Zaccaria 12

1 Girolamo: “da 'Farò Gerusalemme' a 'Svegliati, o spada', c'è una triplice esposizione. Alcuni giudei infatti dicono che queste cose si sono già in parte adempiute da Zerobabel a Pompeo che, primo dei romani, prese la Giudea e il tempio, come racconta Giuseppe Flavio. Altri pensano che si compirà alla fine del mondo, quando Gerusalemme sarà restaurata, cosa che la misera razza ebraica si promette con il suo unto, di cui sopra leggiamo come il pastore stolto. Ma altri, cioè noi che siamo chiamati con il nome di Cristo, dicono che queste cose si adempiono ogni giorno e si adempiranno nella Chiesa fino alla fine del mondo».

Il fardello della parola del Signore per - Piuttosto, "su (vedi a Nahum 1:1 , p. 129) Israele". Se questa profezia è una continuazione dell'ultima, nonostante il suo nuovo titolo, allora "Israele" deve essere la Chiesa Cristiana, formata dal vero Israele che credette, e dai Gentili che furono innestati in loro. Così Cirillo; “Dopo aver parlato a sufficienza del Buon Pastore Cristo, e del pastore stolto e crudelissimo che macellava le pecore, cioè l'anticristo, fa menzione a tempo debito delle persecuzioni che di tanto in tanto sarebbero sorte contro Israele; non l'Israele secondo la carne, ma quello spirituale, quella Gerusalemme che è davvero santa, “la Chiesa del Dio vivente” 1 Timoteo 3:15.

Poiché, come diciamo, che "egli" è spiritualmente un ebreo, che ha la "circoncisione nel cuore", Romani 2:29 , che mediante lo Spirito, "e non" nella carne "mediante la lettera"; così anche "Israele" può essere concepito, non quello del sangue d'Israele, ma piuttosto quello, che ha una mente che contempla Dio. Ma tali sono tutti coloro che sono chiamati alla santificazione mediante la fede in Cristo, e che in Lui e per Lui conoscono Dio Padre. Perché questo è l'unico vero modo eletto di vedere Dio”.

Poiché il Buon Pastore fu rigettato da tutti, tranne che dai “poveri del gregge”, il “piccolo gregge” che credeva in Lui, e quindi il “gruppo” di “fratellanza” si sciolse tra Israele e Giuda, “Israele” in quei tempi non poteva essere Israele secondo la carne, che anche allora era l'antagonista mortale del vero Israele, e quindi scelse presto anche l'anticristo, come fu Bar-Cochba, con il quale perirono così tante centinaia di migliaia. Non c'era allora guerra contro Gerusalemme, poiché aveva cessato di esistere (vedi le note su Michea 3:12 ).

Ma Zaccaria non dice che questa profezia, alla quale ha annesso un titolo separato, segua, nel tempo, l'ultima; piuttosto, poiché l'ha così separata dal suo titolo, l'ha contrassegnata come una profezia distinta dalla precedente. Può essere che abbia ricominciato dal tempo dei Maccabei e abbia preso le liberazioni di Dio del popolo d'Israele allora, come il primo piano delle liberazioni fino alla fine).

Eppure, ai tempi di Antioco, un solo popolo era contro gli ebrei, e lo stesso Zaccaria parla solo dei greci; Zaccaria 9:13; qui sottolinea ripetutamente che erano "tutte le nazioni" ( Zaccaria 12:2 , Zaccaria 12:6 , Zaccaria 12:9 ).

Può darsi allora che il futuro, i successivi sforzi del mondo per schiacciare il popolo di Dio, e la sua vittoria nella sofferenza, e le sue conversioni del mondo attraverso il penitente che guarda a Gesù, si esibiscano in una grande prospettiva, secondo al modo della profezia, che mostra principalmente gli eventi importanti, non il loro ordine o sequenza. : “L'atto penitenziale dei peccatori contriti, specialmente dei Giudei, guardando colui “che essi trafissero”, risale al giorno di Pentecoste, e continua fino agli ultimi giorni, quando sarà grandemente intensificato e produrrà beati frutti, ed è qui concentrato in un unico fuoco.

L'insurrezione dei nemici di Dio contro la Chiesa di Cristo, iniziata nello stesso tempo e continuata nelle successive persecuzioni da parte di ebrei, gentili e altri miscredenti in ogni epoca, e che raggiungerà il suo culmine nella grande esplosione anticristiana degli ultimi volte, ed essere confuso dalla venuta di Cristo in giudizio, è qui riassunta in un quadro panoramico, mostrato subito all'occhio”.

Che distende i cieli - Il potere creativo di Dio è un'opera onnipresente, come dice nostro Signore: "Il Padre mio opera finora e io opero" Giovanni 5:17. La sua conservazione delle cose che ha creato è una continua ricreazione. Tutte le “forze” sono sostenute da Colui, che solo ha la vita in Sé.

Non meno «sostiene tutte le cose con la parola della sua potenza», perché, finché le generazioni successive, con o senza la loro volontà, con o contro la sua volontà per loro, non avranno compiuto la sua sovrana Volontà, le sostiene uniformemente in essendo per sua volontà immutabile. L'uomo lo dimentica sempre, e poiché, "da quando i padri si sono addormentati, tutte le cose continuano come dal principio della creazione" 2 Pietro 3:4 , essi relegano il Creatore e la sua creazione per quanto possono a un certo tempo, come indietro per quanto possono immaginare, tanto da riempire la loro immaginazione, e dimenticare Colui che li ha fatti, nelle cui catene è la loro eternità, che sarà il loro Giudice.

Così i profeti ricordano a loro ea noi la sua continua opera, che gli uomini dimenticano davanti alle sue opere; “Così dice il Signore; Colui che crea i cieli e li stende; Colui che distende la terra ei suoi prodotti, che dà respiro al popolo sopra di essa e spirito a coloro che vi camminano” Isaia 42:5; e: "Io sono il Signore che fa tutte le cose, che solo distende i cieli, che distende la terra da me stesso" Isaia 44:24; parlando subito di ciò, passato nel suo inizio ma presente a noi nella sua continuazione, ma a Lui sempre presente presente; e delle cose realmente presenti a noi, "che vanificano i Isaia 44:25 dei bugiardi" Isaia 44:25; e delle cose a quelli di quel giorno ancora futuro, "che conferma la parola del suo servo, e mette in Isaia 44:26 il consiglio dei suoi messaggeri" Isaia 44:26 : il cui inizio non doveva essere fino alla presa di Babilonia.

E il Salmista unisce passato e presente in uno: «Indossando la luce come una veste, distendendo i cieli come un sipario; che posa le travi delle sue camere sulle acque, che fa delle nubi il suo carro; che cammina sulle ali del vento; che rende i suoi angeli spiriti, i suoi ministri una fiamma di fuoco; Ha fondato la terra sulla sua base”. Salmi 104:2.

E Amos, "Colui che forma le montagne e crea i venti, e dichiara all'uomo i suoi pensieri" ( Amos 4:13 , aggiungi Amos 5:8 ); aggiungendo ciò che è più vicino a ciascuno di noi.

E forma lo spirito dell'uomo, dentro di lui - Sia con la creazione incessante delle anime, in ogni momento in qualche punto del nostro globo, sia con la ricreazione, per la quale Davide prega: "Crea in me un cuore puro, o Dio , e rinnova in me uno spirito retto” Salmi 51:10. Colui che ha formato i cuori delle persone può prevalere su di loro come vuole.

Cirillo: “Ma lo spirito dell'uomo è formato da Dio in lui, non essendo chiamato agli inizi dell'essere, sebbene fosse stato fatto da Lui, ma come trasformato da debolezza in forza, da non virilità a sopportazione, del tutto essere transelementato da cose vergognose a cose migliori”.

Cirillo: “È usanza dei santi profeti, quando si accinge a preannunciare cose di non poco conto, sforzarsi di mostrare in anticipo l'onnipotenza di Dio, affinché la loro parola possa ottenere credito, sebbene dichiarino ciò che era al di là di ogni speranza, e (per parlare delle nostre concezioni) soprattutto ragione e credibilità”.

2 Farò di Gerusalemme una coppa tremante - Per incoraggiamento, promette la vittoria, e all'inizio menziona l'attacco incidentalmente. Gerusalemme è come una coppa o un catino, che i suoi nemici prendono nelle loro mani; una pietra, che hanno usato la loro forza per sollevare; ma essi stessi annaspano per la bozza dei giudizi di Dio che darebbero ad altri, sono lacerati dalla pietra che solleverebbero per scagliare.

L'immagine del “calice” è per lo più del dispiacere di Dio, che è dato al suo stesso popolo, e poi, superato il suo giudizio di castigo, dato a sua volta a coloro che erano stati gli strumenti per darlo. Perciò Isaia parla del “calice del tremore”. Tu, “Gerusalemme, hai bevuto la feccia della coppa del tremore, l'hai strizzata. Perciò ascolta questo, afflitto e ubriaco, ma non di vino.

Così dice il tuo Signore, il Signore, e il tuo Dio che difende la causa del suo popolo: Ecco, io ho tolto dalla tua mano la coppa del tremore, la feccia della coppa del mio furore; non lo berrai più, ma lo metterò nelle mani di quelli che ti affliggono” Isaia 51:17 , Isaia 51:21.

Geremia parla del “calice dell'ira di Dio”, dato da Dio prima a Gerusalemme, poi a tutti coloro che Nabucodonosor avrebbe dovuto sottomettere, poi alla stessa Babilonia Geremia 25:15; e come “passante” a Edom anche Lamentazioni 4:21; Geremia 49:12; Ezechiele, di “Aoliba” Ezechiele 23:31 (Gerusalemme) “beve il calice di Samaria.

Solo in Geremia, Babilonia è essa stessa la coppa. “Babilonia” è “una coppa d'oro nella mano del Signore, che ha inebriato tutte le nazioni; le nazioni hanno bevuto del vino; perciò le nazioni sono pazze” Geremia 51:7. Ora Gerusalemme non deve essere una normale coppa, ma un grande "bacino" o vaso, da cui tutte le nazioni possono bere ciò che le farà vacillare.

"E anche su Giuda sarà nell'assedio contro Gerusalemme, cioè il peso della parola del Signore che era su Israele" dovrebbe essere "su Giuda", cioè su tutti, grandi e piccoli.

3 Farò di Gerusalemme una pietra gravosa per tutte le nazioni - Che cos'è "una pietra per tutte le nazioni?" Non è una roccia o qualcosa per sua natura inamovibile, ma una "pietra", una cosa rotolata su e giù, spostata, sollevata, spostata, ammucchiata su altri, in ogni modo al servizio e al comando delle persone, a che fare con quello che volevano. Così hanno pensato a quella “pietra tagliata senza mani” Daniele 2:45; quella “pietra provata e fondamento sicuro, posto in Sion” Isaia 28:16; quella “pietra” che, Dio disse in Zaccaria, “io ho posto” Zaccaria 3:9; di cui nostro Signore dice: "la pietra, che i costruttori hanno scartata, è diventata testata d'angolo" Luca 20:17; “chiunque cadrà su questa pietra sarà spezzato, ma su chi cadrà, lo ridurrà in polvere” Matteo 21:44; Luca 20:18.

La Chiesa, costruita sulla pietra, sembra una cosa facilmente annientabile; dieci persecuzioni in successione si sforzarono di cancellarlo; Diocleziano eresse un monumento, per commemorare la cancellazione del nome cristiano. È sopravvissuto; è morto.

L'immagine potrebbe essere stata suggerita dall'usanza, così largamente prevalente in Giudea, di provare la forza relativa dei giovani, sollevando pietre rotonde selezionate a tale scopo.

Girolamo: “Il significato allora è, porrò Gerusalemme a tutte le nazioni come una pietra molto pesante da innalzare. Lo innalzeranno e, secondo la loro varia forza, lo sprecheranno; ma è necessario che, mentre è sollevata, nello stesso sforzo di sollevare il peso, quella pietra più pesante lasci qualche scissione o raschiatura sui corpi di coloro che la sollevano. Della Chiesa si può interpretare così; che tutti i persecutori, che hanno combattuto contro la casa del Signore, si ubriacano di quel calice che Geremia dà a tutte le nazioni, per bere e inebriarsi e cadere e vomitare e impazzire.

Chi vorrà sollevare la pietra, la solleverà, e nell'ira del Signore, per la quale Egli castiga i peccatori, la terrà nelle sue mani; ma lui stesso non resterà impunito, poiché la spada del Signore combatte contro di lui».

Tutto ciò che se ne grava sarà fatto a pezzi - Più esattamente, "scarificato, lacerato"; porterà le cicatrici. "Anche se" (piuttosto, "e") "tutti i popoli (popoli, nazioni) della terra saranno radunati contro di essa". Il profeta li schiera tutti contro Gerusalemme, solo per dire come dovrebbero perire prima di essa. Quindi in Gioele Dio dice: "Anch'io radunerò tutte le nazioni e le farò scendere nella valle di Giosafat", parlando di quell'ultima contesa dell'anticristo contro Dio.

Le guerre contro Israele erano state o meschine, anche se antiteistiche, guerre di piccole nazioni vicine, che mettevano i loro falsi dèi contro il Vero, o un impero mondiale, sebbene gestito da un'unica volontà. Più Dio si faceva conoscere, più feroce era l'opposizione. Il Vangelo che rivendica “l'obbedienza alla fede fra tutte le nazioni” Romani 1:5 , provocò la ribellione universale.

Erode e Ponzio Pilato divennero amici per il rifiuto di Cristo; il Cesare romano e il Sapore persiano, Goti e Vandali, in guerra tra loro, erano una cosa sola nel perseguitare Cristo e la Chiesa. Eppure invano.

4 In quel giorno, dice il Signore, colpirò ogni cavallo con stupore, stupore - Zaccaria fa rivivere le parole concentrate da Mosè, per esprimere lo stupore per i loro mali, che Dio accumulerebbe sul suo popolo, se si ribellasse con perseveranza contro di lui. Ciascuno esprime l'intensità della visitazione. "Il cavallo e il suo cavaliere" Deut. 27:28, attraverso il canto di Mosè al Mar Rosso, era diventato l'emblema del potere mondano, rovesciato.

Quella canzone si apre; “Canterò al Signore; poiché ha trionfato gloriosamente: ha gettato nel mare il cavallo e il suo cavaliere” Esodo 15:1. La cavalleria impaurita getta in confusione i ranghi, di cui era vanto e forza.

E sulla casa di Giuda aprirò i Miei occhi - Nella pietà, nell'amore e nella guida, come dice il Salmista, "Ti consiglierò, con i miei occhi su di te" Salmi 32:8 , in contrasto con "la cecità" con cui Dio avrebbe colpito i poteri schierati contro di loro.

5 E i principi di Giuda - Egli raffigura la risolutezza della Chiesa. Nessuno assumerà nulla per se stesso; ciascuno esalterà la forza che l'altro era per lui; ma tutti, «nel Signore. I principi di Giuda" diranno "nel loro cuore", non esteriormente o politicamente, ma con convinzione interiore, "forza per me" (tutti parlano come uno) "sono gli abitanti di Gerusalemme nel Signore degli eserciti loro Dio.

” I più alti nella stima umana riconoscono che la loro forza è in coloro che non hanno importanza in questo mondo; come, infatti, i cuori dei poveri sono sempre più la forza della Chiesa; ma quello, "nel Signore degli eserciti"; in Lui, nelle cui mani sono le potenze del cielo e della terra, contro il piccolo tumulto della terra. Dio aveva scelto Gerusalemme Zaccaria 1:17; Zaccaria 2:12; Zaccaria 3:2; perciò era invincibile. “Quel gloriosissimo principe di Giuda, Paolo, disse: 'Tutto posso in Cristo che mi fortifica. '"

6 Farò dei governatori di Giuda come un focolare - o "calderone" di fuoco grande, ampio, profondo e pieno di fuoco, tra la legna preparata per ardere, e come una torcia di fuoco in un covone Il fuoco non poteva accendi il legno o il covone, da solo, a meno che non gli si applichi. Tutto è dell'agenzia di Dio: "Farò".

Ribera: “Egli predice la crescita della Chiesa, che da tali persecuzioni non sarà diminuita, ma sarà mirabilmente accresciuta. I predicatori della Chiesa innalzeranno tutti i popoli circostanti, distruggeranno ogni incredulità e accenderanno i cuori degli ascoltatori con il fuoco della parola divina». "A destra e a sinistra". Ribera: “Egli indica la forza e il successo dei predicatori, ai quali nessuno può resistere né ostacolare”, come dice nostro Signore, “Io ti darò bocca e sapienza, che tutti i tuoi avversari non potranno contraddire né resistere” Luca 21:15.

E Gerusalemme sarà di nuovo - Piuttosto, "ancora, essere abitata". “Eppure” è una sorta di fardello nelle profezie di Zaccaria. Osorio: “Hanno subito bruciato dalla fiamma tutta la contaminazione dei vizi, e hanno acceso le menti delle persone con la torcia dell'amore divino; subito consumò il nemico e gettò un fuoco celeste nel cuore umano: 'ancora;' nonostante tutte le apparenze, tutto ciò che è contro di lei.

'Abiterà ancora nel suo proprio luogo a Gerusalemme;' poiché, tuttavia, le onde di questo mondo si irritano e si sferzano in schiuma contro di lei, si infrangono, non lei; non appena hanno raggiunto la loro massima altezza, cadono indietro; se si agitano, e per un momento nascondono la sua luce, cadono da tutte le parti, e il raggio risplende, fermo come prima; poiché è 'fondata su una roccia', contro la quale 'le porte dell'inferno' non dovrebbero 'prevalere' Matteo 16:18.

7 Anche il Signore salverà prima le tende di Giuda - Eppure è, 'il Signore salverà.' Abbiamo, da una parte, l'"assedio", il raduno di tutti i popoli della terra "contro Gerusalemme, il cavallo e il suo cavaliere". Dall'altro, nessuna forza umana; non, come prima, nella profezia dei Maccabei, l'arco, la freccia e la spada, sebbene nelle mani di Dio Zaccaria 9:13.

È tre volte, 'Farò' Zaccaria 9:2 ,; 'Percuoterò' ( Zaccaria 9:4 9,4 bis); e ora: 'Il Signore salverà'. Con "le tende", probabilmente indica la loro indifesa. Dio li avrebbe "salvati" per primi; che 'la gloria della casa di Davide - 'non essere grande contro' o 'sopra Giuda', non possa adombrarla; ma tutto può essere come uno; poiché tutto è il dono gratuito di Dio, la semplice grazia di Dio, affinché "chi si gloria si glori nel Signore" Geremia 9:24; 1 Corinzi 1:31; 2 Corinzi 10:17 , ed entrambi “possano 2 Corinzi 10:17 che, in entrambi, la vittoria è del Signore” (Girolamo).

Lap.: “In Cristo Gesù non è né ebreo né greco; né schiavo né libero, né ricco né povero” Galati 3:28; “ma tutti sono uno”, cioè una nuova creazione; sì nella cristianità i poveri sono i più alti, sia perché Cristo “predicava ai poveri” Luca 4:18 , e pronunciò il “povero beato” Luca 6:20 , e fece gli Apostoli, essendo poveri, nobili nel suo regno, per mezzo di quali convertì re e principi, come è scritto, "vedete la vostra vocazione, fratelli, che non molti saggi secondo la carne, non molti potenti, non molti nobili sono chiamati, ma Dio ha scelto le cose stolte del mondo per confondere le cose sagge e deboli della volontà per confondere le cose che ardono potenti .

..” 1 Corinzi 1:26; e: "Non ha Dio chiamato i poveri in questo mondo, ricchi nella fede, ed eredi del regno, che Dio ha promesso a coloro che lo amano?" Giacomo 2:5. I ricchi e i nobili hanno maggiori impedimenti all'umiltà e alle virtù cristiane, rispetto ai poveri.

Perché gli onori si gonfiano, la ricchezza e le delizie indeboliscono la mente; perciò hanno bisogno di una grazia maggiore di Cristo per rompere i loro legami rispetto ai poveri. Pertanto, per la maggiore grazia loro mostrata, sono tenuti a rendere più grazie a Cristo”.

8 In quel giorno il Signore difenderà gli abitanti di Gerusalemme; e chi è debole, piuttosto, inciampa tra loro il furto, sarà come Davide - Il risultato della cura e della difesa di Dio è qui interamente spirituale, “il rafforzamento di quelli che stanno in piedi, e l'innalzamento di quelli che autunno." Non è semplicemente un debole, ma uno "inciampante" e pronto a cadere, che diventa come Davide, il grande esempio di uno che è caduto, ma è risorto.

Daniele dice di un simile tempo di prova: "E alcuni di quelli che hanno intendimento inciamperanno, per provarli, per purificarli e per imbiancarli, fino al tempo della fine" Daniele 11:35. Ribera: “Tale cura avrà Dio di proteggere i figli della Chiesa, quando sarà infestata da persecuzioni, che chi sarà caduto per umana infermità, o ingannato dagli eretici o vinto dal timore dei supplizi, si alzerà tanto più fervente e prudente, e con molte lacrime farà ammenda dei suoi peccati a Dio, come fece Davide.

"Colui che ha inciampato sarà come Davide", perché il peccatore torna al pentimento. Questo non si dice di tutti i tempi, né di tutti (perché molti sono inciampati, che non si sono mai rialzati) ma soprattutto dei primi tempi della Chiesa e di persone di grande santità, come tante erano allora».

E la casa di Davide sarà come Dio - Coloro che hanno inciampato sono diventati veramente come Davide; ma lui, sebbene potente e grande santo di Dio, sebbene una volta fosse caduto, era un uomo. Come potrebbe allora la casa di Davide essere veramente simile a Dio? Solo pienamente in Lui, il quale, «essendo in forma di Dio, non ritenne una rapina essere uguale a Dio» Filippesi 2:6; che disse: "Chi ha visto me, ha visto anche il Padre mio" Giovanni 14:9; “Io e il Padre siamo uno” Giovanni 10:30.

E questo il profeta mette in evidenza aggiungendo, "come l'Angelo del Signore davanti a loro", cioè quell'unico Angelo del Signore, nel quale era la sua stessa presenza e il suo nome; che li precedeva, per guidarli (vedi “il profeta Daniele” pp. 519-523). Altrimenti, dopo aver detto "come Dio", era stato per sminuire ciò che aveva appena detto, per aggiungere "come l'angelo del Signore". Nostro Signore ha pregato per coloro che sono veramente suoi: “Come tu, Padre, sei in me e io in te, affinché siano uno in noi; che siano uno come noi siamo uno, io in loro e tu in me, affinché siano perfetti in uno” Giovanni 17:21; e Paolo dice: "Cristo è formato in noi" Galati 4:19; “Cristo abita nei nostri cuori mediante la fede” Efesini 3:17; “Cristo vive in me” Galati 2:20; “Cristo è in te” Romani 8:10; “Cristo è la nostra vita” Colossesi 3:4; “Cristo è tutto e in tutti” Colossesi 3:11; “ Efesini 4:15 in Colui che è il Capo, anche Cristo” Efesini 4:15; "siamo in Cristo" Romani 16:7; 2 Corinzi 5:17; Galati 1:22; e Pietro, siamo “partecipi della natura divina” 2 Pietro 1:4; e Giovanni: "Com'è lui, così siamo noi in questo mondo" 1 Giovanni 4:17.

Quindi in un certo grado la gloria di Cristo passa a coloro che dimorano in lui e nei quali egli dimora mediante lo Spirito, come dice Paolo; “Voi mi avete accolto come un angelo di Dio, come Cristo Gesù” Galati 4:14.

9 In quel giorno, cercherò di distruggere - Guai davvero a coloro che Dio Onnipotente "cercherà" di distruggere!" L'uomo può cercare seriamente di fare ciò che alla fine non può fare. Eppure è una ricerca seria. E se è usato della ricerca umana che fallisce, o che riesce 1 Samuele 14:4; 1 Samuele 23:10; Ecclesiaste 12:10 , elementare o permesso 1 Re 11:22; Zaccaria 6:7 , è sempre usato per cercare di fare, quello che è lo scopo prefissato di una persona di fare se può.

Qui si parla di Dio Onnipotente. Ribera: “Egli non dice: 'Distruggerò', ma 'Cercherò di distruggere', cioè sarà sempre Mia cura distruggere tutti i nemici della Chiesa, affinché non prevalgano in alcun modo contro di essa: questo Farò sempre fino alla fine del mondo".

10 E verserò - Come promesso da Gioele, "Spanderò il mio Spirito sopra ogni carne" ( Gioele 2:28. Vedi vol. i. pp. 193, 194), in gran parte, abbondantemente, "sulla casa di Davide e gli abitanti di Gerusalemme”, tutti, alti e bassi, dal primo all'ultimo, lo “Spirito di grazia e di supplica”, cioè lo “Spirito Santo” che trasmette “grazia”, come “Spirito di sapienza e di intelligenza”. Isaia 11:2 è "lo Spirito" che infonde "saggezza e comprensione", e lo "Spirito di consiglio e potenza" è quello stesso Spirito, che impartisce il dono "del consiglio" per vedere cosa deve essere fatto e "della potenza" per fatelo, e lo Spirito “della conoscenza e del timore del Signore” è quello stesso “Spirito”, che infonde la conoscenza amorosa di Dio, con timore reverenziale verso la Sua infinita Maestà.

Quindi "lo Spirito di grazia e di supplica" è quello stesso Spirito, che infonde grazia e porta in uno stato di favore presso Dio, e uno "Spirito di supplica" è quello Spirito, che chiama dall'anima più intima il grido per un ancora più grande misura della grazia già data. Paolo parla dell'"amore di Dio riversato nei nostri cuori mediante lo Spirito Santo che ci è stato dato" Romani 5:5; e di “insultare lo Spirito di grazia”, respingendo rudemente lo Spirito, che fa grazia. Osorio: "Quando Dio stesso dice: 'Io effonderò', Egli espone la grandezza della Sua munificenza con cui Egli dona ogni cosa".

E guarderanno - con fiduciosa speranza e desiderio. Cirillo: “Quando ebbero inchiodato il Divino Santuario al Legno, coloro che lo avevano crocifisso, gli stavano intorno, empiamente beffardi. Ma quando ha dato la vita per noi, «il centurione e quelli che erano con lui, guardando Gesù, vedendo il terremoto e le cose che avvenivano, ebbero grande timore, dicendo: Veramente costui era il Figlio di Dio» Matteo 27:54.

Come sempre è con il peccato, la compunzione non venne finché il peccato non fu passato: fino ad allora, fu coperto; altrimenti il ​​peccato non potrebbe essere commesso. Alla prima conversione, i tremila “furono pizzicati 'nel cuore'. “quando gli fu detto che Colui “che avevano preso e con mani malvagie aveva crocifisso e ucciso, è Signore e Cristo” Atti degli Apostoli 2:23 , Atti degli Apostoli 2:36.

Questo suscitò la prima penitenza di colui che divenne Paolo. "Saulo, Saulo, perché mi perseguiti?" Questo è stato da allora il centro della devozione cristiana, la sicurezza contro la passione, l'impulso all'abnegazione, il genitore dello zelo per le anime, lo stimolo all'amore; questo ha colpito la roccia, che è sgorgata in lacrime di penitenza: questa è la forza e il vigore dell'odio del peccato, guardare a Colui che i nostri peccati hanno trafitto, «che», dice Paolo, «mi ha amato e ha dato se stesso per me.

Osorio: “Tutti lo abbiamo innalzato sulla Croce; abbiamo trafitto con i chiodi le sue mani ei suoi piedi; gli abbiamo trafitto il costato con la lancia. Se infatti l'uomo non avesse peccato, il Figlio di Dio non avrebbe sopportato alcun tormento».

E piangeranno per Lui, come si piange per un figlio unico, e saranno in amarezza per Lui, come chi è in amarezza per un primogenito - Sentiamo più sensibilmente i dolori di questa vita, passando come sono; e di questi, la perdita di un figlio unico è un proverbiale dolore. “O figlia del mio popolo, cingiti di sacco e rotoliti nella cenere”, dice Dio; "Fatti lutto di un figlio unico, lamento amarissimo" Geremia 6:26.

“Lo farò come il lutto di un figlio unico” Amos 8:10. Il morto portato a termine, "figlio unico di sua madre ed ella era vedova", è ricordato come aver toccato il cuore di Gesù. Alb.: "E nostro Signore, alla lettera, era l'Unigenito di suo Padre e di sua madre." Era “il primogenito di ogni creatura” Colossesi 1:15 , e “abbiamo visto la sua gloria, la gloria come dell'Unigenito del Padre, pieno di grazia e di verità” Giovanni 1:14.

Questo lutto per Colui che i nostri peccati hanno trafitto e inchiodato all'albero, è continuato, settimana per settimana, dai devoti, il giorno della settimana, quando ha sofferto per noi, o nel memoriale perpetuo della sua preziosa morte nel Santo Eucaristia, e specialmente nella Marea della Passione. Dio invia di nuovo “lo Spirito di grazia e di supplica” e i fedeli piangono, a causa della loro partecipazione alla Sua morte. La profezia ebbe un ricco e copioso adempimento in quella prima conversione nella prima Pentecoste; un adempimento più grande lo attende alla fine, quando, dopo la distruzione dell'anticristo, "tutto Israele" sarà convertito e "salvato". Romani 11:26.

C'è ancora un adempimento più terribile; quando "Egli viene con le nuvole, e ogni occhio lo vedrà, e quelli che lo hanno trafitto, e tutte le tribù della terra gemeranno per lui" Apocalisse 1:7. Ma intanto si compie in ogni solida conversione di ebreo pagano o cristiano disattento, come pure nella devozione dei pii.

Zaccaria ha concentrato in poche parole la più tenera devozione del Vangelo: «Guarderanno a me che hanno trafitto». Lap.: “Zaccaria insegna che tra i vari sentimenti che possiamo suscitare dalla meditazione della Passione di Cristo, come ammirazione, amore, gratitudine, compunzione, timore, penitenza, imitazione, pazienza, gioia, speranza, sta il sentimento della compassione eminente, ed è questo che dobbiamo soprattutto a Cristo che soffre per noi.

Chi infatti non si addolorerebbe nel più intimo di Cristo, innocente e santo, sì l'Unigenito Figlio di Dio, quando lo vede inchiodato sulla Croce e sopportare così amorevolmente per lui sofferenze così molteplici e così grandi? Chi non gemerebbe di commiserazione e non si scioglierebbe in lacrime? Dice veramente Bonaventura nel suo 'pungolo dell'amore divino': 'Cosa c'è di più fecondo, di più dolce che soffrire con tutto il cuore con quella sofferenza amarissima di nostro Signore Gesù Cristo? '"

11 Come il lutto di Hadadrimmon nella valle di Meghiddon - Questo era il più grande dolore, che era caduto su Giuda. Giosia era l'ultima speranza del suo regno in declino. I suoi figli probabilmente hanno già mostrato la loro diversità al padre, per cui hanno accelerato la caduta del loro paese. nella morte di Giosia l'ultimo bagliore del tramonto di Giuda svanì nella notte. Di lui è registrato, che "i suoi atti di pietà, secondo ciò che è stato scritto nella legge del Signore", sono stati scritti nella storia del suo paese 2 Cronache 35:26 , 2 Cronache 35:7; per lui il profeta “Geremia scrisse un 2 Cronache 35:25 funebre” 2 Cronache 35:25; “tutti” i menestrelli del suo paese “parlavano di lui nei loro 2 Cronache 35:25 ” 2 Cronache 35:25.

I canti funebri furono "fatti un'ordinanza" che sopravvisse alla prigionia; "fino ad oggi" 2 Cronache 35:25 , si dice alla fine delle Cronache. Tra i crescenti dolori di Israele, questo lamento su Giosia è stato scritto nella raccolta nazionale di " 2 Cronache 35:25 " 2 Cronache 35:25.

"Hadadrimmon", come composto dal nome di due idoli siriaci, è, nel suo nome, una testimonianza di come l'idolatria siriaca sia penetrata nel regno, quando è stata distaccata dal culto di Dio. Era (Girolamo) “una città vicino a Izreel, ora chiamata Massiminianopoli nella pianura di Meghiddon, nella quale il giusto re Giosia fu ferito dal faraone Neco”. Questo "era 17 miglia da Cesarea, 10 da Esdraelon". Il suo nome sopravvive ancora in un piccolo villaggio, a sud di Megiddon, e così, sulla via del ritorno a Gerusalemme.

12 Questo dolore dovrebbe essere universale ma anche individuale, tutta la terra, e quella, famiglia per famiglia; la famiglia reale nella linea diretta dei suoi re, e in un ramo di Natan, figlio di Davide e fratello intero di Salomone 1 Cronache 3:5 , che continuò nella vita privata ma doveva ancora essere una linea ancestrale di Gesù Luca 3:31 : allo stesso modo la famiglia sacerdotale principale di Levi, e una linea subordinata da un nipote di Levi, "la famiglia di Simei" Numeri 3:23; e tutte le restanti famiglie, ciascuna con il proprio dolore distinto, ciascuna secondo la chiamata di Gioele, “esca lo sposo dalla sua camera e la sposa fuori dalla sua stanza” Gioele 2:16 , negando ciascuno a se stesso i più teneri conforti della vita.

Dionigi: “Gli ingrati e gli empi, ogni giorno, per quanto in essi giace, crocifiggono Cristo, come dice Paolo, “crocifiggendo di nuovo a sé stessi il Figlio di Dio e svergognandolo apertamente” Ebrei 6:6. E su questi Cristo, per la sua infinita pietà, effonde uno spirito di grazia e di supplica, in modo che, commossi con compunzione, con sentimento di dolore e di pianto, guardino a Cristo, soffrendo con la sua sofferenza e piangendo le proprie impurità”.

Osorio: “La somiglianza è nel dolore, non nel suo grado. Giosia aveva restaurato la religione, rimosso una terribile superstizione, legato i costumi rilassati con una sana disciplina, richiamato alla sua condizione precedente lo stato di sprofondamento. Nei loro più estremi bisogni la luce brillò su di loro, quando venne la sua morte imprevista, con ciò l'intero stato sembrava perduto. Così nella morte di Cristo, coloro che lo amavano, vedevano le sue opere divine, riponevano tutta la loro speranza di salvezza nella sua bontà, vedevano improvvisamente estinto il soggiorno della loro vita, privati ​​loro stessi di quel dolcissimo contatto, tagliata ogni speranza per il futuro off: Ma il dolore nella morte di Cristo fu tanto più amaro, poiché destò un desiderio più grande per sé stesso e aveva portato una più salda speranza di salvezza”.

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