Commentario completo di Matthew Henry:

Zaccaria 11

1 INTRODUZIONE A ZACCARIA CAPITOLO 11

Il profeta di Dio, che, nei capitoli precedenti, era un ambasciatore inviato a promettere la pace, è qui un araldo inviato a dichiarare guerra. La nazione ebraica recupererà la sua prosperità, fiorirà per qualche tempo e diventerà considerevole; sarà molto felice, alla fine, della venuta del Messia a lungo atteso, della predicazione del suo vangelo e dell'innalzamento del suo stendardo lì. Ma, quando in tal modo il rimanente eletto tra loro sarà efficacemente chiamato e unito a Cristo, il corpo della nazione, persistendo nell'incredulità, sarà completamente abbandonato e consegnato alla rovina, per aver rigettato Cristo; ed è questo che è predetto qui in questo capitolo: gli Ebrei che rigettano Cristo, che era la loro misura per riempire il peccato, e l'ira che per quel peccato si abbatté su di loro fino all'estremo. Ecco qui

I. Una predizione della distruzione stessa che sarebbe venuta sulla nazione ebraica, Zaccaria 11:1-3.

II. Il metterlo nelle mani del Messia.

1. È incaricato della custodia di quel gregge, Zaccaria 11:4-6.

2. Lo intraprende e ne regga, Zaccaria 11:7-8.

3. Trovandolo perverso, vi rinuncia (Zaccaria 11:9), spezza il suo bastone da pastore (Zaccaria 11:10-11), si risente per le indegnità che gli sono state fatte e per il disprezzo che gli è stato fatto (Zaccaria 11:12-13), e poi spezza l'altro suo bastone, Zaccaria 11:14.

4. Li consegna nelle mani di pastori stolti, che, invece di impedire, completeranno la loro rovina, e sia i capi ciechi che i seguaci ciechi cadranno insieme nel fosso, Zaccaria 11:15-17.

Questo è predetto ai poveri del gregge prima che avvenga, affinché, quando avverrà, non si offendano.

Ver. 1. attraverso 3.

Con espressioni oscure e figurative, come è usuale nelle predizioni delle Scritture di cose a grande distanza, è qui predetta quella distruzione di Gerusalemme e della chiesa e della nazione giudaica che nostro Signore Gesù, quando il tempo era vicino, profetizzò molto chiaramente ed espressamente. Abbiamo qui,

1. Preparazione fatta per quella distruzione (Zaccaria 11:1):

"Apri le tue porte, o Libano! Non li hai aperti per far entrare il tuo re: egli è venuto tra i suoi e i suoi non l'hanno accolto; Ora devi aprirli per far entrare la tua rovina. Si spalanchino le porte della foresta e tutti i viali che vi conducono, e il fuoco entri e ne divori la gloria".

Alcuni del Libano qui comprendono il tempio, che fu costruito con cedri del Libano, e le sue pietre bianche come la neve del Libano. Fu incendiata dai Romani e le sue porte furono spalancate dalla furia dei soldati. A conferma di ciò, raccontano una storia, che quarant'anni prima della distruzione del secondo tempio le sue porte si aprirono di loro spontanea volontà, al che il prodigio Rabbi Johanan fece questa osservazione (come si trova in uno degli autori ebrei):

"Ora so", disse, "che la distruzione del tempio è vicina, secondo la profezia di Zaccaria, Apri le tue porte, o Libano! affinché il fuoco divori i tuoi cedri".

Altri lo intendono per Gerusalemme, o piuttosto per tutta la terra di Canaan, di cui il Libano era un'insenatura a nord. Tutto sarà aperto all'invasore, e i cedri, gli uomini potenti ed eminenti, saranno divorati, il che non può che allarmare coloro che sono di rango inferiore, Zaccaria 11:2. Se i cedri sono caduti (se tutti i potenti sono rovinati, e portati in rovina), lascia che l'abete ululi. Come possono stare in piedi gli abeti slanciati se cadono i cedri maestosi? Se i cedri vengono divorati dal fuoco, è tempo che gli abeti ululino; perché nessun legno è così combustibile come quello dell'abete. E che le querce di Basan, che giacciono esposte a ogni ferita, ululino, perché la foresta della vendemmia (o la fiorente vigna, che un tempo era custodita con particolare cura) è caduta, o (come alcuni leggono) quando le foreste difese, come il Libano è stato, sono scesi. Nota: Le cadute dei saggi e dei buoni nel peccato, e le cadute dei ricchi e dei grandi nei guai, sono forti allarmi per coloro che sono in ogni modo i loro inferiori a non essere sicuri.

2. Lamento fatto per la distruzione (Zaccaria 11:3): C'è una voce di ululato. Coloro che sono caduti ululano di dolore e vergogna, e coloro che vedono arrivare il proprio turno ululano di paura. Ma specialmente i grandi uomini accolgono l'allarme con la massima confusione. Coloro che ruggivano nel giorno dei loro bagordi e trionfi, ululano nel giorno dei loro terrori; per ora sono tormentati più degli altri. Quei grandi uomini erano per ufficio pastori, e tali avrebbero dovuto proteggere il gregge di Dio affidato alla loro custodia; È dovere sia dei principi che dei sacerdoti. Ma erano come giovani leoni, che si rendevano un terrore per il gregge con il loro ruggito e il gregge una preda per se stessi con il loro strappo. Nota: È triste per un popolo quando coloro che dovrebbero essere per loro come pastori, sono per loro come giovani leoni. Ma qual è il problema? I pastori ululano, perché la loro gloria è rovinata. I loro pascoli e le greggi che li coprivano, che erano la gloria dei cigni, sono devastati. I giovani leoni ululano, perché l'orgoglio del Giordano è rovinato. L'orgoglio del Giordano erano i boschetti sulle rive, in cui i leoni riposavano; e quindi, quando il fiume straripava e li saccheggiava, i leoni salivano da loro (come leggiamo Geremia 49:19), e salivano ruggendo. Nota: Quando coloro che hanno potere abusano orgogliosamente del loro potere e, invece di essere pastori, sono come giovani leoni, possono aspettarsi che il giusto Dio umili il loro orgoglio e infrangerà il loro potere.

4 Ver. 4 fino a Ver. 14.

Il profeta qui è reso un tipo di Cristo, come lo fu a volte il profeta Isaia; e lo scopo di questi versetti è quello di mostrare che per il giudizio Cristo venne in questo mondo == (Giovanni 9:39), per il giudizio della chiesa e della nazione giudaica, che erano, all'incirca al tempo della sua venuta, miseramente corrotte e degenerate dalla mondanità e dall'ipocrisia dei loro governanti. Cristo li avrebbe guariti, ma essi non sarebbero stati guariti; sono quindi lasciati desolati e abbandonati alla rovina. Osserva qui,

I. Il caso disperato della chiesa ebraica, sotto la tirannia dei suoi stessi governanti. La loro schiavitù nel loro stesso paese li rendeva miserabili come aveva fatto la loro prigionia in paesi stranieri: I loro possessori li uccidono e li vendono, = Zaccaria 11:5. Al tempo di Zaccaria troviamo i governanti e i nobili giustamente rimproverati per esigere l'usura dei loro fratelli; e i governatori, anche dai loro servi, oppressivi verso il popolo, Neemia 5:7,15. Al tempo di Cristo i sommi sacerdoti e gli anziani, che erano i possessori del gregge, con le loro tradizioni, i comandamenti degli uomini e le loro imposizioni sulla coscienza del popolo, divennero tiranni perfetti, divorarono le loro case, assorbirono le loro ricchezze e spennarono il gregge invece di nutrirlo. I Sadducei, che erano deisti, corruppero i loro giudizi. I farisei, che erano bigotti per superstizione, corruppero i loro costumi, annullando i comandamenti di Dio, Matteo 15:16. Così uccisero le pecore del gregge e le vendettero. A loro non importava cosa ne fosse stato di loro, quindi potevano solo ottenere i propri fini e servire i propri interessi. E

1. In questo si sono giustificati: li uccidono e si ritengono non colpevoli. Pensano che non ci sia nulla di male in esso, e che non saranno mai chiamati a renderne conto dal Pastore supremo; come se il loro potere fosse stato dato loro per la distruzione, che era destinata solo all'edificazione, e come se, poiché sedevano sul seggio di Mosè, non fossero sotto l'obbligo della legge di Mosè, ma potrebbero farne a meno, e di se stessi nella violazione di esso, a loro piacimento. Nota: Coloro che fanno il male e si giustificano nel farlo hanno la mente dolorosamente accecata; ma Dio non riterrà innocenti coloro che si ritengono tali.

2. In questo hanno offeso Dio, ringraziandolo per il guadagno della loro oppressione: Hanno detto: Benedetto sia il Signore, perché sono ricco, come se, poiché hanno prosperato nella loro malvagità, hanno ottenuto denaro da esso, e hanno raccolto proprietà, Dio si fosse fatto patrono delle loro pratiche ingiuste, e la Provvidenza fosse diventata particeps criminis, l'associata della loro colpa. Ciò che si ottiene onestamente dovremmo rendere grazie a Dio, e benedire colui la cui benedizione rende ricco e non aggiunge dolore con essa. Ma con quale volto possiamo andare a Dio per implorare una benedizione sui metodi illeciti per ottenere ricchezze o per rendergli grazie per il successo in essi? Avrebbero dovuto piuttosto andare da Dio per confessare il peccato, per vergognarsi di esso, e per fare voto di restituzione, piuttosto che deriderlo facendo dei guadagni del peccato il dono di Dio, che odia il furto per gli olocausti, e non si considera lodato dal ringraziamento se è disonorato nell'ottenere o nell'uso di ciò per cui gli rendiamo grazie.

3. In questo disprezzano il popolo di Dio, come indegno del loro rispetto o considerazione compassionevole: I loro stessi pastori non ne hanno pietà; Li rendono infelici, e poi non li commiserano. Cristo ebbe compassione della moltitudine perché svenne e si disperse, come se non avesse pastore (come in realtà ne aveva peggio di nessuno); ma i loro stessi pastori non ne ebbero pietà, né mostrarono alcuna preoccupazione per loro. Nota: è un male per una chiesa quando i suoi pastori non hanno tenerezza, nessuna compassione per le anime preziose, quando possono guardare gli ignoranti, gli stolti, i malvagi, i deboli, senza pietà.

II. La sentenza dell'ira di Dio si abbatté su di loro per la loro insensatezza e stupidità in questa condizione. C'era tra loro una decadenza generale, anzi, una distruzione, della religione, ed era tutto uno per loro; non se ne sono accorti. Il mio popolo ama che sia così, = Geremia 5:31. Sebbene fossero oppressi e spezzati nel giudizio, tuttavia camminarono volontariamente secondo il comandamento, = Osea 5:11. E come i loro pastori non avevano pietà di loro, così essi non si lamentarono; perciò Dio dice [Zaccaria 11:6],

"Non avrò più pietà degli abitanti della terra. Hanno corteggiato la loro stessa distruzione, e così sia il loro destino."

Ma sono veramente miserabili quelli di cui lo stesso Dio di misericordia non avrà più compassione. Coloro che sono disposti ad avere la loro coscienza oppressa da coloro che insegnano per dottrine i comandamenti degli uomini (come lo erano gli ebrei, che chiamavano Rabbi, Rabbi, che lo facevano, Matteo 15:9; 23:7, sono spesso puniti con l'oppressione nei loro interessi civili, e giustamente, per coloro che perdono i propri diritti che rinunciano docilmente ai diritti di Dio. Gli ebrei fecero così; i papisti lo fanno; E chi può compatirli se sono governati con rigore? Dio qui li minaccia,

1. Che li consegnerà nelle mani degli oppressori, ognuno nelle mani del suo prossimo, in modo che si usino l'un l'altro in modo barbaro. I vari partiti a Gerusalemme lo fecero; gli zeloti, i sediziosi, come venivano chiamati, commisero oltraggi più grandi di quelli del nemico comune, come racconta Giuseppe Flavio nella sua storia delle guerre degli ebrei. Saranno consegnati ciascuno nelle mani del suo re, cioè dell'imperatore romano, al quale hanno scelto di sottomettersi piuttosto che a Cristo, dicendo: Non abbiamo altro re che Cesare. Così pensavano di ingraziarsi i loro signori e padroni. Ma per questo Dio ha portato su di loro i Romani, che hanno portato via il loro posto e la loro nazione.

2. Che non li libererà dalle loro mani: Colpiranno il paese, l'intero paese, e dalle loro mani non li libererò; e, se il Signore non li aiuta, nessun altro può farlo, né possono aiutare se stessi.

III. Si è ancora cercato di impedire la loro rovina mandando Cristo in mezzo a loro come pastore; Dio aveva mandato loro i suoi servi invano, ma per ultimo mandò loro suo Figlio, dicendo: Essi riveriranno mio Figlio, = Matteo 21:37. Diversi profeti avevano parlato di lui come del Pastore d'Israele, = Isaia 40:11; Ezechiele 34:23. Egli stesso disse ai farisei che era il Pastore delle pecore, e che coloro che pretendevano di essere pastori erano ladri e briganti == (Giovanni 10:1-2,11), apparentemente riferendosi a questo passaggio, dove abbiamo,

1. L'incarico che ricevette dal Padre suo di provare ciò che si poteva fare con questo gregge (Zaccaria 11:4): Così dice il Signore mio Dio (Cristo chiamò suo Padre il suo Dio perché ha agito in conformità alla sua volontà e con un occhio alla sua gloria in tutta la sua impresa), Pasci il gregge del macello. Gli ebrei erano il gregge di Dio, ma erano il gregge del massacro, perché i loro nemici li avevano uccisi tutto il giorno e li consideravano come pecore da macello; i loro stessi possessori li uccisero, e Dio stesso li aveva condannati al massacro. Ancora

"nutrili con rimprovero, istruzione e conforto; provvedete cibo sano a coloro che sono stati inaciditi per tanto tempo con il lievito degli scribi e dei farisei".

Altre pecore che aveva, che non erano di questo ovile, e che poi devono essere portate; ma prima mandato alle pecore perdute della casa d'Israele, = Matteo 15:24.

2. La sua accettazione di questo incarico e il suo impegno in base ad esso, Zaccaria 11:7. Egli fa per così dire: Ecco, io vengo a fare la tua volontà, o mio Dio! e, poiché questa è la tua volontà, è la mia: Pascerò il gregge del massacro. Cristo si prenderà cura di queste pecore smarrite, andrà in giro in mezzo a loro, insegnando e guarendo anche voi, o poveri del gregge! Cristo non ha trascurato i più meschini, né li ha trascurati per la loro meschinità. I pastori che li predavano non si curavano dei poveri; Conoscevano solo quelli che potevano tirare avanti; ma Cristo ha predicato il suo vangelo ai poveri, = Matteo 11:5. Era un esempio della sua umiliazione il fatto che la sua conversazione fosse per lo più con persone di tipo inferiore; I suoi discepoli, che erano i suoi servitori costanti, erano tra i poveri del gregge.

3. Il suo dotarsi di strumenti adatti all'incarico che aveva assunto: Ho preso per me due bastoni, bastoni pastorali; altri pastori hanno un solo bastone, ma Cristo ne aveva due, denotando la doppia cura che aveva del suo gregge, e ciò che faceva sia per le anime che per i corpi degli uomini. Davide parla della verga di Dio e del suo bastone == (Salmi 23:4), una verga di correzione e un bastone di sostegno. Una di queste doghe era chiamata Bellezza, che denota il tempio, che è chiamato la bellezza della santità e una delle sue porte bella, che Cristo chiamò la casa di suo Padre, e per la quale mostrò un grande zelo quando la ripulì dai compratori e venditori; l'altra la chiamò Bande, denotando il loro stato civile, e la società incorporata di quella nazione, di cui anche Cristo si prese cura predicando l'amore e la pace tra loro. Cristo, nel suo vangelo, e in tutto ciò che ha fatto in mezzo a loro, ha consultato il progresso sia dei loro interessi civili che dei loro sacri interessi.

4. La sua esecuzione del suo ufficio, come capo Pastore. Ha nutrito il gregge == (Zaccaria 11:7), e ha sostituito quei sotto-pastori che erano falsi alla loro fiducia (Zaccaria 11:8): Tre pastori li ho sterminati in un mese. A causa della deficienza e dell'incertezza della storia della chiesa ebraica, nelle sue ultime epoche, non sappiamo in quale particolare evento questo abbia avuto il suo compimento; in generale, sembra essere un atto di potere e di giustizia per la punizione dei pastori peccatori e la riparazione delle lamentele del gregge maltrattato. Alcuni lo comprendono dei tre ordini di principi, sacerdoti e scribi o profeti, che, quando Cristo ebbe terminato la sua opera, furono messi da parte per la loro infedeltà. Altri lo capiscono delle tre sette tra gli Ebrei, dei Farisei, dei Sadducei e degli Erodiani, tutti che Cristo mise a tacere in disputa (Matteo 22) e subito dopo stroncò, tutto in poco tempo.

IV. La loro inimicizia verso Cristo e il rendersi odiosi a lui. Venne tra i suoi, le pecore del suo pascolo; Ci si sarebbe potuto aspettare che tra loro e lui ci sarebbe stato un intero affetto, come tra il pastore e le sue pecore; ma essi si comportarono così male che la sua anima li detestò, fu stretto verso di loro (così si può leggere); egli intendeva loro benignità, ma non poté fare loro la gentilezza che intendeva loro, a causa della loro incredulità, = Matteo 13:58. Era deluso da loro, scoraggiato per loro, addolorato per loro, non solo per i pastori, che aveva sterminato, ma per il popolo, che Cristo spesso guardava con dolore nel cuore e lacrime agli occhi. Le loro provocazioni hanno persino logorato la sua pazienza, ed era stanco di quella generazione infedele e perversa. Anche la loro anima mi aborriva; E per questo la sua anima li detestava, perché, qualunque sia l'allontanamento tra Dio e l'uomo, comincia dalla parte dell'uomo. I pastori giudei rigettarono questo capo Pastore, come i costruttori giudei rigettarono questa pietra angolare principale. Essi erano indignati per la dottrina e i miracoli di Cristo, e il suo interesse per il popolo, al quale facevano tutto il possibile per renderlo odioso, come si erano resi odiosi a lui. Nota: C'è un'inimicizia reciproca tra Dio e le persone malvagie; sono odiosi a Dio e odiano Dio. Nulla parla più di questo della peccaminosità e della miseria di uno stato non rigenerato. La mente carnale, l'amicizia del mondo, sono inimicizia verso Dio, e Dio odia tutti gli operatori di iniquità; ed è facile prevedere in cosa andrà a finire, se la disputa non sarà ripresa in tempo, Isaia 27:4-5.

V. Cristo li sta rigettando come incurabili e lasciando la loro casa desolata, Matteo 23:38. Le cose della loro pace sono ora nascoste ai loro occhi, perché non hanno conosciuto il giorno della loro visita. Qui abbiamo,

1. Emessa la sentenza del loro rifiuto (Zaccaria 11:9):

"Allora dissi, non ti darò da mangiare. Non mi prenderò più cura di te; non mi vedrai più; Segui il tuo corso. Come non ti darò da mangiare, così non ti guarirò; che muore, lascialo morire (il Pastore non farà nulla per salvare la sua vita perduta); che ciò che deve essere stroncato, che sia stroncato; ciò che si farà preda del lupo, sia esso una preda, e gli altri dimentichino la propria natura mite e gentile fino a mangiare la carne l'uno dell'altro; Lascia che queste pecore combattano come cani".

Coloro che rifiutano Cristo saranno certamente e giustamente rigettati da lui, e allora saranno infelici, naturalmente.

2. Ne viene dato un segno (Zaccaria 11:10): Ho preso il mio bastone, sì, la Bellezza, e l'ho fatto a pezzi, in segno di ciò, affinché non fosse più un pastore per loro, come il signore sommo intendente determina il suo incarico spezzando il suo bastone bianco, e come Mosè ha spezzato le tavole della legge, per il momento, al trattato tra Dio e Israele. La rottura di questo bastone significava la rottura del patto di Dio che egli aveva fatto con tutto il popolo, il patto di peculiarità fatto con tutte le tribù di Israele, e tutti gli altri popoli che, essendo proseliti alla loro religione, erano incorporati nella loro nazione. La chiesa ebraica era ora spogliata di tutta la sua gloria; la sua corona fu profanata e gettata a terra, e tutto il suo onore fu gettato nella polvere; poiché Dio se ne era allontanato e non l'avrebbe più posseduto per suo. Quando Cristo disse loro chiaramente che il regno di Dio doveva essere loro tolto, e dato ad un altro popolo, allora sarebbe stato spezzato il bastone della Bellezza, Matteo 21:43. E fu spezzato in quel giorno, sebbene Gerusalemme e la nazione giudaica resistessero ancora quarant'anni, tuttavia da quel giorno possiamo considerare spezzato il bastone della Bellezza, Zaccaria 11:11. E sebbene i grandi uomini non l'abbiano o non vollano comprenderla come una sentenza divina, ma abbiano pensato di metterla da parte con un freddo Dio non voglia == (Luca 20:16), tuttavia i poveri del gregge, i discepoli di Cristo, che lo servivano, e capivano con quale autorità parlava, e potevano distinguere la voce del loro Pastore da quella di un estraneo, sapeva che era la parola del Signore, e tremava ad essa, ed era fiducioso che non sarebbe caduta a terra. Nota, Cristo è servito dai poveri del gregge; li ha scelti perché stessero con lui, perché fossero suoi allievi, perché fossero suoi testimoni; I poveri ricevettero lui e il suo vangelo, quando coloro che avevano grandi possedimenti gli voltarono le spalle. E coloro che sperano in Cristo, che siedono ai suoi piedi, per ascoltare e ricevere le sue parole, conosceranno la dottrina se è da Dio, = Giovanni 7:17.

3. Un'ulteriore ragione data per il loro rifiuto. È stato detto prima, Le loro anime lo aborrivano; e qui ne abbiamo un esempio, che lo comprarono e lo vendettero per trenta pezzi d'argento, o trenta penny romani, o piuttosto trenta sicli giudaici; questo è qui predetto con espressioni un po' oscure, poiché è opportuno che tali profezie particolari vengano consegnate, altrimenti la semplicità della profezia potrebbe impedirne l'adempimento. Qui

(1.) Il Pastore viene da loro per il suo salario (Zaccaria 11:12):

"Se pensi bene, dammi il mio prezzo; sei stanco di me, pagami e congedami; e, se no, resisti; se sei disposto a tenermi più a lungo al tuo servizio, continuerò, o, se per allontanarmi senza salario, sono contento."

Cristo non era un mercenario, eppure l'operaio è degno del suo salario. Confrontate con questo ciò che Cristo disse a Giuda quando stava per venderlo:

"Quello che fai in fretta; Parlate con i sommi sacerdoti; o accettino l'affare o lo lascino",

Giovanni 13:27. Coloro che tradiscono Cristo non sono costretti a farlo; Avrebbero potuto scegliere.

(2.) Lo valutano a trenta pezzi d'argento. Aveva fatto loro molti anni di servizio come Pastore, eppure questo è tutto ciò con cui ora lo allontaneranno...

"Un buon prezzo a cui io con tutte le mie cure e dolori sono stato valutato da loro."

Se Giuda fissò questa somma nella sua richiesta, è osservabile che il suo nome era Giuda, lo stesso nome con quello del corpo del popolo, perché era un atto nazionale; oppure, se (come sembra piuttosto) i sommi sacerdoti puntavano su questa somma nelle loro offerte, erano i rappresentanti del popolo; faceva parte dell'ufficio del sacerdote mettere un valore alle cose consacrate == (Levitico 27:8), e così apprezzavano il Signore Gesù. era il prezzo ordinario di uno schiavo, Esodo 21:32. Prendere in giro Cristo e sottovalutare l'amore di quel grande e buon Pastore, sono la rovina di moltitudini, e giustamente.

(3.) Poiché l'argento non è in alcun modo proporzionato al suo valore, viene gettato al vasaio con disprezzo:

"Che lo prenda per comprare l'argilla o per qualsiasi uso a cui servirà un po' di denaro, perché non vale la pena di accumularla; Può essere sufficiente per il ceppo di un vasaio, ma non per la paga di un tale pastore, tanto meno per il suo acquisto".

Così il profeta gettò i trenta pezzi d'argento al vasaio nella casa del Signore:

"Li prenda e ne faccia ciò che vuole".

Ora troviamo un particolare adempimento di questo nella storia delle sofferenze di Cristo, e si fa riferimento a questa profezia, Matteo 27:9-10. Trenta pezzi d'argento era proprio la somma per la quale Cristo fu venduto ai capi dei sacerdoti; il denaro, quando Giuda non lo tenne, e i capi sacerdoti non lo ripresero, fu speso nell'acquisto del campo del vasaio. Anche quell'improvvisa decisione dei sommi sacerdoti era secondo un'antica profezia e il più antico consiglio e prescienza di Dio.

4. Il completamento del loro rifiuto nel taglio a pezzi dell'altro bastone, Zaccaria 11:14. Il primo denotava la rovina della loro chiesa, rompendo l'alleanza tra Dio e loro, che deturpava la loro bellezza; questo denota la rovina del loro stato, rompendo la fratellanza tra Giuda e Israele, ravvivando animosità e contese tra loro, come erano anticamente tra Giuda e Israele, la cui scrittura come un bastone nella mano del Signore era una delle benedizioni promesse dopo il loro ritorno dalla cattività, Ezechiele 37:19. Ma quell'unione sarà ora sciolta; saranno sbriciolati in partiti e fazioni, esasperati l'uno contro l'altro; e il loro regno, essendo così diviso, sarà portato alla desolazione.

(1.) Nulla rovina un popolo in modo così certo, così inevitabile, come la rottura del bastone delle bande, e l'indebolimento della fratellanza tra di loro; perché in tal modo diventano una facile preda del nemico comune.

(2.) Ciò segue la dissoluzione del patto tra Dio e loro, e la decadenza della religione tra loro. Quando l'iniquità abbonda, l'amore si raffredda. Non c'è da meravigliarsi se tra loro sono quelli che hanno provocato Dio a litigare con loro. Quando il bastone della Bellezza è spezzato, il bastone delle Bande non reggerà a lungo. Un popolo senza chiesa sarà presto un popolo disfatto.

15 Ver. 15. fino alla Ver. 17.

Dio, avendo mostrato la miseria di questo popolo nell'essere stato giustamente abbandonato dal buon Pastore, qui mostra la loro ulteriore miseria nell'essere stati vergognosamente maltrattati da un pastore stolto. Il profeta stesso deve personificare e rappresentare questo preteso pastore (Zaccaria 11:15): Prendi per te gli strumenti o accessori di un pastore stolto, che non sono in alcun modo adatti per l'affare, un tale mantello da pastore, e una borsa, e un bastone, come apparirebbe un pastore stolto; perché un tale pastore sarà posto sopra di loro (Zaccaria 11:16), i quali, invece di proteggerli, li opprimeranno e faranno loro del male.

1. Saranno sotto l'ispezione di ministri infedeli. I loro scribi, i sacerdoti e i dottori della loro legge affideranno loro pesi pesanti e difficili da portare, e, con le loro tradizioni imposte, faranno della legge cerimoniale un giogo molto più grande di quello che Dio l'ha fatta. La descrizione qui data del pastore stolto si adatta molto bene al carattere che Cristo dà degli scribi e dei Farisei, Matteo 23:2.

2. Saranno sotto la tirannia di principi spietati, che li governeranno con rigore e renderanno la loro terra una casa di schiavitù tanto quanto lo furono mai l'Egitto o Babilonia. Quando ebbero respinto colui per mezzo del quale i principi decretano giustizia era giusto che fossero consegnati a coloro che decretano decreti ingiusti.

3. Saranno imposti e ingannati da falsi cristi e falsi profeti, come predisse il nostro Salvatore, Matteo 24:5. Ce n'erano molti, che con le loro pratiche sediziose provocarono i Romani e affrettarono la rovina della nazione ebraica; ma è osservabile che non furono mai ingannati da un Messia contraffatto fino a quando non ebbero rifiutato e rigettato il vero Messia. Ora osservate,

I. Che maledizione dovrebbe essere questo pastore stolto per il popolo, Zaccaria 11:16. Dio, per la loro punizione, susciterà un pastore stolto, che non farà il dovere di pastore; non visiterà quelli che sono sterminati, né andrà dietro a quelli che si smarriscono, né cercherà quelli che mancano, per trovarli e riportarli a casa, come fa il buon pastore, Matteo 18:12-13. I loro pastori non si prendono cura dei giovani, che hanno bisogno delle loro cure e ne sono ben degni, come fa Cristo, Isaia 40:11. Non guariscono quello che era rotto, che era preoccupato e lacerato, ma lo lasciano morire per i suoi lividi, quando una piccola cosa, col tempo, lo avrebbe salvato. Non nutrono coloro che, per debolezza, stanno fermi, e sono pronti a svenire, e non possono andare avanti, ma li lasciano indietro, chi li raccoglierà; non portano ciò che sta fermo (così alcuni lo leggono); non fanno mai nulla per sostenere i deboli e confortare i deboli di mente; ma, al contrario,

1. Sono lussuosi loro stessi: mangiano della carne del grasso; avranno del meglio per sé; e, come quel servo malvagio che disse, Il mio signore ritarda la sua venuta, mangiano e bevono con gli ubriachi, e servono le loro pance.

2. Sono barbari per il gregge. Le loro passioni sono mal governate come i loro appetiti, perché, quando sono furiosi contro qualcuno del gregge, strappano i loro stessi artigli spingendoli troppo; battono i loro zoccoli; colpiscono i loro compagni di servizio. Guai a te, o terra! quando il tuo re è tale un bambino!

II. Quale maledizione dovrebbe attirare su di sé questo pastore stolto (Zaccaria 11:17): Guai al pastore di idoli, che, come un idolo, ha occhi e non vede, che, come un idolo, riceve abbondanza di rispetto e omaggio dal popolo e dal capo delle loro offerte, ma non può né vuole fare loro alcuna gentilezza. lascia il gregge quando hanno più bisogno delle sue cure, lo lascia indigente e fugge, perché è un mercenario; la sua condanna è che la spada della giustizia di Dio sarà sul suo braccio e sul suo occhio destro, così che perderà completamente l'uso di entrambi. Il suo braccio appassirà e si prosciugherà, così che colui che non ha voluto aiutare i suoi amici quando è stato richiesto non saprà come aiutare se stesso; Il suo occhio destro sarà completamente oscurato, affinché non discerna il pericolo in cui si trova il suo gregge, né sappia da che parte cercare sollievo. Questo si adempì quando Cristo disse ai Farisei: Io sono venuto affinché coloro che vedono siano resi ciechi, = Giovanni 9:39. Coloro che hanno doni che li qualificano a fare il bene, se non ne fanno il bene, ne saranno privati; coloro che avrebbero dovuto essere operai, ma erano indolenti e non vollero fare nulla, avranno giustamente il loro braccio inaridito; e coloro che avrebbero dovuto essere sentinelle, ma erano assonnati e non vollero mai guardarsi attorno, avranno giustamente l'occhio accecato.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Zaccaria 11

1 Capitolo 11

La distruzione che si abbatte sui Giudei Zac 11:1-3

Il Signore tratta con i Giudei Zac 11:4-14

L'emblema e la maledizione di un pastore sciocco Zac 11:15-17

Versetti 1-3

Con espressioni figurative, viene predetta la distruzione di Gerusalemme, della chiesa e della nazione ebraica, che il Signore Gesù, quando il tempo era vicino, profetizzò chiaramente ed espressamente. Come possono stare in piedi gli abeti, se i cedri cadono? Le cadute dei saggi e dei buoni nel peccato, e le cadute dei ricchi e dei grandi nei guai, sono un forte allarme per coloro che sono in qualche modo inferiori. È triste per un popolo, quando coloro che dovrebbero essere come pastori per loro, sono come giovani leoni. Il vanto del Giordano erano i boschetti sulle sue rive; e quando il fiume straripava, i leoni ne uscivano ruggendo. Così il destino di Gerusalemme può allarmare altre chiese.

4 Versetti 4-14

Cristo è venuto in questo mondo per giudicare la chiesa e la nazione ebraica, che erano miseramente corrotte e degenerate. Chi fa del male e si giustifica per questo, ha la mente terribilmente accecata; ma Dio non riterrà colpevoli coloro che si ritengono tali. Come possiamo rivolgerci a Dio per implorare una benedizione sui metodi illeciti di ottenere ricchezze, o per ringraziare per il successo in essi ottenuto? Tra loro c'era un generale decadimento della religione, e non ne tenevano conto. Il Buon Pastore avrebbe nutrito il suo gregge, ma la sua attenzione sarebbe stata rivolta soprattutto ai poveri. Come emblema, il profeta sembra aver preso due bastoni: il primo, che indicava i privilegi della nazione ebraica, nella loro alleanza nazionale; l'altro, chiamato Bande, indicava l'armonia che fino ad allora li aveva uniti come gregge di Dio. Ma essi scelsero di aderire a falsi maestri. La mente carnale e l'amicizia del mondo sono inimicizia a Dio; e Dio odia tutti gli operatori di iniquità: è facile prevedere quale sarà il risultato. Il profeta chiese un salario, o una ricompensa, e ricevette trenta pezzi d'argento. Per ordine divino li gettò al vasaio, come se si disprezzasse l'esiguità della somma. Questo fa pensare al patto di Giuda per tradire Cristo e al metodo finale di applicazione. Nulla rovina un popolo in modo così sicuro come l'indebolimento della fratellanza tra di loro. Questo segue la dissoluzione dell'alleanza tra Dio e loro: quando il peccato abbonda, l'amore si raffredda e seguono le dispute civili. Non c'è da stupirsi se coloro che hanno provocato Dio a litigare con loro, litigano tra di loro. Il disprezzo intenzionale di Cristo è la grande causa della rovina degli uomini. Se i professori apprezzassero giustamente Cristo, non litigherebbero per questioni di poco conto.

15 Versetti 15-17

Dio, dopo aver mostrato la miseria di questo popolo nell'essere giustamente abbandonato dal Buon Pastore, mostra la sua ulteriore miseria nell'essere maltrattato da pastori stolti. La descrizione si adatta al carattere che Cristo dà degli scribi e dei farisei. Non fanno mai nulla per sostenere i deboli, né per confortare i deboli di mente, ma cercano il proprio agio, mentre sono barbari con il gregge. Il pastore idolo ha l'abito e l'aspetto di un pastore, riceve sottomissione ed è sostenuto con molte spese; ma lascia che il gregge perisca per negligenza o lo porta alla rovina con il suo esempio. Questo si addice a molti in diverse chiese e nazioni, ma l'avvertimento ha avuto un terribile compimento nei maestri ebrei. E mentre questi ingannano gli altri fino alla loro rovina, essi stessi avranno la più profonda condanna.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Zaccaria 11

1 Rup.: “'Tutte le vie del Signore sono misericordia e verità', dice il Salmista Salmi 25:11 , e, 'Ti canterò misericordia e giudizio' Salmi 101:1. Quindi questa profezia è divisa. In alto, quasi tutte erano promesse di misericordia, che ora si realizzano nei fatti; e da questo, “Apri, Libano, le tue porte”, tutti sono tremendi editti di verità e pegni di giusto giudizio.

Quanta dolcezza, morbidezza e soavità c'è in essa: "Rallegrati grandemente, figlia di Sion: esulta, figlia di Gerusalemme!" quale amarezza, asprezza e calamità per coloro ai quali dice: «Apri, Libano, le tue porte, perché il fuoco divori i tuoi cedri; ulula, o abete; urlate, o querce di Basan». Come allora, prima, vedevamo la sua misericordia in coloro che credevano e credevano; quindi ora contempliamo il suo giusto giudizio su coloro che non credettero.

” Galaad e Libano Zaccaria 10:10 erano stati nominati come la casa restaurata di Efraim; ma rimaneva un lato oscuro dell'immagine, che il profeta presenta improvvisamente, con i nomi di quelle stesse terre: “Apri le tue porte, o Libano; urlate, o querce di Basan” Zaccaria 11:1.

Apri le tue porte, o Libano - Libano, i cui cedri avevano resistito, la sua gloria, per secoli, ma non potevano opporre resistenza a colui che li abbatteva e veniva portato via per adornare i palazzi dei suoi conquistatori (vedi sopra a Sofonia 2:14 , e nota 2. p. 276), era in Isaia Isaia 14:8; Isaia 37:24 e Geremia Geremia 22:6 l'emblema della gloria dello stato ebraico; e in Ezechiele, di Gerusalemme, come spiega lo stesso profeta Ezechiele 17:3 , Ezechiele 17:12; glorioso, bello, inaccessibile, purché difeso da Dio; una preda pronta, quando da Lui abbandonata.

Il centro e la fonte della sua forza era il culto di Dio; e così il Libano è stato inteso in antico come il tempio, che è stato costruito con cedri del Libano, che torreggia in alto su un forte. vertice; la gloria spirituale e l'eminenza di Gerusalemme, come il Libano era di tutto il Paese, e, «agli stranieri che vi si avvicinavano, appariva da lontano come un monte innevato; perchè dove non era dorato era bianchissimo, essendo fatto di marmo.

Ma al momento della distruzione era “un covo di ladri” Matteo 21:13 , come il Libano, in mezzo alla sua bellezza, era di belve.

Rup.: “Suppongo che il Libano stesso, cioè “il tempio”, abbia sentito il comando delle parole del profeta, poiché, mentre si avvicinava la sua distruzione, le sue porte si aprivano senza la mano dell'uomo. Giuseppe Flavio racconta come, “alla Pasqua, la porta orientale del tempio interno, essendo di bronzo e molto solida, e con difficoltà chiusa alla sera da venti uomini; inoltre con sbarre rinforzate di ferro, e avendo chiavistelli molto profondi, che scendevano nella soglia, essa stessa di una pietra, si vedeva alle sei di notte aprirsi da sé.

Le guardie del tempio correndo lo raccontarono all'ufficiale, e lui, salendo, a fatica lo chiuse. Questo il non istruito pensava un segno molto favorevole, che Dio ha aperto loro la porta di tutti i beni. Ma quelli ammaestrati nelle parole divine, compresero che la sicurezza del tempio era stata tolta da sé e che la porta si era aperta”.

Un detto di questo tipo esiste ancora. : “I nostri padri hanno tramandato, quarant'anni prima della distruzione della casa, la sorte del Signore non salì alla destra, e la lingua di splendore non divenne bianca, né la luce della sera ardeva, e le porte del tempio si aprirono di propria iniziativa, finché Rabbi Johanan ben Zaccai li rimproverò e disse: 'O tempio, perché ti spaventi? So di te che la tua fine deve essere distrutta, e di questo Zaccaria profetizzò: “Apri le tue porte, o Libano, e lascia che il fuoco divori i tuoi cedri.

'” I “quarant'anni” menzionati in questa tradizione riportano l'evento esattamente alla morte di Cristo, essendo il tempio bruciato nel 73 dC. Giuseppe Flavio aggiunge che si aprirono alla Pasqua, la stagione della Sua crocifissione. Atti degli Apostoli 21:30 miracolosa e significativa la chiusura delle porte del tempio, quando avevano “preso Paolo e lo trascinarono fuori dal tempio” Atti degli Apostoli 21:30 , che, avendo così violentemente rifiutato la predicazione del Vangelo e scacciarono Paolo, furono anch'essi esclusi, indicando che in seguito sarebbe stato loro rifiutato un ingresso.

E lascia che il fuoco divori i tuoi cedri - Gerusalemme, o il tempio, furono, dopo quei tempi, bruciati solo dai Romani. La distruzione dell'orgoglio, opposto a Cristo, fu profetizzata da Isaia in connessione con la Sua venuta Isaia 10:34; Isaia 11:1.

2 Urla, o cipresso, perché il cedro è caduto - Gerusalemme o il tempio essendo stato paragonato al Libano e ai suoi cedri, il profeta porta avanti l'immagine, parlando dei sacerdoti, principi e popolo, sotto il titolo di abeti, cipressi e querce, alberi inferiore, ma magnifico. Dimostra che si tratta di immagini, attribuendo loro i sentimenti delle persone. I più gloriosi e maestosi, "i cedri", furono distrutti.

Guai dunque agli altri, “il cipresso”; come dice nostro Signore: "Se fanno queste cose sull'albero verde, cosa si farà all'asciutto?" Luca 23:31 e Pietro: "Se il giusto si salva appena, dove compariranno l'empio e il peccatore?" 1 Pietro 4:18.

Perché la foresta difesa è caduta - Ciò che era chiuso e inaccessibile al nemico. Tutto ciò che era alto e innalzato fu abbassato, "discese", fino a terra .

3 Una voce dell'ululato dei pastori, perché la loro gloria è rovinata - Riecheggia da Geremia prima della prigionia: “Urlate, pastori - Una voce del grido dei pastori. e un ululato del capo del gregge; poiché il Signore ha guastato il loro pascolo” Geremia 25:34 , Geremia 25:36.

C'è un coro di desolazione, il potente e l'umile; i pastori ei leoncelli; ciò che altre volte si oppone si unisce in un lamento. “L'orgoglio del Giordano” sono le maestose querce sulle sue sponde, che lo nascondono alla vista, fino a raggiungere i suoi bordi, e che, dopo la prigionia delle dieci tribù, divennero il covo dei leoni e la loro principale dimora in Palestina, “ a causa del caldo ardente, e della vicinanza del deserto, e dell'ampiezza della vasta solitudine e delle selve” (Girolamo).

Vedi Geremia 49:19; Geremia 50:44; 2 Re 17:25. Il leone vi rimase fino alla fine del XII sec. Foca in Reland Palaest. io. 274. Cirillo dice nel presente: “ci sono moltissimi leoni là, che ruggiscono orribilmente e incutono timore negli abitanti”).

4 Così dice il Signore mio Dio, Pasci il gregge del massacro - L'adempimento di tutta la profezia mostra che la persona a cui si rivolge è il profeta, non in, o per se stesso, ma (come appartiene alla profezia simbolica) come rappresentante di un Altro, il nostro Signore. Si rivolge, in primo luogo, a Zaccaria. Perché a Zaccaria è ordinato: "Prenditi ancora gli strumenti di un pastore stolto" Zaccaria 11:15 , in parole rivolte a se stesso, personalmente; “E il Signore mi disse.

Ma colui che doveva rappresentare il pastore stolto, aveva rappresentato il Vero Pastore, poiché gli è stato detto: "Prenditi ancora". Ma Lui, il Pastore rivolto, che fa gli atti comandati, parla con l'autorità di Dio. Dice: “Ho tagliato tre pastori in un mese” Zaccaria 11:8; “Ho violato la mia alleanza che avevo fatto con tutti i popoli” Zaccaria 11:10; “i poveri del gregge mi hanno Zaccaria 11:11 ” Zaccaria 11:11; "Ho tagliato a pezzi il mio altro bastone, le fasce, per rompere la fratellanza tra Giuda e Israele" Zaccaria 11:14.

Ma al tempo di Zaccaria, tre pastori non furono stroncati, l'alleanza fatta da Dio non fu infranta da parte Sua, non c'era una distinzione così visibile tra coloro che speravano in Dio e coloro che, anche esteriormente, Lo rifiutavano.

Pasci il gregge del massacro - Coloro che furono, anche prima della fine, uccisi dai loro malvagi pastori che seguivano, e che alla fine sarebbero stati dati al macello, come dice il Salmista, "siamo contati come pecore per il macello” Salmi 44:22 , perché non volevano udire la voce del Vero Pastore, e non erano sue pecore.

Erano già, per giudizio di Dio, preda di pastori malvagi; e lo sarebbe ancora di più in futuro. Nel complesso, quindi, erano "pecore del massacro". È un'ultima carica data per nutrirli. Come dice nostro Signore: "Ultimo di tutti, mandò loro suo Figlio, dicendo: Avranno riverenza a mio Figlio" Matteo 21:37. Questa mancanza, non rimase altro che che il gregge fosse abbandonato, come loro stessi dicono: "Egli distruggerà miseramente quei malvagi e darà la sua vigna ad altri vignaioli, che gli renderanno i frutti nelle loro stagioni" Matteo 21:41 , cioè, nostro Signore lo spiega: “Il regno dei cieli sarà loro tolto e sarà dato a una nazione che ne produca i frutti.

ma si salverà un residuo” Matteo 21:43 , per il quale doveva ancora pascere il gregge più numeroso: e come nostro Signore, come uomo, pianse su Gerusalemme, di cui pronunciò la sentenza, così ancora pasce coloro che non vollero rivolgiti a Lui affinché possano essere salvati, e che alla fine sarebbero "un gregge da macello", "Morte il loro pastore" Salmi 49:14 , poiché hanno scelto la morte piuttosto che la Vita.

5 I cui possessori - (compratori) li uccidono e si ritengono non colpevoli, anzi, non sono colpevoli né ai loro stessi occhi, né agli occhi di Dio, poiché Egli li ha abbandonati e non li avrebbe più vendicati. Non contraggono alcuna colpa. Un tempo Dio disse; “Israele era santità per il Signore, primizia della sua crescita; tutti quelli che lo divoreranno saranno colpevoli: il male verrà su di loro, dice il Signore” Geremia 2:3.

Ora Dio ha capovolto questo, come ha detto dallo stesso profeta: “Il mio popolo è una pecora smarrita; i loro pastori li hanno traviati; li hanno scacciati sui monti; tutti quelli che li hanno trovati li hanno divorati; ei loro avversari dicono: Non siamo colpevoli, perché hanno peccato contro il Signore, dimora della giustizia, sì, la speranza dei loro padri, il Signore” Geremia 50:6.

L'offesa di ferire Israele era che erano il popolo di Dio: quando Egli li scacciò, quelli che li castigavano erano i Suoi servi Geremia 25:9; Geremia 27:6; Geremia 43:10 , suoi strumenti, e offeso solo quando per orgoglio non sapevano nelle mani di chi erano Isaia 10:7; Habacuc 1:11 , o per crudeltà ha superato il loro ufficio Isaia 47:6; Zaccaria 1:18 , e così si resero colpevoli.

E quelli che li vendono dicono: Benedetto sia il Signore, perché io sono ricco - Anche Sennacherib si sentiva in parte, o pensava meglio di possedere se stesso, di essere uno strumento nelle mani di Dio Isaia 36:10. Ma Tito, quando “entrò a Gerusalemme, si meravigliò della forza della città e delle sue torri, che 'egli tiranni' abbandonarono freneticamente.

Quando poi ebbe contemplato la loro solida forza e la grandezza di ciascuna roccia, e quanto accuratamente erano inserite, e quanto grandi fossero la loro lunghezza e larghezza, disse: "Per l'aiuto di Dio abbiamo combattuto: e Dio è stato colui che ha abbattuto gli ebrei da quei baluardi: a che giovano le mani dell'uomo o le sue macchine contro simili torri?' Molto di questo genere ha detto ai suoi amici. Anche gli ebrei furono "venduti" in questa guerra, come non lo erano stati nelle precedenti catture; e ciò, non a caso, ma perché la politica romana era diversa da tutte, conosciuta per “esperienza” al tempo di Zaccaria.

In Babilonia erano stati portati prigionieri, nel loro insieme, perché era volontà di Dio, dopo i "settanta anni" di restaurarli. In questa guerra, era Sua volontà distruggerli o disperderli; e così quelli sopra 17 furono mandati in Egitto ai lavori; quelli sotto i 17 sono stati venduti. : “L'intero numero dei prigionieri catturati durante le guerre fu di 1.100.000”, oltre a quelli che morirono altrove. Girolamo: “Leggi noi le antiche storie e le tradizioni degli ebrei in lutto, che al Tabernaculum Abrahae (dove ora c'è un mercato molto affollato ogni anno) dopo l'ultima distruzione, che subirono da Adriano, molte migliaia furono vendute, e che non potevano essere venduti furono trasferiti in Egitto e distrutti da naufragi o carestie e massacri da parte del popolo. Nessun dispiacere cadde sui romani per la totale distruzione, come sugli assiri e sui caldei”.

E i loro stessi pastori - (a differenza di coloro che li "comprati" e "venduti", che di conseguenza non erano loro, temporali o spirituali) quelli a cui Dio li aveva assegnati, che avrebbero dovuto nutrirli con la parola di Dio, rafforzava i malati, guariva i malati, fasciava i feriti e cercava i perduti, "non Ezechiele 34:4 " Ezechiele 34:4.

Dice quello che avrebbero dovuto fare, incolpandoli per quello che non hanno fatto. Dovevano loro un tenero amore compassionevole; deposero ogni misericordia e si fecero lupi, come dice Paolo; “Dopo la mia partenza entreranno in mezzo a voi lupi dolorosi, che non risparmieranno il gregge. Anche da voi stessi sorgeranno uomini che diranno cose perverse per trascinarsi dietro discepoli” Atti degli Apostoli 20:29.

Coloro che dovevano loro tutto l'amore, non ne avranno. Girolamo: "Non c'è da meravigliarsi quindi, dice, se i nemici useranno il diritto di conquista, quando i loro stessi pastori e maestri non li hanno risparmiati e, per loro colpa, il gregge è stato dato ai lupi". Tutti erano corrotti, sommo sacerdote, sacerdoti, scribi, avvocati, farisei, sadducei. Nessuno ha avuto pietà di loro.

6 Perché non avrò più pietà - Quindi erano un "gregge del massacro", perché Dio "non avrebbe pietà" di coloro che andavano dietro a pastori "che non avevano pietà" di loro, ma li corrompevano; che “non entravano in se stessi, e quelli che entravano, impedivano” Luca 11:52.

Gli abitanti della terra - " Quella terra, di cui aveva parlato", Giudea. "E guarda." Dio, con questa parola, "ecco", comanda sempre di prestare attenzione alle sue grandi azioni con l'uomo; Io, Io Stesso, interponendomi visibilmente, "consegnerò l'uomo", l'intera razza degli abitanti, "ognuno nelle mani del suo prossimo", con confusione, contesa e odio interiore, "e nelle mani del suo re", colui che scelsero e presero come loro re, quando rigettarono Cristo come loro Re, ripudiando il titolo che gli aveva dato Pilato, per commuovere la loro pietà.

Considerando che Lui, il loro Signore e Dio, era il loro Re, formalmente “lo negarono alla presenza di Pilato, quando era deciso a lasciarlo andare; negarono il Santo e il Giusto” Atti degli Apostoli 3:13 , e disse: “Non abbiamo altro re che Cesare” Giovanni 19:15.

E loro - Il re fuori e i selvaggi dentro, "colpiranno", feriranno, frantumeranno a pezzi, come un vaso rotto, "la terra, e dalle loro mani non li libererò". La loro prigionia sarà senza rimedio né fine. La Sacra Scrittura dice spesso: «non c'è liberatore Giudici 18:28; 2 Samuele 14:6; Giobbe 5:4; Salmi 7:3; Salmi 50:22; Salmi 71:11; Isaia 5:29; Isaia 42:22; Osea 5:14 , Michea 5:7 , o "nessuno può liberare dalla mia mano" Deuteronomio 32:39; Giobbe 10:7; Salmi 50:22;Salmi 71:11; Isaia 43:13; Daniele 8:4 , Daniele 8:7 , oppure, poiché Dio si compiace di fare il bene, I Es 6:6 ; 2 Re 20:6; Geremia 15:21; Geremia 39:17; Ezechiele 34:27 , 1 Samuele 7:3; Salmi 18:15; Salmi 72:12; 2 Re 17:39; Isaia 19:20; Isaia 31:5; Giobbe 5:19 , consegnerà, o consegnò Esodo 18:10; Giosuè 24:10; Giudici 6:9; 1 Samuele 10:18; 1Sa 14:10 ; 2 Samuele 22:1; Salmi 34:5 ,Salmi 34:18; 54:9; Esdra 8:31; Geremia 20:13 dalle mani del nemico, o dalla loro schiavitù, o dalle loro paure, o afflizioni, o simili.

Dio da nessun'altra parte dice assolutamente come qui: "Non libererò". "Ascolta, o ebreo", dice Girolamo, "che riponi a te stesso le speranze più vane e non ascolti il ​​Signore affermare con forza: "Non li libererò dalle loro mani", che la tua prigionia tra i Romani non avrà fine .” Nella minacciata prigionia prima che fossero portati a Babilonia, il profeta predisse la restaurazione: solo qui si dice di Giuda, come Osea aveva detto di Israele, che non ci sarebbe stato liberatore dalla mano del re che si erano scelti.

7 La narrazione profetica che segue differisce nella sua forma, per alcuni aspetti, dalle azioni simboliche dei profeti e dalle stesse visioni di Zaccaria. Le azioni simboliche dei profeti sono azioni proprie: si tratta di atti, che sarebbe impossibile rappresentare, se non come una sorta di dramma. Questi sono i punti centralissimi, il pascere del gregge, che sono ancora persone intelligenti che capiscono l'operato di Dio: il taglio dei tre pastori; la richiesta del prezzo; il prezzo indegno offerto; la messa da parte.

Differisce dalle visioni di Zaccaria, in quanto sono per la maggior parte esibite agli occhi, e la parte di Zaccaria è semplicemente quella di indagare sul loro significato e di apprenderlo, e di ricevere ulteriori rivelazioni. In un solo caso egli stesso si interpone nell'azione della visione Zac 3,1-10,15 ; ma anche questo come chiedere che si potesse fare, non come farlo lui stesso.

Qui è lui stesso l'attore, ma come rappresentante di un Altro, che solo poteva stroncare i pastori, abbandonare il popolo alla mutua distruzione, annullando l'alleanza che aveva fatto. Maimonide, quindi, sembra dire giustamente; : "Questo, "Ho dato da mangiare al gregge del massacro", fino alla fine del racconto, dove si dice che abbia chiesto il suo salario, di averlo ricevuto e di averlo gettato nel tempio, al tesoriere, tutto questo Zaccaria vide in visione profetica.

Poiché il comando che ha ricevuto e l'atto che si dice abbia compiuto, sono avvenuti in una visione profetica o in un sogno”. "Questo", aggiunge, "è fuori discussione, come sanno tutti coloro che sono in grado di distinguere il possibile dall'impossibile".

Osorio: “Le azioni presentate ai profeti non sono sempre da intendersi come azioni ma come predizioni. Come quando Dio comanda ad Isaia, di ottundere il cuore del popolo Isaia 6:10 cioè di denunciare al popolo la sua futura cecità, per cui con mente ostinata rifiuterebbe le misericordie di Cristo.

O quando dice che ha nominato Geremia Geremia 1:10 per distruggere e costruire; sradicare e piantare. O quando comandò allo stesso profeta di far bere alle nazioni il calice, per cui sarebbero state private dei loro sensi ( Geremia 25:15 ss), Geremia non fece nulla di tutto questo, ma affermò che sarebbe stato così. Ecco."

E darò da mangiare al gregge del massacro - Piuttosto E (nostro, così) "Ho nutrito". Il profeta dichiara, nel nome di nostro Signore, che ha fatto ciò che il Padre gli aveva comandato. Ha nutrito il gregge, affidato alle sue cure dal Padre, il quale, per la propria ostinazione, è diventato «il gregge del massacro». Quello che si poteva fare, l'ha fatto per loro; affinché tutti vedessero che perirono per loro colpa. Il simbolo di nostro Signore, come il Buon Pastore, era stato messo in evidenza da Isaia, Geremia ed Ezechiele: "Ecco il Signore verrà, come un Potente - Egli pascerà il suo gregge come un pastore: raccoglierà gli agnelli con il suo braccio e portali nel suo seno: condurrà dolcemente quelli che sono con i piccoli” Isaia 40:10.

E Geremia, dopo aver dichiarato i giudizi di Dio sui pastori di allora, Geremia 23:2 “Raccoglierò il rimanente del mio gregge da tutti i paesi dove li ho scacciati e li ricondurrò al loro ovile; e saranno fecondi e aumenteranno. E costituirò sopra di loro dei pastori che li pasceranno.

Ecco, vengono i giorni, dice il Signore, che io susciterò a Davide un germoglio giusto, e un re regnerà e prospererà - e questo è il nome con cui sarà chiamato, Signore nostra giustizia” Geremia 23:3. Ed Ezechiele con lo stesso contesto Ezechiele 34:1; “Perciò salverò il mio gregge e non saranno più una preda; e giudicherò tra bestiame e bestiame.

E porrò su di loro un solo pastore, ed egli li pascerà: mio servo Davide, li pascerà; ed Egli sarà il loro Pastore” Ezechiele 34:22; e, unendo entrambi gli uffici, "Davide, mio ​​servo, sarà re su di loro, e tutti avranno un solo pastore" Ezechiele 37:24. Allora era chiaro in anticipo chi doveva essere questo pastore, al quale Dio aveva dato da mangiare al gregge.

“Anche 'voi' o 'per voi, poveri del gregge;' o, 'pertanto', essendo così comandato, (nutrii) i poveri del gregge”. L'intero gregge era affidato a Lui per nutrirsi. Doveva cercare tutte “le pecore smarrite della casa d'Israele” Matteo 10:6; Matteo 15:24.

Dionigi: “Egli sfamò, per il momento, i Giudei destinati a morte, finché fosse giunta la loro ora”; il frutto della sua fatica fu nel “piccolo gregge” Luca 12:32 , “i Giudei fedeli che credettero in Lui, del popolo del suddetto gregge, ovvero la sinagoga, che nella Chiesa primitiva disprezzava tutte le cose terrene, conducendo una vita purissima.

Perciò egli dice: «Pascerò il mio gregge e lo farò coricare, dice il Signore Dio: cercherò ciò che era perduto, ricondurrò ciò che era stato scacciato e legherò ciò che era rotto, e rafforzerò l'infermo, ma io distruggerò il grasso e il forte, li Ezechiele 34:15 giudizio” Ezechiele 34:15.

Gli eletti sono la fine di tutte le dispensazioni di Dio. Ha nutrito tutti; tuttavia il frutto del Suo nutrimento, delle Sue fatiche, della Sua morte, del travaglio della Sua anima, era solo in coloro che sono salvati. Così Paolo dice: "Perciò io sopporto ogni cosa a causa degli eletti, affinché anch'essi ottengano la salvezza che è in Cristo Gesù, con gloria eterna" 2 Timoteo 2:10.

Ha nutrito tutti; ma solo i “poveri del gregge”, quelli che erano disprezzati dagli uomini, perché non volevano seguire l'orgoglio dei sommi sacerdoti, degli scribi e dei farisei, credettero in lui, come essi stessi dicono: “Qualcuno dei capi o dei I farisei credettero in lui?" Giovanni 12:48 , e Paolo dice: “Non molti saggi secondo la carne, non molti potenti, non molti nobili sono chiamati; ma Dio ha scelto le cose stolte del mondo per confondere i saggi; e Dio ha scelto le cose deboli del mondo per confondere le cose che sono potenti; e le cose 1 Corinzi 1:26 del mondo e le cose disprezzate, Dio ha scelto, sì, e le cose che non sono, per ridurre a nulla le cose che sono” 1 Corinzi 1:26.

E presi con me due bastoni (del pastore) come dice Davide: "La tua verga e il tuo bastone mi confortano" Salmi 23:4. "Colui che ho chiamato Bellezza o Bellezza", come il Salmista desidera "vedere la bellezza o bellezza" di Dio nel Suo tempio Salmi 27:4 , e dice; lascia che "la bellezza del Signore nostro Dio sia su di noi" Salmi 90:17.

E l'altro l'ho chiamato Bands - Letteralmente, "Binders" . L'unico bastone rappresenta il pieno favore e la gentilezza amorevole di Dio; quando questo fu rotto, rimase ancora l'altro, dal quale furono tenuti insieme come un popolo in alleanza con Dio. "E ho dato da mangiare al gregge". Questo era l'uso dei suoi pentagrammi; Li accudiva con entrambi, esercitando sempre su di loro l'amorevole bellezza e grazia di Dio, e legandoli insieme e con sé stesso.

8 E ho tagliato tre pastori in un mese - Girolamo: “Ho letto nel commento di qualcuno, che i pastori, stroncati nell'indignazione del Signore, sono da intendersi di sacerdoti e falsi profeti e re dei Giudei, che , dopo la passione di Cristo, furono tutti stroncati in una volta, di cui parla Geremia: “I sacerdoti non dicevano: Dov'è il Signore? e quelli che maneggiano la legge non Mi hanno conosciuto; anche i pastori hanno trasgredito contro di Me, ei profeti hanno profetizzato per mezzo di Baal, e hanno seguito cose che non giovano” Geremia 2:8 , e ancora: “Come si vergogna il ladro quando viene trovato, così si vergogna la casa d'Israele; essi, i loro re, i loro capi, i loro sacerdoti e i loro profeti” Geremia 2:26; e “dissero: Vieni, escogitiamo congegni contro Geremia; poiché la legge non perirà dal sacerdote, né il consiglio dai saggi, né la parola dal profeta” Geremia 18:18.

Teodoreto: “Parla dei re dei Giudei, e dei profeti e dei sacerdoti; poiché dai tre ordini erano guidati”. Cirillo: “Indicato già il vero e buon Pastore, era giusto e necessario che fossero rimossi i mercenari e i falsi pastori, guide dei Giudei nella legge. I tre pastori erano, credo, coloro che esercitavano il sacerdozio legale, e quelli nominati giudici del popolo, e gli interpreti della Scrittura, cioè gli avvocati.

Anche per questi nutrivano Israele. Quelli che avevano la gloria del sacerdozio erano solo della tribù di Levi; e di loro Malachia dice: "Le labbra del sacerdote conserveranno la conoscenza e cercheranno la legge alla sua bocca" Malachia 2:7. Ma anche quelli che ricevettero l'autorità di giudicare furono scelti, ma furono nominati da ogni tribù. Allo stesso modo gli avvocati, che erano sempre assessori ai giudici, e adducevano le parole della legge a prova di ogni cosa.

Ma troveremo che nostro Signore Gesù Cristo stesso ha espressamente pronunciato guai ai farisei, agli scribi e agli avvocati. Poiché Egli ha detto: "Guai a voi scribi e farisei" Luca 11:44. E quando uno dei dottori della legge gli rispose dicendo: "Maestro, così dicendo disprezzi anche noi", disse: "Guai anche a voi, avvocati! poiché caricate gli uomini di fardelli dolorosi da portare, e voi stessi non toccate i fardelli con un solo dito” Luca 11:45.

Questi “tre pastori” dunque, sacerdoti e giudici e avvocati ^o, che rimasero nei propri ordini e luoghi, fino alla venuta di Cristo, furono giustamente portati via “in un mese”. Poiché poiché “uccisero il Principe della vita” Atti degli Apostoli 3:15 , così anche sono falciati, e ciò nel mese delle primizie, in cui Emmanuele ha sopportato d'essere ucciso per noi.

Rimasero infatti ad amministrare Israele, anche dopo la Croce del Salvatore, attraverso la longanimità e la compassione di Dio Onnipotente chiamandoli al pentimento; ma, nella sentenza pronunciata da Dio, furono portati via, in quel momento, quando consegnarono alla Croce il Salvatore e Redentore di tutti. Furono poi portati via in una bocca; Nisan. ad 33. I tre uffici, Re, Divino Maestro, Sacerdote, dovevano essere uniti in Cristo: potevano essere tenuti sotto di Lui: coloro che li rigettavano in lui, li perdevano essi stessi. Questi poi li fece sparire, li cancellò dalla terra.

E la Mia anima si raddrizzò - Per loro ^o. È usato del dolore divino per la miseria del suo popolo. “E la loro anima mi ha aborrito, mi ha nauseato” ^o. Kimchi: "Quando si dice: "Anche la loro anima mi aborre", il significato è: 'La mia anima non li ha prima odiati, ma la loro anima prima mi ha disprezzato, quindi la mia anima li ha aborriti'". L'anima che scaccia l'anima di Dio buon Spirito, viene infine a detestarlo e il pensiero e la menzione di lui.

9 E ho detto: non ti darò da mangiare - Dio, alla fine, lascia l'anima o il popolo ribelle a se stesso, come dice per mezzo di Mosè: "Allora la mia ira si accenderà contro di loro in quel giorno, e io li abbandonerò, e nasconderà loro la mia faccia, e saranno divorati, e molti mali e Deuteronomio 31:17 li troveranno” Deuteronomio 31:17 : e il nostro Signore lo dice ai Giudei capziosi; “Io vado per la mia via e voi mi cercherete e morirete nei vostri peccati” Giovanni 8:21.

Ciò che muore, muoia - Zaccaria sembra condensare, ma ripetere l'abbandono in Geremia; “Cacciateli via dalla mia vista e lasciateli uscire. E sarà, se ti diranno: Dove andremo? allora dirai loro: Così dice il Signore: Quelli che sono per la morte, per la morte; e come sono per la spada, per la spada; e come sono per la cattività, per la cattività” ^o.

Primo, Dio consegna alla morte senza violenza, per carestia o pestilenza, coloro cui dovrebbe essere la sorte; un'altra parte alla morte violenta di spada; “ciò che è stroncato sarà stroncato; e il resto", il gregge da macello, sarebbe stato trasformato in lupi; e, come nel terribile e orribile assedio di Gerusalemme, coloro che erano scampati a queste morti, “l'avanzo, mangeranno ciascuno della carne del suo prossimo”, ogni legge dell'umanità e della natura infranta. Osorio: "Allora dovrebbero capire finalmente quanto sia malvagio e amaro per tutti coloro che sono vissuti per il mio aiuto essere spogliati di quell'aiuto?"

10 E presi il mio bastone Bellezza e lo tagliai a pezzi - Non castigò come prima il suo popolo, conservando la sua relazione con esso: perché tale castigo è una forma austera di amore. Spezzando il bastone del suo tenero amore, significava che questa relazione era finita.

Per poter sciogliere il mio patto che avevo fatto con tutto il popolo - Piuttosto, "con tutti i popoli", cioè con tutte le nazioni. Spesso come si dice di Israele, che Levitico 26:15 l'alleanza di Dio Levitico 26:15; Deuteronomio 31:16 , Deuteronomio 31:20; Isaia 24:5; Geremia 11:10; Geremia 31:32; Ezechiele 16:59; Ezechiele 44:7 , si parla di Dio, solo per negare che lo avrebbe infranto ( Levitico 26:44; Giudici 2:1 , e, con forza, Geremia 33:20 ), o nella preghiera che non volesse Geremia 14:21.

Qui non è assolutamente l'alleanza con tutto il suo popolo, che Egli ha spezzato; è piuttosto, per così dire, un'alleanza con le nazioni in favore di Israele, permettendo così tanto e vietando di più, riguardo al suo popolo. Così Dio aveva detto dei tempi di Cristo; “In quel giorno farò per loro un'alleanza con le bestie selvatiche, con gli uccelli del cielo e con i rettili della terra” ( Osea 2:18 , (20, Ebraico)); e: "Farò con loro un patto di pace e farò cessare le bestie malvagie dal paese" Ezechiele 34:25; e in Giobbe “farai alleanza con le pietre del campo, e le bestie dei campi saranno in pace con te” Giobbe 5:23.

Questo patto Egli ha voluto annientare. Non si sarebbe più intromesso, come aveva detto prima: “Non li libererò dalle loro mani” Zaccaria 11:6. chiunque volesse fare ciò che volevano, come prima i Romani, e da allora quasi tutte le nazioni, hanno inflitto ai Giudei ciò che volevano; e anche i maomettani hanno ricambiato loro il loro disprezzo verso Gesù.

11 E così sapevano i poveri del gregge che mi serviva: gli altri erano accecati; quelli che hanno ascoltato la parola di Dio, hanno osservato il suo profeta, hanno aspettato in lui e hanno osservato le sue parole, sapevano dal compimento del principio che tutto era parola di Dio. Ogni nube oscura intorno alla devota città era un segno che la tempesta, che avrebbe dovuto distruggerla, si stava addensando su di essa. Perciò nostro Signore avvertì: “Quando vedrete Gerusalemme circondata di eserciti, sappiate che la sua desolazione è vicina.

Allora quelli che sono in Giudea fuggano ai monti; e se ne vadano quelli che sono in mezzo ad essa” Luca 21:20. Il “piccolo gregge che serviva” il Buon Pastore, obbedì all'avvertimento e, fuggendo a Pella, scampò all'orribile giudizio che cadde su coloro che rimasero. Osorio: “Ricordarono che era stato predetto molti secoli prima, e che il Signore, per mezzo del quale lo Spirito aveva parlato il profeta, predisse che in quella città “non sarebbe rimasta pietra su pietra” Matteo 24:2.

12 E ho detto loro: Se pensate bene, dammi il mio prezzo. Dio ci chiede un ritorno, non avendo alcuna proporzione ai suoi doni di natura o di grazia, ma come possiamo renderli. Prese gli ebrei da tutta la razza umana, li fece suoi, "un popolo particolare", li liberò dalla "schiavitù e dalla fornace di ferro d'Egitto", diede loro "la terra dove scorre latte e miele", li nutrì e li ha custoditi dalla sua Provvidenza, istruiti dai suoi profeti.

Egli, il Signore e Creatore di tutto, era disposto ad averli soli per la sua eredità e, in cambio, chiedeva loro di amarlo con tutto il cuore e di fare ciò che comandava loro. “Mandò i suoi servi ai vignaioli, affinché ricevessero i frutti della vigna; e i vignaioli presero i suoi servi, ne picchiarono uno, ne uccisero un altro e un altro lo lapidarono. Infine mandò loro suo Figlio” Matteo 21:34 , per chiedere quei frutti, il ritorno di tutte le sue generose cure e dei suoi instancabili atti di potenza e di amore. ^o “Dammi”, diceva, “alcuni frutti di pietà e pegni di fede”.

Osorio: “Cosa? Parla di un prezzo? Il Signore di tutti ha liberato la Sua fatica? Ha contrattato con coloro per i quali l'ha speso per un certo prezzo? Lui fece. Si è degnato di servire giorno e notte per la nostra salvezza e dignità; e come un salariato, in vista della ricompensa che gli ha posto davanti, per dare tutta la sua cura per adornare e sostenere la nostra condizione. Quindi si lamenta di Isaia, che aveva subito una grande fatica per cancellare i nostri peccati.

Ma quale ricompensa richiedeva? Fede e volontà di un cuore fedele, affinché in tal modo otteniamo il dono della giustizia e possiamo ansimare nelle opere sante alla gloria eterna. Poiché non ha bisogno dei nostri beni; ma Egli ci dona così tutte le cose, da stimare ampiamente pagata la sua fatica, se ci vede godere dei suoi doni. Ma il legame così chiede questo come ricompensa, da lasciarci liberi, o per fede e per l'amore dovuto, di abbracciare i suoi benefici, o senza fede di rifiutarlo. Questo è il suo significato, quando dice: "

E se no, abbi pazienza: Dio non forza il nostro libero arbitrio, né limita il nostro servizio. Ci pone davanti la vita e la morte e ci invita a scegliere la vita. Per la sua sola grazia possiamo sceglierlo; ma possiamo rifiutare la sua grazia e se stesso. "Dirai loro", dice a Ezechiele, "Così dice il Signore Dio: Chi ascolta ascolti, e chi non sopporta, si astenga" ( Ezechiele 3:27; aggiungi Ezechiele 2:5 , Ezechiele 2:7; Ezechiele 3:11 ).

Questo fu detto loro, come popolo, l'ultima offerta di grazia. Ha raccolto in uno tutto il passato. Come aveva detto Elia: «Se il Signore è Dio, seguitelo; ma se Baal, seguilo” 1 Re 18:21; così Egli ordina loro, infine, di scegliere apertamente, di chi sarebbero, a chi renderebbero il loro servizio; e se rifiutano nel cuore, rifiutano anche in atto. “Resistere”, cessare, lasciare, abbandonare; e quello per sempre.

Così pesarono per il Mio prezzo trenta sicli d'argento - Il prezzo di uno schiavo, incornato a morte da un bue Esodo 21:32. Per cui uno di loro dice, ^o, "troverai che un uomo libero è valutato, più o meno, a 60 sicli, ma uno schiavo a trenta". Allora lui, rappresentato dal profeta, doveva essere valutato “trenta sicli d'argento.

Fu solo un aumento del disprezzo che questo prezzo sprezzante fu dato, non a Lui, ma per Lui, il Prezzo del Suo Sangue. Era questione di affare. “Giuda disse: Cosa mi darai e io te lo consegnerò?” Matteo 26:15. Il sommo sacerdote, consapevolmente o inconsapevolmente, fissava il prezzo, nominato da Zaccaria.

Mentre prendevano volentieri in bocca la bestemmia menzionata nel Salmo; “alzano il labbro, scuotono la testa, dicendo: Egli confidava nel Signore, che lo liberasse; lo liberi, vedendo che si è dilettato in lui” Salmi 22:7; così forse si fissarono sui “trenta sicli d'argento”, perché Zaccaria li aveva nominati come somma offerta in sdegno a lui, che si offrì di fare il pastore e chiese la sua ricompensa.

13 E il Signore mi disse: Gettalo - Come una cosa vile e rigettato, come carne lacerata doveva essere data ai cani Esodo 22:31 , o un cadavere veniva gettato insepolto Isaia 14:19; Isaia 34:3; Geremia 14:16; Geremia 22:19; Geremia 26:23; Geremia 36:30 , o il cadavere di Assalonne fu gettato nella fossa 2 Samuele 18:17 , o la polvere degli idolatri nel torrente Kedron da Giosia 2 Re 23:12 , o gli idoli alle talpe e ai pipistrelli ( Isaia 2:20 , aggiungi Ezechiele 20:8 ); o Giuda e Israele dal volto di Dio 2 Re 13:23; 2 Re 17:20; 24:21; Geremia 52:3 in una terra straniera ( Deuteronomio 29:27 , (28 inglese); Conia e il suo seme, un vaso in cui non c'è piacere, Geremia 22:28 , in una terra che non conoscevano; o i ribelli contro Dio , ha detto, "gettiamo via da noi le loro carte" Salmi 2:3; o la malvagità è stata gettata nell'Efa Zac 5:1-11 :18; una volta aggiunto, "per disgusto" Ezechiele 16:5.

Il vasaio - Le parole corrispondono esattamente con l'evento, che i “trenta denari” erano “cast” o gettate via ^o ; che la loro destinazione finale era il vasaio, il cui campo era stato acquistato con loro; ma che non gli erano stati lanciati direttamente, (il che era un atto sprezzante, come non sarebbe stato usato né per un regalo né per un acquisto), ma gli erano stati lanciati “nella casa del Signore.

Furono “spazzati via” dal rimorso di Giuda e, nella Provvidenza di Dio, andarono dal vasaio. Se una qualsiasi parte di questo fosse un'azione simbolica diretta del profeta, o se fosse una visione profetica, in cui lo stesso Zaccaria era un attore, e si vedeva nel personaggio che descriveva, facendo ciò che racconta, ora non si può dire con certezza , poiché Dio non ce l'ha detto. Mi sembra più probabile, che queste azioni appartenessero alla visione, perché in altre azioni simboliche dei profeti, nessun altro attore prende parte; ed è estremamente improbabile che Zaccaria, alla cui predicazione.

Zorobabele e Giosuè e tutto il popolo si sforzarono di ricostruire il tempio, se gli fosse stato offerto un prezzo così indegno; e il lancio di un prezzo, che Dio condannò, nella casa di Dio, al comando di Dio, e implicando così la Sua accettazione di esso, erano incoerenti. Si è compiuto, in atto coerentemente, nel rimorso di Giuda; in quanto “gettò via i pezzi d'argento”, che avevano macchiato la sua anima di sangue innocente, “nel tempio”, forse ricordando le parole di Zaccaria; forse volendo dare ad usi pie, troppo tardi, denaro che era il prezzo della sua anima; mentre Dio, anche attraverso i sommi sacerdoti, lo respinse, e così giunse al vasaio, la sua destinazione ultima nella Provvidenza di Dio. Osorio: "Egli dice: "gettalo al vasaio", affinché possano capire che sarebbero stati rotti come un vaso di vasaio".

Un buon prezzo, per il quale sono stato apprezzato da loro - Letteralmente, "la magnificenza del valore, al quale sono stato valutato da loro!" La forte ironia è portata avanti dal "per il quale sono stato valutato da loro", come nell'idioma, "tu eri prezioso ai miei occhi" 1 Samuele 26:21; Salmi 72:14; 2 Re 1:13; Isaia 43:4.

Prezioso il pensiero di Dio a Davide Salmi 139:17; preziosa la redenzione dell'anima dell'uomo Salmi 49:9; e prezioso era il pastore che veniva da loro; prezioso era il valore, per cui era stimato da loro ^o. Eppure Lui, che era così stimato, era Dio Onnipotente.

Poiché così sta: "Così dice il Signore Dio: Gettalo al vasaio, il buon prezzo che mi è stato apprezzato da loro". Il nome, "il vasaio", collega la profezia con quella precedente profezia di Geremia Geremia 19:1 , denunciando il giudizio di Dio per lo spargimento di sangue innocente, per cui avevano contaminato "la valle del figlio di Innom, che era all'ingresso della porta della ceramica, ^o, e che, per vendetta di Dio, doveva essere chiamata “la valle del massacro” Geremia 19:6.

Il prezzo di questo Sangue innocente, con lo spargimento del quale furono colmate le iniquità dei loro padri, dovrebbe riposarsi in quello stesso luogo, per il quale Dio disse: «Spezzerò questo popolo e questa città, come si rompe un vaso di vasaio , che non può essere sanato di nuovo” Geremia 19:11. Quindi Matteo potrebbe aver citato questa profezia come quella di Geremia, per indicare come i guai, denunciati sui peccati commessi in questo stesso luogo, dovrebbero essere portati su di essa attraverso quest'ultimo peccato coronante, e "tutto il sangue giusto che era stato versato, dovrebbe vieni su quella generazione” ^o

Nessuno degli altri casi di quotazione mista arriva a questo. Marco cita due profezie, di Malachia e di Isaia come Marco 1:2 di Isaia . Matteo fonde in una, parole di Isaia Isaia 62:1 e Zaccaria Zaccaria 9:9 come “il profeta” Matteo 21:4.

Nostro Signore unisce Isaia 56:7 e Geremia 7:11 con le parole: "Sta scritto".

Dei primi padri "Tertulliano" cita semplicemente la profezia come quella di Geremia (adv. Marc. iv. 40). “Origene” dice: “Non si dice che Geremia abbia profetizzato questo da nessuna parte nei suoi libri, né quelli che si leggono nelle Chiese, né quelli riportati (referuntur) tra gli ebrei. Sospetto che sia un errore di scrittura, o che sia una scrittura segreta di Geremia in cui è scritto”. (in Matt. p. 916.

) “Euscbio” dice: “Considerate poiché questo, non è nel profeta Geremia, se dobbiamo pensare che ne sia stato tolto per qualche malvagità, o se sia stato un errore clericai di coloro che hanno fatto con noncuranza le copie dei Vangeli. " Dim. Ev. xp 481).

14 E ho tagliato a pezzi il mio altro bastone, Bands, per dissolvere la fratellanza tra Giuda e Israele - Finora la profezia aveva parlato della guarigione della grande breccia tra Israele e Giuda, in Cristo. “Il Signore”, disse Isaia, “radunerà i reietti d'Israele e radunerà i dispersi di Giuda dai quattro angoli della terra. L'invidia di Efraim se ne andrà, e gli avversari di Giuda saranno sterminati: Efraim non invidierà Giuda, e Giuda non affliggerà Efraim” Isaia 11:12; e Osea, "Allora i figli di Giuda ei figli d'Israele si raduneranno e si costituiranno un solo Capo" Osea 1:11; e Geremia: «In quei giorni la casa di Giuda camminerà con la casa d'Israele.

” Geremia 3:18. E a Ezechiele, nel mezzo della prigionia, in un'azione simbolica la controparte di questo, viene ordinato: “Prendi un bastone e scrivici sopra, Per Giuda e per i figli d'Israele, suoi compagni; poi prendi un altro legno e scrivici sopra: Per Giuseppe, il legno di Efraim e tutta la casa d'Israele, suoi compagni, e Ezechiele 37:16 uno all'altro in un solo legno, e saranno una cosa sola nella tua mano” Ezechiele 37:16; e, quando gli fu chiesto il significato di questo atto, doveva dire: «Così dice il Signore Dio: Prenderò il legno di Giuseppe, che è nelle mani di Efraim, e le tribù d'Israele sue simili, e le metterò con lui, anche con il legno di Giuda, e ne farà un solo legno, e saranno uno nella mia mano” Ezechiele 37:19.

E lasciando cadere il simbolo; “Così dice il Signore Dio: Ecco, io prenderò i figli d'Israele di mezzo ai pagani, dove sono andati, e farò di loro una sola nazione nel paese sui monti d'Israele: e un solo re sarà loro re tutti: e non saranno più due nazioni, né saranno più divisi in due regni - io li purificherò, ed essi saranno il mio popolo e io sarò il loro Dio, e Davide mio servo sarà re su loro, e tutti avranno un solo Pastore” Ezechiele 37:21.

Tale dovrebbe essere l'unità di coloro che saranno riuniti sotto l'unico pastore. E così fu: "La moltitudine dei credenti era di un solo cuore e di un'anima sola" Atti degli Apostoli 4:32; e molto tempo dopo fu un proverbio tra i pagani, ^o, “Guarda come questi cristiani si amano l'un l'altro.

Zaccaria parla qui di coloro che avevano rigettato il Buon Pastore, Israele e Giuda secondo la carne, che si erano chiusi fuori dalle promesse di Dio. Questo ebbe il suo primo compimento nella terribile dissoluzione di ogni banda di “fratellanza” e della nostra natura comune, che fece dell'assedio di Gerusalemme un proverbio dell'orrore, e ne precipitò la distruzione. ^o “Avendo così separato il credente dall'incredulo, ha messo a nudo il resto delle Sue cure.

E ciò che vediamo ora testimonia la profezia. Infatti i Giudei, privati ​​dei profeti, dei sacerdoti, dei re, del tempio, dell'arca, dell'altare, del propiziatorio, del candelabro, della tavola e di tutto il resto, per mezzo dei quali si svolgeva il culto legale, sono stati privati ​​anche della tutela dall'alto. ; e, dispersi, esiliati, allontanati, servono contro la loro volontà coloro che predicano Cristo: rinnegandolo come Signore, rendono servizio ai suoi servi.

Il profeta, avendo predetto queste cose di Cristo, nostro Dio e Salvatore, e riprovato l'ostinazione dei Giudei, rivolge naturalmente la sua profezia direttamente al Cristo opposto a Dio che essi si aspettano, come dicono. Così disse loro il Signore nei santi Vangeli: «Io sono venuto nel nome del Padre mio e non mi ricevete; un altro verrà nel suo nome e lo riceverete” Giovanni 5:43.

Questo profetizzò di loro anche il beato Paolo: «Poiché non hanno ricevuto l'amore della verità per essere salvati, Dio manderà loro una forte illusione affinché credano alla menzogna, affinché siano dannati tutti coloro che non credono alla verità , ma godetevi l'ingiustizia” 2 Tessalonicesi 2:10. Allo stesso modo profetizza il beato Zaccaria, avendo ricevuto la potenza dello Spirito Santo».

15 Portati ancora lo strumento - ^o

Di un pastore sciocco - Osorius: “Eppure aveva messo in scena una tragedia, in cui espose chiaramente la futura colpa di Giuda; ora ne viene presentato un altro, lo scherno accumulato attraverso l'anticristo. Poiché, come disse Paolo, poiché non ricevono lo Spirito di verità, l'Onnipotente Giudice invierà loro uno spirito di "illusione, affinché credano alla menzogna" 2 Tessalonicesi 2:10.

Lo chiama pastore stolto, perché poiché l'estrema follia consiste nell'estrema malvagità, sarà il più stolto, che ha raggiunto la più alta empietà, e questo farà arrogandosi divinità e pretendendo onori divini 2 Tessalonicesi 2:4.

Questa è l'unica azione che il profeta doveva compiere o raccontare. Se fosse un atto visibile, lo strumento potrebbe essere un bastone che dovrebbe ammaccare, uno strumento che dovrebbe somigliare a quello del buon pastore, ma che dovrebbe essere perncese. Cirillo: “I buoni pastori, che capivano il loro mestiere, avevano bastoni leggeri, affinché, se vi fosse occasione di percuotere, le pecore colpite non fossero ammaccate; ma chi non comprende, li batte con mazze più grosse.

O può anche significare, qualunque cosa userebbe per il dannoso trattamento delle pecore, come continua a dire. Di lui si parla infatti come di uno stolto peccatore: poiché il peccato è l'unica vera follia, e ogni vera follia ha in esso mescolato il peccato. La saggezza di breve durata del pastore stolto per i propri fini dovrebbe essere anche la sua distruzione.

16 Mi alzerò - Dio fornisce la forza o la saggezza di cui le persone abusano per peccare. Egli, nella sua Provvidenza, dispone le circostanze, di cui si avvalgono gli ambiziosi. anticristo, che gli ebrei cercano, sarà tanto uno strumento di Dio per perfezionare gli eletti, quanto i caldei Habacuc 1:6 o gli assiri Amos 6:14 che Dio ha suscitato, per il castigo del suo popolo precedente, o i Medi contro Babilonia Isaia 13:17.

Che non visiterà quelli che saranno tagliati fuori - Zaccaria usa le immagini, ma non le parole esatte di Geremia Geremia 23:1 e Ezechiele Ezechiele 34:3. Trascuratezza di ogni dovere di un pastore verso il suo gregge, verso i malati, i feriti, i sani; danno diretto di loro, depredandoli, compongono il quadro.

Che non visiterà - O tenderà, “ciò che è troncato:” adempiendo al giudizio di Dio, “ciò che deve essere stroncato sia troncato” Zaccaria 11:9.

Né cercherà il giovane - Meglio, “il disperso, disperso”, come il Buon Pastore “è venuto a cercare ea salvare ciò che era perduto” Luca 19:10; Matteo 18:11. “Né guarire ciò che è rotto; non legato”, dice Ezechiele 34:4. : “Le gambe rotte delle pecore non vengono guarite diversamente da quelle delle persone; arrotolato in lana imbevuta d'olio e di vino, e poi legato con schegge poste tutt'intorno”.

Né nutrire ciò che sta fermo - Meglio, "il tutto" Eppure Jonathan rende inglese), poiché la parola significa sempre, "nella sua buona condizione", come la nostra preghiera, "che tu rafforzi quelli che stanno in piedi".

17 Guai al pastore idolo - (Un pastore del nulla, uno che non ha qualità di pastore ;) "che lascia il gregge". La condanna del pastore malvagio è completa nell'abbandono delle pecore; come dice nostro Signore: “Colui che è un mercenario e non il pastore, a cui non appartengono le pecore, vede venire il lupo e lasciare le pecore e fuggire; e il lupo le rapisce e disperde le pecore. Il mercenario è floscio, perché è mercenario e non si cura delle pecore” Giovanni 10:12.

Oppure può essere ugualmente "Pastore, tu idolo", incluso il significato originale del nulla, come sarà l'anticristo (Girolamo), "mentre si chiama Dio, e vuole essere adorato". Girolamo: “Questo pastore sorgerà dunque in Israele, perché il vero Pastore aveva detto: 'Non ti nutrirò'. È profetizzato con un altro nome in Daniele il profeta Daniele 9 , e nel Vangelo Marco 13 , e nella Lettera di Paolo ai Tessalonicesi 2 Tessalonicesi 2 , come "l'abominio della desolazione", che siederà nel tempio del Signore, e si fa Dio.

Non viene per guarire, ma per distruggere il gregge d'Israele. Questo pastore lo riceveranno i Giudei, che il Signore Gesù ucciderà con il soffio della sua bocca; e distruggi con lo splendore della sua venuta?”'

La spada sarà sul - (contro) il suo braccio e il suo occhio destro Il suo vanto sarà di intelligenza e potenza. La punizione e la distruzione saranno dirette contro lo strumento di ciascuno, l'occhio e il braccio. Girolamo: “L'occhio, per cui si vanterà di contemplare acutamente i misteri di Dio, e di vedere più di tutti i profeti finora, così da chiamarsi figlio di Dio. Ma la parola del Signore sarà sul suo braccio e sul suo occhio destro, così che la sua forza e tutto il suo vanto di potenza saranno inariditi, e la conoscenza che si è falsamente promessa sarà oscurata nelle tenebre eterne.

” (Dionigi: “Al di sopra e contro il potere dell'anticristo, sarà la virtù, la vendetta e la sentenza di Cristo, che lo 'ucciderà' 'con il soffio della sua bocca'. Il braccio destro, il simbolo della potenza, e il occhio destro che doveva dirigere il suo scopo, dovrebbe fallire insieme, per il giudizio di Dio contro di lui. Egli, vanaglorioso e persecutore, diventerà cieco e impotente, privo di saggezza e forza.

Essendo così spesso il “destro” nella Sacra Scrittura un simbolo di ciò che è bene, la sinistra di ciò che è male, si può anche immaginare che (Osorius), “l'occhio sinistro, cioè l'acume e l'astuzia per escogitare mortali le frodi, rimarranno illese: mentre l'occhio destro, cioè consiglio per guardarsi dal male, sarà immerso in fitte tenebre. E così, più impiega la sua abilità nel male, più freneticamente porterà la distruzione su se stesso: "

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Zaccaria 11

1 INTRODUZIONE A ZACCARIA 11

Questo capitolo contiene una profezia della distruzione degli Ebrei, e ne mostra le cause e le ragioni; e si conclude con una predizione riguardante l'Anticristo. La distruzione del tempio e della città di Gerusalemme, e dei suoi abitanti, è significata da espressioni figurative, Zaccaria 11:1,2 che provoca un urlo tra i pastori o i capi d'Israele, a causa della cui crudeltà e cupidigia l'ira di Dio si è abbattuta su di loro senza misericordia, Zaccaria 11:3,5,6 ma in quanto c'era un resto secondo l'elezione della grazia tra loro, chiamato gregge del macello, Cristo è chiamato a pascerlo; che lo intraprende e si prepara per esso, Zaccaria 11:4,7 ma essendo aborrito dai pastori, che perciò detestava e sterminava, decide di lasciare il popolo alla rovina e alla distruzione, Zaccaria 11:8,9 e, in segno di ciò, spezza i due bastoni che aveva preso per nutrirli, Zaccaria 11:10,11,14 e, come esempio della loro ingratitudine verso di lui, e che è una giustificazione della sua condotta verso di loro, si nota che fu valutato e venduto per trenta sicli d'argento, Zaccaria 11:12,13 ma, al posto di questi pastori stroncati, si suggerisce che ne sorga un altro, che è descritto per la sua follia, negligenza e crudeltà, Zaccaria 11:15,16 a cui si denuncia un guaio, Zaccaria 11:17

Versetto 1. Apri le tue porte, o Libano,

Con ciò si può intendere il tempio di Gerusalemme, che fu costruito con i cedri del Libano;

"si dice che le porte si aprissero da sole quarant'anni prima della distruzione di Gerusalemme, quando Jochanan ben Zaccai, che viveva nello stesso tempo, li rimproverava, dicendo: O tempio, tempio, perché ti spaventi? So che la tua fine sta per essere distrutta; poiché così profetizzò Zaccaria, figlio di Iddo, riguardo a te: "Apri le tue porte, o Libano"".

Così il Libano, in Zaccaria 10:10, è interpretato del santuario, sia dal Targum che da Jarchi; oppure si può intendere di Gerusalemme e di tutto il paese della Giudea, perché vi si trovava vicino; Era il confine di esso sul lato nord

affinché il fuoco divori i tuoi cedri; di cui fu costruito il tempio e le case di Gerusalemme, che furono distrutte dal fuoco; a meno che non si intendano le fortezze del paese. Così il Targum lo parafrasa:

"e il fuoco consumerà le vostre fortezze".

2 Versetto 2. Ululato, abete, perché il cedro è caduto,

Con i quali sono designati i principi, i nobili e i magistrati del paese: così il Targum li interpreta dei re e dei principi; vedi Naum 2:3; Ezechiele 31:3 :

perché tutti i potenti sono spogliati; che è una spiegazione delle espressioni figurative nella prima clausola, e in quelle seguenti; e disegna uomini ricchi, come parafrasa il Targum, che in questo momento sarebbero stati spogliati delle loro ricchezze e sostanze

Urlate, o querce di Basan; che il Targum interpreta dei governatori delle province; e gli uomini di potere e di autorità sono senza dubbio intesi; vedi Isaia 2:13 Amos 2:9 :

perché la foresta della vendemmia è venuta giù; o meglio, "la foresta fortificata"; intendendo la città di Gerusalemme, che era un luogo fortificato, e simile a una foresta piena di alberi, per numero di abitanti, ma ora abbattuta e distrutta; vedi Isaia 10:16-19

3 Versetto 3. [C'è] una voce dell'ululato dei pastori,

Il che può essere compreso sia dei governanti civili tra gli ebrei, che ora perdono il loro onore e le loro ricchezze; e così il Targum, Jarchi e Aben Esdra lo interpretano dei re; o dai capi ecclesiastici, dagli anziani del popolo, dagli scribi e dai farisei,

perché la loro gloria è rovinata; il loro potere e la loro autorità; le loro ricchezze e ricchezze; i loro posti d'onore e di profitto; i loro uffici, posti e impiego, sia in materia civile che religiosa, sono loro tolti e ne sono privati:

una voce del ruggito dei giovani leoni; di principi, paragonabili a loro per il loro potere, tirannia e crudeltà: il Targum è,

"Il loro ruggito è come il ruggito dei giovani leoni":

perché l'orgoglio del Giordano è spogliato; un luogo dove i leoni e i loro piccoli si rifugiavano, come osserva Jachi; vedi Gill su " Geremia 49:19". Il Giordano è qui messo per l'intero paese della Giudea ora devastato, e così il suo orgoglio e la sua gloria sono scomparsi; come se le acque del Giordano si fossero prosciugate, l'orgoglio e la gloria di quello, e che mostrava quando le sue acque si gonfiavano e straripavano; per questo chiamato da Plinio "ambitiosus amnis", un fiume gonfio altezzoso e ambizioso

4 Versetto 4. Così dice l'Eterno, il mio Dio:

La versione siriaca aggiunge: "a me"; non il profeta Zaccaria, ma il Messia, che chiama il Signore suo Dio, come se fosse uomo e mediatore, Giovanni 20:17 poiché ciò che segue sono le parole di Dio Padre a lui, che lo invocano e gli danno l'incarico di

Pascere il gregge del macello; intendendo il popolo degli ebrei in generale, ai quali Cristo fu inviato come profeta, per istruirli e istruirli mediante il ministero della parola; così "nutrire" è interpretato come profetizzare, dal Targum e da Jarchi: e questi sono chiamati "il gregge da macello", a causa dell'uso crudele che incontravano da parte dei loro pastori e proprietari, menzionato nel versetto successivo Zaccaria 11:5 ; e perché sono stati costituiti e dati alla rovina e alla distruzione di Dio, a causa dei loro peccati e delle loro trasgressioni; sebbene ci fosse un resto tra loro, un piccolo gregge, in seguito in questo capitolo chiamato i poveri del gregge Zaccaria 11:7, che erano la cura speciale di Cristo, e venivano nutriti da lui in modo spirituale; e possono andare sotto questo nome, perché esposti alle crudeltà degli uomini, e sono considerati come pecore da macello, Romani 8:36 questi Cristo fu chiamato da suo Padre nel consiglio di pace a prendersene cura, cosa che fece; e nell'eterno patto di grazia accettò di nutrirli; e nella pienezza dei tempi fu mandato alle pecore perdute della casa d'Israele, che erano come pecore senza pastore; e li nutrì di conoscenza e di intelligenza

5 Versetto 5. i cui possessori li uccidono e non si ritengono colpevoli,

Non i Romani dopo la venuta di Cristo, nelle cui mani furono consegnati e dai quali furono uccisi in gran numero, senza considerare peccato metterli a morte; ma i sacerdoti, gli scribi, i farisei e i dottori, tra i Giudei, che rovinarono e distrussero le loro anime, nutrendole di dottrine velenose; insegnando loro i comandamenti degli uomini e ad osservare le tradizioni degli anziani; e di cercare la vita e la salvezza per mezzo delle opere della legge, che era per loro un ministero di condanna e di morte; eppure pensavano di rendere un buon servizio a Dio e alle anime degli uomini:

e coloro che li vendono; come i falsi maestri fanno mercanteggiare le anime degli uomini,

di': Benedetto il Signore, perché sono ricco; aver divorato le case delle vedove e le sostanze, con il pretesto di lunghe preghiere; e si arricchirono con le decime di ogni cosa e con altri mezzi; come fecero gli scribi e i farisei:

e i loro stessi pastori non ne hanno pietà; Coloro che avrebbero dovuto preoccuparsi del benessere delle loro anime non avevano compassione di loro. Aben Esdra, Kimchi e Ben Melech, interpretano questo di Dio, il Pastore d'Israele; il verbo è singolare, sebbene il sostantivo sia plurale: quindi Dio è chiamato Creatori, Creatori, Salmi 149:2 Ecclesiaste 12:1 e questo senso concorda con le seguenti parole

6 Versetto 6. Poiché io non avrò più pietà degli abitanti del paese, dice l'Eterno,

O risparmiarli; ma fa' che la sua ira si abbatta su di loro fino all'estremo, come accadde al tempo della distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani;

ma, ecco, io darò ciascuno quegli uomini nelle mani del suo prossimo; questo sembra riferirsi alle fazioni e alle divisioni tra loro durante l'assedio di Gerusalemme, quando moltitudini caddero nelle mani degli zeloti, e dei capi dei partiti, e perirono per loro:

e nelle mani del suo re; Vespasiano l'imperatore romano; i Giudei avevano dichiarato, molto tempo prima, di non avere altro re che Cesare, Giovanni 19:15 e ora nelle sue mani erano stati consegnati:

e colpiranno il paese; cioè i Romani devasteranno il paese della Giudea.

e dalla loro mano non li libererò; come un tempo fuori dalle mani dei loro vicini, i Filistei, gli Ammoniti, ecc. e dalla cattività di Babilonia. Denota che la loro distruzione sarebbe totale; né sono ancora stati consegnati, anche se è stato più di 1900 anni fa

7 Versetto 7. E pascerò il gregge del massacro,

Secondo la chiamata e l'incarico che ha ricevuto dal suo divino Padre, Zaccaria 11:4 egli decide di fare come gli è stato ingiunto e come si era impegnato:

[anche] voi, poveri del gregge; oltre al popolo dei Giudei in generale, al quale Cristo fu inviato e venne a nutrire, c'era un piccolo resto, secondo l'elezione della grazia, per il quale aveva un riguardo speciale; e che egli nutrì con la parola e con le prescrizioni con se stesso, pane di vita; e con le scoperte del suo amore, e con il patto di grazia, le sue benedizioni e promesse, le sicure misericordie di Davide. Questi sono chiamati "i poveri del gregge", perché erano i poveri di questo mondo, come lo erano i discepoli e i seguaci di Cristo; "ai poveri è predicato il Vangelo"; Matteo 11:5 e poiché erano poveri spiritualmente, o poveri in spirito, Matteo 5:3 che vide la loro povertà spirituale e la possedette; che se ne lamentavano, e ne erano umiliati sotto il senso; e cercava le vere ricchezze; e riconobbero che tutto ciò che avevano era dovuto alla grazia di Dio: e che, quanto allo stato d'animo, sono i mansueti e umili; o, per quanto riguarda il loro stato esteriore e la loro condizione, afflitti, come può essere resa la parola ; che sono stati perseguitati, oltraggiati, rimproverati e maledetti da altri, Giovanni 7:49 e, quanto ai loro doni e grazie, i più umili del popolo di Dio:

E presi per me due bastoni: l'uno lo chiamai Bellezza e l'altro Feci; Jarchi, in accordo con il Targum, interpreta questo della divisione del regno di Israele in due parti, ai tempi di Roboamo e Geroboamo. Alcuni pensano che si intendano le persone. Nel Talmud è spiegato dei discepoli dei saggi nella terra d'Israele, che si rendono piacevoli l'un l'altro con le loro dottrine; e dei discepoli dei saggi in Babilonia che si corrompono l'un l'altro, o si oppongono l'un l'altro: secondo Aben Esdra, Zorobabele e Neemia sono intesi: altri, il buon re Giosia e il cattivo re Sedechia, altri il sacerdote e il re, come osserva Abendana; e Kimchi lo spiega del diverso modo in cui il Signore guidava il popolo, secondo il loro comportamento verso di lui; quando si comportavano bene, avevano buoni re e governatori, che li guidavano sulla retta via, ed erano pieni di cose buone; ma quando si comportavano diversamente, avevano re malvagi, e il male si abbatteva su di loro. Il primo di questi bastoni alcuni rendono "clemenza" clemenza, gentilezza, gentilezza; e supponiamo che abbia rispetto al modo gentile e gentile in cui Dio trattò gli ebrei prima dei tempi di Cristo, sia per quanto riguarda le cose civili che per quelle religiose; per quanto riguarda le cose civili, introducendoli e stabilendoli in una terra piacevole, una terra dove scorre latte e miele; dando loro leggi sane, con le quali erano governati, come nessun'altra nazione aveva; e ponendo su di loro dei giudici, per proteggerli, difenderli e liberarli; e re per governare su di loro, molto saggi e buoni, specialmente alcuni di loro, Davide, Salomone, ecc.: e in quanto alle cose religiose, dando loro una rivelazione della sua mente e volontà, della sua parola, degli statuti e dei giudizi, non li diede ad altre nazioni; e mandando profeti per istruirli in essi, e incitarli all'osservanza di essi; e nominando un luogo di culto, e stabilendone la forma; mettendo a parte gli uomini per l'ufficio di sacerdoti e ordinando che fossero offerti sacrifici, con tutto il servizio del tempio; che erano la bellezza del Signore, da contemplare nel suo santuario: e allora quest'ultimo, chiamato "Bande", che alcuni rendono distruttori, può denotare o la distruzione di questo popolo, quando peccò contro Dio, sia da parte dei Caldei che da parte dei Romani; quando su di loro fu esercitata severità e l'ira si abbatté su di loro fino all'estremo, nella rovina della loro nazione, città e tempio: e altri pensano che ciò possa riferirsi al diverso uso degli imperatori romani, rispetto agli ebrei, che, per la maggior parte, li usavano gentilmente, fino ai tempi di Nerone; ma in seguito, da lui e da altri imperatori, furono trattati molto duramente, finché furono completamente distrutti da loro; ma poiché dal contesto appare chiaramente che non si parla di nessun altro pastore se non di Cristo, e di nessun altro nutrimento se non del suo, essi devono progettare gli strumenti di cui egli si serve, e continua ancora a servirsi, per nutrire il suo popolo. I pastori hanno comunemente un solo bastone, bastone o bastone; ma Cristo ne ha due: così il salmista fa menzione di una "verga" e di un "bastone", quando parla di Cristo come di un Pastore, Salmi 23:4 e questi due bastoni alcuni interpretano del suo duplice modo di governare, la clemenza verso il suo popolo e la severità verso i suoi nemici; ma piuttosto denota la grandissima diligenza e cura che Cristo ha del suo gregge, sia nel guidarlo e dirigerlo, sia nel proteggerlo e difenderlo dai suoi nemici: ha nutrito il suo popolo nella sua persona quando era qui sulla terra, con il suo bastone "Bellezza" o "clemenza"; egli fu mandato e venne dalle pecore perdute della casa d'Israele e ne ebbe grande compassione, come se fossero pecore senza pastore; i loro attuali pastori, o che portavano quel nome, essendo quelli che sono stati precedentemente descritti: e la sua tenerezza e gentilezza verso di loro apparve nella sua chiamata ai peccatori al pentimento; nei suoi gentili inviti a venire da lui; con la sua gentile accoglienza nei loro confronti; il suo comportamento affabile e cortese nei loro confronti; i gentili rimproveri e le istruzioni appropriate che dava loro, e le comode verità del Vangelo che trasmetteva loro; e, durante il suo ministero personale, permise ai suoi discepoli di non andare da nessun'altra parte con il suo Vangelo; e, alla sua risurrezione dai morti, ordinò loro di cominciare a predicare a Gerusalemme, e di continuare a predicare ai Giudei prima dappertutto, come fecero, fino a quando non avessero rigettato il Vangelo; e poi Cristo spezzò entrambi i suoi bastoni, o tolse il Vangelo, e le sue ordinanze, che penso si intendano con questi bastoni: perché questi bastoni non sono solo insegne del pastore, come strumenti per guidare, dirigere e proteggere il gregge; ma emblematici, come mostrano i loro nomi; e potrebbero essere emblemi del sostegno e del sostegno del cibo, di tutto il sostegno del pane e di tutto il sostegno dell'acqua, Isaia 3:1 e troviamo che la verga e il bastone di Cristo, in senso mistico, sono utili per nutrire, rinfrescare e confortare, così come per guidare e dirigere, Salmi 23:4 dal bastone "Bellezza" siamo per comprendere il Vangelo, che fu predicato agli ebrei prima della distruzione di Gerusalemme, che è bella e piacevole in se stessa; le sue dottrine sono tali, come quelle della pace, del perdono, della giustizia e della salvezza mediante Cristo; e tali sono le sue promesse, essendo assolute e incondizionate, sicure e adatte ai casi del popolo di Dio, e similmente ai suoi ministri, Isaia 52:7 e le sue ordinanze piacevoli e amabili; e inoltre, espone la bellezza di Cristo, e rappresenta la bellezza dei santi in lui; ed è come il bastone del pastore; di grande utilità per nutrire il gregge, non solo fornendo cibo, essendo cibo stesso, latte per i bambini e carne per gli uomini forti; e dirigendo a Cristo, al suo patto e alla sua chiesa, dove si può avere; ma correggendo coloro che vanno in pascoli sbagliati; spingere avanti coloro che sono arretrati al dovere; recuperando quelli che sono stati scacciati, o traviati, e preservando il tutto dai lupi e dagli orsi: e con l'altro bastone, "Bande", sono progettate le ordinanze del Vangelo, che sono utili per tenere insieme i santi e per indirizzarli al cibo appropriato; in particolare l'ordinanza della cena del Signore, che, essendo un'ordinanza sul nutrimento, e pone Cristo, come cibo per la fede, la sua carne che è veramente cibo, e il suo sangue che è veramente bevanda; quindi è un'ordinanza che lavora a maglia e unisce, ed è appropriatamente espressa da "bande"; non è solo un mezzo per legare gli affetti a Cristo, il cui amore è così pienamente espresso in esso; ma di unire i cuori dei credenti gli uni agli altri, i quali in ciò diventano un solo pane, un solo corpo e pascolano insieme; e hanno comunione tra loro e mantengono il loro stato di chiesa in modo confortevole; e custodire l'unità dello spirito nel vincolo della pace; e le ordinanze del Vangelo, sebbene siano legami tali da essere sgradevoli alle persone sgraziate, che sono per spezzarle; eppure sono un giogo dolce e un peso leggero per il popolo di Dio, Salmi 2:3 Matteo 11:30. Si può osservare che la parola per "bande" è resa "piloti", Ezechiele 27:8,29 e capitani o governatori di navi, Giona 1:6 ed è così resa qui; e come le chiese possono essere paragonate alle navi, Apocalisse 8:9 così possono essere ministri della parola a coloro che hanno il governo e la direzione di loro; e il cui compito risiede nel ministero della parola, e l'amministrazione delle ordinanze, e la cura della disciplina del Vangelo: questo sembra essere il senso evangelico di queste parole; ed essi esprimono il modo in cui Cristo nutrì il suo caro popolo in Giudea, in parte con il suo proprio ministero, e in parte con il ministero dei suoi apostoli, mentre vi aveva un interesse, finché i peccati di quella nazione portarono su di loro la completa rovina. È un'applicazione molto ridicola fatta di questi due bastoni da Antonino, arcivescovo di Firenze, che Zaccaria, essendo dell'ordine domenicano, gli prese in persona di Dio due bastoni: uno lo chiamò "Bellezza", che è l'ordine dei Frati predicatori, e l'altro "Fasce", che è l'ordine dei Minori:

e ho pascolato il gregge; con i detti bastoni, come aveva determinato; che include l'adempimento dell'intero ufficio di pastore; facendo un conto esatto delle sue pecore, affinché nessuna vada perduta; precedendoli e dando loro l'esempio nell'esercizio della grazia e nell'adempimento del dovere; conducendoli alle acque tranquille dell'amore del Padre suo; alle fonti e alla pienezza della sua grazia; alle ricche provviste della sua casa e ai verdi pascoli delle ordinanze del Vangelo; nutrirli con se stesso, e con se stesso, il pane della vita, la manna nascosta e celeste; nominando sotto di lui dei pastori, che egli qualifica per essere pastori, li dona alle sue chiese come tali, e che ricevono da lui le dottrine del Vangelo per nutrirle; e proteggendoli da tutti i loro nemici, il leone ruggente, Satana, i lupi travestiti da pecore, i falsi maestri e i capri del mondo, che spingono con il fianco e con la spalla, e spingono con le loro corna di potenza; così come cercando ciò che è perduto; riportare indietro ciò che è stato spinto o portato via; legare ciò che è rotto; rafforzare i deboli; guarire i malati; e vegliando su tutto il gregge notte e giorno, affinché nessuno gli facesse del male

8 Versetto 8. Sterminai anche tre pastori in un mese,

Non Mosè, Aronne e Miriam, come suggerisce il Talmud; né Davide, Adonia e Ioab, che morirono nello spazio di un mese; né i tre re, Ioas, Ioiachim e Sedechia, che morirono per mano dei loro nemici in pochissimo tempo; che è il senso di alcuni, come osserva Abendana; né gli ultimi tre profeti, Aggeo, Zaccaria e Malachia, secondo Aben Esdra; né i tre Maccabei, Giuda, Gionata e Simone, come Abarbinel; piuttosto le tre sette tra i Giudei, i Farisei, i Sadducei e gli Esseni, al posto delle quali alcuni mettono gli Erodiani; e altri gli Scribi; sebbene alcuni siano dell'opinione che i tre sinedri o corti di giustizia tra gli ebrei siano designati; ma sembra meglio di tutti interpretarli dei tre ordini di magistrati tra loro, principi, profeti e sacerdoti; e il fatto di "stroncarli" può significare la cessazione del governo civile, il suggellamento di visioni e profezie, e la fine del sacrificio; il che è molto meglio che interpretarli dei tre imperatori romani che succedettero a Nerone; cioè, Galba, Otone e Vitellio, che furono messi a morte dai loro stessi sudditi, nello spazio di un anno e alcuni giorni; e che è un termine di tempo che non si può ben pensare che sia espresso da un mese; che o significa in generale un piccolo spazio di tempo; o, se si intende un certo mese, o designa il mese di Nisan, in cui Cristo soffrì, quando il giusto sacrificio sarebbe dovuto cessare, così come allora la profezia fu sigillata, e non ce n'era più tra i Giudei, né alcun governo civile nelle loro mani: oppure il mese di Ab, in cui la città di Gerusalemme fu bruciata; e così si pose fine a tutti gli uffici di cui sopra. Può darsi che si intenda un mese di anni, come in Apocalisse 11:2; 13:5 e così Abarbinel qui lo interpreta; sebbene lo applichi ai tempi dei Maccabei; ma può rispettare i trent'anni, o giù di lì, che trascorsero tra la morte di Cristo e la distruzione di Gerusalemme, entro il quale arco di tempo gli eventi di cui sopra furono effettivamente e manifestamente adempiuti:

e l'anima mia li detestava; perché non hanno adempiuto ai doveri del loro ufficio; il magistrato civile non governava secondo le leggi di Dio; I profeti non insegnavano la sana dottrina; e i sacerdoti non fecero rettamente il loro servizio, né insegnarono al popolo l'uso e il fine dei sacrifici, e in essi si rivolsero al Messia, come avrebbero dovuto fare: per cui Cristo espresse la sua antipatia per loro con parole nel suo ministero, in particolare in Matteo capitolo ventitré, Matteo 23:1-39 e con le opere, facendo venire su di loro vendetta fino alla loro completa rimozione: oppure, l'anima mia si è accorciata o si è contratta in loro o verso di loro, i suoi affetti sono diminuiti verso di loro, ha detestato le loro vie e le loro opere che non erano buone, li ha rigettati e li ha rigettati come suo popolo e ha scritto su di loro un loammi, ha tolto loro il suo Vangelo e ha abolito il loro stato civile e ecclesiastico.

e anche l'anima loro mi aborriva; che è la ragione del primo; e così il Targum lo parafrasa,

"e la mia Parola li ha respinti, perché la loro anima aborriva il mio culto";

tutti i ranghi e gli ordini di uomini tra gli ebrei avevano Cristo in orrore; aborrivano la sua persona, il suo nome, i suoi miracoli, le sue dottrine, le sue ordinanze e il suo popolo; Lo fecero a causa del suo aspetto meschino; e a causa della sua invettiva contro le loro tradizioni, superstizioni e immoralità; e questo apparve dal loro sprezzante rifiuto di lui come Messia; con la loro crocifissione di lui; e perseguitando i suoi discepoli e seguaci

9 Versetto 9. Allora io dissi: "Non ti darò da mangiare,

Cioè, non più; sia personalmente, sia per mezzo dei suoi apostoli; li nutriva lui stesso, durante il suo ministero pubblico; e poi dai suoi apostoli, ai quali ordinò di predicare il Vangelo ai Giudei per primi; ma che, essendo da loro contraddetti, bestemmiati e disprezzati, fu ordinato loro di allontanarsi da loro e di andare dai pagani: ciò dimostra che non solo i pastori, ma anche il corpo del popolo aborriva Cristo e il suo Vangelo, e perciò fu loro tolto.

che quello muore, lascialo morire; letteralmente, per la pestilenza, quella che va sotto il nome di morte nella Scrittura; e spiritualmente, quelli che sono morti nel peccato, continuino così; muoiano per la fame della parola che hanno disprezzato; muoiano nei loro peccati e muoiano della morte seconda, giustamente meritano:

e che ciò che deve essere tagliato, sia tagliato; letteralmente, con la spada; Spiritualmente, il significato è che, mentre alcuni erano destinati alla rovina con giusto giudizio, vasi d'ira adatti alla distruzione; siano abbandonati a se stessi, alla cecità giudiziaria e alla durezza di cuore, e siano tagliati come tralci infruttuosi, e non siano più in uno stato di chiesa qui, e d'ora in poi gettati in arroghi eterni.

e gli altri mangino ciascuno la carne degli altri; attraverso la carestia; o distruggersi l'un l'altro nelle loro divisioni interne, come era il caso degli ebrei, quando Gerusalemme era assediata; vedi Galati 5:15

10 Versetto 10. E presi il mio bastone, [anche] la Bellezza, e lo feci a pezzi,

A significare che ha abbandonato la sua cura pastorale per loro: il Vangelo infatti, che con il bastone significa "Bellezza", non può essere annullato; avrà l'effetto previsto; è l'evangelo eterno e durerà; le sue benedizioni, promesse, dottrine, ordinanze e ministri continueranno fino a quando tutti gli eletti saranno radunati, sì, fino alla seconda venuta di Cristo: ma allora potrà essere spostato da un luogo all'altro; può essere tolto a un popolo e dato a un altro; e che è generalmente dovuto al suo disprezzo, all'infruttuosità sotto di esso e all'indifferenza verso di esso; e questo è il caso qui, progetta di togliere il Vangelo agli Ebrei, che lo disprezzavano, e di portarlo nel mondo dei Gentili; vedi Matteo 21:43; Atti 13:46,47 :

per poter infrangere il patto che avevo fatto con tutto il popolo; non il patto di opere, che fu fatto con tutto il genere umano in Adamo; che è stato spezzato non dal Signore, ma dall'uomo; e fu distrutto prima che il Vangelo fosse pubblicato; né il patto di grazia, perché questo non è stato fatto con tutto il popolo, né può essere infranto; ma l'economia mosaica, l'alleanza del Sinai, chiamata l'antica alleanza, che a poco a poco scomparve: fu di diritto abolita alla morte di Cristo; quando il Vangelo è stato completamente rimosso, è sembrato più che lo fosse; e questo fu fatto a fondo alla distruzione della città e del tempio. L'ultima frase può essere tradotta: "quale" patto "ho fatto con tutto il popolo"; i Gentili, avendo promesso e dato ordine di inviare loro il Vangelo, cosa che di conseguenza fu fatta

11 Versetto 11. E fu spezzato in quel giorno,

Di diritto, il giorno in cui Cristo morì; apparentemente, quando il Vangelo, la sua sostanza, è stato rimosso; e, infatti, al tempo della distruzione di Gerusalemme:

e così i poveri del gregge; vedi Gill su "Zaccaria 11:7" :

che mi aspettava; come servi dei loro padroni; come clienti del loro patrono; come mendicanti alla porta per l'elemosina; come assistenti all'adorazione di Dio, per le manifestazioni di se stesso, per l'adempimento delle promesse e per le risposte alle preghiere: o "mi osservavano"; ciò che diceva e faceva, la sua parola e le sue ordinanze; ciò che egli aboliva e ciò che istituiva;

sapeva che [era] la parola del Signore; o che Cristo il Pastore era la Parola essenziale del Signore; o che le profezie riguardanti la distruzione degli ebrei, il loro stato civile ed ecclesiastico, erano la parola e il decreto di Dio ora adempiuto; o che il Vangelo preso da loro è la parola del Signore, di cui egli è l'autore; la sua grazia è materia e sostanza di; e che egli pronuncia per mezzo dei suoi ministri; e può essere riconosciuto per la materia e l'efficacia di esso; dal ristoro e dal conforto che dà; dalle sue anime che conducono a Cristo; e dall'armonia, dall'accordo e dall'uniformità delle sue dottrine

12 Versetto 12. E io dissi loro: Se pensate bene,

Non ai poveri del gregge che lo servivano, e conoscevano la parola del Signore, e la apprezzavano; ma agli altri Giudei che disprezzavano Cristo e il suo Vangelo:

dammi il mio prezzo; o: "Dai il mio prezzo"; ciò che mi stimate da voi, a Giuda il traditore, o il prezzo che gli è dovuto per pascere il gregge, come la fede in lui, l'amore per lui, la riverenza e l'adorazione per lui. Così il Targum parafrasa: "fai la mia volontà". Kimchi dice che il prezzo è il pentimento e le buone opere:

e se no, astenersi; a meno che tutto non sia fatto liberamente, volentieri e allegramente; vedi Ezechiele 2:5,7 o, se non vale nulla, non dare nulla:

Pesarono per il mio prezzo trenta [pezzi] d'argento; il prezzo a cui era valutato un servo, Esodo 21:32 vedi l'adempimento di questa profezia in Matteo 26:15. Gli Ebrei ammettono che questa profezia appartiene al Messia, ma la interpretano erroneamente di trenta precetti da lui dati: in giusta rappresaglia e giusto giudizio, trenta Ebrei furono venduti dai Romani per un soldo, a titolo di disprezzo nei loro confronti.

13 Versetto 13. E l'Eterno mi disse:

Il profeta Zaccaria, in modo visionario che rappresenta il sinedrio degli ebrei, i sommi sacerdoti, gli scribi e gli anziani:

Gettalo al vasaio; per l'acquisto del suo campo, al fine di farne un luogo di sepoltura per gli stranieri,

un buon prezzo che mi ha preso in considerazione da loro; Questo è detto sarcasticamente; il che significa che era un prezzo molto basso; e mostrarono di non avere alcuna nozione del valore e del valore di Cristo, la Perla di grande valore.

e presi i trenta [pezzi] d'argento e li gettai al vasaio nella casa dell'Eterno; È una domanda per alcuni cosa fossero questi pezzi d'argento; Sono comunemente intesi come sicli d'argento. Quindi il Targum, in Genesi 20:16; 45:22 rende pezzi d'argento con sicli d'argento; ed Eusebio chiama qui questi trenta stateri, lo stesso con i sicli; che, se sicli comuni, calcolati a uno scellino e tre pence, non facevano che trentasette scellini e sei pence; e se sicli del santuario, che al massimo erano solo due scellini e sei pence, trenta di questi farebbero solo tre sterline e quindici scellini; e quindi possono essere giustamente chiamati: Ironia della sorte, un buon prezzo; non essendo altro che il prezzo di un servo, come già osservato: ma Drusio obietta a ciò, vedendo che un campo da vasaio è stato comprato con questo denaro; e chiede, chi può credere che un campo vicino a una città così popolosa come Gerusalemme possa essere comprato per trenta sicli? e osserva, da R. Elias Levita, [n], che è una regola per i loro medici, che tutto l'argento menzionato nella legge significa sicli; nei profeti, le libbre; e negli Agiografi, talenti: questo è detto, ma non provato: intendere questi di sterline, infatti, renderebbe il prezzo considerevole, e sufficiente per l'acquisto di un grande campo; poiché un maneh d'argento o libbra presso i Giudei valeva sessanta sicli, Ezechiele 45:12 e trenta di questi fanno duecentosettanta libbre; ma allora questo non sarebbe in modo ironico chiamato un buon prezzo: e quanto all'obiezione circa l'acquisto di un campo con una somma di denaro pari a trenta sicli, si può osservare, ciò che Grozio sembra giustamente congetturare, che questo era un campo che il vasaio aveva scavato, e ne aveva approfittato al massimo, e quindi non serviva a nulla se non a quell'uso, per il quale era stato comprato, per seppellire gli estranei. È anche difficile stabilire con certezza a chi è stato ordinato di dare questo denaro, ed è stato dato. Qui si dice al vasaio; ma Jarchi e Kimchi osservano che alcuni dei loro interpreti lo rendono il tesoriere; א e י sono talvolta scambiati l'uno per l'altro; così, il Targum lo parafrasa:

"sotto la mano del tesoriere";

e così altri; e in verità il denaro fu dato ai capi dei sacerdoti e agli anziani, alcuni dei quali potevano essere in quell'ufficio, Matteo 27:3,6 sebbene non ci sia bisogno di una tale alterazione della parola, poiché il denaro che Giuda prese per aver tradito Cristo, e gettato nel tempio ai sacerdoti, lo presero, e lo diedero al vasaio per il campo che avevano comprato da lui con esso; e, nell'evangelista, la frase a titolo di spiegazione è resa "per il campo del vasaio", e può essere qui tradotta abbastanza appropriatamente, "per il vasaio"; poiché la particella אל è talvolta usata, cioè per essere data a lui per l'acquisto di denaro: e mentre si dice che il denaro è stato gettato, o dato a lui, "nella casa del Signore", cioè nel tempio, sembra un fatto, nell'adempimento di questa profezia, che sia stato gettato nel tempio, Matteo 27:5 e fu preso in braccio dai sacerdoti; il quale, con ogni probabilità, mandò a chiamare il vasaio e si accordò con lui per il suo campo, e lì gli pagò il suo denaro; poiché non c'è motivo di credere che avesse una casa di lavoro per i suoi affari nel tempio; anche se può darsi che ne avesse uno vicino; vedi Geremia 18:1,2 e lavorò per il suo servizio, poiché i vasi di creta erano usati nel servizio del tempio. Il compimento di tutto questo è in Matteo 27:7-10

14 Versetto 14. Poi ho tagliato a pezzi il mio altro bastone, [anche] le bande,

Con ciò si intende o la rimozione della forma di governo civile dagli ebrei; o l'abrogazione della legge mosaica e delle ordinanze carnali degli ebrei, in cui si unirono a loro i cristiani giudaizzanti, fino alla distruzione di Gerusalemme; o piuttosto le ordinanze del Vangelo, che, tolte quelle, cessarono:

affinché io possa rompere la fratellanza tra Giuda e Israele; essendo stati tolti agli ebrei il Vangelo e le ordinanze evangeliche, non ci fu più tra loro l'opera di conversione; il loro stato di chiesa venne a nulla, e ne seguì un completo disaccordo tra loro e i Gentili: e così avviene quando Dio toglie la sua parola e le sue ordinanze da un popolo, essi non sono credenti e la loro fratellanza è spezzata, essendo questi i legami che li tengono uniti; e quindi, quando vengono sciolte, la loro unità e la loro società cessano. Sembra che ci sia un'allusione al caso delle due tribù di Giuda e Beniamino, e delle dieci tribù; i primi sono spesso significati solo da Giuda; e quest'ultimo da Israele o da Efraim: la divisione tra loro fu fatta al tempo di Roboamo, che continuò fino alle loro rispettive cattività; dopo il ritorno degli ebrei dalla cattività babilonese, ci fu qualche manifestazione di unione tra loro; alcune delle dieci tribù tornarono con gli ebrei e si unirono in un unico stato; e inoltre, in certe feste stabilite, venivano da diverse parti del mondo e si univano nel servizio religioso; vedi Atti 2:1-47 ma, dopo la dissoluzione del loro stato civile e ecclesiastico, questa corrispondenza amichevole fu interrotta e la loro comunione reciproca cessò: e quanto agli ebrei, dopo che i cristiani furono chiamati fuori di loro a Gerusalemme e trasferiti a Pella, caddero in divisioni interne e litigi tra loro, che durarono durante l'assedio di quella città; e quando fu presa e distrutta, la loro fratellanza e unione fra loro furono spezzate a tal punto, che furono dispersi l'uno dall'altro; e ora non sanno di quale regno e tribù siano, se di Giuda o d'Israele, o di quale tribù in entrambi i paesi

15 Versetto 15. E l'Eterno mi disse:

Il profeta Zaccaria:

Prendi ancora per te gli strumenti di un pastore stolto; Il significato è che il profeta dovrebbe indossare l'abito di un pastore, e prendere in mano una bisaccia e un bastone, e rappresentare un pastore stolto, di seguito descritto

16 Versetto 16. Poiché, ecco, io susciterò un pastore nel paese,

Non nel paese di Giudea, ma nell'impero romano, e così non Erode, né il re Agrippa, come Kimchi, né Antioco Epifane, come gli altri, né quei sacerdoti e quei principi malvagi, che governarono dopo i tempi di Zaccaria, né gli scribi e i farisei al tempo di Cristo, benché siano spesso chiamati da lui stolti, e fossero veramente pastori stolti, e nemmeno Tito Vespasiano, che distrusse la città e il tempio; né Bar Cozba, che si alzò per il Messia, e fu falso; o qualsiasi altro del genere. Calmet pensa che questo disegni gli imperatori romani, successori di Tiberio, sotto i quali Gesù Cristo fu crocifisso. Caligola succedette a Tiberio. Claudio Caligola, e Nerone successe a Claudio: tutti sanno (aggiunge lui) i caratteri di quei principi, che erano veramente pastori stolti, pazzi, malvagi e crudeli: ma piuttosto si intende pastore, o pastori, non in senso civile, ma in senso ecclesiastico; tutti coloro che dopo Cristo, che assunsero su di loro questo ufficio, ma non lo svolsero rettamente, come eretici, falsi maestri, di cui abbondarono i primi secoli; e specialmente punta il dito contro il vescovo di Roma, e tutti quelli sotto di lui, quando si allontanò dalla vera dottrina e disciplina del Vangelo, l'uomo del peccato, o anticristo, come giustamente osserva Girolamo; il quale, sebbene la sua venuta sia secondo l'opera di Satana, tuttavia si può dire che è stato suscitato dal Signore, perché lo ha permesso di risuscitare; e per la sua segreta provvidenza, e la saggia ordinazione nel giusto giudizio, giunse all'apice della sua potenza: con lui concorda il nome di un "pastore"; si definisce vicario di Cristo, pastore supremo e vescovo delle anime; il successore di Pietro, al quale fu ordinato di pascere le pecore e gli agnelli di Cristo; e pastore universale, e uno solo, che non ammetterà alcun associato. Il carattere di uno "sciocco" gli appartiene, anche se si potrebbe pensare che sia saggio; né manca di malvagia astuzia e astuzia, ma ignora l'ufficio pastorale e il modo di nutrire la chiesa di Dio; ed è un pastore malvagio o malvagio, poiché la parola usata è più o meno la stessa nel suono con la nostra parola italiana "male": egli governa il gregge, non con e secondo la parola di Dio, ma secondo la sua volontà e le sue leggi; poiché i suoi "strumenti" sono leggi di sua propria creazione, un esercizio di potere tirannico su re e principi, tradizioni non scritte, perdoni, indulgenze, ecc.:

[che] non visiterà coloro che sono stroncati; non che si tagliano fuori, o sono tagliati fuori dalla chiesa; ma quelli che si smarriscono, si allontanano dall'ovile e corrono il pericolo di perdersi; אובדות, che stanno morendo, come Jarchi spiega la parola; egli non si prende cura di loro, né ha alcun riguardo per il loro benessere spirituale ed eterno:

né cercheranno il giovane; l'agnello, il tenero del gregge; egli non farà come fa il buon pastore, portando gli agnelli tra le sue braccia, Isaia 40:11 o, "ciò che erra"; che si allontana dall'ovile, e dai pascoli, o dalla retta via:

né guarire ciò che è rotto; cioè di uno spirito spezzato e contrito; o le cui ossa sono spezzate e la coscienza ferita, cade nel peccato.

e non nutrire ciò che sta fermo; che non può spostarsi dal suo posto per ottenere pascoli freschi, ma è obbligato a rimanere dov'è, e ha bisogno di rifornimento e sostegno lì:

ma mangerà la carne del grasso; cioè, come ben spiega il Targum,

"spoglierà le sostanze dei ricchi";

vedi Apocalisse 18:3,7 :

e fanno a pezzi i loro artigli; togliete loro tutto il potere e i privilegi; tutto ciò è ben d'accordo con il papa di Roma

17 Versetto 17. Guai al pastore idolatrico,

O, "il pastore del nulla"; cioè, nessun vero pastore, che non è buono a nulla, perché l'idolo non è nulla al mondo, 1Corinzi 8:4 e che è un idolo egli stesso, siede nel tempio di Dio, ed è adorato come se fosse Dio. 2Tessalonicesi 2:4; Apocalisse 13:4,8,15 ed è un incoraggiatore e difensore dell'idolatria:

che lascia il gregge; non ha alcun riguardo per le sue preoccupazioni spirituali; non lo nutre, ma lo spenna, e lo lascia alla crudeltà e all'avarizia delle creature che lo sottopongono.

la spada [sarà] sul suo braccio; con cui deve pascere il gregge;

e sul suo occhio destro; con cui dovrebbe vegliare su di esso:

il suo braccio sarà puro, asciugato; il suo potere gli sarà tolto; gli Stati anticristiani, che lo hanno sostenuto, si ritireranno da lui; i dieci re odieranno la meretrice, la spoglieranno nuda, mangeranno la sua carne e la bruceranno col fuoco, Apocalisse 17:16 :

e il suo occhio destro sarà completamente oscurato; non solo si è arreso alla cecità giudiziaria, che è sempre stata il suo caso; ma il suo regno sarà pieno di tenebre, Apocalisse 16:10 le sue cose nascoste delle tenebre saranno smascherate; tutti i suoi astuti piani saranno confusi; e tutta la sua arguzia, astuzia e sottigliezza cesseranno; e tutto ciò che desiderava per lui gli sarà tolto. Il suo "braccio" può denotare il suo potere secolare, che gli sarà tolto: e il suo "occhio destro" la sua conoscenza delle Scritture, il giudizio nelle controversie e l'infallibilità da lui pretesa, che cesseranno, anche nell'opinione degli uomini. Ben Melech lo interpreta con l'occhio del suo cuore o della sua mente; e così Aben Esdra

Commentario del Pulpito:

Zaccaria 11

1 §8. La restaurazione del loro paese e la prosperità materiale non liberano gli israeliti dalla prova o dai guai. Il profeta, quindi, oscura la sua tarda immagine con alcune ombre cupe. La Terra Santa è minacciata di giudizio (vers. 1-3)

Apri le tue porte, o Libano. Il profeta descrive graficamente la punizione che deve cadere sul popolo. Il peccato che provoca questo castigo, cioè il rifiuto del loro Pastore e Re, viene denunciato più tardi (§ 9). Il Libano si trovava sulla strada di un invasore proveniente dal nord, da dove la maggior parte degli eserciti ostili entrava in Palestina. Le "porte" del Libano sono i passi di montagna che davano accesso al paese. Alcuni commentatori, seguendo un'antica interpretazione ebraica, ritengono che Libano significhi il tempio o Gerusalemme; Ma siamo costretti ad aderire principalmente al significato letterale dalla difficoltà di portare avanti le allusioni metaforiche nelle clausole seguenti. affinché il fuoco divori i tuoi cedri. affinché l'invasore distrugga arbitrariamente i tuoi alberi, che sono la tua gloria e il tuo vanto

Vers. 1-6. - Un ultimo avvertimento

"Apri le tue porte, o Libano", ss. Il profeta, dopo aver predetto Zaccaria 10:6-12 il grande futuro e la gloria finale dell'Israele letterale, sembra qui, per così dire, "richiamare" una scena precedente e molto diversa, cioè -- come credono la maggior parte dei commentatori, sia ebrei che cristiani -- a ciò che sarebbe accaduto in quei giorni malvagi in cui Gerusalemme sarebbe stata distrutta. Abbiamo notato una transizione molto simile all'inizio di Zaccaria 9. comp. anche Luca 17:24,25; 19:11 - , ss. 2Tessalonicesi 2:3 Nel caso presente la distruzione predetta sembra essere di una triplice descrizione. Doveva essere una distruzione della nazione essendo una distruzione

(1) dei loro palazzi;

(2) dei loro principi; e

(3) del popolo in generale

I DI QUESTI PALAZZI O COSPICUI EDIFICI PUBBLICI, nei quali vennero poi a gloriarsi così tanto. Matteo 24:1; Marco 13:1; Luca 21:5 A questa interpretazione dei versetti 1, 2 sembra che ci si additi la particolare parola "porte", come pure dal fatto che si dice che le "porte" del tempio ebraico, e anche quasi tutti i suoi rivestimenti interni, fossero fatti di cipresso ("abete") e cedro; vedi 1Re 5:8,10 e, se è così, potremmo notare:

1. Quanto è completa la natura della distruzione imminente. Ciò che il "fuoco" può "divorare" sarà completamente distrutto in questo modo. Ciò che il fuoco non può divorare "scenderà" o sarà raso al suolo. Anche se le pietre rimangono, cioè, gli edifici periranno. vedi Matteo 24:2 - , fine Inoltre:

2. Quanto è ampia la sua estensione. Tutti gli edifici in cui si gloriavano sarebbero così periti. Sarebbero periti così,

un. per quanto costoso, anche se quasi costruito, per così dire, con il prezioso cedro; Geremia 22:13,14 e

b. per quanto vario, paragonabile a "cedro", o "quercia", o cipresso; e infine

c. per quanto forte, o "potente", anche se paragonabile (vedi margine) a una "foresta sconfitta". Nulla salverebbe l'intera collezione di edifici dall'essere completamente "rovinata" e distrutta. Si potrebbe ben invocare quegli edifici, nell'audace linguaggio della profezia, a "urlare" a tale prospettiva! E tutto questo si adempì abbondantemente quando i vomeri romani ararono il terreno su cui in precedenza sorgevano il tempio e la fortezza di Gerusalemme

II DEI SACERDOTI. Questi sono paragonati, nel versetto 3, a "pastori" e "giovani leoni", per mostrare, forse, da un lato, ciò che dovrebbero essere per la comunità d'Israele, e, dall'altro lato, ciò che dovrebbero essere per i suoi nemici. vedi Salmi 78:70-72; Genesi 49:9,10 Vediamo:

1. Come completa la loro distruzione. Ciò ha dimostrato

(1) dal loro "urlo" di disperazione. Con la distruzione di Gerusalemme venne quella di tutto il sistema politico e del servizio liturgico ebraico; e con ciò se ne andò per sempre anche tutta la gloria delle classi ebraiche allora dominanti. Quanto è grande l'enfasi, a questo proposito, di Matteo 23:38! Anche

(2) dal loro "ruggito" di furia come quello dei giovani leoni, l'"orgoglio", o terrore, di tutta la valle del Giordano, che ne è cacciato dal suo "gonfiore". Geremia 49:19 Che cosa eccita così profondamente l'ira più profonda dell'umiliazione totale dell'orgoglio? comp. Giovanni 11:48 12:10,11 Matteo 27:18

2. Come è giusta la loro distruzione, e ciò anche in due modi separati, vale a dire,

(1) trascurando gli altri. Benché appartenessero al gregge, in quanto suoi "propri" pastori, incaricati di curarlo e di curarlo, "non" lo "compativano". Sebbene il gregge appartenesse a loro, essendo, in un certo senso, i suoi "possessori", invece di conservare il gregge lo "vendono" e lo "uccidono" (vedi Matteo 23, quasi passim). Anche

(2) dalla loro soddisfazione di se stessi. Non vedono alcun peccato nella loro condotta; "Non si ritengono colpevoli". Vedono persino motivo di gratitudine verso Dio nei suoi risultati: "Benedetto sia il Signore; perché sono ricco". comp. Luca 12:1; 16:14 Può un uomo meritare di soffrire di più di coloro che "si gloriano" così "della loro vergogna"? Filippesi 3:19

III DEL POPOLO IN GENERALE, DEL "GREGGE". Di questa distruzione, si noti:

1. Con quanta solennità è stato predeterminato. L'appellativo stesso qui dato, cioè "gregge da macello", significa altrettanto. Quasi tutto, inoltre, ciò che si dice riguardo al gregge: "Non avrò più pietà"; "Io libererò" al male; "Non ne libererò" -- implica questo

2. Quanto terribilmente è stato realizzato. Se

(1) per quanto riguarda l'estensione: la terra stessa, così come i suoi abitanti, sono colpiti per il loro bene; o

(2) per quanto riguarda l'agente usato, la distruzione in questione è stata effettuata in parte dalle loro gelosie reciproche e contese intestine come "vicini", e in parte dalla loro comune follia nel preferire "Cesare" a "Cristo" come loro "re". Si veda il noto racconto di Giuseppe Flavio, in cui il rovesciamento finale di Gerusalemme e degli ebrei è fatto risalire quasi ugualmente all'azione involontaria di Tito all'esterno, e alla furiosa follia delle fazioni all'interno. Sotto entrambi gli aspetti si è trattato di un meraviglioso caso di autodistruzione politica, come descritto in questo passaggio

In conclusione, ci sono solo altri due punti da osservare e ammirare, ovvero:

1. Quanto è inesauribile la misericordia di Dio! In questa terribile scena di distruzione, con tutta la sua colpa aggravata, la sua spudorata ipocrisia e la sua infatuazione suicida, la luce di quella misericordia non si è ancora del tutto spenta. Ci sono alcuni in questo "gregge di macellazione" che devono essere "nutriti" (ver. 4). Così, nel caso del Diluvio di Noè, e in quello della distruzione di Sodoma, c'erano alcuni da salvare. Così si dice, anche, che nella spaventosa e finale distruzione di Gerusalemme -- e il fatto può forse essere riferito nelle parole che abbiamo davanti -- i cristiani furono salvati con la loro fuga a Pella

2. Quanto sono discriminanti i giudizi di Dio! Il popolo era colpevole qui, così come i suoi leader. Perciò il popolo è visitato dall'ira come pure i suoi capi. vedi Isaia 24:2; Osea 4:9 Il popolo, tuttavia, essendo meno privilegiato e istruito, è anche, in una certa misura, meno colpevole. vedi Geremia 5:4,5 Il popolo, quindi, sebbene punito allo stesso modo, non è punito tanto (vedi sopra, riguardo ad alcuni di questi che vengono "nutriti"; anche sotto, nel versetto 7, riguardo ai "poveri del gregge"; confronta passaggi come Matteo 11:20-24 Luca 11:29-32. Il riconoscimento di Davide in Salmi 51:4, fine, sarà il riconoscimento di tutti "in quel giorno"

OMELIE DI D. THOMAS Versetti 1, 2.- I cedri, gli abeti e le querce della società

"Apri le tue porte, o Libano, perché il fuoco divori i tuoi cedri. Howl, abete; perché il cedro è caduto; perché i potenti sono spogliati: urlate, o querce di Basan; perché la foresta della vendemmia è scesa". Questo capitolo, è stato detto, si divide in tre sezioni

1. La minaccia del giudizio (vers. 1-3)

2. La descrizione del buon Pastore (vers. 4-14)

3. Lo schizzo del pastore stolto (vers. 15-17)

L'espressione: "Apri le tue porte, o Libano", è, naturalmente, di stile piuttosto drammatico. "Il profeta, invece di annunciare al Libano la sua futura distruzione, gli comanda come servo di Dio di aprire le sue porte; il significato quindi è: 'Tu Libano sarai preso d'assalto e devastato dal nemico'" (Hengstenberg). Il Libano, qui, può essere considerato come un simbolo del regno di Giuda, i suoi cedri come denotatori degli uomini principali del regno. Prenderemo queste parole per illustrare tre argomenti in relazione all'umanità: una varietà di distinzioni, una calamità comune e un allarme naturale

I UNA VARIETÀ DI DISTINZIONE. Il "cedro" qui, l'"abete", o cipresso, e le "querce", sono impiegati per esporre alcune delle distinzioni che prevalevano tra il popolo ebraico. Come, mentre tutti gli uomini hanno un'origine comune, una natura comune e obblighi e responsabilità morali comuni, tuttavia in ogni generazione prevale una grande varietà di distinzioni sorprendenti. Non ci sono solo i cedri e gli abeti, ma anche i rovi e i cardi. C'è quasi altrettanto grande distinzione tra il tipo più alto di uomo e il tipo più basso di bruto, come ce n'è tra il tipo più basso e quello più alto. Nella grande foresta di ogni generazione ci sono alcuni alti cedri e querce che si ergono maestosi al di sopra di tutti gli altri alberi, fino a semplici sterpaglie e persino funghi. Ci sono giganti intellettuali e nani intellettuali, monarchi morali e servi spirituali. Questa varietà di distinzione nella famiglia umana serve ad almeno due scopi importanti

1. Controllare l'orgoglio nel più alto e lo sconforto nel più basso. Il cedro non ha motivo di vantarsi dell'abete o della pianta più umile: deve la sua esistenza allo stesso Dio ed è sostenuto dagli stessi elementi comuni. E di che cosa devono essere orgogliosi gli uomini più grandi, gli Shakespeare, gli Schiller, i Milton, i Goeth? Che cosa hanno che non hanno ricevuto? E perché l'uomo più debole dovrebbe abbattersi? Egli è ciò che Dio lo ha fatto, e le sue responsabilità sono limitate dalle sue capacità

2. Rafforzare i legami di fratellanza umana. Se tutti gli uomini avessero le stesse capacità, è evidente che non ci sarebbe spazio per quel ministero reciproco di interdipendenza che tende ad unire la società. Ci sono coloro che danno e coloro che ricevono; La gioia del primo è nei suoi doni, la speranza del secondo è negli aiuti che riceve. Il forte si rallegra nel portare le infermità del debole, e il debole si rallegra nella gratitudine e nella speranza a causa del soccorso ricevuto. Tra il più piccolo e il più grande, quindi, nella società umana c'è ampio spazio per il gioco delle facoltà, delle simpatie e dei servizi di tutti

II UNA CALAMITÀ COMUNE. "Ululato, abete; perché il cedro è caduto", Un'espressione che implica che la stessa sorte attende l'abete. C'è un evento che attende gli uomini di ogni tipo, classe e grado, il cedro più alto e l'arbusto più rachitico, ed è la morte. "Ogni carne è erba"; "Gli uomini del vino muoiono, così lo stolto e l'insensato periscono, e lasciano le loro ricchezze ad altri"

1. Questa calamità comune livella tutte le distinzioni. Il cedro e l'abete, se non vengono abbattuti dal boscaiolo, se non vengono sradicati dal fulmine o sradicati dalla tempesta, prima o poi marciscono, e la loro polvere si mescola con la terra; così per gli uomini di ogni distinzione, il principe e il povero, il cedro e il rovo nella foresta umana, devono piegarsi al colpo. "Quand'anche la sua eccellenza salisse fino ai cieli e la sua testa giungesse fino alle nuvole, tuttavia perirà per sempre."

2. Questa calamità comune dovrebbe smaterializzare tutte le anime. Dal momento che siamo qui su questa terra solo per pochi anni al massimo, perché dovremmo vivere secondo la carne e materializzare così le nostre anime? Qui siamo solo pellegrini, e dovremmo essere alla ricerca della "città che ha fondamenta, il cui Costruttore e Creatore è Dio". Vedere le penne della nobile aquila, fatte per perforare le nuvole e crogiolarsi in alto alla luce del sole, sepolte in una pozza di fango, è uno spettacolo deplorevole; ma diecimila volte più terribile è la vista di un'anima umana immersa nella materia

III UN ALLARME NATURALE. "Ululato, abete." È l'ululato, non di rabbia, non di simpatia, ma di allarme. Il principio di allarme qui implicito è che quando il più alto scende, il più basso può benissimo prendere l'allarme. Se il cedro cede, lascia che il cipresso stia attento. Questo principio può applicarsi:

1. Comunità. Fra i regni della terra ci sono il "cedro" e l'"abete". l'Egitto, la Persia, la Grecia, Roma, questi erano cedri; Sono "caduti". Lascia che i più piccoli prendano l'allarme. L'Inghilterra è un "cedro", ma deve cadere; temo, ha ancora oggi i segni della decomposizione; I suoi rami moltiplicatori di ambizione stanno esaurendo le sue radici. La sua altezza, quando arriverà, sarà un giusto avvertimento per tutti gli stati più piccoli del mondo. Lo stesso si può dire dei mercati. Ci sono i "cedri" nel mondo commerciale, grandi case che regolano quasi tutte le mercanzie del mondo. Alcuni sono caduti di recente, altri stanno cadendo: lasciate che gli "abeti" prendano l'allarme e siate prudenti

2. Individui. Quando gli uomini che sono "cedri" fisici, forti e robusti, la cui corporatura è quasi simile a quella di una quercia nodosa, cadono, lasciamo che gli uomini più deboli prendano l'allarme. Quando cadono uomini che sono "cedri" morali, maestosi di carattere e potenti di influenze benefiche -- grandi predicatori, scrittori, filantropi -- che i meno utili prendano l'allarme, e ancor più gli inutili. "Ulula, abete, perché il cedro è caduto." Questo era il testo del sermone funebre che il famoso signor Jay, di Bath, predicò sull'altrettanto famosa Rowland Hill; e commentandolo, parlò eloquentemente delle impressioni fatte dalla morte di un uomo di marca. - D.T

2 Ululato, abete. Si intende una specie di cipresso o, come dicono alcuni, il pino d'Aleppo. È l'albero di cui Salomone fece i pavimenti, la rovina e il soffitto del suo tempio, 1Re 6:15,34 e Davide arpe. 2Samuele 6:5 Il profeta invita drammaticamente quest'albero a piangere per la sorte del cedro, che sta per subire la stessa distruzione. I potenti; ̀μεγιστανες, "i capi" (Settanta). Si parla di alberi, e quindi il senso principale è "il buono" Ezechiele 17:23 o "alberi gloriosi". Metaforicamente, i capi di Israele possono essere intenzionali. Basan, famosa per le sue querce, viene poi visitata dalle forze d'invasione e i suoi alberi vengono abbattuti per l'uso del nemico. Il bosco dell'annata. La Versione Autorizzata qui segue, in modo molto inappropriato, la correzione del Keri. La lettura originale dovrebbe essere conservata e tradotta, "la foresta inaccessibile", un'espressione appropriata per il Libano. Se il Libano non sarà risparmiato, tanto meno Basan scamperà. LXX, οο δρυμομφυτος, "il bosco fitto"; Vulgata, saltus munitus, "foresta difesa"

OMULIE di w. forsyth versetto 2.- Dolore per la caduta di un leader

"Ulula." Si può ritenere che ciò esprima:

AVVERTO UNA GRANDE PERDITA. La morte di un brav'uomo è sempre una perdita. Ma ci sono delle differenze. Alcuni sono più alti di altri nella società. Non solo "abeti", ma "cedri". Grandi uomini leader nella Chiesa e nello Stato. Da qui più profondamente mancati e compianti. Non c'è solo la perdita del loro lavoro, dei loro consigli, delle loro preghiere, ma anche della loro influenza personale. Ci sono momenti in cui la sensazione si intensifica. Un grande lavoro da fare, un'impresa difficile da portare a termine; o una crisi nazionale, che richiede il servizio dei più saggi e dei migliori

II DENUNCIA DI GRAVE TORTO. La morte è la sorte di tutti. Quando arriva nell'ordine della natura, può affliggersi, ma non può giustamente lamentarsi. Ma spesso la morte non arriva per necessità, ma attraverso la violenza e il crimine. La "scure", che appartiene al diritto della giustizia, viene afferrata e usata in modo immondo da tiranni e assassini. Lo stesso vale per molti profeti e apostoli. Così spesso nella storia delle nazioni: Guglielmo il Taciturno, il presidente Lincoln. Così nel massacro di San Bartolomeo, quando tanti uomini grandi e buoni furono crudelmente assassinati

III PRESAGIO DI UNA TERRIBILE CALAMITÀ. Nuvola scura. Il colpo cade. Prevede la tempesta. Disastri più grandi. Se i primi, i più nobili, i più utili vengono abbattuti, chi scamperà? "La libertà ha urlato quando Kosciusko è caduto"

LEZIONI

1. Chiamata all'attività. Serrare i ranghi

2. Sfida i vivi a guardare a se stessi. Tutti dobbiamo cadere, ma come e con quali risultati? Robert Hall disse di Robinson che "cadde come un albero nobile". Dovremmo vivere in modo da sentirci mancare. Meglio essere pianti, come amici e buoni andati, piuttosto che morire senza onore e senza beatitudine

3 C'è una voce. L'ebraico è più conciso e vigoroso: "Una voce dell'ululato dei pastori!" o: "Ascolta! un ululato", ss. Geremia 25:34 - , ss. La distruzione si diffonde da nord verso sud lungo la valle del Giordano. La loro gloria. I nobili alberi alla cui ombra si rallegravano. Giovani leoni. Che avevano le loro tane nelle foreste, ora erano devastate. Geremia 49:19 L'orgoglio del Giordano. I boschetti che rivestivano le rive del Giordano sono chiamati il suo "orgoglio". Il leone non si trova ora in Palestina, ma deve essere stato comune in tempi antichi, specialmente in luoghi come le sterpaglie e le copritrici di canne che fiancheggiano il margine del Giordano. Il profeta presenta la creazione inanimata e animata - alberi, uomini, bestie - deplorando allo stesso modo la calamità. E i termini in cui questo è descritto indicano un grande disastro e rovina, e, a quanto pare, la catastrofe finale della distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani, la punizione del rifiuto del Messia. Questo riferimento diventa più chiaro man mano che procediamo. È inammissibile riferire il passo (come fanno alcuni) alle invasioni assire menzionate in 2Re 15:29 e 1Cronache 5:26. Tenendo conto dell'origine post-esiliana della profezia, siamo costretti a interpretarla in conformità con questa visione, che, in verità, presenta meno difficoltà dell'altra

Uomini cattivi in alte cariche

"C'è una voce dell'ululato dei pastori; perché la loro gloria è rovinata: una voce del ruggito dei giovani leoni; perché l'orgoglio del Giordano è rovinato". Abbiamo qui due argomenti di pensiero

I CATTIVI UOMINI IN ALTA CARICA. Gli uomini a cui ci si riferisce qui sono chiamati "pastori", che è una designazione di uomini al potere, uomini che politicamente ed ecclesiasticamente presiedevano il popolo-i capi. Le comunità di uomini hanno avuto ovunque e in tutti i tempi dei "pastori", uomini che le hanno guidate e governate. Questi "pastori" hanno talvolta raggiunto la loro posizione indipendentemente dalla volontà del popolo, a volte con la volontà del popolo, a volte contro la volontà del popolo. In questo paese abbiamo un certo numero di "pastori", politicamente dal sindaco alla regina, ecclesiasticamente dal viceparroco all'arcivescovo. I "pastori" a cui si fa riferimento nel testo avevano purtroppo ciò che, ahimè! I capi del popolo di tutte le epoche hanno avuto troppo spesso un carattere ambizioso. Perciò qui sono chiamati "giovani leoni", "una voce del ruggito dei giovani leoni" o, come dice Keil, un "forte ruggito dei giovani leoni". Erano affamati, famelici e rapaci, e ingrassavano con le persone di cui erano responsabili. Altrove sono rappresentati come "lupi famelici". Quante volte gli uomini di alto rango, sia nello Stato che nella Chiesa, sono stati di questo carattere! Tali che non si curano affatto del popolo, solo nella misura in cui possono farne uso, nutrirsi e ingrassare. Osservare:

1. Che un uomo di alto rango che ha un cattivo carattere è il più spregevole di tutti gli uomini. Un cattivo carattere in un povero lo rende spregevole, ma un cattivo carattere in un re lo rende dieci volte più spregevole. Quando Dio ci comanda di onorare i nostri genitori, e di onorare il re, ciò implica che i genitori e il re sono degni di onore; Se hanno un carattere corrotto, dovrebbero morire, onorare e denunciare

2. Che è dovere di tutti i popoli promuovere ad alte cariche solo coloro che hanno un alto carattere morale. Ahimè, non l'hanno fatto, per questo hanno avuto spesso magistrati, giudici, re, vescovi indegni

II UOMINI CATTIVI IN ALTE CARICHE MOLTO ANGOSCIATI. "C'è una voce dell'ululato dei pastori; perché la loro gloria è rovinata: una voce del ruggito dei giovani leoni; perché l'orgoglio del Giordano è rovinato". "La gloria di questi pastori che vengono spogliati", dice Wardlaw, "significa la perdita di tutto il loro onore e potere, e della ricchezza e del lusso che, con l'abuso del loro potere avevano acquisito, diventando preda degli assedianti saccheggiatori e saccheggiatori. L'orgoglio del Giordano risiedeva in esso, i sempreverdi e le sterpaglie con cui le sue rive erano arricchite e adornate; ed essendo queste le nascite e le abitazioni dei giovani leoni, le due parti della figura sono appropriate. Come i leoni ululano e ruggiscono di sgomento e furia quando vengono sloggiati dai loro rifugi e dalle loro dimore, sia per l'inondazione che si riversa sulle loro tane, sia per l'abbattimento o l'incendio delle loro abitazioni, così i sacerdoti e i governanti di Gerusalemme dovrebbero essere allarmati e colpiti dalla disperazione e dalla rabbia, quando troveranno la loro città, entro le cui mura si erano considerati al sicuro dalla possibilità stessa di un ingresso ostile, esposti all'oltraggio di un nemico esasperato, e tutte le sue risorse date al saccheggio e alla distruzione, paese e città gettati nella confusione e nella desolazione! Tali governanti possono essere angosciati. Lasciali ululare:

1. Perché tutti gli uomini acuti e onesti che presiedono li disprezzano. Sebbene le orde di miserabili sicofanti li adorino a causa dello sfarzo e dello sfarzo della loro posizione elevata, i Carlyle, i Thackeray e i milioni di persone non sofisticate li guardano con ineffabile disprezzo

2. Perché il giusto Governatore del mondo li ha denunciati. "Guai a voi, scribi e farisei ipocriti! Poiché divorate le case delle vedove e per pretesto fate lunghe preghiere, perciò riceverete una dannazione più grande: Guai a voi, scribi e farisei ipocriti! poiché pagate la decima della menta, dell'anice e del cumino, e avete omesso le cose più importanti della legge, del giudizio, della misericordia e della fede: queste cose avreste dovuto fare, e non lasciare incompiute le altre. Voi guide cieche, che filtrate un moscerino e inghiottite un cammello. Guai a voi, scribi e farisei ipocriti! poiché pulite l'esterno della coppa e del piatto, ma dentro sono pieni di estorsione e di eccessi". - D.T. Matteo 23:14 - , ss

4 Vers. 4-14. - §9. La punizione cade sul popolo d'Israele perché rifiuta il buon Pastore, personificato dal profeta, che governa il gregge e castiga invano i malfattori, e alla fine si scaglia contro il suo ufficio indignato per la loro contumacia

Così dice il Signore. La persona a cui ci si rivolge è Zaccaria stesso, al quale in una visione viene comandato di assumere l'ufficio del buon Pastore (vedi versetto 15), e di pascere il popolo eletto, le pecore del pascolo del Signore. Dio qui intende mostrare la sua cura per il suo popolo fin dai primi tempi in mezzo alle varie prove che lo hanno assalito sia da nemici esterni che da governanti indegni in patria. Il gregge del massacro; piuttosto, il gregge del massacro, destinato alla distruzione per mano dei loro attuali pastori. Salmi 44:22; Geremia 12:3; Romani 8:36

Vers. 4, 5.- I popoli oppressi e i loro oppressori

"Così dice l'Eterno, il mio Dio; Pascere il gregge del macello; i cui possessori li uccidono e non si ritengono colpevoli, e quelli che li vendono dicono: Benedetto sia il Signore! perché io sono ricco, e i loro propri pastori non ne hanno pietà". Notate due cose

I qui è un dovere imposto verso i popoli oppressi. "Così dice l'Eterno, il mio Dio; Pasci il gregge [le pecore] del macello". Questi pastori, questi governanti del popolo ebraico, "scannarono" il popolo. Senza figura, i popoli oppressi sono "massacrati", massacrati, anche se continuano ad esistere, da ingiuste esazioni. I loro diritti sono "massacrati", le loro energie sono "massacrate", le loro libertà sono "massacrate", la loro indipendenza è "massacrata", i loro mezzi di sussistenza e di avanzamento sono "massacrati". Le persone "massacrate" sotto questi aspetti abbondano in ogni stato e luogo d'Europa. Ahimé! Milioni di loro gemono un'esistenza miserabile in questa nostra terra altamente favorita. Qual è il nostro dovere verso questi oppressi? "Pasci il gregge". "Nutrili":

1. Con la consapevolezza dei loro diritti di uomini. I loro diritti come cittadini di fare le proprie leggi, i loro diritti come religiosi di adorare il proprio Dio a modo loro, di formare le proprie convinzioni e di elaborarle secondo i dettami della propria coscienza

2. Con la conoscenza dei metodi veri per ottenere questi diritti. Non con la violenza e la spoliazione, ma con mezzi morali, con un'abile industria, con abitudini moderate, con una gestione economica, con la persuasione morale, con un'industria abile, onesta e perseverante

3. Con la conoscenza dei motivi degni con cui ottenere questi diritti. Insegnate loro che devono lottare per i loro diritti, non per la loro egoistica esaltazione, né per schiacciare gli altri, ma per sviluppare e onorare pienamente la natura di cui il Cielo li ha dotati. Lasciate che i popoli oppressi d'Europa siano così nutriti da un'educazione etica cristiana, e il dispotismo sarà presto spazzato via dalla faccia della terra

II ECCO UNO SCHIZZO DEGLI AUTORI DELL'OPPRESSIONE

1. Sono crudeli. "I cui possessori li uccidono". Non solo sono privi di ogni simpatia pratica per i diritti e le comodità del popolo, ma lo trattano con una disumanità spietata, lo uccidono

2. Sono empi. In tutte le loro crudeltà "non si ritengono colpevoli". I più grandi despoti del mondo sono sempre stati pronti a giustificarsi con la propria coscienza. In tutte le epoche, e si trovano ancora, governanti che, nell'originare e condurre le guerre più crudeli, non si ritengono colpevoli". In guerra, la più diabolica di tutte le imprese diaboliche dell'umanità malvagia, non hanno scrupoli di coscienza

3. Sono avidi. "E quelli che li vendono, dicono: Benedetto sia il Signore; perché sono ricco". Una miserabile avidità fu la loro ispirazione; erano affamati non solo di potere, ma di ricchezza; ed erano così vili di cuore che ipocritamente ringraziavano Dio per le ricchezze che avevano guadagnato con la loro crudeltà e ingiustizia. "Benedetto sia il Signore; perché sono ricco". Ci sono uomini che dicono questo ora, uomini che dicono: "Benedetto sia il Signore; perché io sono ricco", senza pensare a come sono arrivate le ricchezze. La storia della fortuna è troppo spesso la storia del crimine

CONCLUSIONE. Sia nostro il compito di 'nutrire', con sana conoscenza, quelli che sono 'massacrati' dall'oppressione-schiavi politici e creduloni dominati dai preti. - D.T

5 Possessori; o, acquirenti. Coloro che hanno dichiarato di essere proprietari per diritto di acquisto. Non ritenetevi colpevoli. Sono così accecati dall'interesse personale che non vedono alcun peccato nel trattare così il gregge. Ma l'espressione è resa meglio, non portare alcuna colpa, cioè non subire alcuna punizione, commettere questa malvagità impunemente. Settanta, "non pentitevi"; Vulgata, non dolebant, che Girolamo spiega, "non soffrì per essa". Benedetto sia il Signore. Sentono così poco rimorso che in realtà ringraziano Dio per i loro guadagni illeciti. Il profeta sta parlando di capi e governanti, civili ed ecclesiastici, che facevano il gioco dei nemici e non pensavano ad altro che a come guadagnare il popolo assoggettato. Nostro Signore denuncia questi pastori inaffidabili. Senza dubbio anche le espressioni nel testo si riferiscono alle potenze straniere che avevano oppresso gli ebrei in varie epoche, l'Egitto, l'Assiria, ss. In mezzo a tutte queste angosce, per qualsiasi causa, Dio ebbe ancora tenera cura del suo popolo, e punì e punirà i loro nemici. In questo versetto i trasgressori contro Israele sono di tre classi: compratori, venditori, pastori (vedi versetto 8). "Pastore" appare a volte nelle iscrizioni assire come sinonimo di "principe" (vedi Schrader, 'Keilinschr.,' p. 453):

Vers. 5, 6.- Oppressori e oppressi

I GIUDIZIO DI DIO SUGLI OPPRESSORI. Potenza, grande cosa. Prova di carattere. Pochi sono in grado di usarlo correttamente. Anche il "saggio" Ecclesiaste 7:7 può avere la testa girata e comportarsi come se fosse "pazzo". I "pastori" hanno mentito alla loro terribile fiducia. Quindi il popolo divenne preda degli oppressori. Spietati, avari, empi, che non temono Dio né guardano all'uomo. Tali oppressori si trovano in varie forme. I proprietari e gli altri "possessori" devono stare in guardia. Il popolo non è stato fatto per la terra, ma la terra per il popolo. La proprietà ha i suoi doveri così come i suoi diritti. "A chi molto sarà dato, molto sarà richiesto". "Il Giudice di tutta la terra non farà forse giustizia?"

II LA MISERICORDIA DI DIO PER GLI OPPRESSI. La Bibbia è dalla parte dei deboli, e non dei forti; dell'offeso, e non di chi ha subito il torto. Un profeta dopo l'altro ha parlato a favore dei poveri e dei bisognosi e ha portato la loro causa al trono dell'Altissimo. Dio agisce per mezzo. "Alimentazione:"

1. Con il vangelo dell'amore

2. Con la legge della giustizia. Vincolante per tutti

3. Con la speranza dell'immortalità

"Eravamo stanchi e impauriti, e nella nostra marcia volevamo cadere e morire; Ancora ti voltasti e ancora chiamasti il tremante e ancora dai la tua mano allo stanco. Se, per i sentieri del mondo, le pietre avessero ferito i tuoi piedi, la fatica o l'avvilimento avrebbero messo alla prova il tuo spirito, di ciò non abbiamo visto nulla; per noi eri ancora allegro, disponibile e fermo. Perciò a te è stato dato molti, da salvare con te stesso. E alla fine del tuo giorno, o fedele Pastore, vieni, portando le tue pecore nelle tue mani".(Matthew Arnold) -- F

6 Gli abitanti della terra. C'è da chiedersi se con questa espressione si intendano gli Israeliti, o gli abitanti della terra in generale. Nella prima facilità, il verso dà la ragione delle calamità descritte nel versetto 5, cioè. Il dispiacere di Dio, e spiega la parabola delle pecore come se significasse uomini (così Cheyne). Nell'altro caso, il significato del paragrafo è che Dio intende porre fine allo stato di cose appena descritto, punendo le potenze mondiali oppressori che avevano così crudelmente svolto il loro ufficio di essere strumenti del giudizio di Dio sul suo popolo. Quest'ultima sembra l'esposizione corretta; poiché il popolo d'Israele è stato appena chiamato il gregge del macello, e doveva essere nutrito, mentre questi "abitanti" devono essere distrutti; né si poteva dire che gli Israeliti avessero dei re, come appena sotto. Così, all'inizio del versetto, introduce la ragione per cui Geova dice al pastore di pascere il gregge, perché sta per punire i loro oppressori; e "gli abitanti del paese" dovrebbero essere "gli abitanti della terra"; cioè le nazioni del mondo, tra le quali vivevano gli Israeliti. Io libererò gli uomini, ss. Dio abbandonerà le nazioni ai tumulti intestinali e alla guerra civile, così che cadranno per un massacro reciproco. Nelle mani del suo re. Ciascuno di loro sarà consegnato inerme nelle mani del loro tiranno, e Dio non interporrà per soccorrerli

Vers. 6, 7.- Un terribile destino, e un privilegio inestimabile

"Poiché io non avrò più pietà degli abitanti del paese", dice l'Eterno, ma ecco, io darò quegli uomini ciascuno nelle mani del suo prossimo e nelle mani del suo re; essi colpiranno il paese, e io non li libererò dalla loro mano. E io pascerò il gregge da macello, anche voi, o poveri del gregge". Queste parole contengono due argomenti

IO SONO UN TERRIBILE DESTINO. "Poiché io non avrò più pietà degli abitanti del paese", dice l'Eterno, ma ecco, io darò quegli uomini ciascuno nelle mani del suo prossimo e nelle mani del suo re, ed essi colpiranno il paese, e non li libererò dalla loro mano". Qual è il destino? L'abbandono di Dio

1. Questo abbandono è arrivato dopo una grande gentilezza. Per lunghi secoli egli aveva manifestato al popolo ebraico la massima generosità. Dalla loro salvezza dall'Egitto fino a quest'ora egli era stato misericordioso con loro. Li ha avvertiti, li ha minacciati, li ha supplicati, li ha castigati. Molte volte lo avevano provocato, ma egli continuava a sopportarli. Ma ora li consegna. "Il mio Spirito non lotterà sempre con l'uomo"

2. Questo abbandono ha comportato una rovina inesprimibile. Furono abbandonati alla crudeltà pagana gli uni degli altri e alla violenza degli stranieri. Quale destino più terribile può capitare agli uomini di questo? Se Dio ci abbandona, cosa siamo? Questo sarà il destino dell'impenitente, finalmente "Allontanati da me"

II UN PRIVILEGIO INESTIMABILE. "Pascerò il gregge del macello, anche voi, o poveri del gregge". "Il Signore è il mio Pastore, non manco di nulla". In Cristo, il grande Dio ha agito così in modo più manifesto e impressionante. Egli giunse alle pecore perdute della casa d'Israele. "Quando vide le folle, fu mosso a compassione verso di loro, perché venivano meno ed erano disperse come pecore senza pastore". "Io sono il buon Pastore", disse Cristo

CONCLUSIONE. Grazie a Dio, non siamo ancora abbandonati. Dio è con noi come un Pastore. Egli cerca i perduti e nutre coloro che sono nel suo ovile. "Chi di voi, avendo cento pecore, se ne perde una, non lascia le novantanove nel deserto e non va dietro a quella perduta, finché non la ritrova? E quando l'ha trovato, se lo mette sulle spalle, rallegrandosi. E quando torna a casa, chiama a raccolta i suoi amici e i suoi vicini, dicendo loro: Rallegratevi con me; perché ho ritrovato la mia pecora che era perduta". -D.T

7 E io mi nutrirò. Così le versioni greca e latina; ma dovrebbe essere, Così mi sono nutrito. È il racconto di ciò che il profeta fece in conformità con il comandamento nel versetto 4 (vedere la fine di questo versetto, "e io mi nutrii"). Anche tu, o povero del gregge. C'è difficoltà riguardo alla parola tradotta "tu" (lachen) che potrebbe essere il pronome personale, o un avverbio che significa "perciò", "con ciò", "veramente", o una preposizione, "a causa di"; Vulgata, propter hoc. La migliore traduzione è: Ho nutrito il gregge quindi i poveri in mezzo al gregge. "Pertanto" si riferisce al comando precedente. È anche reso "in sooth". La LXX, disponendo le lettere in modo diverso, traduce, Ποιμανω τα προβατα της σφαγης εις τητιν. "Andrò a pascere il gregge del macello nel paese di Canaan", alcuni rendono le ultime parole, "per i mercanti". Questo Girolamo interpreta nel senso che il Signore nutrirà gli Israeliti per il massacro nella terra dei Gentili (ma vedi nota al versetto 6). E presi per me due bastoni. Eseguendo in visione il suo incarico di pascere il gregge, il profeta, come rappresentante del Pastore, prese due bastoni da pastore. I due bastoni rivelano la molteplice cura di Dio per il suo gregge fin dai primi giorni, e le due benedizioni che Egli intendeva elargire (come mostrano i nomi dei bastoni), il favore e l'unità. Bellezza; Καλλος (SeptuagintaDecorem (Vulgata); "Grazia" (margine della versione riveduta). Probabilmente significa il favore e la grazia di Dio, come in Salmi 90:17. Fasce; letteralmente, Quelli che legano; ̀@Σχοινισμα, "Corda"; Vulgata, Funiculum. Il nome vuole esprimere l'unione di tutti i membri del gregge, specialmente quella tra Israele e Giuda (vedi Versetto 14). Questi fanno un solo gregge sotto un solo pastore. Ho dato da mangiare al gregge. Questa ripetizione enfatizza l'inizio del versetto ed esprime le orecchie di Dio nel tempo passato e anche nel tempo a venire

Vers. 7-14. - Un'ultima opportunità

"E pascerò il gregge del macello", ss. Benché il "gregge" d'Israele fosse maturo per il "massacro" - come abbiamo visto nell'ultimo - ci doveva essere, nondimeno, una certa misura di pausa prima che quel massacro cominciasse. Israele dovrebbe udire di nuovo, anche se solo ancora una volta, un'offerta di pace. Il nostro attuale passaggio molto difficile può, forse, essere inteso come la descrizione di come una tale offerta fu fatta all'Israele ribelle -- proprio prima di quella distruzione di Gerusalemme che sembra predetta nei versetti precedenti -- da nostro Signore stesso (il buon Pastore) e dai suoi apostoli. Inoltre, sembra descriverci come l'offerta finale sia stata soddisfatta. Questi, di conseguenza, sono i due punti su cui vorremmo parlare; Viz

(1) quell'offerta importante; e

(2) i suoi importanti risultati

I LA NATURA DI QUESTA OFFERTA FINALE. Questo sembra essere rappresentato a noi:

1. Per la determinazione del buon Pastore. "Pascerò il gregge": mi prenderò cura di loro con cura; Offrirò loro tutto ciò di cui hanno bisogno. Anche:

2. Con gli strumenti del buon Pastore. Questi sono due, leggiamo, chiamati "Bellezza" e "Fasce", Da quell'uno possiamo, forse, intendere vedi Salmi 90:17; 27:4; Zaccaria 9:17 - , supra; Isaia 52:7 l'abbondanza del favore, della grazia e dell'amore del messaggio di Cristo. Sebbene sia venuto a una "generazione" del tutto meritevole di condanna e morte, Matteo 12:34,39; 23:32,33; Atti 2:40 - non è venuto per condannare, ma per salvare. Giovanni 3:17; 12:47; Luca 9:56 Con l'altro possiamo, forse, intendere la speciale limitazione del messaggio personale di Cristo; Matteo 15:24 come anche, in prima istanza, di quello dei suoi apostoli. Matteo 10:5,6; Atti 13:46 C'era un favore speciale -- c'era un favore quasi esclusivo -- in questa offerta finale di Cristo ai "suoi". Giovanni 1:11 - , seconda frase

II I SUOI RISULTATI EPOCALI. Sembra che questi fossero di due tipi molto diversi

1. Nel caso degli insegnanti ebrei e del popolo in generale, si dimostrarono di un tipo molto doloroso e calamitoso. Da un lato, questi insegnanti e queste persone rifiutarono con disprezzo le offerte di grazia di Cristo. Per loro non c'era alcun grado di "bellezza", né nel suo carattere né nel suo insegnamento. Isaia 53:2Giovanni 7:12, 13 Matteo 26:66 27:63 Da loro, quindi, il particolare favore che offriva era completamente disprezzato; Giovanni 19:15; 18:40 - ; e passi simili: Atti 13:45; 1Tessalonicesi 2:15 - , ss. ed egli stesso, in un certo modo molto notevole e significativo, stimava e valutava solo al prezzo di uno schiavo. vers. 12,13 Matteo 26:15 27:9,10 Ester 21:32 D'altra parte, stando così le cose, sia i sentimenti che la condotta del Salvatore verso di loro cambiarono. Invece del favore viene il "disgusto" (o indignazione e dolore; vedi Marco 3:5; Luca 19:41-46 ; invece di una speciale offerta di misericordia, la discesa di un giudizio speciale, in modo singolarmente rapido e terribile, sulle persone o classi più elevate tra loro ("tre pastori in un mese"); invece della liberazione, la totale diserzione (ver. 9 paragonata a Matteo 19:7; Luca 21:22-24 ; e invece della limitazione del favore verso di loro, il suo manifesto trasferimento da loro al resto dell'umanità. Atti 13:46 18:6 28:28 Romani 11:11

2. Allo stesso tempo, nel caso della parte meno stimata e meno eminente del gregge d'Israele, ci furono risultati di tipo diverso. Nel loro caso la graziosa offerta del Pastore non solo fu fatta, ma anche ricevuta. Come aveva deciso ("Pascerò anche voi, o poveri del gregge") nel loro caso, così fece. fine della vers. 7; vedi anche Matteo 11:5; Luca 4:18; Marco 12:37 Anche in questo caso, il messaggio del Pastore era debitamente onorato e tenuto in grande considerazione come "la Parola del Signore". ver 11, fine; comp. Matteo 16:16 Giovanni 6:68 16:30 Anche quel rifiuto comparativo e temporaneo degli ebrei, che supponiamo sia descritto nei versetti 8, 9, 10 e 14, contribuì grandemente fra i "poveri" dei gentili alla loro istituzione in questa fede. si veda, ancora, versetto 11, e passi come Romani 11:11,25 - , inizio di 28,30 1Corinzi 1:26

Da questa visione del passo -- o, in ogni caso, da questa rassegna di quegli indubbi fatti del Nuovo Testamento a cui abbiamo supposto che esso puntasse -- sembrano sorgere due riflessioni conclusive

1. Quanto è ostinata la natura dell'uomo ! Siamo diventati così familiari con la storia del rifiuto di Cristo da parte del suo stesso popolo, che non sempre ci sorprende come dovrebbe. Eppure quanto è straordinariamente sorprendente! Una potenza più grande, una saggezza più grande, una bontà più grande, non avrebbero potuto essere combinate. Non avremmo dovuto anche dire, in un primo momento, che non si sarebbe potuta resistere a loro? Non c'è da stupirsi che l'apostolo parli con un evidente stupore come fa in Giovanni 11 (supra); vedi anche Giovanni 12:11,37

2. Quanto sono meravigliose le vie di Dio! Il rifiuto del cristianesimo da parte di coloro ai quali è venuto per la prima volta è stato annullato per fornire la sua migliore prova agli occhi del resto dell'umanità. Crocifiggendo il loro Messia, gli ebrei lo hanno incoronato come nostro. Ci ricorda le parole del poeta: "Dall'apparente male che ancora seduce il bene, e meglio di là di nuovo, e meglio ancora, in infinita progressione"

Vers. 7-14. - Il vero Pastore

IO L'IDEA DI DIO DEL VERO PASTORE. Il suo carattere e il suo servizio. Fedele e disinteressato. Non un mercenario. Egli è per le pecore, non le pecore per lui. Se la sua ricompensa lasciata al libero arbitrio del popolo, dovrebbe essere adeguata ed equa. "L'operaio è degno del suo salario". Ma il salario dovrebbe essere dato in qualcosa di più che in forma materiale. "Loro stessi." La loro fiducia, simpatia, preghiere e cordiale collaborazione in ogni bene. "Non cerco i tuoi, ma te", disse Paolo

II IL TRATTAMENTO DELL'UOMO AL VERO PASTORE

1. Grossolanamente ingiusto. Remunerazione meschina e irrisoria. Non misurato dal lavoro svolto, ma distribuito da mani egoiste e stupide

2. Fondamentalmente offensivo. Invece di un semplice apprezzamento, una presa in giro. Mettiti al livello di uno schiavo. Tale remunerazione è degna di disprezzo. Via

3. Oscuramente minaccioso. Prendere o lasciare. Niente per noi. Morire di fame, se vuoi. L'omicidio è nei loro cuori

4. Rivela la bassezza del cuore. Indica una grande degenerazione sociale. Prefigura il rifiuto del Salvatore. Sforziamoci di essere fedeli all'idea di Dio

"Il pastore cristiano, inchinato a terra con ingrata fatica e vile stimato, ancora in travaglio nella seconda nascita di anime che non saranno redente, eppure risoluto a fare la sua parte, e timoroso soprattutto del suo cuore vano".(Kebla) - F

Vers. 7-10. - I due bastoni

Parabola recitata. Si può illustrare le due grandi benedizioni del regno di Cristo

I LA PATERNITÀ DI DIO. "Bellezza" può indicare l'alleanza di pace. La grazia di Dio che trattiene, preserva, governa. "Rotto." Segno di giudizio e di guai. "Ichabod!" Ma nel suo insieme, emblema dell'amore paterno e della cura di Dio, e della correttezza e beneficenza del suo vile

II FRATELLANZA DELL'UOMO. Patto nazionale. Unione di Giuda e Israele. Un solo popolo sotto il dominio di Geova. Adempiuto in parte nel restauro; più perfettamente, e in senso spirituale, sotto il vangelo di Cristo. Il suo regno è uno. In lui saranno benedette tutte le tribù della terra. - F. Galati 3:28; Efesini 2:14-22

8 Nell'adempimento dell'ufficio di pascere il gregge, in un mese esco anche tre pastori; Settanta: "E io porterò via i tre pastori in un mese". L'articolo in ebraico e in greco sembra indicare alcuni pastori noti, in numero di tre, a meno che non lo prendiamo come "tre dei pastori". Quindi gli espositori hanno cercato di trovare personaggi storici a cui il termine potrebbe applicarsi. Coloro che assorbono un'origine pre-esilica per questa parte della profezia, suggeriscono i tre re, Zaccaria, Sallum e Menahem; o, poiché Menahem regnò dieci anni, qualche pretendente non registrato, che iniziò in quel momento. Altri vedono alcuni monarchi siriani ai tempi dei Maccabei; o i tre uffici, re, profeta, sacerdote; o le tre dinastie che oppressero Israele, cioè la babilonese, la medo-persiana e la macedone. Tutte queste interpretazioni falliscono in un certo punto; e ci riduciamo a vedere qui un riferimento, come dice Cheyne, alla "pronta e vigorosa azione del Pastore di Geova nel trattare con i malvagi pastori, così come nel pascere il gregge"; il numero tre è usato indefinitamente. Oppure possiamo trovare in questo numero un'allusione alle tre classi del versetto 5: i compratori, i venditori e i pastori spietati. Gli oppressori, esterni e interni, vengono rimossi e tagliati in un mese. Agli occhi del profeta tutto questo sembrò avvenire in quel breve lasso di tempo. Se si intende qualcosa di più, possiamo, con Keil e altri, considerare il mese come composto da trenta giorni, supporre che tonnellate di giorni siano assegnati alla distruzione di ciascun pastore, dopo che ciascuno ha adempiuto il periodo assegnato, il numero dieci esprime la perfezione o il completamento. E l'anima mia li detestava; letteralmente, ma la mia anima era stretta per loro, cioè era impaziente, stanca di loro. Queste parole iniziano un nuovo paragrafo e si riferiscono non ai tre pastori, ma alle pecore, gli israeliti. Il profeta mostra ora quanto male il popolo abbia reagito alle molteplici cure di Dio, e mescola con il passato una visione della loro futura ingratitudine e disobbedienza che porterà su di loro la rovina finale. Dio, per così dire, era stanco dei loro continui traviamenti e della loro ostinata perseveranza nel male. Per la frase, vedi Numeri 21:4; Giuda 16:16; Giobbe 21:4 È l'opposto della longanimità. Anche la loro anima mi aborriva. Mostravano la loro avversione con la loro devozione agli idoli e la loro avversione per ogni bontà

Un'antipatia reciproca tra Dio e l'uomo

"L'anima mia li detestava, e anche la loro anima aborriva me". Sarebbe inutile tentare di accertare a chi si riferissero i "tre pastori" che furono "sterminati in un mese", e che qui sono rappresentati come aborritori di Dio e "detestati" da lui. Nell'esaminare le varie spiegazioni contrastanti, come quelle fornite dai critici biblici, riteniamo che un tale compito sarebbe del tutto senza speranza e una perdita di tempo. Prendiamo queste parole per illustrare un' antipatia reciproca tra Dio e l'uomo. Che esista una tale avversione reciproca è provato dalla storia morale del mondo, dalla coscienza degli individui e dalla testimonianza della Parola ispirata. Tra Dio e l'uomo c'è un reciproco antagonismo morale. Offriamo quattro osservazioni generali su questo argomento

QUESTO RECIPROCO ANTAGONISMO MORALE È MANIFESTAMENTE ANORMALE. Non è concepibile che l'onnisapiente e amorevole Creatore dell'universo crei esseri che detesterebbe e che lo aborrirebbe. Una tale idea si oppone allo stesso tempo alle nostre intuizioni e alle nostre conclusioni. La Bibbia ci assicura, con il linguaggio più esplicito e con le espressioni più frequenti, che l'amore reciproco, simile a quello che esiste tra i genitori più affettuosi e i loro figli, era quello che esisteva nello stato originario dell'umanità. Dio amava l'uomo, e l'uomo amava Dio

II QUESTO RECIPROCO ANTAGONISMO MORALE IMPLICA UN TORTO DA PARTE DELL'UOMO. Per l'Infinita Purezza e Rettitudine detestare i corrotti e gli ingiusti non è solo giusto, ma una necessità del carattere Divino. Egli aborre il peccato; È la "cosa abominevole" che egli odia. Questa è la sua gloria. Ma perché l'uomo lo aborrisca, questo è il grande peccato, il peccato di origine, la fonte di tutti gli altri peccati. Aborrire l'infinitamente amorevole e amabile è, in effetti, un'enormità morale. "Mi hanno odiato senza motivo"

III QUESTO RECIPROCO ANTAGONISMO MORALE SPIEGA IL PECCATO E LA MISERIA DEL MONDO. Perché il mondo abbonda di falsità, disonestà e oppressioni, impudicizia, crudeltà ed empietà? Perché le anime umane non sono in suprema simpatia con il Sommo Bene, perché sono in inimicizia con Dio, e non "soggette alla Legge di Dio". E perché tutte le miserie dell'umanità? Perché Dio detesta il peccato

IV QUESTO RECIPROCO ANTAGONISMO MORALE SOSTIENE LA NECESSITÀ DI UNA RICONCILIAZIONE. Il grande bisogno del mondo è la riconciliazione dell'uomo con il carattere e l'amicizia di Dio. Una tale riconciliazione non richiede alcun cambiamento da parte di Dio. Il suo disgusto è il disgusto dell'amore, l'amore, il disgusto per il torto e l'egoismo, reso infelice. Il cambiamento deve essere da parte dell'uomo: "Dio ha riconciliato a sé il mondo in Cristo". Cristo è l'Espiazione, la Riconciliazione. - D.T

Vers. 8-11. - Il rifiuto divino

"L'anima mia li detestava e anche la loro anima aborriva me. Allora io dissi: "Non ti darò da mangiare, che muoia; e che ciò che deve essere tagliato, sia tagliato; e gli altri mangino ciascuno la carne dell'altro. E presi il mio bastone, la Bellezza, e lo feci a pezzi, per infrangere il patto che avevo fatto con tutto il popolo". L'argomento di queste parole è il rifiuto divino. Arriva un momento nella storia delle nazioni incorreggibili e degli individui incorreggibili in cui vengono rifiutati dal Cielo. Davide disse a Salomone: «E tu, Salomone figlio mio, conosci il Dio di tuo padre e servilo con cuore integro e con mente volenterosa; perché il Signore scruta tutti i cuori e comprende tutte le immaginazioni dei pensieri. Se lo cerchi, sarà trovato da te; ma se lo abbandoni, egli ti rigetterà per sempre". 1Cronache 28:9 Il testo ci dà la causa, il risultato e il segno di questo deplorevole evento

IO LA CAUSA. "L'anima mia li detestava, e anche la loro anima aborriva me". Un reciproco antagonismo morale (come abbiamo visto) tra l'uomo e Dio. "Possono due camminare insieme a meno che non siano d'accordo?" Il carattere dei peccatori diventa così ripugnante per l'Onnipotente che la sua pazienza si esaurisce, e il loro rifiuto ne è il risultato. "Il mio Spirito non combatterà sempre con l'uomo"; "Efraim si è unito ai suoi idoli: lasciatelo stare". C'è un limite alla tolleranza divina. "Quante volte ho voluto radunare i tuoi figli, come una gallina raccoglie i suoi pulcini sotto le ali, e tu non hai voluto!" "Allontanati da me, non ti ho mai conosciuto"; "Perché io ho chiamato, e voi avete rifiutato; Ho steso la mia mano e nessuno ha guardato; … Anch'io riderò della tua calamità; Ti farò beffe quando verrà la tua paura"

II IL RISULTATO. I risultati qui sono triplici

1. La cessazione della misericordia divina. "Non ti darò da mangiare". Voi non siete più le mie pecore; non provvederò più alle vostre necessità

2. Abbandono all'auto-rovina. "Che quello muoia, lascialo morire; e che ciò sia stroncato, sia reciso". "Il salario del peccato è la morte"; "Il peccato, quando è compiuto, genera la morte". Lasciate che gli elementi della distruzione morale facciano il loro lavoro

3. Liberazione dagli aguzzini reciproci. "E gli altri mangino ciascuno la carne di un altro". Tutti questi risultati si sono realizzati in senso materiale nel rifiuto della nazione ebraica. Giuseppe Flavio ci dice che nella distruzione di Gerusalemme la pestilenza, la carestia e la discordia intestinale si scatenarono tra il popolo rigettato da Dio. Questi mali materiali non sono che deboli emblemi dei mali spirituali che devono essere realizzati da ogni anima rigettata da Dio

III IL SEGNO. "E presi il mio bastone, sì, la Bellezza, e lo feci a pezzi, per poter infrangere il patto che avevo fatto con tutto il popolo." Il Divino Pastore è rappresentato con due bastoni, o bastoni; I pastori ordinari ne hanno solo uno. Gli espositori, nella loro interpretazione di questi pentagrammi, differiscono qui come in molti altri punti di questo libro. Alcuni dicono che indichino la doppia cura che il Divino Pastore ha per il suo popolo; alcuni; i diversi metodi di trattamento perseguiti dal Pastore Onnipotente verso il suo popolo; alcuni, che si riferiscono alla casa di Giuda e alla casa d'Israele, indicando che nessuno dei due doveva essere lasciato fuori nella missione dell'opera del buon Pastore; e alcuni che colui che si chiama "Bellezza" -- che significa grazia -- rappresenta il misericordioso dispensazione sotto la quale era stato posto il popolo ebraico; e l'altro bastone, chiamato "Bande", la fratellanza tra Giuda e Israele. Una cosa sembra chiara, che il taglio del bastone chiamato "Bellezza" era un simbolo del loro rifiuto da ogni grazia e misericordia futura. Si può affermare, come verità generale, che tutte le anime respinte dal Cielo hanno segni della loro miserabile condizione. Il segno di Sansone era la perdita di forze; "non sapeva che il Signore si era allontanato da lui", finché la sua forza fu messa alla prova ed egli venne meno. Quali sono i segni generali?

1. Ignoranza pratica di Dio

2. Totale sottomissione ai sensi

3. Completa devozione a scopi egoistici

4. Insensibilità di coscienza

CONCLUSIONE. Non scherziamo con la pazienza di Dio, perché non ci rigetti per sempre; ma piuttosto coltiviamo con fervore e perseveranza una simpatia più forte e più vitale per lui, e una più stretta identificazione con il suo cuore amorevole e i suoi scopi benevoli. - D.T

9 Non ti darò da mangiare. In conseguenza della loro contumacia, il pastore abbandona il gregge al loro destino, come Dio ha minacciato. Deuteronomio 31:17 - ; confronta il passo molto simile di Geremia 15:1-3 Tre flagelli sono accennati nelle parole successive: peste, guerra, carestia, insieme alla guerra civile. Mangiate ciascuno la carne dell'altro. Molti vedono qui un riferimento alle terribili scene che si verificarono quando Gerusalemme fu assediata dai Romani, e le faide intestine riempirono la città di spargimento di sangue e si aggiunsero agli orrori della carestia

10 Taglialo a pezzi. La rottura del bastone "Bellezza" indica che Dio ritira la sua grazia e la sua protezione; non proteggerà più il popolo dall'attacco dei nemici, come esprimono le parole seguenti. Il mio patto che avevo fatto con tutto il popolo; piuttosto, con tutti i popoli. Dio chiama "un patto" la restrizione che aveva posto alle nazioni straniere per impedire loro di affliggere Israele. "Patti" simili, cioè restrizioni imposte da Dio, si trovano in Giobbe 5:23 Osea 2:18 Ezechiele 34:25, ss. Tolta la restrizione, ne seguirono la guerra, l'esilio, la distruzione del regno e della teocrazia, la sottomissione di Israele alle nazioni gentili

11 Era rotto. Il patto appena menzionato (versetto 10) è stato infranto. E così sanno i poveri del gregge che mi hanno servito (che mi hanno ascoltato). La punizione inflitta al ritiro della protezione di Dio ebbe un buon risultato. Sebbene la maggior parte della nazione non prestasse attenzione, non imparasse alcuna lezione, tuttavia gli umili e i sofferenti tra loro, che rispettavano le sue parole, riconoscevano che ciò che era accaduto era secondo la Parola di Dio, e sapevano che tutto il resto si sarebbe adempiuto a suo tempo. Questo fu l'effetto della cattività; costrinse gli Israeliti a vedere la mano del Signore nelle calamità che si erano abbattute su di loro, e spinse i riflessivi tra loro al pentimento e all'emendamento. Geremia 3:13,23 Daniele 9:8 - , ss. La rottura del primo bastone si riferisce principalmente al tempo dell'esilio, e non all'abbandono assoluto del gregge. È rimasto un bastone, e per un po' la distruzione totale è rimandata. Per "i poveri", la LXX legge, come nel versetto 7, "i Cananei", che significa probabilmente "mercanti". Ewald e altri, che sostengono la data pre-esilica di questa profezia, vedono qui un'allusione all'invasione degli Assiri sotto Pul. 2Re 15:19

12 Ho detto. Il profeta sta parlando nella persona del grande Pastore. a loro. a tutto il gregge. Dammi il mio prezzo; il mio stipendio. Chiede il suo affitto del gregge, perché il gregge rappresenta gli uomini. Agendo in modo molto diverso dai pastori malvagi, non usò violenza o minacce. Egli dà loro quest'ultima opportunità di mostrare la loro gratitudine per tutte le cure loro prestate e il loro apprezzamento per la sua tenerezza e il suo amore. Il salario che Dio cercava era il pentimento, la fede, l'obbedienza o, in un altro punto di vista, se stessi, la loro vita e la loro anima. Era per il loro bene che li richiedeva, non per i suoi. In caso contrario, abbi pazienza. Parla con indignazione, come consapevole del loro ingruto disprezzo. Pagami ciò che è dovuto, o non pagarmi. Lascio a voi decidere. Non ti pongo alcun vincolo. Così Dio ci ha dato il libero arbitrio; e possiamo ricevere o rifiutare le sue offerte, come vogliamo. Pesarono per il mio prezzo trenta sicli d'argento. Questa misera remunerazione mostrava l'ingratitudine e il disprezzo del popolo. Era il risarcimento offerto dalla Legge a un padrone per la perdita di uno schiavo che era stato ucciso. Ester 21:32 Era, forse, il doppio delle predi di una schiava; Osea 3:2 e la stessa offerta di una tale somma era un insulto, e, dice il dottor Alexander, "suggeriva l'intenzione di far coincidere la sua morte. Disprezzavano la sua bontà; non avrebbero avuto nulla del suo servizio; cercarono di stroncarlo; ed erano pronti a pagare la pena che la Legge prescriveva per l'omicidio di uno di così meschina condizione". La parola "pesare" è stata usata nelle transazioni monetarie anche dopo che l'uso del denaro coniato ha reso la pesatura superflua

Vers. 12-14. - Un maestro spirituale modello

E io dissi loro: Se pensate bene, datemi il mio prezzo; e se no, resisti. Pesarono per il mio prezzo trenta sicli d'argento. E l'Eterno mi disse: "Gettalo al vasaio, un buon prezzo che mi è stato offerto da loro". Presi i trenta sicli d'argento e li gettai al vasaio nella casa dell'Eterno". Perché queste parole siano state riferite dall'evangelista Matteo, Matteo 27:9,10 e applicate a Cristo e Giuda, non posso spiegarlo. Né può farlo nessun altro, a giudicare dalle interpretazioni contrastanti dei critici biblici. Matteo non solo cita erroneamente le parole, ma le attribuisce a Geremia e non a Zaccaria. È probabile che i "trenta pezzi d'argento" e il "campo di vasaio", in relazione a Giuda, abbiano ricordato all'evangelista queste parole, le abbiano portate alla sua memoria, e dalla sua memoria le citi; poiché li dà in modo molto errato, né secondo la versione greca né secondo l'originale ebraico. Poiché le parole, così come sono qui, hanno un significato storico del tutto indipendente dall'applicazione che ne fa San Matteo, possono essere giustamente impiegate per illustrare un modello di maestro spirituale in relazione ai riconoscimenti secolari dei suoi insegnamenti. Tre cose sono suggerite riguardo al pastore in questa veste

EGLI LASCIA IL RICONOSCIMENTO SECOLARE ALLA LIBERA SCELTA DI COLORO AI QUALI SONO STATI RESI I SUOI SERVIZI. E io dissi loro: Se pensate bene, datemi il mio prezzo; e se no, resisti". Non esige nulla, né suggerisce alcuna somma. Lui lascia la questione interamente a se stessi, dare o non dare, dare questa o quella somma. È così che dovrebbe essere. I ministri, mentre hanno un diritto divino a una remunerazione secolare dei loro servizi, non sono autorizzati né sono disposti, se sono veri insegnanti, a far valere le loro pretese sui riluttanti. "Non abbiamo usato questo potere", dice Paolo. Ci si potrebbe chiedere: Perché il sostegno temporale del maestro spirituale dovrebbe essere lasciato interamente alla scelta del popolo?

1. Perché le contribuzioni completamente gratuite sono l'unica prova per il ministro che i suoi servizi sono veramente apprezzati. Quale prova c'è nelle somme raccolte dalle decime o dalle tasse, o, come in alcune Chiese non conformiste, dalle garanzie diaconali, che il servizio del ministro esistente sia stato realmente apprezzato?

2. Perché i contributi che sono completamente gratuiti sono gli unici contributi che hanno un valore morale. Coloro che donano per consuetudine o per legge, o in qualsiasi modo con riluttanza, senza una "mente consenziente", non hanno alcun diritto al credito morale; le loro contribuzioni, per quanto grandi, sono considerate prive di valore nell'impero della virtù

II I SUOI SERVIZI SPIRITUALI SONO A VOLTE VERGOGNOSAMENTE SOTTOVALUTATI: "Così pesarono per il mio prezzo trenta pezzi d'argento". Trenta sicli. Una somma in denaro di circa £ 3 3s. 9d. Questo era il prezzo che mettevano sui suoi servigi, proprio il prezzo pagato per un servo. Esodo 21:32

1. Non determinare il vero valore di un maestro spirituale dall'importo del suo stipendio. Questo viene fatto spesso: tutti gli sciocchi lo fanno. Eppure, chi non conosce ministri che ricevono per il loro lavoro 100 sterline all'anno, che sono di carattere molto più elevato e rendono servizi più nobili di molti che ricevono le loro 500 sterline, e anche 1000 sterline? Il fatto è che il ministro che vuole un grande reddito, di regola, deve ottenere una grande congregazione; e chi vuole avere una grande congregazione deve assecondare i pregiudizi e i gusti popolari

2. Deplorare l'arretratezza del mondo nell'apprezzare i servizi più elevati. Il più alto servizio che un uomo può rendere a un altro è l'impartire quelle idee divine che più vivificano, rinvigoriscono e nobilitano la sua mente. Ma tali servizi sono, ahimè! il meno apprezzato. Gli uomini pagheranno ogni anno alla loro sguattera o al loro stalliere una somma maggiore di quella che pagano al loro ministro. "Trenta sicli", 3 sterline, per un ministro; £ 100 per un cavallo! I curati muoiono di fame, mentre i cuochi, le sarte e i sarti ingrassano

III LA SUA ANIMA INDIPENDENTE RIPUDIA I RICONOSCIMENTI SECOLARI INADEGUATI. "E l'Eterno mi disse: Gettalo al vasaio, un buon prezzo che mi è stato stimato da loro. Presi i trenta sicli d'argento e li gettai al vasaio nella casa dell'Eterno". Sentì l'insulto di ricevere un'offerta così misera. "Gettalo al vasaio", forse un'espressione proverbiale che significa "Gettalo al vasaio del tempio". "La persona più adatta a cui gettare la spregevole somma, esercitando il commercio, come fece, nella valle contaminata 2Re 23:10 di Hinnom, perché gli forniva l'argilla più adatta". Un vero insegnante preferirebbe morire di fame piuttosto che accettare un riconoscimento così miserabile per i suoi servizi. I tuoi soldi muoiono con te!

CONCLUSIONE. Oh per i ministri di questo tipo eccelso, ministri che si sentono come Paolo quando disse: "Non cerco i tuoi, ma te". 2Corinzi 12:14

13 Il Signore mi ha detto. Il Signore prende l'insulto come se fosse stato offerto a se stesso nella persona del suo rappresentante. Gettalo al vasaio; ̀̀Καθες αυτου χωνευ τηριον, "Deponili nella fonderia, e vedrò se è approvato; " Vulgata; Projice illud ad statuarium; il siriaco e il targum hanno: "Mettilo nel tesoro". Malachia3:10 Ciò comporta un'alterazione del testo, ed è di per sé una lettura improbabile, poiché non si poteva costringere Dio a dire al profeta di gettare questo spregevole salario nel suo tesoro, a meno che, per caso, non venga detto ironicamente. Potrebbe esserci una coincidenza non intenzionale qui. In Matteo 27:5 il concilio discute l'opportunità di mettere i trenta pezzi d'argento nel tesoro. Ma prendendo il nostro testo attuale come autentico, i commentatori di solito considerano la frase come un'espressione proverbiale per un trattamento sprezzante; come dicevano i Greci, ες κορακας, come dicono i Germani, "zum Schinder", "al macellaio", e noi, "ai cani". Non c'è, tuttavia, traccia altrove di un tale proverbio, né sappiamo come sia potuto sorgere; allo stesso modo non si adatta molto bene all'ultima frase del versetto: "Li ho gettati al vasaio nella casa del Signore". Se sostituiamo la presunta espressione analoga: "Li ho gettati ai cani", vediamo quanto sarebbe sconveniente il proverbio a questo proposito. La traduzione degli ebrei nei tempi antichi, adottata recentemente da Knabenbauer, "Gettateli al Creatore", è considerata dal dottor Pusey come non idiomatica, e comporta grandi difficoltà. Sembra più semplice considerare che il comando, "gettalo al vasaio", implica un rifiuto sprezzante della somma, e allo stesso tempo suggerisce la destinazione ultima verso la quale, agli occhi dell'Onniscienza, era diretta. Il vasaio è nominato come l'operaio che realizza gli utensili più meschini con il materiale più vile. Che questo sia stato ordinato ed eseguito in visione è chiaro; Quanto il profeta abbia capito non possiamo dirlo. L'ordine ambiguo e altamente tipico fu spiegato e adempiuto alla lettera dall'azione di Giuda Iscariota, come testimonia l'evangelista. Matteo 27:5-10 Un buon prezzo, ss. Questo è ironico, ovviamente. Tale era il prezzo al quale stimavano i servizi del buon Pastore. Gettateli al vasaio nella casa del Signore. Questo rifiuto del misero salario avvenne nella casa del Signore (nella visione), perché l'insulto era stato realmente offerto a lui, e quello era il luogo naturale in cui sarebbero state fatte le oblazioni; così la transazione era rappresentata come formale e nazionale. Non sappiamo se il vasaio sia stato visto nel tempio. Il profeta fu fatto per collegarlo in qualche modo con l'affare; E dall'adempimento apprendiamo che il vasaio alla fine ricevette il denaro, che fu pagato per il suo campo impiegato per uno scopo impuro. In Matteo 27:9 - i due versetti, 12, 13, con alcune varianti, sono citati come "pronunciati dal profeta Geremia". Quindi alcuni attribuiscono questa parte di Zaccaria a Geremia; e altri pensano che in San Matteo il nome attuale sia un errore. È probabile che l'evangelista non abbia nominato alcun profeta, ma che qualche antico trascrittore, ricordando l'acquisto del campo in Geremia 32:6-12 - , abbia attribuito la citazione a quel profeta. Oppure possiamo supporre che l'ispirazione non si estendesse a tutti i dettagli minori, né salvasse gli scrittori da errori insignificanti

14 Mangio a pezzi il mio altro bastone. Come il gregge, con il suo sprezzante pagamento, mostrò la sua alienazione dal Pastore, così egli ora, con la sua azione simbolica, mostra il suo rifiuto di loro, e la sua resa all'anarchia, alla confusione e alla rovina. La rottura del primo bastone indicava che Dio aveva ritirato la sua cura difensiva; la rottura del bastone chiamato "Bande" significa la completa dissoluzione di tutte le anse che tenevano insieme la nazione, la disunione civile e sociale che aprì la strada alla vittoria dei Romani, e che si sviluppò nella rottura finale che fece vagare gli ebrei per il mondo. Questo nella visione è rappresentato come la rottura della fratellanza tra Giuda e Israele, le parti che compongono la nazione. Così si accennò al rifiuto finale degli ebrei in conseguenza del loro trattamento di Cristo, il buon Pastore, che venne tra i suoi, e i suoi non lo accolsero. comp. Matteo 23:36-38 Questo destino è dichiarato più pienamente nella prossima sezione

15 Vers. 15-17. - §10. Come punizione per il loro rifiuto del buon Pastore, il popolo è consegnato a un pastore stolto, che lo distruggerà, ma perirà a sua volta miseramente

Prendi ancora (ancora una volta) gli strumenti di un pastore stolto. Il profeta, in visione, è diretto a fare come aveva fatto prima (versetto 4, ss.), e a recitare la parte di un pastore, prendendo l'abito, la sacca e il bastone, che erano appropriati al personaggio; ma questa volta doveva rappresentare "uno stolto", cioè un pastore malvagio; perché il peccato è costantemente denotato da "follia" nell'Antico Testamento; ad esempio, Giobbe 5:2,3, Salmi 14:1, 107:17, Proverbi 1:7, 7:22, 14:9, ss. confronta Versetto 17)

Vers. 15-17. - Un'immagine dell'anticristo

"E l'Eterno mi disse: Prenditi ancora gli strumenti di un pastore stolto", ss. Dopo l'esperienza del buon Pastore viene la descrizione del male; dopo gli "strumenti" giusti, quelli sbagliati; dopo il Cristo, l' anticristo, la persona che usurpa la posizione del vero Cristo, vale a dire, e quindi si oppone alla sua opera. Vedi (vers. 17) il "pastore degli idoli", il pastore che si fa oggetto di adorazione per il suo gregge; e comp. 2Tessalonicesi 2:4; Luca 4:7. Quale dei "molti anticristi" 1Giovanni 2:18 che appariranno nell'"ultimo tempo" sia qui inteso principalmente, non ci proponiamo di discutere. Sembra più sicuro prendere la descrizione come applicabile a tutti. Così interpretato, può essere inteso come un posto davanti a noi

(1) la loro vera vocazione;

(2) le loro caratteristiche principali; e

(3) la loro condanna finale

IO LA LORO VERA VOCAZIONE. Di loro si parla qui (versetto 16) come di "suscitati" da Dio. Con questo possiamo capire:

1. Che non vengano senza la conoscenza di Dio. Con l'azione tipica imposta al suo profeta (ver. 15), Dio non solo mostra qui di aver preconosciuto l'apparizione di questi vari nemici, ma la predice anche. Come il profeta è comandato di fare in figura, così faranno di fatto. comp. Atti 1:16; 2Tessalonicesi 2:3; 1Tm 4:1; Matteo 13:25 - ; e vedi 1Corinzi 11:19 ;

2. Né ancora senza la volontà di Dio. È la tendenza naturale della corruzione a venire al culmine, per così dire, in questo modo. Un movimento malvagio non dura mai a lungo senza produrre leader malvagi che lo guidino. Ma non possono essere pienamente sviluppati finché Dio non lo permette. vedi la storia di Geroboamo, 1Re 11:13,26,35 12:2,3 2Tessalonicesi 2:6,7,8 - , inizio

II LE LORO CARATTERISTICHE PRINCIPALI. Questi sembrano essere tre

1. Negligenza vergognosa. Le cose alle quali, nella posizione assunta da questi pastori idolatri, dovrebbero prestare particolare attenzione sono proprio quelle che trascurano. Dove le loro greggi sono in pericolo ("sterminate"), le abbandonano; dove deboli, come i "giovani", passano accanto a loro; dove "feriti", non li "guariscono"; dove non possono camminare (stanno fermi), non li "sopportano". vedi Giovanni 10:12,13 Ezechiele 34:4 - ; e contrasta Ezechiele 34:16 Isaia 40:11Giovanni 10:15

2. Egoismo spudorato. Invece di pascere il gregge, pascolano se stessi, "mangiando la carne del grasso". vedi Ezechiele 34:2,8 - , fine, 10; anche passi come Matteo 23:14; Luca 16:14; 2Pietro2:1-3,15; Giuda 11 - ; e contrasto 2Corinzi 12:15-18 ;

3. Crudeltà senza arrossire. Vedi fine del vers. 16, "strappare i loro artigli a pezzi; " e comp. Ezechiele 34:4 - , fine Questi pervertitori della verità di Dio divengono sempre, a tempo debito, i persecutori del popolo di Dio. vedi Apocalisse 17:6; 18:24; 19:2 ;

III IL LORO DESTINO FINALE. Il giudizio, anche se spesso ritardato a lungo, alla fine si abbatterà sempre su di loro. La "spada", a suo tempo, scenderà. Inoltre, questo giudizio, quando verrà, si troverà:

1. Stranamente giusto. È sull'"occhio" negligente, e sulla mano e sul "braccio" crudeli e avidi che viene la punizione. confronta, forse, in Ezechiele 34:16 - , come è detto dei "grassi e dei forti", che si erano "nutriti", "li nutrirò con giudizio"

2. Particolarmente orribile; Tutta la loro potenza essendo "purificata e prosciugata" tutta la loro luce "completamente oscurata". Così 2Tessalonicesi 2:8 Apocalisse 18:8, 21, ss.); e confrontate passi come 2Re 9:35-37; Salmi 2:9; Isaia 30:14; Matteo 21:44 ; e sotto Zaccaria 14:12

Contemplando queste scene possiamo notare frequentemente:

1. Quanto è grande la pazienza di Dio! Quando vediamo che questa successione di nemici si levò e prosperò seminando zizzania nel suo campo, potremmo ben esclamare come in Romani 9:22. Non così avrebbe agito l'uomo. Matteo 13:28

2. Quanto è grande la bontà di Dio! Questa tolleranza è in parte per il bene di coloro che credono veramente nel suo Nome; Matteo 13:29 e in parte, anche (cosa ancora più meravigliosa), per il bene di coloro che non lo fanno. Romani 2:4; 2Pietro3:9

3. Quanto deve essere grande l'umiltà del suo popolo! Con le nostre brevi vite, i nostri poteri limitati e le molte infermità sia dell'intelletto che del temperamento, quanto poco possiamo capire di quella campagna del bene contro il male, che egli permette e dirige, che egli permette e dirige, molto diffusa, di lunga durata! Ben può anche un apostolo confessare come in 1Corinzi 13:9, e all'inizio del versetto 12! E ci ammonisca tutti, perciò, come in 1Corinzi 4:5!

Vers. 15-17. - Il pastore malvagio

I CARATTERE. Vanitoso. Egoista. Ipocrita, avido di guadagno e popolarità. Inutile per il vero bene. Consentito, ma non approvato

II REATO

1. Freddo. Nessuna "pietà". Il suo cuore non è nel suo lavoro

2. Trascuratezza. Non si preoccupa di cercare i poveri e i bisognosi. Non "visita"

3. Infedeltà, nessun avvertimento. Insegnamento falso. Guadagnando dalla pietà. L'ideale di Dio del pastore perduto. I benigni propositi di Dio nel ministero della grazia sono stati frustrati. Le anime periscono, e il loro sangue richiama dalla terra: "Le pecore affamate guardano in alto, e non sono nutrite, ma, gonfie di vento e di nebbia ribollente che attirano, marciscono interiormente, e si diffonde un contagio ripugnante: oltre a ciò che il lupo arcigno dalla zampa privata divora ogni giorno, e nulla nutre: ma quella macchina a due mani alla porta è pronta a colpire una volta, e non colpire più".(Milton, 'Lyeidas.') (Confronta l'esposizione di Ruskin in 'Sesame and Lilies.')

III Destino. "Guai"

1. Indurito nel male. Degradazione. Cecità giudiziaria

2. Maledetto dall'inutilità

3. Destinato alla distruzione

"Ahimè, fratello mio! intorno alla tua tomba nel dolore, in ginocchio e nella paura, leggiamo la condanna del pastore, che parla e non vuole ascoltare".(Keble) -F

Vers. 15-17. - Pastori fraudolenti del popolo

"E l'Eterno mi disse: Prenditi ancora gli strumenti di un pastore stolto. Poiché, ecco, io susciterò un pastore nel paese, che non visiterà quelli che sono sterminati, non cercherà il giovane, non guarirà quello che è rotto, non darà da mangiare a quello che sta fermo, ma mangerà la carne del grasso e sbranerà le loro unghie. Guai al pastore idolatra che lascia il gregge! La spada sarà sul suo braccio e sul suo occhio destro; il suo braccio sarà puro, inaridito, e il suo occhio destro sarà completamente oscurato". "Dopo che Israele ha costretto il buon Pastore a deporre il suo ufficio di pastore, in conseguenza del suo stesso peccato, non deve essere lasciato a se stesso, ma deve essere dato nelle mani di un pastore stolto, che lo distruggerà. Questo è il pensiero nella nuova azione simbolica" (Keil). Il pastore "stolto" significa il ciarlatano, o governante fraudolento. Qui abbiamo

I PASTORI FRAUDOLENTI DEL POPOLO DESCRITTO. Apprendiamo qui:

1. Che la loro esistenza è un permesso divino. "Aumenterò". Nella fraseologia biblica, l'Onnipotente è spesso rappresentato mentre fa solo ciò che permette. Perciò si dice che egli abbia "indurito il cuore del faraone". Qui egli rispetta praticamente quella libertà d'azione di cui ha dotato l'animo umano. Qui, in questa scena di libertà vigilata, gli concede ampio spazio. Anche se non origina nulla di male nel peggiore degli uomini, permette al peggiore degli uomini di operare il male che è in loro, e di elevarsi talvolta anche alle posizioni più elevate nella società umana. Nel fare ciò, si risponde a tre scopi

(1) Egli infligge qui la punizione ai colpevoli per mezzo di uomini malvagi. Gli Erode, i Nerone, gli Alessandro, i Bonner e i più corrotti occupanti della cattedra papale diventano i suoi strumenti nella punizione di una generazione colpevole. A questo scopo, si insinua, questi "pastori stolti" furono ora suscitati

(2) Egli rivela all'universo l'enormità della depravazione umana. Quando si permette agli uomini cattivi di raggiungere le più alte cariche della Chiesa e dello Stato, e di dare libero sfogo e sviluppo illimitato a tutto ciò che è male dentro di loro, viene offerta a tutte le intelligenze morali l'opportunità di ricevere un'impressione dell'enormità del male morale che altrimenti sarebbe impossibile

(3) Egli fornisce la più potente garanzia di una futura retribuzione per l'umanità. Permettere alla malvagità una tale libertà, la libertà di elevarsi alle posizioni più elevate, e di gratificare per sempre le sue più vili propensioni, significherebbe condannarlo agli occhi dell'universo come un Governante ingiusto

2. Che sotto la professione di benedire la loro razza, sono la sua più grande maledizione. Ci sono tre caratteristiche della malvagità nel carattere qui descritto

(1) Negligenza. "Che non visiterà quelli che sono sterminati, né cercherà il giovane, né guarirà ciò che è rotto, né nutrirà ciò che sta fermo; " o, come lo traduce Keil, "Ciò che perirà non lo osserverà, ciò che è disperso non lo cercherà, e ciò che è spezzato non guarirà; non avrà cura di ciò che è in piedi". I gemiti della gente non li colpiscono più di quanto il ruggito delle onde che si infrangono colpisce le scogliere di granito

(2) Egoismo. "Mangerà la carne del grasso". Queste guide fraudolente e guardie del popolo si nutrono e ingrassano con le loro miserie

(3) Crudeltà. "E sbranano i loro artigli [zoccoli]". Se il popolo non cede alle sue estorsioni, non contribuisce alla sua esaltazione, si avventerà su di lui come cani affamati, lo spoglierà dei suoi beni, lo priverà della sua libertà e lo perseguiterà fino alla morte. "Questo", dice il dottor Wardlaw, "non era solo un carattere giusto di Erode, c'erano molti pretendenti negligenti, egoisti e crudeli; I falsi cristi e i falsi profeti abbondavano, abbondavano allora e abbondano ora"

II PASTORI FRAUDOLENTI DEL POPOLO DENUNCIATI. "Guai al pastore idolatrico!" Ecco la condanna di quei "pastori idoli", idoli perché vani e inutili. "Il dolore pronunciato", dice un abile espositore, "è sorprendente e impressionante". 'La spada sarà sul suo braccio e sul suo occhio destro.' La spada è senza dubbio la spada del nemico invasore. Il pastore infedele sarà tra le sue vittime più sicure. Il "braccio", che avrebbe dovuto, come emblema di potere, essere impiegato per difendere il gregge, sarà colpito e "prosciugato": perderà ogni potere, non solo per la loro protezione, ma, a causa della sua negligenza nei loro confronti, per la propria. Il suo 'occhio destro', che, come emblema di conoscenza, vigilanza e preveggenza, avrebbe dovuto guidare il gregge, e stare sempre all'erta per ogni membro di esso, sarà 'completamente oscurato'. Visitato da un Dio giusto con cecità giudiziaria, egli brancolerà nel mezzogiorno come nella notte, ingannando ed essendo sedotto, e perirà completamente nelle sue proprie illusioni"

CONCLUSIONE. Guardatevi dai "lupi travestiti da agnelli". "Non credete ad ogni spirito, ma provate gli spiriti, se sono da Dio; perché molti falsi profeti sono usciti nel mondo". - D.T

16 Susciterò un pastore sulla terra. Dio spiega la ragione del carattere simbolico che ha ordinato al profeta di assumere. Stava per permettere che il popolo fosse castigato con uno strumento al quale avrebbe permesso di operare la sua volontà su di loro. Poiché questo pastore malvagio doveva sorgere per punirli per il loro rifiuto del Messia, doveva rappresentare una persona o un potere che esisteva dopo la morte di Cristo. Molti ritengono che egli simboleggi i Romani; ma non si poteva ritenere che queste persone esercitassero una cura pastorale sugli Israeliti, né la loro negligenza di ciò (versetto 17) poteva essere attribuita loro come un peccato; né, ancora, la loro distruzione seguì il rovesciamento della politica ebraica (ver. 18). Altri vedono qui una predizione della venuta dell'anticristo; ma il carattere di "pastore" non si adatta ai suoi attributi come indicato altrove; in ogni caso. Questo non può essere il riferimento primario del simbolo, anche se tutte le potenze del male che si oppongono alla Chiesa di Cristo sono in un certo senso immagini e anticipazioni dell'anticristo. Qui il vero riferimento è ai capi e ai governanti nativi ("nel paese") che sorsero negli ultimi tempi della nazione: mostri come Erode, falsi cristi e falsi profeti, Matteo 24:5,11,12,24 Marco 13:22 mercenari che facevano mercante del gregge, insegnanti che vennero nel loro proprio nome, Giovanni 5:43 e ingannarono il popolo fino alla sua distruzione. che non visiterà coloro che sono stati stroncati; o, quelli che stanno morendo. Questo pastore stolto non svolgerà nessuno degli uffici di un buon pastore; non avrà cura né avrà cura di coloro che sono in pericolo di morte. Geremia 23:2 Il giovane; piuttosto, quelli che sono dispersi; Septuaginta, το εσκορπισμενον: Vulgata, dispersum. Matteo 18:12 Che quello è rotto. Contusione o con arto fratturato. Nutri ciò che si ferma; letteralmente, ciò rimane; cioè è sano e sano. Questo pastore non si occupava né delle pecore malate né di quelle sane. Settanta, το δλοκληρον, "ciò che è intero". Egli mangerà la carne del grasso. Pensa solo a come ottenere un vantaggio personale dal gregge. Strappa loro gli artigli (zoccoli) in pezzi, come dicono alcuni, facendoli attraversare luoghi accidentati, e non badando a dove li ha condotti; ma poiché viaggiare in tal modo non danneggerebbe specialmente le pecore, e poiché il contesto immediato riguarda il loro trattamento come cibo, è meglio vedere qui l'immagine di un uomo avido e vorace che strappa gli zoccoli stessi per succhiare tutto il nutrimento che riesce a trovare, o uno che mutila il più grasso del suo gregge, affinché non si smarrisca, e possa avere sempre un boccone delizioso a portata di mano

17 Guai al pastore idolatrico! Piuttosto, guai al pastore indegno! letteralmente, pastore della vanità, o del nulla, come Giobbe 13:4, "medici di nessun valore". La LXX, riconoscendo che non c'è alcun significato di pastore speciale, rende Ω οι ποιμαινοντες τα ματαια, "Guai a coloro che curano le vanità!" San Girolamo, esponendo il versetto dell'anticristo: "O pastore, et idolum!" che lascia il gregge. Così Cristo parla del mercenario. Giovanni 10:12 La spada sarà sul suo braccio, ss. La punizione denunciata è conforme alla negligenza dei doveri del pastore. La spada rappresenta lo strumento della punizione, qualunque essa sia; l'occhio destro, la severità della punizione. 1Samuele 11:2 Il braccio che avrebbe dovuto difendere il gregge sarà inaridito come per catalessi; l'occhio che avrebbe dovuto vegliare per la loro salvezza sarà accecato. Questo è il giudizio sul pastore stolto. Ewald pensa che il passaggio di Zaccaria 13:7-9 sia fuori luogo e appartenesse originariamente alla fine del presente capitolo

Illustratore biblico:

Zaccaria 11

1 CAPITOLO 11

Zaccaria 11:1-2

Affinché il fuoco possa divorare i tuoi cedri, ecc.-Il cedro caduto:-

In questo capitolo c'è un annuncio del giudizio che doveva venire sullo Stato e sulla nazione ebraica a causa della loro empietà, e specialmente del loro rifiuto sprezzante di Colui che Dio ha mandato per essere il loro pastore. La profezia qui non è in alcun modo collegata a quella dei capitoli precedenti, tranne per il fatto che può essere considerata come la continuazione del racconto dei rapporti di Dio con Israele, e del loro comportamento verso di Lui conseguente agli eventi predetti in questi capitoli. Finora il profeta è stato un portatore di buone novelle per Sion, di notizie di liberazione dagli oppressori e di restaurazione dei privilegi e della felicità di un tempo. Ma c'era un lato oscuro nel quadro e uno luminoso. Tutte le difficoltà e i conflitti non erano cessati con la loro restaurazione nel loro paese: né la loro tendenza alla ribellione e all'apostasia da Geova, il loro Pastore e Re, era stata infine sottomessa. Trattandolo con disprezzo, il suo favore dovrebbe essere ritirato da loro, e i legami che li univano dovrebbero essere spezzati. Il pugno di ferro dell'oppressione straniera dovrebbe essere di nuovo pesantemente gettato su di loro, e la rovina del loro Stato e la desolazione della loro terra dovrebbero segnare la grandezza del loro peccato con la severità della punizione che ha comportato. La profezia inizia con un'immagine di rovina e desolazione che si estendono sulla terra, e poi viene dettagliato il processo attraverso il quale ciò avvenne e la sua causa. La descrizione della sentenza inizia in modo drammatico. Il Libano è chiamato ad aprire le sue porte, perché il fuoco entri a consumare i suoi cedri; il cipresso è ammonito a ululare o a lamentarsi perché il cedro è caduto, perché gli alberi nobili e gloriosi sono distrutti; le querce di Basan sono chiamate a unirsi al lamento, perché la foresta inaccessibile è abbassata. Il cipresso è qui chiamato a lamentare la caduta del cedro del Libano, gloria della foresta, non tanto deplorando quella calamità quanto anticipando per sé un simile destino. Non si può supporre che questa descrizione debba essere presa alla lettera; Il linguaggio è troppo forte e l'immagine troppo vivida per essere compresa solo della distruzione per incendio di alcuni alberi, anche se questi erano i più belli del loro genere. D'altra parte, non sembra esserci alcuna ragione sufficiente per considerare questa descrizione come simbolica e interamente figurativa. L'opinione più semplice e sostenibile è quella suggerita da Calvino, cioè che con i luoghi qui menzionati si intende l'intera terra di Giudea, la cui desolazione è stata predetta dal profeta. La catastrofe così descritta fu causata dalla cattiva condotta del popolo, e specialmente dei suoi pastori e governanti, verso il grande Pastore d'Israele, che Dio mandò a pascere e pascere il gregge. Questo è descritto in ciò che segue, dove il profeta è rappresentato come rappresentante di un altro, e come tale è affrontato. Non si può supporre che la persona a cui ci si rivolge sia l'Angelo di Geova, o il Messia, poiché la persona a cui ci si rivolge nel versetto 4 è evidentemente la stessa a cui ci si rivolge nel versetto 15, e ciò che vi è detto non si applica in alcun modo all'Angelo di Geova, o al Messia. Né si può supporre che il profeta sia qui rivolto nella sua stessa persona, poiché non faceva parte dell'ufficio profetico agire come pastore di Israele, non poteva essere al profeta in quanto tale che il comando qui dato era rivolto. L'unica supposizione che si può fare in modo sostenibile è che ciò che è qui narrato sia passato come una visione davanti al senso interiore del profeta, in cui egli si vedeva come il rappresentante di un altro, prima del buon pastore che è mandato a pascere il gregge, e poi del pastore cattivo da cui il gregge è stato trascurato, e chi dovrebbe essere distrutto per la sua iniquità. (W. L. Alexander, D.D.)

I cedri, gli abeti e le querce della società:

Questo capitolo, è stato detto, si divide in tre sezioni

1.) La minaccia del giudizio (vers. 1-3)

2.) La descrizione del Buon Pastore (ver. 4-14)

3.) Lo schizzo del pastore stolto (vers. 15-17) . Il Libano, qui, può essere considerato come un simbolo del regno di Giuda, i suoi cedri come denotano gli uomini principali del regno

(I.) Una varietà di distinzioni. Il "cedro" qui, l'"abete" o cipresso, e le "querce", sono impiegati per esporre alcune delle distinzioni che prevalevano tra il popolo ebraico. Ora, mentre tutti gli uomini hanno un'origine comune, una natura comune e obblighi e responsabilità morali comuni, tuttavia in ogni generazione prevale una grande varietà di distinzioni sorprendenti. Non ci sono solo i cedri e gli abeti, ma anche i rovi e i cardi. C'è una distinzione quasi altrettanto grande tra il tipo più alto di uomo e il più basso, come c'è tra il tipo più basso e quello più alto di bruto. Ci sono giganti intellettuali e nani intellettuali, monarchi morali e servi spirituali. Questa varietà di distinzione nella famiglia umana serve ad almeno due scopi importanti

1.) Controllare l'orgoglio nel più alto e lo sconforto nel più basso. Il cedro non ha motivo di vantarsi dell'abete o della pianta più umile: deve la sua esistenza allo stesso Dio ed è sostenuto dagli stessi elementi comuni. E di che cosa devono essere orgogliosi gli uomini più grandi, gli Shakespeare, gli Schiller, i Milton, i Goeth? Che cosa hanno che non hanno ricevuto? E perché l'uomo più debole dovrebbe abbattersi? Egli è ciò che Dio lo ha fatto, e le sue responsabilità sono limitate dalle sue capacità. Questa varietà serve:

2.) Rafforzare i legami di fratellanza umana. Se tutti gli uomini avessero le stesse capacità, è evidente che non ci sarebbe spazio per quel ministero reciproco di interdipendenza che tende ad unire la società. Il forte si rallegra nel portare le infermità dei deboli, e il debole si rallegra nella gratitudine e nella speranza a causa del soccorso ricevuto

(II.) Una calamità comune. "Ululato, abete; perché il cedro è caduto". Un'espressione che sottintende che la stessa sorte attende l'abete. C'è un evento che attende gli uomini di ogni tipo, classe e grado, il cedro più alto e l'arbusto più rachitico, che è la morte

1.) Questa calamità comune livella tutte le distinzioni. "Quand'anche la sua eccellenza salisse fino ai cieli e la sua testa giungesse fino alle nuvole, tuttavia egli perirà per sempre."

2.) Questa calamità comune dovrebbe smaterializzare tutte le anime. Dal momento che siamo qui su questa terra solo per pochi anni al massimo, perché dovremmo vivere fino alla carne, e quindi materializzare le nostre anime?

(III.) Un allarme naturale. "Ulula, abete." L'ululato, non di rabbia, non di compassione, ma di allarme. Quando il più alto scende, il più basso può benissimo prendere l'allarme. Se il cedro cede, lascia che il cipresso stia attento. Questo principio può applicarsi a:

1.) Comunità. Fra i regni della terra ci sono il "cedro" e l'"abete". Lo stesso si può dire dei mercati. Ci sono i cedri del mondo commerciale; grandi case che regolano quasi tutte le mercanzie del mondo

2.) Individui. Quando gli uomini che sono fisicamente forti cadono, che gli uomini più deboli stiano attenti. Quando gli uomini che sono cedri morali, maestosi nel carattere e potenti nelle influenze benefiche, cadono, che i meno utili prendano l'allarme, e ancor più gli inutili. (Omileta.)

Ulula, abete, perché il cedro è caduto.-Il cedro e l'abete:

La profezia, di cui queste parole fanno parte, ebbe il suo compimento nella distruzione di Gerusalemme e nella dispersione degli ebrei da parte dei Romani. Il testo sarebbe diventato applicabile in un momento di grande calamità nazionale. Presso l'albero di cedro sono rappresentati gli uomini principali di un paese, quelli che occupano le posizioni più importanti, e si distinguono per posizione e influenza. Quando il cedro cade, quando i principi di un paese sono abbattuti dal disastro e dalla morte, gli uomini di rango inferiore, che, in confronto a questi principi, non sono che come l'abete in confronto al cedro, possono ben tremare e temere, sapendo che il loro giorno di prova si sta avvicinando rapidamente. Queste parole, quindi, sono universalmente applicabili ogni volta che la calamità si abbatte su coloro che sono migliori o più elevati di noi, e tale calamità può servire da avvertimento, insegnandoci ad aspettarci la nostra parte di difficoltà. "Urlate, abete" - tremate e abbiate paura, voi peccatori e negligenti che, benché piantati nel giardino del Signore, non producete i frutti della giustizia. "Il cedro è caduto", forse l'abete scamperà? "Se il giudizio comincia prima dalla casa di Dio, quale sarà la fine di quelli che non ubbidiscono al Vangelo di Cristo?" Prendete il testo come se esponesse le sofferenze dei giusti come una prova o un segno di ciò che, a suo tempo, deve essere molto più grande della parte dei malvagi. Se i malvagi riflettessero sui rapporti di Dio con i giusti, se l'abete osservasse ciò che è stato fatto al cedro, difficilmente potrebbe essere che la punizione futura ed eterna sarebbe negata da alcuno o da alcuno praticamente trascurata. Che il nostro benedetto Salvatore sia il primo cedro su cui guardiamo. "Percossi da Dio e afflitti". "Un uomo di dolori, e familiare con il dolore." Solo allora le sue sofferenze assumono il loro carattere più eclatante quando sono viste come dimostrazioni della malvagità del peccato. L'espiazione da sola mi mostra che cos'è il peccato agli occhi di Dio. Il Capitano della nostra salvezza è stato "reso perfetto attraverso le sofferenze", ma la stessa disciplina è stata impiegata, fin dall'inizio, nei confronti di tutti coloro che Dio ha condotto alla gloria. In tutte le dispensazioni l'afflizione è uno strumento di purificazione. Quanto più ci si avvicina ai tempi del Vangelo, tanto più intensa diventa la disciplina della sofferenza; come se Dio avesse progettato di preparare gli uomini per un aumento della tribolazione, con un aumento dei privilegi. Il fatto è indiscusso che, attraverso molte tribolazioni, gli uomini entrano nel regno dei cieli. Nessun fatto dovrebbe essere più sorprendente per coloro che vivono senza Dio, e forse sperano segretamente nell'impunità alla fine. Non possono negare che il cedro è stato piegato e rovinato dall'uragano, mentre, in confronto, il sole e la calma sono stati intorno all'abete. E da ciò sono tenuti a concludere il grande fatto di un giudizio avvenire. Supponiamo che Dio impieghi la sofferenza ai fini della disciplina: che cosa prova questo se non che la natura umana è completamente corrotta, e richiede di essere purificata come dal fuoco, prima di poter essere resa adatta alla felicità? E se ci deve essere questa purificazione ardente, qual è la conclusione che gli uomini empi dovrebbero trarre, se non che saranno consegnati in seguito alla fiamma inestinguibile, abbandonati ad essa quando quella fiamma non potrà né annientare il loro essere, né sradicare la loro corruzione? È abbastanza probabile che i malvagi possano essere disposti a congratularsi con se stessi per la loro superiore prosperità, e a guardare con pietà, se non con disprezzo, i giusti, come il Dio che servono sembra ricompensarli con nient'altro che problemi. Ma questo può avvenire solo per mancanza di considerazione. Si può certamente dedurre da queste parole, quando applicate nei modi indicati, che le attuali afflizioni dei giusti saranno ampiamente superate dal futuro dei malvagi. Il "cedro è caduto" e l'abete è chiamato a "ululare", come se stesse per essere squarciato e tremato, come dalla tempesta e dal tuono. Le sofferenze dei giusti potrebbero salvare i malvagi dai tormenti futuri, e ciò che prepara un uomo buono per il cielo potrebbe strappare un uomo cattivo dall'inferno. (H. Melvill, B.D.)

Grandezza decaduta:

Questa parola "cedro" si applica a Gerusalemme, al tempio, al Libano. È un termine generale e simbolico. Si applica a tutti i grandi personaggi, a tutte le nobili istituzioni, a tutti i propositi sublimi. C'era un'abbondanza di legno di cedro nel tempio, così il tempio era spesso chiamato Il Cedro, e ciò che il tempio era Gerusalemme era. Un elemento a volte dà il suo carattere a tutto ciò in cui entra. L'eterna dottrina del testo è che quando i forti scendono, i deboli dovrebbero prendere a cuore questa circostanza significativa. Come può stare in piedi l'abete quando il cedro viene abbattuto? Come possono i deboli difendere la città quando gli uomini potenti hanno fallito? Che cosa possono fare i poveri dopo i re della ricchezza? E se Dio può colpire i potenti, non può sopraffare i deboli e i piccoli? se Egli può squarciare le stelle e scagliare le costellazioni fuori dai loro posti, che ne sarà delle nostre mura d'argilla e delle nostre capanne di polvere? Eppure i deboli hanno un posto tutto loro. Gli alberi sono stati abbattuti mentre le margherite sono state lasciate indisturbate. C'è la forza della piccolezza, c'è la maestà della debolezza, c'è la carta dell'immunità concessa alle cose molto fragili. Il turbine non distrugge il fiore che si piega davanti alla sua furia, ma spesso distrugge l'albero possente che lo sfida a lottare. Quanto dipendiamo dal cedro in tutta la vita, in tutta la società, in tutte le istituzioni! Ciò che viene fatto da un uomo può essere relativamente insignificante e può non essere mai sentito nominare, e quella stessa cosa fatta da un'altra qualità dell'uomo riempie il mondo di stupore. Com'è possibile? Semplicemente per la qualità. Ci sono persone che scavano nella terra, e di ciò che fanno nessuno se ne cura, nessuno indaga; Ci sono persone che hanno vissuto fino al punto di svanire dell'influenza, che non ha alcuna importanza ciò che pensano o fanno. Gli altri uomini riescono a malapena a respirare senza che il fatto venga notato e commentato; Il polso non può essere instabile senza che l'intero giornalismo dell'impero sia riempito di notizie. La differenza è la differenza tra il cedro e l'abete. Ciò che è impossibile in natura è possibile nell'umanità: l'abete può diventare il cedro e il cedro può diventare l'abete, e questi continui cambiamenti costituiscono la tragedia stessa dell'esperienza umana. Che si sappia che qualcuno ha commesso un furto in città, e il furto sarà denunciato in caratteri molto piccoli, non ha davvero alcuna importanza per la società crudele ciò che quella persona ha fatto; ma se un uomo di un'altra specie fa la stessa cosa, non c'è tipo abbastanza grande per annunciare il fatto. Non è sempre così per le buone azioni: "il bene è spesso sepolto con le ossa degli uomini". Non c'è tipografia che si preoccupi di riportare la carità, la nobiltà, la mitezza, il perdono, grandi esercizi di pazienza e di sopportazione. La tipografia non era fatta per immischiarsi in quella sacra fama. Tale fama è registrata in cielo, è sorvegliata e custodita dagli angeli, e porta con sé la propria garanzia di immortalità. Eppure questa dottrina potrebbe essere facilmente abusata. Un uomo potrebbe essere così sciocco da dire che non ha alcuna importanza ciò che fa. Ma in realtà è di conseguenza, a seconda del cerchio entro il quale si muove. Ogni uomo può rendere infelice la sua casa, ogni uomo può mettere sulla schiena del suo bambino un fardello che il bambino non è in grado di sostenere. Questo è il compimento della crudeltà. Se l'uomo potesse conficcarsi un pugnale e causare alla propria vita un'agonia continua, potrebbe fare un atto di giustizia, potrebbe cercare di compensare i torti che ha fatto agli altri: ma quando si sente che tutto ciò che l'uomo fa si ripercuote sul bambino alla terza e alla quarta generazione, Affinché il bambino non possa liberarsi del sangue che il bisnonno ha versato, allora ogni uomo diventa importante nella propria sfera e in relazione alla linea di vita che tocca. Applichiamo questo testo personalmente e a livello nazionale, fondando su di esso le nostre lamentele per la grandezza decaduta. Il grande statista muore, e la Chiesa si riempie subito dell'eloquenza di questo testo: "Ulula, abete; perché il cedro è caduto", la lezione è che il grande uomo se n'è andato, la grande forza è svanita, e ora la debolezza è esposta a mille attacchi; La debolezza sente la sua indifesa. Né tale elogio dovrebbe essere limitato. Il sentimento deve avere una parte molto seria e molto utile nell'educazione della vita. Quando gli uomini cessano di venerare la grandezza, cessano di coltivarla. C'è un filisteismo che è quasi simile all'empietà e alla profanità. Non tutti gli uomini sono uguali, non tutti gli uomini hanno un solo valore; Alcuni uomini hanno il genio dell'intuizione e della lungimiranza, e altri no; E quando gli uomini che possono vedere il tempo che viene, e interpretare il tempo che è ora nei suoi più grandi significati, ci vengono portati via, allora quelli di noi che occupano posizioni di luogo comune possono ben sentire che nella storia è sopraggiunta una tremenda bancarotta, e il mondo è reso povero per sempre. Eppure questo non è lo spirito del Vangelo, che è sempre uno spirito di buon umore, di stimolo e di speranza. Non dipendiamo ora dagli uomini, se non in senso secondario; dipendiamo solo da Dio: - La battaglia non è vostra, ma di Dio; quelli che sono per noi sono più di tutto ciò che può essere contro di noi; il nostro cedro è la Croce, e la Croce non è mai venuta meno. Roma si vantava di aver cancellato il nome cristiano, ma Roma se ne vantava troppo presto. Dieci persecuzioni si susseguirono in rapida e devastante successione; eppure c'erano cristiani che pregavano ancora in segreto, templi sconosciuti e senza nome erano frequentati da adoratori ardenti e appassionati. (Joseph Parker, D.D.)

La morte di grandi uomini:

Mr. Jay era generalmente casto e dignitoso nelle sue composizioni, ma occasionalmente usava una bizzarria di espressione che ai nostri giorni sarebbe definita "sensazionale". La selezione dei suoi testi era a volte ingegnosa: ad esempio, in due occasioni, dopo la morte di Robert Hall e Rowland Hill, il suo testo era: "Ulula, abete, perché il cedro è caduto". Approfittava sempre degli eventi pubblici, e così portava la natura e la provvidenza in suo aiuto nell'istruire il popolo

Il cedro utile dopo che è caduto:

Il cedro è il più utile quando è morto. È il più produttivo quando il suo posto non lo conosce più. Non c'è legname come questo. Solido nella grana e capace della lucidatura più fine, il dente di nessun insetto lo toccherà, e il tempo stesso difficilmente potrà distruggerlo. Diffondendo una fragranza perpetua attraverso la camera che cela, il verme non corroderà il libro che protegge, né la tarma corromperà l'abito che custodisce: quasi immortale se stesso, trasfonde le sue qualità di amaranto negli oggetti che lo circondano. Ogni cristiano è utile nella sua vita, ma i bei cedri sono i più utili dopo. Lutero è morto, ma la Riforma vive

3 CAPITOLO 11

Zaccaria 11:3

Perché la loro gloria è rovinata.-Uomini cattivi in alte cariche:-

(I.) Gli uomini a cui ci si riferisce qui chiamati "pastori", che è una designazione di uomini al potere, uomini che politicamente ed ecclesiasticamente presiedevano il popolo, i capi. I "pastori" hanno talvolta raggiunto le loro posizioni indipendentemente dalla volontà del popolo. I "pastori" a cui ci si riferisce qui avevano un carattere ambizioso. Paragonato a "giovani leoni".

1.) Che un uomo di alto rango che ha un cattivo carattere è di tutti gli uomini il più spregevole Un cattivo carattere in un povero lo rende spregevole; ma un cattivo carattere in un re lo rende dieci volte più spregevole

2.) Che è dovere di tutti i popoli promuovere ad alte cariche coloro che hanno un alto carattere morale

(II.) Gli uomini cattivi che ricoprono alte cariche sono molto angosciati. "C'è una voce dell'ululato dei pastori", ecc. "La gloria di questi pastori che vengono spogliati", dice Wardlaw, "significa la caduta di tutto il loro onore e potere e della ricchezza e del lusso che, con l'abuso del loro potere, avevano acquisito, diventando tutti preda degli assedianti che saccheggiavano e saccheggiavano. L'orgoglio del Giordano risiedeva nei suoi sempreverdi e nelle sue sterpaglie con cui le sue rive erano arricchite e adornate; ed essendo queste le nascite e le abitazioni dei giovani leoni, le due parti della figura sono appropriate. Come i leoni ululano e ruggiscono di sgomento e furia quando vengono sloggiati dai loro rifugi e dalle loro dimore, sia per il diluvio che si gonfia sulle loro tane, sia per l'abbattimento o l'incendio delle loro abitazioni, così i sacerdoti e i governanti di Gerusalemme dovrebbero essere allarmati e colpiti dalla disperazione e dalla rabbia, quando troveranno la loro città, entro le cui mura si erano considerati al sicuro dalla possibilità stessa di un ingresso ostile, esposti all'oltraggio di un nemico esasperato, e tutte le sue risorse date al saccheggio e alla distruzione, paese e città gettati nella confusione e nella desolazione! Tali governanti possono essere angosciati...

1.) Perché tutti gli uomini acuti e onesti che presiedono li disprezzano

2.) Perché il Giusto Governatore del mondo li ha denunciati. (Omileta.)

4 CAPITOLO 11

Zaccaria 11:4-5

Nutri il gregge del macello.-Persone oppresse e i loro oppressori:

(I.) Un dovere imposto ai popoli oppressi. "Pasci il gregge (le pecore) del macello". Questi pastori, questi governanti del popolo ebraico, "scannarono" il popolo. I loro diritti, le loro energie, le loro libertà e la loro indipendenza sono "massacrati", i loro mezzi di sussistenza e di avanzamento sono "massacrati". Le persone "massacrate" sotto questi aspetti abbondano in ogni stato e luogo d'Europa. "Nutrili" -

1.) Con la consapevolezza dei loro diritti di uomini

2.) Con la conoscenza dei veri metodi per ottenere questi diritti. Non con la violenza e la spoliazione, ma con mezzi morali, con un'abile industria, con abitudini moderate, con la gestione economica, con la persuasione morale

3.) Con la conoscenza dei motivi meritevoli con cui ottenere questi diritti

(II.) Ecco uno schizzo degli autori dell'oppressione

1.) Sono crudeli. "I cui possessori li uccidono".

2.) Sono empi. In tutte le loro crudeltà "non si ritengono colpevoli". I più grandi despoti del mondo sono sempre stati pronti a giustificarsi con la propria coscienza

3.) Sono avidi. "E quelli che li vendono, dicono: Benedetto sia il Signore; perché sono ricco". Una miserabile avidità fu la loro ispirazione. (Omileta.)

Un buon pastore:

Darei la mia vita per questa povera gente del Sudan. Come posso fare a meno di provare compassione per loro? Per tutto il tempo che ero lì, ogni sera pregavo che Dio mettesse su di me il fardello dei loro peccati e schiacciasse me con esso invece di queste povere pecore. Lo desideravo davvero e lo desideravo. (Generale Gordon.)

6 CAPITOLO 11

Zaccaria 11:6-7

Non avrò più pietà degli abitanti del paese.-Un terribile destino, e un privilegio inestimabile:-

(I.) Un terribile destino. "Poiché non avrò più pietà degli abitanti del paese". Qual è il destino? L'abbandono di Dio

1.) Questo abbandono è arrivato dopo una grande gentilezza. Per lunghi secoli aveva manifestato la più grande gentilezza verso il popolo ebraico. Dalla loro salvezza dall'Egitto fino a quest'ora Egli era stato misericordioso verso di loro. "Il mio Spirito non lotterà sempre con l'uomo".

2.) Questo abbandono ha comportato una rovina inesprimibile. Furono abbandonati alla crudeltà pagana gli uni degli altri e alla violenza degli stranieri. Se Dio ci abbandona, cosa siamo? Questo sarà il destino di chi è finalmente impenitente. "Allontanati da me".

(II.) Un privilegio inestimabile. "Pascerò il gregge del macello, anche voi, o poveri del gregge". "Il Signore è il mio pastore, non manco di nulla". "Quando vide le folle, fu mosso a compassione verso di loro, perché venivano meno ed erano disperse come pecore senza pastore". "Io sono il Buon Pastore", disse Cristo. Conclusione: Grazie a Dio, non siamo ancora stati abbandonati. Dio è con noi come un pastore. Egli cerca i perduti e nutre coloro che sono nel Suo gregge. (Omileta.)

Abbandonato:

Lo spettacolo più triste che la terra possa mostrare è una vita naufragata, la terribile perdita di tutte le possibilità che l'umanità comporta. Se un uomo spegne la luce che Dio gli dà, e con l'autoindulgenza e l'infedeltà corrompe il suo spirito a tal punto che alla fine viene abbandonato da ogni angelo di purezza e bontà, e non viene visitato nemmeno dal desiderio di qualsiasi realizzazione spirituale, allora c'è un'anima perduta nel senso più terribile, sia qui che nel mondo a venire. (Dott. MacLeod.)

E presi per me due bastoni.-Due bastoni da pastore:-

Nel passo successivo è rappresentato l'adempimento di questo incarico da parte di Cristo, e il Suo diligente compierlo intorno, simboleggiato da due bastoni da pastore; il primo dei quali, chiamato Bellezza, presenta l'ordine dolce e bello del Suo Patto, e la sua dottrina, per mezzo del quale la Chiesa è diretta alla fede, al culto e all'obbedienza di Dio. La seconda, chiamata Bande, significa quella politica nella Chiesa e nello Stato per cui sono mantenuti uno, e senza scismi tra loro

1.) Cristo il Mediatore è diventato un servo obbediente, ed è disposto e si compiace di essere impiegato per il bene della Sua Chiesa; e avranno una tenera considerazione del loro caso

2.) Cristo, nella Sua cura per la Chiesa visibile, ha un occhio speciale per i Suoi eletti, e per i rigenerati in essa, per quanto abietti appaiano agli occhi degli uomini, o nella loro condizione esteriore

3.) Cristo è un pastore fedele, singolare e incomparabile nella Sua cura e diligenza verso il Suo popolo: Poiché, Egli dice, "Ho preso per me due bastoni", mentre gli altri pastori ne usano solo uno

4.) Il Patto e la dottrina rivelati da Cristo alla Sua Chiesa, come espongono la bellezza e l'eccellenza di Dio, così sono belli e dolcemente ordinati in se stessi, così che la fede e l'obbedienza lavorano dolcemente nelle mani degli altri, e rendono i suoi seguaci belli ed eccellenti al di sopra di tutti gli uomini; per "l'unico bastone che ho chiamato Bellezza".

5.) Come l'unità e la concordia in una Chiesa sono un frutto del fatto che Cristo nutre il Suo gregge, così la politica e l'ordine, con cui l'unità è preservata, sono una ricca benedizione. "L'altro l'ho chiamato Bands".

6.) Le prestazioni di Cristo rispondono alle Sue imprese: ciò che Egli dice Egli fa; e la Sua pratica non smentirà mai la Sua promessa: poiché alla Sua promessa, "Io pascherò", è congiunto: "E ho pascolato il gregge". (George Hutcheson.)

I bastoni della Bellezza e delle Fasce spezzate:

(I.) L'unità che nasce dall'unione con Dio è la bellezza nazionale. È l'unione delle membra del corpo con la testa che conferisce all'intera struttura la sua dignità e bellezza. Un tronco senza testa non ha bellezza, ma quando il corpo e le membra sono ben incorniciati insieme, si raggiunge quella simmetria che Dio voleva. La bellezza di un albero consiste nell'unione dei rami per unione con il tronco. L'unità della nazione ebraica fu distrutta dalla loro volontaria separazione dal loro Capo Divino. La mancanza di unione con Dio portò discordia nella nazione e distrusse la loro bellezza nazionale Salmi 133

(II.) Gli uomini devono avere un pastore dell'anima, e quando Dio viene rifiutato devono averne uno cattivo. Se una strada è conosciuta da una sola persona, qualsiasi altro uomo che si offra di guidare il viaggiatore deve essere suo nemico. Se un uomo è profondamente ferito, deve avere aiuto da qualcuno al di fuori di lui, e il ciarlatano che si impegna a guarirlo, e ignora il modo corretto di trattarlo, sarà probabilmente il suo assassino. C'è un solo Essere che conosce i bisogni dell'anima; se Egli viene respinto, qualsiasi altro deve nuocere all'anima. Dio afferma di essere l'unico Salvatore. "Non c'è nessuno all'infuori di me" Isaia 45:21. Cristo mise in guardia Israele contro i falsi pastori, eppure, come nazione, essi li scelsero e Lo rigettarono, e poiché solo Lui poteva veramente guidarli e nutrirli, la loro scelta portò necessariamente alla loro rovina

(III.) Il peccato disereda gli uomini e le nazioni della parte data loro da Dio. (Schemi del ministro di Londra.)

Bellezza e fasce i due bastoni del Divino Pastore:

Finché il peccato sarà nel mondo, l'oppressore e l'oppresso saranno sicuramente qui; perché è nella natura del peccato rendere gli uomini duri, crudeli e oppressivi. L'esaltazione di un uomo al di sopra dei suoi simili in ricchezza, onore, autorità e potere non è una ragione per cui egli debba disprezzarli e opprimerli, ma, al contrario, dovrebbe essere una ragione per lui di trattare con gentilezza verso di loro. La ricchezza del ricco dovrebbe essere per lui un incentivo a ricordarsi dei poveri, e la forza del forte dovrebbe essere un incentivo per lui ad aiutare i deboli. Per consolazione agli oppressi nelle loro sofferenze e avvertimento per l'oppressore, la Bibbia insegna in modo chiaro che Dio sicuramente punirà l'uno con misericordia e l'altro con giudizio; La stessa mano che elargisce favori agli oppressi con grazia e tenerezza tiene la spada della vendetta al di sopra dell'oppressore. In questo capitolo Dio disse che avrebbe visitato i governanti del Suo popolo in giudizio perché essi li stavano opprimendo. "Così ha detto l'Eterno, il mio Dio: Pasci il gregge da macello; i cui possessori li uccidono e non si ritengono colpevoli; e quelli che li vendono dicono: Benedetto sia il Signore, perché sono ricco, e i loro stessi pastori non ne hanno pietà". Come dev'essere stato abominevole questo agli occhi di Dio! Dopo aver accumulato ricchezze attraverso la crudeltà e l'oppressione, lodavano ipocritamente Dio per averli fatti prosperare. Ma mentre questi governanti ingiusti e oppressivi si giustificavano in questo modo, la distruzione li colpì. "Poiché non avrò più pietà degli abitanti del paese, dice il Signore", ecc. Ma quando Dio visita l'oppressore in giudizio, non dimentica gli oppressi nella loro povertà, sofferenza e miseria, poiché ha detto: "Così ho pascolato il gregge del macello, in verità i poveri del gregge". Quindi nel testo abbiamo un'immagine sorprendente e bellissima del Signore Gesù come il Grande Pastore delle anime. È stato veramente osservato da un abile commentatore che nessuna immagine di Cristo si è impressa così profondamente nella mente della Chiesa come quella di un pastore, come è dimostrato dalla letteratura e dall'arte cristiana, e dai nostri inni e preghiere. Il pastore orientale non sarebbe mai stato visto senza il suo bastone o il suo bastone. Ma qui si fa riferimento a due bastoni, e Davide dice del Signore come del suo Pastore: "Mi confortano il tuo bastone e il tuo bastone". Nel nostro testo ci sono nomi dati ai due righi; una è chiamata "Bellezza" e l'altra "Fasce", che devono essere prese emblematicamente per mostrare che il Signore Gesù Cristo, il Divino Pastore, guiderà, proteggerà, abbellirà e unirà il Suo popolo come un unico grande e glorioso gregge

(I.) Il Signore Gesù Cristo nutre il Suo popolo. "Ecco, io ho pascolato il gregge del macello, in verità i poveri del gregge". Quando i loro pastori non hanno pietà di loro, il Divino Pastore li fa sdraiare in pace e sicurezza nei verdi pascoli delle benedizioni spirituali, e li conduce lungo le acque tranquille degli influssi celesti. Egli vive per il bene delle Sue pecore, ed esse trovano in Lui il loro vero Pastore. Naturalmente gli oggetti della nostra massima cura e ansia avranno il posto più grande nei nostri affetti, e non è facile per noi concepire il tenero affetto e lo stretto attaccamento che cresceranno gradualmente tra il pastore orientale e le sue pecore

(II.) Il Signore Gesù Cristo protegge e guida il Suo popolo. Con i bastoni il pastore governa, protegge e guida le sue pecore. Usa il bastone per impedire loro di smarrirsi e per tirarli indietro da luoghi pericolosi. I servitori di Dio, come le pecore, sono molto inclini a smarrirsi. Molto spesso li trae per il suo bastone da tentazioni e pericoli di cui non sono minimamente consapevoli. Pensate a un giovane promettente, che è stato allevato in una famiglia religiosa, adescato da cattivi compagni sui sentieri proibiti dei piaceri peccaminosi; ma prima che cada nel precipizio della distruzione, il Buon Pastore, per malattia o per la morte di un compagno o di un parente stretto, lo tira indietro misericordiosamente per il Suo bastone. L'apostolo Pietro si smarrì molto, ma Cristo lo seguì fedelmente e lo riportò indietro con dolcezza. Il Divino Pastore si comportò in modo simile con Tommaso, che si era allontanato nel deserto del dubbio e dell'incredulità. E non sappiamo da quanti pericoli e tentazioni siamo stati salvati dal Divino Pastore con il Suo bastone

(III.) Il Signore Gesù Cristo abbellisce il Suo popolo. Egli farà emergere alla sua massima perfezione la meravigliosa individualità di ciascuno dei Suoi seguaci. Questo è insegnato dal nome simbolico di uno dei due pentagrammi, che si chiama "Bellezza". Dio, sotto l'antica dispensazione, attraverso vari mezzi e ministeri, mirava a nobilitare e abbellire il Suo popolo; e nonostante tutti i loro difetti, sembravano belli in confronto alle nazioni idolatriche da cui erano circondati. Nel libro del profeta Geremia sono chiamati un "bel gregge". Il loro Dio, che è chiamato il Pastore d'Israele, li aveva resi belli salvandoli, proteggendoli e guidandoli, e concedendo loro riccamente le Sue benedizioni. Allo stesso modo, il Signore Gesù Cristo santifica e abbellisce il Suo popolo in modo simile; dal Suo amore, dalla Sua gentilezza, dalla Sua cura, dalla Sua fedeltà e dal Suo Spirito di sacrificio scaturisce silenziosamente una potente influenza per purificare la loro natura e nobilitare e abbellire il loro carattere. Egli li lava nel Suo sangue, li abbellisce e li adorna con il Suo Spirito celeste. Questa è la bellezza della santità: "E la bellezza del Signore nostro Dio sia su di noi". Essi sono trasformati nell'immagine di Cristo di gloria in gloria dall'influenza del Suo Spirito che dimora in loro. Possiamo dire che il Grande Pastore è perfettamente imparziale nel conferire la Sua influenza santificante e abbellitrice su tutti i figli di Dio che hanno sbagliato, che Egli si sforza di radunare in un solo meraviglioso gregge. Il sole è perfettamente imparziale nella distribuzione del suo calore e della sua luce, che fanno risaltare la bellezza dei fiori e degli alberi. Un fiore non può dire a un altro: "Il sole si è preso più cura di me per abbellirti e adornarti", perché risplende ugualmente allo stesso modo per tutti. Così Cristo, il Sole di Giustizia, distribuisce le sue influenze purificatrici e abbellenti in modo altrettanto imparziale a tutti

(IV.) Il Signore Gesù Cristo unisce il Suo popolo. Nell'unione dell'umano e del Divino nella persona del Buon Pastore tutti gli uomini sono virtualmente uniti in Lui, ed Egli non riposerà soddisfatto fino a quando tutti non saranno effettivamente resi uno in Lui. Questa benedetta verità è implicita nel nome dell'altro bastone, che è chiamato "Bande", che insegna che il Divino Pastore non solo santifica e abbellisce il Suo popolo individualmente, ma lo unisce anche socialmente in una grande e gloriosa compagnia. Come il pastore raduna con cura le sue pecore nell'ovile, così Cristo raduna tutti gli uomini. Mosè, Socrate, Platone, Gautama, Zoroastro, Giovanni Pietro, Paolo, Maometto, Lutero, Wesley e altri sono tutti i Suoi sotto-pastori, e alla fine Egli riunirà tutti i loro greggi. È morto per tutti, cerca tutto e salverà tutti. "E io, se sarò innalzato da terra, attirerò tutti a me". Il pastore si sente irrequieto e a disagio se una pecora manca nell'ovile. Perciò Cristo, il Buon Pastore, non si sentirà soddisfatto fino a quando l'ultima pecora errante non sarà stata portata sana e salva nell'ovile celeste, e non lascerà il deserto finché ci sarà una sola pecora errante da riportare a casa. (Z. Mather.)

8 CAPITOLO 11

Zaccaria 11:8

La mia anima li detestava, e anche la loro anima aborriva Me.-Un'antipatia reciproca tra Dio e l'uomo:

(I.) Questo reciproco antagonismo morale è manifestamente anormale. Non è concepibile che il Creatore dell'universo, infinitamente saggio e amorevole, crei degli esseri che detesterebbe e che Lo aborrirebbe. Una tale idea si oppone allo stesso tempo alle nostre intuizioni e alle nostre conclusioni. Nello stato originario dell'umanità, Dio amava l'uomo e l'uomo amava Dio

(II.) Questo reciproco antagonismo morale implica un torto da parte dell'uomo. Per l'Infinita Purezza e Rettitudine detestare i corrotti e gli ingiusti non è solo giusto, ma una necessità del carattere Divino. Egli aborre il peccato; è la "cosa abominevole" che Egli odia. Questa è la Sua gloria. Ma per l'uomo aborrirlo, questo è il grande peccato, il peccato di origine, la fonte di tutti gli altri peccati

(III.) Questo reciproco antagonismo morale spiega il peccato e la miseria del mondo. Perché il mondo abbonda di falsità, disonestà e oppressioni, impudicizie, crudeltà ed empietà? Perché le anime umane non sono in suprema simpatia con il sommo bene, perché sono in inimicizia con Dio, perché Dio detesta il peccato

(IV.) Questo reciproco antagonismo morale sostiene la necessità di una riconciliazione. Il grande bisogno del mondo è la riconciliazione dell'uomo con il carattere e l'amicizia di Dio. Una tale riconciliazione non richiede alcun cambiamento da parte di Dio. Il suo disgusto è il disgusto dell'amore, l'amore detesta il torto e il miserabile. Il cambiamento deve essere da parte dell'uomo. Dio era in Cristo che riconciliava a Sé il mondo. (Omileta.)

Rifiuto divino:

Arriva un momento nella storia delle nazioni incorreggibili e degli individui incorreggibili in cui vengono rigettati dal cielo

(I.) La causa di questo deplorevole evento. "La mia anima li detesta".

(II.) Il risultato. I risultati qui sono triplici

1.) La cessazione della misericordia divina. "Non ti darò da mangiare".

2.) Abbandono alla rovina di sé. "Che quello muoia, lascialo morire; e che ciò sia stroncato, sia reciso". "Il salario del peccato è la morte". "Il peccato, quando è compiuto, genera la morte".

3.) Liberazione dai reciproca aguzzini. "E gli altri mangino ciascuno la carne di un altro". Tutti questi risultati si sono realizzati in senso materiale nel rifiuto del popolo ebraico. Giuseppe Flavio ci dice che nella distruzione di Gerusalemme la pestilenza, la carestia e la discordia intestinale si scatenarono tra il popolo rigettato da Dio. Questi mali materiali non sono che deboli emblemi dei mali spirituali che devono essere realizzati da ogni anima rigettata da Dio

(III.) Il segno. "E presi il mio bastone, sì, la Bellezza, e lo feci a pezzi, per poter infrangere il patto che avevo fatto con tutto il popolo". Il Divino Pastore è rappresentato con due bastoni, o bastoni; I pastori ordinari ne hanno solo uno. Gli espositori nella loro interpretazione di questi pentagrammi differiscono qui come nella maggior parte dei luoghi altrove in questo libro. Alcuni dicono che indichino la doppia cura che il Divino Pastore ha per il suo popolo; alcuni, i diversi metodi di trattamento perseguiti dal Pastore Onnipotente verso il Suo popolo; alcuni, che si riferiscono alla casa di Giuda e alla casa d'Israele, indicando che nessuna delle due doveva essere esclusa nella missione dell'opera del Buon Pastore; e alcuni, che quella chiamata "Bellezza" - che significa grazia - rappresenta la dispensazione misericordiosa sotto la quale era stato posto il popolo ebraico; e l'altro bastone chiamato "Bande", la fratellanza tra Giuda e Israele. Una cosa sembra chiara, che il taglio del bastone chiamato "Bellezza" era un simbolo del loro rifiuto da ogni grazia e misericordia futura. Si può affermare come verità generale che tutte le anime respinte dal cielo hanno segni della loro miserabile condizione. Quali sono i segni generali?

1.) Ignoranza pratica di Dio

2.) Totale sottomissione ai sensi

3.) Completa devozione a scopi egoistici

4.) Insensibilità della coscienza. (Omileta.)

Aborrire il nome di Dio:

"Negli ultimi dieci anni io (Gambetta) ho preso l'impegno con me stesso di evitare completamente di introdurre il nome di Dio in qualsiasi mio discorso. Non riuscite a credere a quanto sia stato difficile, ma ci sono riuscito, grazie a Dio!(Dieu merci!Così il nome così severamente tabù gli salì inconsciamente alle labbra nel momento stesso in cui si congratulava con se stesso per aver superato l'abitudine di usarlo. (E. D. Pressensé.)

10 CAPITOLO 11

Zaccaria 11:10-14

Pesarono per il mio prezzo trenta sicli d'argento.-Il buon prezzo di Gesù:-

I rapporti di Satana con la famiglia umana possono essere veracemente descritti come un gigantesco sistema di corruzione e corruzione. Ha tangenti di ogni sorta, di diversi tipi e caratteri, e sa come applicarle. Si preoccupa di adattare la sua tangente alla persona che viene corrotta. Per alcuni di noi la ricchezza non è un oggetto particolare. Ma anche se rifiutiamo quella tangente, siamo aperti agli altri. Davanti a un uomo Satana pone la possibilità di godere del piacere, davanti a un altro il sogno dell'ambizione, davanti a un'altra distinzione letteraria, davanti a un'altra felicità domestica. Questo sistema di corruzione si manifestò pienamente quando Satana entrò nelle liste contro il Salvatore del mondo. Quando il Figlio di Dio, fatto uomo, si presentò al tentatore nel deserto, fu in questo modo che osò procedere. In quell'occasione Satana presentò alla vista del nostro benedetto Maestro la più alta corruzione che fosse mai stata offerta. Di tutti gli assalti che fece al nostro benedetto Signore, questo sembra essere stato il meno riuscito. In altre occasioni era molto sottile; si avvicinò a nostro Signore con molta cautela, ma non fece alcun progresso; In ogni occasione fu accolto con saggezza e fermezza. Satana è molto frugale con le sue tangenti. A cosa servono tutte le sue tangenti e la sua corruzione? Come mai Satana esercita in questo modo la sua maligna abilità nel tentativo di esercitare un'influenza su di noi? L'obiettivo principale di Satana è quello di adempiere i suoi propositi ribelli proprio di fronte agli eterni propositi di Geova. Noi, cristiani, crediamo che alla fine Dio manifesterà la Sua saggezza trionfando completamente sulla maligna abilità di Satana, ma che per il momento le apparenze sono diverse. Non c'è classe di persone nella storia umana per la quale proviamo un disprezzo maggiore che per i traditori. Tutti noi disprezziamo un traditore. Chi può avere rispetto per un uomo come Giuda Iscariota? Eppure il peccato che Giuda commise è il peccato che viene ancora commesso dagli schiavi di Satana. Non abbiamo, infatti, il potere di fare ciò che fece Giuda. Ma come è possibile per noi "crocifiggere" di nuovo il nostro Signore, così è possibile tradirlo di nuovo nelle mani dei Suoi nemici. Come si può fare? Che cos'è questa nostra natura? È una cittadella del Dio vivente; dovrebbe essere una dimora dello Spirito Eterno. Ognuno di voi appartiene a Dio. Se rifiutiamo di riconoscere il Suo diritto, è semplicemente perché siamo già nel nostro cuore traditori del Suo amore. Il Signore è consapevole delle sue lusinghe. Allora ci dice: "Se vi sembra buono, datemi il mio prezzo". Se hai intenzione di barattare i Miei diritti con ciò che Satana ti offre; Se hai intenzione di recitare la parte di un vile e perfido traditore, decidi quale sarà il tuo patto; Guarda in faccia il tuo atto. Se gli uomini e le donne si sedessero e si ponessero la domanda: "Quale prezzo ho accettato per Gesù? poiché quanto grande considerazione ho concordato con Satana di cedere la mia anima alle sue influenze e di vivere la vita che egli vuole che io conduca?" si pentirebbero presto della loro tangente. Non pensate che quando vendete i diritti di Gesù state in realtà vendendo i vostri interessi. L'uomo che vende Gesù vende la propria anima, e non c'è uomo che faccia un affare così cattivo come l'uomo che accetta i regali del diavolo per il tradimento di Gesù. Guardate questo miserabile Giuda. Riuscite a immaginare come si è insinuato in quella strada buia? Si sentiva già come se si trovasse sull'orlo dell'inferno. L'affare fu raggiunto. E che affare era! Non sembrava molto da ottenere per Gesù: trenta pezzi d'argento. Poi la fine per Giuda. È il modo in cui la corruzione del diavolo finirà sempre. Ti fa belle promesse; ti prende per mano; ti supplica; Egli ti pone davanti tutte le cose allettanti; ma dietro a tutti loro ha preparato la corda del boia, e il patibolo è pronto, e il terribile momento del destino si avvicina sempre di più. A poco a poco arrivano le agonie del rimorso, i tenori della disperazione e gli orrori terribili di un'eternità perduta. (W. Hay Aitken, M.A.)

Un maestro spirituale modello:

Perché queste parole dovrebbero essere state citate da Matteo, e applicate a Cristo e Giuda, non posso spiegarlo. Possono essere impiegati per illustrare un modello di maestro spirituale in relazione ai riconoscimenti secolari dei Suoi insegnamenti

(I.) Egli lascia il riconoscimento secolare alla libera scelta di coloro ai quali sono stati resi i suoi servizi. E io dissi loro: Se pensate bene, datemi il mio prezzo; e se no, resisti". Non esige nulla, né suggerisce alcuna somma

(II.) I suoi servizi spirituali sono a volte vergognosamente sottovalutati. "E pesarono per il mio prezzo trenta sicli d'argento". Trenta sicli. Una somma in denaro di circa £ 3, 2s. 6d. Questo era il prezzo che mettevano ai Suoi servi, proprio il prezzo pagato a un servo Esodo 31

1.) Non determinare il vero valore di un maestro spirituale in base all'importo del suo stipendio

2.) Deplorare l'ingratitudine del mondo dei servizi più elevati

(III.) La sua anima indipendente ripudia i riconoscimenti secolari inadeguati. "E l'Eterno mi disse: Gettalo al vasaio, un buon prezzo che mi è stato rimproverato da loro. Presi i trenta sicli d'argento e li gettai al vasaio nella casa dell'Eterno". Sentì l'insulto di ricevere un'offerta così misera. "Gettalo al vasaio", un'espressione proverbiale, che significa gettarlo al vasaio del tempio. "La persona più adatta a cui gettare la spregevole somma, esercitando il commercio, come ha fatto, nella valle inquinata di Hinnom, perché gli forniva l'argilla più adatta". Un vero insegnante morirebbe di fame piuttosto che accettare un riconoscimento così miserabile per i suoi servizi. I tuoi soldi muoiono con te! (Omileta.)

Trattamento meschino di un vecchio profeta da parte del suo popolo:

Ecco un vecchio profeta ebreo che si mette onorevolmente nelle mani della sua congregazione, che si sta congedando con trenta pezzi d'argento

(I.) L'offerta virile di un vecchio profeta alla sua congregazione. Se pensi bene, dammi il mio prezzo. Se sei stanco di me, pagami e congedami. Se sei disposto a tenermi più a lungo al tuo servizio, continuerò; o mandarmi via senza salario: sono contento. Il suo spirito è

(1) patetico,

(2) sottomesso,

(3) magnanimo

(II.) La miserabile accettazione della sua offerta da parte della Chiesa. "Così pesarono per il mio prezzo trenta sicli d'argento". Accettarono l'offerta...

1.) Immediatamente. Non si presero il tempo di riflettere. Il denaro era pronto per il licenziamento

2.) Spregevole. Trenta sicli

3.) Disonorevolmente. Licenziare un vecchio pastore con una somma così irrisoria. Separarsi dall'uomo di Dio con una falsa testimonianza. Un vecchio profeta, dopo un lungo servizio di utilità, gettò sul mondo trenta pezzi d'argento

4.) Studiatamente cattivo. "Pesavano trenta pezzi d'argento". Hanno vergognosamente attribuito il valore più basso possibile al suo ministero. Vedete l'estrema mancanza di apprezzamento per un buon servizio pastorale. Il ministero di Zaccaria era divino. Che miseria avere a che fare con il profetico pastore d'Israele! Lo stipendio non è la prova di un buon ministero. Alcuni dei migliori sono mal pagati. I geni sono spesso indegnamente riconosciuti dalle loro congregazioni. Jonathan Edwards era troppo povero per avere carta per scrivere i suoi pensieri sovrumani nel ministero

(III.) Il virile disprezzo del profeta per la meschinità del suo popolo. "E l'Eterno mi disse: Gettalo al vasaio", ecc. L'atto era...

1.) Divino. "E l'Eterno mi disse".

2.) Fatto virilmente

3.) Una prova della loro meschinità

(IV.) Un vecchio profeta derubato del suo giusto diritto

1.) Affermazione scritturale. "Non metterai la museruola al bue che trebbia il grano".

2.) Sociale. Perché "l'operaio è degno del suo salario".

3.) Equo. Ogni classe di persone ha il potere di rivendicare ciò che gli è dovuto, perché non il ministero?

4.) Divino. "Così ha ordinato il Signore che coloro che predicano il Vangelo vivano del Vangelo". "Chi va in guerra in qualsiasi momento a sue spese? E chi pianta una vigna e non mangia del frutto", ecc. Non è altro che giusto che il ministero ottenga e abbia ciò che gli è dovuto, per il credito della Chiesa e il bene dei suoi successori. L'onestà è virtù ovunque. Conclusione: Dio punisce spesso pubblicamente le chiese meschine presentandole come pastori di estrema barbarie e crudeltà. La meschinità sarà punita. (J. Morlais Jones.)

Il prezzo della nostra redenzione:

L'esatto accordo di questa profezia con l'evento che essa predice sarebbe sufficiente a rendere questo capitolo più interessante del solito. Ma ha un diritto ancora maggiore sulla nostra considerazione, poiché contiene il passo che ho scelto come argomento di questo discorso, del quale nessuna profezia è più chiara, nessuna predizione più vicina e circostanziata. A qualunque profeta o a quale libro particolare possa essere attribuito il brano che abbiamo davanti, non si può negare la sua descrizione circostanziata e profetica di un evento straordinario connesso con la redenzione dell'uomo. Quanto era insignificante la somma per la quale Giuda vendette la sua anima immortale. Quale possa essere il suo movente, noi in quest'ora lontana possiamo a malapena concepire. Si è detto che fu avarizia. Ma la somma di due o tre sterline è sicuramente una tentazione troppo piccola anche per il più avido degli uomini di tradire e consegnare a morte certa il suo più gentile amico e benefattore. Il Vangelo ci dice espressamente che il crimine ha avuto origine per istigazione di Satana. La salvezza dell'uomo è stata comprata a caro prezzo. Quale fosse quel prezzo, lasciamo che lo descriva il servizio della Chiesa in questa stagione. Nemmeno per un istante un sincero discepolo di Cristo può dimenticare le parole dell'Apostolo: "Voi non appartenete a voi stessi, perché siete stati comprati a caro prezzo; glorifica dunque Dio nel tuo corpo e nel tuo spirito, che sono di Dio". (Giovanni Nance, D.D.)

15 CAPITOLO 11

Zaccaria 11:15-16

Prendi ancora con te gli strumenti di un pastore stolto. Gli strumenti di un pastore stolto:

Il comandamento rivolto al profeta era: "Prendi ancora con sé gli strumenti di un pastore stolto". "Eppure" significa "di nuovo", "ancora una volta". Anche la "bellezza" e le "bande" erano strumenti di un pastore stolto. Doveva prendere altri strumenti per manifestare in modo più visibile e sorprendente che cosa sia un pastore stolto. Per "stolto" intendete empio, non rigenerato, privo della sapienza impartita dal cielo, e perciò nel conto di Dio stolto. Il "pastore stolto" è quindi un uomo naturale innalzato da educazione, orgoglio, cupidigia o presunzione su un pulpito, e privo di illuminazione spirituale e saggezza celeste. Ha alcuni strumenti che il profeta avrebbe preso come emblemi del suo carattere. Che cosa fossero lo Spirito Santo non ce l'ha qui informato, ma poiché possiamo dedurli da altre parti della Scrittura, mi prenderò la libertà di metterli nelle sue mani

1.) Una maschera. Ciò che rappresenta, cioè l'inganno e l'impostura, è antico quanto i tempi di Jannes e Jambres. Indossare una maschera significa recitare una parte falsa, assumere un personaggio fittizio, essere un attore di scena; poiché nei tempi antichi gli attori non apparivano mai se non in maschere, le cui fattezze imitavano le persone che rappresentavano. Così il pastore stolto fa del popolo il suo palcoscenico, il suo volto santo la sua maschera, e il suo falso zelo parla ad alta voce, e lo sproloquio appassionato il suo guardaroba; e così con l'astuzia e l'astuzia egli impiglia i semplici nella sua rete

2.) Uno scettro. Il distintivo dell'autorità e del potere

3.) Un paio di cesoie affilate; perché leggiamo che "si vestono di lana", e naturalmente devono avere qualcosa con cui togliersi la lana. Ricevere ciò che viene dato volontariamente è una cosa diversa dal tagliare quanta più lana possibile, o tagliare così vicino da prendere il sangue, e togliere un pezzo di pelle

4.) Una lunga frusta che raggiungerà ogni visitatore della penna, per fustigare tutto ciò che suscita l'inimicizia della sua mente carnale, con quella che egli chiama una mente scontenta

5.) Un arco e una faretra piena di frecce; per raggiungere coloro che sono lontani e che sono al di là della frusta. Veniamo ora al suo carattere, che lo Spirito Santo ha qui disegnato, e poiché impariamo molto dai contrari, ci offrirà l'opportunità di vedere dal contrasto che cos'è il pastore saggio

(1) La prima cosa che si dice di questo pastore stolto è che "non visiterà coloro che sono sterminati", cioè coloro che, per un'opera della legge nella loro coscienza, sono tagliati fuori da ogni giustizia delle creature, da tutti i falsi rifugi, da tutte le case ingannevoli e dai puntelli marci; dal trovare qualcosa di buono in se stessi, o dal riposare sulla testimonianza dell'uomo. Il margine dà un'altra traduzione, "quelli che sono nascosti". Nascosto alla vista generale e all'osservazione. Questi "sterminati", "nascosti" il pastore stolto "non li visita".

(2) "Né cercherà il giovane". I bambini appena nati, che desiderano il latte sincero della Parola. Il pastore stolto trascura questi

(3) "Egli non guarisce ciò che era rotto". Questo può suggerire coloro che hanno perso il loro primo amore e si sono allontanati da Dio

(4) "Non nutre ciò che sta fermo". Alcuni membri della famiglia vivificata del Signore sono ridotti a tali ristrettezze nell'esperienza dell'anima da non essere in grado di muoversi né avanti né indietro. Sono come pecore gettate e non possono stare sulle loro gambe. Questi sono i quattro segni negativi del pastore stolto; le cose che non fa. Ci sono due segni positivi, le cose che egli fa. "Mangerà la carne del grasso". Non prenderà ciò che viene, ciò che gli viene offerto, ma dovrà passare in rassegna il gregge e scegliere il più grasso per il suo proprio cibo. "E faranno a pezzi i loro artigli". Si dice che le pecore abbiano gli artigli. E questi a volte li eserciteranno sul pastore. Quando dunque il pastore stolto sente il graffio dei loro artigli, mette fuori tutta la sua forza e li fa a pezzi. (J. C. Philpot.)

Riferimenti incrociati:

Zaccaria 11

1 Zac 10:10; Ger 22:6,7,23; Abac 2:8,17; Ag 1:8
Zac 14:1,2; De 32:22; Mat 24:1,2; Lu 19:41-44; 21:23,24

2 Is 2:12-17; 10:33,34; Ez 31:2,3,17; Am 6:1; Na 3:8-19; Lu 23:31
Is 32:15-19; Ez 20:46

3 Zac 11:8,15-17; Ger 25:34-36; Gioe 1:13; Am 8:8; Sof 1:10; Mat 15:14; 23:13-33; Giac 5:1-6
1Sa 4:21,22; Is 65:15; Ger 7:4,11-14; 26:6; Ez 24:21-25; Os 1:9,10; 10:5; Sof 3:11; Mat 3:7-10; 21:43-45; At 6:11-14; 22:21,22; Rom 11:7-12
Sal 22:21; Ger 2:30; Ez 19:3-6; Sof 3:3; Mat 23:31-38; At 7:52
Ger 49:19; 50:44

4 Zac 14:5; Is 49:4,5; Giov 20:17; Ef 1:3
Zac 11:7; Is 40:9-11; Ez 34:23,24; Mic 5:4; Mat 15:24; 23:37; Lu 19:41-44; Giov 21:15-17; Rom 15:8

5 Ger 23:1,2; Ez 22:25-27; 34:2,3,10; Mic 3:1-3,9-12; Mat 23:14; Giov 16:2
Ger 2:3; 50:7
Ge 37:26-28; 2Re 4:1; Ne 5:8; Mat 21:12,13; 2P 2:3; Ap 18:13
De 29:19-21; Os 12:8; 1Ti 6:5-10
Ez 34:4,6,18,19,21; Giov 10:1,12,13

6 Zac 11:5; Is 27:11; Ez 8:18; 9:10; Os 1:6; Mat 18:33-35; 22:7; 23:35-38; Lu 19:43,44; 21:22-24; 1Te 2:16; Eb 10:26-31; Giac 2:13
Zac 11:9,14; 8:10; Is 3:5; 9:19-21; Ger 13:14; Mic 7:2-7; Ag 2:22; Mat 10:21,34-36; 24:10; Lu 12:52,53; 21:16,17
Dan 9:26,27; Mat 22:7; Giov 19:15
Mal 4:6
Sal 50:22; Os 2:10; Mic 5:8; 6:14; Eb 2:3; 10:26,27

7 Zac 11:4,11; 13:8,9
Is 11:4; 61:1; Ger 5:4,5; Sof 3:12; Mat 11:5; Mar 12:37; Giac 2:5
Zac 11:10,14; Lev 27:32; 1Sa 17:40,43; Sal 23:4
Sal 133:1-3; Ez 37:16-23; Giov 17:21-23
Giov 10:16; Ef 2:13-16

8 Os 5:7; Mat 23:34-36; 24:50,51
Lev 26:11,30,44; De 32:19; Sal 5:5; 78:9; 106:40; Ger 12:8; 14:21; Os 9:15; Eb 10:38
Is 49:7; Lu 12:50; 19:14; Giov 7:7; 15:18,23-25

9 Ger 23:33,39; Mat 13:10,11; 21:43; 23:38,39; Giov 8:21,24; 12:35; At 13:46,47; 28:26-28
Sal 69:22-28; Ger 15:2,3; 43:11; Mat 15:14; 21:19; Ap 22:11
De 28:53-56; Is 9:19-21; Ger 19:9; Ez 5:10

10 Zac 11:7; Sal 50:2; 90:17; Ez 7:20-22; 24:21; Dan 9:26; Lu 21:5,6,32; At 6:13,14; Rom 9:3-5
Nu 14:34; 1Sa 2:30; Sal 89:39; Ger 14:21; 31:31,32; Ez 16:59-61; Os 1:9; Ga 3:16-18; Eb 7:17-22; 8:8-13

11 Zac 11:7; Sal 69:33; 72:12-14; Is 14:32; Sof 3:12; Lu 7:22; 19:48; Giac 2:5,6
Is 8:17; 26:8,9; 40:31; Lam 3:25,26; Mic 7:7; Lu 2:25,38; 23:51; At 1:21,22
Zac 11:6; Lev 26:38-46; De 28:49-68; 31:21,29; 32:21-42; Lu 24:49-53; Rom 11:7-12; Giac 5:1-6

12 1Re 21:2; 2Cron 30:4
Mat 26:15; Giov 13:2,27-30
Ge 37:28; Eso 21:32; Mat 26:15; Mar 14:10,11; Lu 22:3-6

13 Is 54:7-10; Mat 27:3-10,12; At 1:18,19
Is 53:2,3; At 4:11

14 Zac 11:9; Is 9:21; 11:13; Ez 37:16-20; Mat 24:10; At 23:7-10; Ga 5:15; Giac 3:14,16; 4:1-3
Zac 11:7

15 Is 6:10-12; Ger 2:26,27; Lam 2:14; Ez 13:3; Mat 15:14; 23:17; Lu 11:40

16 Ger 23:2,22; Ez 34:2-6,16; Mat 23:2-4,13-29; Lu 12:45,46; Giov 10:12,13
Ge 33:13; 1Sa 17:34,35; Is 40:11
Ge 31:38; Ez 34:10,21; Giov 10:1

17 Ger 22:1; Ez 13:3; 34:2; Mat 23:13,16; Lu 11:42-52
Is 9:15; 44:10; Ger 23:32; 1Co 8:4; 10:19,20
Giov 10:12,13
Is 6:9,10; 29:10; 42:19,20; Ger 50:35-37; Os 4:5-7; Am 8:9,10; Mic 3:6,7; Giov 9:39; 12:40; Rom 11:7
1Sa 2:31; 1Re 13:4; Ez 30:22-24

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