Zaccaria 12

1 INTRODUZIONE A ZACCARIA 12

Questo capitolo contiene una profezia della difesa, della protezione e della salvezza della chiesa di Dio; e dell'effusione dello Spirito; e della conversione degli ebrei negli ultimi giorni. Inizia con un titolo e una prefazione, che descrivono la potenza di Dio, dalla creazione dei cieli e della terra, e dell'anima dell'uomo, Zaccaria 12:1 poi segue l'argomento della profezia, in un modo di giudizio sui nemici del popolo di Dio, e in un modo di salvezza per loro. I giudizi sui loro nemici sono espressi da varie metafore; essendo per Gerusalemme una coppa di tremore, una pietra da carico, un focolare e una fiaccola di fuoco, Zaccaria 12:2,3,6. I cui effetti sono per loro stupore, follia, cecità e completa distruzione; e al popolo di Dio la fiducia in lui, la salvezza da lui, la forza e la protezione per mezzo di lui, Zaccaria 12:4,5,7,8 e, nello stesso tempo in cui Dio distruggerà tutti i nemici del suo popolo, riverserà il suo Spirito sui suoi eletti tra i Giudei. La conseguenza di ciò sarà, la loro fede in Cristo, significata guardando a colui che hanno trafitto; e il loro pentimento verso Dio, espresso nel lutto; e questo illustrato dal lutto per un figlio unico e primogenito, Zaccaria 12:9,10 e che è ulteriormente illustrato dal lutto per Giosia nella valle di Meghiddon; e con un elenco delle diverse famiglie di Gerusalemme, che dovrebbero fare cordoglio separatamente per questo motivo, Zaccaria 12:11-14

Versetto 1. il peso della parola del Signore per Israele,

E contro i loro nemici, per il bene della chiesa di Dio, per la sua gioia, il suo conforto e la sua salvezza, o, "riguardo a Israele", ciò che accadrà loro negli ultimi giorni, come la distruzione dell'anticristo, profetizzata nel precedente capitolo Zaccaria 11:1-17 ; e ciò che è detto in seguito può essere creduto che sarà compiuto. Il Signore è descritto nella grandezza della sua potenza, parlando così:

dice l'Eterno, che distende i cieli, come una cortina, Salmi 104:2 la distesa o distesa del cielo, che si stende come un baldacchino su tutta la terra circostante:

e pone le fondamenta della terra; fermo e sicuro, anche se sui mari e sulle inondazioni, sì, sul nulla, Salmi 24:2 Giobbe 26:7 :

e forma in lui lo spirito dell'uomo; l'anima dell'uomo, con tutti i suoi poteri e facoltà, doni e doti; che è di sua creazione immediata, e che continua ogni giorno a formare, e infondere nei corpi degli uomini, e vi tiene in vita; per questo è chiamato Padre degli spiriti, Ebrei 12:9

2 Versetto 2. Ecco, io farò di Gerusalemme un calice di tremore per tutto il popolo all'intorno,

Il Targum lo rende,

"un recipiente pieno di liquore inebriante";

che inebria e fa venire le vertigini, e fa tremare, barcollare e cadere come un ubriaco. La frase denota la punizione inflitta dal Signore ai nemici della Sua chiesa e del Suo popolo; vedi Isaia 51:22,23 :

quando saranno assediati contro Giuda [e] contro Gerusalemme; non da Antioco Epifane; né da Tito Vedasiano; né da Gog e Magog, come Kimchi; ma dalle potenze anticristiane, specialmente dalle nazioni maomettane, i turchi, che verranno contro Gerusalemme, quando gli ebrei vi saranno ritornati e reinsediati nella loro terra; vedi Ezechiele 38:5,6. Le parole dovrebbero essere tradotte: "E su Giuda sarà", cioè il calice del tremore, "nell'assedio contro Gerusalemme"; secondo il Targum, e i commentatori ebrei, le nazioni della terra condurranno con la forza gli uomini di Giuda per unirsi a loro nell'assedio di Gerusalemme; come, ai tempi di Antioco, molti degli ebrei furono chiamati a combattere contro i loro fratelli; ma il significato è che non solo l'ira di Dio si abbatterà sulle nazioni maomettane che assedieranno Gerusalemme; ma anche su coloro che portano il nome cristiano, che sono ebrei esteriormente, ma non interiormente; e si unirà ai Turchi nell'angosciare il popolo dei Giudei al loro ritorno nella loro terra: assediare Giuda, o un paese, non è appropriato e pertinente: Gerusalemme, quando sarà di nuovo nelle mani dei Giudei, secondo questa profezia, sarà assediata, come vuole, solo dai Turchi; e si deve osservare che non fu mai assediata da Antioco, e quindi la profezia non può essere applicata ai suoi tempi, come lo è da molti

3 Versetto 3. E in quel giorno farò di Gerusalemme una pietra da carico per tutti i popoli,

Il Targum la rende "una pietra di offesa", davanti alla quale inciamperanno e cadranno; ma sembra progettare l'inamovibilità dello stato e della condizione di Gerusalemme, che coloro che tentano di rimuoverla dal suo posto, o di apportare qualsiasi cambiamento nelle sue felici circostanze, non saranno in grado di farlo. Salmi 125:1. Girolamo fa menzione di un'usanza nelle città della Palestina, e che continuò fino ai suoi tempi in tutta la Giudea, che grandi, enormi, pietre rotonde, erano poste nelle città e nei villaggi, con cui i giovani si esercitavano, cercando di sollevarle più in alto che potevano, con la quale mostravano la loro forza; e lo stesso scrittore antico osserva che un'usanza simile si trovava in Grecia; poiché dice di aver visto lui stesso nella torre di Atene, presso l'immagine di Minerva, un globo di rame, di grandissimo peso, che egli, a causa della debolezza del suo corpo, non poteva muovere; e chiedendogli il significato di ciò, gli fu detto che la forza dei lottatori era messa alla prova da essa; e nessuno poteva essere ammesso come combattente, fino a quando non fosse stato conosciuto, sollevando quel peso, con chi sarebbe stato abbinato; e il lancio del "disco" era un antico esercizio militare, antico quanto i tempi di Omero, che ne parla ; ed è menzionato dagli scrittori latini, come risulta da alcuni versi di Marziale; vedi gli Apocrifi:

"Allo stesso modo anche Giuda ha raccolto tutte le cose che erano andate perdute a causa della guerra che abbiamo avuto, ed esse rimangono con noi" (2; Maccabei 2:14)

e questo, come metteva alla prova la forza degli uomini, così era talvolta pericoloso per loro stessi, o per gli astanti, che non cadesse sulle loro teste: e come era solito difendersi e opprimere i nemici tirando loro pietre, così i giovani usavano esercitarsi sollevando e lanciando grosse pietre; al che Virgilio a volte si riferisce; ed è ben noto che Abimelec fu ucciso anche da una donna che gli gettò un pezzo di macina sul capo, Giudici 9:53 e pietre così pesanti, e il sollevarle per fonderle, può alludere qui:

tutti quelli che se ne appesantiscono saranno fatti a pezzi; tutti coloro che tentano di sconvolgerlo e rimuoverlo saranno schiacciati con il suo peso, e saranno completamente distrutti: o, "saranno fatti a pezzi"; come le mani degli uomini sono tagliate e lacerate con pietre grezze e pesanti, Il Targum è,

"tutto ciò che la ferisce sarà consumato";

che dà il senso del passaggio:

quand'anche tutti i popoli della terra si radunassero contro di essa; così sicuro e protetto sarà il popolo di Dio; egli era un muro di fuoco tutt'intorno a loro, e la gloria in mezzo a loro

4 Versetto 4. In quel giorno, dice l'Eterno, io colpirò ogni cavallo con stupore e il suo cavaliere con la follia,

Il significato è che i nemici del popolo di Dio saranno stupiti dal fallimento dei loro tentativi, e saranno pieni di rabbia e follia perché non possono realizzare i loro disegni; e saranno alla fine del loro ingegno, non sapendo quale condotta prendere: forse si fa riferimento agli eserciti turchi, che saranno portati contro Gerusalemme per riprenderla in loro possesso, che generalmente consistono in una grande cavalleria; vedi Apocalisse 9:16,17 :

e aprirò i miei occhi sulla casa di Giuda; la quale frase è talvolta usata, come espressione dell'ira di Dio contro i suoi nemici, Amos 9:4,8 e, se la casa di Giuda significa lo stesso di Giuda, unito alle nazioni della terra nell'assedio, Zaccaria 12:2, deve essere inteso così qui; ma piuttosto sembra essere diverso, e intendere coloro che abiteranno altre parti della Giudea, e che saranno veramente il popolo di Dio, gli ebrei non solo letteralmente, ma spiritualmente; e così deve essere interpretato, in senso buono, dell'amore divino per loro, della cura per loro e della protezione su di loro; vedi Giobbe 14:13 e così il Targum lo parafrasa,

"e su quelli della casa di Giuda rivelerò il mio potere per far loro del bene":

e colpirà di cecità ogni cavallo del popolo, cioè ogni cavaliere, o di cecità di mente o di corpo, o di entrambi. Può essere, come il primo percuoto, menzionato all'inizio del versetto, rispetto alla mente, questo può riguardare il corpo; così che non vedranno la loro strada e le loro mani non faranno la loro impresa

5 Versetto 5. I governatori di Giuda diranno in cuor loro:

I governatori delle altre città della Giudea, oltre a Gerusalemme, quando vedranno gli eserciti del popolo, i loro cavalli e i loro cavalieri, percossi dal Signore come sopra, si faranno coraggio e si faranno animo e diranno segretamente tra loro:

Gli abitanti di Gerusalemme saranno la mia forza nel Signore degli eserciti, il loro Dio; cioè, essi, nella forza del Signore, vinceranno i loro nemici, e così saranno il mezzo per preservare e proteggere le altre città di Giuda dalla distruzione: i governatori non ripongono la loro forza e la loro fiducia negli abitanti di Gerusalemme, ma come sono fortificati nel e per mezzo del Signore loro Dio, dal quale ogni forza, La sicurezza e la salvezza arrivano. In questo versetto e nel seguente Zaccaria 12:6, per "i governatori di Giuda" non si intende Giuda Maccabeo, e i suoi fratelli, come alcuni pensano; poiché sebbene ci siano alcune cose nel contesto che sembrano concordare con loro, e possano essere un emblema dei governatori nei tempi a cui si fa riferimento, per il loro coraggio, coraggio e successo; Eppure il filo della storia, e la serie delle profezie, non ammetteranno un tale senso

6 Versetto 6. In quel giorno renderò i governatori di Giuda come un focolare di fuoco in mezzo alla legna,

Come un grande focolare di fuoco, con legna tutt'intorno, lo divora e lo consuma; così saranno i governatori di Giuda per le nazioni che saliranno contro Gerusalemme. Il Targum lo rende,

"come un mantello di fuoco in mezzo alla legna":

e come una fiaccola di fuoco in un covone; di grano, che subito la distrugge; vedi Abdia 1:18 :

e divoreranno tutto il popolo all'intorno, a destra e a sinistra; a sud e a nord, come lo interpreta il Targum. La frase denota la totale distruzione del popolo da tutte le parti:

e Gerusalemme sarà di nuovo abitata nel suo luogo, [sì] in Gerusalemme; su quel medesimo terreno che un tempo era chiamato Gerusalemme la città sarà riedificata e abitata; e continuerà, nonostante i tentativi di tutte le nazioni della terra di distruggerla; vedi Geremia 30:18

7 Versetto 7. Il Signore salverà per primo le tende di Giuda,

Cioè, gli ebrei, che saranno in altre parti del paese accampati in tende, per difendersi dai loro nemici; questi saranno salvati dalle loro mani, prima che gli abitanti di Gerusalemme siano salvati; e in modo tale che sembri evidentemente che la loro salvezza viene dal Signore, e che il suo fine nel farlo sarà,

affinché la gloria della casa di Davide e la gloria degli abitanti di Gerusalemme non si magnifichino contro Giuda; perché il capo della famiglia di Davide e i principali abitanti di Gerusalemme non si gloriassero dei loro fratelli in altre parti della Giudea; e dicono che è stato grazie a loro che sono stati salvati e liberati dalle mani dei loro nemici

8 Versetto 8. In quel giorno il Signore difenderà gli abitanti di Gerusalemme,

Come con uno scudo contro i loro nemici; e tale è il Signore per tutto il suo popolo; Egli è il loro scudo per proteggerli; egli li custodisce e li custodisce con la sua potenza; li circonda con il suo favore, come con uno scudo; e dà loro lo scudo della salvezza; tutto ciò sembrerà eminentemente essere il caso degli ebrei in questo momento:

e chi sarà debole fra loro in quel giorno sarà come Davide; quelli che hanno il cuore più pauroso e la mente più debole saranno coraggiosi, valorosi e vittoriosi come Davide; e coloro che sono i più deboli, in senso spirituale, nella grazia e nella dottrina della fede, e in quella parte di essa, riguardo all'uso delle cose indifferenti, che sono pronti ad essere "scandalizzati, inciampare e cadere"; poiché il regno spirituale, che in questo tempo avrà luogo, non sarà uno stato di perfezione; anche quelli saranno come Davide, amati dal Signore, re e sacerdoti a Dio, e forti nella fede come lui:

e la casa di Davide sarà come Dio; i credenti più forti tra loro, quelli che sono forti nel Signore, nella grazia della fede e nelle dottrine del Vangelo; avranno molto di Dio presso di loro, grande grazia su di loro e saranno simili a lui in bontà, verità e santità: o saranno come "Elohim", gli angeli, come è resa questa parola, Salmi 8:5 per conoscenza, purezza e prontezza a fare la volontà di Dio; e segue:

come l'Angelo del Signore davanti a loro; cioè come Cristo, che è l'Angelo dell'alleanza e della Presenza divina; e nel quale è il nome del Signore; che è alla testa del suo popolo, e va davanti a loro, come loro Capo e Comandante, e il Capitano della salvezza, Michea 2:13 di cui portano l'immagine, e nel quale sono trasformati di gloria in gloria dallo spirito di Dio; e che ora sarà molto chiaramente discernito sui santi nella gloria degli ultimi giorni. Kimchi e Ben Melech, per "la casa di Davide", intendono il Re Messia, che doveva essere della progenie di Davide; e così fa Cocceio, che considera il "come" come una nota, non di similitudine, ma di verità, essendo egli veramente Dio, e l'Angelo di Geova. Il Targum è,

"la casa di Davide sarà simile a grandi uomini o principi che prospereranno, come l'angelo di Dio davanti a loro".

9 Versetto 9. E in quel giorno avverrà

Così spesso menzionato in questo capitolo; con ciò si intende l'ultima parte della dispensazione del Vangelo, il regno spirituale di Cristo:

[che] cercherò di distruggere tutte le nazioni che verranno contro Gerusalemme; e li distruggerà. L'intero paragrafo sembra riferirsi allo stesso come in Ezechiele 38:1-39:29

10 Versetto 10. E spanderò sulla casa di Davide e sugli abitanti di Gerusalemme,

I Giudei che appartengono alla famiglia di Cristo e alla Gerusalemme celeste, la chiesa dei primogeniti, i cui nomi sono scritti nei cieli,

lo Spirito di grazia e di supplica; con ciò si intende lo Spirito Santo di Dio, che è chiamato "Spirito di grazia"; non solo perché è buono, clemente e amorevole verso il suo popolo, ed è per grazia data loro; ma perché egli è l'autore di ogni grazia in loro; di graziose convinzioni e illuminazioni spirituali; della grazia vivificante, rigenerante, convertinte e santificante; e di tutte le grazie particolari, come la fede, la speranza, l'amore, il timore, il pentimento, l'umiltà, la gioia, la pace, la mansuetudine, la pazienza, la longanimità, l'abnegazione, ecc.; così come perché egli è il rivelatore, l'applicatore e il testimone di tutte le benedizioni della grazia per loro: ed è chiamato lo "Spirito delle suppliche"; perché egli scandisce le preghiere del suo popolo, mostra loro le loro necessità e lo incita a pregare; allarga i loro cuori, fornisce loro argomenti e mette loro le parole in bocca; dona fede, fervore e libertà, e incoraggia a venire a Dio come loro Padre, e intercede per loro, secondo la volontà di Dio: versarla su di loro denota l'abbondanza e la gratuità della sua grazia; vedi Isaia 44:3 :

e guarderanno a me che hanno trafitto; inchiodandolo all'albero al momento della sua crocifissione; e soprattutto trafiggendogli il costato con una lancia; il che, sebbene non sia fatto personalmente da loro, tuttavia dai loro antenati, almeno attraverso la loro istigazione e richiesta; e inoltre, come egli fu trafitto e trafitto per i loro peccati, così da loro: e ora, essendo illuminati e convinti dallo Spirito di Dio, guarderanno a lui mediante fede per il perdono dei loro peccati, per mezzo del suo sangue; per la giustificazione delle loro persone mediante la sua giustizia; e per la vita eterna e la salvezza per mezzo di lui. Noi cristiani non possiamo dubitare che questo passo appartiene a Cristo, quando si osserva, su uno dei soldati che trafigge Gesù il costato con una lancia, si dice: "queste cose avvennero perché si adempisse la Scrittura; volgeranno lo sguardo a colui che hanno trafitto"; e sembra anche che si faccia riferimento ad Apocalisse 1:7 sì, gli ebrei stessi, alcuni di loro, riconoscono che si deve intendere del Messia. Nel Talmud, quando si fa menzione del lutto dopo di cui si è parlato, si chiede: "A cosa è servito questo lutto?" e si risponde: R. Dusa e i Rabbini sono divisi su questo: uno dice, per il Messia ben Joseph, che sarà ucciso; e un altro dice, per la malvagia immaginazione, che sarà ucciso; deve essere concesso a colui che dice: per il Messia, figlio di Giuseppe, che sarà ucciso; come è scritto: "E guarderanno a chi hanno trafitto, e faranno cordoglio", ecc. perché, per l'altro, perché dovrebbero piangere? quindi Jarchi e Kimchi sul luogo dicono, i nostri rabbini interpretano questo del Messia figlio di Giuseppe, che sarà ucciso; e la nota di Aben Esdra dice: tutte le nazioni guarderanno a me, per vedere ciò che farò a coloro che hanno trafitto il Messia, figlio di Giuseppe. Grozio osserva che Hadarsan in Genesi 28:10-16 lo comprende del Messia, figlio di Davide. Gli ebrei, osservando alcune profezie che parlano del Messia in uno stato di umiliazione, e altre di lui in uno stato di esaltazione, hanno coniato questa nozione di due Messia, che si riconciliano facilmente senza di essa. Il Messia qui profetizzato sembra essere sia Dio che l'uomo; una Persona divina chiamata Geova, che parla sempre nel contesto e nel testo stesso; poiché nessun altro poteva effondere lo spirito di grazia e di supplica; eppure deve essere uomo, per essere trafitto; e si dice lo stesso, che farebbe l'uno e soffrirebbe l'altro; e quindi deve essere il θεανθρωπος, o Dio-uomo in una sola persona. Quanto a ciò che uno scrittore ebreo obietta, che si è parlato di uno che è stato trafitto in guerra, come appare dal contesto; e che se si deve guardare la stessa persona che è trafitta, allora si sarebbe detto: "E piangi per me, e sii amareggiato per me"; si può rispondere: che questa profezia non parla della trafittura di questa persona nel tempo in cui ci saranno le guerre di cui sopra; ma dei Giudei che lo piangevano al tempo della loro conversione, che erano stati trafitti da loro, cioè dai loro padri, centinaia di anni fa; che ora ricorderanno con contrizione, avendolo acconsentito e lodandolo come una giusta azione; e per quanto riguarda il passaggio dalla prima alla terza persona, questo non è affatto insolito nella Scrittura:

e faranno cordoglio per lui come si fa cordoglio per il [suo] unico [figlio]; o, "per questo"; cioè, per averlo trafitto; per il peccato commesso contro di lui; a causa del loro rigetto di lui, della loro durezza di cuore e della loro incredulità rispetto a lui; e a causa dei loro molti peccati, che furono l'occasione per essere trafitto; il quale lutto sorgerà da una visione spirituale di lui, e sarà accresciuto da, un senso del suo amore per loro, e una visione dei benefici che ne derivano. Il pentimento evangelico scaturisce dalla fede e con essa si accompagna; e questa tristezza secondo Dio è come quella che si esprime per un figlio unico; vedi Amos 8:10 Luca 7:12 e infatti Cristo è l'unigenito del Padre, nonché il primogenito tra molti fratelli, come segue:

e sarà in amarezza per lui, come uno che è in amarezza per il [suo] primogenito; Il peccato è una cosa amara, e fa lavorare per l'amaro pentimento

11 Versetto 11. In quel giorno ci sarà un grande lutto a Gerusalemme,

Un gran numero di persone fu risvegliato, convinto e convertito, e portato al vero pentimento:

come il lutto di Adadrimmon nella valle di Meghiddon. Lightfoot pensa che il profeta alluda ai due grandi e generali lamenti d'Israele; quello sulla roccia di Rimmon, dove un'intera tribù era composta da quattrocento (dovrebbero essere seicento) uomini, Giudici 20:47 e può essere reso "il triste grido di Rimmon"; e l'altro nella valle di Meghiddo, per la morte di Giosia. Alcuni ritengono che Hadadrimmon sia il nome di un uomo, come Aben Esdra; e il Targum e il Jarchi dicono chi era, e fanno anche due lutti a cui alludere; parafrasando le parole così:

"in quel tempo il cordoglio si moltiplicherà a Gerusalemme, come il lutto di Acab figlio di Omri, che Adadrimmon figlio di Tabrimmon uccise a Ramotgalad; e come il lutto di Giosia, figlio di Amon, che Faraoneco, o lo zoppo, uccise nella valle di Meghiddo",

e così la versione siriaca lo rende,

"come il lutto del figlio di Amon nella valle di Meghiddo".

Del primo di questi, vedi 1Re 22:31-37 e del secondo, 2Re 23:29 secondo Girolamo, era il nome di un luogo nella valle di Meghiddo, vicino a Izreel; e che, ai suoi tempi, si chiamava Massimianopoli, chiamato così in onore dell'imperatore Massimiano; era a diciassette miglia da Cesarea in Palestina, e dieci miglia da Izreel; e gli scrittori ebrei [m] fanno menzione della valle di Rimmon, nel cui luogo gli anziani intercalavano l'anno; sebbene Girolamo altrove dica che Adadrimon era un re, figlio di Tabrimmon, che regnava a Carchemish, che Faraoeco uccise nello stesso momento in cui uccise Giosia. Entrambe le parole, Hadad, o Adad, e Rimmon, sono nomi di idoli presso i Siri

12 Versetto 12. E la terra farà cordoglio,

Cioè, gli abitanti di essa; non solo Gerusalemme, ma il paese di Giudea, e il popolo che vi abita dappertutto: nel Talmud è detto, questo è il lutto del Messia, cioè, per causa sua:

ogni famiglia a parte; Anche se il lutto sarà generale e pubblico, tuttavia non sarà in un corpo di tutto il popolo insieme, ma separato e distinto.

la famiglia della casa di Davide a parte, e le loro mogli a parte; gli uomini da soli e le donne da sole, il che è secondo l'usanza degli ebrei nel culto pubblico; quelli che appartengono alla famiglia di Davide faranno cordoglio a causa del lungo rigetto da parte dei Giudei del Re, del Messia, di Gesù, figlio di Davide, il Salvatore, che Dio ha suscitato dalla sua discendenza.

la famiglia della casa di Nathan a parte, e le loro mogli, a parte; non di Natan, figlio di Davide, fratello di Salomone, come alcuni pensano; poiché, come osserva Aben Esdra, lui e la sua famiglia sono compresi nella famiglia di Davide; ma del profeta Natan, che farà cordoglio perché i Giudei hanno tanto disprezzato Gesù, il grande profeta, il Signore ha suscitato in Israele, le sue dottrine e i suoi precetti

13 Versetto 13. La famiglia della casa di Levi a parte, e le loro mogli,

A causa del disprezzo dell'ufficio sacerdotale di Cristo, che il loro prefigurava e che da lui era stato abolito; a motivo del fatto che hanno calpestato il suo sangue, la sua giustizia e il suo sacrificio,

la famiglia di Simei a parte, e le loro mogli a parte; non di Simea, figlio di Davide, 1Cronache 3:5 come pensa Jarchi, perché la sua famiglia è compresa nella famiglia di Davide; né di Simei figlio di Merari, e nipote di Levi, 1Cronache 6:16,17, per la stessa ragione: alcuni pensano che, a titolo di profezia, si intenda la famiglia di Semei, menzionata tra i progenitori di Cristo, Luca 3:26 ; e altri hanno pensato a Shammai, un famoso medico misnico ai tempi di Cristo, i cui discepoli erano chiamati la casa o la famiglia di Shammai, di cui si fa frequente menzione nella Misna e nel Talmud: ma le versioni dei Settanta, siriaca e araba, leggono "la famiglia di Simeone"; menzionati insieme a Levi, come fratelli nell'iniquità, e ora piangono per la comune preoccupazione che avevano per la crocifissione di Cristo, e il loro rifiuto di lui

14 Versetto 14. Tutte le famiglie che rimangono,

Questo sarà in essere in quei tempi;

ogni famiglia a parte, e le loro mogli a parte; poiché tutta la nazione nascerà in un sol istante e si convertirà, e tutto Israele sarà salvato, Isaia 66:8 Romani 11:26

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