Zaccaria 12
1 Ver. 1-cap. 14:21.- B. IL SECONDO FARDELLO
Vers. 1-9. - §1. Il profeta procede ad annunciare il conflitto di Israele con le potenze pagane. Le nazioni nemiche si radunano contro Gerusalemme, ma saranno esse stesse distrutte, perché il popolo e i suoi capi, confidando nel Signore, vincono ogni opposizione
Il peso della parola del Signore per Israele. Questo è il titolo del secondo oracolo, corrispondente a quello in testa a Zaccaria 9. Anche se l'Israele letterale è stato rigettato, come abbiamo visto nell'ultimo "fardello", un nuovo popolo di Dio. sorge la teocrazia messianica, che è anche chiamata Israele, le cui fortune il profeta qui delinea, descrivendo la sua prova, le sue lotte, il trionfo e lo sviluppo. Il corpo è come la sua Testa; come il buon Pastore, Cristo, fu perseguitato e rigettato, così le sue membra, i veri Israeliti, soffrono per mano del mondo e di Satana, prima di essere infine glorificate. Alcuni critici suppongono che qui "Israele" sia scritto per errore al posto di "Gerusalemme", come forse in Geremia 23:6. vedi nota su Zaccaria 1:19 È meglio mettere un punto dopo "Israele" e iniziare una nuova frase con "Così dice il Signore" o "La parola di Geova". che distende i cieli, ss. Gli attributi di Dio sono menzionati qui, affinché tutti credano che ciò che egli ha promesso, è in grado di adempiere. Egli non è solo il Creatore, ma anche il Pro-servitore di tutte le cose. Salmi 104:2-4; Ebrei 1:10 Forma lo spirito dell'uomo dentro di lui. Dio crea le anime degli uomini, le plasma e le guida. Nella vita e nella morte gli uomini realizzano i suoi propositi. Numeri 16:22 Ebrei 12:9
Vers. 1-4. - Un meraviglioso assedio
"Il peso della parola dell'Eterno per Israele, dice l'Eterno", ss. Questi tre capitoli conclusivi sembrano riferirsi a un argomento principale ("il peso del Signore per Israele", Versetto 1) e a un tempo principale (vedi l'espressione ripetuta tredici volte, "in quel giorno"). La prefazione generale o l'introduzione alla speciale successione di prodigi che essi ci annunciano è contenuta nel versetto 1, che espone, come fa, la natura prodigiosa operante del Dio che le predice, riguardo
(1) a tutti quelli di sopra (il "cielo");
(2) tutto ciò che è sotto (la "terra"); e
(3) tutto dentro (lo "spirito dell'uomo")
Si veda una prefazione in qualche modo simile a un annuncio in qualche modo simile di opere meravigliose in Apocalisse 21:5. Dopo questa introduzione, nella vers. 24, ci abbiamo descritto, come il prodigio iniziale di tutto, un certo futuro meraviglioso "assedio". In questa descrizione possiamo notare tre cose principali, cioè
(1) i molti nemici della città assediata;
(2) il suo unico difensore; e
(3) la sua completa difesa
I SUOI MOLTI NEMICI. Questo, evidentemente, deve essere una delle principali peculiarità di questo "assedio" di Gerusalemme. Non solo si tratta di un investimento completo, essendo "tutto il popolo" "tutt'intorno" (ver. 2; vedi anche Luca 19:43, ma anche di un investimento effettuato da un assembramento estremamente numeroso di "popoli [... radunati" da tutte le parti del mondo. Considerando, infatti, l'uso frequente in questi versetti (circa sei volte in tutto) delle espressioni "tutti" e "ogni", e l'apparente definitività della comprensione della lingua alla fine del versetto 3, sembriamo giustificati nel credere che ogni nazione o popolo gentile sarà impiegato in questo assedio. Tutto il resto del mondo contro Gerusalemme. Questo è ciò che ci sembra di vedere qui. Questo è ciò che ci sembra di vedere anche in passi come Ezechiele 38:1-16 (dove si noti una menzione speciale, come nel versetto 4 qui, di "cavalli" e "cavalieri"); Gle 3:9-17 Apocalisse 16:14,16; 20:8,9. Che si considerino o meno tutti questi passi come riferiti esattamente agli stessi tempi e avvenimenti, in ogni caso essi illustrano, se non si applicano, alla lega universale qui descritta
II È UN UNICO DIFENSORE. Con tutto il resto dell'umanità contro il popolo di Gerusalemme, non ci può essere nessun uomo, naturalmente, dalla loro parte. Ma non devono essere per questo senza un difensore. Al contrario, avranno il meglio di tutti, anche di Geova stesso. Cinque volte, e in due modi separati dà loro di capire questo. Egli dichiara:
1. Che presterà attenzione al loro caso. "Aprirò i miei occhi sulla casa di Giuda". vedi Salmi 33:18; 34:15; Deuteronomio 11:12; 1Re 9:3; Daniele 9:18 - ; e Zaccaria 9:8 - ; ;
2. Che darà aiuto nel loro bisogno. Egli darà aiuto "facendo" a Gerusalemme (vers. 2, 3) ciò che richiede di essere "fatta" in questo tempo estremo. Sarà in grado di dare aiuto anche "colpendo" quei molti nemici (ver. 4) che sono uniti insieme per la loro distruzione, e che, quindi, richiedono di essere "colpiti" per loro conto; E che cosa, di questo genere, potrebbe essere più soddisfacente di questo doppio aiuto? Questo indebolimento dei loro nemici? Questo concomitante rafforzamento di se stessi? comp. 2Samuele 3:1
III LA SUA COMPLETA DIFESA. Questa duplice assistenza era sufficiente in grado e di natura soddisfacente. Quello che si proponeva di fare, lo ha fatto. In particolare, Dio, in questo modo:
1. Sconcertò gli animi di tutti i nemici di Gerusalemme. Egli fece a Gerusalemme, per questi nemici, un tale calice di tremore, di torpore e di torpore che essi non poterono e non osarono, sotto molti aspetti, attaccarli. Per quanto sembrassero del tutto che, stando "intorno" alla città, l'avessero in loro potere, erano come uomini sconvolti e stupefatti, e la lasciarono in pace. comp. Genesi 35:5
2. Inoltre, quando questi nemici si trovarono in grado di escogitare misure contro Gerusalemme, Dio schiacciò i loro sforzi. Erano come uomini che cercavano la loro forza cercando di sollevare una pesante pietra da terra, l'unico risultato era quello di schiacciarsi con il suo peso. Così Gerusalemme sarebbe stata costretta a fare lo stesso con i suoi nemici, con tutti i suoi nemici, per quanto numerosi. Non solo li avrebbe feriti, ma li avrebbe distrutti, come se la spada li avesse "tagliati" "a pezzi"
3. Oltre a ciò, così possiamo forse intendere vers. 4, Dio stesso avrebbe sopraffatto i loro spiriti. Avendo fallito così fatalmente nei loro sforzi, coloro che sono sopravvissuti, e anche i loro agenti, in totale panico, follia e ignoranza, sarebbero stati così lontani dall'essere in grado di fare ulteriori danni che avrebbero avuto bisogno di difesa. Così straordinariamente bene che un Difensore può fare per coloro che sono suoi
Impariamo qualcosa qui, in conclusione:
1. Per quanto riguarda le possibilità del futuro. Chi può dire che una tale gigantesca cospirazione del male contro una Gerusalemme letteralmente restaurata e rinnovata, e una tale liberazione trionfale da essa, non possa segnare la fine di questa era? Certamente si possono ancora vedere su questa terra cose molto più grandi, sia in termini di male che di bene manifestato, di quanto si sia mai visto finora
2. Per quanto riguarda il vero carattere del presente. Quest'ultimo conflitto non sarà che il risultato pienamente sviluppato di un conflitto precedente di tipo simile. Confrontate la cospirazione e la liberazione in tempi lontani descritti in Salmi 83. confronta anche, da una parte, Atti 28:22 - e dall'altra, Matteo 28:20
OMELIE DI W. FORSYTH Versetti 1-9. - La sicurezza di Sion
POTREI VOLERLO FARE CON IL SUO RE. I mondi della materia e della mente sono sotto il suo controllo. Se è così, non esiste una cosa come il caso. Allora tutto ciò che Dio ha promesso, certamente lo adempirà. Allora confidare e obbedire a Dio deve essere il grande fine del nostro essere. Gli amici di Dio sono benedetti (versetti 2, 4). I suoi nemici, inebriati dall'orgoglio, si radunano per la battaglia. Sono sconfitti e respinti in rotta a capofitto. La cecità li coglie, il terrore li sopraffà; periscono, come al Mar Rosso e nel giorno malvagio di Madian. cfr Salmi 132:18
II ENERGIA DEI SUOI CAPI. (Vers. 5-7) Uomini di fede e capaci, che comandano la fiducia del popolo. Legati insieme dalla comune fede in Dio e dalla devozione ai più alti interessi dell'umanità
III EROISMO DEL SUO POPOLO. (Vers. 8, 9) Forza, divina nella sua fonte, di vario grado, adeguata per ogni emergenza, che rende forte il debole e forte il forte. Un popolo unito, con un governo stabile, leggi uguali, coraggioso e fedele per il giusto. Sion unita può resistere a ogni assalto, ma divisa diventa preda dei suoi nemici. "Pregate per la pace di Gerusalemme". - F
OMELIE DI D. THOMAS versetto 1.- L'universo
"Il fardello della parola dell'Eterno per Israele, dice l'Eterno, che distende i cieli, e pone le fondamenta della terra, e forma in lui lo spirito dell'uomo". Questo capitolo, e il versetto 6 del seguente, la maggior parte degli espositori considera come un riferimento al conflitto e alla vittoria, alla conversione e alla santità finale di Israele. Il primo versetto annuncia come il conflitto contro Gerusalemme e Giuda porterà alla conquista di tutti i nemici. Il passaggio che abbiamo davanti suggerisce alcune riflessioni riguardanti l'universo
IO CHE L'UNIVERSO INCLUDE L'ESISTENZA DELLA MATERIA E DELLA MENTE. L'espressione "cieli" e "terra" è usata qui e altrove per rappresentare l'intera creazione
1. Include la materia. Dell'essenza della materia non sappiamo nulla, ma con questa parola intendiamo tutto ciò che entra nella conoscenza dei nostri sensi, tutto ciò che può essere sentito, udito, visto, gustato. Quanto è esteso questo dominio materiale! La scienza dimostra che confonde tutti gli sforzi e i metodi di misurazione
2. Include la mente. In effetti, la mente è qui specificata. "E forma lo spirito dell'uomo dentro di lui." L'uomo ha uno spirito. Di ciò egli ha prove più forti di quelle che ha dell'esistenza della materia. Egli è cosciente dei fenomeni della mente, ma non cosciente dei fenomeni della materia. La mente dell'uomo è solo una parte insignificante e un umile rappresentante dell'universo incommensurabile dello spirito
II CHE L'UNIVERSO HA AVUTO ORIGINE DA UN ESSERE PERSONALE. "Il Signore, che distende i cieli", ss. Ha avuto un'origine; non è eterno. L'idea della sua eternità comporta contraddizioni. Ha avuto un'origine; La sua origine non è casuale; Non è la produzione del caso. L'idea che essa scaturisca dal caso può vivere nella regione della speculazione, ma mai nel regno della convinzione intelligente. Ha avuto un'origine; La sua origine non è quella di una pluralità di creatori; ne ha uno, e uno solo: "il Signore". Questo è l'unico racconto filosofico della sua origine: "Tu, Signore, in principio hai posto le fondamenta della terra, e i cieli sono opera delle tue mani"
III CHE QUESTO UNICO CREATORE PERSONALE HA SCOPI RIGUARDANTI LA RAZZA UMANA. "Il peso della parola dell'Eterno per Israele, dice l'Eterno". Questo può significare "la frase della parola del Signore riguardo a Israele". Ora, questo capitolo, questo libro, anzi, una gran parte della Bibbia, pretende di essere una rivelazione del suo proposito all'umanità. Egli non ci ha creati senza oggetto, né ci ha posti su questa terra senza oggetto; Sia nella nostra creazione che nella nostra preservazione Egli ha uno scopo. Stando così le cose:
1. Nessun evento nella storia umana è casuale
2. Il grande scopo della nostra vita dovrebbe essere il compimento della sua volontà. "Non la mia volontà, ma la tua sia fatta"
IV CHE IL SUO PROPOSITO VERSO L'UMANITÀ È PIENAMENTE IN GRADO DI REALIZZARLO. Le sue realizzazioni creative sono qui menzionate come pegno degli scopi qui di seguito annunciati. Ogni disegno del Signore sarà adempiuto. Si è egli proposto che tutto il genere umano si converta a suo Figlio? Sarà fatto. "Non c'è niente di troppo difficile per il Signore". -D.T
2 Una tazza di tremore; una ciotola di barcollamento - una ciotola il cui contenuto provoca barcollamento e barcollamento, ως προθυρα σαλευομενα, "come portici vacillanti" (Settantasuperliminare crapulae (Vulgata). Questo Girolamo spiega nel senso che chiunque varcherà la soglia di Gerusalemme in veste ostile vacillerà e cadrà. Gerusalemme è la capitale e il tipo della teocrazia messianica; le potenze ostili del mondo si affollano intorno a lei, come uomini assetati intorno a una coppa di vino; ma scoprono che la siccità è fatale per loro; Tornano indietro barcollando, sconfitti e distrutti. La figura del calice e dell'ubriachezza è spesso impiegata per denotare il giudizio di Dio sui trasgressori, il che li rende incapaci di difesa o di fuga. Isaia 51:17 Geremia 25:15,27 - ; ss. Geremia 51:39 - ; Aba 2:16 Il popolo; i popoli (quindi versetti 3, 4, 6). Le nazioni pagane che fanno guerra contro il popolo di Dio. Quando saranno in assedio, ss. Questo dà un buon senso, ma l'ebraico non lo permette. Septuaginta, Εν τη Ιουδαια εσται περιοχη επι Ιερουσαλημ, "In Giudea ci sarà un blocco contro Gerusalemme"; Vulgata, Sed et Juda erit in obsidione contra Jerusalem, il che può significare che Giuda sarà tra coloro che assedieranno Gerusalemme, o quando Gerusalemme sarà assediata, Giuda subirà la stessa calamità. Pusey e la versione riveduta dicono: "E anche su Giuda [cioè 'il fardello'] sarà nell'assedio contro Gerusalemme". Cheyne, "E anche su [o, 'sopra'] Giuda [cioè la protezione e la liberazione implicite nella prima frase del versetto] sarà, nell'assedio", ss. Qualsiasi interpretazione del passo che fa sì che Giuda si unisca al nemico nell'attaccare Gerusalemme è preclusa dall'unione molto intima tra Giuda e Gerusalemme indicata nel versetto. 4-7 e dall'ostilità delle nazioni contro Giuda. La spiegazione di Cheyne non è affatto naturale, per quanto adatta. Lowe ('Hebr. Stud. Comm.') rende: "E anche su Giuda [cadrà questo barcollamento] durante l'assedio [che deve aver luogo] contro Gerusalemme". Sembra meglio tradurre, con Alessandro, "Anche contro Giuda sarà nell'assedio di Gerusalemme", cioè non solo la città madre, ma tutto il paese, sarà esposto a un'invasione ostile. Questo si addice al versetto 5, dove i capi principali di Giuda sono rappresentati come fiduciosi nel valore degli abitanti di Gerusalemme quando incorrono nello stesso pericolo
Ververs 2, 3.- Autopunizione peccaminosa
"Ecco, io farò di Gerusalemme un calice di tremore per tutto il popolo all'intorno, quando sarà assediato sia contro Giuda che contro Gerusalemme. E in quel giorno farò di Gerusalemme una pietra da carico per tutti i popoli: tutti quelli che se ne caricano saranno fatti a pezzi, anche se tutti i popoli della terra si raduneranno contro di essa". C'è in questo passo un principio con cui il Governatore del mondo punisce gli uomini malvagi. Questo principio è questo: la reazione dei loro sforzi per ferire gli altri, causando danno a se stessi. Qui si dice che Gerusalemme sarebbe diventata confusione e distruzione per gli uomini che la cercavano, rovina. Si dice qui che:
1. Gerusalemme sarebbe divenuta per loro "un calice di tremore", o, come dicono alcuni, "un calice di ebbrezza". Non dice che Gerusalemme farà alcun sforzo attivo per vendicarsi dei suoi nemici, ma che il suo effetto sui nemici sarebbe come un calice inebriante; Li farà barcollare e barcollare per la confusione. Il pensiero della loro condotta malvagia nei suoi confronti produrrebbe un effetto sulla loro mente che li farebbe tremare e confondere
2. Gerusalemme sarebbe divenuta per loro "una pietra da carico". L'idea è che, nel tentativo di danneggiare Gerusalemme, si schiaccerebbero da soli. Faccio tre osservazioni in relazione a questa punizione per reazione
IO È BEN ATTESTATO
1. È attestato dalla coscienza di ogni uomo. Ogni uomo che tenta di ferire un altro sente prima o poi di aver fatto del male a se stesso. C'è un rinculo e un rimpianto. In verità, la passione maligna stessa è la sua stessa punizione. Un uomo che nutre rabbia verso un altro ferisce se stesso più di quanto possa con qualsiasi sforzo ferire l'oggetto del suo dispiacere. In ogni emozione maligna c'è miseria
2. È attestato dalla storia universale. E' una legge che attraversa tutta la storia, che la "malizia" di un uomo "ricadrà sul suo capo, e la sua azione violenta cadrà sul suo patè". La condotta dei fratelli di Giuseppe e di Haman può essere citata come illustrazione; ma la condotta degli ebrei verso il Messia è un esempio per tutti i tempi, il più potente e impressionante. I colpi che la vecchia nazione ebraica gli sferrò rimbalzarono sulle loro teste e li rovinarono. "Chiunque scaverà la fossa", dice Salomone, "vi cadrà dentro; e chi rotola la pietra, essa tornerà su di lui". Proverbi 26:27
II È MANIFESTAMENTE GIUSTO. Quale uomo così punito può lamentarsi della giustezza delle sue sofferenze? Deve sentire, e sentire profondamente, di aver meritato tutto e anche più di quanto sopporta. Infatti, è vero che la punizione del peccatore è l'autopunizione; è il frutto delle sue azioni. Neemia sono testimoni Caino, Baldassarre, Giuda, ecc
III È ESSENZIALMENTE BENEFICO. Si abbina:
1. Proteggere gli uomini dalle ferite degli altri
2. Per frenare le passioni rabbiose degli uomini
CONCLUSIONE. Riconosciamo, in tutta la nostra condotta verso i nostri simili, praticamente il principio che con la misura con cui ci confrontiamo, sarà misurato di nuovo per noi. "Chi rotola la pietra, essa ritornerà su di lui". La pietra della vendetta e della malizia che hai fatto rotolare contro un altro tornerà sulla testa di te che l'hai fatta rotolare, tornerà indietro con uno slancio terribile, tornerà a schiacciarti
3 Una pietra pesante. Gerusalemme dimostrerà a tutte le nazioni che la attaccheranno un peso non solo troppo pesante da sollevare, ma che, rimanendo essa stessa illesa, ferirà e ferirà coloro che tenteranno di portarla. Girolamo suppone qui un'allusione a un'usanza nelle città della Palestina, che prevaleva ai suoi tempi (e, in verità, anche oggi in Siria), di porre pietre rotonde di grande peso a certe distanze, sollevando le quali i giovani mettevano alla prova la loro forza fisica. Ma non sappiamo se questa usanza esistesse al tempo di Zaccaria, e le nazioni non si radunano per divertimento o ostentazione di forza, ma per un attacco ostile. Settanta, λιθον καταπατουμενον, "una pietra calpestata", che ricorda Luca 21:24, Ιερουσαληνη υπο εθνων. Deve essere tagliato a pezzi; cioè dagli spigoli vivi della pietra, o, come nella versione riveduta, sarà ferito dolorosamente. Però; piuttosto, e; Septuaginta, και επισυναχθησονται: Vulgate, et colligentur. Tutti i popoli della terra. Ciò indica che la lotta di cui si parla non è un semplice conflitto locale, combattuto nei Maccabei o in altri tempi, ma la grande battaglia del mondo contro la Chiesa, che infurierà nell'era messianica
4 Colpirò ogni cavallo con stupore (costernazione). La cavalleria rappresenta le forze del nemico. In Deuteronomio 28:28 Israele minaccia stupore, follia e cecità; qui vengono inflitti al nemico. Follia. I cavalieri dovrebbero essere così presi dal panico da non sapere quello che hanno fatto, e rivolgeranno le loro braccia l'uno contro l'altro. Aggeo 2:22 - Apri i miei occhi sulla casa di Giuda; cioè guarderà con favore e proteggerà. Deuteronomio 11:12; 1Re 8:29; Isaia 32:8 Con cecità. Saranno accecati dal terrore. La minaccia precedente si ripete con questa enfatica aggiunta
Vers. 4-9. - Un buon momento per le brave persone
"In quel giorno, dice l'Eterno, io colpirò ogni cavallo con stupore, e il suo cavaliere con la follia, e aprirò i miei occhi sulla casa di Giuda, e colpirò ogni cavallo del popolo con la cecità", ss. Queste parole, che sono certamente difficili se non impossibili da interpretare correttamente (poiché alcuni dicono che devono essere prese alla lettera, altri spiritualmente, alcuni storicamente, altri profeticamente), possono essere usate per illustrare un buon momento per le brave persone. In relazione a questo buon momento, osservo:
È IL TEMPO IN CUI I LORO NEMICI SARANNO SCONFITTI. "In quel giorno, dice l'Eterno, io colpirò ogni cavallo con stupore, e il suo cavaliere con la pazzia, e aprirò i miei occhi sulla casa di Giuda, e colpirò ogni cavallo del popolo con la cecità." Qui si minaccia il rovesciamento dei nemici di Gerusalemme. "Il Signore", dice Keil, "getterà la mente e lo spirito delle forze militari del nemico in una tale confusione che, invece di danneggiare Gerusalemme e Giuda, si precipiterà verso la propria distruzione. Cavalli e cavalieri individuano le forze bellicose del nemico. Il cavaliere, colpito dalla follia, rivolge la sua spada contro i suoi stessi compagni di battaglia. D'altra parte, Geova aprirà gli occhi su Giuda per proteggerlo. 1Re 8:29; Neemia 1:6; Salmi 32:8 Questa promessa è rafforzata dalla ripetizione della punizione da infliggere al nemico. Non solo con l'allarme, ma con la cecità, il Signore colpirà i loro cavalli. Neemia abbiamo un esempio in 2Re 6:18, dove il Signore colpì il nemico con la cecità in risposta alla preghiera di Eliseo, cioè con la cecità mentale, così che, invece di afferrare il profeta, caddero nelle mani di Israele. Le tre piaghe, timmahon, shigga'on e 'ivvaron, sono quelle che minacciano gli israeliti ribelli in Deuteronomio 28:28. La casa di Giuda è la nazione del patto, la popolazione di Giuda, compresi gli abitanti di Gerusalemme, come possiamo vedere da ciò che segue". Ora, sia che questa conquista si riferisca ai trionfi dei Maccabei, o ad alcune meravigliose vittorie degli Ebrei in tempi futuri, una cosa ci è chiara, che verrà il tempo per tutte le persone buone in cui i loro nemici saranno completamente distrutti
Ad ogni uomo buono questa vittoria è promessa. "Sii fedele fino alla morte, e io ti darò la corona della vita"
II È UN MOMENTO IN CUI IL LORO POTERE SARÀ AUMENTATO. Il potere qui promesso è:
1. Il potere dell'unità. "I governatori di Giuda diranno in cuor loro: Gli abitanti di Gerusalemme saranno la mia forza nel Signore degli eserciti, loro Dio" "Osservate qui", dice il dottor Wardlaw, "la fiducia dei capi nel popolo. Senza l'aiuto concomitante del popolo, i suoi consigli, i suoi piani e le sue direttive potrebbero, naturalmente, essere di scarsa utilità. I governanti dovrebbero sentire questo, ed esultare nel vedere quale terreno avevano per fare pieno affidamento su di loro in tempo di pressione e di pericolo, il che implica unanimità e intrepido valore, combinati con uno sforzo perseverante, da parte degli abitanti. Questa unione e questo valore sarebbero la "forza" dei loro leader, senza i quali si troverebbero completamente impotenti. Un diviso, scoraggiato. un soldato o un popolo senza cuore e vile, è debolezza, delusione e sconfitta per i piani meglio concepiti dei leader più audaci, prudenti ed esperti". Tutte le brave persone di tutta la terra saranno un giorno completamente unite, unite, non nell'opinione, perché ciò sarebbe, se possibile, indesiderabile; ma nella devozione a Cristo, il Centro comune. Questa unione è forza, forza divina, "forza nel Signore degli eserciti". "Forte nel Signore e nella potenza della sua potenza"
2. Il potere della conquista. "In quel giorno renderò i governatori di Giuda come un focolare di fuoco in mezzo alla legna, e come una fiaccola di fuoco in un covone; e divoreranno tutto il popolo all'intorno, a destra e a sinistra; " o, come dice il dottor Henderson, "In quel giorno renderò i capi di Giuda come un braciere fra legna e come una fiaccola di fuoco in un covone, e consumeranno tutto il popolo intorno, a destra e a sinistra". Come il fuoco consuma la legna e il covone di paglia, così gli uomini di Gerusalemme avrebbero avuto il potere di conquistare tutto il popolo "tutt'intorno, a destra e a sinistra". Dio investe tutti gli uomini buoni del potere di vincere i loro nemici spirituali; Questo è il potere della fede, la fede che vince il mondo. Questo potere, anche se debole nella maggior parte delle persone, trionfa in molti (vedere Ebrei 11. Un giorno sarà la conquista di tutto
III È UN TEMPO IN CUI SI STABILIRANNO NELLA LORO CASA. "E Gerusalemme sarà di nuovo abitata nel suo proprio luogo, sì, in Gerusalemme". Gerusalemme, in primo luogo, rappresenta gli ebrei, e in secondo luogo la città o la campagna. Significa, quindi, che in questo buon tempo - che sia passato o che venga - alcuni, se non tutti, gli ebrei che erano dispersi all'estero torneranno e si stabiliranno nella loro casa. La lingua esprime la rioccupazione e il possesso permanente. Coloro che ritornano, sia dall'Egitto, da Babilonia o da altri luoghi, torneranno e si stabiliranno nella loro vecchia casa. Verrà un momento per tutte le brave persone in cui si stabiliranno in una dimora permanente. Qui sono "stranieri e pellegrini" e non hanno "nessuna città stabile". Ma un paese glorioso li attende, un'"eredità incorruttibile, incontaminata e che non appassisce"
IV È UN TEMPO IN CUI SARANNO BENEDETTI CON UGUALI PRIVILEGI
1. Dovevano avere uguale onore. "Anche l'Eterno salverà prima le tende di Giuda, affinché la gloria della casa di Davide e la gloria degli abitanti di Gerusalemme non si magnifichino contro Giuda". La traduzione del Dr. Henderson esprime questo: "E Geova libererà prima le tende di Giuda, affinché lo splendore della casa di Davide e lo splendore degli abitanti di Gerusalemme non siano magnificati al di sopra di Giuda"
2. Dovevano avere uguale protezione. "In quel giorno l'Eterno difenderà gli abitanti di Gerusalemme; e chi sarà debole fra loro in quel giorno sarà come Davide; e la casa di Davide sarà come Dio, come l'angelo del Signore davanti a loro. E avverrà in quel giorno che cercherò di distruggere tutte le nazioni che verranno contro Gerusalemme". A Gerusalemme è promessa protezione contro il nemico, e "chi sarà debole fra loro in quel giorno sarà come Davide". "Per l'ebreo, Davide era la più alta specie di forza e gloria sulla terra, 2Samuele 17:8 un uomo di guerra; 2Samuele 18:3 tale diventerà il cittadino più debole di Gerusalemme". Gle 3:10 "E la casa di Davide sarà come Dio, come l'angelo del Signore davanti a loro." "L'Angelo Divino che li precedeva attraverso il deserto, il più alto tipo di forza e gloria in cielo. Ester 23:20; 32:34 La casa di Davide è il principe e la sua famiglia è nata da Davide. Ezechiele 45:7,9 La casa di Davide era allora in uno stato relativamente debole." Ora, sta arrivando un momento in cui tutte le persone buone avranno un onore distinto e una protezione completa. Si stabiliranno nella Gerusalemme celeste; E che città è quella! vedi Apocalisse 21
CONCLUSIONE. Sebbene non sia stato in grado di proporre quella che ritengo essere un'interpretazione soddisfacente di queste parole, o di tentare di dare loro un significato spirituale, confido che, usandole come illustrazione del buon tempo che viene per il bene, ho presentato un'applicazione legittima e utile. Un tempo glorioso attende tutti gli uomini buoni, in tutti i paesi, le Chiese, le nazioni, un tempo in cui saranno liberati da ogni male e saranno messi in possesso permanente di ogni bene. Vedendo che cerchiamo tali cose, "che sorta di persone dovremmo essere in ogni santa condotta e pietà?" ss. - D.T
5 I governatori di Giuda diranno in cuor loro. I capi di Giuda sono profondamente convinti che Geova è dalla parte del suo popolo. Gli abitanti di Gerusalemme saranno (sono) la mia forza. Quando vedranno il nemico sconfitto (versetti 2-4), ognuno di loro avrà fiducia nell'elezione divina di Gerusalemme, abbandonando la loro precedente gelosia, e vedranno nel suo successo un segno della protezione di Dio e della loro vittoria finale
Vers. 5-8. - Un popolo meraviglioso
"E i governatori di Giuda diranno in cuor loro: Gli abitanti di Gerusalemme saranno la mia forza", ss. Nei versetti precedenti l'idea dominante è quella di Gerusalemme come città assediata. In questi abbiamo una visione di essa come di una città abitata (nota alla fine del vers. 6, e l'espressione tre volte ricorrente, "gli abitanti di Gerusalemme"). E ci sono tre aspetti in cui, se così considerato, sembriamo chiamati ad ammirarlo, vale a dire
(1) come perfettamente sicuro;
(2) come propriamente umile; e
(3) come sorprendentemente forte
GERUSALEMME È AL SICURO. Vedere:
1. Alla fine della Versetto 6, come viene descritta questa condizione di sicurezza. Si dice che Gerusalemme è "di nuovo abitata", non deserta, cioè come in precedenza, a causa degli attacchi dei suoi nemici. Anche come "riabitata nel suo proprio luogo, sì, a Gerusalemme", come ora, perciò, non pretendeva nemmeno di appartenere ad alcuno, ma a coloro che erano stati identificati con essa per tante generazioni
2. Come si giustifica questa descrizione della sicurezza
(1) È così se prendiamo il versetto 5 così com'è, per la completa fiducia dei "governatori" nel popolo di Gerusalemme. Riconoscono che questo popolo è la loro "forza" non solo con le labbra, ma nel loro "cuore"
(2) Tale fiducia è un grande elemento di sicurezza, specialmente quando è combinata, come in questo caso, con un'uguale quantità di fiducia, sia da parte dei governanti che dei governati, in Geova stesso (vedi fine del versetto 5)
(3) Perché una tale combinazione rende quei governanti, come quel famoso generale che parlò del suo esercito ben collaudato come "capace di andare ovunque e fare qualsiasi cosa", una potenza straordinaria per la loro città in termini di protezione e difesa. In ogni caso, così è stato Dio li ha fatti in questo caso. Come la fiamma applicata alle cose più infiammabili, così le avrebbe rese in mezzo ai nemici del suo popolo, cioè egualmente sicure e ugualmente veloci da consumare. Com'è sicura una città quando tutti coloro che la minacciano possono essere distrutti in questo modo!
II GERUSALEMME UMILE. Vedere:
1. Perché questa umiltà è stata assicurata; vale a dire per la sua importanza vitale. Se i capi ("la casa di Davide") o il popolo cominciassero a "magnificarsi" a motivo di quegli efficaci mezzi di difesa appena descritti, sarebbero immediatamente di nuovo in pericolo. Proverbi 28:26 Geremia 17:5,6 - , ss
2. Come è stata assicurata questa umiltà. L'inizio della liberazione doveva essere in qualche cosa di separato da Gerusalemme, per così dire. In qualcosa, anche, che a prima vista potrebbe essere incline a disprezzare. Tale liberazione sarà, quindi, a suo modo come una "vittoria dei soldati". Piuttosto, come quella liberazione di cui leggiamo in 2Re 7, che iniziò con certi estranei disprezzati, e chiaramente non fu opera loro, ma di Dio. "Il Signore salverà prima le tende di Giuda". Osservate la triplice enfasi in queste parole
III GERUSALEMME FORTE. Forte:
1. A causa della graziosa continuazione della cura di Dio, qualunque cosa egli abbia già fatto per il suo popolo, purché sia in grado di rimanere veramente umile e fiducioso, continuerà a farlo ancora. vedi Osea 13:1; Proverbi 18:12; Isaia 66:2
2. A causa degli abbondanti risultati della benedizione di Dio. Il più debole tra loro dovrebbe essere fatto, nel desiderio e nell'intenzione, come il più forte, in questo modo, precedentemente conosciuto. 1Samuele 13:14; 1Re 9:4; 15:3 - , ss. I capi tra loro dovrebbero essere capi della Giudea, persone che meritano di essere seguite da vicino e pienamente come l'Angelo-Geova, di cui leggiamo in seguito, come in 1Pietro 2:21,22; Giovanni 13:15; Filippesi 2:5; 1Corinzi 11:1, ss. Questo stato di cose (apparentemente) è il completo adempimento di Deuteronomio 33:29
Si può notare che si possono concludere tre cose, illustrate qui riguardo alle Scritture profetiche in generale
1. La loro oscurità in molti punti. Da un lato, ad esempio, la menzione particolarmente distintiva sia di "Gerusalemme" che di "Giuda", e la singolare carnagione locale della fine del versetto 6, ci indicano una visione letterale del tutto. Dall'altro, la menzione della casa di Davide, che da tanto tempo è scomparsa dalla vista, e l'apparente connessione di essa con il nostro Divino Redentore come il vero "Davide" del Nuovo Testamento, Ezechiele 34 Ezechiele 37 Atti 2:29-31 ci indirizzano quasi altrettanto fortemente a un'interpretazione figurativa e spirituale: Chi può decidere con fiducia tra loro finché tutto non sia deciso dall'effettivo adempimento della profezia?
2. La loro semplicità negli altri. Chi può dubitare che una qualche condizione di cose estremamente benedetta e gloriosa, sia nella Gerusalemme letterale che in quella spirituale, o, forse, in entrambe insieme, sia qui pre-descritta? Da che cosa debba dipendere questa condizione di cose, e come realizzarsi, sembra anche molto chiaro. Tutta questa profezia, in breve, è al presente, come tante altre, come una "prova prima delle lettere". Al momento possiamo solo indovinare il nome del paesaggio che ci pone davanti, ma possiamo apprezzarne appieno la bellezza
3. La loro redditività in tutto. Per quanto oscuri, essi servono a insegnarci i tre grandi doveri cristiani della pazienza davanti a Dio, dell'umiltà verso noi stessi e della tolleranza verso gli altri. Per quanto è chiaro, sono adatti ad animare la nostra speranza e a sostenere il nostro coraggio e a orientare sia la nostra fede che il nostro cammino. 2Tessalonicesi 3:5, 2Pietro3:14, Romani 15:4 - , ss
6 Un focolare; letteralmente, una padella. La vittoria dovrebbe essere facile e completa. I capi principali di Giuda saranno come uno scaldavivande pieno di fuoco posto in mezzo a fascine secche. comp. Abdia 1:18 Naum 1:10 In un covone; tra i covoni. Gerusalemme sarà di nuovo abitata; piuttosto, Gerusalemme abiterà ancora una volta. Gerusalemme è personificata come una donna. Nonostante tutti gli attacchi del nemico, che ha cercato di distruggerla e rimuoverla, essa rimarrà ferma e incrollabile al suo posto. A Gerusalemme, il centro della teocrazia dove Dio l'ha posta. Così contro la Chiesa le porte dell'inferno non prevarranno, e le persecuzioni che essa subisce aumentano la sua stabilità e aumentano il suo numero
7 salverà prima le tende di Giuda. Invece di "primo", una lettura preferibile, sostenuta dalle versioni greca, latina e siriaca, è "come in principio" o "come nei giorni precedenti". Il profeta dichiara che le città e i villaggi aperti di Giuda, che non possono opporre alcuna resistenza efficace a un nemico come la città fortificata di Gerusalemme, saranno salvati con l'aiuto di Dio, come tante volte è accaduto nei tempi antichi. Se "prima" è la lettura autentica, il significato è che il popolo della campagna sarà prima salvato per impedire a Gerusalemme di glorificare se stessa a loro spese. Che la gloria... non si magnificano contro Giuda (non si magnifichino al di sopra). Dio salverà la nazione eletta in modo tale che ciascuna parte abbia la sua parte nella gloria e nell'onore. I capi, rappresentati dalla "casa di Davide" e dagli "abitanti di Gerusalemme", come il santuario del merluzzo e una città fortemente fortificata, non potranno esaltare se stessi come più favoriti del resto del popolo. Solo con l'aiuto di Dio si ottiene la vittoria, e tutti partecipano ad essa allo stesso modo. Le espressioni di questo versetto non possono essere state scritte, come alcuni sostengono, mentre regnava la dinastia di Davide
8 Colui che è debole (letteralmente, che inciampa) in mezzo a loro... sarà come Davide. Dio doterà gli abitanti di Gerusalemme di una forza e di un coraggio meravigliosi, così che il più debole tra loro sarà un eroe come Davide, che uccise il leone e l'orso e sconfisse il gigante. La casa di Davide sarà come Dio (Elohim). I capi della teocrazia saranno dotati di potenza soprannaturale, l'espressione "come Dio" sarà spiegata nella prossima frase. Settanta, ως οικος Θεου, "come la casa di Dio", come se fosse della famiglia celeste. Sembra che i traduttori abbiano ritenuto che l'espressione genuina fosse troppo incondizionata. Come l'angelo del Signore davanti a loro. Proprio come l'angelo del Signore, che guidò gli Israeliti in tutte le loro peregrinazioni. comp. Es. 14:19; 23:20; 32:34; Giosuè 5:13 Vediamo in questa descrizione un'indicazione delle grazie e delle doti concesse ad ogni membro fedele della Chiesa di Cristo
La vera grandezza
NON HO EREDITATO, MA PERSONALMENTE
II NON NELLE CIRCOSTANZE, MA NEL CARATTERE
III NON NELL'AUTO-ESALTAZIONE, MA NELL'UTILITÀ SOCIALE
IV NON VINCOLATO DALLA DEBOLEZZA UMANA, MA ELEVANDOSI ALLA GLORIA DELLA FORZA DIVINA
V NON È LIMITATO AGLI INDIVIDUI, MA AL POSSESSO COMUNE DEL BENE
NON SOLO ALLA TERRA, MA CONDUCE AGLI ONORI DELL'ETERNITÀ
9 Cercherò di distruggere. Sarà sempre mio scopo e mia cura distruggere i nemici della Chiesa, affinché non prevalgano mai contro di essa. Le parole non possono applicarsi alla Gerusalemme letterale, contro la quale non si è mai formata una tale confederazione di nazioni
Vers. 9-14. - Dolore meraviglioso
"E avverrà in quel giorno che cercherò di distruggere tutte le nazioni", ss. C'è molto che colpisce nell'apparente connessione di questo passaggio con quello precedente. Proprio quando il suo popolo vedrà Dio che "cerca" e opera (vedi vers. 9) il rovesciamento e la distruzione dei loro molti nemici, essi, d'altra parte, saranno visti sopraffatti dal dolore del cuore. Le loro anime, per così dire, saranno immerse nelle tenebre allo spuntare del giorno. Proprio ciò che hanno sperato sembra a portata di mano; E, ecco! sono come uomini nella disperazione. Altrettanto notevole, poi, con il momento di questo dolore, è il suo carattere. Così troveremo, se consideriamo
(1) la sua origine peculiare; o
(2) la sua peculiare grandezza
I LA SUA ORIGINE PECULIARE. A cosa è dovuto? Non a quelle cause che provocano il comune "dolore del mondo". 2Corinzi 7:10 Al contrario, essendo il dolore che è "secondo Dio", κατα Θεον, 2Corinzi 7:10 ha le "cose di Dio" come sua causa. In altre parole, è occasionato:
1. Con l'azione di Dio sui cuori del suo popolo. Egli "versa su di loro":
(1) "Lo spirito di grazia". Egli dà loro, cioè, in sovrabbondante abbondanza, quelle graziose influenze dello Spirito di santità per mezzo delle quali gli uomini sono messi in grado di credere in lui come "il Dio di ogni grazia" e così sono incoraggiati a pregare. Romani 8:15; Galati 4:6
(2) "Lo spirito delle suppliche". Egli dà loro, cioè, in abbondanza simile, quelle altre influenze di grazia di quello stesso Spirito Santo con le quali si compiace sia di guidare gli uomini che di assistere gli uomini nelle loro preghiere. Romani 8:26; Efesini 6:18; Giuda 1:20
2. Dai conseguenti pensieri del popolo di Dio su di lui
(1) Pensano che sia stato "trafitto" dai loro peccati. Questa è una caratteristica speciale, lo sappiamo, della "tristezza secondo Dio": il suo orrore per aver peccato contro Dio. Salmi 51:4; Genesi 39:9; 2Samuele 12:13 - ; forse anche Isaia 43:24 - , fine; Efesini 4:30
(2) Pensano che sia stato alienato dalla loro follia. Essi 'fanno cordoglio per lui' come quelli menzionati in 1Samuele 7:2. Dopo che i loro privilegi sono scomparsi, vedono, con dolore, quanto hanno perso. Da nessuna di queste fonti, ripetiamo, si trova che scaturisca il dolore naturale dell'uomo
II LA SUA PECULIARE GRANDEZZA. Le acque larghe sono generalmente poco profonde; le acque profonde sono raramente larghe; Ma qui abbiamo entrambi
1. Profondità peculiare. Da un lato,
(1) C'è solo un tipo conosciuto di dolore altrettanto profondo. Mentre le ombre del pomeriggio della vita si addensano intorno a noi, è ai nostri figli che ci rivolgiamo per darci conforto e speranza, e per mantenere alto l'interesse della vita nei nostri cuori. Genesi 5:28,29 Giovanni 16:21 - Quanto è particolarmente grande, quindi, il dolore di perdere un primogenito e un unico figlio! Genesi 22:2; 49:3; Proverbi 4:3,4; Luca 7:12 ; La perdita che si lamenta qui è così: la perdita di tutto! D'altra parte
(2) non c'era mai stato un solo esempio precedente di dolore altrettanto profondo, cioè il dolore provato per la morte di Giosia, quasi il migliore, 2Re 23:25 18:5 e certamente l'ultimo vero re tra i discendenti di Davide, un dolore il cui ricordo, ai giorni del profeta, non era stato affatto dimenticato, e il cui suono può essere udito ancora dal mondo nelle Lamentazioni di Geremia. 2Cronache 35:25 Lamentazioni 4:20 -
2. Diffusione peculiare. Troviamo che questo dolore è descritto come pervadente non solo la città, ma tutta la "terra". Troviamo che colpisce ogni "casa" separata tra le case di Israele, sia nella Chiesa che nello stato (Levi e Davide), sia ben nota che solo poco conosciuta (Davide e Natan), sia con antecedenti buoni che cattivi; Levi e Simei; vedi Deuteronomio 33:8; 2Samuele 16:5-13 e influisce anche su ogni "famiglia" di ogni singola "casa"; anche su ogni membro adulto di ogni famiglia, sia maschio che femmina. Subito, quindi, in questa tempesta di dolore, furono tutti uniti, ma tutti "separati". Allo stesso modo, con le loro radici separate, sono gli "alberi del bosco", quando tutti sono mossi da un solo vento. vedi Isaia 7:2
Vediamo, in tutto questo, qualcosa:
1. Per darci conforto e speranza. Senza tentare di dogmatizzare su un tale argomento, non possiamo fare a meno di vedere, da questa analisi del passo, ciò che sembra predire, cioè la futura conversione di tutto il popolo di Israele alla fede nel vangelo di Cristo. 2Corinzi 3:13-16 - con Romani 11:25-27 - ; vedi anche Giovanni 19:37 Apocalisse 1:7 - ; e, oltre a tutto ciò che è stato notato sopra, vedi con quanta accuratezza questa applicazione del passaggio a un futuro riconoscimento nazionale di Cristo da parte di Israele aiuta a spiegare il singolare cambiamento di persona, cioè da "me" a "lui" nel versetto 10, qualcosa di simile a quello dell'altro passo in cui l'Angelo-Geova sta parlando: Viz. Genesi 22:12 - ; e notate, infine, per quanto riguarda il tempo e il carattere peculiari di questo dolore, il linguaggio molto notevole di Osea 3:5 - , fine; mentre per quanto riguarda la gioiosa importanza di una tale interpretazione, se corretta, confronta di nuovo Romani 11:12,15
2. Per darci istruzioni e avvertimenti. Altrettanto grande, per esempio, dovrebbe essere il nostro dolore per il peccato. Romani 3:9,29 - Allo stesso modo, dovrebbe essere fondato sui nostri pensieri riguardo a Cristo. Giovanni 16:9; Atti 9:4,5; Matteo 25:40 - , ss. E allo stesso modo, infine, possiamo solo sperare di riceverlo come un dono dall'alto. Atti 5:31; 2Tm 2:25
10 Vers. 10-14. - §2. Neemia seguirà un'effusione dello Spirito di Dio su Israele, che produrrà un grande pentimento nazionale
Verserò. La parola implica abbondanza. comp. Ezechiele 39:29 - Gle 2:28 La casa di Davide, ss. I capi e il popolo allo stesso modo, tutti gli ordini e i gradi della teocrazia. Gerusalemme è nominata capitale e rappresentante della nazione. Lo spirito di grazia e di supplica. Lo spirito che dona la grazia e conduce alla preghiera. "Grazia" qui significa gli effetti prodotti nell'uomo dal favore di Dio, ciò che rende il destinatario gradito a Dio e compiaciuto nei suoi comandamenti. Ebrei 10:29 Volgeranno lo sguardo a me che hanno trafitto. L'oratore è Geova. "Guardare o guardare" implica fiducia, desiderio e riverenza. Numeri 21:9; 2Re 3:14; Salmi 34:5; Isaia 22:11 Possiamo dire in generale che la clausola lascia intendere che il popolo, che aveva contristerato e offeso Dio con i suoi peccati e la sua ingratitudine, doveva pentirsi e rivolgersi a lui con fede. Ma ci fu un adempimento letterale di questa perforazione, cioè dell'uccisione, Zaccaria 13:3; Lamentazioni 4:9 quando gli ebrei crocifissero il Messia, colui che era Dio e Uomo, e del quale, come risultato dell'unione ipostatica, le proprietà di una natura sono spesso predicate dell'altra. Così San Paolo dice che gli ebrei crocifissero "il Signore della gloria" 1 Cor 2:8 e ordina agli anziani di Efeso di "nutrire la Chiesa di Dio, che egli ha acquistata con il proprio sangue". Atti 20:28 - ; per la lettura Θεου, vedi i critici San Giovanni Giovanni 19:37 si riferisce a queste parole di Zaccaria come a una profezia della Crocifissione. La LXX traduce, Επιβλεψονται προ ανθ ων κατωχρησαντο, "Mi guarderanno perché hanno insultato", sia leggendo l'ultimo verbo in modo diverso, sia intendendolo figurativamente nel senso di attaccare con parole taglienti; ma non c'è dubbio sulla vera lettura e interpretazione. Vulgata, Aspicient ad me quem confixerunt. "Io" è stato alterato in alcuni manoscritti in "lui": ma questa è un'evidente glossa ricevuta nel testo per scopi controversi, o per ovviare alla presunta inadeguatezza di rappresentare Geova come ucciso dagli empi. Il fatto che San Giovanni sembri sanzionare questa lettura non è di importanza critica, poiché si riferisce semplicemente alla profezia storicamente, e non pretende di dare le parole stesse del profeta. Un Messia sofferente non era un'idea sconosciuta al tempo di Zaccaria. Ha già parlato del Pastore come disprezzato e maltrattato, e poco più avanti Zaccaria 13:7 lascia intendere che è stato colpito dalla spada. Le profezie di Isaia lo avevano familiarizzato con la stessa nozione Isaia 53, ss.). E quando egli rappresenta Geova come se dicesse: "Colui che essi trafissero", non è semplicemente che uccidendo il suo messaggero e rappresentante si può dire che lo abbiano ucciso, ma il profeta, per ispirazione, riconosce le due nature nell'unica Persona del Messia, proprio come Isaia Isaia 9:6 lo chiamò il "Dio potente", e i salmisti parlano spesso nello stesso senso. Salmi 2:7; 45:6,7; 110:1 - , ss.); confronta Michea 5:2 Il "guardare" il Messia colpito cominciò quando coloro che videro quella triste vista si percuotevano il petto; È stata portata avanti dalla predicazione degli apostoli; continuerà fino a quando tutto Israele si sarà convertito; è rimessa in scena ogni volta che i peccatori penitenti si rivolgono a colui che hanno crocifisso con i loro peccati. I critici hanno supposto che la persona di cui si deplora l'omicidio sia Isaia, o Uria, o Geremia; Ma nessuno di questi adempie la predizione del testo. Faranno cordoglio per lui. C'è un cambio di persone qui. Geova parla del Messia come distinto in Persona da se stesso. Come uno piange il suo unico figlio... per il suo primogenito. La profondità e l'intensità di questo lutto sono espresse da un doppio paragone, il dolore provato per la perdita di un figlio unico e del primogenito. Tra gli Ebrei la conservazione della famiglia era considerata di grande importanza, e la sua estinzione considerata come una punizione e una maledizione, così che la morte di un unico figlio sarebbe stato il colpo più pesante che potesse accadere. vedi Isaia 47:9; Geremia 6:26; 8:10 Particolari privilegi spettavano al primogenito, e la sua perdita sarebbe stata stimata di conseguenza. vedi Genesi 49:3 Esodo 4:22 Deuteronomio 21:17 Michea 6:7 La menzione della "perforazione", poco sopra, sembra collegare il passo con le solennità pasquali e la distruzione dei primogeniti degli egiziani (vedi Expositor, vol. 6. p. 131, ss.)
Vers. 10-14. - Dolore penitenziale
"E spanderò sulla casa di Davide e sugli abitanti di Gerusalemme uno spirito di grazia e di supplica, ed essi volgeranno lo sguardo a me che hanno trafitto, e faranno cordoglio per lui, come uno fa cordoglio per il suo unico figlio, e sarà nell'amarezza per lui, come uno che è nell'amarezza per il suo primogenito, " ss. A qualunque evento particolare si riferisca questo brano, l'argomento è ovvio e importantissimo, cioè quello del dolore penitenziale. E cinque cose in relazione ad esso sono degne di nota
I SOGGETTI DI QUESTO DOLORE PENITENZIALE. Sono ebrei, e non gentili. "La casa di Davide e gli abitanti di Gerusalemme", espressioni che designano l'intero popolo israelita. Il popolo ebraico era stato spesso ridotto a questo stato di dolore. Quando furono in cattività babilonese, piansero quando "si ricordarono di Sion". "La scena", dice il dottor Wardlaw, "raffigurata ha una somiglianza molto stretta con quelle che si dice abbiano avuto luogo al momento della restaurazione da Babilonia, quando Geova, avendoli influenzati individualmente a tornare a sé, e a volgere il viso, con desiderio bramoso, alla terra dei loro padri, inclinò i loro cuori, quando furono così riuniti a casa, ad atti sociali e collettivi di umiliazione e preghiera. Le preghiere di Esdra e Neemia in quelle occasioni potrebbero essere prese a modello, nello 'spirito e anche nella materia' di esse, per le supplicazioni di Giuda e Israele quando furono riportate dalle loro dispersioni più ampie e durature"
II LA CAUSA DI QUESTO DOLORE PENITENZIALE. "Verserò." Il profeta Gioele Giovanni 2:28 si riferisce a questa effusione dell'influenza divina. "E avverrà in seguito che io spanderò il mio Spirito sopra ogni carne". Ogni vero pentimento per il peccato ha origine da Dio. Egli manda nelle anime umane lo spirito della grazia e delle suppliche. Lo spirito di grazia è lo spirito che produce nella mente dell'uomo l'esperienza della grazia di Dio; E questa esperienza produce il pentimento e ispira la preghiera
III L'OCCASIONE DI QUESTO DOLORE PENITENZIALE, "E guarderanno a me che hanno trafitto". "L'espressione 'su di me'", dice Hengstenberg, "è davvero notevole. Secondo la Versetto 1, l'Oratore è il Signore, il Creatore del cielo e della terra. Ma è evidente da ciò che segue che non dobbiamo limitare i nostri pensieri esclusivamente a un Dio invisibile che è al di là della portata della sofferenza, poiché lo stesso Geova si presenta attualmente come trafitto dagli Israeliti, e poi lamentato da loro con amaro rimorso. L'enigma è risolto dalla dottrina veterotestamentaria dell'Angelo e Rivelatore del Dio Altissimo, al quale il profeta attribuisce anche i nomi più elevati di Dio, a motivo della sua partecipazione alla natura divina, descritta nel cap. 11. come l'assunzione dell'ufficio di Pastore sul suo popolo, e che era stato ricompensato da loro con vile ingratitudine". "Volgeranno lo sguardo a me che hanno trafitto e faranno cordoglio per lui". L'"io" e il "lui" sono la stessa Persona, e quella Persona è colui che dice, nel versetto 10: "Io verserò sulla casa di Davide". Nella prima frase egli parla di se stesso; Nella seconda frase il profeta sta parlando di lui. Il Messia fu trafitto, e trafitto dai Giudei: "Mi hanno trafitto le mani e i piedi". La vista credente di Cristo produce questo dolore penitenziale. "Ahimè! e il mio Salvatore ha sanguinato, e il mio Redentore è morto? Ha forse dedicato la sua sacra testa a un verme come me?"
IV L'INTENSITÀ DI QUESTO DOLORE PENITENZIALE. "E faranno cordoglio per lui, come uno fa cordoglio per il suo unico figlio, e saranno nell'amarezza per lui, come uno che è nell'amarezza per il suo primogenito". "Ci sono pochi stati di dolore più profondo e acuto di questo, quello che provano i genitori affettuosi quando sono privi di quegli oggetti dei loro affetti più cari; l'unico oggetto del loro concentrato amore paterno; o il primogenito e il crescente sostegno e speranza della loro famiglia". Per quanto riguarda l'intensità di questo dolore, è stato detto ulteriormente: "In quel giorno ci sarà un grande lutto a Gerusalemme, come il lutto di Adadrimmon nella valle di Meghiddon", ss. Forse il più grande dolore mai conosciuto tra gli ebrei fu il dolore nella valle di Meghiddon, causato dalla morte del re Giosia. Per l'occasione Geremia compose un canto funebre e furono composte altre odi e lamenti, che furono cantate da uomini e donne. Ma il vero dolore penitenziale è molto più struggente di quello causato dalla morte di un figlio unico o di un nobile re. È tinto di rimorso morale
V L'UNIVERSALITÀ DI QUESTO DOLORE STRUGGENTE. "E la terra farà cordoglio, ogni famiglia a parte", ss. Tutte le famiglie del paese faranno cordoglio e tutte faranno cordoglio "in disparte". Il dolore profondo brama la solitudine
CONCLUSIONE. C'è un evento nella storia -- che si riferisca a tale evento qui o meno -- che risponde meglio di qualsiasi altro nelle cronache del mondo alla descrizione del dolore penitenziale; è il giorno di Pentecoste. Migliaia di ebrei si riunirono quel giorno da tutte le parti del mondo conosciuto. Pietro predicò alla grande assemblea e li accusò di aver crocifisso il Figlio di Dio. Lo Spirito Santo scese sulla vasta congregazione, e il risultato fu che: "All'udire ciò, furono compunti nel loro cuore". Atti 2:37 - Può darsi che nella storia ebraica sorga un periodo in cui tutti i discendenti di Abraamo proveranno tale dolore penitenziale come quello qui descritto. - D.T
11 Come se i paragoni di cui sopra non fossero abbastanza forti, il profeta ne presenta uno nuovo, riferendosi a un evento storico, che ha provocato un lutto universale a Gerusalemme. Come il lutto di (a) Adadrimmon nella valle di Meghiddon. In genere si suppone che si riferisca alla morte del re Giosia per una ferita ricevuta a Meghiddo, nella battaglia contro il faraone-Neco (60 a.C.), e al lamento nazionale fatto per lui e a lungo osservato nell'anniversario della calamità. vedi 2Re 23:29; 2Cronache 35:20-25 Questo lutto universale e perenne è una figura del continuo ricordo della morte di Cristo nella Chiesa. C'è una difficoltà nell'identificazione di Adadrimmon. San Girolamo dice che era un luogo nella pianura di Meghiddo, vicino a Izreel, e conosciuto ai suoi tempi con il nome di Maximianopolis. Si suppone che si tratti di Rummaneh, sette miglia a nord-ovest di Izreel, sul bordo meridionale della pianura di Esdraelon. Ma l'identificazione è tutt'altro che certa. Il nome assiro dato al luogo potrebbe, come suggerisce Lowe, essere una conferma dell'origine post-esiliana della profezia. Anche il sito di Meghiddo è indeterminato, anche se Condor suggerisce Mujedda, una città in rovina a circa tre miglia a sud di Betshean. L'opinione che il nome Hadadrimmon sia quello di un dio siriano o fenicio, i cui riti erano celebrati come quelli di Adone ("il pianto per Tammuz" di Ezechiele 8:14, è assurda; E l'idea che il profeta si riferisse in questo modo all'adorazione di un idolo abominevole è una di quelle che sarebbero potute venire in mente solo ai miscredenti nella rivelazione. La LXX, sbagliando il testo, dà, ως κοπετοω εκκοπτομενου, "come lutto per una melagrana tagliata nella pianura"
Vers. 11-14. - Il grande lutto
La scena raffigurata fa riferimento prima di tutto agli ebrei. Già parzialmente soddisfatto. Ma i principi in questione sono di applicazione universale. Prendetelo per illustrare il vero pentimento
IO DIO PER LA SUA CAUSA. Non l'uomo, ma Dio. Il Padre dei nostri spiriti che agisce sul nostro spirito. "Lo spirito di grazia"
II PECCATORI DELL'UMANITÀ PER I SUOI SUDDITI. Non gli angeli. Leggiamo del loro fallimento, ma mai della loro rinascita. Per loro sembra che non ci sia posto per il pentimento. Non i giusti. Se l'uomo fosse innocente, non ci sarebbe bisogno di penitenza. Ma peccatori. Poiché tutti hanno peccato, il pentimento è richiesto a tutti
III LA CROCE DI CRISTO COME SUO STRUMENTO. Da una parte, come si può far comprendere alla coscienza dell'uomo il senso del peccato? Dall'altro, come può Dio, coerentemente con la sua giustizia, mostrare misericordia al peccatore? La risposta si trova nella croce. Qui vediamo, e qui solo:
1. L'eccessiva peccaminosità del peccato
2. L'immensa grandezza dell'amore di Dio per i peccatori. "Dio ci commette il suo proprio amore, in questo, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi."
IV INTENSITÀ E COMPLETEZZA PER LE SUE GRANDI CARATTERISTICHE
1. Intensità. Pensiero e sentimento. Dolore profondo e amaro
2. Completezza. Va alla radice stessa della questione: reale e duratura
V RIGENERAZIONE DELLA SOCIETÀ COME SUO BENEDETTO RISULTATO. Società fatta di individui. Cambiali e cambi tutto. L'intera massa sarà lievitata. Quando c'è pace con Dio, purezza di vita, benignità fraterna e carità, l'antica gloria del paese sarà restaurata. - F
12 La terra. Non solo Gerusalemme, ma l'intero paese. Ogni famiglia a parte. Il lutto dovrebbe estendersi a tutti gli individui di ogni famiglia. comp. Ezechiele 24:23 Davide... Nathan. Prima si menziona genericamente la famiglia reale, per mostrare che nessuno, tuttavia, di alto rango, è esente da questo lutto; e poi viene nominato un ramo particolare per individualizzare il lamento. Natan è il figlio di Davide da cui discese Zorobabele. 1Cronache 3:5; Luca 3:27,31 Le loro mogli separate. Nella vita privata le femmine di una famiglia abitavano in appartamenti separati dai maschi, e nelle funzioni pubbliche i sessi erano ugualmente tenuti distinti. vedi Esodo 15:20; Giuda 11:34; 1Samuele 18:6; 2Samuele 6:5 ;
13 Levi... Shimei. Come prima, la famiglia sacerdotale è menzionata per la prima volta in modo generale, e poi individualizzata nominando Simei, figlio di Gherson, e nipote di Levi, di cui faceva parte la famiglia degli Scimeiti. Numeri 3:17,18,21 La LXX dà "la tribù di Simeone", invece di "la famiglia di Simei". Ma non c'è motivo di isolare questa tribù. In un certo senso, questa profezia cominciò ad adempiersi quando un grande gruppo di sacerdoti fu convertito dalla predicazione degli apostoli. Atti 6:7
14 Le famiglie che rimangono. Tutte le famiglie che non sono già state menzionate
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