Zaccaria 14

1 “Gli ebrei”, dice Girolamo, “dicono che queste cose devono essere adempiute sotto Gog; altri che furono realizzati in parte, ai tempi dei macedoni, degli egiziani e di altre nazioni. Noi, lasciando la verità del tempo al giudizio del Signore, spiegheremmo ciò che è scritto». Eusebio fa notare che non si può dire che si sia compiuto sotto Antioco Epifane; “Se qualcuno pensa che queste cose siano, allora consideri ancora e ancora, se può riferire anche il resto della profezia ai tempi di Antioco; come, che 'i piedi del Signore stavano sul monte degli Ulivi' Zaccaria 14:4 , che 'il Signore in quel giorno' Zaccaria 14:9 , divenne 're su tutta la terra;' e così, per il resto della profezia.

E sebbene nell'ultimo assedio dei Romani si sia compiuto di più, tuttavia coloro che lo spiegherebbero solo di questo, sono obbligati a mescolare spiegazioni in parte letterali, come quella Gerusalemme dovrebbe essere la Gerusalemme terrena, che è stata distrutta, in parte metaforica, come a il monte degli Ulivi, la sua divisione in due parti ecc. Sembra quindi probabile che, come la profezia affine di Gioele Gioele 2:30; Gioele 3:18, si riferisce principalmente al tempo della fine, e che come nostro Signore unisce la distruzione di Gerusalemme con la Sua venuta nel Giorno del Giudizio, così qui sono unite quella prima distruzione con l'ultima ribellione dell'uomo, ai tempi dell'anticristo. Poiché allora molto o la maggior parte potrebbe essere ancora futuro, sembra più sicuro, come suggerisce Girolamo, spiegare il linguaggio simbolico del profeta, lasciando a Lui, nelle cui mani sono, i tempi del compimento.

Ecco che viene il Giorno del Signore - Letteralmente, "viene un giorno, quello del Signore", in cui Egli stesso sarà Giudice, e non lascerà più all'uomo adempiere la propria volontà e disprezzare quella di Dio; in cui sarà rivelata la sua gloria e santità e la giustizia di tutte le sue vie.

E il tuo bottino sarà in mezzo a te - Girolamo: “Quanto sarà grande lo stretto, che il bottino sia diviso in mezzo a lei. Accade spesso che ciò che per un assalto improvviso è saccheggiato in città, si divida nel campo o nella solitudine, per timore che il nemico li assalti. Ma ora ci sarà un tale peso di mali, tale sarà la sicurezza della conquista, che le spoglie saranno spartite in mezzo alla città».

2 Radunerò tutte le nazioni contro Gerusalemme per combattere - Questa è una caratteristica che appartiene alla fine. Joel si era soffermato su di essa; Gioele 3:2 , Gioele 3:11; Ezechiele ha parlato delle "molte nazioni" Ezechiele 38:6 , Ezechiele 38:15 , Ezechiele 38:22 che dovrebbero rientrare sotto Gog.

Giovanni predice un conflitto universale alla fine, quando “Gli spiriti dei demoni, operando miracoli, vanno dal re; della terra e del mondo intero, per radunarli alla battaglia di quel gran giorno di Dio Onnipotente” Apocalisse 16:14; e “Satana sarà sciolto dalla sua prigione e uscirà per sedurre le nazioni che sono alle quattro parti della terra, Gog e Magog, per radunarle per la battaglia, il cui numero è come la sabbia del mare .

E salirono sulla distesa della terra, e circondarono il campo dei santi tutt'intorno e la città amata” Apocalisse 20:7. Poiché nessuna creatura può fare altro che ciò che Dio vuole, e, nella sua frenesia contro il popolo di Dio, non è che il suo strumento, “per provarli e purgarli e imbiancare fino al tempo della fine” Daniele 11:35; Daniele 12:10; e la forza del corpo o dell'intelletto, che è abusata contro la sua legge, Egli fornisce continuamente nell'ordine della natura, si può dire che Dio fa ciò che Satana fa contro di lui. Satana, nella sua furia cieca, incorona i martiri, riempie i troni del cielo, opera, contro la sua volontà, l'Onnisciente Volontà di Dio.

E le case saccheggiarono, e le donne... - Gli orrori della guerra pagana si ripetono attraverso le passioni sempre ricorrenti delle persone. Ciò che era stato predetto a Babilonia si ripete con le stesse parole della Chiesa di Dio. Apparentemente “tutte le cose” vengono “uguali a tutti Ecclesiaste 9:2 : c'è un evento per i giusti e per gli empi; al buono e al puro e all'impuro: a chi sacrifica e a chi non sacrifica: come è il buono, così è il peccatore.

L'evento esteriore è lo stesso, la parte nascosta è nota solo a Dio. "E il residuo del popolo non sarà stroncato dalla città", a differenza della sorte della Gerusalemme terrena, nella distruzione sia da parte di Nabucodonosor (che era passato) che dai Romani (vedi Michea 3:12 , pp. 46 -50). Al primo, "Nebuzaradan, il capo delle guardie, portò via il resto del popolo rimasto in città, e i fuggiaschi che si diedero alle mani del re di Babilonia, con il resto della moltitudine" 2 Re 25:11 , tanto che Geremia ne pianse: “A causa del monte di Sion che è desolato, le volpi camminano” (abitualmente) “su di esso” Lamentazioni 5:18.

I Romani (vedi pp. 46, 47) “cancellarono la città”. Ora “un residuo non è stroncato”, perché “a causa degli eletti quei giorni saranno abbreviati” Matteo 24:32; poiché nostro Signore aveva detto, che "le porte dell'inferno non dovrebbero prevalere contro" la Sua Chiesa Matteo 16:18.

3 Il Signore uscirà e combatterà - Girolamo: " Deve essere preso così in Abacuc, 'Sei uscito per la salvezza del tuo popolo, per la salvezza con il tuo consacrato" Habacuc 3:13 , e in Michea, 'Perché ecco , il Signore esce dal suo luogo, scenderà e calpesterà le alture della terra, ei monti si fonderanno sotto di lui, e le valli si Michea 1:3 ” Michea 1:3; e anche Isaia: “Il Signore uscirà come un uomo potente; Egli susciterà la gelosia come un uomo di guerra; Piangerà; Isaia 42:13 sui suoi nemici” Isaia 42:13.

“Si dice che Dio 'esca', quando con qualche atto prodigioso dichiara la Sua Presenza - la Sua Divinità è, per così dire, rinchiusa, fintanto che Egli si tiene dentro, e non mostra in alcun modo il Suo potere. Ma Egli 'esce' ed esplode, quando esercita un giudizio e compie un'opera nuova, che incute terrore”. Dio allora “uscirà dal Suo posto”, quando sarà costretto a irrompere nella Sua quiete, gentilezza e clemenza, per l'emendamento dei peccatori.

Colui che altrove parla per mezzo del profeta: "Io, il Signore, non cambio" Malachia 3:6 , e al quale è detto: "Tu sei lo stesso" Salmi 102:28 , e nell'epistola di Giacomo, "Con chi non c'è cambiamento' Giacomo 1:17 , ora 'esce' e combatte 'come nel giorno della battaglia', quando sconfisse il Faraone nel Mar Rosso; e' combattuto per Israele.

'” “Il Signore combatterà per te”, divenne la parola d'ordine di Mosè Esodo 14:14; Deuteronomio 1:30; 13:22; Deuteronomio 20:4 e il guerriero Giosuè nella sua vecchiaia ( Giosuè 23:10; confrontare Giosuè 10:14 , Giosuè 10:42; Giosuè 23:3 ), dopo l'esperienza della sua vita Giosuè 10:14 , Giosuè 10:42; Giosuè 23:3 e Neemia.

"Non temere a causa di questa grande moltitudine" Nehemia 4:20 , disse Jahaziel, figlio di Zaccaria, quando lo "Spirito del Signore venne su di lui"; “poiché la battaglia non è tua, ma di Dio” 2 Cronache 20:15.

Come ha combattuto nel giorno della battaglia - Osorius: “Tutte le guerre sono così disposte dal potere di Dio, che ogni vittoria deve essere riferita al Suo consiglio e volontà. Ma questo non si vede così chiaramente, quando le persone, euforiche e fiduciose, cercano di trasferire a se stesse tutta o la maggior parte della gloria della guerra. Allora si possa dire eminentemente che la guerra sia del Signore, quando nessuno sguainò la spada, come è scritto: "Il Signore combatterà per voi e voi Esodo 14:14 " Esodo 14:14.

Di tutte le guerre di Dio, in cui l'insolenza umana non poteva rivendicare alcuna parte della gloria, nessuna fu più meravigliosa di quella in cui il Faraone e il suo esercito furono sprofondati nel profondo. "Il Signore", disse Mosè Esodo 15:3 , "è un uomo di guerra: il Signore è il suo nome". "Quel giorno di battaglia" era l'immagine di uno molto più grande. In questo, l'esercito del Faraone fu sprofondato nel profondo; in questo, la potenza del male, nell'Inferno: in ciò, ciò che poteva in qualche misura essere vinto dalla forza umana, fu soggiogato; in questo, una tirannia invincibile; in ciò si instaurava una libertà di breve durata; la libertà portata da Cristo attraverso la sottomissione del nemico, è eterna. Come poi l'immagine cede alla verità, i beni terreni a quelli celesti, le cose corruttibili all'eterno, così la gloria di quell'antica vittoria sprofonda nel nulla sotto la grandezza di quest'ultima».

4 E i suoi piedi staranno in quel giorno sul monte degli Ulivi - "Di fronte a Gerusalemme a oriente, dove sorge il sole di giustizia". Il Monte degli Ulivi è l'eminenza centrale di una linea di colline, lunga poco più di un miglio, a strapiombo sulla città, dalla quale è separata solo dallo stretto letto della valle del torrente Cedron. Sorge 187 piedi sopra il monte Sion, 295 piedi sopra il monte Moriah, 443 piedi sopra il Getsemani, e si trova tra la città e il deserto verso il Mar Morto: intorno al suo lato settentrionale, si snodava la strada per Betania e il Giordano.

Lì, probabilmente, Davide adorò 2 Samuele 15:32; suo figlio, nella sua decadenza, lo profanava 1 Re 11:7; Giosia profanava le sue profanazioni 2 Re 23:13; là “sul monte, che è a oriente della città, stava la gloria del Signore”, quando era “salita di mezzo alla città” Ezechiele 11:23; ha unito la più grande gloria del Signore sulla terra, la sua Ascensione, con il suo più profondo dolore, nel Getsemani.

Poiché l'Angelo ha detto: "Questo stesso Gesù, che è stato assunto da voi in cielo, verrà così come l'avete visto andare in cielo" Atti degli Apostoli 1:11 , non è improbabile l'antica opinione tradizionale, che nostro Signore verrà di nuovo a giudicare la terra, dove lasciò la terra, vicino al luogo della sua agonia e crocifissione per noi.

Così letteralmente "i piedi" di Dio "staranno sul Monte degli Ulivi". Altrove può darsi che «i piedi del Dio non circoscritto e semplice siano da intendersi non materialmente, ma che con quel nome si esprima l'aiuto amoroso e fisso della sua potenza» (Dionigi).

Il che è vero, o se, secondo un'antica opinione, l'ultimo atto dell'anticristo sarà un tentativo di imitare l'Ascensione di Cristo (come si diceva che il primo anticristo Simon Mago abbia incontrato la morte in qualche tentativo di volare) ed essere distrutto dalla Sua venuta là, l'evento deve manifestarsi.

E il Monte degli Ulivi si spaccherà - (sarà spaccato) in (dal) mezzo di esso verso est e verso ovest cioè, la fessura sarà est e ovest, in modo da formare attraverso di esso una "valle molto grande" - da Gerusalemme verso il Giordano a oriente; e questo sarà, in quel "metà del monte si sposterà a nord e metà di esso a sud". Se questo è letterale, è per formare una vera via di fuga da Gerusalemme; se figurativo, simboleggia come quello che sarebbe stato il più grande ostacolo alla fuga, la montagna che era più alta della città, bloccando, per così dire, la via, dovrebbe essa stessa offrire la via di fuga; come dice Zaccaria, "O grande monte, davanti a Zorobabele" diventerai una "pianura" Zaccaria 4:7; e Isaia: "Ogni valle sarà esaltata e ogni monte e colle sarà abbassato, e il tortuoso sarà raddrizzato, e i luoghi accidentati saranno piani" Is. Isaia 40:4; cioè, ogni ostacolo dovrebbe essere rimosso.

5 E fuggirete nella valle dei monti, anzi lungo la valle dei miei monti, cioè di quei monti, che Dio aveva appena formato dividendo il monte degli Ulivi. "Poiché la valle delle montagne raggiungerà Azal, cioè Azel", la stessa parola che entra in Beth-Azel di Michea, dove l'allusione probabilmente è alla sua salda radice. È più probabile che il nome di un luogo sia stato scelto con un significato allusivo, come in Michea, piuttosto che un appellativo insolito per esprimere un significato molto comune.

Cyril ne aveva sentito parlare come il nome di un villaggio all'estremità della montagna. Altrove, molto probabilmente, potrebbe essere stato distrutto nelle distruttive guerre romane: l'accampamento romano nell'ultimo assedio doveva essere molto vicino. La distruzione dei villaggi, dopo la frenetica rivolta sotto Bar-Kochba, fu enorme.

Sì, fuggirai come fuggisti da prima del terremoto - Un terremoto al tempo di Uzzia, il cui ricordo è sopravvissuto alla prigionia al tempo di Zaccaria, quasi due secoli, deve essere stato molto terribile, ma non ne rimane alcun resoconto storico , Giuseppe Flavio avrebbe apparentemente descritto il terremoto passato nel linguaggio che Zaccaria usa per il futuro (vedi l'introduzione ad Amos).

Un tale terremoto è tanto più notevole una visitazione a Gerusalemme, perché era fuori dalla linea dei terremoti. Questi si trovavano a nord e ad est della Palestina: al suo interno erano quasi sconosciuti (vedi Amos 4:11 , vol. ip 286). Le interposizioni di Dio anche a favore dell'uomo, sono piene di stupore e terrore. Sono segni della presenza del tutto santo tra gli empi.

La paura era un accompagnamento di miracoli speciali nel Vangelo, non solo tra i poveri Gadarenes Marco 5:15; Luca 8:25 , o il popolo, ma anche gli Apostoli; a parte l'effetto della vista degli angeli su di noi che siamo nella carne. È quindi del tutto compatibile che la valle così formata dovrebbe essere il mezzo di liberazione, e tuttavia un'occasione di terrore per coloro che sono stati liberati attraverso di essa. La fuga dei cristiani di Gerusalemme a Pella, durante la rottura dell'assedio, dopo la ritirata di Cestio Gallo, era una lieve immagine di questa liberazione.

E il Signore tuo Dio verrà, e tutti i santi con te, o Dio - Il profeta, dopo aver parlato di Dio come del "mio Dio", si volta improvvisamente per parlargli, come presente. Girolamo su Zaccaria 14:6 : “Questo è chiaramente detto della seconda venuta del Salvatore, di cui anche Giovanni nella sua Apocalisse dice: 'Ecco, verrà con le nuvole, e ogni occhio lo vedrà, e anche loro che lo trafisse' Apocalisse 1:7.

E il Signore stesso nel Vangelo dichiara che 'il Figlio dell'uomo verrà nelle nubi del cielo con potenza e grande gloria' Matteo 24:30. Verrà "con le nuvole", cioè con gli angeli, che sono "spiriti al servizio" e sono inviati per diversi uffici, e con i profeti e gli apostoli.

Ribera: “Ogni volta che la Scrittura dice che i santi e gli angeli vengono con Cristo, è sempre parlando della sua seconda venuta, come in questo: 'Quando il Figlio dell'uomo verrà nella sua gloria e tutti i suoi santi angeli con lui' Matteo 25:31 , e nell'Epistola di Giuda, 'Ecco il Signore viene con diecimila dei suoi santi, per eseguire il giudizio' Giuda 1:14 ”.

6 La luce non sarà chiara né oscura - O, più probabilmente, secondo la lettura originale, “In quel giorno non ci sarà luce; quelli luminosi si contrarranno", come è detto, "Le stelle ritireranno il loro splendore".

Questa è sempre la descrizione del Giorno del Giudizio, che, alla presenza di Dio che è Luce, tutta la luce terrena impallidirà. Allora Gioele aveva detto: “Il sole e la luna si oscureranno e le stelle ritireranno il loro splendore” Gioele 3:15. E Isaia: "La luna sarà confusa e il sole sarà confuso, quando il Signore degli eserciti regnerà sul monte Sion, a Gerusalemme e davanti ai suoi Isaia 24:23 gloriosamente" Isaia 24:23; e: "Ecco, viene il giorno del Signore, le stelle del cielo e le sue costellazioni non daranno la loro luce; il sole si oscurerà al suo sorgere e la luna non farà risplendere la sua luce" Isaia 13:9.

Tutti conoscono bene le parole di nostro Signore Matteo 24:29. Giovanni, come Zaccaria, unisce il fallimento della luce celeste «con un grande terremoto, e il sole divenne come un sacco di capelli: e la luna divenne come sangue; e le stelle del cielo caddero sulla terra” Apocalisse 6:12.

7 E sarà un giorno: sarà noto al Signore: né giorno né notte; e alla sera sarà luce - “ Uno” speciale “giorno; uno”, a differenza di tutti accanto; conosciuto da Dio e da Lui solo. Perché solo Dio conosce il giorno della consumazione di tutte le cose, come dice: "Di quel giorno e di quell'ora nessuno conosce, né gli angeli nel cielo, né il Figlio, (per rivelarlo), ma solo il Padre" Marco 13:32.

Né del tutto “giorno”, perché coperto di tenebre; né del tutto "notte", perché le strisce di luce irrompono attraverso l'oscurità a scacchi di entrambi; ma nell'"evento", quando tutto sembra pronto a sprofondare nella notte più fitta, "ci sarà luce". La luce divina irrompe sempre, quando tutto sembra oscurità; ma poi la condizione a scacchi della nostra mortalità giunge al termine, poi viene il mattino, che non ha sera; la luce che non ha luogo; “luce perpetua, luminosità infinita;” quando “la luce della luna sarà come la luce del sole, e la luce del sole sarà sette volte tanto” Isaia 30:26; e "la gloria di Dio illumina" Apocalisse 21:23 la città eterna, "e l'Agnello è la luce" di essa; e "nella tua luce vedremo la luce" Salmi 36:9. “Cristo sarà per noi luce eterna, un lungo giorno perpetuo”.

8 E sarà, quell'acqua viva - Kimchi: “Così è detto nella profezia di Gioele: 'Una fontana sgorgherà dalla casa del Signore' Gioele 3:18; e in quello di Ezechiele: "Ed ecco scorrevano acque". Ezechiele 47:2.

Zaccaria lascia alla mente di supplire ciò che gli antichi profeti avevano detto del carattere fecondante e vivificante di quelle acque. Aggiunge che dovrebbero pervadere l'intera terra, sia a ovest che a est; "verso il primo", piuttosto "il mare orientale", nel quale per natura confluirebbero, e verso "l'ostacolo", cioè il mare occidentale, il Mediterraneo, che le acque naturali non potrebbero "raggiungere".

"Questo loro flusso, aggiunge, dovrebbe essere perpetuo, "Questi corsi d'acqua non si seccheranno e le loro acque non verranno meno"; perciò la siccità non li ridurrà, né il freddo invernale li legherà. “Da Gerusalemme come da una fonte sgorgheranno acque vive di sapienza e di grazia a tutte le nazioni” .

Cirillo: “Di nuovo ci dice, sotto una figura, che grandissima e grande sarà l'effusione dello Spirito Santo sui santi, specialmente quando saranno trasferiti a quella santa vita eterna nel mondo a venire. Ora, infatti, mediante la fede in Cristo siamo arricchiti, come di una caparra, delle primizie dello Spirito Santo. Ma dopo la risurrezione, essendo tolto tutto il peccato, lo Spirito Santo sarà in noi, non come caparra o misura; ma in abbondanza e in modo perfetto godremo della grazia per mezzo di Cristo.

Egli chiama, quindi, 'acqua viva', lo Spirito che, dice, uscirà dalla Gerusalemme che è dall'alto. Ma che la Sacra Scrittura è abituata a paragonare lo Spirito divino ad 'acqua', il Datore di essa, il Figlio, accredita, dicendo: 'Chi crede in me, come ha detto la Scrittura, dal suo ventre sgorgheranno fiumi di vita acqua' Giovanni 7:38.

Questo spiega l'evangelista: "Così parlò dello Spirito, che dovrebbero ricevere coloro che credono in lui" Giovanni 7:39. Poiché dunque lo Spirito è vivificante, giustamente lo paragona a ciò che è vivificante alla cornice».

9 E il Signore sarà re su tutta la terra - Tale dovrebbe essere l'influenza dell'acqua viva, cioè dello Spirito di Dio. Dio che ha sempre regnato e regnerà, "un grande Re su tutta la terra" Salmi 47:3 , Salmi 47:8 , sarà posseduto dalle Sue creature, come ciò che Egli è.

Ci sarà un solo Signore - Più esattamente, "Il Signore sarà uno e il suo nome uno". Aveva già profetizzato: "Eliminerò dal paese i nomi degli idoli" Zaccaria 13:2. Essendo la Chiesa così purificata, nessun altro signore o oggetto di culto dovrebbe essere nominato se non "Se stesso". Questa è una di quelle profezie, di continua espansione e sviluppo, sempre esplodendo e allargandosi, ma mai, fino alla fine, raggiungendo il suo pieno compimento.

Dionigi: “Poiché in questa vita contempliamo Dio nei suoi effetti, nei quali non rifulge tutta la sua perfezione, ora lo conosciamo oscuramente e imperfettamente, essendo le sue perfezioni in diverse rappresentate. Nella nostra casa lo vedremo così com'è, faccia a faccia, attraverso la sua essenza. Perciò allora sarà rappresentato da un solo nome, come sarà visto da uno sguardo».

10 Tutto il paese sarà trasformato come una pianura da Rimmon a Ghebah - Kimchi: "Tutto il paese, che è intorno a Gerusalemme, che ora sono montagne, come è detto: "Le montagne sono intorno a Gerusalemme" Salmi 125:2 , sia livellato come una pianura, ma Gerusalemme stessa sarà esaltata, e alta sopra tutta la terra.

La dignità della Chiesa, come “città posta su un colle, che non si può nascondere” Matteo 5:14 , è qui simboleggiata dallo sprofondamento di tutto intorno e dalla sua stessa insurrezione; come in Michea e Isaia, "Il monte della casa del Signore sarà stabilito in cima ai monti, e sarà esaltato al di sopra dei colli" Isaia 2:2; Michea 4:1.

Ghebah, letteralmente, collina", ora, "Jeva", era una guarnigione di frontiera, tenuta un tempo dai Filistei 1 Samuele 14:5 , e fortificata da Asa 1 Re 15:22 , nel confine settentrionale di Beniamino, insieme a Micmas (1 Sam. loc. cit.) (ora Mukhmas), comandando un passaggio importante, attraverso il quale si avvicinava Gerusalemme Isaia 10:28.

“Rimmon, a sud di Gerusalemme” è menzionato in Giosuè tra le città meridionali di Giuda Giosuè 15:32 , dato a Simeone Giosuè 19:7; 1 Cronache 4:32.

Entrambi sono sopravvissuti alla cattività. Segnano quindi il nord e il sud del regno di Giuda, una lunga catena di montagne, che è raffigurata mentre sprofonda in una pianura, affinché solo Gerusalemme possa essere esaltata.

Dalla porta di Beniamino fino al luogo della prima porta - La porta di Beniamino deve essere ovviamente una porta a nord, e senza dubbio la stessa della "porta di Efraim", la via per Efraim che passa attraverso Beniamino. Anche questo si riferisce probabilmente alla profezia di Geremia, che "la città sarà costruita al Signore dalla torre di Hananeel fino alla porta dell'angolo" Geremia 31:38.

“Ioas, re d'Israele, abbatté le mura di Gerusalemme dalla porta di Efraim alla porta d'angolo, quattrocento cubiti” 2 Re 14:13; 2 Cronache 25:23 , dopo la guerra con Amazia. Zaccaria sembra parlare di Gerusalemme, come esisteva ai suoi tempi.

Poiché la torre di Hananeel Nehemia 3:1 esisteva ancora; la “prima porta” fu probabilmente distrutta, poiché egli non parla di essa, ma del suo “luogo”; la porta di Beniamino e l'angolo-gate probabilmente esisteva ancora, dal momento che Neemia Nehemia 3:1 , Nehemia 3:3 , Nehemia 3:6 , Nehemia 3:13 menziona la costruzione delle pecore-gate, il pesce-gate, la porta vecchia, o porta della città vecchia, la porta della valle, la porta del letame, la porta della fontana; ma non questi.

11 E abiteranno in essa - In pace, uscendo da essa, né in “cattività”, né in fuga Zaccaria 14:2 , Zaccaria 14:5; poiché Dio dovrebbe esentare dalla maledizione la città che aveva scelto, contro la quale le porte dell'inferno non prevarranno, e dice della Gerusalemme celeste, "non ci sarà più maledizione" Apocalisse 22:3.

12 Di nuovo, alla restaurazione del Suo popolo segue la distruzione dei Suoi nemici. Sarà, in primo luogo e principalmente, opera di Dio, non dell'uomo. "Questa sarà la peste." La parola è usata per infliggere direttamente la pestilenza, "con cui il Signore colpirà tutte le persone (i popoli) che hanno combattuto contro Gerusalemme". La terribile descrizione è di cadaveri viventi. Lap.: “I nemici di Gerusalemme deperiranno, non per febbre o malattia, ma per una piaga di Dio, affinché, stando sani, in piedi, vivendo, in benessere, si consumino e si consumino”, come dice Isaia delle “carcasse degli uomini, che hanno trasgredito contro di Me; poiché il loro verme non morirà e saranno un abominio per ogni carne” Isaia 66:24.

La loro carne si consumerà - Piuttosto, "consumando la carne di ciascuno". È l'atto di Dio, nella sua giustizia individuale a ciascuna di tutte quelle moltitudini raccolte contro di Lui. Uno per uno, "i loro occhi", di cui dissero, "il nostro occhio guardi Sion" Michea 4:11 , cioè, con gioia per la sua desolazione, "si consumerà nelle loro tane e nella loro lingua", per cui hanno bestemmiato Dio, "consumeranno nella loro bocca" (confronta Salmi 12:3; Isaia 36:15 , Isaia 36:18; Isaia 37:3 , Isaia 37:17 , Isaia 37:23 , Isaia 37:29 ).

Immagine spaventosa, orribile! “in piedi”, eppure la loro carne si ammuffisce come in un cimitero, le loro palle cieche marciscono nei loro buchi, la lingua che marcisce nella loro bocca, un disgusto per se stessi e per gli altri! Eppure cosa, in confronto all'orribile decadimento interiore del peccato, per cui gli uomini "hanno un nome che vivono e sono morti?" Apocalisse 3:1.

Girolamo: “Leggiamo le storie ecclesiastiche, ciò che Valeriano, Decio, Diocleziano, Massimiano, ciò che il più selvaggio di tutti, Massimino, e ultimamente Giuliano soffrì, e poi dimostreremo con i fatti che la verità della profezia si è compiuta anche nella lettera .”

13 Un grande tumulto - E paura del panico, come Dio disse che avrebbe mandato sui Cananei prima di Israele Deuteronomio 7:23 , o su Israele stesso, se disobbediente Deuteronomio 28:20; o che cadde sui Filistei dopo la cattura da parte di Gionatan della guarnigione a Micmas, quando la “spada di ogni uomo era contro il suo compagno” .

Non c'è vera unità, se non in Dio; altrove, poiché ciascuno cerca il suo, tutti devono essere impregnati di reciproco sospetto, pronti in ogni momento ad essere alimentati in una fiamma; come quando, al suono delle trombe di Gedeone, «il Signore pose la spada di ciascuno contro il suo simile» Giudici 7:22; o quando, su preghiera di Giosafat, “i figli di Ammon e di Moab si alzarono contro gli abitanti del monte Seir, per uccidere e distruggere completamente; e quando ebbero annientati gli abitanti di Seir, ciascuno aiutò a distruggere l'altro” 2 Cronache 20:32.

E si afferreranno, ciascuno per mano del suo prossimo - Ognuno sarà nemico di ciascuno. Ciascuno dovrà, in questa folla tumultuosa, afferrare la mano dell'altro, dominandolo potentemente. "E la sua mano si alzerà contro la mano del suo prossimo", come era stato profetizzato da Ismaele, "la sua mano sarà contro ogni uomo, e la mano di ogni uomo contro di lui" Genesi 16:12.

14 E anche Giuda combatterà a Gerusalemme - Questo sembra più probabile della traduzione alternativa del margine inglese, "contro". Per Giuda è unito con Gerusalemme come uno, nello stesso contesto Zaccaria 14:21; e, se aveva condiviso con il pagano, doveva anche aver condiviso la loro sorte. È Giuda stesso, non “un residuo di Giuda”, come è “ogni resto che è rimasto di tutte le nazioni” Zaccaria 14:16 , che è così unito a Gerusalemme: è quello stesso Giuda, nel suo insieme, di che si dice: “combatterà.

“Né si parla di “conversione”, che si dice di quelli rimasti dalle nazioni pagane, che avevano combattuto contro di lei. Tuttavia, per Giuda essersi unito a una sterminatrice guerra pagana contro Gerusalemme, anche se costretto, era stato, come i sacrifici forzati agli dèi pagani, l'apostasia. Ma non c'è nemmeno un accenno al fatto che, come Jonathan parafrasando apologeticamente, fossero "vincolati".

La guerra deve essere l'atto libero di Giuda: "Anche Giuda combatterà". Anche in questo caso, quelli radunati contro Gerusalemme, e la loro guerra contro di essa, erano stati descritti all'inizio, come "tutte le nazioni" ( Zaccaria 14:2 : qui il soggetto non è il raduno o il combattimento, ma il rovesciamento. Né c'è qualsiasi decisivo idioma contrario; poiché, sebbene quando usato per le persone, significhi sempre "combattere contro", tuttavia, di luogo, come spesso significa "combattere in".

Probabilmente allora il profeta vuole dire che non solo Dio dovrebbe combattere per il suo popolo, ma che anche “Giuda” dovrebbe fare la sua parte, come dice Paolo: “Noi, dunque, come lavoratori insieme a lui” 2 Corinzi 6:1; e, "siamo lavoratori insieme a Dio" 1 Corinzi 3:9; e: “Ho lavorato più abbondantemente di tutti loro; eppure non io, ma la grazia di Dio che era con me” 1 Corinzi 15:10; o, “opera la tua salvezza con timore e tremore; poiché è Dio che opera in voi il volere e l'agire secondo il suo beneplacito” Filippesi 2:12.

Dio fa così tutto nella Chiesa, per la conversione del pagano, e per le anime singole, da aspettare la collaborazione della sua creatura. : “Dio ti ha fatto senza di te; Egli non ti giustifica senza di te».

E le ricchezze di tutti i pagani circostanti saranno raccolte - Tutto ciò che il mondo ha preso nella loro guerra contro la Chiesa sarà ampiamente ripagato. “Tutti i pagani” si erano uniti per saccheggiare Gerusalemme; "la ricchezza di tutti i pagani" Zaccaria 14:2 sarà raccolta per ripagarli. Lap.: “Come dice Isaia: Le nazioni, convertite a Cristo, portarono tutte le loro ricchezze alla Chiesa, donde egli si congratula con la Chiesa, dicendo: “Tu succhi anche il latte delle genti e succhi il seno dei re - Per il rame farò venire l'oro e per il ferro farò venire l'argento” Isaia 60:16; sotto il quale egli intende tipicamente, (Dionigi), “la sapienza, la filosofia, l'eloquenza, la scienza e tutte le altre arti e scienze, liberali e meccaniche, di cui si adorneranno i pagani convertiti alla fede. Così i doni della natura saranno perfezionati dai doni della grazia, e "loro" difenderanno la Chiesa che un tempo l'ha attaccata".

15 E così sarà la piaga del Signore... - Dionisio: “Così, quando Dio manderà la peste, tutti gli animali irrazionali dell'anticristo e dei suoi satelliti periranno come perirono i suddetti uomini, che li usarono. Poiché, per i peccati degli uomini, Dio, con loro maggior confusione, a volte uccide le loro bestie, a volte anche per la loro amorosa correzione”. “L'immagine proviene dalla legge mosaica del divieto.

Se un'intera città si rendesse colpevole di idolatria, non solo gli abitanti, ma le bestie fossero distrutte Deuteronomio 13:15 , così che qui, in miniatura, dovrebbe essere ripetuta la relazione tra l'irrazionale e la parte razionale della creazione, secondo al quale, per i peccati degli uomini, «la creatura è», suo malgrado, «assoggettata alla vanità.

' Analogo è anche, che per l'offesa di Acan Giosuè 7:24 , accanto a lui e ai suoi figli, i suoi buoi, asini e pecore furono (lapidati e) bruciati con lui."

16 Ognuno che è rimasto delle nazioni - Dio dà così il pentimento, anche attraverso le Sue visite, che, in proporzione alla grandezza della ribellione e della visitazione su di essa, sarà la grandezza della conversione. “Gerusalemme sarà calpestata dalle genti, finché i tempi delle genti siano compiuti” Luca 21:24.

E Paolo: «La cecità in parte è avvenuta in Israele, finché non sia entrata la pienezza delle genti; e così tutto Israele sarà salvato” Romani 11:25. Finora i profeti avevano parlato di un "resto" di Giacobbe, che doveva "tornare al Dio potente" Isaia 10:21 , e doveva essere salvato; ora, su questa ribellione universale del pagano. Predice anche la conversione di un residuo del pagano.

Andrà anche di anno in anno ad adorare il Re, il Signore degli eserciti - C'è armonia tra la ribellione e il pentimento. I convertiti andranno ad adorare Dio là, dove si erano sforzati di sterminare i suoi adoratori. Il profeta poteva parlare del Vangelo solo a immagine della legge. La “Festa dei Tabernacoli” ha il suo corrispettivo, non, come la Pasqua o la Pentecoste, in una singola festa, ma in tutta la vita del Vangelo.

Era un ringraziamento per la liberazione passata; era un'immagine della loro vita di pellegrinaggio dal passaggio del Mar Rosso, fino a quando la divisione del Giordano aprì loro l'ingresso al loro riposo temporaneo in Canaan (vedi più ampiamente Osea 12:9 , vol. ip 122). Girolamo: “In quel vasto, vasto, terribile deserto, dove non c'era villaggio, casa, città, grotta, si fece tende, in cui soggiornare con mogli e figli, evitando di giorno il sole cocente, di notte umido e freddo e ferito dalla rugiada; ed era 'uno statuto per sempre nelle loro generazioni; dimorerete in capanne sette giorni; tutti quelli che sono nati d'Israele abiteranno in capanne, affinché le vostre generazioni sappiano che io feci abitare i figli d'Israele in capanne, quando li feci uscire dal paese d'Egitto Levitico 23:41 ”.

Lap.: “Molto più veramente i cristiani celebrano la festa dei tabernacoli, non una sola volta all'anno, ma continuamente, incessantemente. Questo è ciò che ammonisce Pietro: "Carissimi, vi prego, come forestieri e pellegrini, di astenervi dalle concupiscenze carnali" 1 Pietro 2:11. E Paolo insegna spesso che noi, come Abramo, siamo stranieri sulla terra, ma "cittadini" del cielo "con i santi e della casa di Dio" Efesini 2:19.

«La fede», dice, «è la sostanza delle cose che si sperano, l'evidenza delle cose che non si vedono. Per fede Abramo soggiornò nella terra promessa come in un paese straniero, abitando in tabernacoli con Isacco e Giacobbe, eredi con lui della stessa promessa; poiché egli cercava una città che avesse fondamenta, il cui architetto e costruttore è Dio' Ebrei 11:1 , Ebrei 11:9.

Girolamo: “Finché siamo in cammino, in cammino e militanti, dimoriamo nei tabernacoli, sforzandoci con tutta la mente di passare dai tabernacoli alla dimora salda e duratura della casa di Dio. Onde anche il santo Davide disse: 'Io sono straniero presso di te e forestiero, come lo furono tutti i miei padri' Salmi 39:12.

Così parla colui che è ancora in Egitto e tuttavia posto nel mondo. Ma colui che esce dall'Egitto ed entra nel deserto per i vizi, tiene la sua strada e dice nel Salmo: "Passerò al luogo del tabernacolo del Meraviglioso fino alla casa di Dio" ( Salmi 41:5 , Vulgata). Onde anche altrove dice: «Quanto sono amabili le tue dimore!

Tu Signore degli eserciti; la mia anima brama, sì, perfino sviene per le corti del Signore' e poco dopo: 'Beati coloro che abitano nella tua casa, sempre ti Salmi 41:4 ' Salmi 41:4. 'La voce di gioia e di salvezza è nei tabernacoli dei giusti' Salmi 118:15.

«Una cosa ho desiderato dal Signore, questa la cercherò; che io possa dimorare nella casa del Signore tutti i giorni della mia vita, per contemplare la bellezza del Signore e per indagare nel suo tempio' Salmi 27:4.

Chi abita in tali tabernacoli e si affretta a passare dai tabernacoli al cortile, e dal cortile alla casa, e dalla casa al tempio del Signore, deve celebrare la festa dei tabernacoli, ecc." Simboleggia come, (Dionigi), “nel Nuovo Testamento, i cristiani, liberati per mezzo di Cristo dalla schiavitù del peccato e di satana, e soggiornando in questa valle di miseria, facendo progressi nelle virtù, salgono alla dimora del paradiso celeste , essendosi aperta la porta della gloria per merito della passione del Signore, i fedeli di Cristo celebrano la festa dei tabernacoli; e, dopo la distruzione dell'anticristo, la celebreranno in modo tanto più devoto, poiché allora vi sarà in mezzo a loro un fervore di fede più pieno”.

17 Chi non sale - Cirillo: “A chi 'non sale'” minaccia la stessa punizione che subirebbero i persecutori. Per i nemici, e coloro che non ameranno, avranno la stessa sorte. Questo è, credo, ciò che Cristo stesso ha detto: 'Chi non è con me è contro di me, e chi non raccoglie con me disperde' Luca 11:23 ”.

Su di loro non ci sarà pioggia - La pioggia era il più essenziale dei doni temporali di Dio per il benessere temporale del Suo popolo. Mosè segnò questo, mentre il suo popolo stava entrando nella terra promessa, con il recente ricordo dell'indipendenza dell'Egitto dalla pioggia nell'Egitto stesso, e che questo dono dipendeva dall'obbedienza. “Il paese dove entri per prenderne possesso non è come il paese d'Egitto, da dove sei uscito, dove hai seminato il tuo seme e l'hai annaffiato con i tuoi piedi, come un giardino di erbe” Deuteronomio 11:10 : ma “terra di colline e valli, beve l'acqua della pioggia del cielo; una terra di cui ha cura il Signore tuo Dio; gli occhi del Signore sono sempre su di essa, dall'inizio dell'anno fino alla fine dell'anno.

E avverrà, se ascolterete diligentemente i Miei comandamenti, io vi darò la pioggia della vostra terra nella sua stagione, la prima e l'ultima pioggia, affinché tu possa raccogliere il tuo grano, il tuo vino e il tuo olio. E manderò erba nei tuoi campi per il tuo bestiame, perché tu possa mangiare e saziarti».

Ma la minaccia alla disobbedienza corrispondeva a ciò. “Badate a voi stessi”, continua Mosè, “che il vostro cuore non sia ingannato, e vi voltiate e servite altri dèi - e l'ira del Signore si accenda contro di voi, ed Egli chiuse il cielo, che non ci sia pioggia, e che la terra non dia il suo frutto e voi perirete presto dal buon paese che il Signore vi dà” Deut. 16-17; e: “Il tuo cielo, che è sopra di te, sarà di rame, e la terra, che è sotto di te, sarà di ferro; il Signore ridurrà la pioggia della tua terra in polvere e polvere” Deuteronomio 28:23.

Amos parla del ritiro della pioggia come uno dei castighi di Dio ( Amos 4:7. Vedi vol. ip 28): l'angoscia al tempo di Acab è raffigurata nella storia della donna di Sarepta 1 Re 17:9 , e le indicazioni di Achab per Abdia 1 Re 18:5.

Ma è anche il simbolo delle benedizioni spirituali; entrambi sono uniti da Osea Osea 6:3 e Joel Gioele 2:23. poiché anche Gioele e Amos parlano di benedizioni spirituali esclusivamente sotto la figura dell'abbondanza temporale Gioele 3:18; Amos 9:13.

In Isaia è semplicemente un simbolo: “Scendete, o cieli, dall'alto, e lasciate che i cieli riversino giustizia; si apra la terra e portino salvezza e Isaia 30:23 insieme la giustizia” ( Isaia 45:8. Vedi anche Isaia 5:6 , entrambi insieme Isaia 30:23 ).

18 E se la famiglia d'Egitto non sale e non viene, quella non ha pioggia - Piuttosto, "e non ci sarà". Può darsi che il profeta scelse questa forma ellittica, pur sapendo che il simbolo non valeva per l'Egitto, il quale, però in ultima analisi dipendeva dalle piogge equatoriali che riempivano in modo eccessivo i laghi che alimentano il Nilo, non aveva bisogno di quella bella disposizione di le piogge autunnali e primaverili, essenziali per la fecondità della Palestina.

L'omissione lascia spazio all'offerta alquanto prosaica di Jonathan: "Il Nilo non salirà a loro". Più probabilmente le parole sono lasciate indefinite con una voluta improvvisa, "non ci sarà su di loro", vale a dire, tutto ciò di cui hanno bisogno: l'omissione del simbolo in questi due versi potrebbe suggerire maggiormente che si tratta solo di un simbolo. L'Egitto, l'antico oppressore d'Israele, è unito a Giuda come uno, nello stesso culto di Dio, come aveva detto Isaia: “In quel giorno Israele sarà il terzo con l'Egitto e con l'Assiria” Isaia 19:24; e siccome è unito nel dovere, così anche nel castigo per averlo disprezzato.

Osorio: “Non sia orgoglioso l'Egitto, che è bagnato dal Nilo, come se non avesse bisogno di pioggia: cioè, nessuno sia sicuro in questa vita. Anche se stiamo per fede, possiamo tuttavia cadere. Infatti, sebbene irrorati dall'efflusso della grazia divina e pieni della sua ricchezza, tuttavia, se non rendiamo continuamente grazie per doni così grandi, Dio ci considererà come gli altri, ai quali non è mai venuta una tale copiosa bontà. La sicurezza di tutti sta quindi in questo, che mentre siamo in questi tabernacoli, abbiamo a cuore i benefici divini e lodiamo incessantemente il Signore, che ha accumulato su di noi tali benefici”.

Cirillo: "Sotto l'unica nazione degli egiziani, comprende coloro che sono molto ingannati e hanno scelto l'idolatria nel modo più irragionevole, ai quali sarà un grave inevitabile giudizio, il pegno della distruzione, che disprezzano l'accettabile grazia della salvezza attraverso Cristo . Perché sono assassini delle loro stesse anime, se, quando hanno potuto impadronirsi della vita eterna e della dolcezza divina, aperta a tutti coloro che la sceglieranno e deporranno il peso del peccato, muoiono nei loro errori; la macchia e l'inquinamento della trasgressione e dell'errore non furono purificati, sebbene la Luce Divina illuminasse tutto intorno e chiamasse coloro che erano nelle tenebre a ricevere la vista.

Di ciascuno di questi direi: 'Meglio di lui una nascita prematura; poiché egli entra con vanità e se ne va nelle tenebre, e il suo nome sarà coperto di tenebre” Ecclesiaste 6:3. “Bene se fosse stato per loro, se non fossero mai nati” Matteo 26:24 , è la parola del Salvatore.

Che questo non sia detto solo degli Egiziani, ma si avvererà per tutte le nazioni, che saranno tutte punite, se sono sconsiderate della salvezza per mezzo di Cristo e non onorano la sua festa, lo stabilirà in queste parole;

19 Questo sarà il peccato dell'Egitto e il peccato di tutte le nazioni che non salgono a celebrare la festa dei tabernacoli - Perché prima della venuta del Salvatore, il bene forse era stato in parte la scusa dei pagani, che erano stati chiamati da nessuno. Nessuno infatti aveva predicato loro. Perciò anche il Salvatore, additandolo nelle parabole evangeliche, disse: "Gli operai" Matteo 20:7 , chiamati "all'undicesima ora, dissero: Nessuno ci ha assunti".

Ma quando Cristo ha gettato su di noi la sua luce, "legato l'uomo forte" Matteo 12:29 , tolto dalla sua perversità quelli a lui soggetti, giustificati per fede quelli che sono venuti a lui, ha dato la sua vita per la vita di tutti, essi non troverà scuse sufficienti chi ammette una grazia non così reverente. Sarà vero anche per i pagani, se Cristo dicesse di loro: 'Se non fossi venuto e non avessi parlato loro, non avrebbero avuto peccato; ma ora non hanno mantello per il loro peccato' Giovanni 15:22 ”.

Il profeta dice “peccato”, non castigo, perché il peccato include “il castigo”, che gli è dovuto, e che comporta: non esprime il castigo, a parte il peccato. Era “il peccato” che comprendeva e coinvolgeva tutti gli altri peccati, il rifiuto di adorare Dio come si era rivelato e di volgersi a Lui. Era come dire: “Non avremo” Lui “che regni su di noi” Luca 19:14.

20 In quel giorno ci sarà sui sonagli dei cavalli, Santità al Signore - Egli non dice solo che dovrebbero essere consacrati a Dio, come dice Isaia di Tiro: "La sua merce e il suo salario saranno santità per il Signore “ Isaia 23:18; dice che “i sonagli dei cavalli”, cose semplicemente profane, dovrebbero recare la stessa iscrizione della targa sulla fronte del sommo sacerdote.

Forse il paragone era suggerito dalle campane sull'abito del sommo sacerdote; non la lamina solo sulla fronte, ma campanelli (non come i suoi, che facevano parte del suo sacro abito), campane, del tutto secolari, dovrebbero essere iscritte con lo stesso titolo, per cui egli stesso era dedicato a Dio.

Santità al Signore - Non abbassa ciò che è sacro al livello delle cose comuni, ma eleva le cose ordinarie, affinché anch'esse siano sacre, come dice Paolo, “che mangiate o bevete o qualunque cosa facciate, fate tutto alla gloria di Dio” 1 Corinzi 10:31.

E le pentole della casa del Signore saranno come coppe davanti all'altare - Le pentole sono menzionate, insieme ad altri vasi della casa del Signore Ezechiele 38:3; 1Re 7:45 ; 2 Re 25:14; 2 Cronache 4:11 , 2 Cronache 4:16; Geremia 52:18 , ma non riguardo ad alcun uso sacro.

Servivano, con altri vasi, per vestire le vittime 2 Cronache 35:13 per i partecipanti ai sacrifici. Questi dovevano essere sacri, come quelli fatti per l'uso più sacro di tutti, "le coppe per l'aspersione", da cui veniva preso quel sangue sacrificale, che doveva fare la tipica espiazione.

21 E ogni vaso in Gerusalemme e in Giuda sarà santità per il Signore - Tutto deve essere avanzato in santità. Tutti gli utensili comuni ovunque nel popolo di Dio non saranno solo santi, ma “santità” e atti allo stesso uso dei vasi del tempio.

E non ci sarà più il Cananeo nella casa del Signore degli eserciti - Il vero Cananeo aveva cessato di esistere da tempo; i Gabaoniti, gli ultimi superstiti, erano stati assorbiti tra il popolo di Dio. Ma "tutto Israele" non era "di Israele". Isaia aveva chiamato i suoi principi e il suo popolo, "governanti di Sodoma, popolo di Gomorra" Isaia 1:10.

Ezechiele aveva detto: «Così dice il Signore Dio a Gerusalemme; La tua nascita e la tua natività sono della terra di Canaan; tuo padre era un amorreo e tua madre un'ittita” Ezechiele 16:3. Osea ha usato almeno il termine di duplice significato, "Canaan, nelle cui mani sono le bilance dell'inganno" Osea 12:7; e Sofonia, "Tutto il popolo di Canaan è distrutto" Sofonia 1:11.

Dopo il tempo del Canone, Daniele viene presentato dicendo: "O seme di Canaan e non di Giuda" . Ezechiele aveva parlato di sacerdoti empi, non solo come incirconcisi di cuore (secondo il linguaggio di Deuteronomio Deuteronomio 10:16; Deuteronomio 30:6 ), ma anche incirconcisi nella carne, del tutto estranei al popolo di Dio Ezechiele 44:7.

Il profeta poi parla, come Isaia: «Si chiamerà la via della santità; l'impuro non vi passerà sopra” Isaia 35:8 , e Gioele, “allora Gerusalemme sarà santa e non vi passeranno più estranei per lei” Gioele 3:17 Questo avrà il suo pieno compimento nel tempo della fine .

“Non vi entrerà in alcun modo nulla che contamina, né” alcuno “opera abominio o menzogna;” e, "senza" sono "cani e stregoni e puttanieri e assassini e idolatri, e tutto ciò che ama e fa menzogna" Apocalisse 21:27; Apocalisse 22:15.

Cirillo: “Benché nati dal sangue d'Israele, quelli dell'antichità imitavano con entusiasmo i cananei forestieri. Ma dopo che l'Unigenito Verbo di Dio venne in mezzo a noi e, dopo aver giustificato per fede sigillato con lo Spirito Santo, quelli che vennero alla sua grazia, la nostra mente è stata salda, incrollabile, fissata nella pietà. Né alcuno persuaderà coloro che sono santificati ad onorare un altro dio se non Colui che è, per natura e in verità, Dio, che abbiamo conosciuto in Cristo.

Poiché in se stesso ci ha mostrato il Padre, dicendo: "Chi ha visto me, ha visto il Padre" Giovanni 14:9. Perciò "in quel" giorno, cioè in quel tempo, dice: "non ci sarà nessun cananeo", cioè straniero e idolatra, "nella casa del Signore Onnipotente?" Teodoreto: “Ma possa l'Iddio Onnipotente rendere vero anche in questo momento il detto che nessun cananeo dovrebbe essere visto tra noi, ma che tutti dovrebbero vivere secondo le leggi del Vangelo. e attendi quella beata speranza e l'apparizione del nostro grande Dio e Salvatore Gesù Cristo, con il quale sia gloria al Padre con lo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli eterni. Amen."

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