Zaccaria 14

1 Vers. 1, 2.- §5. Le afflizioni del popolo e le loro conseguenze sono esposte in figure e simboli. Gerusalemme è rappresentata come presa e saccheggiata

Il giorno del Signore; viene un giorno di (o, a) Geova. Le versioni greca e latina hanno il plurale: "vengono i giorni del Signore". È un tempo in cui egli manifesterà in modo speciale la sua gloria e il suo potere, e sarà riconosciuto che permette la prova del suo popolo per scopi saggi. È impossibile stabilire un qualsiasi adempimento storico di questa profezia. I dettagli non si adattano né all'epoca dei Maccabei né a quella romana; Il tentativo di definire con esattezza il periodo e l'argomento della sua realizzazione si è rivelato un fallimento, e ha portato a una commistione di eventi di date molto diverse, e a un conglomerato di sensi letterali, metaforici e anagogici, che crea confusione pur supponendo di spiegare le difficoltà. L'interpretazione letterale deve essere rassegnata, e l'intera profezia deve essere presa per adombrare il regno di Dio nella sua prova, sviluppo e trionfo. Il tuo bottino sarà diviso. Ci si rivolge a Gerusalemme, e il profeta lascia intendere che il nemico si impossesserà della capitale, la saccheggerà e dividerà il suo bottino tra di loro in mezzo ad essa con la massima sicurezza, essendo gli abitanti completamente alla mercé dei conquistatori

Vers. 1-5. - Una rivelazione significativa

"Ecco, il giorno dell'Eterno viene", ss. Il "giorno del Signore" a cui ci si riferisce qui sembra quello della seconda venuta di Cristo. Diciamo questo in parte perché è una cosa minuscola essere contrassegnati da un segnale esercizio della potenza di Geova contro i suoi nemici, "come nel giorno della battaglia"; 2Pietro1:16; 2Tessalonicesi 2:8; Giosuè 10:14,42 in parte, anche, perché poi deve comparire di persona nelle vicinanze di Gerusalemme (ver. 4), come se fosse in adempimento di Matteo 23:39; Atti 1:11,12 ; e in parte, ancora, a causa di coloro che sono menzionati qui (fine del vers. 5) come se apparissero nel suo seguito. comp. Matteo 25:31; Daniele 7:10; Giuda 1:14,15; Apocalisse 19:11-16 Compreso così di quello stupendo evento, la profezia sembra descrivere

(1) i suoi antecedenti immediati; e

(2) i suoi risultati primari

I SUOI ANTECEDENTI IMMEDIATI. Sembra che queste siano descritte qui solo per quanto riguarda "Gerusalemme", sia che con ciò intendiamo, come fanno alcuni, la città letterale abitata di nuovo e assediata vedi Zaccaria 12:2 dal resto delle nazioni, o quella grande "città spirituale", la Chiesa cristiana. Galati 4:26; Ebrei 12:22; Apocalisse 3:12 In uno di questi sensi (o in entrambi) vediamo la condizione di "Gerusalemme" al tempo previsto (si noti "allora" nel versetto 3). Ad esempio, vediamo:

1. La città stessa fu completamente sottomessa. I suoi baluardi sono tutti "presi", le sue "case" separate "prosciugate", i suoi tesori più preziosi divisi coraggiosamente dal nemico sicuro e trionfante nelle sue posizioni più centrali, e ogni rifugio contro le più profonde indegnità è completamente scomparso

2. La sua popolazione è stata distrutta a metà. Quando gli abitanti di un quartiere sono decimati da una malattia, è già abbastanza terribile. Qui abbiamo una proporzione di perduti solo cinque volte più grande! Una casa su due disabitata! Ogni famiglia in meno della metà! Cosa tutto questo indichi esattamente è difficile da dire; ma ci sono passaggi che collegano tale inaudito eccesso di prova con la vigilia stessa della venuta del Salvatore, in Daniele 12:1 Matteo 24:12,13 ; forse anche, in senso spirituale, Luca 18:8

II I SUOI RISULTATI PRIMARI; cioè, come ci si potrebbe aspettare, grandissime convulsioni naturali o spirituali. comp. Aggeo 2:6 - , e inizio di Aggeo 2:7 - Malachia3:1,2 Tre cose da sottolineare su questi

1. Come sono potenti in natura! Dividere le acque senza maree dell'alto Mar Rosso in passato era stato molto. Per fare lo stesso presso le acque correnti del Giordano Giosuè 3:16 forse di più. Separare, come qui profetizzato, in due distretti, e in porzioni lontane, la solida catena del Monte Oliveto, ancora di più. In ogni caso, niente di meno

2. Com'è importante ottenere risultati! Gerusalemme, con il Monte Oliveto praticamente scomparso da "davanti" ad "est", dove era stato per tanto tempo l'oggetto più cospicuo tutt'intorno, comp. Sl. 125:2 non sarebbe più lo stesso luogo di prima. Dove una volta c'era una montagna ora c'era una valle; dove una barriera, una via di fuga, una via di fuga completa verso "Azal"; sia, cioè, per quanto necessario (così alcuni), oppure a portata di mano (come altri). Certamente, se possiamo giudicare dal caso di Sedechia, 2Re 25:4,5 la "via di fuga" nei precedenti assedi era stata per una via molto diversa

3. Come si lavora facilmente! cioè immediatamente all'arrivo del Maestro, per la sola forza di quell'arrivo stesso, per il semplice tocco, per così dire, dei suoi piedi! Confrontate - di per sé non è improbabile un'altra predizione dello stesso avvenimento - la sorprendente descrizione di Aba 3:6; anche 2Tessalonicesi 2:8, "Colui che il Signore distruggerà con lo splendore della sua venuta" (o "presenza", vedi a margine della Revised Version), come le tenebre vengono distrutte, e ciò istantaneamente, per la semplice presenza della luce

Osservate, da tutto ciò, le inevitabili conseguenze di ogni manifestazione di Cristo, specialmente, naturalmente, dell'ultima di tutte

1. Cambiamenti sorprendenti per tutti. "Ogni valle sarà esaltata, e ogni monte e colle abbassati". Questi saranno in parte, naturalmente, nel mondo del sentimento e del pensiero. "Allora i giusti risplenderanno", come certamente non fanno al presente. vedi anche Matteo 20:16 - , e altrove; e Atti 3:20,21 In parte, inoltre, è tutt'altro che improbabile, nel mondo della materia e dei sensi. Vedi tali passaggi, da un lato, come Salmi 67:6 Ezechiele 34:25,26 Amos 9:13 - ; lo stesso suolo che fu maledetto per il primo a causa di Adamo fu benedetto poi per il secondo. Vedi, dall'altro, 2Pietro3:10, ss

2. Paura eccessiva per alcuni. Molti allora si troveranno a fuggire come se cercassero la vita, proprio come accadde in occasione di quello spaventoso terremoto ai giorni di Uzzia, il cui terrore si era inciso così profondamente nella mente nazionale. Mai prima d'ora c'era stata una paura più grande di quella che ci sarà in "quel giorno". Matteo 24:30; Isaia 2:19; Apocalisse 6:15-17

3. Trionfo corrispondente agli altri. Quante cose che ora dividono Cristo dal suo popolo, quante che ora separano il suo popolo l'uno dall'altro, saranno allora cose del passato! Tutti i suoi "santi" saranno con lui allora (versetto 5), e con lui per sempre. 1Tessalonicesi 4:17 Di conseguenza, 1Giovanni 3:2; 1Corinzi 15:49 saranno finalmente pienamente "simili a lui"; e quindi, anche, simili l'uno all'altro; e quindi, di nuovo, non saranno più divisi! Non più quando saranno finalmente alla presenza del Maestro, "disputeranno", come facevano una volta "lungo la strada". Marco 9:33,34

OMELIE DI D. THOMAS Versetti 1-3. - Uno schizzo sugli uomini cattivi

"E il tuo bottino sarà diviso", ss. Ci sono tre fatti qui suggeriti riguardo agli uomini malvagi

CHE SONO CAPACI DI PERPETRARE LE PIÙ GRANDI ENORMITÀ SUI LORO SIMILI. "La città di Gerusalemme sarà presa, le case saranno saccheggiate e le donne violentate". Nel racconto fatto da Giuseppe Flavio della distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani, abbiamo una serie di enormità di fronte alle quali potremmo rimanere inorriditi. Cristo disse, riguardo a questo evento: "Vi sarà una grande tribolazione, quale non c'è stata dal principio del mondo fino ad ora, né mai ci sarà più". "I particolari", dice il dottor Wardlaw, "qui notati, sono quelli che di solito, si potrebbe dire invariabilmente, accompagnano l'assedio, la cattura e il saccheggio delle città; soprattutto quando, come in questo caso, l'esercito assalitore è stato esasperato da una difesa lunga, molesta e dispendiosa. L'ingresso di soldati spietati, la scorpacciatura delle case, la violazione delle donne, il massacro indiscriminato e la divisione del bottino, sono proprio ciò che tutti si aspettano e che non richiedono alcun commento. E mai tali scene si realizzarono in modo più spaventoso che alla distruzione di Gerusalemme, quando Dio nella sua provvidenza, in punizione giudiziaria, radunò tutte le nazioni contro la città devota per combattere". "Tutte le nazioni", una descrizione corretta dell'esercito di Tito, l'impero di Roma che abbracciava una gran parte del mondo allora conosciuto, e questo esercito composto da soldati di tutte le diverse nazioni che lo componevano. E, mentre tale doveva essere la distruzione recata sulla "città", la desolazione doveva estendersi, e ciò in modi diversi, a brevi intervalli, in tutto il "paese". Il fatto che gli uomini siano capaci di perpetrare sui loro simili tali enormità, dimostra:

1. L'apostasia dell'uomo dalle leggi della sua natura spirituale. Amare sommamente il sommo bene, fare agli altri ciò che vorremmo fosse fatto a noi, amare ed essere amati, ci sembrano verità inscritte nella costituzione stessa dell'anima. Sono verità istintive. Ma in tutte le abominazioni qui riportate, tutti questi sono oltraggiati. Gli uomini si sono allontanati dalla loro stessa natura. In un modo o nell'altro sono stati denaturalizzati

2. La grande opera che il Vangelo deve compiere nel nostro mondo. La grande missione del vangelo (e mirabilmente adattato alla sua missione), è quella di rinnovare moralmente la natura umana, di riportarla al suo vero sé e al suo Dio. Lo ha fatto in milioni di casi, lo sta facendo e continuerà a farlo fino a quando gli abomini attuali saranno sconosciuti tra la razza

II CHE, QUALUNQUE ENORMITÀ ESSI PERPETRINO, SONO SEMPRE PIÙ STRUMENTI NELLE MANI DEL GRANDE SOVRANO DEL MONDO. Il periodo in cui queste abominazioni furono messe in atto è nel testo chiamato il "giorno del Signore", ed egli è rappresentato mentre chiama gli eserciti dei Gentili all'opera. "Radunerò tutte le nazioni contro Gerusalemme per combattere; e la città sarà presa, le case saranno rogate e le donne violentate". Se dobbiamo dettagliare la distruzione predetta, e non siamo soddisfatti della spiegazione figurativa, possiamo considerare la conquista sotto Tito, come in qualche modo adempiendo l'annuncio. Roma in quel tempo era la padrona del mondo, e l'esercito di Tito, che assediò e saccheggiò la città santa, era composto di soldati di tutte le nazioni. Tutti questi si muovevano liberamente, inconsapevoli di qualsiasi restrizione divina; Eppure non erano che la "spada" della giustizia nelle sue mani, semplici strumenti. Dio, nella sua procedura retributiva, punisce il male con il male. In questo caso:

1. Non viene commessa alcuna ingiustizia. Gli uomini di Gerusalemme meritavano il loro destino. Essi "colmarono la misura della loro iniquità". Così avvenne anticamente per i Cananei, che furono sterminati da Giosuè e dalle sue schiere trionfanti: gli aborigeni meritavano ciò che ricevevano. Giosuè non era che la spada della giustizia. Perciò non viene commessa alcuna ingiustizia

2. Non vi è alcuna violazione della libera agenzia. Gli uomini buoni potrebbero ribellarsi per aver inflitto tali enormità ai loro simili, ma è secondo il desiderio degli uomini cattivi. Ci vanno liberamente. È la gratificazione della loro natura maligna. Questo è il metodo retributivo di Dio, per punire il male con il male. Così egli fa l'ira stessa degli uomini malvagi per lodarlo

III CHE, SEBBENE NON SIANO ALTRO CHE STRUMENTI NELLE MANI DEL GOVERNANTE DEL MONDO, EGLI LI PUNIRÀ PER TUTTE LE LORO AZIONI DI ENORMITÀ. "Allora il Signore uscirà e combatterà contro quelle nazioni, come quando combatté nel giorno della battaglia". Cioè, per esempio, combatterà contro Roma, lo strumento con cui ha inflitto la giusta punizione ai peccatori di Gerusalemme. Con successive irruzioni delle tribù barbare del nord, la gloria di Roma si estinse, e la sua fine si affrettò a finire. Dov'è la giustizia di punire gli uomini che egli impiega per eseguire la propria volontà? Due fatti risponderanno a questa domanda

1. Quello che hanno fatto è stato essenzialmente cattivo. L'omicidio, il saccheggio, la rapina, ss.), erano tutte violazioni delle sue grandi leggi morali e ripugnanti alla sua natura santa

2. Ciò che hanno fatto è stato in accordo con la loro volontà. Non li ha mai ispirati né limitati. Erano liberi e, poiché commettevano crimini di loro spontanea volontà, la giustizia eterna richiedeva la loro punizione. Del governo divino, il giudice gridò: "Svegliati, o spada!"

CONCLUSIONE. Non lasciate che gli abomini della guerra e gli oltraggi alla giustizia, alla verità e all'umanità, che sono diffusi in questo nostro paese, scuotano la nostra fede in Dio. "L'Eterno regna; che la terra si rallegri; " "L'Eterno siede sul diluvio". -D.T

2 Come ciò avverrà è ora mostrato. Poiché io radunerò tutte le nazioni. Dio usa le nazioni dei Gentili come suoi strumenti in questa prova del suo popolo; esse sono i fuochi mediante i quali egli raffina e purifica i suoi eletti. comp. Gle 3:2,9-11 La città sarà presa. Gli oltraggi inflitti alla città prigioniera sono quelli indicati nel caso di Babilonia. Isaia 13:16; Lamentazioni 5:11 - , ss. Metà della città. Il termine "metà" non deve essere insistito, come se contraddicesse la menzione dei due terzi che dovevano perire, secondo la predizione di Zaccaria 13:8. È una mera espressione retorica. Oppure può applicarsi solo alla città, mentre l'altro si riferisce a tutto il territorio. Non sarà fuori di testa. Nell'ex cattività tutto il popolo fu portato via; in questa presa della città vi sarà lasciato un residuo. È chiaro da questa affermazione che la profezia non può applicarsi alla distruzione della città da parte dei Romani; perché, secondo il racconto di Giuseppe Flavio, ('Bell. Giud., 6:9) la città stessa fu rasa al suolo, e tutti gli abitanti furono passati a fil di spada o venduti come schiavi

3 Vers. 3-7. - §6. Allora il Signore stesso viene in suo aiuto, grandi convulsioni della natura accompagnano la sua presenza

Deve andare. Si dice che Dio "esce" quando manifesta la sua potenza liberando il suo popolo e punendo i suoi nemici. comp. Isaia 26:21; 42:13; Michea 1:3 Come quando combatté nel giorno della battaglia. L'ebraico è in termini generali, "come quando combatte in un giorno di battaglia" o, "massacro"; Septuaginta, καθωρα παραταξεως αυτου εν ημερα πολεμου, "come un giorno della sua battaglia in un giorno di guerra"; Vulgata, sicut praeliatus est in die certaminis. Non c'è nulla nel testo che limiti il riferimento a una qualsiasi interposizione speciale; si riferisce piuttosto al corso generale della provvidenza di Dio nel difendere il suo popolo, anche se, senza dubbio, il profeta ha in mente l'atto supremo della misericordia al Mar Rosso, Ester 14:13,14,25 che è così spesso indicato come una tipica liberazione. comp. Isaia 11:11; Geremia 16:14; 23:8 - ; Aba 3:15; e sopra, Zaccaria 10:11

4 I suoi piedi si fermeranno. Con questa teofania egli verrà in aiuto del suo popolo; la natura eseguirà i suoi ordini, riconoscendo la presenza del suo Creatore. Sul Monte degli Ulivi... a est. Questo monte si trovava ad est di Gerusalemme, da cui era separato dalla profonda valle del Cedron, che si elevava ad un'altezza di circa seicento piedi e dominava la vista del deserto della Giudea e della ghor del Giordano. Il dettaglio geografico è aggiunto nel testo per indicare la linea di fuga che deve essere aperta per coloro che devono essere de-animati. Questo è l'unico luogo dell'Antico Testamento in cui il Monte degli Ulivi è chiamato esattamente; ma vi si allude spesso; per esempio, 2Samuele 15:30, 1Re 11:7, 2Re 23:13 (dove è chiamato "il monte della corruzione"), ss. Si spaccherà in mezzo ad esso. Poiché si suppone che il nemico assedierà Gerusalemme, in modo da rendere impossibile la fuga per qualsiasi strada ordinaria, il Signore aprirà una via attraverso il centro stesso della montagna (come aprì un sentiero attraverso il Mar Rosso), spaccando la collina, le due parti muovendosi a nord e a sud, e lasciando una grande valle che corre da est a ovest, e che conduce all'Araba

Vers. 4, 5.- Dio in relazione a un mondo sofferente

"E i suoi piedi si poseranno in quel giorno sul monte degli Ulivi, che è davanti a Gerusalemme sul palco, e il monte degli Ulivi si snoderà in mezzo ad esso, verso oriente e verso occidente, e vi sarà una grandissima valle", ss. Gli uomini di Gerusalemme erano in grande sofferenza e in imminente pericolo, e qui c'è una rappresentazione figurativa dell'Onnipotente in relazione a loro

OSSERVO LA LORO TERRIBILE CONDIZIONE. "E i suoi piedi si poseranno in quel giorno sul monte degli Ulivi, che è di fronte a Gerusalemme a oriente". Su questo Monte degli Ulivi Gesù stava spesso, e da esso comandava la vista della città santa; In un'occasione, dalla sua fronte, vide la città e pianse su di essa a causa della sua rovina imminente. Ma l'idea qui suggerita è che Dio osserva gli uomini in tutte le loro calamità e pericoli. Il suo occhio è su di loro. Li osserva con l'interesse di un Padre. Questo è particolarmente vero per il suo popolo. Ci è assicurato che il suo occhio è sempre rivolto ai giusti. Giobbe disse: "Egli conosce la via che prendo". Ricordiamoci, nelle nostre più grandi prove e sofferenze, che Egli sta sul Monte degli Ulivi. In piedi lì:

1. Vede ciò che dobbiamo sopportare

2. Egli vede come ci comportiamo nella nostra condizione, se nelle nostre afflizioni siamo fiduciosi, pazienti e sottomessi, o altro; se nei nostri pericoli stiamo facendo uno sforzo per fuggire. Com'è confortante sentire che l'occhio di un Padre tenero e compassionevole è sempre su di noi, in tutte le nostre sofferenze, in questo mondo di dolore, di prove e di pericoli! "Tu circondi il mio sentiero e il mio giaciglio, e conosci tutte le mie vie."

II EGLI APRE UNA VIA PER LA LORO LIBERAZIONE. "E il Monte degli Ulivi si snoderà in mezzo ad esso verso est e verso ovest, e vi sarà una valle molto grande" "Questi versi", dice il dottor Henderson, "trasmettono in un linguaggio della più bella immagine poetica, la certezza dell'efficace mezzo di fuga che dovrebbe essere fornito ai veri pii. Di conseguenza apprendiamo da Eusebio che allo scoppio della guerra giudaica, la Chiesa cristiana di Gerusalemme, in obbedienza all'avvertimento del nostro Salvatore, fuggì a Pella, una città al di là del Giordano, dove vissero al sicuro. Poiché il Monte degli Ulivi si trovava sulla loro strada, è rappresentato come diviso in due metà, al fine di fare un passaggio per loro. Non è necessario supporre che il Monte degli Ulivi fosse così squarciato. L'idea è che l'ostacolo alla loro fuga, anche se formidabile come una montagna, dovrebbe essere rimosso. Cristo aveva detto: "Quelli che sono in Giudea fuggano ai monti", ss. Era quindi loro dovere farlo. E qui è promessa la rimozione di ogni ostruzione. L'Onnipotente avrebbe dato loro ogni facilitazione per fuggire nel rifugio. Egli fa questo per la nostra razza sofferente. Apre una via per la loro fuga. Rende i punti storti dritti e lisci i punti ruvidi. Ha letto la via per sfuggire alla colpa, all'ignoranza e alla miseria, che è stata bloccata da montagne di difficoltà. Le montagne sono state spaccate, anzi, rimosse. Cristo è la Via

III EGLI PROVVEDE UN RIFUGIO PER LA LORO SICUREZZA. "E fuggirete nella valle dei monti; poiché la valle dei monti arriverà fino ad Azal, sì, fuggirete, come fuggiste davanti al terremoto ai giorni di Uzzia, re di Giuda". Segnatevi qui tre cose

1. La scena del rifugio. "Azal." Dov'è questo "Azal"? Nessuno lo sa. La sua posizione è una questione di pura congettura. Né importa. Era un asilo per metterli al sicuro dal pericolo. Dio ha provveduto un rifugio per i peccatori. Siamo esortati a fuggire verso il Rifugio posto davanti a noi nel Vangelo

2. L'impulso del volo. "Come come fuggiste da prima del terremoto ai giorni di Uzzia, re di Giuda"

3. La necessità del volo. "Il Signore mio Dio verrà". Nelle Scritture si parla spesso delle dispensazioni provvidenziali come della venuta del Signore. Si parla della distruzione di Gerusalemme come della sua venuta, e qui si è certi che la rovina era inevitabile. "Non c'è una parola", dice un espositore moderno, "riguardo a questo terremoto di cui si parla nella storia delle Scritture". L'unica altra allusione ad essa si trova nel Libro di Amos, che era tra i mandriani di Tekoa, "che vide riguardo a Israele ai giorni di Uzzia, re di Giuda, e ai giorni di Geroboamo, figlio di Ioas, re d'Israele, due anni prima del terremoto". Deve essere stato qualcosa di straordinario, insolitamente esteso e terribile, quando è usato in questo modo per datare un periodo, e, allo stesso tempo, per aver causato una tale fuga dalla distruzione da esso operata da renderlo un paragone adatto per il profeta qui. La paura sarebbe stata la loro ispirazione durante il volo. Mentre il popolo fuggiva in preda al panico per la presenza del terremoto ai giorni di Uzzia, doveva fuggire dai pericoli di Gerusalemme. "Fratelli e uomini, che cosa dobbiamo fare?"

CONCLUSIONE. Quanto dovremmo essere grati di sapere che Dio non ha abbandonato l'umanità nei suoi peccati e nei suoi dolori! Il suo occhio è su di esso. Egli ha provveduto una via per la sua fuga e un rifugio sicuro verso il quale dovrebbe fuggire. Il nostro mondo, per quanto brutto, non è un mondo abbandonato da Dio. - D.T

5 Fuggirete nella valle dei monti; Fuggirete per la valle dei miei monti, cioè per il burrone fatto dalla spaccatura in due dell'Oliveto, che Dio chiama "il mio monte", perché operata dalla sua speciale interposizione. Septuaginta, Φραχθησεται η φαραγξ των ορεων μου, "La valle dei miei monti sarà bloccata"; Vulgata, Fugietis ad vallem montium eorum. L'ultima parola è probabilmente un errore per meorum. Nell'abisso così miracolosamente formato, il rimanente fuggirà in cerca di rifugio. ad Azal; ̀̀εως Ιασοδ (Septuagintausque ad proximum (Vulgata); così Simmaco. Se Azal, o Azel, è un nome proprio, è con una certa probabilità identificato con Bet-Ezel, menzionata in Michea 1:11, un villaggio a est dell'Oliveto. Il significato in questo caso è che la valle dovrebbe estendersi da ovest fino al lato orientale del Monte degli Ulivi, e che in essa il popolo troverà asilo, per non essere coinvolto nei giudizi che cadono sul nemico. Alcuni prendono Azal come "unione", e vedono in esso un simbolo dell'unione della Legge e del Vangelo, o dell'Ebreo e del Gentile, in una sola Chiesa: la valle del monte di Dio che si estende fino all'"unione", cioè all'abbraccio di tutti i fedeli (vedi Wordsworth, in loc.). Il terremoto ai tempi di Uzzia. Questo è menzionato in Amos 1:1 - , ma non nei libri storici (vedi nota su Amos, loc. cit.). L'intervento del Signore è qui accompagnato da un terremoto, che produce lo stesso panico della precedente occasione e spinge gli abitanti alla fuga. Arriverà. Per colpire i suoi nemici e difendere il suo popolo. Tutti i santi (i santi) con te. Le versioni hanno "con lui"; e quindi molti manoscritti ebraici. Ma tali bruschi cambiamenti di persone non sono rari. vedi nota a Zaccaria 2:8 - I "santi" sono gli angeli. comp. Deuteronomio 3:2 Giobbe 5:1 Daniele 7:10 - ; e le predizioni parallele in Matteo 24:30,31 25:31

OMULIE di W. Forsyth versetto 5.- Lezioni del terremoto

"Parla alla terra, ed essa ti insegnerà". Così disse Giobbe (12:8. Il terremoto serve

IO PER IMPRESSIONARCI CON LA GRANDEZZA DI DIO. Ci sono forze grandi e terribili. Ma dietro a tutto, e a controllare tutto, c'è Dio. Così hanno insegnato i profeti, e così noi crediamo. Salmi 68:8 104:32 Giobbe 25 Esodo 19:18

II PER UMILIARCI SOTTO UN SENSO DELLA NOSTRA TOTALE IMPOTENZA. Molte cose possibili all'uomo. Può domare le bestie feroci e sottomettere la terra. Può fare fuoco, aria e acqua ai suoi servitori. Ma ci sono momenti in cui sente la sua impotenza. Quando arriva il terremoto, si può solo dire: "È la volontà del Signore". Isaia 2:19-22

III PER CONVINCERCI DELL'INSTABILITÀ DI TUTTE LE COSE TERRENE. La terra sembra di tutte le cose la più stabile. Ma arriva una crisi, e la nostra vecchia fede è sparita per sempre. "Un brutto terremoto distrugge immediatamente le nostre associazioni più antiche. La terra, emblema stesso della solidità, si è mossa sotto i nostri piedi; un secondo di tempo ha creato nella mente una strana idea di insicurezza che ore di riflessione non avrebbero potuto produrre" (Darwin)

IV PER AMMONIRCI DEI GIUDIZI CHE STANNO ARRIVANDO SULLA TERRA. I geologi ci parlano di incendi interni e della probabilità di una grande catastrofe, prima o poi. "Gli eventi imminenti gettano le loro ombre prima". I terremoti sono profezie. Confermato dalle Scritture. 2Pietro3:10-12

V PER INSEGNARCI LA PERFETTA SICUREZZA DEI SANTI DI DIO. Che cosa vuole, chi ci separerà dall'amore di Dio? Ci sono cose che non possono essere spostate, e sono l'eredità del popolo di Dio. Isaia 54:10; Salmi 46; Ebrei 12:25-29 Aspettiamo un nuovo cielo e una nuova terra, nei quali abita la giustizia. - F

6 La luce non sarà chiara, né oscura. Le versioni greca, siriaca e latina dicono: "Non ci sarà luce, ma ('e', Settanta) freddo e ghiaccio". Con l'assenza di luce e di sole verrà un gelo pungente, che impedisce ogni attività e uccide la vita: o, prendendo la traduzione dei Settanta, non ci sarà più lo scambio delle stagioni, ma un sole duraturo. È chiaro che si vuole un tempo di angoscia e di calamità, e che il passaggio è minaccioso e non consolatorio, in ogni caso, all'inizio. C'è un terreno solido per la resa del margine della versione riveduta, adottato da Cheyne e altri, che è secondo il Khetib, "Non ci sarà luce, quelli luminosi si contrarranno"; cioè i corpi celesti contrarranno la loro luce, o saranno ammucchiati confusamente insieme, e cesseranno di brillare. In questo caso la predizione può essere paragonata a quella di Gle 3:15 Isaia 13:10 ; e in Matteo 24:29 Apocalisse 6:12,13. La Versione Autorizzata è spiegata a margine, cioè "Non sarà chiaro in alcuni luoghi, e oscuro in altri luoghi del mondo" -- una glossa che è inammissibile

Vers. 6-11. - Una giornata meravigliosa

"E avverrà in quel giorno che la luce non sarà più chiara né oscura", ss. Per quanto oscuri, sotto certi aspetti, i versetti iniziali di questo passaggio, il "giorno" di cui parlano deve essere, molto manifestamente, un giorno a sé stante. Com'è strano, per esempio, il carattere della sua luce! È la luce del "giorno"? O l'oscurità della "notte"? Com'è strano, inoltre, il suo tempo, così che dovrebbe essere, a quanto pare, al massimo della sua luminosità proprio quando la luce del giorno non c'è più (fine del versetto 7)! Complessivamente, una specie di "giorno" solo pienamente "conosciuto dal Signore". vedi, anche se non esattamente nello stesso contesto, Matteo 24:36 Corrispondente a questo, anche sotto altri aspetti, sarà il carattere di quel giorno. In particolare, "Gerusalemme" sarà allora, come mai prima d'ora,

(1) un centro di benedizione;

(2) un centro di governo; e

(3) un centro di forza

UN CENTRO DI BENEDIZIONE. Questo ci è rappresentato sotto la figura di un flusso di "acque vive" da esso. vedi Giovanni 3:18; Ezechiele 47 - , passim, e specialmente Versetto 9; anche Giovanni 4:10; 7:38 Ciò che è notevole in questo caso è che il flusso di queste acque sarà:

1. Nelle direzioni più insolite. Alcuni fluiranno, abbastanza naturalmente, lungo la discesa intermedia verso il "primo", o mare orientale; ma alcuni anche, del tutto soprannaturali secondo la conformazione della terra, verso il "secondo", o mare occidentale. I paesi e le razze, vale a dire, che al momento sono a malapena cosparsi di influenze evangeliche, e ai quali al momento sembra quasi impossibile inviarli, saranno allora inondati da essi come da un'inondazione

2. Nelle stagioni più insolite. Quanto è tristemente intermittente, per come stanno le cose ora, il flusso del lavoro della Chiesa! Ora in decadenza, ora restaurato! Ora congelato dall'indifferenza, ora ravvivato dal calore! Ora stremati dal caldo, ora rinfrescati dalla pioggia! Salmi 68:22 Il flusso di questi giorni deve essere indipendente dalle stagioni, fiumi tutto l'anno. comp. Apocalisse 22:2

II UN CENTRO DI GOVERNO. Molto naturalmente questa testa segue da quella precedente. Un'influenza di carattere così grazioso, così universalmente e costantemente in funzione, sottometterà il mondo intero a tempo debito. Questo è ciò che sembra predetto nel versetto 9. Nell'attuale dominio diviso del mondo - e, in una certa misura, anche della Chiesa - è difficile dare una sincera sottomissione a questa autorità senza ribellarsi contro di essa. Non è così quando, in tutto il mondo, ci sarà un solo Capo supremo. Non è così, ancor più, quando il possessore di quella suprema autorità sarà conosciuto con un solo nome. Attualmente, in molti casi, abbiamo vaste sovranità composite, "regni uniti", "imperi duali", nella migliore delle ipotesi. L'uomo obbedito qui come imperatore d'Austria è obbedito solo come re della porta accanto. Non è affatto così in "quel giorno". Il Apocalisse di "Gerusalemme" -- Cristo nella sua Chiesa -- sarà l'unico titolo di quel "solo Potentato". vedi Daniele 7:13,14,27; Apocalisse 11:15; 19:16; Isaia 24:23 - ; anche Salmi 2 e Salmi 110 - , passim; e Luca 1:32,33

III UN CENTRO DI FORZA. "Gerusalemme" significa essere forti quindi per tre ragioni diverse. Vi sono:

1. Nessuna struttura per attaccarlo. A partire dall'antica fortezza di Geba a nord (Pusey, in loc.), giù lungo l'intera catena montuosa fino a Rimmon a sud, invece di alte colline che riparano gli invasori e dominano la collina del monte Sion, "l'intero paese sarà una pianura"

2. Ogni possibilità per difenderlo. Ciò che quelle altre montagne perderanno, per così dire, il colle di Sion guadagnerà. Rimanendo ancora "al suo posto", ma "innalzata" Isaia 2:2 molto al di sopra della sua precedente elevazione, la città santa guarderà allora dall'alto l'intero quartiere soggetto: ogni antico muro e merlatura sarà anche restaurato ed elevato insieme ad esso, e così reso doppiamente efficace come mezzo di difesa

3. Meglio ancora, la consapevolezza del possesso di questi vantaggi impedirà il solo pensiero di un attacco. "Gli uomini vi abiteranno" -- sceglieranno di dimorare lì -- sapendo quanto sia al sicuro dagli attacchi. Ciò che era stato così spesso lì non ci sarà mai più. "Gerusalemme" ora è una città che non può mai essere toccata. Questo sarà sentito, questo sarà messo in pratica, da tutti all'esterno, da tutto all'interno

Questa gloriosa prospettiva di quel futuro giorno di benedizione e di pace, sia relativamente vicino che lontano, può consolarci grandemente nei giorni che sono ora, sia nel testimoniare:

1. I loro crudeli dissensi. Che scena di egoismo, avidità, competizione, contesa, sospetto, diffidenza e violenza è ora quella che c'è intorno a noi! Peggio di una "lotta per l'esistenza", è troppo spesso una lotta, anche dove l'esistenza non è in pericolo, per tenere gli altri sottomessi. Guardate come l'intero mondo civilizzato (!) sta armato fino ai denti, in possesso di armi più letali e, di conseguenza, di una determinazione più letale che mai. Com'è riposante per lo spirito guardare al di là di tutto questo, a ciò che è qui descritto!

2. Le loro crudeli delusioni. Per quanto questi mali siano stati lamentati e lamentati, e spesso per quanti uomini abbiano finora cercato di alleviarli, quanto poco successo comparativo hanno raggiunto! Gli sforzi politici per porre rimedio a questi mali hanno portato solo al peggio, di norma. Anche la religione di Gesù, la religione della "libertà, dell'uguaglianza e della fraternità", nel senso migliore (e forse l'unico possibile), è diventata troppo spesso l'occasione, anche se non la causa, di ciò che cercava di rimuovere. È un conforto sapere che un'altra mano applicherà essa stessa questo rimedio a tempo debito; e che ciò sarà facilmente realizzato da lui quando scenderà dal "monte", cosa che ora è impossibile per i suoi amici. Marco 9:14-27

Vers. 6, 7.- Il giorno dei giorni

La promessa che "all'ora della sera farà luce" è suggestiva e confortante

IO L'ALBA. La luce ordinaria sembra ritirata. Le cose si vedono in modo confuso. Scoraggiamento e paura. Pronti a dire: "Le tenebre ci copriranno". Appello alla fede. "Dio è luce". "Egli condurrà i ciechi per una via che essi non conoscono, illuminando le tenebre davanti a loro". cfr Isaia 1:10

II PROGRESSO. Ancora incertezza. Né completamente giorno né notte. Alternanze. Ora il sole sembra sul punto di spuntare, ora torna l'oscurità. Speranze e paure. Ma nel complesso avanza. La fede trova ancora una base solida. La corda si illumina. L'amore non viene mai meno. In mezzo a tutti i conflitti con la scienza e la filosofia, il cristianesimo rimane in suo potere. C'è la promessa del "giorno perfetto"

III LA CHIUSURA. "Sera." Dopo una lunga attesa e tante delusioni, quando più ce n'era bisogno e meno te lo aspettavi. Non nell'ordine della natura, ma della grazia. Quando le ombre si allungano e il sole tramonta, la luce risplende di una dolce e bella radiosità. Finale glorioso di una giornata buia e nuvolosa. La storia della Chiesa e l'esperienza dei singoli cristiani offrono molte illustrazioni. La promessa trova talvolta un compimento tenero e confortante nelle ultime ore del credente morente. Bunyan ci racconta del signor Fearing, che, all'ingresso della Valle dell'Ombra della Morte, era "pronto a morire per la paura". Ma per lui la valle era tranquilla dai disturbi. Poi il Grande Cuore nota, come qualcosa di molto notevole, alla partenza di questo pellegrino: "L'acqua di quel fiume era più bassa, in quel momento, di quanto l'abbia mai vista in tutta la mia vita; così alla fine passò non molto al di sopra del ferrato bagnato". - F

Vers. 6, 7.- Periodi bui e luminosi della vita umana

"E avverrà in quel giorno che la luce non sarà più chiara né oscura, ma sarà un giorno che sarà conosciuto dal Signore, non giorno né notte, ma avverrà che la luce sarà fatta la sera ". La parola resa "chiaro" è a margine "prezioso", ed è al plurale. La parola "scuro" qui è nel margine reso "spessore". La seguente traduzione del dottor Henderson dà, credo, il significato: "E sarà in quel giorno che non ci sarà più la luce dei preziosi globi, ma tenebre condensate. Ma vi sarà un giorno, è noto a Geova, in cui non sarà giorno e notte; perché all'ora della sera ci sarà luce". Ci troviamo qui in due periodi distinti: uno di assoluta angoscia, l'altro di prosperità ininterrotta

ECCO UN PERIODO DI ANGOSCIA ASSOLUTA. "Non sarà né chiaro né oscuro", o, come viene tradotto, "oscurità condensata". Il Dr. Keil dà la stessa idea del Dr. Henderson: "E avverrà in quel giorno, non ci sarà più luce, i gloriosi si dissolveranno". Questo periodo di calamità assoluta si riferisce principalmente, non abbiamo dubbi, a quei lunghi secoli di oppressione, crudeltà, derisione e disprezzo, a cui il popolo ebraico è stato sottoposto sin dalla distruzione di Gerusalemme. Nelle predizioni di Gioele Gle 2:31; 3:15 riferendosi alla distruzione della città santa e alla disgregazione della repubblica ebraica, il periodo è indicato come un periodo in cui "il sole si muterà in tenebre e la luna in sangue". La storia degli ebrei, infatti, per diciotto secoli è stata la storia di una lunga notte senza stelle. Due osservazioni sono suggerite riguardo a questo giorno buio

1. Un giorno del genere è il duro destino di alcuni uomini. È così per gli individui. Ci sono centinaia e migliaia di uomini in ogni epoca e paese che attraversano la vita dal suo inizio alla sua fine con appena un raggio di speranza o un raggio di gioia. La loro vita è un giorno di oscurità. È così per alcune nazioni. La storia di alcune nazioni e tribù è poco meno di una storia di oppressione schiacciante, rivoluzioni sanguinose e crudeltà e sofferenze indicibili. Le preziose sfere sono raramente, se non mai, viste nei loro cieli politici

2. Un giorno del genere è meritato dalla maggior parte degli uomini. Tutti gli uomini sono peccatori e meritano per sempre questa oscurità delle tenebre. La tendenza stessa del peccato, infatti, è quella di spegnere ogni luce nel firmamento dell'anima. Grazie a Dio, Cristo è venuto come Luce per il mondo, e in quella luce durante il nostro soggiorno qui possiamo entrare tutti

II ECCO UN PERIODO DI GIOIA ININTERROTTA. "Ma sarà un giorno che sarà conosciuto dal Signore, non giorno né notte, ma avverrà che all'ora della sera ci sarà luce". Questo è davvero un giorno unico. Anche quando si potrebbe anticipare la sera, "sarà luce"

1. Un giorno come questo è destinato a sorgere per ogni uomo buono. Il cielo è una scena di luce. Nessuna nuvola di ignoranza o di sofferenza ostruisce i raggi, né il sole tramonterà mai: "il Signore Dio ne è la Luce"

2. Un giorno come questo è destinato ad albeggiare nel mondo in futuro. Alcuni espositori ritengono che qui si indichi il millennio, quel lungo e luminoso periodo in cui "tutti conosceranno il Signore dal più piccolo al più grande". Questo periodo è promesso, e deve arrivare; poiché "il cielo e la terra passeranno, ma non mancherà di adempiersi nemmeno un iota o un apice della sua parola". Quando arriverà? È lontano, lo so. "Sarà noto al Signore"; "Non sta a voi conoscere i tempi e le stagioni", ecc

CONCLUSIONE. Non ci sono giorni bui e luminosi nella vita di ogni brav'uomo? Ci sono giorni in cui cammina nelle tenebre, in cui non appare né il sole né la stella; e ci sono anche giorni in cui tutto è sgombro e luminoso. Ha bisogno che il giorno buio lo prepari per il pieno apprezzamento e godimento della luce. Come la terra ha bisogno dei giorni bui e freddi dell'inverno, così come dei giorni luminosi e geniali dell'estate, per prepararla a produrre i frutti di cui l'uomo e gli animali hanno bisogno, così l'anima umana ha bisogno di periodi di oscurità e tempesta, così come di periodi di luminosità e calma. - D.T

7 Un giorno. Una giornata unica, senza eguali. comp. Così 6:9 Ezechiele 7:5 che sarà (è) noto al Signore. Il suo carattere peculiare, e il momento del suo arrivo, sono noti a Dio, e a Dio solo. Matteo 24:36 Non giorno né notte. Non si può chiamare veramente l'uno o l'altro, perché di giorno c'è oscurità e di notte luce, come dice la frase seguente. Questo è simbolicamente spiegato da Sant'Efrem: "Non sarà tutta consolazione, né tutta afflizione". Non è pieno giorno, perché la calamità incalza; Non è notte fonda, perché c'è speranza in mezzo all'angoscia. Alla sera ci sarà luce. In mezzo all'angoscia e al pericolo verrà la liberazione. L'intera sezione è una descrizione figurativa delle sorti della Chiesa militante, proprio come Cristo annunciò ai suoi discepoli: "Nel mondo avrete tribolazione, ma fatevi animo, io ho vinto il mondo"; Giovanni 16:33 "Se hanno perseguitato me, perseguiteranno anche voi"; Giovanni 15:20 "Il vostro cuore non sia turbato e non si spaventi". Giovanni 14:27

8 Vers. 8-11. - §7. Allora verrà un periodo di gioia. La terra sarà trasformata e rinnovata, e il Signore sarà considerato l'unico Apocalisse di tutta la terra

Acque vive; cioè acqua fresca, pura e perenne, Genesi 26:19 Geremia 2:13 una figura delle benedizioni e delle grazie spirituali concesse da Dio alla sua Chiesa. Da Gerusalemme, come centro e rappresentante del regno di Dio, come in Zaccaria 12:2. La città stessa era, come sappiamo, abbondantemente rifornita d'acqua da molti condotti e canali sotterranei; Ma stando, come fa, circondato da colline più alte di lui, è fisicamente impossibile che le acque possano letteralmente fluire come dichiarato

La descrizione è simbolica, anche se si suppone che le caratteristiche naturali del paese siano cambiate per preservare la somiglianza. comp. Ezechiele 47:1 - , ss. Gioele 3:18 L'ex mare (orientale)... il mare (occidentale) posteriore. Il Mar Morto è il mare orientale di chi guarda l'alba da Gerusalemme: il Mediterraneo è il mare occidentale, alle spalle dell'osservatore. In ogni quartiere scorrerà il salutare ruscello. In estate e in inverno. Né la siccità né il gelo fermeranno il loro flusso perenne. "Similmente in tempo di pace e di persecuzione quelle acque continueranno il loro corso" (San Girolamo); Settanta, "In estate e in primavera": una traduzione che sembra indicare la patria della Versione Alessandrina

Vers. 8-11. - Acque vive

Emblematico del Vangelo

FONTE. "Gerusalemme". Centro dell'autorità suprema e del diritto. Il luogo del santo sacrificio. La città del grande Re. Ecco il trono di Dio. Apocalisse 22:1 "La salvezza viene dai Giudei". "Dal quale, riguardo alla carne, venne Cristo"

II REGIA. C'è movimento. Non arbitrario, ma regolamentato. Non limitato a una terra, ma per tutti i popoli. "Cominciando da Gerusalemme". Questa era la legge; Ma da quel punto di partenza i messaggeri della salvezza dovevano partire per tutta la terra. L'acqua cerca il livello più basso, e il vangelo scende al più povero, al più disprezzato, "il capo dei peccatori"

III AFFLUENZA. Ricca offerta, sufficiente a soddisfare i bisogni di tutti. Nel deserto le acque rocciose seguirono gli Israeliti in tutte le loro peregrinazioni. Ma questo fiume è sufficiente "per tutto il mondo"

IV PERPETUITÀ. Ci sono fiumi che variano. Corrono parte dell'anno e poi falliscono. Ma questo fiume non fallisce mai. Né il freddo dell'inverno né il caldo dell'estate possono influire sul suo flusso. Ci sono fiumi che sono scomparsi, come i vecchi popoli e le vecchie civiltà, ma questo fiume scorre attraverso i secoli con vita e virtù immutabili

V BENEFICENZA. Vitalità. La vita e il potere della vita. Cosa c'è di più dolce e rinfrescante come i ruscelli di acqua pura? Portate benedizioni in lungo e in largo. Lo stesso vale per il Vangelo. Convertire le anime. Purificare la società. Far progredire il mondo nelle più alte forme di civiltà. Un grande futuro. Sottomissione universale. Omaggio universale. "Un solo Signore." - F

Il fiume gospel

"E in quel giorno usciranno da Gerusalemme acque vive; metà di loro verso il mare di prima, e metà di loro verso il mare di retroguardia: d'estate e d'inverno sarà". Il "mare precedente" qui significa il Mar Morto; il "mare d'ostacolo", il Mediterraneo. Le grandi popolazioni del mondo si trovano a ovest di Gerusalemme, e queste devono essere rinfrescate da "acque vive". Prendendo il passaggio come riferito al vangelo, noteremo:

LA SUA NATURA E LA SUA ASCESA

1. La sua natura. È "acqua viva". L'acqua è l'elemento più prezioso in natura; Può essere considerata la fonte, la sostanza e il sostentamento di tutta la vita. Ma allora non è così prezioso come il vangelo. Il vangelo è spesso indicato nella Scrittura come il fiume della vita, l'acqua pura della vita. È un'acqua viva. Non un lago morto o una pozza stagnante, ma un ruscello vivente

2. La sua ascesa. "Uscirà da Gerusalemme". Si potrebbe dire che il Vangelo ebbe inizio a Gerusalemme. Agli apostoli fu comandato di cominciare da lì: "Cominciando da Gerusalemme". Nel sermone di Pietro il giorno di Pentecoste, si potrebbe dire che il fiume è uscito

II LA SUA DIFFUSIONE E CONTINUITÀ

1. La sua diffusione. "Metà di loro verso il mare di prima, e metà di loro verso il mare di retroguardia". Deve andare da est e da ovest, dal sorgere del sole al suo tramonto. Il vangelo è per tutti i climi. È mondiale nelle sue disposizioni: adattamenti e rivendicazioni

2. Continuità. "Estate e inverno". In tutte le stagioni della vita umana, individualmente e collettivamente

(1) È costante nell' idoneità delle sue provviste ai bisogni umani. Gli uomini, attraverso tutti i cambiamenti, in tutti i luoghi e in tutti i tempi, vogliono la conoscenza divina, la purezza morale, il perdono celeste, la comunione con l'Eterno. Non nascerà mai l'uomo che non avrà bisogno di queste cose

(2) È costante nella pienezza delle sue provviste per i bisogni umani. È un fiume inesauribile. Dopo innumerevoli miriadi di persone che hanno soddisfatto i loro bisogni, rimane profondo e pieno come sempre

(3) È costante nella disponibilità delle sue provviste per i bisogni umani. La fede è la grande condizione in base alla quale vengono comunicate le sue benedizioni, e ogni uomo può credere. È proprio quell'atto mentale che è in potere del bambino e dell'adulto, del dotto e del maleducato, del selvaggio e del saggio, del vincolo e del libero, da compiere. Com'è ovvio, dunque, il nostro dovere e il nostro interesse!

CONCLUSIONE. Quanto profondamente dovremmo essere grati all'Amore Onnipotente per aver aperto nel nostro mondo un fiume "vivo" come questo! e quanto dovremmo essere seri nei nostri sforzi per far fluire le sue acque in ogni cuore, casa e terra, in tutto il mondo!

9 Tutta la terra; tutta la terra d'Israele (vers. 8, 10), un tipo del regno di Dio in tutta la sua estensione. Apocalisse 11:15 - , "I regni di questo mondo sono divenuti i regni del nostro Signore, e del suo Cristo; ed egli regnerà nei secoli dei secoli" Ci sarà un solo Signore; Piuttosto, Geova sarà uno. Egli sarà universalmente riconosciuto come "il benedetto e unico Potentato". 1Tm 6:15 Il suo nome è uno. L'idolatria sarà abolita e l'unico Dio sarà adorato dappertutto. Gli uomini non attribuiranno più operazioni ed effetti a varie potenze celesti, ma vedranno e confesseranno che tutte derivano da lui e sono al centro di lui, e sono solo rivelazioni diverse della sua natura e dei suoi attributi ineffabili. Noi, infatti, non vediamo questa predizione ancora adempiuta, ma la grazia per compierla è pronta e operante; sono solo le volontà perverse degli uomini che ostacolano il proposito misericordioso di Dio

Vers. 9-11. -- L'elevazione di Sion

Moralmente e spiritualmente. Isaia 2:2 Michea 4:1 Ezechiele 40:2

MI SONO SOLLEVATO AL DI SOPRA DELLA LOTTA DELLE FAZIONI. Sette. Spirito di festa. Frastuono e contesa di lingue. La confusione e ogni male operano. Ma per i figli di Sion c'è un'atmosfera più pura e cieli più sereni

II INNALZATO AL DI SOPRA DELLE CORRUZIONI DEL MONDO. Ai nostri giorni si sente parlare molto di germi. L'aria è infetta dappertutto. I semi della malattia sono da ogni parte. Ma sali più in alto e il pericolo cessa. Lo stesso vale per Sion. L'ubriachezza, l'illegittimità, la mondanità e altri peccati abbondano, e abbassano il tono della società. Bisogno di elevarsi più vicino al cielo. «Voi siete di quaggiù, io sono di sopra», disse il Signore

III ELEVATO AL DI SOPRA DEGLI ASSALTI DEGLI EMPI. Tempeste. Nemici. Tentazioni. Gridate: "Liberaci dal male". Più in alto saliamo, maggiore è la nostra sicurezza. Quanto più assomigliamo a Cristo, tanto più speranza possiamo dire: "Viene il principe di questo mondo e non ha nulla in me"

IV ELEVATO AL DI SOPRA DELLE VICISSITUDINI DEL TEMPO. Le dispense variano. Le abitudini della società cambiano. Le convinzioni possono cambiare. Ma la verità e la giustizia eterne rimangono. "La vera religione è costruita sulla roccia, il resto è gettato sulle onde del tempo" (Bacon). "Sereni saranno i nostri giorni, e luminosa e felice sarà la nostra natura, quando l'amore sarà una luce infallibile, e la gioia la sua stessa sicurezza".(Wordsworth)

Vers. 9-11. - L'imminente regno morale di Dio sulla terra

"E l'Eterno sarà re di tutta la terra", ss. L'argomento è l'imminente regno morale di Dio sulla terra. Diciamo morale, perché fisicamente regna ovunque. Moralmente, ahimè! Il suo regno dipende dalla volontà degli uomini, e questa volontà è ostile. Come monarca morale, l'Onnipotente deve essere scelto dai suoi sudditi. Nel testo vengono suggerite tre cose riguardo al suo futuro regno morale sulla terra

IO È PER ESSERE ESTESO. "E l'Eterno sarà re di tutta la terra". Anche se nel versetto successivo "tutta la terra" è reso "tutto il paese", cioè il paese della Giudea, siamo autorizzati a credere che un giorno egli regnerà su tutta la terra; che tutte le anime si inchineranno alla sua influenza, come i campi maturi dell'autunno ai venti del cielo. Il suo regno verrà, e la sua volontà sarà fatta come in cielo così sulla terra

II DEVE ESSERE ESCLUSIVO. "In quel giorno ci sarà un solo Signore, e il suo nome uno solo." Egli sarà considerato come l'unico Apocalisse le cui leggi tutti studiano e obbediscono. La grande domanda di tutte le anime sarà: "Signore, che cosa vuoi che io faccia?" Nessun altro potere governerà l'anima quando diventa il Monarca morale

III SARÀ BENEFICO. "Tutto il paese sarà trasformato in pianura da Gheba a Rimmon a sud di Gerusalemme". Prendendo la vers. 10 e 11, raccogliamo almeno due risultati benefici del suo regno morale

1. La rimozione di tutti gli ostacoli al fiume della verità. "Il paese sarà trasformato in pianura da Gheba a Rimmon", ss. Cioè, dal confine settentrionale a quello meridionale della Giudea. Il livellamento di questa terra non solo avrebbe fatto risaltare Gerusalemme, ma avrebbe permesso alle "acque vive" di avere libero scorrimento

2. L'elevazione e l'affermazione del bene. Gerusalemme è qui rappresentata, non solo come innalzata e resa visibile, ma come se si stabilisse e abitasse in modo sicuro. "Sarà innalzato e sarà abitato al suo posto". Non ci sarà più distruzione totale; Gerusalemme sarà abitata al sicuro

CONCLUSIONE. Chi non pregherà: "Venga il tuo regno e sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra"? Dio regni sulla terra, e tutti gli ostacoli al progresso della verità saranno rimossi, e il suo popolo sarà esaltato e stabilito per sempre. - D.T

Vers. 12-15. - Gli elementi con cui il governo divino punisce il peccato

"E questa sarà la peste", ss. Nel terzo versetto di questo capitolo ci viene detto che "il Signore uscirà e combatterà contro quelle nazioni", cioè contro quelle nazioni comprese negli eserciti che distrussero Gerusalemme; e altrove abbiamo cercato di illustrare come Dio punisce gli uomini cattivi con gli uomini cattivi. Questo passaggio è un'ulteriore illustrazione dell'idea. Ci sono tre elementi di punizione che Geova impiega in questi versetti: le malattie fisiche, l'animosità reciproca e le perdite temporali

I MALATTIE FISICHE. "E questa sarà la piaga con la quale l'Eterno colpirà tutto il popolo che ha combattuto contro Gerusalemme; La loro carne si consumerà mentre stanno in piedi, e i loro occhi si consumeranno nelle loro tane, e la loro lingua si consumerà nella loro bocca". "Questa descrizione del popolo colpito dalla peste", dice un autore moderno, "è scioccante, ma non è più di ciò che accade realmente" (vedi "La peste di Londra" di Defoe). Kingsley dice: "Cosa c'è di più terribile della guerra? Vi dirò cosa c'è dieci volte e diecimila volte più terribile della guerra, e questa è la natura oltraggiata. La natura, insidiosa, poco costosa, silenziosa, non manda nessun rombo di cannone, nessun luccichio di armi, per fare il suo lavoro; non dà alcun avvertimento di preparazione L'uomo ha le sue cortesie di guerra e le sue cavallerie di guerra; non colpisce l'uomo disarmato; risparmia la donna e il bambino. Ma la Natura... non risparmia né donna né bambino... silenziosamente colpisce il bambino addormentato con il minimo rimorso con cui colpirebbe l'uomo forte con il moschetto o il piccone in mano. Si potrebbe a malapena immaginare una condizione di umanità più rivoltante di quella qui presentata: uno scheletro vivente, quasi tutta la carne scomparsa, gli occhi quasi cancellati, la lingua inaridita. La malattia fisica è sempre stata uno degli strumenti con cui Dio ha punito gli uomini in questo mondo: pestilenze, pestilenze, epidemie e così via. Ma non è solo una piaga tra il popolo, ma anche tra il castello, come vediamo nel versetto 15. "E così sarà la piaga del cavallo, del mulo, del cammello, dell'asino e di tutte le bestie che saranno in queste tende, come questa piaga". Queste parole ci ricordano la descrizione di Byron della distruzione dell'esercito di Sennacherib. "E là giaceva il destriero con la narice tutta spalancata, ma attraverso di essa non rotolava il soffio del suo orgoglio; E la schiuma del suo ansimare giaceva bianca sul tappeto erboso, e fredda come gli spruzzi della risacca che batte la roccia"

II ANIMOSITÀ RECIPROCA. "E avverrà in quel giorno che vi sarà fra loro un gran tumulto da parte dell'Eterno; e ciascuno lo afferrerà per mano del suo prossimo". L'idea è, forse, che Dio permetterebbe che tra loro sorgessero circostanze tali da generare nelle loro menti incomprensioni reciproche, malignità, litigi e lotte. "Ciascuno prenderà la mano del suo prossimo". "La spada di ciascuno sarà contro il suo fratello". Tutte le gelosie, le invidie, le contese, che sono diffuse nella società possono essere considerate come il mezzo con cui il peccato è punito. Il peccato punisce il peccato, le cattive passioni non solo producono miseria, ma sono in se stesse miserie

III PERDITE TEMPORALI. "E anche Giuda combatterà a Gerusalemme". Non contro Gerusalemme. "E le ricchezze di tutte le nazioni all'intorno saranno radunate, oro, argento e vesti, in abbondanza." Gli uomini di proprietà terrena, nel loro stato non rinnovato, hanno sempre valutato come il bene supremo. Per raggiungerlo dedicano tutte le loro forze con un entusiasmo inestinguibile, e per mantenerlo sono sempre all'erta, e la loro presa è inflessibile e salda. Vederselo strappare è tra le loro più grandi calamità; E quante volte questo accade nella società! A causa di quelli che chiamiamo incidenti, di panico commerciale, di difetti legali, di imbrogli e di frodi, i ricchi sono spesso privati delle loro ricchezze, gli uomini che nascono nei palazzi spesso muoiono in un tugurio di poveri. "Le ricchezze prendono le ali e volano via". Questo è un altro modo in cui il Cielo punisce il peccato

CONCLUSIONE. Vedete questi elementi di punizione all'opera ovunque intorno a noi. Hanno lavorato attraverso tutta la storia. Poiché sono comuni, non li annotiamo come dovremmo. Non li colleghiamo con la Giustizia che regna sull'universo. Benché si tratti di forze penali. - D.T

10 Tutto il paese sarà trasformato in pianura. Per indicare l'esaltazione e la stabilità del centro della nuova teocrazia, il profeta annuncia che tutto il paese intorno a Gerusalemme sarà trasformato in una pianura, dominata dalla metropoli, che si erge sublime su un alto monte. La Versione Riveduta rende "sarà trasformato come l'Araba", cioè come il Ghor del Giordano, una valle di fertilità anormale. Da Geba a Rimmon a sud di Gerusalemme; cioè dal nord di Giuda fino al suo confine meridionale. Geba era una città e un distretto ai margini del grande Wady Suweinit, cinque miglia a nord di Gerusalemme. È identificato con Jeba, 1Samuele 13:3 e costituiva il confine settentrionale del regno di Giuda. Giosuè 18:24 Rimmon è descritta come "a sud di Gerusalemme", per distinguerla da una città con lo stesso nome in Galilea, Giosuè 19:13 e dalla famosa roccia Rimmon, dove fuggirono i Beniaminiti. Giuda 20:45,47 Era situata nel territorio di Simeone, Giosuè 15:32 19:7 ed è stata identificata con Umm-er-Rummamin, una città dieci miglia a nord di Bersabea. Esso sarà sollevato. Gerusalemme rimarrà esaltata sul suo colle, mentre tutto il paese circostante sprofonderà in una pianura, una figura che rappresenta l'esaltazione spirituale della nuova teocrazia. Abitata al suo posto; o, abiterà al suo posto. Occuperà i suoi antichi confini e vi rimarrà al sicuro senza paura. comp. Geremia 31:38-40 Ezechiele 48:15 - , ss. Dalla porta di Beniamino, ss. Geremia 37:13 È difficile definire con certezza i confini dati in ogni particolare. La porta di Beniamino è la stessa porta di Efraim, 2Re 14:13; Neemia 8:16 così chiamata perché conduce al territorio di Beniamino, e oltre di nuovo a quello di Efraim. Era situata nella parete nord o seconda. Da questo punto si segue l'andamento del muro, prima verso ovest, e poi verso est. Il primo cancello. Questa era nella parte orientale presso queste mura, ed è la stessa della "porta vecchia", o "porta della città vecchia", di Neemia 12:39. La porta d'angolo 2Re 14:13; Geremia 31:38 era all'angolo nord-ovest, a ovest della porta di Beniamino, all'angolo in cui la prima e la seconda parete si avvicinavano l'una all'altra. Queste dimensioni darebbero l'ampiezza della città da est a ovest. La torre di Hananeel Neemia 3 si trovava all'angolo nord-est del muro nord, dove in seguito sorgeva la cittadella Basis o Antonia. I torchi del re si trovavano probabilmente vicino al "giardino del re", Neemia 3:15, all'estremità sud-est della città. Potrebbero essere stati tagliati nella roccia, come spesso accadeva. Questa descrizione fornisce l'estensione della città da nord a sud. Così Zaccaria illustra la crescita e la stabilità della Chiesa di Dio con la figura della città terrena di Gerusalemme, costruita saldamente e ordinatamente, e abitata da una popolazione brulicante, come mostra il versetto seguente. Non c'è motivo di aspettarsi l'adempimento letterale di questa predizione

11 Gli uomini abiteranno in essa. Non ci saranno lacrime di esilio e di prigionia, e non ci sarà bisogno di fuggire da un nemico vittorioso (vers. 2, 5). Distruzione totale; letteralmente, maledire, bandire; LXX e Vulgata, "Non ci sarà più anatema". Gli abitanti non incorreranno nella maledizione che è inflitta ai trasgressori, agli idolatri e alle loro città dalla legge antica. vedi Esodo 22:20; Deuteronomio 7:2; 13:12-15; 20:17 - ; comp. Esdra 10:8; Isaia 43:28; Apocalisse 22:3 Sarà abitato al sicuro; oppure, dimorerà in sicurezza. Tolto il peccato, non ci sarà più occasione di castigo e la Gerusalemme spirituale non sarà mai distrutta

12 Vers. 12-15. - §8. Avendo notato le benedizioni sui veri Israeliti, il profeta fornisce ulteriori particolari riguardo alla distruzione dei nemici: essi periranno di flagello, di massacro reciproco, di spada di Giuda

Questa sarà la peste. Questi sono gli strumenti che il Signore usa quando combatte contro le nazioni (non il popolo, come nella Versione Autorizzata), versetto 3. La piaga, o colpire (maggephah), è un'afflizione di contagio mandata da Dio, come in Esodo 9:14 Numeri 14:37; 1Samuele 6:4. Il loro. In ebraico si tratta di "la sua carne, i suoi piedi", ss.), per mostrare che la piaga generale si estende a ogni individuo. Nell'ultima frase si usa il plurale, "la loro bocca". Con il corpo, con l'occhio e con la lingua si opposero alla città santa e si compiacirono della sua sconfitta: in tutte le loro membra subiranno la punizione retributiva. Mentre stanno in piedi. La carne di ciascuno marcirà e marcirà, mentre egli è ancora vivo e si schiera contro la città di Dio. Fori; ammollo. Gli occhi avevano spiato i punti deboli della difesa e guardavano con malizioso piacere la sconfitta e la caduta. Lingua. Avevano bestemmiato Dio e gridato contro il suo luogo santo: "Abbasso con esso, fino a terra!"

Vers. 12-21. - Un mondo rigenerato

"E questa sarà la piaga con la quale l'Eterno colpirà tutto il popolo che ha combattuto contro Gerusalemme", ss. Un uomo rigenerato non è un uomo senza disposizione al peccato, ma un uomo nel cui caso tale disposizione è abitualmente superata. In quel mondo rigenerato, parzialmente descritto nei versetti precedenti, qualcosa di molto simile è quello di tenere il bene. Tutti gli elementi del male non devono quindi cessare del tutto; ma allora sarà in vigore un nuovo principio di azione, che impedirà loro di alzare la testa. Quanto sia estremamente diversa una condizione di cose in cui risulterà la piena istituzione di una tale regola sembra che ci venga insegnato, in questi versetti conclusivi, in tre modi diversi; vale a dire per quanto riguarda

(1) a coloro che odieranno "Gerusalemme";

(2) a coloro che lo disprezzeranno; e

(3) a coloro che lo abiteranno, in quei giorni

IO QUELLI CHE LO ODIANO. Per tali persone ci sarà, anche in quel tempo, come in tutti i tempi precedenti, in esistenza. Ci saranno anche alcuni in esistenza -- in ogni caso, proprio all'inizio di "quel giorno" -- che saranno abbastanza audaci da dichiarare guerra contro di esso. Come sarà con tali allora? Niente affatto come lo è per loro ora, quando sembra che abbiano così spesso e così misteriosamente il "sopravvento" Salmi 9:19 - , Prayer book Version contro Dio. Al contrario, in parte

(1) mediante giudizi in loro, i loro stessi organi corporei, per così dire, si inaridiscono visibilmente sotto il dispiacere di Dio; in parte

(2) con giudizi tra loro, facendoli, come in una sorta di frenesia, a mettere le mani violente l'uno sull'altro; in parte

(3) con sentenze su di loro, che trasformeranno i loro stessi sforzi per danneggiare "Gerusalemme" in mezzi per arricchirla; e in parte

(4) con giudizi intorno a loro, rappresentati come se venissero anche sui poveri bruti che impiegano per amor loro; -Dio testimonierà apertamente quali sono i suoi sentimenti e i suoi propositi riguardo a tali azioni. In tali circostanze, se a volte si desidera il male, molto raramente sarà tentato deliberatamente e mai raggiunto. Com'è il totale contrasto, sotto ogni aspetto, con ciò di cui leggiamo in Ecclesiaste 8:11!

II COLORO CHE LO DISPREZZANO. Oltre a quell'ostilità che è aperta e attiva, c'è quella che è passiva e seminascosta. Alcuni uomini non si oppongono tanto alla religione, quanto ignorano le sue ingiunzioni. Gli uomini disposti ad agire in questo modo non mancheranno, nemmeno in quel glorioso "giorno". Questo è illustrato qui da un riferimento a quella ben nota antica "Festa dei Tabernacoli", in cui gli Israeliti stanziali commemoravano il fatto di essere stati vagabondi una volta nel deserto. Levitico 23:41-43 Qualcosa di così lontano che corrisponda a questo, in ogni caso, da essere appropriatamente descritto con lo stesso appellativo, sarà di obbligo universale nella sistemazione finale di quel grande "giorno" sabbatico. Come saranno le cose con coloro che lo disprezzano e trascurano di "salire" (ver. 17)? Non come ora; vedi Matteo 5:45 ma piuttosto come era in quei giorni in cui Gosen si distingueva per amore di Israele, come per un comando speciale dal cielo, da tutto il resto del paese. Ogni nazione o "famiglia" così sprezzante, qualunque sia la peculiarità delle sue circostanze e del clima ordinario, sarà allora portata a sentire l'aperto dispiacere di colui che comanda le nuvole. Quanto è diversa in quei giorni la lingua del Cielo! Quanto diversa è la condotta, non possiamo aspettarci, quindi, dal più insensibile degli uomini!

III COLORO CHE LO ABITANO. Questi uomini troveranno Gerusalemme allora "la città santa" davvero. Parlando qui del futuro, con un linguaggio tratto dagli usi del suo tempo; o forse, come alcuni hanno supposto, parlando così perché ci sarà una certa misura di ritorno a quegli usi in futuro; -- ci sono tre grandi cambiamenti che il profeta ci invita ad aspettarci nella "Gerusalemme" di "quel giorno". I suoi abitanti vedranno:

1. Ciò che prima era "comune" diventa "santo". I medesimi campanacci dei cavalli erano esteriormente segnati per il servizio di Dio, come lo era la mitra del sommo sacerdote nei tempi antichi. Esodo 28:36-38 - ; vedi anche Isaia 23:17,18

2. Le "fosse" ordinarie del tempio, usate solo nei tempi antichi per "vestire le vittime" (Pusey), sono ora considerate come le "coppe sacrificali davanti all'altare", contenenti il sangue espiatorio stesso; e anche quei vasi fuori dalla "casa", che erano solo così santi prima che fossero trovati a "Gerusalemme" (la città santa), o apparteneva a "Giuda" (il popolo santo), sarà ora considerato come un candidato all'impiego nel culto del tempio stesso

3. L'irrimediabilmente profano è escluso per sempre. "I Cananei", cioè che rappresentavano coloro che, sebbene non fossero veramente figli della promessa, tuttavia "sarebbero vissuti" in mezzo a loro Giud 1:35 attraverso tutte le epoche, non essendo mai più visti lì. comp. Isaia 35:8 - ; Gle 3:17; Efesini (Apocalisse 21:27 22:15 - "Non ancora! Non ancora! Il gregge senza difetti, il campo senza tara, viene per ultimo di tutte le benedizioni cercate da secoli di preghiera!"

Com'è appropriato concludere il tutto questo pensiero! Quanto giustamente questo profeta supremo della Gerusalemme dopo la cattività ci parla così, in conclusione, di quella Gerusalemme molto più gloriosa che un giorno risplenderà! È più o meno la stessa cosa che fa il profeta Daniele alla fine della sua profezia. E' lo stesso che fa anche "San Giovanni il Divino" alla fine della sua canzone. Essi portano il loro messaggio a termine quando ci hanno dato un assaggio della fine che Dio ha in serbo. Sta a noi fare in modo di essere veramente annoverati tra coloro per i quali è preparata quella "fine"

13 Un grande tumulto da parte del Signore. Zaccaria 12:4 Un panico generale o confusione inviato dal Signore, come quello che si abbatté sui Madianiti Giud 7:22 e sui Filistei, 1Samuele 14:20 che termina con un massacro reciproco. Essi prenderanno tutti, ss. In questo panico generale, ciascuno deve afferrare la mano del suo vicino in una feroce contesa. La frase successiva dà lo stesso significato. comp. Zaccaria 11:6

14 Anche Giuda combatterà a Gerusalemme. L' adversus Gerusalemme della Vulgata e di alcuni interpreti ebrei è un errore, e introduce un'idea del tutto irrilevante. Il significato è che i Giudei fuori di Gerusalemme, la nazione in generale, radunata all'attacco, piomberanno sul nemico, ora assottigliato dalla pestilenza e dai conflitti interni all'interno delle mura della città, e prevarranno contro di loro. comp. Zaccaria 12:6 Septuaginta, Ιουδας παραταξεται εν Ιερουσαλημ", Giuda schiererà le sue forze a Gerusalemme". La ricchezza di tutte le nazioni all' intorno. Il prezioso bottino del nemico cadrà nelle mani di Giuda. Così la Chiesa esce vittoriosa dalle persecuzioni, e si arricchisce e si adorna per mezzo di coloro che hanno progettato il suo rovesciamento

15 Così sarà la piaga del cavallo, ss. Come fu la piaga che si abbatté sugli uomini (ver. 12), così sarà la piaga della marea che si abbatterà sulle loro bestie e sul loro bestiame. Gli animali bruti soffrono per il peccato dei loro proprietari secondo il divieto previsto dall'antica Legge. Deuteronomio 13:15 - ; comp. Numeri 16:32,33 Giosuè 7:24,25 Tende; Campi; Septuaginta, παρεμβολαις. Il versetto illustra la distruzione totale che si abbatterà sui nemici della Chiesa di Dio

16 Vers. 16-19. - §9. Avvertiti da queste manifestazioni della potenza di Dio, il resto delle nazioni si convertirà e si unirà agli Ebrei nel regolare culto di Geova

Ognuno di quelli che sono rimasti. Tutti i pagani che hanno attaccato la città santa non saranno distrutti; il resto salvato diventerà suddito del regno divino. Salirà. Questa è la frase usuale per andare a Gerusalemme a scopo di adorazione. comp. Isaia 2:2,3; Michea 4:2; Luca 2:42; Giovanni 7:8 Il profeta qui e nella frase seguente parla come un ebreo agli ebrei, che conoscevano e osservavano solo la forma prescritta di adorazione. È evidente che l'annuncio non poté mai essere letteralmente adempiuto; il mondo dei Gentili non potrebbe mai venire ogni anno a rendere le loro devozioni a Gerusalemme. La predizione può solo significare che sotto il regno del Messia i Gentili saranno convertiti alla vera religione e adoreranno Dio in modo regolare e ordinato, il profeta lo suggerisce in termini derivati dalla vecchia dispensazione, che aveva la sanzione divina. La Festa dei Tabernacoli. Gli Israeliti dovevano comparire davanti al Signore tre volte all'anno Esodo 23:17 Deuteronomio 16:16 -- alle feste della Pasqua, della Pentecoste e dei Tabernacoli. Ma qui i Gentili sono tenuti a presentarsi una sola volta. La Festa dei Tabernacoli è stata scelta per questa occasione a causa del suo carattere peculiare e delle associazioni con le tessere ad essa collegate. Commemorava non solo la mietitura, ma anche il soggiorno di Israele nel deserto e la marea che la protezione divina vi accordava loro, e il loro ingresso nella terra promessa della marea; era quindi un simbolo appropriato della liberazione dei Gentili dal regno del diavolo e del loro ingresso nella Chiesa di Dio, dove godevano delle benedizioni della grazia e della protezione di Dio. Era anche una festa più cattolica, in un certo senso, la Pasqua o la Pentecoste, non essendo così distintamente ebraica, ma che tutte le nazioni potevano conservare in segno di gratitudine verso il Datore dei benefici materiali. Dobbiamo anche ricordare che fu in questa festa che il nostro Signore gridò: Giovanni 7:37 "Se qualcuno ha sete, venga a me e beva", e allo stesso modo dichiarò di essere "la luce del mondo", Giovanni 8:12 augurandoci, forse, di capire che questa festa era quella che avremmo dovuto osservare, essendo colui che lo pone in modo speciale come il Sostenitore e la Guida attraverso il pellegrinaggio della vita

Vers. 16-21. - La casa del grande raccolto

La Festa dei Tabernacoli aveva un triplice riferimento. Era un memoriale del passato, era un servizio di ringraziamento, ed era anche la prefigurazione delle cose migliori avvenire. Ebbene, dunque, possa il profeta farne un simbolo della gloria degli ultimi giorni, quando sotto il regno del Messia la pienezza dei Gentili sarebbe stata introdotta, e tutto Israele sarebbe stato salvato. L'immagine luminosa e bella può rappresentare la grande casa del raccolto del mondo

I UNITÀ DI CULTO. Non più molti dei, ma uno. Non più sette e partiti ostili, ma la santa Chiesa cattolica del Dio vivente. Finalmente l'antica promessa si è adempiuta. Numeri 14:21

II GIOIA DEL SERVIZIO. Lo Spirito di Cristo regna. L'amore, la gioia e la pace sono in tutti i cuori. Da tutte le terre e da tutti i popoli giungono canti di lode e servizi di ringraziamento al Padre della luce e al Datore di ogni dono buono e perfetto

III SANTITÀ DI VITA. La società è purificata. Ogni vita è consacrata a Dio. Non c'è più bisogno della legge dei decreti, perché tutte le cose sono purificate. La "santità" è la legge ovunque

1. Vita comune

2. Vita domestica

3. La vita religiosa

"Ah! quando il bene di tutti gli uomini sarà il governo di ciascuno, e la pace universale giacerà come un raggio di luce sulla terra, e come una corsia di raggi attraverso il mare, attraverso tutto il cerchio dell'anno d'oro?"- F

Vers. 16-19. - Il culto pubblico di Geova

"E avverrà", ss. Qui vengono suggerite due osservazioni riguardo all'adorazione pubblica di Geova

È UN DOVERE CHE VINCOLA TUTTE LE PERSONE. "E avverrà che tutti i superstiti di tutte le nazioni che sono venute contro Gerusalemme saliranno di anno in anno per adorare il Re, il Signore degli eserciti, e per celebrare la Festa dei Tabernacoli." "Keil pensa che la Festa dei Tabernacoli sia menzionata perché era una festa di ringraziamento per la graziosa protezione di Israele, nelle sue peregrinazioni attraverso il deserto, e la sua introduzione nella terra dove scorre latte e miele, per cui prefigura la benedizione di cui si godrà nel regno di Dio. ma nel respingere l'osservazione di Koehler secondo cui c'è un riferimento alla festa come ringraziamento al raccolto, egli trascura il fatto che, se questo riferimento al raccolto non viene riconosciuto, la punizione minacciata nel versetto successivo, l'assenza di pioggia, perde la sua appropriatezza. La Festa dei Tabernacoli aveva lo scopo di tenerli a mente, in mezzo ai loro raccolti abbondanti e ai campi e alle vigne ben curati, che come nel deserto così immobile era Dio che dava la crescita. Era quindi una festa molto adatta perché tutte le nazioni vi partecipassero, per riconoscere che Geova era l'Iddio della natura in tutta la terra, per quanto vari potessero essere gli aspetti della natura che conoscevano. Inoltre, non c'è dubbio che al tempo di Zaccaria, e probabilmente molto tempo prima, questa festa era diventata una specie di simbolo del raduno delle nazioni" (Dr. Dods). Mentre le migliaia di persone trascurano il culto pubblico, non pochi si oppongono ad esso, dicono che è ingiustificato e non necessario. In risposta a ciò, affermiamo, dove c'è una vera religione:

1. Il culto pubblico è uno sviluppo naturale. L'essere che amiamo di più desideriamo ardentemente un'occasione per esaltarlo; vogliamo che tutti conoscano i suoi meriti. Se siamo veramente religiosi, amiamo Dio al di sopra di ogni presupposto, e non è naturale dichiarare il nostro affetto in presenza dei nostri simili?

2. Il culto pubblico è uno sviluppo felice. Che cosa delizia tanto l'animo quanto sentire gli altri lodare l'oggetto che amiamo di più? Ciò gratifica allo stesso tempo l'istinto religioso e l'amore sociale. Ogni vero adoratore della grande congregazione può dire che è una buona cosa dare lode, è una cosa felice

3. Il culto pubblico è uno sviluppo benefico. Non c'è nulla che tenda tanto a vivificare e nobilitare le anime quanto il culto, e nulla dà un interesse così vitale in un'anima per un'altra come il culto pubblico. Nell'autentico culto pubblico c'è uno stretto incontro delle anime, una mescolanza dei pensieri più profondi e delle simpatie più pure, una sorta di amalgama spirituale. "Non dobbiamo, perciò, abbandonare la nostra comune adunanza"

II LA SUA NEGLIGENZA ESPONE A TERRIBILI CALAMITÀ. E avverrà che chiunque di tutte le famiglie della terra non salirà a Gerusalemme per adorare il Re, l'Eterno degli eserciti, non pioverà mai su di loro. E se la famiglia d'Egitto non sale e non viene che non piove, là sarà la piaga con la quale il Signore colpirà le nazioni che non saliranno per celebrare la festa dei Tabernacoli. Questo sarà il castigo dell'Egitto e il castigo di tutte le nazioni che non saliranno a celebrare la festa delle Capanne". Due cose devono essere osservate qui

1. La grandezza della punizione. "Su di loro non ci sarà pioggia". Ora, l'assenza di pioggia implica ogni male temporale a cui si possa pensare: carestia, pestilenza, perdita del piacere fisico, perdita della salute, perdita della vita

2. L'adeguatezza della punizione

(1) Al reato. "Il trattenimento della pioggia", dice il dott. Dods, "non era solo uno dei modi in cui l'idolatria e l'apostasia venivano punite sotto la teocrazia, ma era la punizione appropriata di quelli che rifiutavano di riconoscere Geova come il Datore della messe. Questo adattare la punizione all'offesa è una caratteristica marcata del governo di Dio, e dovrebbe probabilmente essere usata più nell'educazione di quanto non lo sia (ad esempio, isolandosi per un certo tempo, da tutti i rapporti con i suoi compagni, il ragazzo che ha detto una bugia, e così via). Dante ha ampiamente utilizzato il principio nel suo grande poema. Nella sua visione dei regni della punizione vide tiranni immersi nel sangue; golosi esposti in tutta la loro dolcezza viziata a una nelvide tempesta di cauzioni fredde, scolorite e puzzolenti; i superbi che si piegano per sempre sotto pesanti fardelli; gli scismatici, che hanno lacerato la Chiesa, si sono spaccati; coloro che avevano guardato al futuro e professato una lungimiranza profetica, con il volto capovolto, incapaci di vedere la propria strada"

(2) All'autore del reato. L'idea di non avere pioggia non avrebbe forse terrorizzato gli egiziani, perché avevano il Nilo, che forniva loro acqua in abbondanza. Perciò una piaga è minacciata per loro, e nessuna parola per loro era più terribile della parola "peste". Non avevano dimenticato le dieci piaghe inflitte loro al tempo di Mosè. Era una terra di pestilenze. Così Dio punisce. Ma notate, la punizione doveva venire a causa della negligenza del culto pubblico, e la negligenza del culto pubblico è punita:

(a) Ora, con la perdita dei più alti piaceri spirituali

(b) Nell'aldilà, mediante il biasimo della coscienza e l'esilio da ogni bene. - D.T

17 Non salirà; non sale. Coloro che hanno trascurato questo culto annuale saranno puniti secondo la minaccia contenuta in Deuteronomio 11:16, 17. Niente pioggia. La mancanza di piogge periodiche nei paesi dell'Est significava siccità, carestia e miseria diffusa. In senso spirituale, la pioggia rappresenta la grazia e la benedizione di Dio; questi sono negati a coloro che rifiutano di adorarlo e si separano volontariamente dalla Chiesa. La LXX ha, Και ουτοι εκεινοις προστεθησονται, "Questi saranno associati a quelli", cioè saranno annoverati tra quei nemici la cui punizione è stata menzionata sopra

18 Se la famiglia d'Egitto non sale. L'Egitto è menzionato come il grande nemico tipico di Dio e di Israele, e quindi il più odioso alla punizione se non obbediva alla chiamata. Che non hanno pioggia. Questa traduzione implica, cosa che non è il fatto, che l'Egitto è senza pioggia, e non dipende dalla pioggia per la sua fertilità. L'espressione nel testo è ellittica, essendo semplicemente "allora non su di loro", ed è ovviamente naturale fornire "ci sarà pioggia". Poiché l'innalzamento del Nilo dipende dalle piogge equinoziali dell'interno, il fallimento di queste sarebbe disastroso. Un altro modo di rendere il passaggio è quello di combinare le clausole e aggiungere una nota di interrogatorio; così: "Non ci sarà su di loro la peste con cui", ss.)? La LXX e il siriaco omettono il negativo, Και επι τουτους εσται η πτωσις, "Anche su questi sarà la peste"

19 La punizione; letteralmente, sin; αμαρτια: peccatum; Qui ovviamente la punizione del peccato: il peccato con tutte le sue conseguenze fatali. comp. Numeri 18:22; Lamentazioni 3:39 4:6

20 Vers. 20, 21.- §10. Allora ogni cosa sarà santa, e gli empi saranno del tutto esclusi dalla casa del Signore

Sui campanacci dei cavalli. Il profeta, descrivendo la santità della teocrazia, usa immagini tratte dalle usanze rituali della Legge. "Le campane", dice Henderson, "erano piccole piastre metalliche, appese al collo o alla testa di cavalli e cammelli, per motivi di ornamento, e facevano un rumore tintinnante colpendo l'una contro l'altra come cembali". Probabilmente queste targhe riportavano incisi i nomi dei proprietari. La Settanta dà "briglia", che forse può significare l'insolita parola metzilloth. SANTITÀ (santa) AL SIGNORE; Sanctum Domino (Vulgata); Αγιον τω Κυριω παντοκρατορι (Septuaginta). Questa era l'iscrizione sulla lamina d'oro sulla mitra del sommo sacerdote. Ester 28:36 L'apposizione di questa iscrizione sulle bardature dei cavalli significa che le cose più comuni diventeranno sante, tutte le cose che gli uomini usano per lavoro, profitto o ornamento saranno consacrate al servizio di Dio. Le pentole nella casa del Signore. Le "pentole" sono recipienti di santità inferiore usati per bollire la carne del sacrificio. 1Samuele 2:14; 2Cronache 35:13 Le coppe davanti all'altare. Questi contenevano il sangue delle vittime per l'aspersione sull'altare, e le sacre libagioni, ed erano considerati di santità superiore. Il profeta annuncia che ora tutti saranno santi, l'inferiore uguale all'altissimo

Vers. 20, 21.- Il luminoso futuro del mondo: il regno della santità

"In quel giorno ci saranno i campanacci dei cavalli", ss. Guardando al brano come a un ritratto del futuro del mondo, ci viene ricordato che la santità sarà la sua grande caratteristica. Ci possono essere, e senza dubbio ci saranno, altre cose -- una grande prosperità materiale e mentale -- ma la santità sarà la sua caratteristica saliente. La santità sarà universale

ABBRACCERÀ GLI AFFARI DELLA VITA COMUNE. "In quel giorno ci saranno i campanacci dei cavalli". Era comune tra le nazioni antiche avere campane sui cavalli per l'uso o l'ornamento, o forse per entrambi. Si narra che nel corteo funebre di Alessandro i cavalli avessero delle campane d'oro attaccate alle cinturini delle guance. "La santità al Signore", sotto la Legge di Mosè, era stata scritta sul fronte del sommo sacerdote, e in nessun altro luogo; ora doveva essere anche sui campanacci dei cavalli, le cose più comuni della vita secolare. In quest'epoca nessun cavallo sarà impiegato nelle guerre e nelle corse, saranno impiegati solo per scopi giusti e in modo giusto. Gli uomini che li cavalcano e li guidano in stato saranno uomini santi, gli uomini che li usano nell'agricoltura saranno uomini santi. I cavalli, che per secoli sono stati trattati ingiustamente e usati ingiustamente, in quel giorno saranno trattati e impiegati correttamente

II ABBRACCERÀ TUTTE LE QUESTIONI INTERNE. "Ogni pentola in Gerusalemme e in Giuda sarà consacrata all'Eterno degli eserciti." L'idea è che la santità si estenderà anche alle più piccole preoccupazioni della vita domestica, i membri delle famiglie saranno religiosi. Le stesse pentole in cui i sacerdoti cucinavano il loro cibo dovrebbero essere sacre come le ciotole che raccoglievano il sangue della vittima. Osservare

(1) che la distinzione tra sacro e profano deve essere abolita; ma

(2) non separandosi dal mondo, né rendendo tutte le cose secolari, ma rendendo tutte le cose sante, portando in tutte le occupazioni lo spirito e la gioia della presenza di Dio. "'La santità al Signore' non deve essere cancellato dalla mitra del sommo sacerdote, in modo che egli possa sentirsi così poco solennizzato quando indossa la mitra ed entra nel più santo di tutti, come se entrasse nella sua stalla per mettere il collare al suo cavallo; ma quando mette il collare al suo cavallo e va al lavoro o alla ricreazione della sua giornata, deve essere veramente e amorevolmente uno con Dio come quando con l'incenso e le vesti sacerdotali entra nel luogo santissimo" (Dr. Dods)

III ABBRACCERÀ TUTTI I CARATTERI RELIGIOSI. "In quel giorno non ci sarà più il Cananeo nella casa dell'Eterno degli eserciti". "Per 'cananeo'", dice il dottor Henderson, "si intende 'mercante'. I Fenici che abitavano la parte settentrionale di Canaan erano i più celebri mercanti dell'antichità. La parola può essere giustamente considerata come se stesse per uomini mercenari, uomini animati dallo spirito mercenario. Uomini del genere si trovano sempre in relazione alla religione. Gli antichi profeti piangevano questo spirito. È stato trovato nelle epoche precedenti della Chiesa cristiana. Gli uomini che consideravano il "guadagno come pietà", i cananei o i mercanti, non appartengono necessariamente alla vita mercantile, ma anche ad altre occupazioni, e persino alla vita sacerdotale. Forse lo spirito mercenario è più diffuso nei sacerdoti e nei ministri ora come sempre. Ma nell'era futura non ci sarà più il Cananeo, l'uomo mercenario, nella casa del Signore; Tutto sarà santo

CONCLUSIONE. Salve, benedetta età! Possa il carro del tempo accelerare la sua velocità e portare questa epoca benedetta in questo mondo di depravazione e peccato!

Nota: Questo chiude i nostri schizzi sulla profezia di Zaccaria. Confessiamo che scorrendolo seriatim abbiamo trovato in vari passaggi, espressioni e allusioni alle quali non siamo stati assolutamente in grado di dare alcuna interpretazione chiara e intelligibile. C'è una foschia più o meno in tutto il libro, e il nostro sforzo è stato, ogni volta che abbiamo intravisto una grande verità pratica, di farla emergere e di metterla al servizio della cultura dell'anima. Anche se possiamo non essere riusciti a dare il vero significato a molti passaggi, sappiamo che non abbiamo intenzionalmente frainteso alcuna espressione, né trasformato una frase o una parola in alcuna predilezione teologica o ecclesiastica, se davvero ce n'è una. - D.T

21 L'ultimo annuncio è amplificato. Ogni pentola. Tutti i vasi del paese saranno consacrati e utilizzati nel servizio divino. La distinzione levitica sarà abolita e il servizio del Signore sarà la perfetta libertà. Ogni membro della Chiesa, per quanto umile sia la sua posizione o meschino sia il suo patrimonio, sarà santo e degno dell'uso del Signore. comp. 2Tm 2:21 Il Cananeo; mercatore (Vulgata). La parola è usata nel senso di "trafficante" o "mercante" in Giobbe 41:6 Proverbi 31:24. Se ora si potesse usare un recipiente per il servizio di Dio, gli adoratori non sarebbero più obbligati a comprare speciali coppe da coloro che vendevano nei cortili del tempio. Ma è meglio, in accordo con il contesto, prendere "cananeo" per indicare qualsiasi persona impura o profana. comp. Genesi 9:25 Levitico 18:28 - , ss. Così Daniele, nella Storia di Susanna, versetto 56, si rivolge all'anziano malvagio: "Tu seme di Canaan, e non di Giuda; " e Isaia Isaia 1:10 chiama i capi d'Israele "governanti di Sodoma" e "popolo di Gomorra". D'ora in poi "il popolo sarà tutto giusto". Isaia 60:21 Ci sarà una sola e santa Chiesa Cattolica. Così si adempie la visione del candelabro d'oro (Zc 4); e che ciò avvenga è il disegno delle molteplici provvidenze e operazioni di Dio. comp. Apocalisse 21:27 22:15

2

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Zaccaria14&versioni[]=CommentarioPulpito

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommpulpito&v1=ZC14_1