Commentario completo di Matthew Henry:

Zaccaria 12

1 INTRODUZIONE A ZACCARIA CAPITOLO 12

L'apostolo Galati 4:25-26 distingue tra

"Gerusalemme che ora è ed è schiava dei suoi figli" -

la carcassa rimanente della chiesa ebraica che ha rigettato Cristo, e

"Gerusalemme che è dall'alto, che è libera ed è la madre di tutti noi"...

la Chiesa cristiana, la Gerusalemme spirituale, che Dio ha scelto per mettervi il suo nome; Nel capitolo precedente abbiamo letto la rovina del primo, e abbiamo lasciato quella carcassa in preda alle aquile che vi sarebbero state radunate. Ora, in questo capitolo, abbiamo le benedizioni di quest'ultimo, molte preziose promesse fatte al vangelo di Gerusalemme da colui che (Zaccaria 12:1) dichiara il suo potere di renderle buone. È promesso,

I. Che i tentativi dei nemici della chiesa contro di lei saranno per la loro rovina, e scopriranno che è a loro rischio e pericolo se le fanno del male, Zaccaria 12:2-4,6.

II. Che gli sforzi degli amici e dei patroni della chiesa per il suo bene siano pii, regolari e di successo, Zaccaria 12:5.

III. Che Dio proteggerà e rafforzerà i più umili e i più deboli che appartengono alla sua chiesa, e opererà la salvezza per loro, Zaccaria 12:7-8.

IV. Che come preparazione a tutta questa misericordia, e pegno di essa, egli riverserà su di loro uno spirito di preghiera e di pentimento, il cui effetto sarà universale e molto particolare, Zaccaria 12:9-14.

Queste promesse erano utili allora ai pii Giudei che vivevano nei tempi difficili sotto Antioco, e ad altri persecutori e oppressori; e devono ancora essere migliorati in ogni epoca per dirigere le nostre preghiere e incoraggiare le nostre speranze in riferimento alla chiesa evangelica.

Ver. 1. fino alla Ver. 8.

Ecco qui

I. Il titolo di questa carta di promesse fatte all'Israele di Dio; è il fardello della parola del Signore, una predizione divina; ha un peso nella sua consegna; deve essere imposto alle persone, e sarà molto pressante nel compimento di essa; è un fardello, un pesante fardello, per tutti i nemici della chiesa, come quel talento di piombo, = Zaccaria 5:7-8. Ma è per Israele; è per il loro comfort e beneficio. Come anche la legge del fuoco == (Deuteronomio 33:2), così le profezie di fuoco e le provvidenze di fuoco che escono dalla destra di Dio, vengono per loro; la parola che dice terrore ai loro nemici parla loro di pace, come la colonna di nuvola e di fuoco, che ha rivolto un lato luminoso verso gli Israeliti, per guidarli e incoraggiarli, ma un lato nero verso gli Egiziani, per terrorizzarli e scoraggiarli. Felici quelli che hanno per sé anche i pesi della parola di Dio, come pure le benedizioni che ne derivano.

II. Il titolo di colui che concede questa carta, che è preceduto da essa per mostrare che egli ha sia l'autorità di fare queste promesse che la capacità di farle realizzare, perché egli è il Creatore del mondo e il nostro Creatore, e quindi ha un dominio incontestabile e irresistibile.

1. Egli distende i cieli; non solo lo fece all'inizio, quando disse: Sia un firmamento, e fece il firmamento, ma lo fa ancora; li tiene distesi come una tenda, impedisce loro di entrare, e lo farà fino alla fine, quando i cieli saranno arrotolati insieme come un rotolo. Nessun limite può essere posto alla sua potenza che distende i cieli, né alcuna cosa può essere troppo dura per lui.

2. Egli pone le fondamenta della terra, e la mantiene salda e fissa sulle sue proprie basi, o piuttosto sul proprio asse, sebbene sia fondata sui mari == (Salmi 24:1-2), anzi, sebbene sia appesa al nulla, = Giobbe 26:7. Il fondatore di questa terra è senza dubbio il sovrano di essa, e giudica in essa, e si ingannano coloro che dicono: Il Signore ha abbandonato la terra, perché, se l'avesse fatto, sarebbe affondata, poiché è lui che non solo ha gettato le sue fondamenta all'inizio, ma le pone ancora, le sostiene.

3. forma lo spirito dell'uomo dentro di sé. Egli ci ha fatto queste anime, = Geremia 38:16. Egli non solo soffiò nel primo uomo, ma soffia ancora in ogni uomo l'alito della vita; il corpo è derivato dai padri della nostra carne, ma l'anima è infusa dal Padre degli spiriti, = Ebrei 12:9. modella i cuori degli uomini; sono nelle sue mani, ed egli li trasforma come fiumi d'acqua, e li getta in quello che vuole, in modo da servire i suoi scopi con essi; e può quindi salvare la sua chiesa ispirando i suoi amici e scoraggiando i suoi nemici, e salverà eternamente tutti i suoi eletti formando di nuovo i loro spiriti.

III. Le promesse stesse che sono qui fatte loro, per mezzo delle quali la chiesa sarà assicurata, e in cui tutti i suoi amici potranno godere di una santa sicurezza.

1. È promesso che, qualunque attacco i nemici della chiesa possano fare alla sua purezza o pace, certamente usciranno nella loro stessa confusione. I nemici di Dio e del suo regno nutrono molta malizia e malevolenza verso Gerusalemme, e formano disegni per la sua distruzione; ma alla fine dimostrerà che non stanno facendo altro che preparare la rovina per se stessi; Gerusalemme è al sicuro, e coloro che lottano contro di essa sono in pericolo. Ciò è qui illustrato da tre confronti:

(1.) Gerusalemme sarà una coppa di tremore per tutti coloro che la assediano, Zaccaria 12:2. Promettono a se stessi che sarà per loro un calice di vino, che berranno facilmente e con piacere, e hanno sete del suo bottino, anzi, hanno sete del suo sangue, come di un tale calice; ma si rivelerà per loro una coppa di sonno, anzi, una coppa di veleno, che, quando lo prenderanno nelle loro mani, e penseranno che sia tutto loro, non potranno bere: i suoi fumi daranno loro abbastanza. Quando i re si riunirono contro di lei, e videro come Dio era conosciuto nei suoi palazzi come rifugio, essi tremarono e si affrettarono ad andarsene; la paura si impadronì di loro, come troviamo, Salmi 48:3-6. Così Alessandro Magno fu colpito da stupore quando incontrò il sommo sacerdote Iaddo, e fu così dissuaso dall'offrire qualsiasi violenza a Gerusalemme. Quando Sennacherib pose l'assedio contro Giuda e Gerusalemme trovò loro un tale calice di vino stupefacente che fece addormentare tutti i suoi uomini potenti, Salmi 76:5-6. Alcuni lo leggono, Farò di Gerusalemme un post di contrizione o rottura. Coloro che tentano di attaccare Gerusalemme non fanno altro che sbattere la testa contro un palo, che non possono spostare, ma sono sicuri di farsi male. Il scoppio dei terribili è come una tempesta contro il muro ( Isaia 25:4), spezzato da esso, ma non lo scuote. La chiesa di Dio è un calice di consolazione per tutti i suoi amici (Isaia 66:11), ma un calice di tremore per tutti coloro che vorrebbero corromperla con errori e corruzioni o distruggerla con guerre e persecuzioni. Vedere Isaia 51:22-23.

(2.) Gerusalemme sarà una pietra da carico per tutti coloro che tentano di rimuoverla o portarla via, Zaccaria 12:3. Si suppone che tutti i popoli della terra siano qui radunati contro di essa, chi un tempo e chi un altro; c'è stata una successione di nemici, di epoca in era, che hanno fatto guerra alla chiesa. Ma anche se tutti insieme si sono schierati in una confederazione contro di esso, e hanno preso la risoluzione di tagliare il nome di Israele, affinché non sia più in ricordo == (Salmi 83:4), troveranno che è un compito troppo difficile per loro. Coloro che sono per mantenere e far avanzare il regno del peccato nel mondo considerano Gerusalemme, sì, la chiesa di Dio, come il grande ostacolo ai loro disegni, e devono toglierla di mezzo; ma lo troveranno più pesante di quanto pensino; In modo che

[1.] Non possono rimuoverlo. Dio avrà una chiesa nel mondo, nonostante loro; è costruito su una roccia, ed è come Monte Sion, che dimora in eterno, = Salmi 125:1. Questa pietra, staccata dal monte senza mano d'uomo, non solo manterrà il suo terreno, ma riempirà la terra, Daniele 2:35. No

[2.] Spezzerà frantumerà con sé tutti quelli che si appesantiscono, come quella pietra colpì l'immagine, = Daniele 2:45. Tutti coloro che si credono all'altezza di esso saranno tagliati a pezzi da esso. Alcuni pensano che sia un'allusione a uno sport che Girolamo, in questo luogo, dice essere in uso tra i Giudei, come tra noi: i giovani mettevano alla prova la loro forza e lottavano per dominare, sollevando grosse pietre, che, se si dimostravano troppo pesanti per loro, cadevano su di loro e li ferivano. Coloro che si fanno beffe della religione e scherzano sulle cose sacre, le troveranno una pietra pesante, che scherza male con strumenti affilati, e anche se la prendono alla leggera (dicendo: Non sono in gioco?) Essi si portano addosso un insopportabile carico di colpa. Il nostro Salvatore sembra alludere a queste parole quando parla di se stesso come di una pietra da carico per coloro che non lo avranno come loro pietra di fondamento, che cadrà su di loro e li ridurrà in polvere, = Matteo 21:44.

(3.) I governatori di Giuda saranno tra i loro nemici come un focolare di fuoco in mezzo alla legna, e una fiaccola di fuoco in un covone, = Zaccaria 12:6. Non che le loro passioni li rendano incendiari e tizzoni incendiari per tutti coloro che li circondano; No; Il Re di Sion è mite e umile, e tutti i governatori subordinati devono essere come lui; ma la giustizia di Dio li renderà vendicatori della sua causa, e della loro, sui loro nemici. Coloro che contenderanno con loro scopriranno che è come un'opposizione data da rovi e spine a un fuoco consumante, Isaia 27:4. Li attraverserà e li brucerà insieme. È l'ira di Dio, e non la loro, che divora gli avversari. Si dice che il fuoco di Dio sia in Sion, e la sua fornace a Gerusalemme, = Isaia 31:9. I nemici pensavano che fosse come l'acqua a questo fuoco, per spegnerlo e spegnerlo completamente; ma Dio li renderà come legna, anzi, come un covone di grano (che è più combustibile), a questo fuoco, non solo per essere consumati da esso, ma per essere fatti bruciare più forte. Quando Dio volle fare di Abimelec e degli uomini di Sichem i distruttori l'uno dell'altro, si dice che il fuoco esce dall'uno per divorare l'altro, = Giudici 9:20. Così, qui, il Fuoco uscirà dai governatori di Giuda per divorare tutto il popolo intorno, come dalla bocca dei testimoni di Dio per consumare coloro che si offrono di far loro del male, Apocalisse 11:5. I persecutori della chiesa primitiva trovarono questo adempiuto in essa, come testimoniano la storia di Lattanzio dei giudizi di Dio sui persecutori primitivi, e la confessione di Giuliano l'apostata alla fine. Tu mi hai vinto, o Galileo! Il motto della chiesa potrebbe essere: Nemo me impune lacesset-Chi mi assale lo fa a suo rischio e pericolo. Se sei stanco della tua vita, perseguita i cristiani, era una volta un proverbio.

2. È promesso che Dio infatuerà i consigli e indebolirà il coraggio dei nemici della chiesa ( Zaccaria 12:4):

"In quel giorno, quando i popoli della terra saranno radunati contro Gerusalemme, colpirò ogni cavallo con stupore, e il suo cavaliere con la follia"; e ancora, "Colpirò ogni cavallo del popolo con la cecità, così che non saranno in alcun modo utili per loro; Accecare i cavalli sarà tanto brutto quanto tenerli in braccio".

I cavalli e i loro cavalieri dimenticheranno entrambi l'esercizio militare per il quale sono stati addestrati e, invece di mantenere i ranghi e osservare le regole della loro disciplina, impazziranno e si rovineranno da soli. La fanteria della chiesa sarà troppo dura per la cavalleria nemica; e coloro che sono stati rimproverati di aver confidato nei cavalli saranno sconcertati da coloro a cui è stato proibito di moltiplicare i cavalli.

3. È promesso che Gerusalemme sarà ripopolata e rifornita (Zaccaria 12:6): Gerusalemme sarà abitata di nuovo nel suo luogo, anche a Gerusalemme. I nativi di Gerusalemme non si incorporeranno in una colonia in qualche altro paese, e costruiranno una città lì, e chiameranno quella Gerusalemme, e vedranno le promesse adempiute in essa, come quelli della Nuova Inghilterra chiamavano le loro città con i nomi delle città della Vecchia Inghilterra. No; avranno una nuova Gerusalemme sullo stesso fondamento, sullo stesso terreno con quella vecchia. Lo avevano fatto dopo il loro ritorno dalla cattività, ma questo doveva avere il suo pieno compimento nella chiesa evangelica, che è una Gerusalemme abitata nel suo proprio luogo; Poiché, essendo il Vangelo da predicare a tutto il mondo, può chiamare ogni luogo suo.

4. È promesso che gli abitanti di Gerusalemme saranno in grado di difendersi, eppure saranno presi sotto la protezione divina, Zaccaria 12:8. Vedete qui con quale metodo Dio preserva la sua chiesa, e coloro che sono suoi, dalle porte dell'inferno fino alle porte del cielo.

(1.) Egli stesso li mette al sicuro: In quel giorno il Signore difenderà gli abitanti di Gerusalemme, non solo Gerusalemme stessa dall'essere presa e distrutta, ma ogni suo abitante dall'essere danneggiato in alcun modo. Dio non sarà solo un muro di fuoco intorno alla città, per fortificarla, ma circonderà persone particolari con il suo favore come con uno scudo, in modo che nessun dardo degli assedianti le tocchi.

(2.) Lo fa dando loro la forza e il coraggio di aiutare se stessi. Ciò che Dio opera nel suo popolo con la sua grazia contribuisce alla sua conservazione e difesa più di quanto non lo faccia per la sua provvidenza. Il Dio d'Israele dà forza e potenza al suo popolo, affinché possano fare la loro parte, e allora non mancherà di fare la sua. è la gloria di Dio rafforzare i deboli, che hanno più bisogno del suo aiuto, che vedono e ammettono il loro bisogno di esso, e saranno i più grati per questo.

[1.] In quel giorno i più deboli tra gli abitanti di Gerusalemme saranno come Davide, saranno uomini di guerra, audaci e coraggiosi, abili e forti, come Davide stesso, tenteranno e compiranno grandi cose, come fece Davide, e diventeranno utili a Gerusalemme nel custodirla come lo fu Davide stesso nel fondarla, e formidabile come lo era per i suoi nemici. Guardate cosa fa la grazia divina; fa dei bambini non solo uomini, ma campioni, rende santi deboli per essere non solo buoni soldati, ma grandi soldati, come Davide. E vedete come Dio spesso compie la sua opera con la stessa facilità ed efficacia, e più per la sua gloria, con strumenti deboli e oscuri che con i più illustri.

[2.] La casa di Davide sarà come Dio, cioè, come l'angelo del Signore, davanti a loro. Zorobabele era ora il ramo più alto della casa di Davide; egli sarà rivestito di sapienza e di grazia per il servizio al quale è chiamato, e andrà davanti al popolo come un angelo, come quell'angelo (così alcuni pensano) che precedette il popolo d'Israele attraverso il deserto, che era Dio stesso, Esodo 23:20. Dio accrescerà i doni e le capacità sia del popolo che dei principi, in proporzione ai rispettivi servizi per i quali sono destinati. Di Davide si diceva che era come un angelo di Dio, per discernere il bene e il male, = 2Samuele 14:17. Tale sarà ora la casa di Davide. Gli abitanti di Gerusalemme saranno forti e adatti all'azione come la natura ha fatto Davide, e i loro magistrati saranno saggi e adatti al consiglio come lo ha fatto la grazia. Ma questo doveva avere il suo pieno compimento in Cristo; ora la casa di Davide aveva un aspetto piccolo e meschino, e la sua gloria era eclissata, ma in Cristo la casa di Davide risplendeva più luminosa che mai, e il suo volto era come quello di un angelo; in lui divenne più benedetta, e più benedizione, di quanto non fosse mai stata.

5. Si promette che ci sarà un'ottima intesa tra la città e la campagna, e che l'equilibrio sarà mantenuto anche tra loro; non ci saranno invidie o gelosie reciproche tra loro; essi non manterranno alcun interesse separato, ma si uniranno di cuore nei loro consigli e agiranno di concerto per il bene comune; e questo felice accordo tra la città e la campagna, il capo e il corpo, è molto necessario per la salute, il benessere e la sicurezza di qualsiasi nazione.

(1.) I governatori di Giuda, i magistrati e la nobiltà del paese, penseranno onorevolmente dei cittadini, gli abitanti di Gerusalemme, i mercanti e i commercianti; non li abbatteranno, e non escogiteranno il modo di tenerli sottomessi, ma diranno nei loro cuori, non in complimento ma in sincerità, Gli abitanti di Gerusalemme saranno la mia forza, la forza del mio paese, della mia famiglia, nel Signore degli eserciti il loro Dio, = Zaccaria 12:5. Perciò, in ogni occasione, essi presteranno rispetto e deferenza a Gerusalemme, come la città madre, la città dominante e la città che deve essere servita per prima, perché la considerano il baluardo della nazione e la sua più forte fortificazione in tempi di pericolo pubblico e di angoscia, di cui quindi tutti verrebbero in aiuto e sotto la protezione, e questo non tanto perché fosse una città ricca, e il denaro è il nervo della guerra, né perché fosse una città popolosa e potesse portare il maggior numero di persone in campo, né perché i suoi abitanti fossero generalmente gli uomini attivi più ingegnosi, i migliori soldati e i migliori comandanti (di Sion si dirà, Questo e quell'uomo coraggioso sono nati lì), ma perché era una città santa, dove si trovavano la casa e la casa di Dio, il tempio e i sacerdoti, dove si manteneva la sua adorazione e si osservavano le sue feste, e perché ora dovrebbe essere più che mai una città di preghiera, perché sugli abitanti di Gerusalemme Dio riverserà uno spirito di supplica == (Zaccaria 12:10); perciò i governatori di Giuda diranno: Queste sono la mia forza; lo sono a causa della loro relazione con, del loro interesse e della loro comunione con, il Signore degli eserciti, il loro Dio. Poiché il Signore degli eserciti è in un modo particolare il loro Dio (poiché in Salem è il suo tabernacolo e la sua dimora in Sion), quindi essi saranno la mia forza. Nota, è bene per un regno quando i suoi grandi uomini sanno come valorizzare i suoi uomini buoni, quando i suoi governanti considerano la religione e le persone religiose come la loro forza, e considerano il loro interesse sostenerli, e imparano a chiamare persone devote che pregano, e abili ministri fedeli, i carri e i cavalieri di Israele, come Ioas chiamò Eliseo, e non gli agitatori del paese, come Achab chiamò Elia.

(2.) Il tribunale e la città non disprezzeranno, né guarderanno con disprezzo gli abitanti del paese; no, non i più umili di loro, tanto meno i governatori di Giuda; poiché Dio renderà onore a Giuda, e così li salverà dal disprezzo dei loro fratelli. Come Gerusalemme fu nobilitata da speciali ordinanze, così Giuda sarà nobilitato di speciali provvidenze. Dio dice (Zaccaria 12:4): Aprirò i miei occhi sulla casa di Giuda, sulla povera gente di campagna. Gli uomini superbi li trascurano con disprezzo, ma il grande Dio li guarderà benignamente e si prenderà cura di loro. No, (Zaccaria 12:7), il Signore salverà prima le tende di Giuda. Coloro che dimorano nelle tende giacciono i più esposti; ma Dio li proteggerà e li libererà in modo notevole davanti a coloro che dimorano a Gerusalemme. Egli apparirà glorioso in ciò che farà per gli abitanti dei suoi villaggi in Israele, = Giudici 5:11. Così, nel corpo mistico, Dio dà più onore a quella parte che mancava, affinché non ci possa essere scisma nel corpo (vedi 1Corinzi 12:22-25), che è la ragione qui data per cui la gloria della casa di Davide, che ha un grande potere, e la gloria degli abitanti di Gerusalemme, che hanno grandi ricchezze, e entrambi coloro che vivono in grande pompa e piacere, non possono magnificarsi contro Giuda e le tende di Giuda, gli abitanti in cui lavorano duramente, e se la cavano duramente, e forse non sono così ben educati. Nota, i cortigiani e i cittadini non dovrebbero disprezzare la gente di campagna, né guardare con disprezzo coloro su cui Dio apre i suoi occhi e che sono salvati per primi, mentre è così difficile per i ricchi e i grandi entrare nel regno di Dio. Se Dio con la sua grazia ha magnificato gli abitanti delle tende di Giuda, avendo scelto le cose deboli e stolte del mondo e scelto di impiegarle, noi lo affrontiamo se li diffamiamo, o ci glorifichiamo contro di loro, Giacomo 2:5-6. Questa promessa ha un ulteriore riferimento alla chiesa evangelica, nella quale non si farà alcuna differenza tra alto e basso, tra ricco e povero, tra schiavo e libero, tra circoncisione e incirconcisione, ma tutti saranno ugualmente benvenuti a Cristo, e parteciperanno dei suoi benefici, Co 3:11. Gerusalemme non sarà allora considerata, come lo era stata, più santa di altre parti della terra d'Israele.

9 Ver. 9. fino alla Ver. 14.

Il giorno di cui si parla qui è il giorno della difesa e della liberazione di Gerusalemme, quel giorno glorioso in cui Dio apparirà per la salvezza del suo popolo, che, se si riferisce ai successi che gli Ebrei ebbero contro i loro nemici al tempo dei Maccabei, tuttavia certamente guarda oltre, al giorno-del vangelo, alle vittorie di Cristo sulle potenze delle tenebre e alla grande salvezza che ha operato per i suoi eletti. Ora abbiamo qui un resoconto di due notevoli opere progettate in quel giorno.

I. Un'opera gloriosa di Dio da compiere per il suo popolo.

"Cercherò di distruggere tutte le nazioni che verranno contro Gerusalemme, = Zaccaria 12:9. Contro Gerusalemme vengono nazioni, nazioni numerose e potenti; ma tutti saranno distrutti, la loro potenza sarà spezzata e i loro tentativi sconcertati; il male che intendono ricadere sulla loro testa".

Dio cercherà di distruggerli, non come se fosse a corto di modi e mezzi per realizzarlo (la Sapienza Infinita non è mai rimasta perplessa), ma il suo tentativo di farlo lascia intendere che è molto serio e intenzionato a farlo (è geloso di Sion con grande gelosia, e ha il giorno della vendetta nel suo cuore) e che domina i mezzi e gli strumenti, e tutti i moti e le operazioni delle cause seconde, al fine di esso. Sta inquadrando il male contro di loro; quando sembra che li stia insediando, sta cercando di distruggerli. Nella prima venuta di Cristo, egli cercò di distruggere colui che aveva il potere della morte, e lo distrusse, ferì la testa del serpente, e spezzò tutte le potenze delle tenebre che combattevano contro il regno di Dio tra gli uomini e contro i fedeli amici e sudditi di quel regno; egli li ha spogliati, e ha fatto uno spettacolo di loro apertamente. Nella sua seconda venuta, completerà la loro distruzione, quando abbatterà tutto che si oppone governo, principato e potere, e la morte stessa sarà inghiottita in quella vittoria. L'ultimo nemico sarà distrutto di tutti quelli che hanno combattuto contro Gerusalemme.

II. Un'opera di grazia di Dio da compiere nel suo popolo, in ordine all'opera che deve essere compiuta per loro. Quando cercherà di distruggere i loro nemici, riverserà su di loro lo Spirito della grazia e della supplica. Nota, Quando Dio intende una grande misericordia per il suo popolo, la prima cosa che fa è metterli a pregare; così cerca di distruggere i loro nemici incitandoli a chiedergli che lo avrebbe fatto per loro; perché, sebbene l'abbia proposto e promesso, ed è per la sua propria gloria farlo, ma egli per questo sarà interrogato dalla casa d'Israele, = Ezechiele 36:37. Chiedete, e vi sarà dato. Questo onore lo avrà per sé, e questo onore lo metterà sulla preghiera e sulla preghiera delle persone. Ed è un felice presagio per l'angosciata chiesa di liberazione che si avvicina, ed è, per così dire, l'alba del suo giorno, quando il suo popolo è spronato a gridare potentemente a lui per essa. Ma questa promessa si riferisce a, ed è adempiuta, nelle grazie dello Spirito date a tutti i credenti, come in Isaia 44:3, Verserò il mio Spirito sulla tua progenie, che si è adempiuta quando Gesù è stato glorificato, = Giovanni 7:39. È una promessa dello Spirito, e con lui di tutte le benedizioni spirituali nelle cose celesti da parte di Cristo. Ora osserva qui,

1. Su chi vengono riversate queste benedizioni.

(1.) Sulla casa di Davide, sui grandi uomini; perché non sono più, e non sono migliori, di quanto la grazia di Dio li renda. Fu promesso (Zaccaria 12:8) che la casa di Davide sarebbe stata come l'angelo del Signore. Ora, per questo, lo Spirito della grazia è riversato su di loro; perché più i santi hanno dello Spirito della grazia, più sono simili ai santi angeli. Quando Dio stava per apparire per il paese, sparse il suo Spirito di grazia sulla casa di Davide, gli uomini principali del paese. È di buon auspicio per un popolo quando i principi e i grandi uomini precedono gli altri in ciò che è buono, come 2Cronache 20:5. La casa di Davide è tutta riassunta in Gesù Cristo, il Figlio di Davide; e su di lui, come capo, è sparso lo Spirito di grazia, da lui per essere diffuso a tutte le sue membra; dalla sua pienezza noi riceviamo, e grazia su grazia.

(2.) Sugli abitanti di Gerusalemme, la gente comune; perché le operazioni dello Spirito sono le stesse sui cristiani meschini e deboli che sono sui forti e più cresciuti. Gli abitanti di Gerusalemme non possono influenzare gli affari pubblici con i loro poteri e le loro politiche, come possono fare i grandi uomini della casa di Davide, ma possono rendere un buon servizio con le loro preghiere, e quindi su di loro sarà sparso lo Spirito. La chiesa è Gerusalemme, la Gerusalemme celeste; tutti i veri credenti, che hanno la loro conversazione in cielo, sono abitanti di questa Gerusalemme, e a loro appartiene questa promessa. Dio riverserà il suo Spirito su di loro. Questa è la caparra che tutti coloro che credono in Cristo riceveranno; Così sono santificati, così sono sigillati.

2. Quali sono queste benedizioni: Riverserò su di loro lo Spirito. Questo include tutte le cose buone, in quanto ci qualifica per il favore di Dio, e tutti gli altri suoi doni. Egli effuserà lo Spirito,

(1.) Come Spirito di grazia, per santificarci e renderci graziosi.

(2.) Come Spirito di suppliche, che ci inclina, ci istruisce e ci assiste nel dovere della preghiera. Notate, Ovunque lo Spirito è dato come Spirito di grazia, è dato come Spirito di santificazione. Dovunque è Spirito di adozione, insegna a gridare, Abbà, Padre. Appena Paolo si convertì, Ecco, egli prega, = Atti 9:11. Potresti trovare un uomo vivo senza respiro come un santo vivente senza preghiera. C'è un'effusione più abbondante dello Spirito di preghiera ora sotto il Vangelo di quanto non lo fosse sotto la legge; E quanto più l'opera di santificazione si compie in noi, tanto migliore è l'opera di supplica da noi compiuta.

3. Quale sarà l'effetto di loro: Io riverserò su di loro lo Spirito di grazia. Si potrebbe pensare che dovrebbe seguire,

"Ed essi volgeranno lo sguardo a colui che hanno creduto, e si rallegreranno"

(ed è vero che questo è uno dei frutti dell'effusione dello Spirito, da cui leggiamo della gioia dello Spirito Santo), ma ne consegue, Faranno cordoglio; perché c'è un santo lutto, che è l'effetto dell'effusione dello Spirito, un lutto per il peccato, che è utile per ravvivare la fede in Cristo e qualificarsi per la gioia in Dio. Qui si tratta di una promessa che faranno cordoglio, perché c'è un lutto che finirà con la gioia e ha una benedizione su di esso. Questo lutto è frutto dello Spirito di grazia, testimonianza di un'opera di grazia nell'anima, compagno dello Spirito di supplica, in quanto esprime affetti vividi che operano nella preghiera; perciò spesso si uniscono preghiere e lacrime, 2Re 20:5. Giacobbe, quel lottatore con Dio, pianse e fece suppliche. Ma qui è un lutto per il peccato che è l'effetto dell'effusione dello Spirito.

(1.) È un lutto fondato sulla vista di Cristo: Guarderanno a me che hanno trafitto, e faranno cordoglio per lui. Qui,

[1.] È predetto che Cristo sarebbe stato trafitto, e questa scrittura è citata come ciò che si adempì quando il costato di Cristo fu trafitto sulla croce; vedi Giovanni 19:37.

[2.] Si parla di lui come di uno che noi abbiamo trafitto; si parla principalmente dei Giudei, che lo perseguitarono a morte (e troviamo che coloro che lo hanno trafitto si distinguono dagli altri tribù della terra che piangeranno per lui, = Apocalisse 1:7); eppure è vero di tutti noi come peccatori, abbiamo trafitto Cristo, in quanto i nostri peccati sono stati la causa della sua morte, perché egli è stato ferito per le nostre trasgressioni, e sono dolore della sua anima; Egli è spezzato con il cuore di prostituzione dei peccatori, che per si dice crocifiggendolo di nuovo e mettendolo a aperta vergogna.

[3.] Coloro che si pentono veramente del peccato considerano Cristo come uno che hanno trafitto, che è stato trafitto per i loro peccati ed è trafitto da essi; e questo li impegna a guardare a lui, come coloro che sono profondamente preoccupati per lui.

[4.] Questo è l'effetto del loro guardare a Cristo, che li fa piangere. Ciò si è adempiuto in modo particolare in coloro ai quali Pietro ha predicato Cristo crocifisso; quando udirono ciò, coloro che avevano avuto una mano nel trafiggerlo, furono punti al cuore, e gridarono: Che faremo? Si adempie in tutti coloro che si rattristano per il peccato secondo un tipo divino; essi guardano a Cristo, e piangono per lui, non tanto per le sue sofferenze quanto per i loro peccati che li hanno procurati. Nota: I veri dolori di un'anima penitente scaturiscono dalla vista credente di un Salvatore trafitto. Contemplando per fede la croce di Cristo, ci porremo un lutto per il peccato secondo un tipo divino.

(2.) È un grande lutto.

[1.] È come il lutto di un genitore per la morte di un figlio amato. Faranno cordoglio per il peccato come si piange per un figlio unico, nella cui tomba sono sepolte le speranze della sua famiglia, e saranno interiormente nell'amarezza come uno che è nell'amarezza per il suo primogenito, come lo erano gli Egiziani quando in tutta la loro terra si gridava per la morte del loro primogenito. Il dolore dei figli per la morte dei genitori è talvolta contraffatto, è spesso piccolo, e presto svanisce ed è dimenticato; ma il dolore dei genitori per un figlio, per un figlio, per un figlio unico, per un primogenito, è naturale, sincero, non forzato e non affettato, è segreto e duraturo; tali sono i dolori di un vero penitente, che scaturiscono puramente dall'amore per Cristo sopra ogni altro.

[2.] È come il lutto di un popolo per la morte di un principe saggio e buono. Sarà come il lutto di Adadrimmon nella valle di Meghiddon, dove fu ucciso il buon re Giosia, per il quale ci fu un lamento generale (Zaccaria 12:11), e forse più grande perché fu detto loro che era stato il loro peccato a provocare Dio a privarli di una così grande benedizione; perciò gridarono: La corona è caduta dalla nostra testa. Guai a noi, perché abbiamo peccato! = Lamentazioni 5:16. Cristo è il nostro Re; I nostri peccati erano la sua morte e, per questo motivo, dovrebbe essere il nostro dolore.

(3.) È un lutto universale generale (Zaccaria 12:12): La terra piangerà. La terra stessa fu messa in lutto per la morte di Cristo, perché allora c'erano tenebre su tutto il paese, e la terra tremò; ma questa è una promessa che, in considerazione della morte di Cristo, moltitudini saranno efficacemente portate al dolore per il peccato e si volgeranno a Dio; sarà un lutto universale e benevolo come lo fu quando tutta la casa d'Israele si lamentò dietro al Signore, = 1Samuele 7:2. Alcuni pensano che questo debba ancora avere il suo completo compimento nella conversione generale della nazione ebraica.

(4.) È anche un lutto particolare privato. Non ci sarà solo un lutto per la terra, da parte dei suoi rappresentanti in un'assemblea generale (come Giudici 2:5, quando il luogo era chiamato Bochim - Un luogo di piangenti), ma si diffonderà in tutti gli angoli della terra: Ogni famiglia a parte farà cordoglio (Zaccaria 12:12), tutte le famiglie che rimangono, = Zaccaria 12:14. Tutti hanno contribuito alla colpa, e quindi tutti parteciperanno al dolore. Nota: Gli esercizi di devozione devono essere eseguiti da famiglie private tra di loro, oltre a partecipare ad assemblee pubbliche per il culto religioso. I digiuni nazionali devono essere osservati, non solo nelle nostre sinagoghe, ma nelle nostre case. Nel lutto qui predetto le mogli piangono separate da sole, nel loro appartamento, come Ester e le sue ancelle. E alcuni pensano che ciò indichi che essi negano a se stessi l'uso anche di delizie lecite in un tempo di umiliazione generale 1Corinzi 7:5. Quattro diverse famiglie sono qui specificate come esempi per altre in questo lutto:

[1.] Due di loro sono famiglie regali: la casa di Davide, a Salomone, e la casa di Natan, un altro figlio di Davide, fratello di Salomone, da cui Zorobabele discese, come appare dalla genealogia di Cristo, Luca 3:27-31. La casa di Davide, in particolare quella di Natan, che ora è il ramo principale di quella casa, andrà avanti in questa buona opera. I più grandi principi non devono ritenersi esentati dalla legge del pentimento, ma piuttosto obbligati ad esprimerla nel modo più solenne, per eccitare gli altri, come umiliò Ezechia stesso (2Cronache 32:26), i principi e il re (2Cronache 12:6), e il re di Ninive, Giona 3:6.

[2.] Due di esse sono famiglie sacre (Zaccaria 12:13), la famiglia della casa di Levi, che era la tribù di Dio, e in essa in particolare la famiglia di Simei, che era un ramo della tribù di Levi (1Cronache 6:17), e probabilmente alcuni dei discendenti di quella famiglia erano ora noti per predicatori al popolo o ministri all'altare. Come i principi devono piangere per i peccati della magistratura, così devono farlo i sacerdoti per l' iniquità delle cose sante. In tempi di tribolazione generale e di umiliazione i ministri del Signore si preoccupano di piangere tra il vestibolo e l'altare == (Gioele 2:17), e non solo lì, ma nelle loro case separate; poiché in quali famiglie si dovrebbe trovare la pietà, sia nella forma che nella potenza di essa, se non nelle famiglie dei ministri?

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Zaccaria 12

1 Capitolo 12

Punizione dei nemici di Giuda Zac 12:1-8

Pentimento e dolore dei Giudei Zac 12:9-14

Versetti 1-8

Ecco una predizione divina che sarà un pesante fardello per tutti i nemici della Chiesa. Ma è per Israele, per il loro conforto e beneficio. È promesso che Dio renderà insensati i consigli e indebolirà il coraggio dei nemici della Chiesa. Il significato esatto non è chiaro, ma Dio inizia spesso chiamando i poveri e i disprezzati; in quel giorno anche i più deboli assomiglieranno a Davide e saranno altrettanto eminenti nel coraggio e in ogni cosa buona. È davvero auspicabile che gli esempi e le fatiche dei cristiani li rendano come fuoco tra la legna, come torcia in un covone, per accendere la fiamma dell'amore divino, per diffondere la religione a destra e a sinistra.

9 Versetti 9-14

Il giorno di cui si parla è il giorno della difesa e della liberazione di Gerusalemme, quel giorno glorioso in cui Dio apparirà per la salvezza del suo popolo. Nella sua prima venuta, Cristo ha schiacciato la testa del serpente e ha spezzato tutte le potenze delle tenebre che lottavano contro il regno di Dio tra gli uomini. Nella sua seconda venuta completerà la loro distruzione, quando abbatterà ogni dominio, principato e potere contrario; e la morte stessa sarà inghiottita in quella vittoria. Lo Spirito Santo è benevolo e misericordioso ed è l'Autore di ogni grazia o santità. È anche lo Spirito delle suppliche e mostra agli uomini la loro ignoranza, la mancanza, la colpa, la miseria e il pericolo. Al tempo qui predetto, i Giudei sapranno chi era Gesù crocifisso; allora guarderanno per fede a lui e piangeranno con il più profondo dolore, non solo in pubblico, ma anche in privato, ognuno separatamente. C'è un lutto santo, effetto dell'effusione dello Spirito; un lutto per il peccato, che accelera la fede in Cristo e abilita alla gioia in Dio. Questo lutto è un frutto dello Spirito di grazia, una prova dell'opera della grazia nell'anima e dello Spirito di supplica. Si realizza in tutti coloro che si addolorano per il peccato in modo divino; essi guardano a Cristo crocifisso e fanno cordoglio per lui. Guardare per fede alla croce di Cristo ci farà piangere per il peccato in modo divino.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Zaccaria 12

1 Girolamo: “da 'Farò Gerusalemme' a 'Svegliati, o spada', c'è una triplice esposizione. Alcuni giudei infatti dicono che queste cose si sono già in parte adempiute da Zerobabel a Pompeo che, primo dei romani, prese la Giudea e il tempio, come racconta Giuseppe Flavio. Altri pensano che si compirà alla fine del mondo, quando Gerusalemme sarà restaurata, cosa che la misera razza ebraica si promette con il suo unto, di cui sopra leggiamo come il pastore stolto. Ma altri, cioè noi che siamo chiamati con il nome di Cristo, dicono che queste cose si adempiono ogni giorno e si adempiranno nella Chiesa fino alla fine del mondo».

Il fardello della parola del Signore per - Piuttosto, "su (vedi a Nahum 1:1 , p. 129) Israele". Se questa profezia è una continuazione dell'ultima, nonostante il suo nuovo titolo, allora "Israele" deve essere la Chiesa Cristiana, formata dal vero Israele che credette, e dai Gentili che furono innestati in loro. Così Cirillo; “Dopo aver parlato a sufficienza del Buon Pastore Cristo, e del pastore stolto e crudelissimo che macellava le pecore, cioè l'anticristo, fa menzione a tempo debito delle persecuzioni che di tanto in tanto sarebbero sorte contro Israele; non l'Israele secondo la carne, ma quello spirituale, quella Gerusalemme che è davvero santa, “la Chiesa del Dio vivente” 1 Timoteo 3:15.

Poiché, come diciamo, che "egli" è spiritualmente un ebreo, che ha la "circoncisione nel cuore", Romani 2:29 , che mediante lo Spirito, "e non" nella carne "mediante la lettera"; così anche "Israele" può essere concepito, non quello del sangue d'Israele, ma piuttosto quello, che ha una mente che contempla Dio. Ma tali sono tutti coloro che sono chiamati alla santificazione mediante la fede in Cristo, e che in Lui e per Lui conoscono Dio Padre. Perché questo è l'unico vero modo eletto di vedere Dio”.

Poiché il Buon Pastore fu rigettato da tutti, tranne che dai “poveri del gregge”, il “piccolo gregge” che credeva in Lui, e quindi il “gruppo” di “fratellanza” si sciolse tra Israele e Giuda, “Israele” in quei tempi non poteva essere Israele secondo la carne, che anche allora era l'antagonista mortale del vero Israele, e quindi scelse presto anche l'anticristo, come fu Bar-Cochba, con il quale perirono così tante centinaia di migliaia. Non c'era allora guerra contro Gerusalemme, poiché aveva cessato di esistere (vedi le note su Michea 3:12 ).

Ma Zaccaria non dice che questa profezia, alla quale ha annesso un titolo separato, segua, nel tempo, l'ultima; piuttosto, poiché l'ha così separata dal suo titolo, l'ha contrassegnata come una profezia distinta dalla precedente. Può essere che abbia ricominciato dal tempo dei Maccabei e abbia preso le liberazioni di Dio del popolo d'Israele allora, come il primo piano delle liberazioni fino alla fine).

Eppure, ai tempi di Antioco, un solo popolo era contro gli ebrei, e lo stesso Zaccaria parla solo dei greci; Zaccaria 9:13; qui sottolinea ripetutamente che erano "tutte le nazioni" ( Zaccaria 12:2 , Zaccaria 12:6 , Zaccaria 12:9 ).

Può darsi allora che il futuro, i successivi sforzi del mondo per schiacciare il popolo di Dio, e la sua vittoria nella sofferenza, e le sue conversioni del mondo attraverso il penitente che guarda a Gesù, si esibiscano in una grande prospettiva, secondo al modo della profezia, che mostra principalmente gli eventi importanti, non il loro ordine o sequenza. : “L'atto penitenziale dei peccatori contriti, specialmente dei Giudei, guardando colui “che essi trafissero”, risale al giorno di Pentecoste, e continua fino agli ultimi giorni, quando sarà grandemente intensificato e produrrà beati frutti, ed è qui concentrato in un unico fuoco.

L'insurrezione dei nemici di Dio contro la Chiesa di Cristo, iniziata nello stesso tempo e continuata nelle successive persecuzioni da parte di ebrei, gentili e altri miscredenti in ogni epoca, e che raggiungerà il suo culmine nella grande esplosione anticristiana degli ultimi volte, ed essere confuso dalla venuta di Cristo in giudizio, è qui riassunta in un quadro panoramico, mostrato subito all'occhio”.

Che distende i cieli - Il potere creativo di Dio è un'opera onnipresente, come dice nostro Signore: "Il Padre mio opera finora e io opero" Giovanni 5:17. La sua conservazione delle cose che ha creato è una continua ricreazione. Tutte le “forze” sono sostenute da Colui, che solo ha la vita in Sé.

Non meno «sostiene tutte le cose con la parola della sua potenza», perché, finché le generazioni successive, con o senza la loro volontà, con o contro la sua volontà per loro, non avranno compiuto la sua sovrana Volontà, le sostiene uniformemente in essendo per sua volontà immutabile. L'uomo lo dimentica sempre, e poiché, "da quando i padri si sono addormentati, tutte le cose continuano come dal principio della creazione" 2 Pietro 3:4 , essi relegano il Creatore e la sua creazione per quanto possono a un certo tempo, come indietro per quanto possono immaginare, tanto da riempire la loro immaginazione, e dimenticare Colui che li ha fatti, nelle cui catene è la loro eternità, che sarà il loro Giudice.

Così i profeti ricordano a loro ea noi la sua continua opera, che gli uomini dimenticano davanti alle sue opere; “Così dice il Signore; Colui che crea i cieli e li stende; Colui che distende la terra ei suoi prodotti, che dà respiro al popolo sopra di essa e spirito a coloro che vi camminano” Isaia 42:5; e: "Io sono il Signore che fa tutte le cose, che solo distende i cieli, che distende la terra da me stesso" Isaia 44:24; parlando subito di ciò, passato nel suo inizio ma presente a noi nella sua continuazione, ma a Lui sempre presente presente; e delle cose realmente presenti a noi, "che vanificano i Isaia 44:25 dei bugiardi" Isaia 44:25; e delle cose a quelli di quel giorno ancora futuro, "che conferma la parola del suo servo, e mette in Isaia 44:26 il consiglio dei suoi messaggeri" Isaia 44:26 : il cui inizio non doveva essere fino alla presa di Babilonia.

E il Salmista unisce passato e presente in uno: «Indossando la luce come una veste, distendendo i cieli come un sipario; che posa le travi delle sue camere sulle acque, che fa delle nubi il suo carro; che cammina sulle ali del vento; che rende i suoi angeli spiriti, i suoi ministri una fiamma di fuoco; Ha fondato la terra sulla sua base”. Salmi 104:2.

E Amos, "Colui che forma le montagne e crea i venti, e dichiara all'uomo i suoi pensieri" ( Amos 4:13 , aggiungi Amos 5:8 ); aggiungendo ciò che è più vicino a ciascuno di noi.

E forma lo spirito dell'uomo, dentro di lui - Sia con la creazione incessante delle anime, in ogni momento in qualche punto del nostro globo, sia con la ricreazione, per la quale Davide prega: "Crea in me un cuore puro, o Dio , e rinnova in me uno spirito retto” Salmi 51:10. Colui che ha formato i cuori delle persone può prevalere su di loro come vuole.

Cirillo: “Ma lo spirito dell'uomo è formato da Dio in lui, non essendo chiamato agli inizi dell'essere, sebbene fosse stato fatto da Lui, ma come trasformato da debolezza in forza, da non virilità a sopportazione, del tutto essere transelementato da cose vergognose a cose migliori”.

Cirillo: “È usanza dei santi profeti, quando si accinge a preannunciare cose di non poco conto, sforzarsi di mostrare in anticipo l'onnipotenza di Dio, affinché la loro parola possa ottenere credito, sebbene dichiarino ciò che era al di là di ogni speranza, e (per parlare delle nostre concezioni) soprattutto ragione e credibilità”.

2 Farò di Gerusalemme una coppa tremante - Per incoraggiamento, promette la vittoria, e all'inizio menziona l'attacco incidentalmente. Gerusalemme è come una coppa o un catino, che i suoi nemici prendono nelle loro mani; una pietra, che hanno usato la loro forza per sollevare; ma essi stessi annaspano per la bozza dei giudizi di Dio che darebbero ad altri, sono lacerati dalla pietra che solleverebbero per scagliare.

L'immagine del “calice” è per lo più del dispiacere di Dio, che è dato al suo stesso popolo, e poi, superato il suo giudizio di castigo, dato a sua volta a coloro che erano stati gli strumenti per darlo. Perciò Isaia parla del “calice del tremore”. Tu, “Gerusalemme, hai bevuto la feccia della coppa del tremore, l'hai strizzata. Perciò ascolta questo, afflitto e ubriaco, ma non di vino.

Così dice il tuo Signore, il Signore, e il tuo Dio che difende la causa del suo popolo: Ecco, io ho tolto dalla tua mano la coppa del tremore, la feccia della coppa del mio furore; non lo berrai più, ma lo metterò nelle mani di quelli che ti affliggono” Isaia 51:17 , Isaia 51:21.

Geremia parla del “calice dell'ira di Dio”, dato da Dio prima a Gerusalemme, poi a tutti coloro che Nabucodonosor avrebbe dovuto sottomettere, poi alla stessa Babilonia Geremia 25:15; e come “passante” a Edom anche Lamentazioni 4:21; Geremia 49:12; Ezechiele, di “Aoliba” Ezechiele 23:31 (Gerusalemme) “beve il calice di Samaria.

Solo in Geremia, Babilonia è essa stessa la coppa. “Babilonia” è “una coppa d'oro nella mano del Signore, che ha inebriato tutte le nazioni; le nazioni hanno bevuto del vino; perciò le nazioni sono pazze” Geremia 51:7. Ora Gerusalemme non deve essere una normale coppa, ma un grande "bacino" o vaso, da cui tutte le nazioni possono bere ciò che le farà vacillare.

"E anche su Giuda sarà nell'assedio contro Gerusalemme, cioè il peso della parola del Signore che era su Israele" dovrebbe essere "su Giuda", cioè su tutti, grandi e piccoli.

3 Farò di Gerusalemme una pietra gravosa per tutte le nazioni - Che cos'è "una pietra per tutte le nazioni?" Non è una roccia o qualcosa per sua natura inamovibile, ma una "pietra", una cosa rotolata su e giù, spostata, sollevata, spostata, ammucchiata su altri, in ogni modo al servizio e al comando delle persone, a che fare con quello che volevano. Così hanno pensato a quella “pietra tagliata senza mani” Daniele 2:45; quella “pietra provata e fondamento sicuro, posto in Sion” Isaia 28:16; quella “pietra” che, Dio disse in Zaccaria, “io ho posto” Zaccaria 3:9; di cui nostro Signore dice: "la pietra, che i costruttori hanno scartata, è diventata testata d'angolo" Luca 20:17; “chiunque cadrà su questa pietra sarà spezzato, ma su chi cadrà, lo ridurrà in polvere” Matteo 21:44; Luca 20:18.

La Chiesa, costruita sulla pietra, sembra una cosa facilmente annientabile; dieci persecuzioni in successione si sforzarono di cancellarlo; Diocleziano eresse un monumento, per commemorare la cancellazione del nome cristiano. È sopravvissuto; è morto.

L'immagine potrebbe essere stata suggerita dall'usanza, così largamente prevalente in Giudea, di provare la forza relativa dei giovani, sollevando pietre rotonde selezionate a tale scopo.

Girolamo: “Il significato allora è, porrò Gerusalemme a tutte le nazioni come una pietra molto pesante da innalzare. Lo innalzeranno e, secondo la loro varia forza, lo sprecheranno; ma è necessario che, mentre è sollevata, nello stesso sforzo di sollevare il peso, quella pietra più pesante lasci qualche scissione o raschiatura sui corpi di coloro che la sollevano. Della Chiesa si può interpretare così; che tutti i persecutori, che hanno combattuto contro la casa del Signore, si ubriacano di quel calice che Geremia dà a tutte le nazioni, per bere e inebriarsi e cadere e vomitare e impazzire.

Chi vorrà sollevare la pietra, la solleverà, e nell'ira del Signore, per la quale Egli castiga i peccatori, la terrà nelle sue mani; ma lui stesso non resterà impunito, poiché la spada del Signore combatte contro di lui».

Tutto ciò che se ne grava sarà fatto a pezzi - Più esattamente, "scarificato, lacerato"; porterà le cicatrici. "Anche se" (piuttosto, "e") "tutti i popoli (popoli, nazioni) della terra saranno radunati contro di essa". Il profeta li schiera tutti contro Gerusalemme, solo per dire come dovrebbero perire prima di essa. Quindi in Gioele Dio dice: "Anch'io radunerò tutte le nazioni e le farò scendere nella valle di Giosafat", parlando di quell'ultima contesa dell'anticristo contro Dio.

Le guerre contro Israele erano state o meschine, anche se antiteistiche, guerre di piccole nazioni vicine, che mettevano i loro falsi dèi contro il Vero, o un impero mondiale, sebbene gestito da un'unica volontà. Più Dio si faceva conoscere, più feroce era l'opposizione. Il Vangelo che rivendica “l'obbedienza alla fede fra tutte le nazioni” Romani 1:5 , provocò la ribellione universale.

Erode e Ponzio Pilato divennero amici per il rifiuto di Cristo; il Cesare romano e il Sapore persiano, Goti e Vandali, in guerra tra loro, erano una cosa sola nel perseguitare Cristo e la Chiesa. Eppure invano.

4 In quel giorno, dice il Signore, colpirò ogni cavallo con stupore, stupore - Zaccaria fa rivivere le parole concentrate da Mosè, per esprimere lo stupore per i loro mali, che Dio accumulerebbe sul suo popolo, se si ribellasse con perseveranza contro di lui. Ciascuno esprime l'intensità della visitazione. "Il cavallo e il suo cavaliere" Deut. 27:28, attraverso il canto di Mosè al Mar Rosso, era diventato l'emblema del potere mondano, rovesciato.

Quella canzone si apre; “Canterò al Signore; poiché ha trionfato gloriosamente: ha gettato nel mare il cavallo e il suo cavaliere” Esodo 15:1. La cavalleria impaurita getta in confusione i ranghi, di cui era vanto e forza.

E sulla casa di Giuda aprirò i Miei occhi - Nella pietà, nell'amore e nella guida, come dice il Salmista, "Ti consiglierò, con i miei occhi su di te" Salmi 32:8 , in contrasto con "la cecità" con cui Dio avrebbe colpito i poteri schierati contro di loro.

5 E i principi di Giuda - Egli raffigura la risolutezza della Chiesa. Nessuno assumerà nulla per se stesso; ciascuno esalterà la forza che l'altro era per lui; ma tutti, «nel Signore. I principi di Giuda" diranno "nel loro cuore", non esteriormente o politicamente, ma con convinzione interiore, "forza per me" (tutti parlano come uno) "sono gli abitanti di Gerusalemme nel Signore degli eserciti loro Dio.

” I più alti nella stima umana riconoscono che la loro forza è in coloro che non hanno importanza in questo mondo; come, infatti, i cuori dei poveri sono sempre più la forza della Chiesa; ma quello, "nel Signore degli eserciti"; in Lui, nelle cui mani sono le potenze del cielo e della terra, contro il piccolo tumulto della terra. Dio aveva scelto Gerusalemme Zaccaria 1:17; Zaccaria 2:12; Zaccaria 3:2; perciò era invincibile. “Quel gloriosissimo principe di Giuda, Paolo, disse: 'Tutto posso in Cristo che mi fortifica. '"

6 Farò dei governatori di Giuda come un focolare - o "calderone" di fuoco grande, ampio, profondo e pieno di fuoco, tra la legna preparata per ardere, e come una torcia di fuoco in un covone Il fuoco non poteva accendi il legno o il covone, da solo, a meno che non gli si applichi. Tutto è dell'agenzia di Dio: "Farò".

Ribera: “Egli predice la crescita della Chiesa, che da tali persecuzioni non sarà diminuita, ma sarà mirabilmente accresciuta. I predicatori della Chiesa innalzeranno tutti i popoli circostanti, distruggeranno ogni incredulità e accenderanno i cuori degli ascoltatori con il fuoco della parola divina». "A destra e a sinistra". Ribera: “Egli indica la forza e il successo dei predicatori, ai quali nessuno può resistere né ostacolare”, come dice nostro Signore, “Io ti darò bocca e sapienza, che tutti i tuoi avversari non potranno contraddire né resistere” Luca 21:15.

E Gerusalemme sarà di nuovo - Piuttosto, "ancora, essere abitata". “Eppure” è una sorta di fardello nelle profezie di Zaccaria. Osorio: “Hanno subito bruciato dalla fiamma tutta la contaminazione dei vizi, e hanno acceso le menti delle persone con la torcia dell'amore divino; subito consumò il nemico e gettò un fuoco celeste nel cuore umano: 'ancora;' nonostante tutte le apparenze, tutto ciò che è contro di lei.

'Abiterà ancora nel suo proprio luogo a Gerusalemme;' poiché, tuttavia, le onde di questo mondo si irritano e si sferzano in schiuma contro di lei, si infrangono, non lei; non appena hanno raggiunto la loro massima altezza, cadono indietro; se si agitano, e per un momento nascondono la sua luce, cadono da tutte le parti, e il raggio risplende, fermo come prima; poiché è 'fondata su una roccia', contro la quale 'le porte dell'inferno' non dovrebbero 'prevalere' Matteo 16:18.

7 Anche il Signore salverà prima le tende di Giuda - Eppure è, 'il Signore salverà.' Abbiamo, da una parte, l'"assedio", il raduno di tutti i popoli della terra "contro Gerusalemme, il cavallo e il suo cavaliere". Dall'altro, nessuna forza umana; non, come prima, nella profezia dei Maccabei, l'arco, la freccia e la spada, sebbene nelle mani di Dio Zaccaria 9:13.

È tre volte, 'Farò' Zaccaria 9:2 ,; 'Percuoterò' ( Zaccaria 9:4 9,4 bis); e ora: 'Il Signore salverà'. Con "le tende", probabilmente indica la loro indifesa. Dio li avrebbe "salvati" per primi; che 'la gloria della casa di Davide - 'non essere grande contro' o 'sopra Giuda', non possa adombrarla; ma tutto può essere come uno; poiché tutto è il dono gratuito di Dio, la semplice grazia di Dio, affinché "chi si gloria si glori nel Signore" Geremia 9:24; 1 Corinzi 1:31; 2 Corinzi 10:17 , ed entrambi “possano 2 Corinzi 10:17 che, in entrambi, la vittoria è del Signore” (Girolamo).

Lap.: “In Cristo Gesù non è né ebreo né greco; né schiavo né libero, né ricco né povero” Galati 3:28; “ma tutti sono uno”, cioè una nuova creazione; sì nella cristianità i poveri sono i più alti, sia perché Cristo “predicava ai poveri” Luca 4:18 , e pronunciò il “povero beato” Luca 6:20 , e fece gli Apostoli, essendo poveri, nobili nel suo regno, per mezzo di quali convertì re e principi, come è scritto, "vedete la vostra vocazione, fratelli, che non molti saggi secondo la carne, non molti potenti, non molti nobili sono chiamati, ma Dio ha scelto le cose stolte del mondo per confondere le cose sagge e deboli della volontà per confondere le cose che ardono potenti .

..” 1 Corinzi 1:26; e: "Non ha Dio chiamato i poveri in questo mondo, ricchi nella fede, ed eredi del regno, che Dio ha promesso a coloro che lo amano?" Giacomo 2:5. I ricchi e i nobili hanno maggiori impedimenti all'umiltà e alle virtù cristiane, rispetto ai poveri.

Perché gli onori si gonfiano, la ricchezza e le delizie indeboliscono la mente; perciò hanno bisogno di una grazia maggiore di Cristo per rompere i loro legami rispetto ai poveri. Pertanto, per la maggiore grazia loro mostrata, sono tenuti a rendere più grazie a Cristo”.

8 In quel giorno il Signore difenderà gli abitanti di Gerusalemme; e chi è debole, piuttosto, inciampa tra loro il furto, sarà come Davide - Il risultato della cura e della difesa di Dio è qui interamente spirituale, “il rafforzamento di quelli che stanno in piedi, e l'innalzamento di quelli che autunno." Non è semplicemente un debole, ma uno "inciampante" e pronto a cadere, che diventa come Davide, il grande esempio di uno che è caduto, ma è risorto.

Daniele dice di un simile tempo di prova: "E alcuni di quelli che hanno intendimento inciamperanno, per provarli, per purificarli e per imbiancarli, fino al tempo della fine" Daniele 11:35. Ribera: “Tale cura avrà Dio di proteggere i figli della Chiesa, quando sarà infestata da persecuzioni, che chi sarà caduto per umana infermità, o ingannato dagli eretici o vinto dal timore dei supplizi, si alzerà tanto più fervente e prudente, e con molte lacrime farà ammenda dei suoi peccati a Dio, come fece Davide.

"Colui che ha inciampato sarà come Davide", perché il peccatore torna al pentimento. Questo non si dice di tutti i tempi, né di tutti (perché molti sono inciampati, che non si sono mai rialzati) ma soprattutto dei primi tempi della Chiesa e di persone di grande santità, come tante erano allora».

E la casa di Davide sarà come Dio - Coloro che hanno inciampato sono diventati veramente come Davide; ma lui, sebbene potente e grande santo di Dio, sebbene una volta fosse caduto, era un uomo. Come potrebbe allora la casa di Davide essere veramente simile a Dio? Solo pienamente in Lui, il quale, «essendo in forma di Dio, non ritenne una rapina essere uguale a Dio» Filippesi 2:6; che disse: "Chi ha visto me, ha visto anche il Padre mio" Giovanni 14:9; “Io e il Padre siamo uno” Giovanni 10:30.

E questo il profeta mette in evidenza aggiungendo, "come l'Angelo del Signore davanti a loro", cioè quell'unico Angelo del Signore, nel quale era la sua stessa presenza e il suo nome; che li precedeva, per guidarli (vedi “il profeta Daniele” pp. 519-523). Altrimenti, dopo aver detto "come Dio", era stato per sminuire ciò che aveva appena detto, per aggiungere "come l'angelo del Signore". Nostro Signore ha pregato per coloro che sono veramente suoi: “Come tu, Padre, sei in me e io in te, affinché siano uno in noi; che siano uno come noi siamo uno, io in loro e tu in me, affinché siano perfetti in uno” Giovanni 17:21; e Paolo dice: "Cristo è formato in noi" Galati 4:19; “Cristo abita nei nostri cuori mediante la fede” Efesini 3:17; “Cristo vive in me” Galati 2:20; “Cristo è in te” Romani 8:10; “Cristo è la nostra vita” Colossesi 3:4; “Cristo è tutto e in tutti” Colossesi 3:11; “ Efesini 4:15 in Colui che è il Capo, anche Cristo” Efesini 4:15; "siamo in Cristo" Romani 16:7; 2 Corinzi 5:17; Galati 1:22; e Pietro, siamo “partecipi della natura divina” 2 Pietro 1:4; e Giovanni: "Com'è lui, così siamo noi in questo mondo" 1 Giovanni 4:17.

Quindi in un certo grado la gloria di Cristo passa a coloro che dimorano in lui e nei quali egli dimora mediante lo Spirito, come dice Paolo; “Voi mi avete accolto come un angelo di Dio, come Cristo Gesù” Galati 4:14.

9 In quel giorno, cercherò di distruggere - Guai davvero a coloro che Dio Onnipotente "cercherà" di distruggere!" L'uomo può cercare seriamente di fare ciò che alla fine non può fare. Eppure è una ricerca seria. E se è usato della ricerca umana che fallisce, o che riesce 1 Samuele 14:4; 1 Samuele 23:10; Ecclesiaste 12:10 , elementare o permesso 1 Re 11:22; Zaccaria 6:7 , è sempre usato per cercare di fare, quello che è lo scopo prefissato di una persona di fare se può.

Qui si parla di Dio Onnipotente. Ribera: “Egli non dice: 'Distruggerò', ma 'Cercherò di distruggere', cioè sarà sempre Mia cura distruggere tutti i nemici della Chiesa, affinché non prevalgano in alcun modo contro di essa: questo Farò sempre fino alla fine del mondo".

10 E verserò - Come promesso da Gioele, "Spanderò il mio Spirito sopra ogni carne" ( Gioele 2:28. Vedi vol. i. pp. 193, 194), in gran parte, abbondantemente, "sulla casa di Davide e gli abitanti di Gerusalemme”, tutti, alti e bassi, dal primo all'ultimo, lo “Spirito di grazia e di supplica”, cioè lo “Spirito Santo” che trasmette “grazia”, come “Spirito di sapienza e di intelligenza”. Isaia 11:2 è "lo Spirito" che infonde "saggezza e comprensione", e lo "Spirito di consiglio e potenza" è quello stesso Spirito, che impartisce il dono "del consiglio" per vedere cosa deve essere fatto e "della potenza" per fatelo, e lo Spirito “della conoscenza e del timore del Signore” è quello stesso “Spirito”, che infonde la conoscenza amorosa di Dio, con timore reverenziale verso la Sua infinita Maestà.

Quindi "lo Spirito di grazia e di supplica" è quello stesso Spirito, che infonde grazia e porta in uno stato di favore presso Dio, e uno "Spirito di supplica" è quello Spirito, che chiama dall'anima più intima il grido per un ancora più grande misura della grazia già data. Paolo parla dell'"amore di Dio riversato nei nostri cuori mediante lo Spirito Santo che ci è stato dato" Romani 5:5; e di “insultare lo Spirito di grazia”, respingendo rudemente lo Spirito, che fa grazia. Osorio: "Quando Dio stesso dice: 'Io effonderò', Egli espone la grandezza della Sua munificenza con cui Egli dona ogni cosa".

E guarderanno - con fiduciosa speranza e desiderio. Cirillo: “Quando ebbero inchiodato il Divino Santuario al Legno, coloro che lo avevano crocifisso, gli stavano intorno, empiamente beffardi. Ma quando ha dato la vita per noi, «il centurione e quelli che erano con lui, guardando Gesù, vedendo il terremoto e le cose che avvenivano, ebbero grande timore, dicendo: Veramente costui era il Figlio di Dio» Matteo 27:54.

Come sempre è con il peccato, la compunzione non venne finché il peccato non fu passato: fino ad allora, fu coperto; altrimenti il ​​peccato non potrebbe essere commesso. Alla prima conversione, i tremila “furono pizzicati 'nel cuore'. “quando gli fu detto che Colui “che avevano preso e con mani malvagie aveva crocifisso e ucciso, è Signore e Cristo” Atti degli Apostoli 2:23 , Atti degli Apostoli 2:36.

Questo suscitò la prima penitenza di colui che divenne Paolo. "Saulo, Saulo, perché mi perseguiti?" Questo è stato da allora il centro della devozione cristiana, la sicurezza contro la passione, l'impulso all'abnegazione, il genitore dello zelo per le anime, lo stimolo all'amore; questo ha colpito la roccia, che è sgorgata in lacrime di penitenza: questa è la forza e il vigore dell'odio del peccato, guardare a Colui che i nostri peccati hanno trafitto, «che», dice Paolo, «mi ha amato e ha dato se stesso per me.

Osorio: “Tutti lo abbiamo innalzato sulla Croce; abbiamo trafitto con i chiodi le sue mani ei suoi piedi; gli abbiamo trafitto il costato con la lancia. Se infatti l'uomo non avesse peccato, il Figlio di Dio non avrebbe sopportato alcun tormento».

E piangeranno per Lui, come si piange per un figlio unico, e saranno in amarezza per Lui, come chi è in amarezza per un primogenito - Sentiamo più sensibilmente i dolori di questa vita, passando come sono; e di questi, la perdita di un figlio unico è un proverbiale dolore. “O figlia del mio popolo, cingiti di sacco e rotoliti nella cenere”, dice Dio; "Fatti lutto di un figlio unico, lamento amarissimo" Geremia 6:26.

“Lo farò come il lutto di un figlio unico” Amos 8:10. Il morto portato a termine, "figlio unico di sua madre ed ella era vedova", è ricordato come aver toccato il cuore di Gesù. Alb.: "E nostro Signore, alla lettera, era l'Unigenito di suo Padre e di sua madre." Era “il primogenito di ogni creatura” Colossesi 1:15 , e “abbiamo visto la sua gloria, la gloria come dell'Unigenito del Padre, pieno di grazia e di verità” Giovanni 1:14.

Questo lutto per Colui che i nostri peccati hanno trafitto e inchiodato all'albero, è continuato, settimana per settimana, dai devoti, il giorno della settimana, quando ha sofferto per noi, o nel memoriale perpetuo della sua preziosa morte nel Santo Eucaristia, e specialmente nella Marea della Passione. Dio invia di nuovo “lo Spirito di grazia e di supplica” e i fedeli piangono, a causa della loro partecipazione alla Sua morte. La profezia ebbe un ricco e copioso adempimento in quella prima conversione nella prima Pentecoste; un adempimento più grande lo attende alla fine, quando, dopo la distruzione dell'anticristo, "tutto Israele" sarà convertito e "salvato". Romani 11:26.

C'è ancora un adempimento più terribile; quando "Egli viene con le nuvole, e ogni occhio lo vedrà, e quelli che lo hanno trafitto, e tutte le tribù della terra gemeranno per lui" Apocalisse 1:7. Ma intanto si compie in ogni solida conversione di ebreo pagano o cristiano disattento, come pure nella devozione dei pii.

Zaccaria ha concentrato in poche parole la più tenera devozione del Vangelo: «Guarderanno a me che hanno trafitto». Lap.: “Zaccaria insegna che tra i vari sentimenti che possiamo suscitare dalla meditazione della Passione di Cristo, come ammirazione, amore, gratitudine, compunzione, timore, penitenza, imitazione, pazienza, gioia, speranza, sta il sentimento della compassione eminente, ed è questo che dobbiamo soprattutto a Cristo che soffre per noi.

Chi infatti non si addolorerebbe nel più intimo di Cristo, innocente e santo, sì l'Unigenito Figlio di Dio, quando lo vede inchiodato sulla Croce e sopportare così amorevolmente per lui sofferenze così molteplici e così grandi? Chi non gemerebbe di commiserazione e non si scioglierebbe in lacrime? Dice veramente Bonaventura nel suo 'pungolo dell'amore divino': 'Cosa c'è di più fecondo, di più dolce che soffrire con tutto il cuore con quella sofferenza amarissima di nostro Signore Gesù Cristo? '"

11 Come il lutto di Hadadrimmon nella valle di Meghiddon - Questo era il più grande dolore, che era caduto su Giuda. Giosia era l'ultima speranza del suo regno in declino. I suoi figli probabilmente hanno già mostrato la loro diversità al padre, per cui hanno accelerato la caduta del loro paese. nella morte di Giosia l'ultimo bagliore del tramonto di Giuda svanì nella notte. Di lui è registrato, che "i suoi atti di pietà, secondo ciò che è stato scritto nella legge del Signore", sono stati scritti nella storia del suo paese 2 Cronache 35:26 , 2 Cronache 35:7; per lui il profeta “Geremia scrisse un 2 Cronache 35:25 funebre” 2 Cronache 35:25; “tutti” i menestrelli del suo paese “parlavano di lui nei loro 2 Cronache 35:25 ” 2 Cronache 35:25.

I canti funebri furono "fatti un'ordinanza" che sopravvisse alla prigionia; "fino ad oggi" 2 Cronache 35:25 , si dice alla fine delle Cronache. Tra i crescenti dolori di Israele, questo lamento su Giosia è stato scritto nella raccolta nazionale di " 2 Cronache 35:25 " 2 Cronache 35:25.

"Hadadrimmon", come composto dal nome di due idoli siriaci, è, nel suo nome, una testimonianza di come l'idolatria siriaca sia penetrata nel regno, quando è stata distaccata dal culto di Dio. Era (Girolamo) “una città vicino a Izreel, ora chiamata Massiminianopoli nella pianura di Meghiddon, nella quale il giusto re Giosia fu ferito dal faraone Neco”. Questo "era 17 miglia da Cesarea, 10 da Esdraelon". Il suo nome sopravvive ancora in un piccolo villaggio, a sud di Megiddon, e così, sulla via del ritorno a Gerusalemme.

12 Questo dolore dovrebbe essere universale ma anche individuale, tutta la terra, e quella, famiglia per famiglia; la famiglia reale nella linea diretta dei suoi re, e in un ramo di Natan, figlio di Davide e fratello intero di Salomone 1 Cronache 3:5 , che continuò nella vita privata ma doveva ancora essere una linea ancestrale di Gesù Luca 3:31 : allo stesso modo la famiglia sacerdotale principale di Levi, e una linea subordinata da un nipote di Levi, "la famiglia di Simei" Numeri 3:23; e tutte le restanti famiglie, ciascuna con il proprio dolore distinto, ciascuna secondo la chiamata di Gioele, “esca lo sposo dalla sua camera e la sposa fuori dalla sua stanza” Gioele 2:16 , negando ciascuno a se stesso i più teneri conforti della vita.

Dionigi: “Gli ingrati e gli empi, ogni giorno, per quanto in essi giace, crocifiggono Cristo, come dice Paolo, “crocifiggendo di nuovo a sé stessi il Figlio di Dio e svergognandolo apertamente” Ebrei 6:6. E su questi Cristo, per la sua infinita pietà, effonde uno spirito di grazia e di supplica, in modo che, commossi con compunzione, con sentimento di dolore e di pianto, guardino a Cristo, soffrendo con la sua sofferenza e piangendo le proprie impurità”.

Osorio: “La somiglianza è nel dolore, non nel suo grado. Giosia aveva restaurato la religione, rimosso una terribile superstizione, legato i costumi rilassati con una sana disciplina, richiamato alla sua condizione precedente lo stato di sprofondamento. Nei loro più estremi bisogni la luce brillò su di loro, quando venne la sua morte imprevista, con ciò l'intero stato sembrava perduto. Così nella morte di Cristo, coloro che lo amavano, vedevano le sue opere divine, riponevano tutta la loro speranza di salvezza nella sua bontà, vedevano improvvisamente estinto il soggiorno della loro vita, privati ​​loro stessi di quel dolcissimo contatto, tagliata ogni speranza per il futuro off: Ma il dolore nella morte di Cristo fu tanto più amaro, poiché destò un desiderio più grande per sé stesso e aveva portato una più salda speranza di salvezza”.

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Zaccaria 12

1 INTRODUZIONE A ZACCARIA 12

Questo capitolo contiene una profezia della difesa, della protezione e della salvezza della chiesa di Dio; e dell'effusione dello Spirito; e della conversione degli ebrei negli ultimi giorni. Inizia con un titolo e una prefazione, che descrivono la potenza di Dio, dalla creazione dei cieli e della terra, e dell'anima dell'uomo, Zaccaria 12:1 poi segue l'argomento della profezia, in un modo di giudizio sui nemici del popolo di Dio, e in un modo di salvezza per loro. I giudizi sui loro nemici sono espressi da varie metafore; essendo per Gerusalemme una coppa di tremore, una pietra da carico, un focolare e una fiaccola di fuoco, Zaccaria 12:2,3,6. I cui effetti sono per loro stupore, follia, cecità e completa distruzione; e al popolo di Dio la fiducia in lui, la salvezza da lui, la forza e la protezione per mezzo di lui, Zaccaria 12:4,5,7,8 e, nello stesso tempo in cui Dio distruggerà tutti i nemici del suo popolo, riverserà il suo Spirito sui suoi eletti tra i Giudei. La conseguenza di ciò sarà, la loro fede in Cristo, significata guardando a colui che hanno trafitto; e il loro pentimento verso Dio, espresso nel lutto; e questo illustrato dal lutto per un figlio unico e primogenito, Zaccaria 12:9,10 e che è ulteriormente illustrato dal lutto per Giosia nella valle di Meghiddon; e con un elenco delle diverse famiglie di Gerusalemme, che dovrebbero fare cordoglio separatamente per questo motivo, Zaccaria 12:11-14

Versetto 1. il peso della parola del Signore per Israele,

E contro i loro nemici, per il bene della chiesa di Dio, per la sua gioia, il suo conforto e la sua salvezza, o, "riguardo a Israele", ciò che accadrà loro negli ultimi giorni, come la distruzione dell'anticristo, profetizzata nel precedente capitolo Zaccaria 11:1-17 ; e ciò che è detto in seguito può essere creduto che sarà compiuto. Il Signore è descritto nella grandezza della sua potenza, parlando così:

dice l'Eterno, che distende i cieli, come una cortina, Salmi 104:2 la distesa o distesa del cielo, che si stende come un baldacchino su tutta la terra circostante:

e pone le fondamenta della terra; fermo e sicuro, anche se sui mari e sulle inondazioni, sì, sul nulla, Salmi 24:2 Giobbe 26:7 :

e forma in lui lo spirito dell'uomo; l'anima dell'uomo, con tutti i suoi poteri e facoltà, doni e doti; che è di sua creazione immediata, e che continua ogni giorno a formare, e infondere nei corpi degli uomini, e vi tiene in vita; per questo è chiamato Padre degli spiriti, Ebrei 12:9

2 Versetto 2. Ecco, io farò di Gerusalemme un calice di tremore per tutto il popolo all'intorno,

Il Targum lo rende,

"un recipiente pieno di liquore inebriante";

che inebria e fa venire le vertigini, e fa tremare, barcollare e cadere come un ubriaco. La frase denota la punizione inflitta dal Signore ai nemici della Sua chiesa e del Suo popolo; vedi Isaia 51:22,23 :

quando saranno assediati contro Giuda [e] contro Gerusalemme; non da Antioco Epifane; né da Tito Vedasiano; né da Gog e Magog, come Kimchi; ma dalle potenze anticristiane, specialmente dalle nazioni maomettane, i turchi, che verranno contro Gerusalemme, quando gli ebrei vi saranno ritornati e reinsediati nella loro terra; vedi Ezechiele 38:5,6. Le parole dovrebbero essere tradotte: "E su Giuda sarà", cioè il calice del tremore, "nell'assedio contro Gerusalemme"; secondo il Targum, e i commentatori ebrei, le nazioni della terra condurranno con la forza gli uomini di Giuda per unirsi a loro nell'assedio di Gerusalemme; come, ai tempi di Antioco, molti degli ebrei furono chiamati a combattere contro i loro fratelli; ma il significato è che non solo l'ira di Dio si abbatterà sulle nazioni maomettane che assedieranno Gerusalemme; ma anche su coloro che portano il nome cristiano, che sono ebrei esteriormente, ma non interiormente; e si unirà ai Turchi nell'angosciare il popolo dei Giudei al loro ritorno nella loro terra: assediare Giuda, o un paese, non è appropriato e pertinente: Gerusalemme, quando sarà di nuovo nelle mani dei Giudei, secondo questa profezia, sarà assediata, come vuole, solo dai Turchi; e si deve osservare che non fu mai assediata da Antioco, e quindi la profezia non può essere applicata ai suoi tempi, come lo è da molti

3 Versetto 3. E in quel giorno farò di Gerusalemme una pietra da carico per tutti i popoli,

Il Targum la rende "una pietra di offesa", davanti alla quale inciamperanno e cadranno; ma sembra progettare l'inamovibilità dello stato e della condizione di Gerusalemme, che coloro che tentano di rimuoverla dal suo posto, o di apportare qualsiasi cambiamento nelle sue felici circostanze, non saranno in grado di farlo. Salmi 125:1. Girolamo fa menzione di un'usanza nelle città della Palestina, e che continuò fino ai suoi tempi in tutta la Giudea, che grandi, enormi, pietre rotonde, erano poste nelle città e nei villaggi, con cui i giovani si esercitavano, cercando di sollevarle più in alto che potevano, con la quale mostravano la loro forza; e lo stesso scrittore antico osserva che un'usanza simile si trovava in Grecia; poiché dice di aver visto lui stesso nella torre di Atene, presso l'immagine di Minerva, un globo di rame, di grandissimo peso, che egli, a causa della debolezza del suo corpo, non poteva muovere; e chiedendogli il significato di ciò, gli fu detto che la forza dei lottatori era messa alla prova da essa; e nessuno poteva essere ammesso come combattente, fino a quando non fosse stato conosciuto, sollevando quel peso, con chi sarebbe stato abbinato; e il lancio del "disco" era un antico esercizio militare, antico quanto i tempi di Omero, che ne parla ; ed è menzionato dagli scrittori latini, come risulta da alcuni versi di Marziale; vedi gli Apocrifi:

"Allo stesso modo anche Giuda ha raccolto tutte le cose che erano andate perdute a causa della guerra che abbiamo avuto, ed esse rimangono con noi" (2; Maccabei 2:14)

e questo, come metteva alla prova la forza degli uomini, così era talvolta pericoloso per loro stessi, o per gli astanti, che non cadesse sulle loro teste: e come era solito difendersi e opprimere i nemici tirando loro pietre, così i giovani usavano esercitarsi sollevando e lanciando grosse pietre; al che Virgilio a volte si riferisce; ed è ben noto che Abimelec fu ucciso anche da una donna che gli gettò un pezzo di macina sul capo, Giudici 9:53 e pietre così pesanti, e il sollevarle per fonderle, può alludere qui:

tutti quelli che se ne appesantiscono saranno fatti a pezzi; tutti coloro che tentano di sconvolgerlo e rimuoverlo saranno schiacciati con il suo peso, e saranno completamente distrutti: o, "saranno fatti a pezzi"; come le mani degli uomini sono tagliate e lacerate con pietre grezze e pesanti, Il Targum è,

"tutto ciò che la ferisce sarà consumato";

che dà il senso del passaggio:

quand'anche tutti i popoli della terra si radunassero contro di essa; così sicuro e protetto sarà il popolo di Dio; egli era un muro di fuoco tutt'intorno a loro, e la gloria in mezzo a loro

4 Versetto 4. In quel giorno, dice l'Eterno, io colpirò ogni cavallo con stupore e il suo cavaliere con la follia,

Il significato è che i nemici del popolo di Dio saranno stupiti dal fallimento dei loro tentativi, e saranno pieni di rabbia e follia perché non possono realizzare i loro disegni; e saranno alla fine del loro ingegno, non sapendo quale condotta prendere: forse si fa riferimento agli eserciti turchi, che saranno portati contro Gerusalemme per riprenderla in loro possesso, che generalmente consistono in una grande cavalleria; vedi Apocalisse 9:16,17 :

e aprirò i miei occhi sulla casa di Giuda; la quale frase è talvolta usata, come espressione dell'ira di Dio contro i suoi nemici, Amos 9:4,8 e, se la casa di Giuda significa lo stesso di Giuda, unito alle nazioni della terra nell'assedio, Zaccaria 12:2, deve essere inteso così qui; ma piuttosto sembra essere diverso, e intendere coloro che abiteranno altre parti della Giudea, e che saranno veramente il popolo di Dio, gli ebrei non solo letteralmente, ma spiritualmente; e così deve essere interpretato, in senso buono, dell'amore divino per loro, della cura per loro e della protezione su di loro; vedi Giobbe 14:13 e così il Targum lo parafrasa,

"e su quelli della casa di Giuda rivelerò il mio potere per far loro del bene":

e colpirà di cecità ogni cavallo del popolo, cioè ogni cavaliere, o di cecità di mente o di corpo, o di entrambi. Può essere, come il primo percuoto, menzionato all'inizio del versetto, rispetto alla mente, questo può riguardare il corpo; così che non vedranno la loro strada e le loro mani non faranno la loro impresa

5 Versetto 5. I governatori di Giuda diranno in cuor loro:

I governatori delle altre città della Giudea, oltre a Gerusalemme, quando vedranno gli eserciti del popolo, i loro cavalli e i loro cavalieri, percossi dal Signore come sopra, si faranno coraggio e si faranno animo e diranno segretamente tra loro:

Gli abitanti di Gerusalemme saranno la mia forza nel Signore degli eserciti, il loro Dio; cioè, essi, nella forza del Signore, vinceranno i loro nemici, e così saranno il mezzo per preservare e proteggere le altre città di Giuda dalla distruzione: i governatori non ripongono la loro forza e la loro fiducia negli abitanti di Gerusalemme, ma come sono fortificati nel e per mezzo del Signore loro Dio, dal quale ogni forza, La sicurezza e la salvezza arrivano. In questo versetto e nel seguente Zaccaria 12:6, per "i governatori di Giuda" non si intende Giuda Maccabeo, e i suoi fratelli, come alcuni pensano; poiché sebbene ci siano alcune cose nel contesto che sembrano concordare con loro, e possano essere un emblema dei governatori nei tempi a cui si fa riferimento, per il loro coraggio, coraggio e successo; Eppure il filo della storia, e la serie delle profezie, non ammetteranno un tale senso

6 Versetto 6. In quel giorno renderò i governatori di Giuda come un focolare di fuoco in mezzo alla legna,

Come un grande focolare di fuoco, con legna tutt'intorno, lo divora e lo consuma; così saranno i governatori di Giuda per le nazioni che saliranno contro Gerusalemme. Il Targum lo rende,

"come un mantello di fuoco in mezzo alla legna":

e come una fiaccola di fuoco in un covone; di grano, che subito la distrugge; vedi Abdia 1:18 :

e divoreranno tutto il popolo all'intorno, a destra e a sinistra; a sud e a nord, come lo interpreta il Targum. La frase denota la totale distruzione del popolo da tutte le parti:

e Gerusalemme sarà di nuovo abitata nel suo luogo, [sì] in Gerusalemme; su quel medesimo terreno che un tempo era chiamato Gerusalemme la città sarà riedificata e abitata; e continuerà, nonostante i tentativi di tutte le nazioni della terra di distruggerla; vedi Geremia 30:18

7 Versetto 7. Il Signore salverà per primo le tende di Giuda,

Cioè, gli ebrei, che saranno in altre parti del paese accampati in tende, per difendersi dai loro nemici; questi saranno salvati dalle loro mani, prima che gli abitanti di Gerusalemme siano salvati; e in modo tale che sembri evidentemente che la loro salvezza viene dal Signore, e che il suo fine nel farlo sarà,

affinché la gloria della casa di Davide e la gloria degli abitanti di Gerusalemme non si magnifichino contro Giuda; perché il capo della famiglia di Davide e i principali abitanti di Gerusalemme non si gloriassero dei loro fratelli in altre parti della Giudea; e dicono che è stato grazie a loro che sono stati salvati e liberati dalle mani dei loro nemici

8 Versetto 8. In quel giorno il Signore difenderà gli abitanti di Gerusalemme,

Come con uno scudo contro i loro nemici; e tale è il Signore per tutto il suo popolo; Egli è il loro scudo per proteggerli; egli li custodisce e li custodisce con la sua potenza; li circonda con il suo favore, come con uno scudo; e dà loro lo scudo della salvezza; tutto ciò sembrerà eminentemente essere il caso degli ebrei in questo momento:

e chi sarà debole fra loro in quel giorno sarà come Davide; quelli che hanno il cuore più pauroso e la mente più debole saranno coraggiosi, valorosi e vittoriosi come Davide; e coloro che sono i più deboli, in senso spirituale, nella grazia e nella dottrina della fede, e in quella parte di essa, riguardo all'uso delle cose indifferenti, che sono pronti ad essere "scandalizzati, inciampare e cadere"; poiché il regno spirituale, che in questo tempo avrà luogo, non sarà uno stato di perfezione; anche quelli saranno come Davide, amati dal Signore, re e sacerdoti a Dio, e forti nella fede come lui:

e la casa di Davide sarà come Dio; i credenti più forti tra loro, quelli che sono forti nel Signore, nella grazia della fede e nelle dottrine del Vangelo; avranno molto di Dio presso di loro, grande grazia su di loro e saranno simili a lui in bontà, verità e santità: o saranno come "Elohim", gli angeli, come è resa questa parola, Salmi 8:5 per conoscenza, purezza e prontezza a fare la volontà di Dio; e segue:

come l'Angelo del Signore davanti a loro; cioè come Cristo, che è l'Angelo dell'alleanza e della Presenza divina; e nel quale è il nome del Signore; che è alla testa del suo popolo, e va davanti a loro, come loro Capo e Comandante, e il Capitano della salvezza, Michea 2:13 di cui portano l'immagine, e nel quale sono trasformati di gloria in gloria dallo spirito di Dio; e che ora sarà molto chiaramente discernito sui santi nella gloria degli ultimi giorni. Kimchi e Ben Melech, per "la casa di Davide", intendono il Re Messia, che doveva essere della progenie di Davide; e così fa Cocceio, che considera il "come" come una nota, non di similitudine, ma di verità, essendo egli veramente Dio, e l'Angelo di Geova. Il Targum è,

"la casa di Davide sarà simile a grandi uomini o principi che prospereranno, come l'angelo di Dio davanti a loro".

9 Versetto 9. E in quel giorno avverrà

Così spesso menzionato in questo capitolo; con ciò si intende l'ultima parte della dispensazione del Vangelo, il regno spirituale di Cristo:

[che] cercherò di distruggere tutte le nazioni che verranno contro Gerusalemme; e li distruggerà. L'intero paragrafo sembra riferirsi allo stesso come in Ezechiele 38:1-39:29

10 Versetto 10. E spanderò sulla casa di Davide e sugli abitanti di Gerusalemme,

I Giudei che appartengono alla famiglia di Cristo e alla Gerusalemme celeste, la chiesa dei primogeniti, i cui nomi sono scritti nei cieli,

lo Spirito di grazia e di supplica; con ciò si intende lo Spirito Santo di Dio, che è chiamato "Spirito di grazia"; non solo perché è buono, clemente e amorevole verso il suo popolo, ed è per grazia data loro; ma perché egli è l'autore di ogni grazia in loro; di graziose convinzioni e illuminazioni spirituali; della grazia vivificante, rigenerante, convertinte e santificante; e di tutte le grazie particolari, come la fede, la speranza, l'amore, il timore, il pentimento, l'umiltà, la gioia, la pace, la mansuetudine, la pazienza, la longanimità, l'abnegazione, ecc.; così come perché egli è il rivelatore, l'applicatore e il testimone di tutte le benedizioni della grazia per loro: ed è chiamato lo "Spirito delle suppliche"; perché egli scandisce le preghiere del suo popolo, mostra loro le loro necessità e lo incita a pregare; allarga i loro cuori, fornisce loro argomenti e mette loro le parole in bocca; dona fede, fervore e libertà, e incoraggia a venire a Dio come loro Padre, e intercede per loro, secondo la volontà di Dio: versarla su di loro denota l'abbondanza e la gratuità della sua grazia; vedi Isaia 44:3 :

e guarderanno a me che hanno trafitto; inchiodandolo all'albero al momento della sua crocifissione; e soprattutto trafiggendogli il costato con una lancia; il che, sebbene non sia fatto personalmente da loro, tuttavia dai loro antenati, almeno attraverso la loro istigazione e richiesta; e inoltre, come egli fu trafitto e trafitto per i loro peccati, così da loro: e ora, essendo illuminati e convinti dallo Spirito di Dio, guarderanno a lui mediante fede per il perdono dei loro peccati, per mezzo del suo sangue; per la giustificazione delle loro persone mediante la sua giustizia; e per la vita eterna e la salvezza per mezzo di lui. Noi cristiani non possiamo dubitare che questo passo appartiene a Cristo, quando si osserva, su uno dei soldati che trafigge Gesù il costato con una lancia, si dice: "queste cose avvennero perché si adempisse la Scrittura; volgeranno lo sguardo a colui che hanno trafitto"; e sembra anche che si faccia riferimento ad Apocalisse 1:7 sì, gli ebrei stessi, alcuni di loro, riconoscono che si deve intendere del Messia. Nel Talmud, quando si fa menzione del lutto dopo di cui si è parlato, si chiede: "A cosa è servito questo lutto?" e si risponde: R. Dusa e i Rabbini sono divisi su questo: uno dice, per il Messia ben Joseph, che sarà ucciso; e un altro dice, per la malvagia immaginazione, che sarà ucciso; deve essere concesso a colui che dice: per il Messia, figlio di Giuseppe, che sarà ucciso; come è scritto: "E guarderanno a chi hanno trafitto, e faranno cordoglio", ecc. perché, per l'altro, perché dovrebbero piangere? quindi Jarchi e Kimchi sul luogo dicono, i nostri rabbini interpretano questo del Messia figlio di Giuseppe, che sarà ucciso; e la nota di Aben Esdra dice: tutte le nazioni guarderanno a me, per vedere ciò che farò a coloro che hanno trafitto il Messia, figlio di Giuseppe. Grozio osserva che Hadarsan in Genesi 28:10-16 lo comprende del Messia, figlio di Davide. Gli ebrei, osservando alcune profezie che parlano del Messia in uno stato di umiliazione, e altre di lui in uno stato di esaltazione, hanno coniato questa nozione di due Messia, che si riconciliano facilmente senza di essa. Il Messia qui profetizzato sembra essere sia Dio che l'uomo; una Persona divina chiamata Geova, che parla sempre nel contesto e nel testo stesso; poiché nessun altro poteva effondere lo spirito di grazia e di supplica; eppure deve essere uomo, per essere trafitto; e si dice lo stesso, che farebbe l'uno e soffrirebbe l'altro; e quindi deve essere il θεανθρωπος, o Dio-uomo in una sola persona. Quanto a ciò che uno scrittore ebreo obietta, che si è parlato di uno che è stato trafitto in guerra, come appare dal contesto; e che se si deve guardare la stessa persona che è trafitta, allora si sarebbe detto: "E piangi per me, e sii amareggiato per me"; si può rispondere: che questa profezia non parla della trafittura di questa persona nel tempo in cui ci saranno le guerre di cui sopra; ma dei Giudei che lo piangevano al tempo della loro conversione, che erano stati trafitti da loro, cioè dai loro padri, centinaia di anni fa; che ora ricorderanno con contrizione, avendolo acconsentito e lodandolo come una giusta azione; e per quanto riguarda il passaggio dalla prima alla terza persona, questo non è affatto insolito nella Scrittura:

e faranno cordoglio per lui come si fa cordoglio per il [suo] unico [figlio]; o, "per questo"; cioè, per averlo trafitto; per il peccato commesso contro di lui; a causa del loro rigetto di lui, della loro durezza di cuore e della loro incredulità rispetto a lui; e a causa dei loro molti peccati, che furono l'occasione per essere trafitto; il quale lutto sorgerà da una visione spirituale di lui, e sarà accresciuto da, un senso del suo amore per loro, e una visione dei benefici che ne derivano. Il pentimento evangelico scaturisce dalla fede e con essa si accompagna; e questa tristezza secondo Dio è come quella che si esprime per un figlio unico; vedi Amos 8:10 Luca 7:12 e infatti Cristo è l'unigenito del Padre, nonché il primogenito tra molti fratelli, come segue:

e sarà in amarezza per lui, come uno che è in amarezza per il [suo] primogenito; Il peccato è una cosa amara, e fa lavorare per l'amaro pentimento

11 Versetto 11. In quel giorno ci sarà un grande lutto a Gerusalemme,

Un gran numero di persone fu risvegliato, convinto e convertito, e portato al vero pentimento:

come il lutto di Adadrimmon nella valle di Meghiddon. Lightfoot pensa che il profeta alluda ai due grandi e generali lamenti d'Israele; quello sulla roccia di Rimmon, dove un'intera tribù era composta da quattrocento (dovrebbero essere seicento) uomini, Giudici 20:47 e può essere reso "il triste grido di Rimmon"; e l'altro nella valle di Meghiddo, per la morte di Giosia. Alcuni ritengono che Hadadrimmon sia il nome di un uomo, come Aben Esdra; e il Targum e il Jarchi dicono chi era, e fanno anche due lutti a cui alludere; parafrasando le parole così:

"in quel tempo il cordoglio si moltiplicherà a Gerusalemme, come il lutto di Acab figlio di Omri, che Adadrimmon figlio di Tabrimmon uccise a Ramotgalad; e come il lutto di Giosia, figlio di Amon, che Faraoneco, o lo zoppo, uccise nella valle di Meghiddo",

e così la versione siriaca lo rende,

"come il lutto del figlio di Amon nella valle di Meghiddo".

Del primo di questi, vedi 1Re 22:31-37 e del secondo, 2Re 23:29 secondo Girolamo, era il nome di un luogo nella valle di Meghiddo, vicino a Izreel; e che, ai suoi tempi, si chiamava Massimianopoli, chiamato così in onore dell'imperatore Massimiano; era a diciassette miglia da Cesarea in Palestina, e dieci miglia da Izreel; e gli scrittori ebrei [m] fanno menzione della valle di Rimmon, nel cui luogo gli anziani intercalavano l'anno; sebbene Girolamo altrove dica che Adadrimon era un re, figlio di Tabrimmon, che regnava a Carchemish, che Faraoeco uccise nello stesso momento in cui uccise Giosia. Entrambe le parole, Hadad, o Adad, e Rimmon, sono nomi di idoli presso i Siri

12 Versetto 12. E la terra farà cordoglio,

Cioè, gli abitanti di essa; non solo Gerusalemme, ma il paese di Giudea, e il popolo che vi abita dappertutto: nel Talmud è detto, questo è il lutto del Messia, cioè, per causa sua:

ogni famiglia a parte; Anche se il lutto sarà generale e pubblico, tuttavia non sarà in un corpo di tutto il popolo insieme, ma separato e distinto.

la famiglia della casa di Davide a parte, e le loro mogli a parte; gli uomini da soli e le donne da sole, il che è secondo l'usanza degli ebrei nel culto pubblico; quelli che appartengono alla famiglia di Davide faranno cordoglio a causa del lungo rigetto da parte dei Giudei del Re, del Messia, di Gesù, figlio di Davide, il Salvatore, che Dio ha suscitato dalla sua discendenza.

la famiglia della casa di Nathan a parte, e le loro mogli, a parte; non di Natan, figlio di Davide, fratello di Salomone, come alcuni pensano; poiché, come osserva Aben Esdra, lui e la sua famiglia sono compresi nella famiglia di Davide; ma del profeta Natan, che farà cordoglio perché i Giudei hanno tanto disprezzato Gesù, il grande profeta, il Signore ha suscitato in Israele, le sue dottrine e i suoi precetti

13 Versetto 13. La famiglia della casa di Levi a parte, e le loro mogli,

A causa del disprezzo dell'ufficio sacerdotale di Cristo, che il loro prefigurava e che da lui era stato abolito; a motivo del fatto che hanno calpestato il suo sangue, la sua giustizia e il suo sacrificio,

la famiglia di Simei a parte, e le loro mogli a parte; non di Simea, figlio di Davide, 1Cronache 3:5 come pensa Jarchi, perché la sua famiglia è compresa nella famiglia di Davide; né di Simei figlio di Merari, e nipote di Levi, 1Cronache 6:16,17, per la stessa ragione: alcuni pensano che, a titolo di profezia, si intenda la famiglia di Semei, menzionata tra i progenitori di Cristo, Luca 3:26 ; e altri hanno pensato a Shammai, un famoso medico misnico ai tempi di Cristo, i cui discepoli erano chiamati la casa o la famiglia di Shammai, di cui si fa frequente menzione nella Misna e nel Talmud: ma le versioni dei Settanta, siriaca e araba, leggono "la famiglia di Simeone"; menzionati insieme a Levi, come fratelli nell'iniquità, e ora piangono per la comune preoccupazione che avevano per la crocifissione di Cristo, e il loro rifiuto di lui

14 Versetto 14. Tutte le famiglie che rimangono,

Questo sarà in essere in quei tempi;

ogni famiglia a parte, e le loro mogli a parte; poiché tutta la nazione nascerà in un sol istante e si convertirà, e tutto Israele sarà salvato, Isaia 66:8 Romani 11:26

Commentario del Pulpito:

Zaccaria 12

1 Ver. 1-cap. 14:21.- B. IL SECONDO FARDELLO

Vers. 1-9. - §1. Il profeta procede ad annunciare il conflitto di Israele con le potenze pagane. Le nazioni nemiche si radunano contro Gerusalemme, ma saranno esse stesse distrutte, perché il popolo e i suoi capi, confidando nel Signore, vincono ogni opposizione

Il peso della parola del Signore per Israele. Questo è il titolo del secondo oracolo, corrispondente a quello in testa a Zaccaria 9. Anche se l'Israele letterale è stato rigettato, come abbiamo visto nell'ultimo "fardello", un nuovo popolo di Dio. sorge la teocrazia messianica, che è anche chiamata Israele, le cui fortune il profeta qui delinea, descrivendo la sua prova, le sue lotte, il trionfo e lo sviluppo. Il corpo è come la sua Testa; come il buon Pastore, Cristo, fu perseguitato e rigettato, così le sue membra, i veri Israeliti, soffrono per mano del mondo e di Satana, prima di essere infine glorificate. Alcuni critici suppongono che qui "Israele" sia scritto per errore al posto di "Gerusalemme", come forse in Geremia 23:6. vedi nota su Zaccaria 1:19 È meglio mettere un punto dopo "Israele" e iniziare una nuova frase con "Così dice il Signore" o "La parola di Geova". che distende i cieli, ss. Gli attributi di Dio sono menzionati qui, affinché tutti credano che ciò che egli ha promesso, è in grado di adempiere. Egli non è solo il Creatore, ma anche il Pro-servitore di tutte le cose. Salmi 104:2-4; Ebrei 1:10 Forma lo spirito dell'uomo dentro di lui. Dio crea le anime degli uomini, le plasma e le guida. Nella vita e nella morte gli uomini realizzano i suoi propositi. Numeri 16:22 Ebrei 12:9

Vers. 1-4. - Un meraviglioso assedio

"Il peso della parola dell'Eterno per Israele, dice l'Eterno", ss. Questi tre capitoli conclusivi sembrano riferirsi a un argomento principale ("il peso del Signore per Israele", Versetto 1) e a un tempo principale (vedi l'espressione ripetuta tredici volte, "in quel giorno"). La prefazione generale o l'introduzione alla speciale successione di prodigi che essi ci annunciano è contenuta nel versetto 1, che espone, come fa, la natura prodigiosa operante del Dio che le predice, riguardo

(1) a tutti quelli di sopra (il "cielo");

(2) tutto ciò che è sotto (la "terra"); e

(3) tutto dentro (lo "spirito dell'uomo")

Si veda una prefazione in qualche modo simile a un annuncio in qualche modo simile di opere meravigliose in Apocalisse 21:5. Dopo questa introduzione, nella vers. 24, ci abbiamo descritto, come il prodigio iniziale di tutto, un certo futuro meraviglioso "assedio". In questa descrizione possiamo notare tre cose principali, cioè

(1) i molti nemici della città assediata;

(2) il suo unico difensore; e

(3) la sua completa difesa

I SUOI MOLTI NEMICI. Questo, evidentemente, deve essere una delle principali peculiarità di questo "assedio" di Gerusalemme. Non solo si tratta di un investimento completo, essendo "tutto il popolo" "tutt'intorno" (ver. 2; vedi anche Luca 19:43, ma anche di un investimento effettuato da un assembramento estremamente numeroso di "popoli [... radunati" da tutte le parti del mondo. Considerando, infatti, l'uso frequente in questi versetti (circa sei volte in tutto) delle espressioni "tutti" e "ogni", e l'apparente definitività della comprensione della lingua alla fine del versetto 3, sembriamo giustificati nel credere che ogni nazione o popolo gentile sarà impiegato in questo assedio. Tutto il resto del mondo contro Gerusalemme. Questo è ciò che ci sembra di vedere qui. Questo è ciò che ci sembra di vedere anche in passi come Ezechiele 38:1-16 (dove si noti una menzione speciale, come nel versetto 4 qui, di "cavalli" e "cavalieri"); Gle 3:9-17 Apocalisse 16:14,16; 20:8,9. Che si considerino o meno tutti questi passi come riferiti esattamente agli stessi tempi e avvenimenti, in ogni caso essi illustrano, se non si applicano, alla lega universale qui descritta

II È UN UNICO DIFENSORE. Con tutto il resto dell'umanità contro il popolo di Gerusalemme, non ci può essere nessun uomo, naturalmente, dalla loro parte. Ma non devono essere per questo senza un difensore. Al contrario, avranno il meglio di tutti, anche di Geova stesso. Cinque volte, e in due modi separati dà loro di capire questo. Egli dichiara:

1. Che presterà attenzione al loro caso. "Aprirò i miei occhi sulla casa di Giuda". vedi Salmi 33:18; 34:15; Deuteronomio 11:12; 1Re 9:3; Daniele 9:18 - ; e Zaccaria 9:8 - ; ;

2. Che darà aiuto nel loro bisogno. Egli darà aiuto "facendo" a Gerusalemme (vers. 2, 3) ciò che richiede di essere "fatta" in questo tempo estremo. Sarà in grado di dare aiuto anche "colpendo" quei molti nemici (ver. 4) che sono uniti insieme per la loro distruzione, e che, quindi, richiedono di essere "colpiti" per loro conto; E che cosa, di questo genere, potrebbe essere più soddisfacente di questo doppio aiuto? Questo indebolimento dei loro nemici? Questo concomitante rafforzamento di se stessi? comp. 2Samuele 3:1

III LA SUA COMPLETA DIFESA. Questa duplice assistenza era sufficiente in grado e di natura soddisfacente. Quello che si proponeva di fare, lo ha fatto. In particolare, Dio, in questo modo:

1. Sconcertò gli animi di tutti i nemici di Gerusalemme. Egli fece a Gerusalemme, per questi nemici, un tale calice di tremore, di torpore e di torpore che essi non poterono e non osarono, sotto molti aspetti, attaccarli. Per quanto sembrassero del tutto che, stando "intorno" alla città, l'avessero in loro potere, erano come uomini sconvolti e stupefatti, e la lasciarono in pace. comp. Genesi 35:5

2. Inoltre, quando questi nemici si trovarono in grado di escogitare misure contro Gerusalemme, Dio schiacciò i loro sforzi. Erano come uomini che cercavano la loro forza cercando di sollevare una pesante pietra da terra, l'unico risultato era quello di schiacciarsi con il suo peso. Così Gerusalemme sarebbe stata costretta a fare lo stesso con i suoi nemici, con tutti i suoi nemici, per quanto numerosi. Non solo li avrebbe feriti, ma li avrebbe distrutti, come se la spada li avesse "tagliati" "a pezzi"

3. Oltre a ciò, così possiamo forse intendere vers. 4, Dio stesso avrebbe sopraffatto i loro spiriti. Avendo fallito così fatalmente nei loro sforzi, coloro che sono sopravvissuti, e anche i loro agenti, in totale panico, follia e ignoranza, sarebbero stati così lontani dall'essere in grado di fare ulteriori danni che avrebbero avuto bisogno di difesa. Così straordinariamente bene che un Difensore può fare per coloro che sono suoi

Impariamo qualcosa qui, in conclusione:

1. Per quanto riguarda le possibilità del futuro. Chi può dire che una tale gigantesca cospirazione del male contro una Gerusalemme letteralmente restaurata e rinnovata, e una tale liberazione trionfale da essa, non possa segnare la fine di questa era? Certamente si possono ancora vedere su questa terra cose molto più grandi, sia in termini di male che di bene manifestato, di quanto si sia mai visto finora

2. Per quanto riguarda il vero carattere del presente. Quest'ultimo conflitto non sarà che il risultato pienamente sviluppato di un conflitto precedente di tipo simile. Confrontate la cospirazione e la liberazione in tempi lontani descritti in Salmi 83. confronta anche, da una parte, Atti 28:22 - e dall'altra, Matteo 28:20

OMELIE DI W. FORSYTH Versetti 1-9. - La sicurezza di Sion

POTREI VOLERLO FARE CON IL SUO RE. I mondi della materia e della mente sono sotto il suo controllo. Se è così, non esiste una cosa come il caso. Allora tutto ciò che Dio ha promesso, certamente lo adempirà. Allora confidare e obbedire a Dio deve essere il grande fine del nostro essere. Gli amici di Dio sono benedetti (versetti 2, 4). I suoi nemici, inebriati dall'orgoglio, si radunano per la battaglia. Sono sconfitti e respinti in rotta a capofitto. La cecità li coglie, il terrore li sopraffà; periscono, come al Mar Rosso e nel giorno malvagio di Madian. cfr Salmi 132:18

II ENERGIA DEI SUOI CAPI. (Vers. 5-7) Uomini di fede e capaci, che comandano la fiducia del popolo. Legati insieme dalla comune fede in Dio e dalla devozione ai più alti interessi dell'umanità

III EROISMO DEL SUO POPOLO. (Vers. 8, 9) Forza, divina nella sua fonte, di vario grado, adeguata per ogni emergenza, che rende forte il debole e forte il forte. Un popolo unito, con un governo stabile, leggi uguali, coraggioso e fedele per il giusto. Sion unita può resistere a ogni assalto, ma divisa diventa preda dei suoi nemici. "Pregate per la pace di Gerusalemme". - F

OMELIE DI D. THOMAS versetto 1.- L'universo

"Il fardello della parola dell'Eterno per Israele, dice l'Eterno, che distende i cieli, e pone le fondamenta della terra, e forma in lui lo spirito dell'uomo". Questo capitolo, e il versetto 6 del seguente, la maggior parte degli espositori considera come un riferimento al conflitto e alla vittoria, alla conversione e alla santità finale di Israele. Il primo versetto annuncia come il conflitto contro Gerusalemme e Giuda porterà alla conquista di tutti i nemici. Il passaggio che abbiamo davanti suggerisce alcune riflessioni riguardanti l'universo

IO CHE L'UNIVERSO INCLUDE L'ESISTENZA DELLA MATERIA E DELLA MENTE. L'espressione "cieli" e "terra" è usata qui e altrove per rappresentare l'intera creazione

1. Include la materia. Dell'essenza della materia non sappiamo nulla, ma con questa parola intendiamo tutto ciò che entra nella conoscenza dei nostri sensi, tutto ciò che può essere sentito, udito, visto, gustato. Quanto è esteso questo dominio materiale! La scienza dimostra che confonde tutti gli sforzi e i metodi di misurazione

2. Include la mente. In effetti, la mente è qui specificata. "E forma lo spirito dell'uomo dentro di lui." L'uomo ha uno spirito. Di ciò egli ha prove più forti di quelle che ha dell'esistenza della materia. Egli è cosciente dei fenomeni della mente, ma non cosciente dei fenomeni della materia. La mente dell'uomo è solo una parte insignificante e un umile rappresentante dell'universo incommensurabile dello spirito

II CHE L'UNIVERSO HA AVUTO ORIGINE DA UN ESSERE PERSONALE. "Il Signore, che distende i cieli", ss. Ha avuto un'origine; non è eterno. L'idea della sua eternità comporta contraddizioni. Ha avuto un'origine; La sua origine non è casuale; Non è la produzione del caso. L'idea che essa scaturisca dal caso può vivere nella regione della speculazione, ma mai nel regno della convinzione intelligente. Ha avuto un'origine; La sua origine non è quella di una pluralità di creatori; ne ha uno, e uno solo: "il Signore". Questo è l'unico racconto filosofico della sua origine: "Tu, Signore, in principio hai posto le fondamenta della terra, e i cieli sono opera delle tue mani"

III CHE QUESTO UNICO CREATORE PERSONALE HA SCOPI RIGUARDANTI LA RAZZA UMANA. "Il peso della parola dell'Eterno per Israele, dice l'Eterno". Questo può significare "la frase della parola del Signore riguardo a Israele". Ora, questo capitolo, questo libro, anzi, una gran parte della Bibbia, pretende di essere una rivelazione del suo proposito all'umanità. Egli non ci ha creati senza oggetto, né ci ha posti su questa terra senza oggetto; Sia nella nostra creazione che nella nostra preservazione Egli ha uno scopo. Stando così le cose:

1. Nessun evento nella storia umana è casuale

2. Il grande scopo della nostra vita dovrebbe essere il compimento della sua volontà. "Non la mia volontà, ma la tua sia fatta"

IV CHE IL SUO PROPOSITO VERSO L'UMANITÀ È PIENAMENTE IN GRADO DI REALIZZARLO. Le sue realizzazioni creative sono qui menzionate come pegno degli scopi qui di seguito annunciati. Ogni disegno del Signore sarà adempiuto. Si è egli proposto che tutto il genere umano si converta a suo Figlio? Sarà fatto. "Non c'è niente di troppo difficile per il Signore". -D.T

2 Una tazza di tremore; una ciotola di barcollamento - una ciotola il cui contenuto provoca barcollamento e barcollamento, ως προθυρα σαλευομενα, "come portici vacillanti" (Settantasuperliminare crapulae (Vulgata). Questo Girolamo spiega nel senso che chiunque varcherà la soglia di Gerusalemme in veste ostile vacillerà e cadrà. Gerusalemme è la capitale e il tipo della teocrazia messianica; le potenze ostili del mondo si affollano intorno a lei, come uomini assetati intorno a una coppa di vino; ma scoprono che la siccità è fatale per loro; Tornano indietro barcollando, sconfitti e distrutti. La figura del calice e dell'ubriachezza è spesso impiegata per denotare il giudizio di Dio sui trasgressori, il che li rende incapaci di difesa o di fuga. Isaia 51:17 Geremia 25:15,27 - ; ss. Geremia 51:39 - ; Aba 2:16 Il popolo; i popoli (quindi versetti 3, 4, 6). Le nazioni pagane che fanno guerra contro il popolo di Dio. Quando saranno in assedio, ss. Questo dà un buon senso, ma l'ebraico non lo permette. Septuaginta, Εν τη Ιουδαια εσται περιοχη επι Ιερουσαλημ, "In Giudea ci sarà un blocco contro Gerusalemme"; Vulgata, Sed et Juda erit in obsidione contra Jerusalem, il che può significare che Giuda sarà tra coloro che assedieranno Gerusalemme, o quando Gerusalemme sarà assediata, Giuda subirà la stessa calamità. Pusey e la versione riveduta dicono: "E anche su Giuda [cioè 'il fardello'] sarà nell'assedio contro Gerusalemme". Cheyne, "E anche su [o, 'sopra'] Giuda [cioè la protezione e la liberazione implicite nella prima frase del versetto] sarà, nell'assedio", ss. Qualsiasi interpretazione del passo che fa sì che Giuda si unisca al nemico nell'attaccare Gerusalemme è preclusa dall'unione molto intima tra Giuda e Gerusalemme indicata nel versetto. 4-7 e dall'ostilità delle nazioni contro Giuda. La spiegazione di Cheyne non è affatto naturale, per quanto adatta. Lowe ('Hebr. Stud. Comm.') rende: "E anche su Giuda [cadrà questo barcollamento] durante l'assedio [che deve aver luogo] contro Gerusalemme". Sembra meglio tradurre, con Alessandro, "Anche contro Giuda sarà nell'assedio di Gerusalemme", cioè non solo la città madre, ma tutto il paese, sarà esposto a un'invasione ostile. Questo si addice al versetto 5, dove i capi principali di Giuda sono rappresentati come fiduciosi nel valore degli abitanti di Gerusalemme quando incorrono nello stesso pericolo

Ververs 2, 3.- Autopunizione peccaminosa

"Ecco, io farò di Gerusalemme un calice di tremore per tutto il popolo all'intorno, quando sarà assediato sia contro Giuda che contro Gerusalemme. E in quel giorno farò di Gerusalemme una pietra da carico per tutti i popoli: tutti quelli che se ne caricano saranno fatti a pezzi, anche se tutti i popoli della terra si raduneranno contro di essa". C'è in questo passo un principio con cui il Governatore del mondo punisce gli uomini malvagi. Questo principio è questo: la reazione dei loro sforzi per ferire gli altri, causando danno a se stessi. Qui si dice che Gerusalemme sarebbe diventata confusione e distruzione per gli uomini che la cercavano, rovina. Si dice qui che:

1. Gerusalemme sarebbe divenuta per loro "un calice di tremore", o, come dicono alcuni, "un calice di ebbrezza". Non dice che Gerusalemme farà alcun sforzo attivo per vendicarsi dei suoi nemici, ma che il suo effetto sui nemici sarebbe come un calice inebriante; Li farà barcollare e barcollare per la confusione. Il pensiero della loro condotta malvagia nei suoi confronti produrrebbe un effetto sulla loro mente che li farebbe tremare e confondere

2. Gerusalemme sarebbe divenuta per loro "una pietra da carico". L'idea è che, nel tentativo di danneggiare Gerusalemme, si schiaccerebbero da soli. Faccio tre osservazioni in relazione a questa punizione per reazione

IO È BEN ATTESTATO

1. È attestato dalla coscienza di ogni uomo. Ogni uomo che tenta di ferire un altro sente prima o poi di aver fatto del male a se stesso. C'è un rinculo e un rimpianto. In verità, la passione maligna stessa è la sua stessa punizione. Un uomo che nutre rabbia verso un altro ferisce se stesso più di quanto possa con qualsiasi sforzo ferire l'oggetto del suo dispiacere. In ogni emozione maligna c'è miseria

2. È attestato dalla storia universale. E' una legge che attraversa tutta la storia, che la "malizia" di un uomo "ricadrà sul suo capo, e la sua azione violenta cadrà sul suo patè". La condotta dei fratelli di Giuseppe e di Haman può essere citata come illustrazione; ma la condotta degli ebrei verso il Messia è un esempio per tutti i tempi, il più potente e impressionante. I colpi che la vecchia nazione ebraica gli sferrò rimbalzarono sulle loro teste e li rovinarono. "Chiunque scaverà la fossa", dice Salomone, "vi cadrà dentro; e chi rotola la pietra, essa tornerà su di lui". Proverbi 26:27

II È MANIFESTAMENTE GIUSTO. Quale uomo così punito può lamentarsi della giustezza delle sue sofferenze? Deve sentire, e sentire profondamente, di aver meritato tutto e anche più di quanto sopporta. Infatti, è vero che la punizione del peccatore è l'autopunizione; è il frutto delle sue azioni. Neemia sono testimoni Caino, Baldassarre, Giuda, ecc

III È ESSENZIALMENTE BENEFICO. Si abbina:

1. Proteggere gli uomini dalle ferite degli altri

2. Per frenare le passioni rabbiose degli uomini

CONCLUSIONE. Riconosciamo, in tutta la nostra condotta verso i nostri simili, praticamente il principio che con la misura con cui ci confrontiamo, sarà misurato di nuovo per noi. "Chi rotola la pietra, essa ritornerà su di lui". La pietra della vendetta e della malizia che hai fatto rotolare contro un altro tornerà sulla testa di te che l'hai fatta rotolare, tornerà indietro con uno slancio terribile, tornerà a schiacciarti

3 Una pietra pesante. Gerusalemme dimostrerà a tutte le nazioni che la attaccheranno un peso non solo troppo pesante da sollevare, ma che, rimanendo essa stessa illesa, ferirà e ferirà coloro che tenteranno di portarla. Girolamo suppone qui un'allusione a un'usanza nelle città della Palestina, che prevaleva ai suoi tempi (e, in verità, anche oggi in Siria), di porre pietre rotonde di grande peso a certe distanze, sollevando le quali i giovani mettevano alla prova la loro forza fisica. Ma non sappiamo se questa usanza esistesse al tempo di Zaccaria, e le nazioni non si radunano per divertimento o ostentazione di forza, ma per un attacco ostile. Settanta, λιθον καταπατουμενον, "una pietra calpestata", che ricorda Luca 21:24, Ιερουσαληνη υπο εθνων. Deve essere tagliato a pezzi; cioè dagli spigoli vivi della pietra, o, come nella versione riveduta, sarà ferito dolorosamente. Però; piuttosto, e; Septuaginta, και επισυναχθησονται: Vulgate, et colligentur. Tutti i popoli della terra. Ciò indica che la lotta di cui si parla non è un semplice conflitto locale, combattuto nei Maccabei o in altri tempi, ma la grande battaglia del mondo contro la Chiesa, che infurierà nell'era messianica

4 Colpirò ogni cavallo con stupore (costernazione). La cavalleria rappresenta le forze del nemico. In Deuteronomio 28:28 Israele minaccia stupore, follia e cecità; qui vengono inflitti al nemico. Follia. I cavalieri dovrebbero essere così presi dal panico da non sapere quello che hanno fatto, e rivolgeranno le loro braccia l'uno contro l'altro. Aggeo 2:22 - Apri i miei occhi sulla casa di Giuda; cioè guarderà con favore e proteggerà. Deuteronomio 11:12; 1Re 8:29; Isaia 32:8 Con cecità. Saranno accecati dal terrore. La minaccia precedente si ripete con questa enfatica aggiunta

Vers. 4-9. - Un buon momento per le brave persone

"In quel giorno, dice l'Eterno, io colpirò ogni cavallo con stupore, e il suo cavaliere con la follia, e aprirò i miei occhi sulla casa di Giuda, e colpirò ogni cavallo del popolo con la cecità", ss. Queste parole, che sono certamente difficili se non impossibili da interpretare correttamente (poiché alcuni dicono che devono essere prese alla lettera, altri spiritualmente, alcuni storicamente, altri profeticamente), possono essere usate per illustrare un buon momento per le brave persone. In relazione a questo buon momento, osservo:

È IL TEMPO IN CUI I LORO NEMICI SARANNO SCONFITTI. "In quel giorno, dice l'Eterno, io colpirò ogni cavallo con stupore, e il suo cavaliere con la pazzia, e aprirò i miei occhi sulla casa di Giuda, e colpirò ogni cavallo del popolo con la cecità." Qui si minaccia il rovesciamento dei nemici di Gerusalemme. "Il Signore", dice Keil, "getterà la mente e lo spirito delle forze militari del nemico in una tale confusione che, invece di danneggiare Gerusalemme e Giuda, si precipiterà verso la propria distruzione. Cavalli e cavalieri individuano le forze bellicose del nemico. Il cavaliere, colpito dalla follia, rivolge la sua spada contro i suoi stessi compagni di battaglia. D'altra parte, Geova aprirà gli occhi su Giuda per proteggerlo. 1Re 8:29; Neemia 1:6; Salmi 32:8 Questa promessa è rafforzata dalla ripetizione della punizione da infliggere al nemico. Non solo con l'allarme, ma con la cecità, il Signore colpirà i loro cavalli. Neemia abbiamo un esempio in 2Re 6:18, dove il Signore colpì il nemico con la cecità in risposta alla preghiera di Eliseo, cioè con la cecità mentale, così che, invece di afferrare il profeta, caddero nelle mani di Israele. Le tre piaghe, timmahon, shigga'on e 'ivvaron, sono quelle che minacciano gli israeliti ribelli in Deuteronomio 28:28. La casa di Giuda è la nazione del patto, la popolazione di Giuda, compresi gli abitanti di Gerusalemme, come possiamo vedere da ciò che segue". Ora, sia che questa conquista si riferisca ai trionfi dei Maccabei, o ad alcune meravigliose vittorie degli Ebrei in tempi futuri, una cosa ci è chiara, che verrà il tempo per tutte le persone buone in cui i loro nemici saranno completamente distrutti

Ad ogni uomo buono questa vittoria è promessa. "Sii fedele fino alla morte, e io ti darò la corona della vita"

II È UN MOMENTO IN CUI IL LORO POTERE SARÀ AUMENTATO. Il potere qui promesso è:

1. Il potere dell'unità. "I governatori di Giuda diranno in cuor loro: Gli abitanti di Gerusalemme saranno la mia forza nel Signore degli eserciti, loro Dio" "Osservate qui", dice il dottor Wardlaw, "la fiducia dei capi nel popolo. Senza l'aiuto concomitante del popolo, i suoi consigli, i suoi piani e le sue direttive potrebbero, naturalmente, essere di scarsa utilità. I governanti dovrebbero sentire questo, ed esultare nel vedere quale terreno avevano per fare pieno affidamento su di loro in tempo di pressione e di pericolo, il che implica unanimità e intrepido valore, combinati con uno sforzo perseverante, da parte degli abitanti. Questa unione e questo valore sarebbero la "forza" dei loro leader, senza i quali si troverebbero completamente impotenti. Un diviso, scoraggiato. un soldato o un popolo senza cuore e vile, è debolezza, delusione e sconfitta per i piani meglio concepiti dei leader più audaci, prudenti ed esperti". Tutte le brave persone di tutta la terra saranno un giorno completamente unite, unite, non nell'opinione, perché ciò sarebbe, se possibile, indesiderabile; ma nella devozione a Cristo, il Centro comune. Questa unione è forza, forza divina, "forza nel Signore degli eserciti". "Forte nel Signore e nella potenza della sua potenza"

2. Il potere della conquista. "In quel giorno renderò i governatori di Giuda come un focolare di fuoco in mezzo alla legna, e come una fiaccola di fuoco in un covone; e divoreranno tutto il popolo all'intorno, a destra e a sinistra; " o, come dice il dottor Henderson, "In quel giorno renderò i capi di Giuda come un braciere fra legna e come una fiaccola di fuoco in un covone, e consumeranno tutto il popolo intorno, a destra e a sinistra". Come il fuoco consuma la legna e il covone di paglia, così gli uomini di Gerusalemme avrebbero avuto il potere di conquistare tutto il popolo "tutt'intorno, a destra e a sinistra". Dio investe tutti gli uomini buoni del potere di vincere i loro nemici spirituali; Questo è il potere della fede, la fede che vince il mondo. Questo potere, anche se debole nella maggior parte delle persone, trionfa in molti (vedere Ebrei 11. Un giorno sarà la conquista di tutto

III È UN TEMPO IN CUI SI STABILIRANNO NELLA LORO CASA. "E Gerusalemme sarà di nuovo abitata nel suo proprio luogo, sì, in Gerusalemme". Gerusalemme, in primo luogo, rappresenta gli ebrei, e in secondo luogo la città o la campagna. Significa, quindi, che in questo buon tempo - che sia passato o che venga - alcuni, se non tutti, gli ebrei che erano dispersi all'estero torneranno e si stabiliranno nella loro casa. La lingua esprime la rioccupazione e il possesso permanente. Coloro che ritornano, sia dall'Egitto, da Babilonia o da altri luoghi, torneranno e si stabiliranno nella loro vecchia casa. Verrà un momento per tutte le brave persone in cui si stabiliranno in una dimora permanente. Qui sono "stranieri e pellegrini" e non hanno "nessuna città stabile". Ma un paese glorioso li attende, un'"eredità incorruttibile, incontaminata e che non appassisce"

IV È UN TEMPO IN CUI SARANNO BENEDETTI CON UGUALI PRIVILEGI

1. Dovevano avere uguale onore. "Anche l'Eterno salverà prima le tende di Giuda, affinché la gloria della casa di Davide e la gloria degli abitanti di Gerusalemme non si magnifichino contro Giuda". La traduzione del Dr. Henderson esprime questo: "E Geova libererà prima le tende di Giuda, affinché lo splendore della casa di Davide e lo splendore degli abitanti di Gerusalemme non siano magnificati al di sopra di Giuda"

2. Dovevano avere uguale protezione. "In quel giorno l'Eterno difenderà gli abitanti di Gerusalemme; e chi sarà debole fra loro in quel giorno sarà come Davide; e la casa di Davide sarà come Dio, come l'angelo del Signore davanti a loro. E avverrà in quel giorno che cercherò di distruggere tutte le nazioni che verranno contro Gerusalemme". A Gerusalemme è promessa protezione contro il nemico, e "chi sarà debole fra loro in quel giorno sarà come Davide". "Per l'ebreo, Davide era la più alta specie di forza e gloria sulla terra, 2Samuele 17:8 un uomo di guerra; 2Samuele 18:3 tale diventerà il cittadino più debole di Gerusalemme". Gle 3:10 "E la casa di Davide sarà come Dio, come l'angelo del Signore davanti a loro." "L'Angelo Divino che li precedeva attraverso il deserto, il più alto tipo di forza e gloria in cielo. Ester 23:20; 32:34 La casa di Davide è il principe e la sua famiglia è nata da Davide. Ezechiele 45:7,9 La casa di Davide era allora in uno stato relativamente debole." Ora, sta arrivando un momento in cui tutte le persone buone avranno un onore distinto e una protezione completa. Si stabiliranno nella Gerusalemme celeste; E che città è quella! vedi Apocalisse 21

CONCLUSIONE. Sebbene non sia stato in grado di proporre quella che ritengo essere un'interpretazione soddisfacente di queste parole, o di tentare di dare loro un significato spirituale, confido che, usandole come illustrazione del buon tempo che viene per il bene, ho presentato un'applicazione legittima e utile. Un tempo glorioso attende tutti gli uomini buoni, in tutti i paesi, le Chiese, le nazioni, un tempo in cui saranno liberati da ogni male e saranno messi in possesso permanente di ogni bene. Vedendo che cerchiamo tali cose, "che sorta di persone dovremmo essere in ogni santa condotta e pietà?" ss. - D.T

5 I governatori di Giuda diranno in cuor loro. I capi di Giuda sono profondamente convinti che Geova è dalla parte del suo popolo. Gli abitanti di Gerusalemme saranno (sono) la mia forza. Quando vedranno il nemico sconfitto (versetti 2-4), ognuno di loro avrà fiducia nell'elezione divina di Gerusalemme, abbandonando la loro precedente gelosia, e vedranno nel suo successo un segno della protezione di Dio e della loro vittoria finale

Vers. 5-8. - Un popolo meraviglioso

"E i governatori di Giuda diranno in cuor loro: Gli abitanti di Gerusalemme saranno la mia forza", ss. Nei versetti precedenti l'idea dominante è quella di Gerusalemme come città assediata. In questi abbiamo una visione di essa come di una città abitata (nota alla fine del vers. 6, e l'espressione tre volte ricorrente, "gli abitanti di Gerusalemme"). E ci sono tre aspetti in cui, se così considerato, sembriamo chiamati ad ammirarlo, vale a dire

(1) come perfettamente sicuro;

(2) come propriamente umile; e

(3) come sorprendentemente forte

GERUSALEMME È AL SICURO. Vedere:

1. Alla fine della Versetto 6, come viene descritta questa condizione di sicurezza. Si dice che Gerusalemme è "di nuovo abitata", non deserta, cioè come in precedenza, a causa degli attacchi dei suoi nemici. Anche come "riabitata nel suo proprio luogo, sì, a Gerusalemme", come ora, perciò, non pretendeva nemmeno di appartenere ad alcuno, ma a coloro che erano stati identificati con essa per tante generazioni

2. Come si giustifica questa descrizione della sicurezza

(1) È così se prendiamo il versetto 5 così com'è, per la completa fiducia dei "governatori" nel popolo di Gerusalemme. Riconoscono che questo popolo è la loro "forza" non solo con le labbra, ma nel loro "cuore"

(2) Tale fiducia è un grande elemento di sicurezza, specialmente quando è combinata, come in questo caso, con un'uguale quantità di fiducia, sia da parte dei governanti che dei governati, in Geova stesso (vedi fine del versetto 5)

(3) Perché una tale combinazione rende quei governanti, come quel famoso generale che parlò del suo esercito ben collaudato come "capace di andare ovunque e fare qualsiasi cosa", una potenza straordinaria per la loro città in termini di protezione e difesa. In ogni caso, così è stato Dio li ha fatti in questo caso. Come la fiamma applicata alle cose più infiammabili, così le avrebbe rese in mezzo ai nemici del suo popolo, cioè egualmente sicure e ugualmente veloci da consumare. Com'è sicura una città quando tutti coloro che la minacciano possono essere distrutti in questo modo!

II GERUSALEMME UMILE. Vedere:

1. Perché questa umiltà è stata assicurata; vale a dire per la sua importanza vitale. Se i capi ("la casa di Davide") o il popolo cominciassero a "magnificarsi" a motivo di quegli efficaci mezzi di difesa appena descritti, sarebbero immediatamente di nuovo in pericolo. Proverbi 28:26 Geremia 17:5,6 - , ss

2. Come è stata assicurata questa umiltà. L'inizio della liberazione doveva essere in qualche cosa di separato da Gerusalemme, per così dire. In qualcosa, anche, che a prima vista potrebbe essere incline a disprezzare. Tale liberazione sarà, quindi, a suo modo come una "vittoria dei soldati". Piuttosto, come quella liberazione di cui leggiamo in 2Re 7, che iniziò con certi estranei disprezzati, e chiaramente non fu opera loro, ma di Dio. "Il Signore salverà prima le tende di Giuda". Osservate la triplice enfasi in queste parole

III GERUSALEMME FORTE. Forte:

1. A causa della graziosa continuazione della cura di Dio, qualunque cosa egli abbia già fatto per il suo popolo, purché sia in grado di rimanere veramente umile e fiducioso, continuerà a farlo ancora. vedi Osea 13:1; Proverbi 18:12; Isaia 66:2

2. A causa degli abbondanti risultati della benedizione di Dio. Il più debole tra loro dovrebbe essere fatto, nel desiderio e nell'intenzione, come il più forte, in questo modo, precedentemente conosciuto. 1Samuele 13:14; 1Re 9:4; 15:3 - , ss. I capi tra loro dovrebbero essere capi della Giudea, persone che meritano di essere seguite da vicino e pienamente come l'Angelo-Geova, di cui leggiamo in seguito, come in 1Pietro 2:21,22; Giovanni 13:15; Filippesi 2:5; 1Corinzi 11:1, ss. Questo stato di cose (apparentemente) è il completo adempimento di Deuteronomio 33:29

Si può notare che si possono concludere tre cose, illustrate qui riguardo alle Scritture profetiche in generale

1. La loro oscurità in molti punti. Da un lato, ad esempio, la menzione particolarmente distintiva sia di "Gerusalemme" che di "Giuda", e la singolare carnagione locale della fine del versetto 6, ci indicano una visione letterale del tutto. Dall'altro, la menzione della casa di Davide, che da tanto tempo è scomparsa dalla vista, e l'apparente connessione di essa con il nostro Divino Redentore come il vero "Davide" del Nuovo Testamento, Ezechiele 34 Ezechiele 37 Atti 2:29-31 ci indirizzano quasi altrettanto fortemente a un'interpretazione figurativa e spirituale: Chi può decidere con fiducia tra loro finché tutto non sia deciso dall'effettivo adempimento della profezia?

2. La loro semplicità negli altri. Chi può dubitare che una qualche condizione di cose estremamente benedetta e gloriosa, sia nella Gerusalemme letterale che in quella spirituale, o, forse, in entrambe insieme, sia qui pre-descritta? Da che cosa debba dipendere questa condizione di cose, e come realizzarsi, sembra anche molto chiaro. Tutta questa profezia, in breve, è al presente, come tante altre, come una "prova prima delle lettere". Al momento possiamo solo indovinare il nome del paesaggio che ci pone davanti, ma possiamo apprezzarne appieno la bellezza

3. La loro redditività in tutto. Per quanto oscuri, essi servono a insegnarci i tre grandi doveri cristiani della pazienza davanti a Dio, dell'umiltà verso noi stessi e della tolleranza verso gli altri. Per quanto è chiaro, sono adatti ad animare la nostra speranza e a sostenere il nostro coraggio e a orientare sia la nostra fede che il nostro cammino. 2Tessalonicesi 3:5, 2Pietro3:14, Romani 15:4 - , ss

6 Un focolare; letteralmente, una padella. La vittoria dovrebbe essere facile e completa. I capi principali di Giuda saranno come uno scaldavivande pieno di fuoco posto in mezzo a fascine secche. comp. Abdia 1:18 Naum 1:10 In un covone; tra i covoni. Gerusalemme sarà di nuovo abitata; piuttosto, Gerusalemme abiterà ancora una volta. Gerusalemme è personificata come una donna. Nonostante tutti gli attacchi del nemico, che ha cercato di distruggerla e rimuoverla, essa rimarrà ferma e incrollabile al suo posto. A Gerusalemme, il centro della teocrazia dove Dio l'ha posta. Così contro la Chiesa le porte dell'inferno non prevarranno, e le persecuzioni che essa subisce aumentano la sua stabilità e aumentano il suo numero

7 salverà prima le tende di Giuda. Invece di "primo", una lettura preferibile, sostenuta dalle versioni greca, latina e siriaca, è "come in principio" o "come nei giorni precedenti". Il profeta dichiara che le città e i villaggi aperti di Giuda, che non possono opporre alcuna resistenza efficace a un nemico come la città fortificata di Gerusalemme, saranno salvati con l'aiuto di Dio, come tante volte è accaduto nei tempi antichi. Se "prima" è la lettura autentica, il significato è che il popolo della campagna sarà prima salvato per impedire a Gerusalemme di glorificare se stessa a loro spese. Che la gloria... non si magnificano contro Giuda (non si magnifichino al di sopra). Dio salverà la nazione eletta in modo tale che ciascuna parte abbia la sua parte nella gloria e nell'onore. I capi, rappresentati dalla "casa di Davide" e dagli "abitanti di Gerusalemme", come il santuario del merluzzo e una città fortemente fortificata, non potranno esaltare se stessi come più favoriti del resto del popolo. Solo con l'aiuto di Dio si ottiene la vittoria, e tutti partecipano ad essa allo stesso modo. Le espressioni di questo versetto non possono essere state scritte, come alcuni sostengono, mentre regnava la dinastia di Davide

8 Colui che è debole (letteralmente, che inciampa) in mezzo a loro... sarà come Davide. Dio doterà gli abitanti di Gerusalemme di una forza e di un coraggio meravigliosi, così che il più debole tra loro sarà un eroe come Davide, che uccise il leone e l'orso e sconfisse il gigante. La casa di Davide sarà come Dio (Elohim). I capi della teocrazia saranno dotati di potenza soprannaturale, l'espressione "come Dio" sarà spiegata nella prossima frase. Settanta, ως οικος Θεου, "come la casa di Dio", come se fosse della famiglia celeste. Sembra che i traduttori abbiano ritenuto che l'espressione genuina fosse troppo incondizionata. Come l'angelo del Signore davanti a loro. Proprio come l'angelo del Signore, che guidò gli Israeliti in tutte le loro peregrinazioni. comp. Es. 14:19; 23:20; 32:34; Giosuè 5:13 Vediamo in questa descrizione un'indicazione delle grazie e delle doti concesse ad ogni membro fedele della Chiesa di Cristo

La vera grandezza

NON HO EREDITATO, MA PERSONALMENTE

II NON NELLE CIRCOSTANZE, MA NEL CARATTERE

III NON NELL'AUTO-ESALTAZIONE, MA NELL'UTILITÀ SOCIALE

IV NON VINCOLATO DALLA DEBOLEZZA UMANA, MA ELEVANDOSI ALLA GLORIA DELLA FORZA DIVINA

V NON È LIMITATO AGLI INDIVIDUI, MA AL POSSESSO COMUNE DEL BENE

NON SOLO ALLA TERRA, MA CONDUCE AGLI ONORI DELL'ETERNITÀ

9 Cercherò di distruggere. Sarà sempre mio scopo e mia cura distruggere i nemici della Chiesa, affinché non prevalgano mai contro di essa. Le parole non possono applicarsi alla Gerusalemme letterale, contro la quale non si è mai formata una tale confederazione di nazioni

Vers. 9-14. - Dolore meraviglioso

"E avverrà in quel giorno che cercherò di distruggere tutte le nazioni", ss. C'è molto che colpisce nell'apparente connessione di questo passaggio con quello precedente. Proprio quando il suo popolo vedrà Dio che "cerca" e opera (vedi vers. 9) il rovesciamento e la distruzione dei loro molti nemici, essi, d'altra parte, saranno visti sopraffatti dal dolore del cuore. Le loro anime, per così dire, saranno immerse nelle tenebre allo spuntare del giorno. Proprio ciò che hanno sperato sembra a portata di mano; E, ecco! sono come uomini nella disperazione. Altrettanto notevole, poi, con il momento di questo dolore, è il suo carattere. Così troveremo, se consideriamo

(1) la sua origine peculiare; o

(2) la sua peculiare grandezza

I LA SUA ORIGINE PECULIARE. A cosa è dovuto? Non a quelle cause che provocano il comune "dolore del mondo". 2Corinzi 7:10 Al contrario, essendo il dolore che è "secondo Dio", κατα Θεον, 2Corinzi 7:10 ha le "cose di Dio" come sua causa. In altre parole, è occasionato:

1. Con l'azione di Dio sui cuori del suo popolo. Egli "versa su di loro":

(1) "Lo spirito di grazia". Egli dà loro, cioè, in sovrabbondante abbondanza, quelle graziose influenze dello Spirito di santità per mezzo delle quali gli uomini sono messi in grado di credere in lui come "il Dio di ogni grazia" e così sono incoraggiati a pregare. Romani 8:15; Galati 4:6

(2) "Lo spirito delle suppliche". Egli dà loro, cioè, in abbondanza simile, quelle altre influenze di grazia di quello stesso Spirito Santo con le quali si compiace sia di guidare gli uomini che di assistere gli uomini nelle loro preghiere. Romani 8:26; Efesini 6:18; Giuda 1:20

2. Dai conseguenti pensieri del popolo di Dio su di lui

(1) Pensano che sia stato "trafitto" dai loro peccati. Questa è una caratteristica speciale, lo sappiamo, della "tristezza secondo Dio": il suo orrore per aver peccato contro Dio. Salmi 51:4; Genesi 39:9; 2Samuele 12:13 - ; forse anche Isaia 43:24 - , fine; Efesini 4:30

(2) Pensano che sia stato alienato dalla loro follia. Essi 'fanno cordoglio per lui' come quelli menzionati in 1Samuele 7:2. Dopo che i loro privilegi sono scomparsi, vedono, con dolore, quanto hanno perso. Da nessuna di queste fonti, ripetiamo, si trova che scaturisca il dolore naturale dell'uomo

II LA SUA PECULIARE GRANDEZZA. Le acque larghe sono generalmente poco profonde; le acque profonde sono raramente larghe; Ma qui abbiamo entrambi

1. Profondità peculiare. Da un lato,

(1) C'è solo un tipo conosciuto di dolore altrettanto profondo. Mentre le ombre del pomeriggio della vita si addensano intorno a noi, è ai nostri figli che ci rivolgiamo per darci conforto e speranza, e per mantenere alto l'interesse della vita nei nostri cuori. Genesi 5:28,29 Giovanni 16:21 - Quanto è particolarmente grande, quindi, il dolore di perdere un primogenito e un unico figlio! Genesi 22:2; 49:3; Proverbi 4:3,4; Luca 7:12 ; La perdita che si lamenta qui è così: la perdita di tutto! D'altra parte

(2) non c'era mai stato un solo esempio precedente di dolore altrettanto profondo, cioè il dolore provato per la morte di Giosia, quasi il migliore, 2Re 23:25 18:5 e certamente l'ultimo vero re tra i discendenti di Davide, un dolore il cui ricordo, ai giorni del profeta, non era stato affatto dimenticato, e il cui suono può essere udito ancora dal mondo nelle Lamentazioni di Geremia. 2Cronache 35:25 Lamentazioni 4:20 -

2. Diffusione peculiare. Troviamo che questo dolore è descritto come pervadente non solo la città, ma tutta la "terra". Troviamo che colpisce ogni "casa" separata tra le case di Israele, sia nella Chiesa che nello stato (Levi e Davide), sia ben nota che solo poco conosciuta (Davide e Natan), sia con antecedenti buoni che cattivi; Levi e Simei; vedi Deuteronomio 33:8; 2Samuele 16:5-13 e influisce anche su ogni "famiglia" di ogni singola "casa"; anche su ogni membro adulto di ogni famiglia, sia maschio che femmina. Subito, quindi, in questa tempesta di dolore, furono tutti uniti, ma tutti "separati". Allo stesso modo, con le loro radici separate, sono gli "alberi del bosco", quando tutti sono mossi da un solo vento. vedi Isaia 7:2

Vediamo, in tutto questo, qualcosa:

1. Per darci conforto e speranza. Senza tentare di dogmatizzare su un tale argomento, non possiamo fare a meno di vedere, da questa analisi del passo, ciò che sembra predire, cioè la futura conversione di tutto il popolo di Israele alla fede nel vangelo di Cristo. 2Corinzi 3:13-16 - con Romani 11:25-27 - ; vedi anche Giovanni 19:37 Apocalisse 1:7 - ; e, oltre a tutto ciò che è stato notato sopra, vedi con quanta accuratezza questa applicazione del passaggio a un futuro riconoscimento nazionale di Cristo da parte di Israele aiuta a spiegare il singolare cambiamento di persona, cioè da "me" a "lui" nel versetto 10, qualcosa di simile a quello dell'altro passo in cui l'Angelo-Geova sta parlando: Viz. Genesi 22:12 - ; e notate, infine, per quanto riguarda il tempo e il carattere peculiari di questo dolore, il linguaggio molto notevole di Osea 3:5 - , fine; mentre per quanto riguarda la gioiosa importanza di una tale interpretazione, se corretta, confronta di nuovo Romani 11:12,15

2. Per darci istruzioni e avvertimenti. Altrettanto grande, per esempio, dovrebbe essere il nostro dolore per il peccato. Romani 3:9,29 - Allo stesso modo, dovrebbe essere fondato sui nostri pensieri riguardo a Cristo. Giovanni 16:9; Atti 9:4,5; Matteo 25:40 - , ss. E allo stesso modo, infine, possiamo solo sperare di riceverlo come un dono dall'alto. Atti 5:31; 2Tm 2:25

10 Vers. 10-14. - §2. Neemia seguirà un'effusione dello Spirito di Dio su Israele, che produrrà un grande pentimento nazionale

Verserò. La parola implica abbondanza. comp. Ezechiele 39:29 - Gle 2:28 La casa di Davide, ss. I capi e il popolo allo stesso modo, tutti gli ordini e i gradi della teocrazia. Gerusalemme è nominata capitale e rappresentante della nazione. Lo spirito di grazia e di supplica. Lo spirito che dona la grazia e conduce alla preghiera. "Grazia" qui significa gli effetti prodotti nell'uomo dal favore di Dio, ciò che rende il destinatario gradito a Dio e compiaciuto nei suoi comandamenti. Ebrei 10:29 Volgeranno lo sguardo a me che hanno trafitto. L'oratore è Geova. "Guardare o guardare" implica fiducia, desiderio e riverenza. Numeri 21:9; 2Re 3:14; Salmi 34:5; Isaia 22:11 Possiamo dire in generale che la clausola lascia intendere che il popolo, che aveva contristerato e offeso Dio con i suoi peccati e la sua ingratitudine, doveva pentirsi e rivolgersi a lui con fede. Ma ci fu un adempimento letterale di questa perforazione, cioè dell'uccisione, Zaccaria 13:3; Lamentazioni 4:9 quando gli ebrei crocifissero il Messia, colui che era Dio e Uomo, e del quale, come risultato dell'unione ipostatica, le proprietà di una natura sono spesso predicate dell'altra. Così San Paolo dice che gli ebrei crocifissero "il Signore della gloria" 1 Cor 2:8 e ordina agli anziani di Efeso di "nutrire la Chiesa di Dio, che egli ha acquistata con il proprio sangue". Atti 20:28 - ; per la lettura Θεου, vedi i critici San Giovanni Giovanni 19:37 si riferisce a queste parole di Zaccaria come a una profezia della Crocifissione. La LXX traduce, Επιβλεψονται προ ανθ ων κατωχρησαντο, "Mi guarderanno perché hanno insultato", sia leggendo l'ultimo verbo in modo diverso, sia intendendolo figurativamente nel senso di attaccare con parole taglienti; ma non c'è dubbio sulla vera lettura e interpretazione. Vulgata, Aspicient ad me quem confixerunt. "Io" è stato alterato in alcuni manoscritti in "lui": ma questa è un'evidente glossa ricevuta nel testo per scopi controversi, o per ovviare alla presunta inadeguatezza di rappresentare Geova come ucciso dagli empi. Il fatto che San Giovanni sembri sanzionare questa lettura non è di importanza critica, poiché si riferisce semplicemente alla profezia storicamente, e non pretende di dare le parole stesse del profeta. Un Messia sofferente non era un'idea sconosciuta al tempo di Zaccaria. Ha già parlato del Pastore come disprezzato e maltrattato, e poco più avanti Zaccaria 13:7 lascia intendere che è stato colpito dalla spada. Le profezie di Isaia lo avevano familiarizzato con la stessa nozione Isaia 53, ss.). E quando egli rappresenta Geova come se dicesse: "Colui che essi trafissero", non è semplicemente che uccidendo il suo messaggero e rappresentante si può dire che lo abbiano ucciso, ma il profeta, per ispirazione, riconosce le due nature nell'unica Persona del Messia, proprio come Isaia Isaia 9:6 lo chiamò il "Dio potente", e i salmisti parlano spesso nello stesso senso. Salmi 2:7; 45:6,7; 110:1 - , ss.); confronta Michea 5:2 Il "guardare" il Messia colpito cominciò quando coloro che videro quella triste vista si percuotevano il petto; È stata portata avanti dalla predicazione degli apostoli; continuerà fino a quando tutto Israele si sarà convertito; è rimessa in scena ogni volta che i peccatori penitenti si rivolgono a colui che hanno crocifisso con i loro peccati. I critici hanno supposto che la persona di cui si deplora l'omicidio sia Isaia, o Uria, o Geremia; Ma nessuno di questi adempie la predizione del testo. Faranno cordoglio per lui. C'è un cambio di persone qui. Geova parla del Messia come distinto in Persona da se stesso. Come uno piange il suo unico figlio... per il suo primogenito. La profondità e l'intensità di questo lutto sono espresse da un doppio paragone, il dolore provato per la perdita di un figlio unico e del primogenito. Tra gli Ebrei la conservazione della famiglia era considerata di grande importanza, e la sua estinzione considerata come una punizione e una maledizione, così che la morte di un unico figlio sarebbe stato il colpo più pesante che potesse accadere. vedi Isaia 47:9; Geremia 6:26; 8:10 Particolari privilegi spettavano al primogenito, e la sua perdita sarebbe stata stimata di conseguenza. vedi Genesi 49:3 Esodo 4:22 Deuteronomio 21:17 Michea 6:7 La menzione della "perforazione", poco sopra, sembra collegare il passo con le solennità pasquali e la distruzione dei primogeniti degli egiziani (vedi Expositor, vol. 6. p. 131, ss.)

Vers. 10-14. - Dolore penitenziale

"E spanderò sulla casa di Davide e sugli abitanti di Gerusalemme uno spirito di grazia e di supplica, ed essi volgeranno lo sguardo a me che hanno trafitto, e faranno cordoglio per lui, come uno fa cordoglio per il suo unico figlio, e sarà nell'amarezza per lui, come uno che è nell'amarezza per il suo primogenito, " ss. A qualunque evento particolare si riferisca questo brano, l'argomento è ovvio e importantissimo, cioè quello del dolore penitenziale. E cinque cose in relazione ad esso sono degne di nota

I SOGGETTI DI QUESTO DOLORE PENITENZIALE. Sono ebrei, e non gentili. "La casa di Davide e gli abitanti di Gerusalemme", espressioni che designano l'intero popolo israelita. Il popolo ebraico era stato spesso ridotto a questo stato di dolore. Quando furono in cattività babilonese, piansero quando "si ricordarono di Sion". "La scena", dice il dottor Wardlaw, "raffigurata ha una somiglianza molto stretta con quelle che si dice abbiano avuto luogo al momento della restaurazione da Babilonia, quando Geova, avendoli influenzati individualmente a tornare a sé, e a volgere il viso, con desiderio bramoso, alla terra dei loro padri, inclinò i loro cuori, quando furono così riuniti a casa, ad atti sociali e collettivi di umiliazione e preghiera. Le preghiere di Esdra e Neemia in quelle occasioni potrebbero essere prese a modello, nello 'spirito e anche nella materia' di esse, per le supplicazioni di Giuda e Israele quando furono riportate dalle loro dispersioni più ampie e durature"

II LA CAUSA DI QUESTO DOLORE PENITENZIALE. "Verserò." Il profeta Gioele Giovanni 2:28 si riferisce a questa effusione dell'influenza divina. "E avverrà in seguito che io spanderò il mio Spirito sopra ogni carne". Ogni vero pentimento per il peccato ha origine da Dio. Egli manda nelle anime umane lo spirito della grazia e delle suppliche. Lo spirito di grazia è lo spirito che produce nella mente dell'uomo l'esperienza della grazia di Dio; E questa esperienza produce il pentimento e ispira la preghiera

III L'OCCASIONE DI QUESTO DOLORE PENITENZIALE, "E guarderanno a me che hanno trafitto". "L'espressione 'su di me'", dice Hengstenberg, "è davvero notevole. Secondo la Versetto 1, l'Oratore è il Signore, il Creatore del cielo e della terra. Ma è evidente da ciò che segue che non dobbiamo limitare i nostri pensieri esclusivamente a un Dio invisibile che è al di là della portata della sofferenza, poiché lo stesso Geova si presenta attualmente come trafitto dagli Israeliti, e poi lamentato da loro con amaro rimorso. L'enigma è risolto dalla dottrina veterotestamentaria dell'Angelo e Rivelatore del Dio Altissimo, al quale il profeta attribuisce anche i nomi più elevati di Dio, a motivo della sua partecipazione alla natura divina, descritta nel cap. 11. come l'assunzione dell'ufficio di Pastore sul suo popolo, e che era stato ricompensato da loro con vile ingratitudine". "Volgeranno lo sguardo a me che hanno trafitto e faranno cordoglio per lui". L'"io" e il "lui" sono la stessa Persona, e quella Persona è colui che dice, nel versetto 10: "Io verserò sulla casa di Davide". Nella prima frase egli parla di se stesso; Nella seconda frase il profeta sta parlando di lui. Il Messia fu trafitto, e trafitto dai Giudei: "Mi hanno trafitto le mani e i piedi". La vista credente di Cristo produce questo dolore penitenziale. "Ahimè! e il mio Salvatore ha sanguinato, e il mio Redentore è morto? Ha forse dedicato la sua sacra testa a un verme come me?"

IV L'INTENSITÀ DI QUESTO DOLORE PENITENZIALE. "E faranno cordoglio per lui, come uno fa cordoglio per il suo unico figlio, e saranno nell'amarezza per lui, come uno che è nell'amarezza per il suo primogenito". "Ci sono pochi stati di dolore più profondo e acuto di questo, quello che provano i genitori affettuosi quando sono privi di quegli oggetti dei loro affetti più cari; l'unico oggetto del loro concentrato amore paterno; o il primogenito e il crescente sostegno e speranza della loro famiglia". Per quanto riguarda l'intensità di questo dolore, è stato detto ulteriormente: "In quel giorno ci sarà un grande lutto a Gerusalemme, come il lutto di Adadrimmon nella valle di Meghiddon", ss. Forse il più grande dolore mai conosciuto tra gli ebrei fu il dolore nella valle di Meghiddon, causato dalla morte del re Giosia. Per l'occasione Geremia compose un canto funebre e furono composte altre odi e lamenti, che furono cantate da uomini e donne. Ma il vero dolore penitenziale è molto più struggente di quello causato dalla morte di un figlio unico o di un nobile re. È tinto di rimorso morale

V L'UNIVERSALITÀ DI QUESTO DOLORE STRUGGENTE. "E la terra farà cordoglio, ogni famiglia a parte", ss. Tutte le famiglie del paese faranno cordoglio e tutte faranno cordoglio "in disparte". Il dolore profondo brama la solitudine

CONCLUSIONE. C'è un evento nella storia -- che si riferisca a tale evento qui o meno -- che risponde meglio di qualsiasi altro nelle cronache del mondo alla descrizione del dolore penitenziale; è il giorno di Pentecoste. Migliaia di ebrei si riunirono quel giorno da tutte le parti del mondo conosciuto. Pietro predicò alla grande assemblea e li accusò di aver crocifisso il Figlio di Dio. Lo Spirito Santo scese sulla vasta congregazione, e il risultato fu che: "All'udire ciò, furono compunti nel loro cuore". Atti 2:37 - Può darsi che nella storia ebraica sorga un periodo in cui tutti i discendenti di Abraamo proveranno tale dolore penitenziale come quello qui descritto. - D.T

11 Come se i paragoni di cui sopra non fossero abbastanza forti, il profeta ne presenta uno nuovo, riferendosi a un evento storico, che ha provocato un lutto universale a Gerusalemme. Come il lutto di (a) Adadrimmon nella valle di Meghiddon. In genere si suppone che si riferisca alla morte del re Giosia per una ferita ricevuta a Meghiddo, nella battaglia contro il faraone-Neco (60 a.C.), e al lamento nazionale fatto per lui e a lungo osservato nell'anniversario della calamità. vedi 2Re 23:29; 2Cronache 35:20-25 Questo lutto universale e perenne è una figura del continuo ricordo della morte di Cristo nella Chiesa. C'è una difficoltà nell'identificazione di Adadrimmon. San Girolamo dice che era un luogo nella pianura di Meghiddo, vicino a Izreel, e conosciuto ai suoi tempi con il nome di Maximianopolis. Si suppone che si tratti di Rummaneh, sette miglia a nord-ovest di Izreel, sul bordo meridionale della pianura di Esdraelon. Ma l'identificazione è tutt'altro che certa. Il nome assiro dato al luogo potrebbe, come suggerisce Lowe, essere una conferma dell'origine post-esiliana della profezia. Anche il sito di Meghiddo è indeterminato, anche se Condor suggerisce Mujedda, una città in rovina a circa tre miglia a sud di Betshean. L'opinione che il nome Hadadrimmon sia quello di un dio siriano o fenicio, i cui riti erano celebrati come quelli di Adone ("il pianto per Tammuz" di Ezechiele 8:14, è assurda; E l'idea che il profeta si riferisse in questo modo all'adorazione di un idolo abominevole è una di quelle che sarebbero potute venire in mente solo ai miscredenti nella rivelazione. La LXX, sbagliando il testo, dà, ως κοπετοω εκκοπτομενου, "come lutto per una melagrana tagliata nella pianura"

Vers. 11-14. - Il grande lutto

La scena raffigurata fa riferimento prima di tutto agli ebrei. Già parzialmente soddisfatto. Ma i principi in questione sono di applicazione universale. Prendetelo per illustrare il vero pentimento

IO DIO PER LA SUA CAUSA. Non l'uomo, ma Dio. Il Padre dei nostri spiriti che agisce sul nostro spirito. "Lo spirito di grazia"

II PECCATORI DELL'UMANITÀ PER I SUOI SUDDITI. Non gli angeli. Leggiamo del loro fallimento, ma mai della loro rinascita. Per loro sembra che non ci sia posto per il pentimento. Non i giusti. Se l'uomo fosse innocente, non ci sarebbe bisogno di penitenza. Ma peccatori. Poiché tutti hanno peccato, il pentimento è richiesto a tutti

III LA CROCE DI CRISTO COME SUO STRUMENTO. Da una parte, come si può far comprendere alla coscienza dell'uomo il senso del peccato? Dall'altro, come può Dio, coerentemente con la sua giustizia, mostrare misericordia al peccatore? La risposta si trova nella croce. Qui vediamo, e qui solo:

1. L'eccessiva peccaminosità del peccato

2. L'immensa grandezza dell'amore di Dio per i peccatori. "Dio ci commette il suo proprio amore, in questo, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi."

IV INTENSITÀ E COMPLETEZZA PER LE SUE GRANDI CARATTERISTICHE

1. Intensità. Pensiero e sentimento. Dolore profondo e amaro

2. Completezza. Va alla radice stessa della questione: reale e duratura

V RIGENERAZIONE DELLA SOCIETÀ COME SUO BENEDETTO RISULTATO. Società fatta di individui. Cambiali e cambi tutto. L'intera massa sarà lievitata. Quando c'è pace con Dio, purezza di vita, benignità fraterna e carità, l'antica gloria del paese sarà restaurata. - F

12 La terra. Non solo Gerusalemme, ma l'intero paese. Ogni famiglia a parte. Il lutto dovrebbe estendersi a tutti gli individui di ogni famiglia. comp. Ezechiele 24:23 Davide... Nathan. Prima si menziona genericamente la famiglia reale, per mostrare che nessuno, tuttavia, di alto rango, è esente da questo lutto; e poi viene nominato un ramo particolare per individualizzare il lamento. Natan è il figlio di Davide da cui discese Zorobabele. 1Cronache 3:5; Luca 3:27,31 Le loro mogli separate. Nella vita privata le femmine di una famiglia abitavano in appartamenti separati dai maschi, e nelle funzioni pubbliche i sessi erano ugualmente tenuti distinti. vedi Esodo 15:20; Giuda 11:34; 1Samuele 18:6; 2Samuele 6:5 ;

13 Levi... Shimei. Come prima, la famiglia sacerdotale è menzionata per la prima volta in modo generale, e poi individualizzata nominando Simei, figlio di Gherson, e nipote di Levi, di cui faceva parte la famiglia degli Scimeiti. Numeri 3:17,18,21 La LXX dà "la tribù di Simeone", invece di "la famiglia di Simei". Ma non c'è motivo di isolare questa tribù. In un certo senso, questa profezia cominciò ad adempiersi quando un grande gruppo di sacerdoti fu convertito dalla predicazione degli apostoli. Atti 6:7

14 Le famiglie che rimangono. Tutte le famiglie che non sono già state menzionate

Illustratore biblico:

Zaccaria 12

1 CAPITOLO 12

Zaccaria 12:1

Il fardello della Parola del Signore per Israele. - Il peso e la gloria della Parola di Dio per Israele:

Dio si presenta qui come creatore e parlante. È a Israele che la Sua Parola si rivolge primariamente, perché è Israele che riconosce la Sua Parola, e per mezzo di Israele la Sua Parola viene portata al mondo, che diventa così anche Israele. Ricorda il significato del nome e la sua origine. Principe di Dio era il nome che Giacobbe prese da quella lunga lotta nell'oscurità: Israele, principe di Dio, perché aveva potere presso Dio. Il nome denota il fatto e la forza della comunione. Israele è composto da coloro che cercano Dio e si aggrappano a Lui, che adorano Dio nello spirito, che gioiscono in Cristo Gesù e che non hanno fiducia nella carne

(I.) Il Creatore dei cieli e della terra e lo spirito dell'uomo hanno un Israele. L'idea di Israele è la comunione con Dio e la potenza con Dio, guadagnata in e da quella comunione. Un'idea del genere è ragionevole? Pensiamo che sia una concezione povera di Dio quella che lo rappresenta come così potente e ricco da non curarsi della comunione con le anime. Pensi di convincermi che Dio manca di simpatie e di affetti mostrando che Egli è Onnipotente? L'argomento è tutto nella direzione opposta. Dovrei avere più motivo di credere nel Suo cuore se Egli fosse meno che onnipotente e onnisciente? C'è nell'uomo un desiderio ardente di relazione con l'Infinito. Tutta la sua storia lo dimostra. Qualcosa in lui grida a Dio, e i cieli e la terra hanno avuto la tendenza a intensificare questo grido. L'uomo è ossessionato da qualcosa che esce dal cielo e dalla terra e che non lo lascia riposare. Sarebbe stato triste se l'uomo avesse desiderato ardentemente un amico infinito, avesse anelato alla vicinanza a un Colui che vive perfetto ed eterno e non avesse sentito alcuna speranza, volto o stimolo nel mondo che lo circondava. Ma l'uomo non si trova in un mondo così arido e morto. Intorno a lui c'è un mondo vivo, materiale, ma pieno di suggestioni spirituali, che lo invita a cercare Dio e lo risveglia di nuovo quando diventa ottuso e duro. Si dirà che questo non rende probabile l'idea di un Israele, di uomini che hanno potere presso Dio, dà sostegno all'idea della comunione con Dio, ma non a quella della preghiera, una domanda che influenza la volontà divina? La risposta è ovvia. La comunione con Dio, nel caso di un essere come l'uomo, un essere imperfetto e carico di peccati, deve assumere in gran parte la forma della preghiera. Un tale essere, avvicinandosi a Dio, non può non chiederglielo. E questa domanda, così inevitabile, non può essere una cosa inutile. Se la richiesta è una necessità con lo spirito che è in comunione con Dio, ci deve essere spazio e bisogno per questo dalla parte di Dio. Ciò che è vero dal lato umano è vero dal lato divino. L'intera dottrina della preghiera si trova nello spirito dell'uomo, nei desideri e nelle necessità, e non ci può essere nulla di veramente in contraddizione con questi. Coloro che cercano Dio hanno una particolare affinità con Lui. Dio come essere morale ha affinità morali. Non è un abbassamento o una limitazione di Dio credere che Egli ha un Israele

(II.) Dio ha una parola per il Suo Israele. Né il cielo né la terra né lo spirito dell'uomo prendono il posto di una parola. Ognuno di loro è una rivelazione. Ma sono più pieni di domande che di risposte. Il cuore dell'uomo ha bisogno di una parola. È solo nelle parole che c'è la definitività. Una delle peculiarità distintive dell'uomo è che impiega le parole. Per mezzo di essi egli raggiunge la pienezza del suo essere. Rende chiaro a se stesso il suo pensiero e gli dà un'esistenza esteriore con le parole. Egli rende tutte le cose oscure e vaghe ferme e rispettose delle parole. E Dio non lo incontrerà su questo palco più alto? Una Parola di Dio è una necessità per l'anima umana. Dio ha una parola per Israele che rende la comunione stretta e fiduciosa. La parola dà all'uomo l'indizio necessario per l'interpretazione dell'universo e di se stesso. È la Parola di Dio a Israele come l'uomo ideale. Israele è l'uomo ideale e completo, ed è nella misura in cui ogni uomo si avvicina all'ideale che egli comprende e abbraccia pienamente il messaggio della Parola di Dio a Israele

(III.) La Parola di Dio a Israele è un fardello. Questa espressione è usata spesso dai profeti. Senza dubbio esprime, in prima istanza, il peso dell'obbligo e della responsabilità nella dichiarazione del messaggio di Dio, ma questo si basa sul fatto che la Parola di Dio è una questione importante per tutti gli uomini

1.) La Parola di Dio è un peso a causa del peso delle sue idee. I pensieri che possono essere espressi a parole sono di tutti i gradi di peso: alcuni leggeri come una piuma, altri pesanti come un mondo. I pensieri pesano sulla mente, anche se sono percepiti come preziosi. Le idee della Parola di Dio sono le più importanti di tutte: Dio, l'anima, il peccato, la salvezza, il rinnovamento, l'eternità. Gli uomini non hanno mai ragione finché non cercano di sollevare questi pensieri e di soppesarli. Non sono giudici del peso delle cose finché non le provano

2.) La Parola di Dio è un fardello di importanza e di obbligo. Ci sono molti pensieri pesanti che hanno poco o nessun momento pratico. Ma i pensieri della Parola di Dio sono di pressante e suprema importanza. Sono la luce, il cibo, il riparo, la vita. Rifiutarli è la rovina. Tutto deve dipendere da come ci poniamo a queste parole

3.) La Parola di Dio è un fardello che è più facile da portare in tutto che in parte. La metà o un quarto, o una piccola frazione della Parola di Dio è peggio da sopportare, più dura e più pesante del tutto. Una sola verità tolta dal tutto può essere piuttosto oppressiva e intollerabile. Potrebbe distruggere ogni gioia e coraggio dalla vita. La verità sul peccato ha bisogno della verità sulla grazia e sulla redenzione per essere generata. La verità sul dovere ha bisogno delle promesse divine. Il sollievo non si trova gettando via alcuna verità, ma assorbendo di più. Le verità più dure diventano piacevoli in buona compagnia. Ogni verità ha rapporti con tutte le altre, e non è propriamente se stessa senza di esse. Che lo sforzo sia quello di prendere tutta la verità, e di prenderla nel suo insieme. Allora non opprimerà più del vasto carico di atmosfera che ogni uomo porta

4.) La Parola di Dio è un fardello che toglie ogni altro peso. Il pensiero, la convinzione e il sentimento portano il loro inevitabile fardello. E se un uomo rifiuta i pesi, non fa che costituire un fardello più pesante. Se un uomo non vuole avere il peso della Parola di Dio, allora l'intero enigma dell'universo diventa il suo fardello. Ma se prendo la Parola di Dio, e la porto effettivamente come Parola di Dio, non ho più alcuna preoccupazione. C'è un provvedimento per scacciare ogni paura e ogni preoccupazione in quella Parola. (J. Leckie, D.D.)

Che distende i cieli e pone le fondamenta della terra. - L'universo:

(I.) Che l'universo include l'esistenza della materia e della mente. L'espressione "cieli" e "terra" è usata qui e altrove per rappresentare l'intera creazione

1.) Include la materia. Dell'essenza della materia non sappiamo nulla; ma con la parola intendiamo tutto ciò che entra nella conoscenza dei nostri sensi, tutto ciò che può essere sentito, udito, visto, gustato. Quanto è esteso questo dominio materiale!

2.) Include la mente. In effetti, la mente è qui specificata. "E forma lo spirito dell'uomo nell'uomo." L'uomo ha uno spirito. Di ciò egli ha prove più forti di quelle che ha dell'esistenza della materia. Egli è cosciente dei fenomeni della mente, ma non cosciente dei fenomeni della materia

(II.) Che l'universo ha avuto origine da un essere personale. Ha avuto un'origine. Non è eterno. L'idea della sua eternità comporta contraddizioni. Ha avuto un'origine; La sua origine non è casuale, non è la produzione del caso. La sua origine non è quella di una pluralità di creatori; ha uno, e uno solo, "il Signore".

(III.) Questo unico creatore personale ha scopi riguardanti la razza umana. Il "peso" può significare la frase della Parola del Signore riguardo a Israele

1.) Nessun evento nella storia umana è accidentale

2.) Il grande scopo della nostra vita dovrebbe essere il compimento della volontà di Dio

(IV.) Egli è pienamente in grado di realizzare il Suo proposito verso l'umanità. Le sue realizzazioni creative sono qui menzionate come pegno degli scopi qui di seguito annunciati. Ogni disegno del Signore sarà adempiuto. Si è proposto che tutta l'umanità si converta a Suo Figlio? Sarà fatto. (Omileta.)

2 CAPITOLO 12

Zaccaria 12:2-3

Tutti quelli che se ne appesantiscono saranno fatti a pezzi. - Peccato autopunizione: -

C'è in questo passo un principio con cui il governatore del mondo punisce gli uomini malvagi. Questo principio è questo: la reazione dei loro sforzi per ferire gli altri a danno di se stessi. Gerusalemme sarebbe diventata confusione e distruzione per gli uomini che ne cercavano la rovina

1.) Gerusalemme sarebbe diventata un "calice di tremore" o "ebbrezza".

2.) Gerusalemme sarebbe diventata per loro una "pietra da carico". L'idea è che nei loro sforzi per danneggiare Gerusalemme si schiaccerebbero da soli

(I.) È ben attestato. È attestato dalla coscienza di ogni uomo. Ogni uomo che tenta di ferire un altro sente prima o poi di aver fatto del male a se stesso. C'è un rinculo e un rimpianto. In verità, la passione maligna stessa è la sua stessa punizione. In ogni emozione maligna c'è miseria

2.) È attestato dalla storia universale. La condotta dei fratelli di Giuseppe e di Aman può essere citata come illustrazione; ma la condotta degli Ebrei verso il Messia è un esempio per tutti i tempi, il più potente e impressionante

(II.) È manifestamente giusto. Quale uomo così punito può lamentarsi della giustezza delle sue sofferenze? Deve sentire, e sentire profondamente, di aver meritato tutto, e anche più di quanto sopporta

(III.) È essenzialmente benefico. Serve...

1.) Proteggere gli uomini dalle ferite degli altri

2.) Per frenare le passioni rabbiose degli uomini. (Omileta.)

4 CAPITOLO 12

Zaccaria 12:4-9

In quel giorno, dice il Signore, colpirò ogni cavallo con stupore. - Un buon tempo per la brava gente:

(I.) È un tempo in cui i loro nemici saranno sconfitti. "In quel giorno, dice il Signore, colpirò ogni cavallo con stupore", ecc

(II.) È un momento in cui il loro potere sarà aumentato. Il potere qui promesso è...

1.) Il potere dell'unità. "I governatori di Giuda diranno in cuor loro: Gli abitanti di Gerusalemme saranno la mia forza nel Signore degli eserciti, loro Dio".

(III.) È un momento in cui si stabiliranno nella loro casa. "E Gerusalemme sarà di nuovo abitata nel suo proprio luogo, sì, in Gerusalemme". Qui sono "stranieri e pellegrini" e non hanno "nessuna città stabile".

(IV.) È un momento in cui saranno benedetti con uguali privilegi

1.) Dovevano avere uguale onore. "L'Eterno salverà prima le tende di Giuda, affinché la gloria della casa di Davide e la gloria degli abitanti di Gerusalemme non si magnifichino contro Giuda."

2.) Dovevano avere uguale protezione. "In quel giorno il Signore difenderà gli abitanti di Gerusalemme", ecc. Ora, sta arrivando un buon momento, in cui tutte le persone buone avranno un onore distinto e una protezione completa. Si stabiliranno nella Gerusalemme celeste, e che città è questa! (Omileta.)

8 CAPITOLO 12

Zaccaria 12:8

In quel giorno il Signore difenderà gli abitanti di Gerusalemme. - La sicurezza della Chiesa in mezzo ai pericoli:

Non c'è miracolo di preservazione e sicurezza più grande di quello che si manifesta nella salvezza della Chiesa nella sua condizione attuale di circondata da nemici spirituali

(I.) La promessa. "In quel giorno il Signore difenderà gli abitanti di Gerusalemme".

(I.) Il difeso. Gerusalemme denota l'intera Chiesa di Cristo. Significa che il cristiano

2.) Il momento della loro difesa. «In quel giorno.» Questo può riguardare la dispensazione del Vangelo di Cristo, quando il Signore Gesù avrebbe dovuto compiere la Sua opera per la difesa e la salvezza delle nostre anime. Potrebbe riferirsi al momento della nostra conversione

3.) La persona che difende. "Il Signore". La difesa non è messa nelle mani di un angelo, o di un arcangelo; è nelle mani del Signore

(II.) L'impegno dato. "Chi sarà debole fra loro, in quel giorno, sarà come Davide". La parola "debole" significa che non può salvarsi dal peccato, da Satana o dal mondo. "Come Davide". Guardate il carattere del coraggioso, forte, di successo, amato, elevato, odiato, eppure salvato David

(III.) La similitudine disegnata. "Come Dio". Come Dio nell'immacolatezza, nella somiglianza spirituale, nell'indole generale, nell'inamovibilità

(IV.) L'esempio dato. "Come l'angelo del Signore". Questo può significare solo Cristo. Siamo amati come Cristo dal Padre. Perfetto come Cristo, in Cristo, davanti a Dio. Potenti come Cristo, poiché è nella potenza di Cristo che vinciamo. (T. Bagnall-Baker, M.A.)

9 CAPITOLO 12

Zaccaria 12:9-11

E io riverserò sulla casa di Davide. - La futura effusione dello Spirito Santo a Gerusalemme:

Il testo ci informa che Gesù di Nazaret, che gli Ebrei crocifissero e che per centinaia di anni hanno bestemmiato, riverserà ancora su questi Ebrei 49 Suo Spirito Santo, li condurrà al pentimento, perdonerà il loro peccato e li ristabilirà nel Suo favore

(I.) Accerta il significato di questa profezia. Gli stessi ebrei ammettono che il passaggio si riferisca al Messia; e nel Vangelo di San Giovanni le parole "guarderanno a me, che hanno trafitto", sono applicate a Gesù Cristo. L'opera che Egli promette di compiere è al di là del potere di qualsiasi essere creato. Dio è l'unico dispensatore del Suo Spirito Santo. Il profeta Ezechiele 101 dice che è il vero ed eterno Dio che metterà il Suo Spirito su Israele. Gioele 101 dice che è il Signore che riverserà il Suo Spirito su ogni carne. L'effetto dell'effusione dello Spirito di grazia e delle suppliche è qui descritto come vero pentimento e dolore per il peccato; Colui dunque che può donarlo deve essere il vero ed eterno Dio. Allora come può essere trafitto e ferito dalla casa di Davide? Per essere trafitto deve avere un corpo. Così il profeta annuncia chiaramente il mistero dell'incarnazione. Considera le persone su cui Egli riverserà lo spirito di grazia e le suppliche. Sono ebrei; e caratterizzati come gli autori della morte violenta di Cristo. Il luogo menzionato è la Gerusalemme letterale. Un'altra questione riguarda il tempo di cui parla il profeta. Non si può ritenere che il giorno di Pentecoste adempia questa predizione. Non si può fare riferimento a nessun altro momento. Perciò il testo ci informa che c'è ancora un tempo in cui il Signore Gesù Cristo spargerà il Suo Spirito sugli Ebrei, e farà ciò per cui è stato esaltato come Principe e Salvatore; Egli darà a Israele il pentimento e la remissione dei peccati

(II.) Traccia alcune importanti deduzioni che il soggetto suggerisce

1.) La restaurazione degli ebrei nella terra dei loro antenati

2.) La conversione nazionale di Israele non deve avvenire per miracolo, senza l'uso di mezzi. Questa profezia di Zaccaria, quindi, ci assicura che verrà il giorno in cui le pecore perdute della casa d'Israele saranno radunate nel paese dei loro padri, restituite al favore del loro Dio, e saranno i monumenti della Sua grazia, come sono state a lungo vittime della Sua ira e della Sua giusta indignazione. (A. McCavl, D.D.)

La promessa dello Spirito:

Nei versetti precedenti Dio dichiara ciò che farà nel modo di difendere la Sua Chiesa. Nel testo Egli dichiara ciò che farà per ravvivare, umiliare e purificare la Sua Chiesa

(I.) La promessa. Lo scopo divino nel fare una promessa è che possiamo essere portati a chiedere il suo adempimento. La promessa è lo Spirito Santo personalmente e nei Suoi uffici nell'economia della grazia e della salvezza. La promessa dello Spirito è coestensiva con la precedente promessa di Cristo. Ciò che Cristo era per l'acquisto, lo Spirito lo è per l'applicazione: la salvezza. Tutte le altre promesse si risolvono in quest'unico - lo Spirito Santo - come fecero in Cristo. In questo caso lo Spirito non è promesso in generale, ma in alcuni dei Suoi uffici o operazioni. Gli è stato promesso...

1.) Come Spirito di grazia. Per grazia intendiamo quelle eccellenze combinate che vanno a formare un carattere morale perfetto. Lo Spirito di grazia è lo Spirito che li origina, nutre e li fa maturare. Avere lo Spirito di grazia significa avere lo Spirito Santo che produce queste cose in noi: la grazia stessa

2.) Come Spirito di suppliche. Le suppliche e le preghiere sono il frutto immediato dello Spirito Santo. Egli guida, o mostra, la via verso il trono divino. Rivela le benedizioni della grazia. Impianta il desiderio ardente. Dà forza prevalente alla fede. Provoca un'instancabile importunità. Come autore della preghiera, lo Spirito è qui promesso. La preghiera è una prova della presenza dello Spirito; la mancanza di preghiera è la Sua assenza. La promessa dello Spirito è stata originariamente fatta e adempiuta a Cristo stesso. Per mezzo di Lui appartiene a tutto il Suo popolo. Questa promessa si è adempiuta a Pentecoste. È ancora agli atti, e anche il suo adempimento è agli atti. Perché la Sua presenza non è sentita e riconosciuta? Ultimamente si è spostato nelle congregazioni, e ancora, occasionalmente, le persone sentono il Suo potere vivificante. Ma i casi sono pochi. Imploriamo Dio per la presenza del Suo Spirito

(II.) Gli effetti che scaturiscono dall'effusione dello Spirito. Dai termini della promessa consegue necessariamente che la grazia e la preghiera seguiranno al compimento di questa promessa. Ma il testo descrive in modo particolare alcuni risultati della presenza dello Spirito che richiedono un'attenzione speciale

1.) Coloro sui quali Egli discenderà guarderanno Cristo. È ufficio dello Spirito glorificare Cristo, come fu di Cristo glorificare il Padre. Lo Spirito fa sì che il cuore e gli occhi si volgano a Cristo, come il fiore al sole. L'attenzione è poi inchiodata su Cristo

2.) È su un Salvatore trafitto che il peccatore unto con lo Spirito guarda. Il suo corpo trafitto dal flagello, dalle spine, dai chiodi e dalla lancia. Il suo cuore trafitto da molti dolori. La Sua anima trafisse con le frecce dell'Onnipotente, che bevve il Suo Spirito. La sua reputazione è stata trafitta dalla calunnia. La sua umanità trafitta dall'asta mortale della morte

3.) Colui su cui si posa lo Spirito guarda Cristo trafitto da se stesso. I suoi peccati lo hanno trafitto in tutti questi sensi. Era rappresentato dai crocifissori di Cristo. Con la sua condotta lo ha crocifisso di nuovo e lo ha esposto a un'aperta vergogna. Lo ha trafitto nel Suo popolo e nella Sua causa

4.) Quando lo Spirito ha mostrato a un uomo Cristo trafitto dai suoi peccati, quell'uomo fa cordoglio. La vista di Cristo trafitto gli dà una nuova visione del peccato. Ogni peccato è stato una freccia scagliata contro Dio, e ha penetrato il cuore di Cristo. Questa vista implica una nuova visione dell'amore-della misericordia-della compassione di Cristo. Vede che tipo di Redentore ha trattato in questo modo. La vista di Cristo trafitto gli dà un senso di perdono. I suoi peccati hanno incontrato la loro punizione in Cristo. Un peccatore perdonato piange. Lezioni-

1.) La simpatia dello Spirito per il Figlio. Lo rivela trafitto e produce lutto

2.) Cercate lo Spirito come qui descritto

3.) Provate voi stessi con questi frutti della Sua presenza. (James Stewart.)

La promessa alla Chiesa:

(I.) La promessa qui fatta alla Chiesa, sia nella sua forma collettiva che in ogni singolo membro

1.) La persona che fa la promessa. Geova stesso, il Padre eterno, che creò tutte le cose con la Sua potenza. Che cosa poteva indurlo a considerare in tal modo una creatura così miserabile e colpevole come l'uomo? Non aveva alcun obbligo di farlo; non c'era alcuna necessità da parte Sua; non c'era nulla di amabile nell'uomo che lo invitasse. Era il Suo amore libero, sovrano, immeritato

2.) Le persone a cui è stata fatta la promessa. Per "casa di Davide" si intende qui la progenie reale, e per "abitanti di Gerusalemme" si intende la gente comune. Quindi le frasi includono l'intera nazione ebraica. Erano tipici di tutto il popolo di Dio nelle epoche future

3.) Il loro stato prima dell'applicazione della promessa. È uno stato di deplorevole ignoranza; ignoranza di Dio nel Suo carattere, nelle Sue opere e nelle Sue esigenze; e del Signore Gesù Cristo e della Sua mediazione; e di se stessi, il loro peccato, la loro miseria e il loro bisogno

4.) La promessa stessa. "Spanderò lo Spirito di grazia e le suppliche". Egli è chiamato Spirito di grazia, perché è uno Spirito misericordioso; perché Egli è l'autore e l'operatore di ogni grazia nel cuore dei credenti; perché Egli indica le nostre suppliche; e perché ci assiste nell'offerta delle nostre suppliche. La promessa si avvera nell'esperienza di ogni vero credente, senza riguardo per i nomi, i partiti o le denominazioni

(II.) Due effetti principali coinvolti. "Lo guarderanno", ecc. Chi è? Nient'altro che Cristo e Lui crocifisso. "Faranno cordoglio": cioè, avranno il dolore evangelico e il pentimento del peccato. Tre cose nel vero pentimento:

1.) Sincero dolore per il peccato

2.) Autentica confessione dei peccati

3.) Abbandono completo di esso come principio di azione. (Griffith Williams.)

La fede e il pentimento prodotti dallo Spirito che viene effuso:

Questo linguaggio si riferisce in primo luogo agli ebrei. Verrà il tempo in cui, in conseguenza del fatto che Dio ha sparso il Suo Spirito su quel popolo, essi volgeranno lo sguardo a Colui che hanno trafitto e faranno cordoglio. "Che hanno trafitto". Questo linguaggio è stato letteralmente realizzato. Il testo ammette una legittima applicazione ad altri oltre agli ebrei

(I.) La necessità dell'effusione dello Spirito per la fede e il pentimento. Il peccatore è descritto nella Parola come morto nei falli e nei peccati. Non solo il peccatore ha bisogno di essere vivificato nei suoi peccati, ma lo stesso popolo di Dio richiede sempre di nuovo la potenza vivente dello stesso Spirito che all'inizio ha rigenerato le loro anime. Infatti, anche dopo essere stato risuscitato dalla sua morte naturale, è incline a cadere di nuovo nel sonno spirituale. Non ho bisogno di soffermarmi sulla necessità del pentimento. Se tutti gli uomini hanno peccato, non c'è bisogno di argomenti per dimostrare che tutti gli uomini dovrebbero pentirsi. A coloro che vogliono pentirsi bisogna sentirsi dire che per pentirsi hanno bisogno di potere dall'alto. È quando lo Spirito è sparso che i peccatori sono portati al vero pentimento, cioè al pentimento per la vita. Senza questo, ci sarà sempre un timidismo, un evitare l'umiliazione implicita, sempre un ostacolo sulla strada, e il cuore si allontanerà come un inchino ingannevole. Finché il cuore non è toccato dallo Spirito di grazia, o rimane in uno stato di totale insensibilità nei confronti di Dio e del peccato da un lato, o, dall'altro, è turbato da sentimenti di rimprovero e di paura, ma senza essere persuaso o cambiato. I semplici rimproveri naturali della coscienza e gli allarmi per i giudizi imminenti possono stordire il cuore per un po', ma non possono spezzarlo o scioglierlo. Lo stesso popolo di Dio ha a volte motivo di piangere per una ristrettezza di cuore, per l'inadeguatezza al servizio di Dio e per un'avversione per le cose spirituali. Ma mentre sono in difficoltà, lo Spirito del Signore non è in difficoltà

(II.) Gli effetti prodotti quando lo Spirito di Dio viene sparso:

1.) Guardando a un Signore trafitto, dobbiamo comprendere la fede in uno dei suoi esercizi più vivi. Il credente guarda a Cristo e alle Sue piaghe con l'occhio della mente, proprio come gli Israeliti morsi dal serpente guardavano al serpente di rame che Mosè innalzò per comando di Dio. Ogni volta che lo Spirito viene sparso dall'alto, l'effetto immediato è la produzione della fede. La fede, infatti, sembra essere la prima grazia salvifica o spirituale del carattere cristiano, sempre insieme al pentimento. Deve essere così, per la natura stessa delle cose. In questo passaggio la nostra attenzione è richiamata su due aspetti della fede salvifica:

(1) Percepisci che guarda a un "Signore trafitto". Molti hanno vedute illuminate della natura e del carattere di Geova, il quale, ahimè! non avere nulla di quella fede che si appropria della salvezza. Né è sufficiente che guardiamo a Dio per mezzo delle operazioni delle Sue mani nell'opera della creazione. La fede guarda in modo speciale a Dio Mediatore. La fede che salva è una fede in Gesù, il Salvatore costituito. Né è sufficiente che guardiamo al Figlio di Dio come intronizzato in cielo. Se vogliamo ottenere quella forza salvifica che scaturisce da Lui, dobbiamo guardare alle piaghe da cui è stato trafitto, e al sangue che ne sgorga. Finché non guarderemo a un Salvatore trafitto, sofferente, sanguinante, troveremo le nostre malattie spirituali guarite e la nostra anima piena di luce e conforto

(2) Un'altra caratteristica della fede salvifica è che porta coloro che la possiedono a guardare a Gesù come trafitto da loro. Ma quale parte abbiamo avuto noi nelle sofferenze di Gesù? Ogni peccatore ha avuto, in un certo senso, una parte nell'infliggere le sofferenze a cui il nostro Signore è stato sottoposto. Devi imparare a collegare i tuoi peccati con le sofferenze del Salvatore. I nostri peccati sono i veri nemici e assassini del nostro Signore. Furono i peccati accumulati da tutti e da ciascuno del Suo popolo che Lo appesantirono fino a terra nel giardino e chinarono il capo sulla Croce. Questa è una caratteristica distintiva della fede salvifica. Il peccatore collega il suo peccato con le sofferenze del Redentore. Quando pensa alle sofferenze di Cristo, pensa a come i suoi peccati siano stati la causa della loro inflizione, e pensa che se Cristo non le avesse sopportate, egli stesso avrebbe dovuto sopportarle. Egli guarda così a Gesù, non tanto alla luce di un Salvatore per gli altri, quanto di un Salvatore adatto a se stesso. La sua fede diventa così fede in Gesù come suo Salvatore; abbraccia Cristo e si appropria delle benedizioni che Egli ha acquistato

2.) Un altro effetto è il lutto o il pentimento. Quando Paolo era a Efeso, predicò il pentimento verso Dio e la fede nel Signore Gesù Cristo. È il senso del peccato che ci spinge al Salvatore, e veniamo al Salvatore mediante la fede. Il peccatore guarda a Cristo con l'occhio della fede, e mentre lo fa fa cordoglio e si pente. Una visione credente di Dio è necessaria per il pieno pentimento. In che modo il dolore dovrebbe essere l'effetto di una visione salvifica di Cristo? Siamo chiamati a piangere le sofferenze di nostro Signore a causa del nostro legame con esse. Si notino alcune delle caratteristiche del dolore evangelico. Il penitente ha una visione profonda del male del peccato. Il penitente piange il suo peccato tanto profondamente quanto la sua più grande perdita terrena. Ma questo dolore per il peccato non è un dolore separato da Cristo, o indipendente da Lui; né è un dolore senza speranza. Se le piaghe di Gesù non possono non aprire le ferite nel nostro petto, esse forniscono anche il balsamo che guarisce le ferite. (J. M'Cosh.)

Effetti di un'effusione dello Spirito:

Gli effetti immediati di questa effusione dello Spirito sono esposti in modo sorprendente. Essi sono indicati da uno spirito di grazia e di supplica suscitato tra il popolo; guardando a Colui che hanno trafitto e facendo cordoglio per averlo trattato con profondo pentimento e amarezza di spirito. E quando saranno così umiliati per i loro peccati, e guarderanno con occhio di fede a Colui che è l'unico Salvatore degli uomini perduti, Dio mostrerà se stesso il loro Padre e Amico riconciliato, li accoglierà nel suo favore e li suggellerà eredi del suo regno. Nel dirigere l'attenzione sull'opera dello Spirito Santo, assumerò due fatti:

1.) Che l'influsso dello Spirito Santo si eserciti in ogni caso di vera conversione

2.) Che ci sono momenti in cui questa influenza è concessa in maggiore abbondanza e potenza che in altri

1.) Un effetto di tale visita di misericordia è quello di impartire al popolo di Dio uno spirito di grazia e di supplica. Ogni volta che Dio si avvicina a un popolo, e sta per manifestare la Sua potenza nella conversione dei peccatori, Egli suscita sempre uno spirito di preghiera tra i Suoi amici; fa sì che sentano la loro dipendenza e il bisogno del Suo aiuto. In tali occasioni si è soliti sentire, nel cuore del popolo di Dio, una profonda e tenera preoccupazione per la salvezza delle anime che periscono nel peccato. Si svegliano dal loro sonno. Piangono la loro passata infedeltà nel dovere. Essi si liberano dello spirito della mondanità e dell'incredulità, e realizzano in una certa misura, come dovrebbero, i poteri del mondo a venire

2.) Un altro effetto è quello di catturare l'attenzione degli impenitenti, e rivolgere i loro pensieri direttamente alle cose della loro pace eterna

3.) Un altro effetto è quello di produrre nell'impenitente una dolorosa convinzione di peccato e di pericolo. Quando Dio riversa il Suo Spirito, un effetto invariabile è quello di convincere gli uomini del peccato e di dare loro un senso costante del suo grande male, come una violazione della Sua santa legge

4.) Un altro effetto è quello di tagliare la fiducia in se stessi e produrre un senso di completa dipendenza da Dio per perdonare la misericordia e rinnovare la grazia

5.) Un altro effetto è quello di rinnovare il cuore e portare il peccatore al pentimento e alla cordiale riconciliazione con Dio. È quindi chiaro che gli effetti dell'effusione dello Spirito sono tutti di carattere molto desiderabile e felice. (J. Hawes, D.D.)

Una rinascita della religione:

1.) Ci sarà un risveglio della religione nella storia futura della Chiesa che riunirà gli ebrei

2.) Questo risveglio sarà caratterizzato dai segni invariabili di un'effusione dello Spirito, vale a dire, uno spirito di preghiera e di penitenza

3.) La preghiera è il barometro della Chiesa. Quando lo spirito di supplica è basso, c'è ben poco dello Spirito di Dio, e non appena l'incontro di preghiera comincia a riempirsi di sincere suppliche, il cristiano può sperare in una benedizione

4.) Ogni vero pentimento nasce dalla vista di un Salvatore morente, uno che è morto per noi. Il terrore può produrre rimorso, solo un senso di peccato perdonato potrà mai produrre un vero pentimento. Il vero pentimento è, dopo tutto, solo l'amore che piange ai piedi della Croce, l'anima che soffre per i peccati che sono stati così liberamente perdonati

5.) La vera religione è una cosa personale, e quando prende forte il sopravvento sul cuore, condurrà l'anima a lottare solitariamente con Dio, e ad atti di umiliazione personale davanti a Lui; confessione dei peccati passati e propositi di obbedienza per il tempo a venire. La grazia ha bisogno di una meditazione solitaria in cui crescere, proprio come la pianta ha bisogno del riposo e dell'oscurità della notte. (T.

(V.) Moore, D.D.)

Lo Spirito di grazia e le suppliche:

Nello studio della profezia, in vista dell'edificazione personale, si dovrebbero tenere presenti due cose. La religione spirituale è sempre ed invariabilmente la stessa, nonostante i diversi gradi di luce che hanno contrassegnato diverse e successive dispensazioni. E qualsiasi promessa di natura puramente spirituale venga fatta alla nazione ebraica può, e deve essere, generalmente e individualmente applicata da coloro che costituiscono la vera famiglia della fede in tutte le epoche. Le parole del testo si riferiscono in ultima analisi al raduno degli ebrei e alla loro conversione al cristianesimo; ma ricevono un adempimento intermedio nel caso di ogni peccatore errante, ebreo o gentile, che viene efficacemente riportato a casa a Dio. Esse formano una promessa che si applica all'esperienza del credente in ogni momento; una promessa alla quale egli può accedere, con sua inesprimibile consolazione, fino a quando il linguaggio della preghiera muore sulle sue labbra, ed è sostituito da canti di lode incessante. Con lo "Spirito di grazia e di suppliche" dobbiamo intendere quell'Agente Divino che soccorre le infermità dei santi; le cui influenze sono altrove predette sotto la metafora di un' effusione di grazia; e la cui venuta doveva dare il suo pieno effetto al sacrificio del Redentore, e assegnare il suo carattere preminente alla dispensazione del Vangelo

(I.) Della preghiera come esercizio dell'anima rinnovata. La preghiera è il linguaggio del cuore che si rivolge a Dio, sia nella spiritualità abituale del desiderio, sia per mezzo di una giaculatoria silenziosa, sia per mezzo di parole immediatamente adatte a trasmettere il senso dei suoi desideri al trono della misericordia celeste. È fondata su una forte convinzione della povertà interna, della debolezza e della dipendenza, ed è suscitata da un'umile persuasione che giunge all'orecchio del Signore Dio di Sabaoth. La preghiera spirituale è uno sforzo ansioso e determinato dell'anima per possedere se stessa delle benedizioni acquistate della salvezza. L'orazione spirituale è l'incenso profumato che arde sull'altare consacrato del cuore del credente. Un processo di rinnovamento deve passare al sistema morale prima che la scintilla della vera devozione sia accesa. L'uomo che è volontariamente in combutta con il peccato e Satana non può pregare; né può farlo colui che è assorto nelle preoccupazioni di questo mondo che passa; né colui che si rivolge all'Onnipotente sotto l'impulso di un improvviso allarme, di un dolore eccessivo o di un'occasionale ansietà della mente. L'esercizio della preghiera spirituale è abituale per chi vi si dedica. Potrebbe non essere sempre lo stesso lavoro delizioso e rinfrescante. Troppo spesso, quando lo spirito è disposto, la carne è debole. In ogni epoca e periodo della Chiesa, il popolo di Dio è stato un popolo di preghiera. Allora abbiamo qui una pietra di paragone molto vicina all'autoesame. Avete l'abitudine di volare su un trono di grazia allo scopo di ottenere sollievo per le vostre anime oppresse?

(II.) L'influenza collaterale della preghiera spirituale sull'esperienza

1.) Se il fervore del santo sentimento si placa in qualche misura quando il cristiano si ritira dalla camera di presenza del suo Signore, rimane ancora un bagliore santificato nel suo petto, che gli dice che lo Spirito di grazia e di suppliche non si è allontanato da lui. È la tendenza della preghiera, suscitando una continua apprensione per la vicinanza di Dio, a produrre un sentimento di sacro timore, un'abitudine di solennità, non certo opposta all'allegria, ma in contrasto con la leggerezza sconsacrata

2.) La preghiera mantiene la mente viva alle importanti realtà di uno stato eterno. Scioglie quel legame associativo che rende schiavo lo spirito immortale, e limiterebbe le sue perenni sollecitudini alle vanità del tempo e dei sensi. Il cristiano orante porta via la sua spiritualità dal trono della misericordia e la fonde con le ricerche della sua vocazione temporale

3.) La preghiera spirituale tende a purificare e addolcire i nostri rapporti reciproci. Approfondendo il canale dell'umiltà, fa sì che la pace, con tutte le virtù che la accompagnano, fluisca in un corso dolce ed equilibrato. La preghiera è salute per tutti coloro che si muovono nella sua atmosfera geniale. Soffoca i sentimenti di invidia, odio e mancanza di carità

(III.) I risultati diretti della preghiera come mezzo designato della grazia. La preghiera, come la verga di Mosè, ha lo scopo di colpire la roccia, affinché le acque possano sgorgare. È la richiesta del peccatore di benedizioni che non possono essere negate o negate. È vero che il popolo di Dio è un popolo in attesa e in preghiera; Spesso sono tenute in sospeso, perché c'è un momento adatto per esaudire le preghiere e perché le benedizioni spirituali non vengono mai inviate prematuramente. È altrettanto vero che la preghiera della fede stessa è talvolta offerta per ignoranza, o sotto impressioni erronee, e di conseguenza fallisce in quel particolare punto in cui la sapienza infinita l'ha vista difettosa. Permettetemi di darvi un consiglio: non accontentatevi del semplice atto della preghiera, nemmeno come esercizio spirituale. Siate grati per l'allargamento del cuore alla preghiera e per lo stato d'animo celeste, mentre siete prostrati davanti a Dio. Ma guarda ancora oltre lo sforzo stesso. Guarda il risultato delle tue petizioni. Dedurre-

1.) L'importanza dell'ufficio dello Spirito Santo nell'economia della grazia

2.) La necessità di attribuire la salvezza interamente e unicamente a Dio

3.) Il valore di una disposizione di preghiera vista come caparra o pegno di salvezza. Colui che è attratto dalla Croce sarà infine attirato dal trono. Continuate a sperare in Dio e non sarete abbandonati. (W. Knight, M.A.)

Lo Spirito di grazia e di suppliche:

(I.) La promessa del testo. Per "casa di Davide" si intendono i suoi discendenti secondo la carne, o i principi e i governanti dei Giudei; e dagli "abitanti di Gerusalemme", il resto del popolo. Su di essi il Signore promette di effondere il Suo Spirito per la loro convinzione, conversione e salvezza

1.) Lo Spirito Santo è qui promesso come "Spirito di grazia". Egli è l'autore e il datore di ogni grazia, di ogni bontà. Lo Spirito Santo è l'autore di tutta la grazia che impedisce la grazia. Non abbandoniamo mai veramente il peccato, non ci rivolgiamo mai veramente a Dio con la nostra forza o bontà. È Dio che inizia, oltre a perfezionare, l'opera buona nei nostri cuori. Lo Spirito Santo è l'autore di tutta la grazia rinnovatrice e santificante. Ogni tentativo di rinnovare e santificare il nostro cuore e la nostra condotta deve, se dipendiamo esclusivamente da noi stessi, essere del tutto vano. Lo Spirito può rinnovarci nella giustizia e nella vera santità secondo l'immagine di Colui che ci ha creati, e renderci nuove creature in Cristo Gesù per le buone opere. Lo Spirito Santo è l'autore di tutta la grazia vivificante e vivificante. Le nostre anime troppo spesso si aggrappano alla polvere; I nostri cuori diventano freddi e morti. Dove possiamo trovare un rimedio a questo angosciante stato di cose? Nella stessa Fontana delle acque vive. Lo Spirito deve mandarci quelle docce ristoratrici che manda sull'eredità di Dio quando è stanca. E lo Spirito Santo è l'autore di tutta la grazia consolatrice e sostenitrice. E non abbiamo spesso bisogno di conforto e sostegno in un mondo come questo?

2.) Lo Spirito Santo è qui promesso come "Spirito di suppliche". Non sappiamo per cosa dovremmo pregare come dovremmo; ma lo Spirito viene in aiuto alle nostre infermità. Questo lo fa in vari modi

(1) Egli ci mostra il nostro bisogno di suppliche, facendoci conoscere la nostra povertà e i nostri bisogni spirituali. Naturalmente, non siamo affatto consapevoli delle nostre necessità spirituali. Anche se morti nei falli e nei peccati, immaginiamo di vivere per Dio. Benché colpevoli di innumerevoli trasgressioni, non sentiamo il bisogno di perdono. Pensiamo di essere ricchi e di non aver bisogno di nulla. Ma lo Spirito ci convince del nostro errore. Egli ci porta a sentire il nostro bisogno della misericordia e della grazia divina, così come il nostro bisogno di preghiera e supplica per loro

(2) Ci mostra l'incoraggiamento che abbiamo a usare le suppliche. Egli prende delle cose di Cristo e ce le mostra. Egli mostra Dio in Cristo che riconcilia il mondo a Sé. Ci incoraggia quindi ad avvicinarci al trono della grazia e a usare le suppliche per le benedizioni di cui abbiamo bisogno

(3) Egli ci inclina ulteriormente, o ci rende disposti a fare questo, suscitando in noi un sincero desiderio di ottenere tali benedizioni. Egli rimuove quell'apatia e quell'indifferenza che proviamo naturalmente, e crea in noi quella fame e sete di giustizia, quell'ardente desiderio di benefici spirituali, che nulla può soddisfare se non una partecipazione effettiva ad essi. La preghiera, fervente e perseverante, diventa il nostro lavoro costante

(4) E lo Spirito ci assiste in questo santo e delizioso esercizio. Rimuove quella freddezza, quella morte e quella formalità che siamo così inclini a provare. Egli ci dona l'audacia e l'accesso con fiducia mediante la fede di Gesù

(II.) Gli effetti che accompagnano l'adempimento di questa promessa. "Piangerà", ecc. L'oratore qui è evidentemente il Signore Gesù Cristo. Questa applicazione del passaggio a Cristo dimostra allo stesso tempo la Sua umanità e la Sua Divinità. Dimostra la Sua umanità, perché è stato trafitto. Essa prova la Sua Divinità; perché chi può comunicare lo Spirito se non Dio solo? Qui è predetto dal Signore, che quando Egli avrebbe sparso il Suo Spirito Santo, come Spirito di grazia e di suppliche, i peccatori sarebbero stati portati a guardare Colui che avevano trafitto, e a piangere amaramente per i loro peccati, e specialmente per il loro grande peccato nel rigettarLo. Questa profezia si adempì in parte il giorno di Pentecoste. Sarà anche più pienamente compiuta ogni volta che avrà luogo la conversione degli ebrei, come nazione. Ma questa profezia si compie anche ogni volta che i peccatori, ebrei o gentili, si rivolgono ora al Signore. Notate la natura del dolore che provano in un'occasione del genere

1.) È una tristezza secondo Dio. Prodotto nei loro cuori sotto l'opera dello Spirito di Dio. Quali sono i suoi effetti? Li umilia nella polvere davanti a Dio; ammorbidisce il loro cuore duro e insensibile. È anche un amaro dolore, perché è detto: "Faranno cordoglio per lui, come si piange per il suo unico figlio". Difficilmente possiamo concepire un dolore di natura terrena più amaro di quello di un padre quando piange il suo unico figlio. I sentimenti di alcuni sono più rapidi e più suscettibili di quelli di altri. Ma quali che siano le differenze, tutti coloro che sono veramente istruiti dallo Spirito sono fatti in modo da vedere e sentire il male e l'amarezza del peccato, in modo da imparare in tutta sincerità ad odiarlo e ad abbandonarlo. È un dolore segreto. "La terra farà cordoglio, ogni famiglia a parte, e le loro mogli a parte". E non è questo sempre caratteristico di un dolore profondo e reale? Allora chiediamoci: Che ne sappiamo degli effetti che accompagnano l'adempimento della promessa nel testo? Quanto è importante che abbiamo lo Spirito! E con quanta fervore e perseveranza dovremmo pregare per le Sue influenze benevole e salvifiche! (D. Rees.)

Volgeranno lo sguardo a Me che hanno trafitto, e faranno cordoglio per Lui. - Il lutto del Vangelo è un frutto della fede salvifica:

Qui abbiamo menzionato un glorioso privilegio, cioè la visione o la manifestazione di un Redentore crocifisso; e il grazioso esercizio che è conseguente a questo privilegio distintivo e glorioso. "Lo faranno cordoglio". Dalle parole osserviamo che tutti coloro che hanno il privilegio di avere la scoperta soprannaturale di un Redentore crocifisso faranno cordoglio per Lui, come feriti e trafitti per i loro peccati

(I.) Il glorioso privilegio

1.) Sebbene Cristo non sia ora visibile agli occhi del corpo, tuttavia una visione di Lui necessaria per esercitare la fede in Lui, e una reale partecipazione ai benefici del Suo acquisto è raggiungibile dalle persone in questo mondo

2.) Una visione spirituale e salvifica di Cristo crocifisso è ciò che tutti dovrebbero preoccuparsi di ottenere quando partecipano alle ordinanze del Vangelo, alla dispensazione della Parola e ai sacramenti

3.) La visione di Cristo necessaria per l'esercizio della fede e del pentimento è un effetto dell'operazione di grazia dello Spirito Santo sul cuore di un peccatore

4.) Una manifestazione spirituale di Cristo è in modo speciale necessaria in un giorno di digiuno e umiliazione

5.) Una manifestazione salvifica di Cristo è un privilegio raro e distintivo

6.) Una manifestazione salvifica è sempre accompagnata da tristezza secondo Dio per il peccato

(II.) L'esercizio di grazia

1.) La tristezza secondo Dio per il peccato suppone un cambiamento interiore e completo del cuore, della mente e della natura

2.) È vero dolore

3.) Un tale dolore che scaturisce da una particolare convinzione di peccato

4.) È un grande dolore

5.) È il dolore evangelico. Applicazione-

(1) Sia la fede che il pentimento sono frutti dello Spirito

(2) Il vero pentimento è un frutto della fede salvifica

(3) La vera fede è rara

(4) La formalità nella religione è facilmente spiegabile. (D. Wilson, M.A.)

Il vero pentimento:

Il pentimento è il primo dovere di un peccatore sotto una dispensazione di misericordia; prepara per una giusta accoglienza di Cristo come Salvatore; e fa parte di quel nuovo e santo corso di vita che ogni vero cristiano conduce. Essa accompagna ogni altro esercizio di pietà e termina solo quando arriviamo in cielo. Il testo contiene una predizione del pentimento e della conversione della nazione ebraica. In parte adempiuto a Pentecoste, in parte da adempiere ancora

(I.) La fonte da cui scaturisce il vero pentimento. Se il vero pentimento implica un completo mutamento del cuore, comprendendo un sincero dolore per il peccato commesso contro Dio, un sincero abbandono di esso, e un'accettazione della misericordia di Dio come rivelata in Gesù Cristo, allora è ovvio che deve scaturire dalle influenze della grazia divina. Di conseguenza, si dice così della sua fonte: "Spanderò sulla casa di Davide e sugli abitanti di Gerusalemme lo Spirito di grazia e di supplica". L'allusione è allo sversamento dell'acqua, che è l'emblema usuale per il conferimento degli influssi dello Spirito Santo. Ristoratrice come l'acqua per chi ha sete, è la grazia dello Spirito Santo per la Chiesa di Dio. L'effetto peculiare dello Spirito di Dio nelle Sue operazioni sul cuore è descritto nei titoli qui dati allo Spirito Santo: "lo Spirito di grazia e di suppliche", cioè lo Spirito per la cui influenza la grazia è impiantata nella mente, e le suppliche sono rivolte al trono della misericordia. Lo Spirito Santo è promesso come Spirito di grazia, perché tutta la grazia e la santità procedono da Lui. Come lo "Spirito di suppliche", perché uno dei primi effetti delle influenze divine è la preghiera. Preghiamo nello Spirito Santo. È tramite la Sua sacra istruzione che scopriamo la nostra ignoranza, povertà, contaminazione, miseria e pericolo. È per mezzo del Suo insegnamento che riceviamo con fede le verità e le promesse del Vangelo. Lo Spirito produce un ritorno a Dio e una completa conversione del cuore e della vita

(II.) Il mezzo principale attraverso il quale si produce il pentimento. "Volgeranno lo sguardo a me che hanno trafitto". Il pentimento, in generale, scaturisce dalla visione di un Salvatore crocifisso. La visione del Redentore crocifisso, di cui si parla nel testo, non può essere intesa come una visione corporea con l'occhio dei sensi. È una contemplazione spirituale e razionale di Lui con l'occhio della penitenza e della fede. Sicuramente non c'è oggetto che di per sé dovrebbe attirare così potentemente la nostra attenzione. Se le circostanze stesse dello spettacolo dovessero fissare la nostra attenzione, ancor più dovremmo commuoverci quando riflettiamo sulla dignità divina di chi soffre. Ma non è tutto. Tu ed io abbiamo avuto una parte in questa morte. Dio aveva "fatto ricadere su di lui l'iniquità di noi tutti". Ma cosa succederebbe se tutti questi guai e queste sofferenze fossero per la nostra salvezza! Questo non dovrebbe indurci a considerare la scena con una serietà ancora più intensa?

(III.) Gli effetti dello Spirito di grazia portano così il peccatore a guardare con fede a Colui che egli ha trafitto. Gli ebrei che ritornano, quando vedranno per fede il loro Messia crocifisso, faranno cordoglio per i loro peccati nazionali nel trafiggerlo, e per tutte le loro trasgressioni personali. Vedere i versetti 11-14. L'importanza spirituale di questa predizione si compie in ogni vero penitente. Il lutto per il peccato sorgerà da quella visione della sua malignità e odiosità che la Croce di Cristo mostra. Il dolore genuino di un penitente scaturisce dalla vista credente di un Salvatore trafitto. La legge convince del peccato, ma la Croce ci insegna ad aborrirlo

1.) Applicalo al cristiano sincero, affinché possa imparare il posto importante che la vera penitenza occupa in una vita cristiana: la connessione del pentimento con le speranze e i privilegi del Vangelo: e che l'esercizio del pentimento evangelico è connesso con una condotta santa e circospetta

2.) Agli empi e agli impenitenti. Se c'è un soggetto che può mostrare loro l'obbligo di pentirsi e influenzare il loro cuore con il desiderio di farlo, è quello che abbiamo esaminato. (D. Wilson, M.A.)

Guardando il trafitto:

Agli Ebrei fu promessa non solo una grazia e un favore esteriore, ma una luce interiore di fede, il cui autore è lo Spirito, perché è Lui che illumina le nostre menti per vedere la bontà di Dio, ed è anche Lui che volge i nostri cuori. Poiché Zaccaria dichiara che gli ebrei alla fine avrebbero "guardato" a Dio, ne consegue che lo spirito di pentimento e la luce della fede sono stati promessi a loro, in modo che possano conoscere Dio come l'autore della loro salvezza, e sentirsi così sicuri di essere già salvati, da potersi dedicare interamente a Lui in futuro. "Che hanno trafitto". Anche qui il profeta rimprovera indirettamente gli ebrei per la loro grande ostinazione, perché Dio li aveva ristabiliti, ed erano stati indomabili come bestie feroci: perché questa trafittura deve essere presa metaforicamente per una continua provocazione, come se avesse detto che gli ebrei nella loro perversità erano preparati per così dire alla guerra, che pungolavano e trafiggevano Dio con la loro malvagità come con le armi della loro ribellione. Poiché allora erano stati tali, egli dice ora che un tale cambiamento sarebbe stato operato da Dio che sarebbero diventati del tutto diversi, perché avrebbero imparato a "guardare a Colui che" avevano precedentemente trafitto. Giovanni dice che questa profezia si adempì in Cristo, quando il suo costato fu trafitto da una lancia Giovanni 19:37. E questo è verissimo; era necessario infatti che il simbolo visibile fosse esposto nella persona di Cristo, affinché i Giudei sapessero che Egli era il Dio che aveva parlato per mezzo dei profeti. Gli Ebrei avevano poi crocifisso il loro Dio quando avevano contristato il Suo Spirito; ma anche Cristo fu trafitto da essi, quanto alla sua carne. E questo è ciò che Giovanni intendeva: che Dio, con quel simbolo visibile, ha reso evidente che non solo era stato precedentemente provocato in modo vergognoso dai Giudei, ma che alla fine, nella persona del suo unigenito Figlio, questo grande peccato si è aggiunto alla loro vergognosa empietà, che hanno trafitto anche il costato di Cristo. (Giovanni Calvino.)

Guardando a Cristo come trafitto, e facendo cordoglio per Lui:

Non possiamo considerare il passo in cui si trova il nostro testo, come uno di quelli di cui gli stessi profeti, dai quali sono stati pronunciati, non hanno prima compreso il pieno significato? Che effetto dovrebbe avere su di noi la contemplazione delle sofferenze e della morte del Signore Gesù?

1.) Dovremmo piangere al pensiero di ciò che ha dovuto sopportare. Una storia di dolore può toccare il nostro cuore con tristezza, anche se forse non ci preoccupiamo personalmente della persona di cui viene raccontata. Se vedessimo un uomo innocente condotto all'esecuzione, il nostro cuore si commuoverebbe grandemente. Non ci meravigliamo quindi che quando Gesù fu consegnato alla volontà dei Suoi nemici, quando una persona così santa, così mite, così benefica, fu condotta fuori per essere crocifissa, lo spettacolo non poté essere visto impassibile

2.) Dovremmo piangere al pensiero della malvagità degli uomini da cui Egli è stato trattato in questo modo. Gli uomini di quella generazione che visse quando Gesù fu crocifisso, erano forse malvagi più di tutti gli altri prima di loro o dopo di loro? No! Sebbene la tentazione e l'opportunità si combinassero per coinvolgerli in un crimine, probabilmente il più grande mai perpetrato sulla terra, essi non offrono che un esempio di quella depravazione, che potrebbe essere meno pienamente sviluppata, che tutti noi abbiamo ereditato

3.) Dovremmo piangere per i nostri peccati, poiché vediamo in ciò che è stato inflitto alla nostra Garanzia l'eccessiva peccaminosità e il profondo demerito del peccato. Quanto deve essere stato odioso il peccato agli occhi di un Dio santo, quando per questo ha nascosto il suo volto a suo Figlio e lo ha dato alle pene di una morte maledetta! Notate alcuni degli effetti felici del dolore penitente

(1) Cedere ad esso può dare anche un sollievo immediato alla mente turbata

(2) Questo dolore può avere un'influenza benefica su tutti i nostri temperamenti e affetti

(3) Questo dolore può essere una prova del nostro interesse per le promesse di perdono e di pace con Dio. Il dolore per il peccato non può essere accettato come prezzo per il perdono; tuttavia possiamo trovare, nel senso di ciò, qualche prova che il cambiamento è iniziato, che deve essere operato dallo Spirito di Cristo in tutti i quali Egli applica la redenzione che avviene attraverso il Suo sangue. (James Henderson, D.D.)

Peccatori in lutto per il loro Signore trafitto:

Ciò che è vero per un ebreo convertito, è vero anche per un gentile convertito

(I.) Il carattere della tristezza secondo Dio. È come il dolore di un genitore per la morte di un figlio. Questo è un dolore reale, non finto. Se guardiamo nel nostro cuore, molti di noi vedranno che il nostro dolore per il peccato è tutta una finzione. Questo è un dolore profondo, non superficiale o leggero. Possiamo davvero piangere per un amico, eppure piangere per lui molto poco. Non è così quando i nostri figli muoiono. Il nostro dolore allora è pungente e amaro. Non è solo nel cuore, ma in basso in esso. È un dolore segreto. La maggior parte di noi, quando il cuore è pieno, desidera essere sola. Emozioni profonde di qualsiasi tipo ci mandano nelle nostre camere

(II.) Una delle cause che eccitano la tristezza secondo Dio. "Guardate a me che hanno trafitto". Chi è l'oratore qui? Dio stesso, ma Dio in Cristo. Che cosa si intende per "guardare" a Lui? Le azioni corporee esteriori sono utilizzate per descrivere le operazioni interiori, le azioni della mente. Questi penitenti lo considerano "trafitto". Alcuni dicono che il motivo per cui gli ebrei non si convertono è che non mostriamo loro a sufficienza il Signore Gesù nella Sua esaltazione e gloria. Altri dicono che se vogliamo apprezzare di più il Signore Gesù, dobbiamo pensare a Lui più come intronizzato in cielo. Non dobbiamo permettere che gli uomini ci sviano. Se vogliamo la vita per le nostre anime che periscono, se vogliamo che i nostri cuori duri siano fatti a pezzi, è sulla Sua Croce, non sul Suo trono, che dobbiamo contemplare il nostro Signore. E questi peccatori contriti guardano Gesù come trafitto da loro. "Il castigo della nostra pace era su di lui", così lo ferimmo

(III.) Com'è possibile che la tristezza secondo Dio sorga da questa fonte? Perché guardare il Signore crocifisso fa piangere il credente? Come può essere altrimenti, mi chiedo, quando pensiamo al nostro Signore morente, che muore per noi? Impara l'alto luogo in cui dovremmo dare dolore per il peccato tra le grazie cristiane. (C. Bradley, M.A.)

(I.) L'oggetto o lo spettacolo proposto. Certo è che qui si intende Cristo

1.) Specificare e particolarizzare la persona di Cristo, con le circostanze gentili e più peculiari della Sua morte. Non una morte naturale, ma violenta. Il Salmista dice: "Mi hanno trafitto le mani e i piedi", il che è proprio solo della morte di croce. Il profeta lascia intendere che il suo cuore era stato trafitto, e questo era peculiare di Cristo

2.) Separare Cristo dal resto delle Sue azioni e sofferenze, per vedere cos'è ciò a cui dobbiamo guardare in modo speciale: Cristo trafitto. La perfezione della nostra conoscenza in Cristo, o che tocca Cristo, è la conoscenza di Cristo trafitto. Sappiate questo, sapete tutto. Nell'oggetto, due cose si offrono

(1) La passione, o sofferenza stessa. Considera il grado; perché transfixerunt è una parola di gradazione; esprimendo la trafittura, non di fruste e flagelli, o di chiodi e spine, ma della punta di lancia, che trapassava il cuore stesso. Può un'anima essere trafitta? Non è una punta di lancia di ferro che entra nell'anima, ma un metallo di un altro temperamento, il cui sangue non meno incorna e ferisce l'anima in proporzione di quanto non lo faccia il corpo. La trafittura dell'anima include il dolore e il biasimo

(II.) Le persone. Quando uno viene trovato ucciso, è consuetudine chiedere da chi sia venuto dopo la morte. Siamo inclini a far ricadere il peccato della morte di Cristo sui soldati, i carnefici; su Pilato il giudice; sul popolo che esortava Pilato; o sugli anziani dei Giudei che animavano il popolo. Qui il profeta dice che coloro che sono disposti a "guardarLo", sono coloro che "Lo hanno trafitto". In ogni caso di condanna a morte, il peccato e il peccato è solo l'assassino. Non è per il peccato di Cristo che Egli è morto. Dev'essere stato per il peccato altrui che Cristo Gesù fu trafitto. Dio ha posto su di Lui le "trasgressioni di noi tutti". È stato il peccato delle nostre mani contaminate che ha trafitto le Sue mani; la prontezza dei nostri piedi nel fare il male che ha inchiodato i Suoi piedi; i malvagi stratagemmi delle nostre teste che hanno incornato la Sua testa; e i miserabili desideri dei nostri cuori che trafiggevano il Suo cuore. Se sentiamo di essere la causa di questa Sua penetrazione, dovremmo avere rimorso, essere trafitti da essa

(III.) L'atto o il dovere ingiunto. A guardarlo. Una richiesta molto naturale e ragionevole. A questo sguardo Cristo ci invita. "Su di me." Il nostro profitto ci invita. Il pericolo che corriamo ci spinge a guardare. Nell'atto stesso ci sono tre cose

1.) Che lo facciamo con attenzione

2.) Che lo facciamo spesso, ancora e ancora; con iterazione

3.) Che facciamo in modo che la nostra natura lo faccia, per così dire, in virtù di un'ingiunzione. Nell'originale è un'ingiunzione imperativa. Guardalo e sarai trafitto. Guardalo e trafiggi in te ciò che fu la causa della trafittura di Cristo, il peccato e le sue concupiscenze. Come è stato il peccato a dare a Cristo queste ferite, così è stato l'amore verso di noi che gliele ha fatte ricevere, essendo altrimenti abbastanza passibile da evitarle tutte. Così che fu trafitto dall'amore, non meno che dal dolore. Ed era quella ferita d'amore che lo faceva sopportare così costantemente tutte le altre. La quale vista dovrebbe trafiggere anche noi con l'amore, non meno di quanto prima lo trafiggesse con il dolore. Dovremmo unire il guardare con il credere. E credendo, che cosa c'è che l'occhio della nostra speranza non attenda da Lui? Che cosa non farebbe per noi, che per noi soffra tutto questo? La nostra attesa può essere ridotta a queste due cose: la liberazione dal male della nostra attuale miseria; e il ripristino al bene della nostra primitiva felicità... Riceveremo sempre la grazia, anche i ruscelli di grazia, che scaturiscono da Colui che è trafitto, e non ci sarà forse qualcosa in cambio da parte nostra, affinché Egli cerchi e riceva da noi, affinché da Lui abbia ricevuto e riceva ogni giorno tante cose buone? Senza dubbio ci sarà; se l'amore che lo ha trafitto, ha trafitto noi rettamente. (Vescovo Lancillotto Andrewcs.)

Guardando a Cristo crocifisso:

Le parole si riferiscono, nel loro senso primario, alla casa di Davide e agli abitanti di Gerusalemme, e hanno ricevuto il loro primo adempimento il giorno di Pentecoste. Ma il testo ci invita anche a guardare a Colui che è stato trafitto per noi, e a piangere. Dobbiamo guardare a lungo e seriamente a Colui che abbiamo trafitto, affinché guardando a lungo possiamo imparare a piangere, e il lutto molto può amare molto, e amare molto, può avere molto perdonato. Come guarderemo a colui che abbiamo trafitto? Non con i nostri occhi carnali, ma con l'occhio della fede. Dobbiamo guardare a Lui, per vedere che "il Signore ha fatto ricadere su di Lui l'iniquità di noi tutti". Sono state le nostre mani contaminate a trafiggere le Sue mani; la prontezza dei nostri piedi nel fare il male che ha inchiodato i Suoi piedi; gli stratagemmi dei nostri cuori che hanno trafitto il Suo cuore. Tuttavia non dobbiamo guardare interamente alle Sue sofferenze corporali, le ferite che Gli abbiamo inflitto sono andate più in profondità, fino alla Sua anima, sì, Lo hanno trafitto da cima a fondo con molti dolori. Le doglie che soffrì sulla Sua Croce spirituale furono infinitamente più grandi di quelle che soffrì sul naturale. Per quanto grandi fossero le Sue sofferenze corporali, non si sottrasse mai alla prospettiva di esse. Li vede sempre e ne parla con calma. Non così annuncia la Sua Croce spirituale, è stata la Croce interiore che ha causato la Sua passione più amara. Non lo guarderemo allora e "ci ricorderemo e saremo confusi, e non apriremo mai più la nostra bocca a causa della nostra vergogna", mentre guardiamo in alto verso quella Croce alla quale i nostri peccati Lo hanno inchiodato? Egli fu innalzato su quella Croce affinché tutti, dai confini del mondo, potessero guardare a Lui ed essere salvati. È guardando a Colui che abbiamo trafitto che solo noi possiamo imparare un po' dell'amarezza mortale dei nostri peccati, che potrebbero non essere perdonati, ma con quell'orribile spargimento di sangue. È solo ai piedi della Croce che si apprende il mistero della Croce e si ottiene una vera stima dei nostri peccati. (R. A. Suckling, M.A.)

Il costato trafitto di Gesù:

Dal cuore trafitto di Gesù esce un fiume di lacrime, di grazia e di preghiera. Anche per noi, quando guardiamo il costato trafitto del Salvatore, si apre...

(I.) Un fiume di lacrime. Il profeta predice il tempo in cui Israele, alla vista dell'Uomo dei dolori, proromperà in un profondo lamento, in cui l'acqua che sgorga dal costato trafitto del Salvatore si trasformerà in un fiume di lacrime, che sgorga dal cuore dei figli d'Israele. È la verità più semplice, ma certamente anche la più dolorosa, che i vostri peccati e i miei hanno portato Gesù alla Croce. Perciò uno sguardo su di Lui deve diventare un vetro di cristallo che riflette i nostri peccati più distintamente, e che ci rappresenta nei nostri peccati più nero di quanto possa fare tutta la legge del Sinai, con i suoi tuoni e lampi, la sua maledizione e il suo giudizio

(II.) Un flusso di grazia. Nell'antica Atene la misericordia era rappresentata con gli occhi pieni di lacrime, che stringeva in mano un cuore lacerato e sanguinante. Per grazia di Dio abbiamo libero accesso al Padre. Abbiamo un Salvatore che ci apre il cuore del Padre e non abbiamo bisogno di nessun altro Mediatore

(III.) Una fonte di preghiera. In queste parole profetiche il Signore dichiara che effonderà lo Spirito di preghiera e di grazia. Il fluire della grazia dalle piaghe del Salvatore, che Egli fa riversare su di noi, deve diventare una fonte di preghiera, che scorre dal nostro cuore al cuore di Dio. Non c'è mai stato un tempo in cui i fiumi della grazia divina siano stati così abbondantemente riversati nella Parola predicata, così come nelle opere di misericordia e nello zelo per la casa del Signore, come ai nostri giorni. Ma quanto durerà, se lo Spirito di supplica non si unisce allo Spirito di grazia? E questo è carente. Il nostro è un tempo senza preghiera. (A. Schroter.)

Cristo trafitto da noi (ai bambini):

Non ci possono essere dubbi sul riferimento di queste parole. San Giovanni 51 cita nel suo Vangelo e li rimanda a Cristo. "Essi" sono gli ebrei, e più in particolare gli abitanti di Gerusalemme. E il profeta ci informa che sta arrivando un tempo in cui il popolo di Gerusalemme guarderà Gesù, e si pentirà amaramente di aver rifiutato di considerarlo come il loro Messia e il loro Re

1.) Gli ebrei erano, e sono ancora, il popolo di Dio, anche se ora sono il popolo di Dio in disgrazia. Li scelse fra tutte le nazioni della terra, li attirò a sé, diede loro le Scritture, il tempio e i sacrifici, e così li preparò per la venuta del Messia, o Cristo, che era stato promesso nei profeti. Ma quando il Messia arrivò, essi lo rigettarono. Il loro grande e terribile crimine attirò su di loro l'ira di Dio. Circa quarant'anni dopo la crocifissione di Gesù, i Romani vennero e assediarono Gerusalemme, uccisero molti Giudei e bruciarono il bellissimo tempio. Ci viene detto espressamente che questa distruzione di Gerusalemme fu una punizione per l'omicidio di Cristo. Da quel momento gli ebrei sono stati cacciati dal loro paese e dispersi fra le nazioni della terra. Ci sono ebrei quasi ovunque. Ma la Bibbia dice che un giorno saranno radunati di nuovo nella loro terra. Ma saranno cristiani quando torneranno? Non credo. Continueranno a rigettare il Signore Gesù Cristo. Ma io credo che, quando sarà assalito dai nemici, il Signore Gesù Cristo scenderà dal cielo e apparirà in soccorso del Suo popolo, per liberarlo. Agiranno in quel momento in cui guarderanno "Colui che hanno trafitto", e l'effetto del loro sguardo sarà che faranno cordoglio per il loro peccato, e se ne pentiranno, e diventeranno veri seguaci e discepoli del Signore Gesù Cristo. E allora diventeranno i predicatori del Vangelo di maggior successo che il mondo abbia mai visto

2.) Ora rivolgiti a noi stessi. È possibile guardare Gesù, che è stato trafitto, e dire: "Ebbene, è stato trafitto, e ne sono contento, perché ha meritato la sua sorte. Ha finto di essere ciò che non era". Questo è ciò che gli ebrei pensano oggi, e ciò che molti di loro non esitano a dire. E molti di noi sono inclini a dire: "Non ho avuto nulla a che fare con la trafittura di Gesù. Io non c'ero in quel momento. È stato un atto spaventoso, e mi dispiace per le sofferenze di Gesù, ma davvero non credo che sia vero in nessun senso che l'ho trafitto!" Fermiamoci un attimo e pensiamo. Il Signore Gesù, che era il Figlio di Dio e il Figlio dell'Uomo, portò sulla croce tutto il carico oscuro del peccato umano. Tutti i peccati di tutta l'umanità furono radunati, per così dire, in un'unica vasta e orribile massa e imposti su di Lui, il Portatore del Peccato; e non poteva sbarazzarsene, o "metterlo via" se non morendo. Morendo sulla croce ce l'ha tolta e l'ha scrollata di dosso se stesso. Ora, il tuo e il mio peccato erano in quel carico, e poiché il nostro peccato faceva parte del fardello che era stato posto su Cristo, avevamo qualcosa a che fare con la Sua morte. Lo abbiamo aiutato a trafiggerlo. Il nostro peccato ha reso necessario che Cristo morisse, e quindi tu ed io abbiamo avuto qualcosa a che fare con il "trafiggere" Cristo e inchiodarlo alla Sua croce. Ma a meno che non abbiamo l'insegnamento dello Spirito Santo di Dio, non penseremo mai correttamente o sentiremo correttamente in questa materia. Fu quando "lo Spirito di grazia e di supplica" fu sparso sugli abitanti di Gerusalemme che essi guardarono a Colui che avevano trafitto e si pentirono del loro peccato. Che sensazione profonda proviamo quando una cosa ci viene portata a casa, e ci viene fatto sentire che l'abbiamo fatta. Se sentiamo di aver trafitto Cristo, accadranno due cose

(1) Avremo l'orrore del peccato

(2) Arriveremo a comprendere il meraviglioso amore di Dio. "Nessuno ha un amore più grande di questo: dare la vita per i suoi amici." Gesù, il Figlio di Dio, ha dato la sua vita per noi; È morto sulla croce per noi; perché non c'era altro modo per salvarci dai nostri peccati. Certo, se non abbiamo un cuore di pietra, ci sentiremo grati, molto grati, per quello che ha fatto, e lo ameremo perché ci ha amati per primo. (Gordon Calthrop, M.A.)

Guardando a Gesù nel dolore penitenziale:

La leggenda di Camillo, l'artista che vendette la sua anima al diavolo per ottenere il potere di dipingere alla vita qualsiasi soggetto scegliesse, è piena di suggestioni. Dopo una lunga vita di peccato, Camillo dipinse un quadro del Cristo, l'uomo dei dolori. Gli occhi teneri e indagatori erano una tale fonte di fastidio per lui e per i suoi amici peccatori che velò il quadro e andò da un prete con la sua storia. Seguendo il consiglio del sacerdote, egli svelò l'immagine e lasciò che gli occhi del Cristo scrutassero la sua anima. Poi uscì e fece la riparazione che poté per le vite che aveva offeso. Ma non aveva pace. Il sacerdote lo rimandò al Cristo senza velo. Uscì di nuovo e ordinò a un mercante di comprare e distruggere ogni centimetro di tela che aveva dipinto che facesse pensare a cattivi pensieri. Ancora non aveva pace. Più e più volte fu portato a rendersene conto, a rinunciare e a rimediare peccato dopo peccato. Ma la pace che desiderava gli fu negata. Mentre si inginocchiava in preghiera davanti al Cristo, si rese conto di aver peccato, non solo contro i suoi simili, ma anche contro Cristo, e di aver dato la sua vita a Lui. Poi, come gli occhi di Cristo guardavano nel dolore e nell'angoscia della sua anima, vennero anche la gioia e la pace

Guardando Colui che è stato trafitto:

Un giorno, quando il defunto Dr. Andrew Bonar era seduto nel suo studio, un uomo e una donna entrarono per vederlo mentre si univa alla chiesa. Quando ebbero raccontato il loro incarico, il dottore disse loro: "Quando qualcuno viene da me e desidera unirsi alla chiesa, di solito gli faccio alcune domande. Ora, per prima cosa, come ti è venuto in mente di unirti alla Chiesa?" «Ah!» disse la donna, «è stato tutto grazie al nostro figlioletto. Una sera gli stavo raccontando dei Giudei che uccidevano il mio Signore Gesù, e di come Lo avevano inchiodato alla croce sul Calvario, e, guardandomi in faccia, mi chiese: 'Madre, sono stati i tuoi peccati a inchiodarLo alla croce?' Ah, signore, non ho potuto rispondergli. C'era un grosso nodo alla gola; e quando vide che non rispondevo, si rivolse a suo padre e disse: 'Padre, sono stati i tuoi peccati a inchiodare Gesù alla croce?' Lanciai un'occhiata a mio marito e vidi una lacrima brillare nei suoi occhi: nemmeno lui sapeva rispondere. Allora il ragazzino congiunse le mani e disse: "O Signore Gesù, devono essere stati i miei peccati a inchiodarti alla croce". Da quel momento, signore, è stato un ragazzo cambiato, ed è stato questo che ci ha fatto pensare di unirci alla chiesa. (W. Thompson.)

Guardando Cristo:

Passando per un cimitero con i suoi genitori, una bambina li trascinò dietro di sé per guardare una bella figura di pietra del Cristo, con il volto pieno di sofferenza e tuttavia di tenera pietà, appoggiata a una massiccia croce di marmo. Mentre si fermavano a guardare, lei abbassò la testa e disse a bassa voce: «Ho fatto così tante cose sbagliate che riesco a malapena ad alzare gli occhi per guardarlo». Sono solo coloro che hanno fatto "tante cose sbagliate" che hanno bisogno di alzare gli occhi e guardarLo. (Trefare.)

Dolore penitenziale:

(I.) I soggetti. Ebrei, non gentili. Il popolo ebraico era stato spesso ridotto a questo stato di dolore. Quando erano in esilio a Babilonia, piangevano ricordando "Sion".

(II.) La causa di questo dolore penitenziale. "Verserò." Il profeta Gioele (CAPITOLO 2:28) si riferisce a questa effusione dell'influenza divina

(III.) L'occasione di questo dolore penitenziale. La vista credente di Cristo produce questo dolore penitenziale

(IV.) L'intensità di questo dolore penitenziale. "Ed essi faranno cordoglio per lui, come uno fa cordoglio per il suo unico figlio, e saranno nell'amarezza per lui, come uno che è nell'amarezza per il suo primogenito". "Ci sono pochi stati di dolore più profondo e più acuto di questo, quello che provano i genitori affettuosi quando sono privi di quegli oggetti dei loro affetti più cari. Quanto all'intensità di questo dolore, si dice ancora: "In quel giorno ci sarà un grande lutto a Gerusalemme, come il lutto di Adadrimmon nella valle di Meghiddon", ecc. Forse il più grande dolore mai conosciuto tra gli ebrei fu il dolore nella valle di Meghiddon, causato dalla morte del re Giosia 2Cronache 35:24. Geremia compose un canto funebre per l'occasione; e altre odi e lamenti furono composte, e furono cantate da maschi e femmine. Ma il vero dolore penitenziale è molto più struggente di quello causato dalla morte di un figlio unico o di un nobile re. È tinto di rimorso morale

(V.) L'universalità di questo dolore struggente. "La terra piangerà", ecc. Tutte le famiglie del paese faranno cordoglio e faranno cordoglio "in disparte". Il dolore profondo brama la solitudine. (Omileta.)

Vero lutto per Cristo:

Sebbene questa profezia si stia adempiendo, non c'è un adempimento completo. Fra gli Ebrei non c'era un dolore generale come le immagini di Zaccaria. Non mostravano segni di dolore spezzato. Dobbiamo cercare ulteriormente coloro che fanno cordoglio guardando il Trafitto. Non c'è dubbio dove si trovino. I cristiani sono succeduti al posto, e occupano più del posto, degli ebrei; siamo noi stessi che dobbiamo 'guardare a Colui che abbiamo trafitto'. Alcuni grandi teologi sostengono che le parole di Zaccaria descrivano il lutto speciale della Quaresima, della Settimana Santa e del Venerdì Santo. In ogni caso abbiamo un'immagine dell'effetto che una vera visione spirituale della croce deve produrre sui cristiani fedeli, e che ci fornisce una prova della nostra realtà e sincerità del Venerdì Santo. E' una prova dura, ma non dobbiamo tirarci indietro. È una proposta di Dio stesso; anzi, piuttosto, si verifica nell'annuncio del Suo misericordiosissimo proposito. Confrontate i nostri ricordi dei lutti terreni con il nostro ricordo della morte di Cristo. Possiamo dire che proviamo sentimenti per Cristo come ci sentiamo per la morte del marito o della moglie, del padre o della madre? Eppure Dio si aspetta che proviamo sentimenti molto profondi. Sappiamo che la passione di Cristo deve suscitare in noi il dolore più profondo che si possa immaginare. Come non c'è mai stato dolore come il Suo; come non c'è mai stata una morte simile alla Sua; come non c'è mai stato amore simile al Suo amore, così non possiamo meravigliarci se ci si aspetta che proviamo per Lui un dolore così grande come quello che scaturisce dalla più dura prova dei nostri affetti umani. Eppure si può tranquillamente dire che, in generale, non è così. Siamo molto lontani da quello che deve essere lo stato dei cittadini della vera città di Davide, e degli abitanti della Gerusalemme cristiana. (M. H. Ricketts.)

Il rifiuto di Cristo da parte dell'Inghilterra:

Permettetemi di mettere ordine davanti a voi il peccato più grande che abbiamo commesso rigettando Gesù di quanto non abbiano fatto i Giudei

(I.) Abbiamo rifiutato Gesù come Capo della Chiesa. Che cos'è la Chiesa? È la pienezza di Lui che riempie tutto in tutti. La Chiesa è il corpo di Cristo, di cui Egli è il capo, per riversare continuamente in esso la gloria della sua potenza e l'eccellenza della sua bellezza e la perfezione della sua santità. È una Chiesa incarnata, questo è il mistero, e non una Chiesa disincarnata. Una Chiesa disincarnata è solo una frazione del mistero della pietà; il mistero della pietà è Dio manifestato nella carne. E la Chiesa aveva lo scopo di rivelare tutta l'eccellenza e la potenza di Gesù seduto sul trono di Dio. Quali sono stati i doni della Chiesa? La parola di sapienza, per scrutare tutte le cose profonde di Dio. La parola della conoscenza, per raccontare tutto ciò che accadeva in tutte le parti dei suoi domini; il dono della fede, senza mai dubitare che qualunque cosa desiderasse l'avrebbe ricevuta. Il dono della guarigione, per andare avanti e mostrare la potenza di Gesù su tutta la carne, per perdonare il peccato nell'anima e per guarire le malattie nel corpo. Il potere dei miracoli, di ordinare le cose della creazione, di mettere in ordine tutto il disordine e di comandare i vari poteri della natura. A questo la Chiesa è stata chiamata; Negatelo, chi ne ha il coraggio! Questa è la dignità della Chiesa, ma noi la rifiutiamo. Gli Ebrei hanno rigettato un uomo di carne, noi abbiamo rigettato un uomo nella potenza dello Spirito

(II.) Gesù è stato rigettato come il Re dei re e il Signore dei signori. Questo è un titolo di cui Egli tiene molto conto. È scritto sulle Sue vesti e sulla Sua coscia. Ma è stato negato; è negata in tutto il mondo. Nel papato il papa ha preso la supremazia. Nella Chiesa greca è negato; lo Zar è il capo della Chiesa. In Gran Bretagna è negato. Chi è il Re dei re? - Le loro maestà il popolo. "Tutto il potere viene dal popolo". Questa è la negazione più vile, la più vile di tutte le negazioni. Il potere non è più detenuto come da Gesù, né è più ritenuto responsabile verso di Lui

(III.) Un altro grande peccato è stato il rifiuto di Gesù come il proprietario di tutto: come il mercante, come il padrone di casa, il capo della casa, di cui sono tutti i beni e i beni mobili, e tutti i mobili, e tutte le provviste, e tutto il tesoro della casa. Non c'è un uomo su cento a cui l'idea sia venuta una sola volta, tutto nella sua casa è di Cristo; tutto nelle mani del banchiere è di Cristo; tutto ciò che è nei fondi è di Cristo. Non c'è nulla che non abbia l'impronta del Suo nome

(IV.) Abbiamo rifiutato Cristo come amico del povero. Chi fu il primo a predicare la buona novella ai poveri? Chi ha benedetto e onorato la condizione della povertà? Chi ha detto: "Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli"? Abbiamo dimenticato di predicarlo come il Portatore di buone novelle ai poveri. Abbiamo rigettato Colui che era il Redentore della povertà, che è suo amico; e noi abbiamo scelto per Lui dei demagoghi che non sono degni di essere affidati al più basso dei beni della creazione. (Edward Irving, A.M.)

Peccatori pentiti:

Considerate il linguaggio del profeta come denotativo di uno stato d'animo che, nei suoi grandi lineamenti, si addice a tutti gli uomini di tutte le epoche, e che deve essere sentito per assicurare il godimento della benedizione spirituale

(I.) Il dolore qui incarnato deve essere considerato nella sua causa. Qui il dolore è ricondotto a una causa. È il dolore a causa del peccato. Il senso del suo essere, la sua colpa e le sue conseguenze, è pungentemente impresso sulle coscienze. Osservare-

1.) L'ordine particolare del peccato. Sebbene, nel loro rapporto con la morte del Signore Gesù, gli ebrei fossero naturalmente peculiari, c'è un senso importante in cui tutti gli uomini devono essere considerati partecipi della colpa di averlo "trafitto". La sua morte fu un sacrificio espiatorio; i peccati degli uomini sono la causa di ciò che Egli sopportò, al fine di espiare l'ira e assicurare la salvezza. "Egli è l'espiazione per i nostri peccati", ed è così che ogni peccatore diventa complice della crocifissione del Signore della gloria. Esposto come Cristo è stato per gli uomini negli istituti e mediante il ministero del Vangelo, ogni pensiero e ogni atto di peccato, amato e amato, non è stato altro che colpire Cristo con un altro e un altro colpo: innalzare di nuovo la Croce, ripiantare i chiodi

2.) Essendo questa la natura precisa del peccato, dobbiamo notare l'influenza con cui la colpa di esso è riconosciuta e sentita. Il peccatore non ammette alcuna colpa; Il suo cuore è un cuore di pietra. La coscienza della colpa è attribuita direttamente all'influenza divina, l'influenza dello Spirito Santo

(II.) Le caratteristiche di questo dolore. La convinzione del peccato, che nasce dall'influsso dello Spirito di grazia, conduce gli uomini a quel lutto che costituisce il tema di questi versetti. Quel lutto di dolore ci sarà suggerito nelle sue tre grandi caratteristiche di intensità, solitudine e orazione

(III.) I risultati. Uno è il perdono: connesso con il perdono è la santificazione. E il terzo risultato di questo dolore per il peccato è la gioia: nulla può essere paragonato alla gioia che scaturisce dalla speranza del perdono dei peccati. (James Parsons.)

12 CAPITOLO 12

Zaccaria 12:12

E la terra farà cordoglio, ogni famiglia a parte.-Digiuno personale e familiare:-

Al versamento dello Spirito la terra sarà in lutto, ogni famiglia a parte, e le loro mogli a parte. I doveri del digiuno consistono in:

(I.) Una parte esterna e circostanziale

1.) A questi doveri deve essere riservato un tempo adeguato. E questo deve essere regolato dalla prudenza cristiana, secondo le circostanze della persona o della famiglia. Per quanto riguarda la quantità di tempo da dedicare al digiuno e all'umiliazione personale o familiare, il dovere, a mio giudizio, è di regolarla, e non di regolare il dovere. Nessuno deve preoccuparsi della quantità di tempo, più o meno, che spende in questi esercizi, in modo che il lavoro del tempo sia fatto

2). Deve essere scelto un luogo appropriato in cui la persona o la famiglia possano svolgere il dovere senza essere disturbati dagli altri (vedere #Matteo 6:18

3.) L'astinenza è inclusa nella natura della cosa; l'astinenza dal cibo e dalle bevande, e da tutti i piaceri corporali di sorta, così come la cessazione dagli affari mondani. La regola per l'astinenza da carne e bevande non può essere la stessa per tutti. Questi, tuttavia, non sono che l'involucro esteriore di questi dazi

(II.) La parte interna e spirituale

1.) Meditazione seria e considerazione delle nostre vie. Tali momenti devono essere separati dal conversare con il mondo, affinché possiamo comunicare più solennemente con i nostri cuori sullo stato delle cose tra Dio e noi. In essi dobbiamo diligentemente rivedere la nostra vita passata

2.) Profonda umiliazione dell'anima davanti al Signore; ciò che era rappresentato dal sacco e dalla cenere usati, secondo la legge, in tali occasioni

3.) Confessione libera e aperta dei peccati davanti a Dio, senza riserve

4.) L'esercizio del pentimento nel volgersi dal peccato a Dio, sia nel cuore che nella vita, il risultato nativo di una profonda umiliazione e di una sincera confessione. Il vero modo di affrontare un cuore duro è credere al Vangelo. "Senza fede è impossibile piacere a Dio", e quindi impossibile raggiungere la vera umiliazione, la giusta confessione e il sincero pentimento, che Gli sono molto graditi

5.) Alleanza solenne con Dio, stipulare o rinnovare l'alleanza con Lui con parole esplicite

6.) Preghiera straordinaria, in indirizzi e suppliche importune al nostro Dio patto, per quella che è l'occasione particolare del nostro digiuno. Consideriamo ora il digiuno personale e l'umiliazione in particolare

(III.) Il mandato divino per esso

1.) Dio lo richiede nella Sua Parola, e ciò sia direttamente che indirettamente

2.) È promesso che i santi adempiranno a questo dovere

3.) Ci è raccomandato dalla pratica dei santi menzionati nella Scrittura

4.) Il dovere del digiuno personale e dell'umiliazione può essere così dimostrato

(1) Non c'è nulla nella natura del digiuno religioso e dell'umiliazione che di per sé sia pubblico, o che richieda necessariamente una pluralità di persone che vi si uniscano. La predicazione della Parola e la celebrazione dei sacramenti, per loro natura, richiedono la società, e quindi non devono essere usate da una sola persona nella sua cameretta. Ma si può digiunare da soli

(2) In casi e occasioni straordinarie sono necessari compiti straordinari. Se, dunque, una chiesa o una congregazione è chiamata al digiuno e all'umiliazione in tali occasioni, non è forse chiamata una persona in particolare a farlo, o a tali occasioni nella sua caverna?

(3) I doveri straordinari che devono essere svolti da un'intera nazione, chiesa o congregazione non possono essere presto superati, perché tutti i corpi sono lenti nelle loro operazioni. Cosa dovrebbero fare determinate persone in questi casi? Non dovrebbero osservare digiuni personali e familiari? Consideriamo ora un provvidenziale invito al digiuno personale e all'umiliazione

1.) Quando c'è un male speciale che incombe su di noi, sulla Chiesa o sul nostro prossimo, per il quale abbiamo una particolare preoccupazione; che si tratti di un male peccaminoso o penale. E quando i segni dell'alto dispiacere di Dio si spargono in provvidenze afflittive, è tempo per noi di rotolarci nella polvere, e così di accogliere il nostro spirito e la nostra via verso la dispensazione, umiliandoci dinanzi a Lui con il digiuno

2.) Quando c'è un ictus speciale minaccioso o imminente

3.) Quando c'è qualche misericordia o favore speciale da desiderare dal Signore. Prendiamo una varietà di questi casi particolari:

(1) Quando attraverso un lungo sentiero di sir e di camminate negligenti, l'oasi della propria anima è lasciata completamente nel disordine e nella confusione

(2) Quando si è sotto convinzione, intrattenendo alcuni pensieri per riformare

(3) Quando la coscienza è contaminata dalla colpa di qualche peccato atroce

(4) Quando uno vorrebbe cadere in un laccio, spesso viene preso in trappola e ha la vittoria su una lussuria che spesso lo ha dominato

(5) Quando si è sotto un morto disertore

(6) Quando si è in una diserzione sentita e bruciante

(7) Quando si è pressati da qualche afflizione esteriore, sia nel corpo, nelle relazioni, nel nome, nella sostanza o in altro modo

(8) Quando, sotto l'aspetto della provvidenza, si è minacciati da una tale afflizione

(9) Quando si vorrebbe avere luce e direzione in qualche questione di peso speciale

(10) Quando il dazio viene liquidato in una questione di peso speciale, si tratta di fissare

(11) Quando uno, avendo qualche difficoltà non ordinaria da contare, è in pericolo di essere intrappolato nel peccato o nel pericolo

(12) Quando si ha in vista un approccio solenne a Dio, nel qual caso è necessaria una preparazione speciale. Consideriamo ora alcune indicazioni sul digiuno personale e l'umiliazione

1.) Scegli un tempo e un luogo adatti

2.) Fai un po' di preparazione la sera prima

3.) Alzarsi presto la mattina, anche prima del normale

4.) Lascia che i pensieri santi abbiano subito accesso alla tua anima

5.) Che i vostri doveri ordinari di preghiera e di lettura della Parola siano adempiuti per primi; perché i doveri straordinari non devono mettere in discussione l'ordinario

6.) Cominciate con una revisione solenne dei vostri peccati: i peccati della vostra natura, della vostra infanzia, della vostra giovinezza, della vostra mezza età. Per raccomandare l'esercizio di questi doveri alle persone e alle famiglie, queste cinque cose sono offerte in loro favore; vale a dire, che la loro pratica è un mezzo appropriato...

1.) Portare estranei alla religione che la conoscono

2.) Per recuperare gli sviati

3.) Per prevenire le ricadute

4.) Prepararsi per un momento di prova

5.) Per chiarire le cose per l'eternità. (T. Boston.)

Riferimenti incrociati:

Zaccaria 12

1 Zac 9:1; Lam 2:14; Mal 1:1
Is 51:22,23; Ger 30:10,16; 50:34; Ez 36:5-7; Gioe 3:19,21; Abd 1:16,17
Giob 26:7; Sal 102:25,26; 104:2; 136:5,6; Is 40:12,22; 42:5; 44:24; 45:12,18; 48:13; 51:13; Ger 10:12; 51:15; Eb 1:10-12
Ge 2:7; Nu 16:22; Ec 12:7; Is 57:16; Ger 38:16; Ez 18:4; Eb 12:9

2 Sal 75:8; Is 51:17,22,23; Ger 25:15,17; 49:12; 51:7; Abac 2:16; Ap 14:10; 16:19; 18:6
Ger 51:57
Ger 8:14
Zac 14:14

3 Zac 12:4,6,8,9,11; 2:8,9; 10:3-5; 13:1; 14:2,3,4,6,8,9,13; Is 60:12; 66:14-16; Ez 38:1-39:29; Gioe 3:8-16; Abd 1:18; Mic 5:8,15; 7:15-17; Abac 2:17; Sof 3:19; Ag 2:22
Dan 2:34,35,44,45; Mat 21:44; Lu 20:18
Zac 14:2,3; Mic 4:11-13; Ap 16:14; 17:12-14; 19:19-21; 20:8,9

4 Zac 12:3,6,8,9,11; Is 24:21
Zac 10:5; 14:15; De 28:28; 2Re 6:14,18; Sal 76:5-7; Ez 38:4; 39:20
Zac 9:8; 1Re 8:29; 2Cron 6:20,40; 7:15; Ne 1:6; Is 37:17; Ger 24:6; Dan 9:18; At 17:30

5 Zac 12:6; Giudic 5:9; Is 1:10,23,26; 29:10; 32:1; 60:17; Ger 30:21; 33:26; Ez 45:8,9
Zac 10:6,12; Sal 18:32,39; 20:6,7; 46:1; 68:34,35; 118:10-14; 144:1; Is 28:6; 41:10-16; Gioe 3:16; 2Co 12:9,10

6 Is 10:16,17; Abd 1:18; Ap 20:9
Zac 9:15; Sal 149:6-9; Is 41:15,16; Dan 2:34,35,44,45; Mic 4:13; 5:5-8; Ap 19:19,20
Is 9:20; 54:3; 2Co 6:7
Zac 1:16; 2:4,12; 8:3-5; 14:10,11; Ne 11:1-36; Ger 30:18; 31:38-40; Ez 48:30-35

7 Zac 4:6; 11:11; Is 2:11-17; 23:9; Ger 9:23,24; Mat 11:25,26; Lu 1:51-53; 10:21; Giov 7:47-49; Rom 3:27; 1Co 1:26-31; 2Co 4:7-12; Giac 2:5; 4:6
Giob 19:5; Sal 35:26; 38:16; 55:12

8 Zac 2:5; 9:8,15,16; Gioe 3:16,17
Is 30:26; Ger 30:19-22; Ez 34:23,24; Gioe 3:10; Mic 5:8; 7:16; Eb 11:34
Is 49:7; 53:3; Ger 27:10; Mic 7:8
Sal 2:6,7; 45:6,7; 110:1,2; Is 7:13,14; 9:6,7; Ger 23:5,6; 33:15,16; Ez 37:24-26; Os 1:7; 3:5; Mic 5:2-4; Mat 1:23; Giov 17:21-23; Rom 1:3,4; 9:5; 1Ti 3:16; Ap 22:13,16
Zac 3:1,2; Ge 22:15-17; 48:15,16; Eso 23:20,21; Gios 5:13,14; 2Sa 14:17-20; Is 63:9; Os 12:3; Mal 3:1; At 7:30-35

9 Zac 12:2; Is 54:17; Ag 2:22

10 Prov 1:23; Is 32:15; 44:3,4; 59:19-21; Ez 39:29; Gioe 2:28,29; At 2:17,33; 10:45; 11:15; Tit 3:5,6
Zac 12:7
Sal 51:12
Ger 31:9; 50:4; Rom 8:15,26; Ef 6:18; Giuda 1:20
Sal 22:16,17; Giov 1:29; 19:34-37; Eb 12:2; Ap 1:7
Ger 6:26; Am 8:10; Mat 24:30; 26:75; At 2:37; 2Co 7:9-11

11 2Re 23:29; 2Cron 35:24

12 Ger 3:21; 4:28; 31:18; Mat 24:30; Ap 1:7
Eso 12:30
Ger 13:18; Gion 3:5,6
Zac 7:3; Gioe 2:16; 1Co 7:5
2Sa 5:14; 7:2-4; 12:1; Lu 3:31

13 Eso 6:16-26; Nu 3:1-4:49; Mal 2:4-9
2Sa 16:5; 1Re 1:8; 1Cron 3:19; 4:27; 23:7,10; 2Cron 29:14

14 Prov 9:12

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