dio né guardano all'uomo. Tali oppressori si trovano in varie forme. I proprietari e gli altri "possessori" devono stare in guardia. Il popolo non è stato fatto per la terra, ma la terra per il popolo. La proprietà ha i suoi doveri così come i suoi diritti. "A chi molto sarà dato, molto sarà richiesto". "Il Giudice di tutta la terra non farà forse giustizia?"
II LA MISERICORDIA DI DIO PER GLI OPPRESSI. La Bibbia è dalla parte dei deboli, e non dei forti; dell'offeso, e non di chi ha subito il torto. Un profeta dopo l'altro ha parlato a favore dei poveri e dei bisognosi e ha portato la loro causa al trono dell'Altissimo. Dio agisce per mezzo. "Alimentazione:"
1. Con il vangelo dell'amore
2. Con la legge della giustizia. Vincolante per tutti
3. Con la speranza dell'immortalità
"Eravamo stanchi e impauriti, e nella nostra marcia volevamo cadere e morire; Ancora ti voltasti e ancora chiamasti il tremante e ancora dai la tua mano allo stanco. Se, per i sentieri del mondo, le pietre avessero ferito i tuoi piedi, la fatica o l'avvilimento avrebbero messo alla prova il tuo spirito, di ciò non abbiamo visto nulla; per noi eri ancora allegro, disponibile e fermo. Perciò a te è stato dato molti, da salvare con te stesso. E alla fine del tuo giorno, o fedele Pastore, vieni, portando le tue pecore nelle tue mani".(Matthew Arnold) -- F
6 Gli abitanti della terra. C'è da chiedersi se con questa espressione si intendano gli Israeliti, o gli abitanti della terra in generale. Nella prima facilità, il verso dà la ragione delle calamità descritte nel versetto 5, cioè. Il dispiacere di Dio, e spiega la parabola delle pecore come se significasse uomini (così Cheyne). Nell'altro caso, il significato del paragrafo è che Dio intende porre fine allo stato di cose appena descritto, punendo le potenze mondiali oppressori che avevano così crudelmente svolto il loro ufficio di essere strumenti del giudizio di Dio sul suo popolo. Quest'ultima sembra l'esposizione corretta; poiché il popolo d'Israele è stato appena chiamato il gregge del macello, e doveva essere nutrito, mentre questi "abitanti" devono essere distrutti; né si poteva dire che gli Israeliti avessero dei re, come appena sotto. Così, all'inizio del versetto, introduce la ragione per cui Geova dice al pastore di pascere il gregge, perché sta per punire i loro oppressori; e "gli abitanti del paese" dovrebbero essere "gli abitanti della terra"; cioè le nazioni del mondo, tra le quali vivevano gli Israeliti. Io libererò gli uomini, ss. Dio abbandonerà le nazioni ai tumulti intestinali e alla guerra civile, così che cadranno per un massacro reciproco. Nelle mani del suo re. Ciascuno di loro sarà consegnato inerme nelle mani del loro tiranno, e Dio non interporrà per soccorrerli
Vers. 6, 7.- Un terribile destino, e un privilegio inestimabile
"Poiché io non avrò più pietà degli abitanti del paese", dice l'Eterno, ma ecco, io darò quegli uomini ciascuno nelle mani del suo prossimo e nelle mani del suo re; essi colpiranno il paese, e io non li libererò dalla loro mano. E io pascerò il gregge da macello, anche voi, o poveri del gregge". Queste parole contengono due argomenti
IO SONO UN TERRIBILE DESTINO. "Poiché io non avrò più pietà degli abitanti del paese", dice l'Eterno, ma ecco, io darò quegli uomini ciascuno nelle mani del suo prossimo e nelle mani del suo re, ed essi colpiranno il paese, e non li libererò dalla loro mano". Qual è il destino? L'abbandono di Dio
1. Questo abbandono è arrivato dopo una grande gentilezza. Per lunghi secoli egli aveva manifestato al popolo ebraico la massima generosità. Dalla loro salvezza dall'Egitto fino a quest'ora egli era stato misericordioso con loro. Li ha avvertiti, li ha minacciati, li ha supplicati, li ha castigati. Molte volte lo avevano provocato, ma egli continuava a sopportarli. Ma ora li consegna. "Il mio Spirito non lotterà sempre con l'uomo"
2. Questo abbandono ha comportato una rovina inesprimibile. Furono abbandonati alla crudeltà pagana gli uni degli altri e alla violenza degli stranieri. Quale destino più terribile può capitare agli uomini di questo? Se Dio ci abbandona, cosa siamo? Questo sarà il destino dell'impenitente, finalmente "Allontanati da me"
II UN PRIVILEGIO INESTIMABILE. "Pascerò il gregge del macello, anche voi, o poveri del gregge". "Il Signore è il mio Pastore, non manco di nulla". In Cristo, il grande Dio ha agito così in modo più manifesto e impressionante. Egli giunse alle pecore perdute della casa d'Israele. "Quando vide le folle, fu mosso a compassione verso di loro, perché venivano meno ed erano disperse come pecore senza pastore". "Io sono il buon Pastore", disse Cristo
CONCLUSIONE. Grazie a Dio, non siamo ancora abbandonati. Dio è con noi come un Pastore. Egli cerca i perduti e nutre coloro che sono nel suo ovile. "Chi di voi, avendo cento pecore, se ne perde una, non lascia le novantanove nel deserto e non va dietro a quella perduta, finché non la ritrova? E quando l'ha trovato, se lo mette sulle spalle, rallegrandosi. E quando torna a casa, chiama a raccolta i suoi amici e i suoi vicini, dicendo loro: Rallegratevi con me; perché ho ritrovato la mia pecora che era perduta". -D.T
7 E io mi nutrirò. Così le versioni greca e latina; ma dovrebbe essere, Così mi sono nutrito. È il racconto di ciò che il profeta fece in conformità con il comandamento nel versetto 4 (vedere la fine di questo versetto, "e io mi nutrii"). Anche tu, o povero del gregge. C'è difficoltà riguardo alla parola tradotta "tu" (lachen) che potrebbe essere il pronome personale, o un avverbio che significa "perciò", "con ciò", "veramente", o una preposizione, "a causa di"; Vulgata, propter hoc. La migliore traduzione è: Ho nutrito il gregge quindi i poveri in mezzo al gregge. "Pertanto" si riferisce al comando precedente. È anche reso "in sooth". La LXX, disponendo le lettere in modo diverso, traduce, Ποιμανω τα προβατα της σφαγης εις τητιν. "Andrò a pascere il gregge del macello nel paese di Canaan", alcuni rendono le ultime parole, "per i mercanti". Questo Girolamo interpreta nel senso che il Signore nutrirà gli Israeliti per il massacro nella terra dei Gentili (ma vedi nota al versetto 6). E presi per me due bastoni. Eseguendo in visione il suo incarico di pascere il gregge, il profeta, come rappresentante del Pastore, prese due bastoni da pastore. I due bastoni rivelano la molteplice cura di Dio per il suo gregge fin dai primi giorni, e le due benedizioni che Egli intendeva elargire (come mostrano i nomi dei bastoni), il favore e l'unità. Bellezza; Καλλος (SeptuagintaDecorem (Vulgata); "Grazia" (margine della versione riveduta). Probabilmente significa il favore e la grazia di Dio, come in Salmi 90:17. Fasce; letteralmente, Quelli che legano; ̀@Σχοινισμα, "Corda"; Vulgata, Funiculum. Il nome vuole esprimere l'unione di tutti i membri del gregge, specialmente quella tra Israele e Giuda (vedi Versetto 14). Questi fanno un solo gregge sotto un solo pastore. Ho dato da mangiare al gregge. Questa ripetizione enfatizza l'inizio del versetto ed esprime le orecchie di Dio nel tempo passato e anche nel tempo a venire
Vers. 7-14. - Un'ultima opportunità
"E pascerò il gregge del macello", ss. Benché il "gregge" d'Israele fosse maturo per il "massacro" - come abbiamo visto nell'ultimo - ci doveva essere, nondimeno, una certa misura di pausa prima che quel massacro cominciasse. Israele dovrebbe udire di nuovo, anche se solo ancora una volta, un'offerta di pace. Il nostro attuale passaggio molto difficile può, forse, essere inteso come la descrizione di come una tale offerta fu fatta all'Israele ribelle -- proprio prima di quella distruzione di Gerusalemme che sembra predetta nei versetti precedenti -- da nostro Signore stesso (il buon Pastore) e dai suoi apostoli. Inoltre, sembra descriverci come l'offerta finale sia stata soddisfatta. Questi, di conseguenza, sono i due punti su cui vorremmo parlare; Viz
(1) quell'offerta importante; e
(2) i suoi importanti risultati
I LA NATURA DI QUESTA OFFERTA FINALE. Questo sembra essere rappresentato a noi:
1. Per la determinazione del buon Pastore. "Pascerò il gregge": mi prenderò cura di loro con cura; Offrirò loro tutto ciò di cui hanno bisogno. Anche:
2. Con gli strumenti del buon Pastore. Questi sono due, leggiamo, chiamati "Bellezza" e "Fasce", Da quell'uno possiamo, forse, intendere vedi Salmi 90:17; 27:4; Zaccaria 9:17 - , supra; Isaia 52:7 l'abbondanza del favore, della grazia e dell'amore del messaggio di Cristo. Sebbene sia venuto a una "generazione" del tutto meritevole di condanna e morte, Matteo 12:34,39; 23:32,33; Atti 2:40 - non è venuto per condannare, ma per salvare. Giovanni 3:17; 12:47; Luca 9:56 Con l'altro possiamo, forse, intendere la speciale limitazione del messaggio personale di Cristo; Matteo 15:24 come anche, in prima istanza, di quello dei suoi apostoli. Matteo 10:5,6; Atti 13:46 C'era un favore speciale -- c'era un favore quasi esclusivo -- in questa offerta finale di Cristo ai "suoi". Giovanni 1:11 - , seconda frase
II I SUOI RISULTATI EPOCALI. Sembra che questi fossero di due tipi molto diversi
1. Nel caso degli insegnanti ebrei e del popolo in generale, si dimostrarono di un tipo molto doloroso e calamitoso. Da un lato, questi insegnanti e queste persone rifiutarono con disprezzo le offerte di grazia di Cristo. Per loro non c'era alcun grado di "bellezza", né nel suo carattere né nel suo insegnamento. Isaia 53:2Giovanni 7:12, 13 Matteo 26:66 27:63 Da loro, quindi, il particolare favore che offriva era completamente disprezzato; Giovanni 19:15; 18:40 - ; e passi simili: Atti 13:45; 1Tessalonicesi 2:15 - , ss. ed egli stesso, in un certo modo molto notevole e significativo, stimava e valutava solo al prezzo di uno schiavo. vers. 12,13 Matteo 26:15 27:9,10 Ester 21:32 D'altra parte, stando così le cose, sia i sentimenti che la condotta del Salvatore verso di loro cambiarono. Invece del favore viene il "disgusto" (o indignazione e dolore; vedi Marco 3:5; Luca 19:41-46 ; invece di una speciale offerta di misericordia, la discesa di un giudizio speciale, in modo singolarmente rapido e terribile, sulle persone o classi più elevate tra loro ("tre pastori in un mese"); invece della liberazione, la totale diserzione (ver. 9 paragonata a Matteo 19:7; Luca 21:22-24 ; e invece della limitazione del favore verso di loro, il suo manifesto trasferimento da loro al resto dell'umanità. Atti 13:46 18:6 28:28 Romani 11:11
2. Allo stesso tempo, nel caso della parte meno stimata e meno eminente del gregge d'Israele, ci furono risultati di tipo diverso. Nel loro caso la graziosa offerta del Pastore non solo fu fatta, ma anche ricevuta. Come aveva deciso ("Pascerò anche voi, o poveri del gregge") nel loro caso, così fece. fine della vers. 7; vedi anche Matteo 11:5; Luca 4:18; Marco 12:37 Anche in questo caso, il messaggio del Pastore era debitamente onorato e tenuto in grande considerazione come "la Parola del Signore". ver 11, fine; comp. Matteo 16:16 Giovanni 6:68 16:30 Anche quel rifiuto comparativo e temporaneo degli ebrei, che supponiamo sia descritto nei versetti 8, 9, 10 e 14, contribuì grandemente fra i "poveri" dei gentili alla loro istituzione in questa fede. si veda, ancora, versetto 11, e passi come Romani 11:11,25 - , inizio di 28,30 1Corinzi 1:26
Da questa visione del passo -- o, in ogni caso, da questa rassegna di quegli indubbi fatti del Nuovo Testamento a cui abbiamo supposto che esso puntasse -- sembrano sorgere due riflessioni conclusive
1. Quanto è ostinata la natura dell'uomo ! Siamo diventati così familiari con la storia del rifiuto di Cristo da parte del suo stesso popolo, che non sempre ci sorprende come dovrebbe. Eppure quanto è straordinariamente sorprendente! Una potenza più grande, una saggezza più grande, una bontà più grande, non avrebbero potuto essere combinate. Non avremmo dovuto anche dire, in un primo momento, che non si sarebbe potuta resistere a loro? Non c'è da stupirsi che l'apostolo parli con un evidente stupore come fa in Giovanni 11 (supra); vedi anche Giovanni 12:11,37
2. Quanto sono meravigliose le vie di Dio! Il rifiuto del cristianesimo da parte di coloro ai quali è venuto per la prima volta è stato annullato per fornire la sua migliore prova agli occhi del resto dell'umanità. Crocifiggendo il loro Messia, gli ebrei lo hanno incoronato come nostro. Ci ricorda le parole del poeta: "Dall'apparente male che ancora seduce il bene, e meglio di là di nuovo, e meglio ancora, in infinita progressione"
Vers. 7-14. - Il vero Pastore
IO L'IDEA DI DIO DEL VERO PASTORE. Il suo carattere e il suo servizio. Fedele e disinteressato. Non un mercenario. Egli è per le pecore, non le pecore per lui. Se la sua ricompensa lasciata al libero arbitrio del popolo, dovrebbe essere adeguata ed equa. "L'operaio è degno del suo salario". Ma il salario dovrebbe essere dato in qualcosa di più che in forma materiale. "Loro stessi." La loro fiducia, simpatia, preghiere e cordiale collaborazione in ogni bene. "Non cerco i tuoi, ma te", disse Paolo
II IL TRATTAMENTO DELL'UOMO AL VERO PASTORE
1. Grossolanamente ingiusto. Remunerazione meschina e irrisoria. Non misurato dal lavoro svolto, ma distribuito da mani egoiste e stupide
2. Fondamentalmente offensivo. Invece di un semplice apprezzamento, una presa in giro. Mettiti al livello di uno schiavo. Tale remunerazione è degna di disprezzo. Via
3. Oscuramente minaccioso. Prendere o lasciare. Niente per noi. Morire di fame, se vuoi. L'omicidio è nei loro cuori
4. Rivela la bassezza del cuore. Indica una grande degenerazione sociale. Prefigura il rifiuto del Salvatore. Sforziamoci di essere fedeli all'idea di Dio
"Il pastore cristiano, inchinato a terra con ingrata fatica e vile stimato, ancora in travaglio nella seconda nascita di anime che non saranno redente, eppure risoluto a fare la sua parte, e timoroso soprattutto del suo cuore vano".(Kebla) - F
Vers. 7-10. - I due bastoni
Parabola recitata. Si può illustrare le due grandi benedizioni del regno di Cristo
I LA PATERNITÀ DI DIO. "Bellezza" può indicare l'alleanza di pace. La grazia di Dio che trattiene, preserva, governa. "Rotto." Segno di giudizio e di guai. "Ichabod!" Ma nel suo insieme, emblema dell'amore paterno e della cura di Dio, e della correttezza e beneficenza del suo vile
II FRATELLANZA DELL'UOMO. Patto nazionale. Unione di Giuda e Israele. Un solo popolo sotto il dominio di Geova. Adempiuto in parte nel restauro; più perfettamente, e in senso spirituale, sotto il vangelo di Cristo. Il suo regno è uno. In lui saranno benedette tutte le tribù della terra. - F. Galati 3:28; Efesini 2:14-22
8 Nell'adempimento dell'ufficio di pascere il gregge, in un mese esco anche tre pastori; Settanta: "E io porterò via i tre pastori in un mese". L'articolo in ebraico e in greco sembra indicare alcuni pastori noti, in numero di tre, a meno che non lo prendiamo come "tre dei pastori". Quindi gli espositori hanno cercato di trovare personaggi storici a cui il termine potrebbe applicarsi. Coloro che assorbono un'origine pre-esilica per questa parte della profezia, suggeriscono i tre re, Zaccaria, Sallum e Menahem; o, poiché Menahem regnò dieci anni, qualche pretendente non registrato, che iniziò in quel momento. Altri vedono alcuni monarchi siriani ai tempi dei Maccabei; o i tre uffici, re, profeta, sacerdote; o le tre dinastie che oppressero Israele, cioè la babilonese, la medo-persiana e la macedone. Tutte queste interpretazioni falliscono in un certo punto; e ci riduciamo a vedere qui un riferimento, come dice Cheyne, alla "pronta e vigorosa azione del Pastore di Geova nel trattare con i malvagi pastori, così come nel pascere il gregge"; il numero tre è usato indefinitamente. Oppure possiamo trovare in questo numero un'allusione alle tre classi del versetto 5: i compratori, i venditori e i pastori spietati. Gli oppressori, esterni e interni, vengono rimossi e tagliati in un mese. Agli occhi del profeta tutto questo sembrò avvenire in quel breve lasso di tempo. Se si intende qualcosa di più, possiamo, con Keil e altri, considerare il mese come composto da trenta giorni, supporre che tonnellate di giorni siano assegnati alla distruzione di ciascun pastore, dopo che ciascuno ha adempiuto il periodo assegnato, il numero dieci esprime la perfezione o il completamento. E l'anima mia li detestava; letteralmente, ma la mia anima era stretta per loro, cioè era impaziente, stanca di loro. Queste parole iniziano un nuovo paragrafo e si riferiscono non ai tre pastori, ma alle pecore, gli israeliti. Il profeta mostra ora quanto male il popolo abbia reagito alle molteplici cure di Dio, e mescola con il passato una visione della loro futura ingratitudine e disobbedienza che porterà su di loro la rovina finale. Dio, per così dire, era stanco dei loro continui traviamenti e della loro ostinata perseveranza nel male. Per la frase, vedi Numeri 21:4; Giuda 16:16; Giobbe 21:4 È l'opposto della longanimità. Anche la loro anima mi aborriva. Mostravano la loro avversione con la loro devozione agli idoli e la loro avversione per ogni bontà
Un'antipatia reciproca tra Dio e l'uomo
"L'anima mia li detestava, e anche la loro anima aborriva me". Sarebbe inutile tentare di accertare a chi si riferissero i "tre pastori" che furono "sterminati in un mese", e che qui sono rappresentati come aborritori di Dio e "detestati" da lui. Nell'esaminare le varie spiegazioni contrastanti, come quelle fornite dai critici biblici, riteniamo che un tale compito sarebbe del tutto senza speranza e una perdita di tempo. Prendiamo queste parole per illustrare un' antipatia reciproca tra Dio e l'uomo. Che esista una tale avversione reciproca è provato dalla storia morale del mondo, dalla coscienza degli individui e dalla testimonianza della Parola ispirata. Tra Dio e l'uomo c'è un reciproco antagonismo morale. Offriamo quattro osservazioni generali su questo argomento
QUESTO RECIPROCO ANTAGONISMO MORALE È MANIFESTAMENTE ANORMALE. Non è concepibile che l'onnisapiente e amorevole Creatore dell'universo crei esseri che detesterebbe e che lo aborrirebbe. Una tale idea si oppone allo stesso tempo alle nostre intuizioni e alle nostre conclusioni. La Bibbia ci assicura, con il linguaggio più esplicito e con le espressioni più frequenti, che l'amore reciproco, simile a quello che esiste tra i genitori più affettuosi e i loro figli, era quello che esisteva nello stato originario dell'umanità. Dio amava l'uomo, e l'uomo amava Dio
II QUESTO RECIPROCO ANTAGONISMO MORALE IMPLICA UN TORTO DA PARTE DELL'UOMO. Per l'Infinita Purezza e Rettitudine detestare i corrotti e gli ingiusti non è solo giusto, ma una necessità del carattere Divino. Egli aborre il peccato; È la "cosa abominevole" che egli odia. Questa è la sua gloria. Ma perché l'uomo lo aborrisca, questo è il grande peccato, il peccato di origine, la fonte di tutti gli altri peccati. Aborrire l'infinitamente amorevole e amabile è, in effetti, un'enormità morale. "Mi hanno odiato senza motivo"
III QUESTO RECIPROCO ANTAGONISMO MORALE SPIEGA IL PECCATO E LA MISERIA DEL MONDO. Perché il mondo abbonda di falsità, disonestà e oppressioni, impudicizia, crudeltà ed empietà? Perché le anime umane non sono in suprema simpatia con il Sommo Bene, perché sono in inimicizia con Dio, e non "soggette alla Legge di Dio". E perché tutte le miserie dell'umanità? Perché Dio detesta il peccato
IV QUESTO RECIPROCO ANTAGONISMO MORALE SOSTIENE LA NECESSITÀ DI UNA RICONCILIAZIONE. Il grande bisogno del mondo è la riconciliazione dell'uomo con il carattere e l'amicizia di Dio. Una tale riconciliazione non richiede alcun cambiamento da parte di Dio. Il suo disgusto è il disgusto dell'amore, l'amore, il disgusto per il torto e l'egoismo, reso infelice. Il cambiamento deve essere da parte dell'uomo: "Dio ha riconciliato a sé il mondo in Cristo". Cristo è l'Espiazione, la Riconciliazione. - D.T
Vers. 8-11. - Il rifiuto divino
"L'anima mia li detestava e anche la loro anima aborriva me. Allora io dissi: "Non ti darò da mangiare, che muoia; e che ciò che deve essere tagliato, sia tagliato; e gli altri mangino ciascuno la carne dell'altro. E presi il mio bastone, la Bellezza, e lo feci a pezzi, per infrangere il patto che avevo fatto con tutto il popolo". L'argomento di queste parole è il rifiuto divino. Arriva un momento nella storia delle nazioni incorreggibili e degli individui incorreggibili in cui vengono rifiutati dal Cielo. Davide disse a Salomone: «E tu, Salomone figlio mio, conosci il Dio di tuo padre e servilo con cuore integro e con mente volenterosa; perché il Signore scruta tutti i cuori e comprende tutte le immaginazioni dei pensieri. Se lo cerchi, sarà trovato da te; ma se lo abbandoni, egli ti rigetterà per sempre". 1Cronache 28:9 Il testo ci dà la causa, il risultato e il segno di questo deplorevole evento
IO LA CAUSA. "L'anima mia li detestava, e anche la loro anima aborriva me". Un reciproco antagonismo morale (come abbiamo visto) tra l'uomo e Dio. "Possono due camminare insieme a meno che non siano d'accordo?" Il carattere dei peccatori diventa così ripugnante per l'Onnipotente che la sua pazienza si esaurisce, e il loro rifiuto ne è il risultato. "Il mio Spirito non combatterà sempre con l'uomo"; "Efraim si è unito ai suoi idoli: lasciatelo stare". C'è un limite alla tolleranza divina. "Quante volte ho voluto radunare i tuoi figli, come una gallina raccoglie i suoi pulcini sotto le ali, e tu non hai voluto!" "Allontanati da me, non ti ho mai conosciuto"; "Perché io ho chiamato, e voi avete rifiutato; Ho steso la mia mano e nessuno ha guardato; … Anch'io riderò della tua calamità; Ti farò beffe quando verrà la tua paura"
II IL RISULTATO. I risultati qui sono triplici
1. La cessazione della misericordia divina. "Non ti darò da mangiare". Voi non siete più le mie pecore; non provvederò più alle vostre necessità
2. Abbandono all'auto-rovina. "Che quello muoia, lascialo morire; e che ciò sia stroncato, sia reciso". "Il salario del peccato è la morte"; "Il peccato, quando è compiuto, genera la morte". Lasciate che gli elementi della distruzione morale facciano il loro lavoro
3. Liberazione dagli aguzzini reciproci. "E gli altri mangino ciascuno la carne di un altro". Tutti questi risultati si sono realizzati in senso materiale nel rifiuto della nazione ebraica. Giuseppe Flavio ci dice che nella distruzione di Gerusalemme la pestilenza, la carestia e la discordia intestinale si scatenarono tra il popolo rigettato da Dio. Questi mali materiali non sono che deboli emblemi dei mali spirituali che devono essere realizzati da ogni anima rigettata da Dio
III IL SEGNO. "E presi il mio bastone, sì, la Bellezza, e lo feci a pezzi, per poter infrangere il patto che avevo fatto con tutto il popolo." Il Divino Pastore è rappresentato con due bastoni, o bastoni; I pastori ordinari ne hanno solo uno. Gli espositori, nella loro interpretazione di questi pentagrammi, differiscono qui come in molti altri punti di questo libro. Alcuni dicono che indichino la doppia cura che il Divino Pastore ha per il suo popolo; alcuni; i diversi metodi di trattamento perseguiti dal Pastore Onnipotente verso il suo popolo; alcuni, che si riferiscono alla casa di Giuda e alla casa d'Israele, indicando che nessuno dei due doveva essere lasciato fuori nella missione dell'opera del buon Pastore; e alcuni che colui che si chiama "Bellezza" -- che significa grazia -- rappresenta il misericordioso dispensazione sotto la quale era stato posto il popolo ebraico; e l'altro bastone, chiamato "Bande", la fratellanza tra Giuda e Israele. Una cosa sembra chiara, che il taglio del bastone chiamato "Bellezza" era un simbolo del loro rifiuto da ogni grazia e misericordia futura. Si può affermare, come verità generale, che tutte le anime respinte dal Cielo hanno segni della loro miserabile condizione. Il segno di Sansone era la perdita di forze; "non sapeva che il Signore si era allontanato da lui", finché la sua forza fu messa alla prova ed egli venne meno. Quali sono i segni generali?
1. Ignoranza pratica di Dio
2. Totale sottomissione ai sensi
3. Completa devozione a scopi egoistici
4. Insensibilità di coscienza
CONCLUSIONE. Non scherziamo con la pazienza di Dio, perché non ci rigetti per sempre; ma piuttosto coltiviamo con fervore e perseveranza una simpatia più forte e più vitale per lui, e una più stretta identificazione con il suo cuore amorevole e i suoi scopi benevoli. - D.T
9 Non ti darò da mangiare. In conseguenza della loro contumacia, il pastore abbandona il gregge al loro destino, come Dio ha minacciato. Deuteronomio 31:17 - ; confronta il passo molto simile di Geremia 15:1-3 Tre flagelli sono accennati nelle parole successive: peste, guerra, carestia, insieme alla guerra civile. Mangiate ciascuno la carne dell'altro. Molti vedono qui un riferimento alle terribili scene che si verificarono quando Gerusalemme fu assediata dai Romani, e le faide intestine riempirono la città di spargimento di sangue e si aggiunsero agli orrori della carestia
10 Taglialo a pezzi. La rottura del bastone "Bellezza" indica che Dio ritira la sua grazia e la sua protezione; non proteggerà più il popolo dall'attacco dei nemici, come esprimono le parole seguenti. Il mio patto che avevo fatto con tutto il popolo; piuttosto, con tutti i popoli. Dio chiama "un patto" la restrizione che aveva posto alle nazioni straniere per impedire loro di affliggere Israele. "Patti" simili, cioè restrizioni imposte da Dio, si trovano in Giobbe 5:23 Osea 2:18 Ezechiele 34:25, ss. Tolta la restrizione, ne seguirono la guerra, l'esilio, la distruzione del regno e della teocrazia, la sottomissione di Israele alle nazioni gentili
11 Era rotto. Il patto appena menzionato (versetto 10) è stato infranto. E così sanno i poveri del gregge che mi hanno servito (che mi hanno ascoltato). La punizione inflitta al ritiro della protezione di Dio ebbe un buon risultato. Sebbene la maggior parte della nazione non prestasse attenzione, non imparasse alcuna lezione, tuttavia gli umili e i sofferenti tra loro, che rispettavano le sue parole, riconoscevano che ciò che era accaduto era secondo la Parola di Dio, e sapevano che tutto il resto si sarebbe adempiuto a suo tempo. Questo fu l'effetto della cattività; costrinse gli Israeliti a vedere la mano del Signore nelle calamità che si erano abbattute su di loro, e spinse i riflessivi tra loro al pentimento e all'emendamento. Geremia 3:13,23 Daniele 9:8 - , ss. La rottura del primo bastone si riferisce principalmente al tempo dell'esilio, e non all'abbandono assoluto del gregge. È rimasto un bastone, e per un po' la distruzione totale è rimandata. Per "i poveri", la LXX legge, come nel versetto 7, "i Cananei", che significa probabilmente "mercanti". Ewald e altri, che sostengono la data pre-esilica di questa profezia, vedono qui un'allusione all'invasione degli Assiri sotto Pul. 2Re 15:19
12 Ho detto. Il profeta sta parlando nella persona del grande Pastore. a loro. a tutto il gregge. Dammi il mio prezzo; il mio stipendio. Chiede il suo affitto del gregge, perché il gregge rappresenta gli uomini. Agendo in modo molto diverso dai pastori malvagi, non usò violenza o minacce. Egli dà loro quest'ultima opportunità di mostrare la loro gratitudine per tutte le cure loro prestate e il loro apprezzamento per la sua tenerezza e il suo amore. Il salario che Dio cercava era il pentimento, la fede, l'obbedienza o, in un altro punto di vista, se stessi, la loro vita e la loro anima. Era per il loro bene che li richiedeva, non per i suoi. In caso contrario, abbi pazienza. Parla con indignazione, come consapevole del loro ingruto disprezzo. Pagami ciò che è dovuto, o non pagarmi. Lascio a voi decidere. Non ti pongo alcun vincolo. Così Dio ci ha dato il libero arbitrio; e possiamo ricevere o rifiutare le sue offerte, come vogliamo. Pesarono per il mio prezzo trenta sicli d'argento. Questa misera remunerazione mostrava l'ingratitudine e il disprezzo del popolo. Era il risarcimento offerto dalla Legge a un padrone per la perdita di uno schiavo che era stato ucciso. Ester 21:32 Era, forse, il doppio delle predi di una schiava; Osea 3:2 e la stessa offerta di una tale somma era un insulto, e, dice il dottor Alexander, "suggeriva l'intenzione di far coincidere la sua morte. Disprezzavano la sua bontà; non avrebbero avuto nulla del suo servizio; cercarono di stroncarlo; ed erano pronti a pagare la pena che la Legge prescriveva per l'omicidio di uno di così meschina condizione". La parola "pesare" è stata usata nelle transazioni monetarie anche dopo che l'uso del denaro coniato ha reso la pesatura superflua
Vers. 12-14. - Un maestro spirituale modello
E io dissi loro: Se pensate bene, datemi il mio prezzo; e se no, resisti. Pesarono per il mio prezzo trenta sicli d'argento. E l'Eterno mi disse: "Gettalo al vasaio, un buon prezzo che mi è stato offerto da loro". Presi i trenta sicli d'argento e li gettai al vasaio nella casa dell'Eterno". Perché queste parole siano state riferite dall'evangelista Matteo, Matteo 27:9,10 e applicate a Cristo e Giuda, non posso spiegarlo. Né può farlo nessun altro, a giudicare dalle interpretazioni contrastanti dei critici biblici. Matteo non solo cita erroneamente le parole, ma le attribuisce a Geremia e non a Zaccaria. È probabile che i "trenta pezzi d'argento" e il "campo di vasaio", in relazione a Giuda, abbiano ricordato all'evangelista queste parole, le abbiano portate alla sua memoria, e dalla sua memoria le citi; poiché li dà in modo molto errato, né secondo la versione greca né secondo l'originale ebraico. Poiché le parole, così come sono qui, hanno un significato storico del tutto indipendente dall'applicazione che ne fa San Matteo, possono essere giustamente impiegate per illustrare un modello di maestro spirituale in relazione ai riconoscimenti secolari dei suoi insegnamenti. Tre cose sono suggerite riguardo al pastore in questa veste
EGLI LASCIA IL RICONOSCIMENTO SECOLARE ALLA LIBERA SCELTA DI COLORO AI QUALI SONO STATI RESI I SUOI SERVIZI. E io dissi loro: Se pensate bene, datemi il mio prezzo; e se no, resisti". Non esige nulla, né suggerisce alcuna somma. Lui lascia la questione interamente a se stessi, dare o non dare, dare questa o quella somma. È così che dovrebbe essere. I ministri, mentre hanno un diritto divino a una remunerazione secolare dei loro servizi, non sono autorizzati né sono disposti, se sono veri insegnanti, a far valere le loro pretese sui riluttanti. "Non abbiamo usato questo potere", dice Paolo. Ci si potrebbe chiedere: Perché il sostegno temporale del maestro spirituale dovrebbe essere lasciato interamente alla scelta del popolo?
1. Perché le contribuzioni completamente gratuite sono l'unica prova per il ministro che i suoi servizi sono veramente apprezzati. Quale prova c'è nelle somme raccolte dalle decime o dalle tasse, o, come in alcune Chiese non conformiste, dalle garanzie diaconali, che il servizio del ministro esistente sia stato realmente apprezzato?
2. Perché i contributi che sono completamente gratuiti sono gli unici contributi che hanno un valore morale. Coloro che donano per consuetudine o per legge, o in qualsiasi modo con riluttanza, senza una "mente consenziente", non hanno alcun diritto al credito morale; le loro contribuzioni, per quanto grandi, sono considerate prive di valore nell'impero della virtù
II I SUOI SERVIZI SPIRITUALI SONO A VOLTE VERGOGNOSAMENTE SOTTOVALUTATI: "Così pesarono per il mio prezzo trenta pezzi d'argento". Trenta sicli. Una somma in denaro di circa £ 3 3s. 9d. Questo era il prezzo che mettevano sui suoi servigi, proprio il prezzo pagato per un servo. Esodo 21:32
1. Non determinare il vero valore di un maestro spirituale dall'importo del suo stipendio. Questo viene fatto spesso: tutti gli sciocchi lo fanno. Eppure, chi non conosce ministri che ricevono per il loro lavoro 100 sterline all'anno, che sono di carattere molto più elevato e rendono servizi più nobili di molti che ricevono le loro 500 sterline, e anche 1000 sterline? Il fatto è che il ministro che vuole un grande reddito, di regola, deve ottenere una grande congregazione; e chi vuole avere una grande congregazione deve assecondare i pregiudizi e i gusti popolari
2. Deplorare l'arretratezza del mondo nell'apprezzare i servizi più elevati. Il più alto servizio che un uomo può rendere a un altro è l'impartire quelle idee divine che più vivificano, rinvigoriscono e nobilitano la sua mente. Ma tali servizi sono, ahimè! il meno apprezzato. Gli uomini pagheranno ogni anno alla loro sguattera o al loro stalliere una somma maggiore di quella che pagano al loro ministro. "Trenta sicli", 3 sterline, per un ministro; £ 100 per un cavallo! I curati muoiono di fame, mentre i cuochi, le sarte e i sarti ingrassano
III LA SUA ANIMA INDIPENDENTE RIPUDIA I RICONOSCIMENTI SECOLARI INADEGUATI. "E l'Eterno mi disse: Gettalo al vasaio, un buon prezzo che mi è stato stimato da loro. Presi i trenta sicli d'argento e li gettai al vasaio nella casa dell'Eterno". Sentì l'insulto di ricevere un'offerta così misera. "Gettalo al vasaio", forse un'espressione proverbiale che significa "Gettalo al vasaio del tempio". "La persona più adatta a cui gettare la spregevole somma, esercitando il commercio, come fece, nella valle contaminata 2Re 23:10 di Hinnom, perché gli forniva l'argilla più adatta". Un vero insegnante preferirebbe morire di fame piuttosto che accettare un riconoscimento così miserabile per i suoi servizi. I tuoi soldi muoiono con te!
CONCLUSIONE. Oh per i ministri di questo tipo eccelso, ministri che si sentono come Paolo quando disse: "Non cerco i tuoi, ma te". 2Corinzi 12:14
13 Il Signore mi ha detto. Il Signore prende l'insulto come se fosse stato offerto a se stesso nella persona del suo rappresentante. Gettalo al vasaio; ̀̀Καθες αυτου χωνευ τηριον, "Deponili nella fonderia, e vedrò se è approvato; " Vulgata; Projice illud ad statuarium; il siriaco e il targum hanno: "Mettilo nel tesoro". Malachia3:10 Ciò comporta un'alterazione del testo, ed è di per sé una lettura improbabile, poiché non si poteva costringere Dio a dire al profeta di gettare questo spregevole salario nel suo tesoro, a meno che, per caso, non venga detto ironicamente. Potrebbe esserci una coincidenza non intenzionale qui. In Matteo 27:5 il concilio discute l'opportunità di mettere i trenta pezzi d'argento nel tesoro. Ma prendendo il nostro testo attuale come autentico, i commentatori di solito considerano la frase come un'espressione proverbiale per un trattamento sprezzante; come dicevano i Greci, ες κορακας, come dicono i Germani, "zum Schinder", "al macellaio", e noi, "ai cani". Non c'è, tuttavia, traccia altrove di un tale proverbio, né sappiamo come sia potuto sorgere; allo stesso modo non si adatta molto bene all'ultima frase del versetto: "Li ho gettati al vasaio nella casa del Signore". Se sostituiamo la presunta espressione analoga: "Li ho gettati ai cani", vediamo quanto sarebbe sconveniente il proverbio a questo proposito. La traduzione degli ebrei nei tempi antichi, adottata recentemente da Knabenbauer, "Gettateli al Creatore", è considerata dal dottor Pusey come non idiomatica, e comporta grandi difficoltà. Sembra più semplice considerare che il comando, "gettalo al vasaio", implica un rifiuto sprezzante della somma, e allo stesso tempo suggerisce la destinazione ultima verso la quale, agli occhi dell'Onniscienza, era diretta. Il vasaio è nominato come l'operaio che realizza gli utensili più meschini con il materiale più vile. Che questo sia stato ordinato ed eseguito in visione è chiaro; Quanto il profeta abbia capito non possiamo dirlo. L'ordine ambiguo e altamente tipico fu spiegato e adempiuto alla lettera dall'azione di Giuda Iscariota, come testimonia l'evangelista. Matteo 27:5-10 Un buon prezzo, ss. Questo è ironico, ovviamente. Tale era il prezzo al quale stimavano i servizi del buon Pastore. Gettateli al vasaio nella casa del Signore. Questo rifiuto del misero salario avvenne nella casa del Signore (nella visione), perché l'insulto era stato realmente offerto a lui, e quello era il luogo naturale in cui sarebbero state fatte le oblazioni; così la transazione era rappresentata come formale e nazionale. Non sappiamo se il vasaio sia stato visto nel tempio. Il profeta fu fatto per collegarlo in qualche modo con l'affare; E dall'adempimento apprendiamo che il vasaio alla fine ricevette il denaro, che fu pagato per il suo campo impiegato per uno scopo impuro. In Matteo 27:9 - i due versetti, 12, 13, con alcune varianti, sono citati come "pronunciati dal profeta Geremia". Quindi alcuni attribuiscono questa parte di Zaccaria a Geremia; e altri pensano che in San Matteo il nome attuale sia un errore. È probabile che l'evangelista non abbia nominato alcun profeta, ma che qualche antico trascrittore, ricordando l'acquisto del campo in Geremia 32:6-12 - , abbia attribuito la citazione a quel profeta. Oppure possiamo supporre che l'ispirazione non si estendesse a tutti i dettagli minori, né salvasse gli scrittori da errori insignificanti
14 Mangio a pezzi il mio altro bastone. Come il gregge, con il suo sprezzante pagamento, mostrò la sua alienazione dal Pastore, così egli ora, con la sua azione simbolica, mostra il suo rifiuto di loro, e la sua resa all'anarchia, alla confusione e alla rovina. La rottura del primo bastone indicava che Dio aveva ritirato la sua cura difensiva; la rottura del bastone chiamato "Bande" significa la completa dissoluzione di tutte le anse che tenevano insieme la nazione, la disunione civile e sociale che aprì la strada alla vittoria dei Romani, e che si sviluppò nella rottura finale che fece vagare gli ebrei per il mondo. Questo nella visione è rappresentato come la rottura della fratellanza tra Giuda e Israele, le parti che compongono la nazione. Così si accennò al rifiuto finale degli ebrei in conseguenza del loro trattamento di Cristo, il buon Pastore, che venne tra i suoi, e i suoi non lo accolsero. comp. Matteo 23:36-38 Questo destino è dichiarato più pienamente nella prossima sezione
15 Vers. 15-17. - §10. Come punizione per il loro rifiuto del buon Pastore, il popolo è consegnato a un pastore stolto, che lo distruggerà, ma perirà a sua volta miseramente
Prendi ancora (ancora una volta) gli strumenti di un pastore stolto. Il profeta, in visione, è diretto a fare come aveva fatto prima (versetto 4, ss.), e a recitare la parte di un pastore, prendendo l'abito, la sacca e il bastone, che erano appropriati al personaggio; ma questa volta doveva rappresentare "uno stolto", cioè un pastore malvagio; perché il peccato è costantemente denotato da "follia" nell'Antico Testamento; ad esempio, Giobbe 5:2,3, Salmi 14:1, 107:17, Proverbi 1:7, 7:22, 14:9, ss. confronta Versetto 17)
Vers. 15-17. - Un'immagine dell'anticristo
"E l'Eterno mi disse: Prenditi ancora gli strumenti di un pastore stolto", ss. Dopo l'esperienza del buon Pastore viene la descrizione del male; dopo gli "strumenti" giusti, quelli sbagliati; dopo il Cristo, l' anticristo, la persona che usurpa la posizione del vero Cristo, vale a dire, e quindi si oppone alla sua opera. Vedi (vers. 17) il "pastore degli idoli", il pastore che si fa oggetto di adorazione per il suo gregge; e comp. 2Tessalonicesi 2:4; Luca 4:7. Quale dei "molti anticristi" 1Giovanni 2:18 che appariranno nell'"ultimo tempo" sia qui inteso principalmente, non ci proponiamo di discutere. Sembra più sicuro prendere la descrizione come applicabile a tutti. Così interpretato, può essere inteso come un posto davanti a noi
(1) la loro vera vocazione;
(2) le loro caratteristiche principali; e
(3) la loro condanna finale
IO LA LORO VERA VOCAZIONE. Di loro si parla qui (versetto 16) come di "suscitati" da Dio. Con questo possiamo capire:
1. Che non vengano senza la conoscenza di Dio. Con l'azione tipica imposta al suo profeta (ver. 15), Dio non solo mostra qui di aver preconosciuto l'apparizione di questi vari nemici, ma la predice anche. Come il profeta è comandato di fare in figura, così faranno di fatto. comp. Atti 1:16; 2Tessalonicesi 2:3; 1Tm 4:1; Matteo 13:25 - ; e vedi 1Corinzi 11:19 ;
2. Né ancora senza la volontà di Dio. È la tendenza naturale della corruzione a venire al culmine, per così dire, in questo modo. Un movimento malvagio non dura mai a lungo senza produrre leader malvagi che lo guidino. Ma non possono essere pienamente sviluppati finché Dio non lo permette. vedi la storia di Geroboamo, 1Re 11:13,26,35 12:2,3 2Tessalonicesi 2:6,7,8 - , inizio
II LE LORO CARATTERISTICHE PRINCIPALI. Questi sembrano essere tre
1. Negligenza vergognosa. Le cose alle quali, nella posizione assunta da questi pastori idolatri, dovrebbero prestare particolare attenzione sono proprio quelle che trascurano. Dove le loro greggi sono in pericolo ("sterminate"), le abbandonano; dove deboli, come i "giovani", passano accanto a loro; dove "feriti", non li "guariscono"; dove non possono camminare (stanno fermi), non li "sopportano". vedi Giovanni 10:12,13 Ezechiele 34:4 - ; e contrasta Ezechiele 34:16 Isaia 40:11Giovanni 10:15
2. Egoismo spudorato. Invece di pascere il gregge, pascolano se stessi, "mangiando la carne del grasso". vedi Ezechiele 34:2,8 - , fine, 10; anche passi come Matteo 23:14; Luca 16:14; 2Pietro2:1-3,15; Giuda 11 - ; e contrasto 2Corinzi 12:15-18 ;
3. Crudeltà senza arrossire. Vedi fine del vers. 16, "strappare i loro artigli a pezzi; " e comp. Ezechiele 34:4 - , fine Questi pervertitori della verità di Dio divengono sempre, a tempo debito, i persecutori del popolo di Dio. vedi Apocalisse 17:6; 18:24; 19:2 ;
III IL LORO DESTINO FINALE. Il giudizio, anche se spesso ritardato a lungo, alla fine si abbatterà sempre su di loro. La "spada", a suo tempo, scenderà. Inoltre, questo giudizio, quando verrà, si troverà:
1. Stranamente giusto. È sull'"occhio" negligente, e sulla mano e sul "braccio" crudeli e avidi che viene la punizione. confronta, forse, in Ezechiele 34:16 - , come è detto dei "grassi e dei forti", che si erano "nutriti", "li nutrirò con giudizio"
2. Particolarmente orribile; Tutta la loro potenza essendo "purificata e prosciugata" tutta la loro luce "completamente oscurata". Così 2Tessalonicesi 2:8 Apocalisse 18:8, 21, ss.); e confrontate passi come 2Re 9:35-37; Salmi 2:9; Isaia 30:14; Matteo 21:44 ; e sotto Zaccaria 14:12
Contemplando queste scene possiamo notare frequentemente:
1. Quanto è grande la pazienza di Dio! Quando vediamo che questa successione di nemici si levò e prosperò seminando zizzania nel suo campo, potremmo ben esclamare come in Romani 9:22. Non così avrebbe agito l'uomo. Matteo 13:28
2. Quanto è grande la bontà di Dio! Questa tolleranza è in parte per il bene di coloro che credono veramente nel suo Nome; Matteo 13:29 e in parte, anche (cosa ancora più meravigliosa), per il bene di coloro che non lo fanno. Romani 2:4; 2Pietro3:9
3. Quanto deve essere grande l'umiltà del suo popolo! Con le nostre brevi vite, i nostri poteri limitati e le molte infermità sia dell'intelletto che del temperamento, quanto poco possiamo capire di quella campagna del bene contro il male, che egli permette e dirige, che egli permette e dirige, molto diffusa, di lunga durata! Ben può anche un apostolo confessare come in 1Corinzi 13:9, e all'inizio del versetto 12! E ci ammonisca tutti, perciò, come in 1Corinzi 4:5!
Vers. 15-17. - Il pastore malvagio
I CARATTERE. Vanitoso. Egoista. Ipocrita, avido di guadagno e popolarità. Inutile per il vero bene. Consentito, ma non approvato
II REATO
1. Freddo. Nessuna "pietà". Il suo cuore non è nel suo lavoro
2. Trascuratezza. Non si preoccupa di cercare i poveri e i bisognosi. Non "visita"
3. Infedeltà, nessun avvertimento. Insegnamento falso. Guadagnando dalla pietà. L'ideale di Dio del pastore perduto. I benigni propositi di Dio nel ministero della grazia sono stati frustrati. Le anime periscono, e il loro sangue richiama dalla terra: "Le pecore affamate guardano in alto, e non sono nutrite, ma, gonfie di vento e di nebbia ribollente che attirano, marciscono interiormente, e si diffonde un contagio ripugnante: oltre a ciò che il lupo arcigno dalla zampa privata divora ogni giorno, e nulla nutre: ma quella macchina a due mani alla porta è pronta a colpire una volta, e non colpire più".(Milton, 'Lyeidas.') (Confronta l'esposizione di Ruskin in 'Sesame and Lilies.')
III Destino. "Guai"
1. Indurito nel male. Degradazione. Cecità giudiziaria
2. Maledetto dall'inutilità
3. Destinato alla distruzione
"Ahimè, fratello mio! intorno alla tua tomba nel dolore, in ginocchio e nella paura, leggiamo la condanna del pastore, che parla e non vuole ascoltare".(Keble) -F
Vers. 15-17. - Pastori fraudolenti del popolo
"E l'Eterno mi disse: Prenditi ancora gli strumenti di un pastore stolto. Poiché, ecco, io susciterò un pastore nel paese, che non visiterà quelli che sono sterminati, non cercherà il giovane, non guarirà quello che è rotto, non darà da mangiare a quello che sta fermo, ma mangerà la carne del grasso e sbranerà le loro unghie. Guai al pastore idolatra che lascia il gregge! La spada sarà sul suo braccio e sul suo occhio destro; il suo braccio sarà puro, inaridito, e il suo occhio destro sarà completamente oscurato". "Dopo che Israele ha costretto il buon Pastore a deporre il suo ufficio di pastore, in conseguenza del suo stesso peccato, non deve essere lasciato a se stesso, ma deve essere dato nelle mani di un pastore stolto, che lo distruggerà. Questo è il pensiero nella nuova azione simbolica" (Keil). Il pastore "stolto" significa il ciarlatano, o governante fraudolento. Qui abbiamo
I PASTORI FRAUDOLENTI DEL POPOLO DESCRITTO. Apprendiamo qui:
1. Che la loro esistenza è un permesso divino. "Aumenterò". Nella fraseologia biblica, l'Onnipotente è spesso rappresentato mentre fa solo ciò che permette. Perciò si dice che egli abbia "indurito il cuore del faraone". Qui egli rispetta praticamente quella libertà d'azione di cui ha dotato l'animo umano. Qui, in questa scena di libertà vigilata, gli concede ampio spazio. Anche se non origina nulla di male nel peggiore degli uomini, permette al peggiore degli uomini di operare il male che è in loro, e di elevarsi talvolta anche alle posizioni più elevate nella società umana. Nel fare ciò, si risponde a tre scopi
(1) Egli infligge qui la punizione ai colpevoli per mezzo di uomini malvagi. Gli Erode, i Nerone, gli Alessandro, i Bonner e i più corrotti occupanti della cattedra papale diventano i suoi strumenti nella punizione di una generazione colpevole. A questo scopo, si insinua, questi "pastori stolti" furono ora suscitati
(2) Egli rivela all'universo l'enormità della depravazione umana. Quando si permette agli uomini cattivi di raggiungere le più alte cariche della Chiesa e dello Stato, e di dare libero sfogo e sviluppo illimitato a tutto ciò che è male dentro di loro, viene offerta a tutte le intelligenze morali l'opportunità di ricevere un'impressione dell'enormità del male morale che altrimenti sarebbe impossibile
(3) Egli fornisce la più potente garanzia di una futura retribuzione per l'umanità. Permettere alla malvagità una tale libertà, la libertà di elevarsi alle posizioni più elevate, e di gratificare per sempre le sue più vili propensioni, significherebbe condannarlo agli occhi dell'universo come un Governante ingiusto
2. Che sotto la professione di benedire la loro razza, sono la sua più grande maledizione. Ci sono tre caratteristiche della malvagità nel carattere qui descritto
(1) Negligenza. "Che non visiterà quelli che sono sterminati, né cercherà il giovane, né guarirà ciò che è rotto, né nutrirà ciò che sta fermo; " o, come lo traduce Keil, "Ciò che perirà non lo osserverà, ciò che è disperso non lo cercherà, e ciò che è spezzato non guarirà; non avrà cura di ciò che è in piedi". I gemiti della gente non li colpiscono più di quanto il ruggito delle onde che si infrangono colpisce le scogliere di granito
(2) Egoismo. "Mangerà la carne del grasso". Queste guide fraudolente e guardie del popolo si nutrono e ingrassano con le loro miserie
(3) Crudeltà. "E sbranano i loro artigli [zoccoli]". Se il popolo non cede alle sue estorsioni, non contribuisce alla sua esaltazione, si avventerà su di lui come cani affamati, lo spoglierà dei suoi beni, lo priverà della sua libertà e lo perseguiterà fino alla morte. "Questo", dice il dottor Wardlaw, "non era solo un carattere giusto di Erode, c'erano molti pretendenti negligenti, egoisti e crudeli; I falsi cristi e i falsi profeti abbondavano, abbondavano allora e abbondano ora"
II PASTORI FRAUDOLENTI DEL POPOLO DENUNCIATI. "Guai al pastore idolatrico!" Ecco la condanna di quei "pastori idoli", idoli perché vani e inutili. "Il dolore pronunciato", dice un abile espositore, "è sorprendente e impressionante". 'La spada sarà sul suo braccio e sul suo occhio destro.' La spada è senza dubbio la spada del nemico invasore. Il pastore infedele sarà tra le sue vittime più sicure. Il "braccio", che avrebbe dovuto, come emblema di potere, essere impiegato per difendere il gregge, sarà colpito e "prosciugato": perderà ogni potere, non solo per la loro protezione, ma, a causa della sua negligenza nei loro confronti, per la propria. Il suo 'occhio destro', che, come emblema di conoscenza, vigilanza e preveggenza, avrebbe dovuto guidare il gregge, e stare sempre all'erta per ogni membro di esso, sarà 'completamente oscurato'. Visitato da un Dio giusto con cecità giudiziaria, egli brancolerà nel mezzogiorno come nella notte, ingannando ed essendo sedotto, e perirà completamente nelle sue proprie illusioni"
CONCLUSIONE. Guardatevi dai "lupi travestiti da agnelli". "Non credete ad ogni spirito, ma provate gli spiriti, se sono da Dio; perché molti falsi profeti sono usciti nel mondo". - D.T
16 Susciterò un pastore sulla terra. Dio spiega la ragione del carattere simbolico che ha ordinato al profeta di assumere. Stava per permettere che il popolo fosse castigato con uno strumento al quale avrebbe permesso di operare la sua volontà su di loro. Poiché questo pastore malvagio doveva sorgere per punirli per il loro rifiuto del Messia, doveva rappresentare una persona o un potere che esisteva dopo la morte di Cristo. Molti ritengono che egli simboleggi i Romani; ma non si poteva ritenere che queste persone esercitassero una cura pastorale sugli Israeliti, né la loro negligenza di ciò (versetto 17) poteva essere attribuita loro come un peccato; né, ancora, la loro distruzione seguì il rovesciamento della politica ebraica (ver. 18). Altri vedono qui una predizione della venuta dell'anticristo; ma il carattere di "pastore" non si adatta ai suoi attributi come indicato altrove; in ogni caso. Questo non può essere il riferimento primario del simbolo, anche se tutte le potenze del male che si oppongono alla Chiesa di Cristo sono in un certo senso immagini e anticipazioni dell'anticristo. Qui il vero riferimento è ai capi e ai governanti nativi ("nel paese") che sorsero negli ultimi tempi della nazione: mostri come Erode, falsi cristi e falsi profeti, Matteo 24:5,11,12,24 Marco 13:22 mercenari che facevano mercante del gregge, insegnanti che vennero nel loro proprio nome, Giovanni 5:43 e ingannarono il popolo fino alla sua distruzione. che non visiterà coloro che sono stati stroncati; o, quelli che stanno morendo. Questo pastore stolto non svolgerà nessuno degli uffici di un buon pastore; non avrà cura né avrà cura di coloro che sono in pericolo di morte. Geremia 23:2 Il giovane; piuttosto, quelli che sono dispersi; Septuaginta, το εσκορπισμενον: Vulgata, dispersum. Matteo 18:12 Che quello è rotto. Contusione o con arto fratturato. Nutri ciò che si ferma; letteralmente, ciò rimane; cioè è sano e sano. Questo pastore non si occupava né delle pecore malate né di quelle sane. Settanta, το δλοκληρον, "ciò che è intero". Egli mangerà la carne del grasso. Pensa solo a come ottenere un vantaggio personale dal gregge. Strappa loro gli artigli (zoccoli) in pezzi, come dicono alcuni, facendoli attraversare luoghi accidentati, e non badando a dove li ha condotti; ma poiché viaggiare in tal modo non danneggerebbe specialmente le pecore, e poiché il contesto immediato riguarda il loro trattamento come cibo, è meglio vedere qui l'immagine di un uomo avido e vorace che strappa gli zoccoli stessi per succhiare tutto il nutrimento che riesce a trovare, o uno che mutila il più grasso del suo gregge, affinché non si smarrisca, e possa avere sempre un boccone delizioso a portata di mano
17 Guai al pastore idolatrico! Piuttosto, guai al pastore indegno! letteralmente, pastore della vanità, o del nulla, come Giobbe 13:4, "medici di nessun valore". La LXX, riconoscendo che non c'è alcun significato di pastore speciale, rende Ω οι ποιμαινοντες τα ματαια, "Guai a coloro che curano le vanità!" San Girolamo, esponendo il versetto dell'anticristo: "O pastore, et idolum!" che lascia il gregge. Così Cristo parla del mercenario. Giovanni 10:12 La spada sarà sul suo braccio, ss. La punizione denunciata è conforme alla negligenza dei doveri del pastore. La spada rappresenta lo strumento della punizione, qualunque essa sia; l'occhio destro, la severità della punizione. 1Samuele 11:2 Il braccio che avrebbe dovuto difendere il gregge sarà inaridito come per catalessi; l'occhio che avrebbe dovuto vegliare per la loro salvezza sarà accecato. Questo è il giudizio sul pastore stolto. Ewald pensa che il passaggio di Zaccaria 13:7-9 sia fuori luogo e appartenesse originariamente alla fine del presente capitolo
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