Commentario completo di Matthew Henry:

Zaccaria 14

1 INTRODUZIONE A ZACCARIA CAPITOLO 14

Nei due capitoli precedenti furono predette diverse cose che sarebbero avvenute "in quel giorno"; questo capitolo parla di un "giorno del Signore che viene", un giorno del suo giudizio, e dieci volte nei capitoli precedenti, e sette volte in questo, è ripetuto, "in quel giorno; ma quale sia quel giorno che si intende qui è incerto, e forse sarà così (come parlano i Giudei) fino all'arrivo di Elia; se si riferisca all'intero periodo di tempo dai giorni del profeta ai giorni del Messia, o ad alcuni eventi particolari in quel tempo, o alla venuta di Cristo, e all'instaurazione del suo regno sulle rovine della politica ebraica, non possiamo determinarlo, ma diversi passaggi qui sembrano guardare avanti fino ai tempi del vangelo. Ora il "giorno del Signore" porta con sé il giudizio e la misericordia, la misericordia alla sua chiesa, il giudizio ai suoi nemici e persecutori.

I. Le porte dell'inferno stanno qui minacciando la chiesa (Zaccaria 14:1-2) e tuttavia non prevalgono.

II. La potenza del Cielo appare qui per la chiesa e contro i suoi nemici, Zaccaria 14:3,5.

III. Le vicende riguardanti la chiesa sono qui rappresentate come miste (Zaccaria 14:6-7), ma alla fine si svolgono bene.

IV. Qui è predetta la diffusione dei mezzi di conoscenza, e l'istituzione del regno del vangelo nel mondo (Zaccaria 14:8-9), che sarà l'ampliamento e l'istituzione di un'altra Gerusalemme, Zaccaria 14:10-11.

V. Saranno presi in considerazione coloro che hanno combattuto contro Gerusalemme (Zaccaria 14:12-15) e coloro che trascurano la sua adorazione lì, Zaccaria 14:17-19.

VI. È promesso che ci sarà grande ricorso alla chiesa, e grande purezza e pietà in essa, Zaccaria 14:16,20-21.

Ver. 1. fino alla Ver. 7.

Le provvidenze di Dio riguardo alla sua chiesa sono qui rappresentate come stranamente mutevoli e stranamente mescolate.

I. Come stranamente mutevole. A volte la marea corre alta e forte contro di loro, ma presto si gira e si avvicina a loro; e Dio, per fini saggi e santi, ha posto l'uno contro l'altro.

1. Dio qui appare contro Gerusalemme; il giudizio inizia nella casa di Dio. Quando verrà il giorno del Signore == (Zaccaria 14:1) Gerusalemme dovrà passare attraverso il fuoco per essere raffinata. Dio stesso raduna tutte le nazioni contro Gerusalemme per combattere == (Zaccaria 14:2); dà loro l'ordine, come fece con Sennacherib, di prendere il bottino e di prendere la preda == (Isaia 10:6), perché il popolo di Gerusalemme è ora diventato il popolo della sua ira. E chi può stare davanti a lui o davanti alle nazioni radunate da lui? Dove dà commissioni, darà successo. La città sarà presa dai Romani, che hanno nazioni al comando; le case saranno saccheggiate, e tutte le loro ricchezze portate via, dal nemico; e, per soddisfare un'insaziabile lussuria di impurità così come di avarizia, le donne saranno violentate, come se la vittoria fosse una licenza per la peggiore delle malvagità, jusque datum sceleri-e i crimini erano sanzionati dalla legge. Metà della città sarà poi portata in cattività, per essere venduta o schiavizzato, e non sarà in grado di aiutare se stessa, tale è la distruzione che sarà fatta nel grande e terribile giorno del Signore.

2. Subito cambia la sua via e appare per Gerusalemme; poiché, sebbene il giudizio cominci dalla casa di Dio, tuttavia, come non finirà lì, così non vi porrà fine completamente, Geremia 4:27; 30:11.

(1.) Un residuo sarà risparmiato, lo stesso con quella terza parte di cui si parla, Zaccaria 13:8. La metà andrà in cattività, da dove potranno essere in seguito recuperati, e il resto del popolo non sarà stroncato, come si sarebbe temuto, dalla città. Molti dei Giudei riceveranno il vangelo, e così impediranno di essere tagliati fuori dalla città di Dio, la sua chiesa sulla terra. In esso ci sarà un decimo, = Isaia 6:13 ; Vedere Ezechiele 5:3.

(2.) La loro causa sarà perorata contro i loro nemici (Zaccaria 14:3): Allora, quando Dio si sarà servito di queste nazioni come un flagello per il suo popolo, uscirà e combatterà contro di loro con i suoi giudizi, come quando combatté contro i nemici della sua chiesa precedentemente nel giorno della battaglia, con gli egiziani, i cananei e altri. Nota: Gli strumenti dell'ira di Dio saranno essi stessi oggetto di essa; poiché verrà il loro turno di bere del calice del tremore; e chi Dio combatte sarà sicuro di vincerlo e sarà troppo duro per lui. E ogni precedente giorno di battaglia, che Dio ha reso al suo popolo giorno di trionfo, come è un impegno con Dio ad apparire per il suo popolo, perché lui è lo stesso, così è un incoraggiamento per loro a confidare in lui. È osservabile che l'impero romano non fiorì mai, dopo la distruzione di Gerusalemme come aveva fatto in precedenza, ma in molti casi Dio combatté contro di esso.

(3.) Anche se Gerusalemme e il tempio saranno distrutti, tuttavia Dio avrà una chiesa nel mondo, nella quale i Gentili saranno ammessi, e con la quale i Giudei credenti saranno incorporati, Zaccaria 14:4-5. Questi versi sono oscuri e difficili da capire; Ma diversi buoni espositori ritengono che questo sia il loro significato.

[1.] Dio ispezionerà attentamente Gerusalemme, anche allora quando i suoi nemici la devasteranno: I suoi piedi staranno in quel giorno sul monte degli Ulivi, da dove potrà avere una visione completa della città e del tempio, Marco 13:3. Quando il raffinatore mette il suo oro nella fornace, vi si ferma e vi tiene gli occhi d'occhio, per vedere che non riceva alcun danno; perciò quando Gerusalemme, l'oro di Dio, sarà raffinata, egli ne avrà la sorveglianza. Egli starà accanto sul monte degli Ulivi; questo si adempì letteralmente quando nostro Signore Gesù era spesso su questo monte, specialmente quando da lì ascese al cielo, = Atti 1:12. Fu l'ultimo luogo in cui i suoi piedi si posarono su questa terra, il luogo da cui si alzò.

[2.] Il muro di separazione tra Giudei e Gentili sarà tolto. Le montagne intorno a Gerusalemme, e in particolare questa, significavano che era un recinto, e che ostacolava coloro che vi si avvicinavano. Tra i Gentili e Gerusalemme sorgeva questo monte di Bether, di divisione,, Cantico dei Cantici 2:17. Ma con la distruzione di Gerusalemme questo monte sarà fatto spaccare in mezzo, e così il pallido giudeo sarà abbattuto, e la chiesa sarà messa in comune con i Gentili, che furono fatti uno con i Giudei abbattendo questo muro di mezzo di tramezzo, = Efesini 2:14. Chi sei tu, O grande montagna? E su una grande montagna, la legge cerimoniale, era sulla via della conversione degli ebrei, che, si potrebbe pensare, non avrebbe mai potuto essere superata; eppure prima di Cristo e del suo vangelo era resa chiara. Questa montagna parte, questa collina rimuove, ma il patto di pace non può essere rotto; perché la pace è ancora predicata a colui che è lontano e a coloro che sono vicini.

[3.] Alla nuova Gerusalemme sarà aperta una via nuova e vivace, sia per vederla che per entrarvi. Essendo il monte diviso, una metà verso nord e l'altra metà verso sud, ci sarà una grandissima valle, cioè, una vasta via di comunicazione aperta tra Gerusalemme e il mondo dei Gentili, per mezzo della quale i Gentili avranno libero ingresso nel vangelo-Gerusalemme, e la parola del Signore, che esce da Gerusalemme, avrà un corso gratuito nel mondo dei Gentili. Così la via del Signore è preparata, perché ogni monte e collina sarà abbassato, e valli pianure e piacevoli verranno nella loro stanza, Isaia 40:4.

[4.] Quelli dei Giudei che credono entreranno, si uniranno ai Gentili e si uniranno a loro nella chiesa evangelica: Fuggirete nella valle dei monti, quella valle che si apre tra le metà divise del monte degli Ulivi; essi si affretteranno ad entrare nella chiesa con i Gentili, come un tempo i Gentili con loro, Zaccaria 8:23. La valle delle montagne è la chiesa evangelica, alla quale si aggiungevano quotidianamente degli ebrei quelli che dovevano essere salvati, che fuggivano in quella valle come al loro rifugio. Si dice che questa valle delle montagne raggiunga Azal, o al luogo separato, cioè, a tutti coloro che Dio ha messo da parte per sé. Quando Dio farà delle sue montagne una via == (Isaia 49:11), facendone una valle, la via sarà aperta a tutti gli uomini che camminano == (Isaia 35:8), e, benché stolti, non vi erreranno mai. O, a coloro che ora sono separati da Dio questa valle arriverà; poiché i Gentili, che sono lontani, saranno avvicinati, con gli Ebrei, che sono un popolo vicino a lui, ed entrambi hanno un accesso, un accesso reciproco l'uno all'altro e un accesso congiunto a Dio come Padre per mezzo di un solo Spirito, Efesini 2:18.

[5.] Fuggiranno nella valle delle montagne, nella chiesa del Vangelo, con la terribile apprensione di essere minacciati dalla maledizione della legge. Essi fuggiranno dall'ira a venire, dal vendicatore del sangue, che li sta inseguendo, verso la chiesa come una città di rifugio, o come colombe alle loro finestre, come fuggirono da prima del terremoto nei giorni di Uzzia, = Amos 1:1. Perciò il vangelo rivela l'ira di Dio dal cielo (Romani 1:18) affinché possiamo essere risvegliati per fuggire per le nostre vite, per fuggire come da un terremoto, perché sentiamo la terra pronta a sprofondare sotto di noi, e non possiamo trovare alcun solido appoggio in essa, e quindi dobbiamo fuggire a Cristo, nel quale solo possiamo stare saldi ed essere tranquilli.

(4.) Dio apparirà nella sua gloria per il compimento di tutto questo: Il Signore mio Dio verrà, e tutti i santi con te, che può riferirsi alla sua venuta per distruggere Gerusalemme, o per distruggere i nemici di Gerusalemme, o alla sua venuta per stabilire il suo regno nel mondo, che è chiamato venuta del Figlio dell == (Matteo 24:37), o alla sua ultima venuta, alla fine dei tempi; Tuttavia, ci insegna,

[1.] Che il Signore verrà; è stata la fede di tutti i santi, Ecco, il Signore viene per adempiere ogni parola che ha pronunciato a suo tempo.

[2.] Quando egli viene, tutti i suoi santi vengono con lui, essi assistono ai suoi movimenti e sono pronti a servire i suoi interessi. Cristo verrà alla fine dei tempi con diecimila dei suoi santi, come quando venne a dare la legge sul Monte Sinai.

[3.] Ogni credente particolare, essendo in relazione con Dio come suo Dio, può trionfare nell'attesa della sua venuta e parlarne con piacere: Il Signore mio Dio verrà, verrà al conforto di tutti coloro che sono suoi; perché,

"Benedetto Signore, tutti i santi saranno con te, e sarà la loro eterna felicità dimorare alla tua presenza; e quindi vieni, Signore Gesù".

E alcuni pensano che questo possa essere letto come una preghiera, Eppure, o Signore mio Dio, vieni, e porta tutti i santi con te.

II. Le provvidenze di Dio appaiono qui stranamente mescolate (Zaccaria 14:6-7): In quel giorno del Signore la luce non sarà né chiara né oscura, né giorno né notte; ma all'ora serale sarà luce. Alcuni si riferiscono a questo per tutto il tempo da qui alla venuta del Messia; la chiesa ebraica non aveva né una pace perfetta né problemi costanti, ma una giornata nuvolosa, né pioggia né sole. Ma può essere preso più in generale, come destinato a rappresentare il metodo che Dio di solito adotta nell'amministrazione del regno sia della provvidenza che della grazia. Ecco qui

1. Un'idea del corso e del tenore usuali delle dispensazioni di Dio; il giorno della sua grazia e il giorno della sua provvidenza non sono né chiari né oscuri, né giorno né notte. È così per la chiesa di Dio in questo mondo; dove è sorto il Sole di giustizia non può essere notte oscura, eppure senza cielo non sarà giorno sereno. È così per i santi particolari; non sono tenebre, ma luce nel Signore, eppure, mentre in loro rimane così tanto errore e corruzione, non è giorno perfetto. Così è per quanto riguarda le provvidenze di Dio che si riferiscono alla sua chiesa; In generale gli affari della Chiesa non sono né buoni né cattivi in nessun estremo, ma c'è un miscuglio di entrambi; Stiamo cantando sia la misericordia che il giudizio, e siamo incerti su chi prevarrà, se sarà un crepuscolo serale o mattutino. Siamo tra la speranza e la paura, non sappiamo cosa fare delle cose.

2. Un'intimazione di conforto con riferimento al presente: Sarà un giorno che sarà conosciuto dal Signore. Questo suggerisce,

(1.) La bellezza e l'armonia di tali eventi misti; C'è un solo e lo stesso disegno e la stessa tendenza in tutti; Tutte le ruote fanno una sola ruota, tutti i giri un solo giorno.

(2.) La brevità di essi; è, per così dire, solo per un giorno, per un piccolo momento; La nuvola che oscura la luce presto passerà.

(3.) L'occhio che Dio ha su tutti questi eventi, e la mano che ha in tutti loro; essi sono noti al Signore; Egli si accorge di loro, e ordina e dispone di tutto per il meglio, secondo il consiglio della sua volontà.

3. Finalmente si assicurò una questione molto gioiosa: Alla sera sarà luce: sarà luce chiara, e non più oscura; ne siamo sicuri nell'altro mondo, e lo speriamo in questo mondo-a sera, quando le nostre speranze sono completamente spese aspettando tutto il giorno senza scopo, anzi, Quando temiamo che sarà completamente buio, quando le cose stanno al peggio e il caso della Chiesa è più deplorevole. Quanto ai nemici della chiesa il sole tramonta a mezzogiorno, così alla chiesa sorge di notte; alla retta sorgente luce dalle tenebre == (Salmi 112:4); la liberazione arriva quando la storia dei mattoni è raddoppiata, e quando il popolo di Dio ha finito di cercarla, e così arriva con una piacevole sorpresa.

8 Ver. 8. fino alla ver. 15.

Eccoli qui

I. Benedizioni promesse a Gerusalemme, alla Gerusalemme del vangelo, nel giorno del Messia, e a tutta la terra, in virtù delle benedizioni riversate su Gerusalemme, specialmente sulla terra d'Israele.

1. Gerusalemme sarà una sorgente d'acqua viva per il mondo; fu resa tale quando là lo Spirito fu sparso sugli apostoli, e da lì la parola del Signore si diffuse alle nazioni circostanti (Zaccaria 14:8): Acque vive usciranno da Gerusalemme; poiché da lì cominciarono, e di là partirono coloro che dovevano predicare pentimento e remissione dei peccati a tutte le nazioni, = Luca 24:47. Notate: Dove va il vangelo, e le grazie dello Spirito di Dio vanno con esso, là vanno le acque vive; quei ruscelli che rallegrano la città del nostro Dio rallegrano anche il paese, e lo rendono simile al paradiso, come il giardino del Signore, che era ben irrigato. Fu l'onore di Gerusalemme che da lì la parola del Signore si diffuse ( Isaia 2:3); e finora, anche nella sua epoca peggiore e più degenerata, per amore di una vecchia conoscenza, è stata resa una benedizione, ed essere tale significa essere benedetti. Metà di queste acque andranno verso il mare precedente e metà verso il mare posteriore, come tutti i fiumi piegano il loro corso verso un mare o l'altro, alcuni verso est, altri verso ovest. Il Vangelo si diffonderà in tutte le parti del mondo, in alcune che si trovano lontane da Gerusalemme da una parte e in altre che si trovano altrettanto lontane da un'altra parte; poiché il dominio del Redentore, che doveva essere così stabilito, doveva essere da mare a mare == (Salmi 72:8), e la terra doveva essere piena della conoscenza del Signore, come le acque coprono il mare, e come le acque che in vari canali scorrono verso il mare. La conoscenza di Dio si diffonderà,

(1.) In ogni modo. Queste acque vive produrranno sia le chiese orientali che le chiese occidentali, che saranno ciascuna di esse a sua volta illustre.

(2.) Ogni giorno: In estate e in inverno sarà. Nota, Coloro che sono impiegati nella diffusione del vangelo possono trovarsi a lavorare sia inverno che estate, e devono servire il Signore in esso in tutte le stagioni, Atti 20:18. E una tale potenza divina accompagna queste acque vive che non saranno prosciugate, né il loro corso sarà ostacolato, né dalla siccità d'estate né dalle gelate d'inverno.

2. Il regno di Dio tra gli uomini sarà un regno universale e unito, Zaccaria 14:9.

(1.) Sarà un regno universale: Il Signore sarà Re su tutta la terra. Egli è, ed è sempre stato, di diritto, e nelle disposizioni sovrane della sua provvidenza il suo regno governa su tutto e nessuno è esente dalla sua giurisdizione; ma qui è promesso che lo sarà per il possesso effettivo dei cuori dei suoi sudditi; sarà riconosciuto Re da tutti in tutti i luoghi; la sua autorità sarà posseduta e sottomessa, e gli giurarono fedeltà. Questo avrà il suo compimento con quella parola (Apocalisse 11:15), I regni di questo mondo sono diventati i regni del nostro Signore e del suo Cristo.

(2.) Sarà un regno unito: Ci sarà un solo Signore, e il suo nome uno. Tutti adoreranno un solo Dio, e non gli idoli, e saranno unanimi nell'adorazione di lui. Tutti i falsi dèi saranno abbandonati e tutte le false vie di adorazione saranno abolite; e come Dio sarà il centro della loro unità, nel quale tutti si incontreranno, così la Scrittura sarà la regola della loro unità, secondo la quale tutti cammineranno.

3. La terra di Giudea, e Gerusalemme, la sua città madre, saranno riparate e riempite, e prese sotto la speciale protezione del Cielo, Zaccaria 14:10-11. Alcuni pensano che ciò denoti un particolare favore per il popolo degli Ebrei, e indica la loro conversione e restaurazione negli ultimi giorni; ma deve piuttosto essere inteso figurativamente della chiesa evangelica, tipificata da Giuda e Gerusalemme, e significa le abbondanti grazie di cui la chiesa sarà coronata, e la fecondità dei suoi membri, e il vasto numero di essi.

(1.) La chiesa sarà come un paese fertile, ricco di tutti i ricchi prodotti del suolo. Tutta la terra della Giudea, che è naturalmente irregolare e collinosa, sarà trasformata in pianura; diventerà una valle liscia e pianeggiante, da Gheba, o Ghibea, il suo ultimo confine a nord, fino a Rimmon, che si trovava a sud di Gerusalemme ed era l'estremo limite meridionale della Giudea. Il vangelo di Cristo, dove viene nella sua potenza, spiana il terreno; monti e colli sono abbassati da esso, affinché il Signore solo possa essere esaltato.

(2.) Sarà come una città popolosa. Come la terra santa sarà rasa al suolo, così la città santa sarà popolata, ricostruita e riempita. Gerusalemme sarà innalzata dal suo basso stato, sarà risuscitata dalle sue rovine; quando la terra sarà trasformata in una pianura, e non solo il monte degli Ulivi rimosso (Zaccaria 14:4), ma anche altri monti, allora Gerusalemme sarà innalzata, cioè, apparirà più evidente; lei sarà abitata al suo posto, anche a Gerusalemme, Zaccaria 12:6. Tutta la città sarà abitata nella sua massima estensione e nessuna parte di essa sarà lasciata deserta. I suoi limiti estremi sono qui menzionati, tra i quali non ci sarà terreno perduto, ma tutto edificato, da Benjamin's-gate a nord-est fino a corner-gate nord-ovest, e dalla torre di Hananeel a sud fino ai torchi del re a nord; quando le chiese di Cristo in tutti i luoghi sono riempite con un gran numero di cristiani santi, umili, seri, e molti di questi si aggiungono ogni giorno ad essa, allora questa promessa è adempiuta.

(3.) Questo paese e questa città saranno entrambi al sicuro, sia la carne in campagna che le bocche in città: Coloro che vi abitano abiteranno al sicuro, e non ci sarà nessuno che li spaventi; non ci sarà più quella completa distruzione che ha devastato sia la città che la campagna, non più anatema (come alcuni lo leggono), non più sterminio, non più maledizione, o separazione da Dio al male, non più giudizi desolanti come quelli sotto i quali avete gemito, ma Gerusalemme sarà abitata al sicuro; Non ci sarà alcun pericolo, né alcuna apprensione nei suoi confronti; né i suoi amici avranno paura di inquietarsi, né i suoi nemici formidabili di inquietarli. Quella promessa di Cristo spiega questo: che le porte dell'inferno non prevarranno contro la chiesa; E così fanno la santa sicurezza e serenità d'animo di cui godono i credenti nell'affidarsi alla protezione divina.

II. Qui ci sono giudizi minacciati contro i nemici della chiesa, che hanno combattuto, o combattono, contro Gerusalemme; e la minaccia di questi giudizi è per la preservazione della chiesa in sicurezza. Gli uomini che leggono e sentono parlare di queste piaghe avranno paura di combattere contro Gerusalemme, molto di più quando queste minacce si avvereranno, in alcuni altri udranno e temeranno. Coloro che combatteranno contro la città di Dio, e il suo popolo, si troveranno a combattere contro Dio, contro il quale nessuno ha mai indurito il suo cuore e prosperato (Zaccaria 14:12): Questa sarà la piaga con cui il Signore colpirà tutto il popolo che ha combattuto contro Gerusalemme; chiunque essi siano, Dio li punirà per l'affronto che gli è stato fatto, e vendicherà Gerusalemme su di loro.

1. Deperiranno sotto malattie gravi e languenti: La loro carne si consumerà, e saranno miseramente emaciati, anche mentre stanno in piedi, così che saranno scheletri ambulanti; non rimarrà altro che pelle e ossa. La carne che essi hanno coccolato e coccolato, e di cui hanno provveduto, quando sono stati nutriti a sazietà con le spoglie del popolo di Dio, ora consumerà, così che non può essere vista, e le ossa che non sono state viste sporgeranno, = Giobbe 33:21. Essi tengono i piedi, e sperano di mantenere la loro posizione, strisciando il più a lungo possibile; ma alla fine devono cedere. Gli organi della vista, gli sbocchi del peccato, i loro occhi, si consumeranno nelle loro tane, affonderanno nelle loro teste o forse inizieranno da esse; i loro occhi invidiosi e maliziosi, adulteri, gli occhi che avevano così spesso nutrito con spettacoli di miseria, questi consumeranno, il che renderà non solo i loro volti orribili, ma le loro vite miserabili. Gli organi della parola, gli sbocchi del peccato, la loro lingua, consumeranno nella loro bocca, per cui Dio farà loro i conti con tutte le loro bestemmie contro di lui e le invettive contro il suo popolo. Così le loro proprie lingue cadranno su di loro, e la loro punizione sarà leggibile nel loro peccato, come lo era la sua lingua la cui lingua era tormentata dalle fiamme dell'inferno. Così Antioco ed Erode si consumarono.

2. Saranno frantumati l'uno contro l'altro (Zaccaria 14:13): Un grande tumulto da parte del Signore sarà tra loro. Ma i tumulti vengono forse dal Signore, che è il Dio dell'ordine, e non della confusione? Poiché sono il peccato di coloro che li risuscitano, non vengono dal Signore, ma dal maligno, e dalle concupiscenze degli uomini; ma, poiché sono la punizione di coloro che soffrono per loro, vengono dal Signore, che serve i suoi propri propositi, e porta avanti le sue intenzioni, con i peccati, e le follie e gli spiriti inquieti degli uomini. È da se stessi che mordono e si divorano l'un l'altro, ma è dal Signore, il giusto Giudice, che così si consumano gli uni dagli altri == (Galati 5:15); come Achab fu sedotto da uno spirito menzognero del Signore, così Abimelec e gli uomini di Sichem furono divisi, e così distrutti, da uno spirito maligno del Signore, = Giudici 9:23. Nota: Coloro che sono confederati e coalizzati contro la chiesa saranno giustamente separati e messi l'uno contro l'altro; e i loro tumulti sollevati contro Dio saranno vendicati in tumulti tra loro. E prenderanno ciascuno per la mano del suo prossimo, per impedirgli di colpire, o per legarlo come suo prigioniero; anzi, la sua mano si alzerà contro la mano del suo prossimo, per colpirlo e ferirlo. Nota, Coloro che mirano a distruggere la chiesa sono spesso costretti a distruggersi l'un l'altro; e la spada di ogni uomo è talvolta rivolta contro il suo prossimo, da colui di cui tutti sono la spada. Alcuni pensano che ciò si sia adempiuto nelle fazioni e nei dissensi che c'erano tra i Giudei, quando i Romani li stavano distruggendo tutti; perché avevano combattuto contro la Gerusalemme spirituale, la chiesa evangelica; e a ciò si accorda abbastanza bene Zaccaria 14:14, Anche tu, o Giuda! combatterai contro Gerusalemme; la nazione ebraica sarà rovinata da sola, morirà con le proprie mani; la città e il paese saranno in guerra l'uno con l'altro, e così entrambi saranno distrutti. Suis et ipsa Roma viribus ruit - Roma è stata spinta alla rovina dalla sua stessa forza.

3. Il saccheggio del loro accampamento arricchirà grandemente il popolo di Dio, o il bottino del loro paese (Zaccaria 14:14): Anche Giuda mangerà a Gerusalemme (così lo legge un dotto interprete); la gente verrà da tutte le parti per condividere la preda; come quando l'esercito di Sennacherib fu sconfitto davanti a Gerusalemme c'era la preda di un grande bottino diviso ( Isaia 33:23), così sarà ora; le ricchezze di tutti i pagani all'intorno, che avevano rovinato Gerusalemme, saranno radunate insieme, oro, argento e vesti, in grande abbondanza, affinché possa essere fatto un dividendo uguale tra tutte le parti aventi diritto a una parte del premio. Nota, La ricchezza del peccatore è spesso accumulata per i giusti, e l'Israele di Dio arricchito con il bottino degli Egiziani.

4. Il bestiame stesso parteciperà alla piaga con la quale saranno sterminati i nemici della chiesa di Dio, come fecero in diverse piaghe d'Egitto (Zaccaria 14:15): Tutte le bestie che saranno nelle tende di questi uomini malvagi, quando Dio verrà a contendere con loro, periranno con loro, Non solo le bestie usate in guerra, come il cavallo, ma anche quelle usate per viaggiare, o nell'aratro, come il mulo, il cammello, e il asino. Nota, Le creature inferiori spesso soffrono per il peccato dell'uomo e nelle sue piaghe. Così Dio mostrerà la sua indignazione contro il peccato, e farà gemere la creatura che è così soggetta alla vanità per essere consegnata nella gloriosa libertà dei figli di Dio, Romani 8:21-22.

16 Ver. 16. fino alla Ver. 21.

Tre cose sono qui predette:

I. Che una via evangelica di culto sia istituita nella chiesa ci sarà un grande ricorso ad essa e una frequenza generale su di essa. Coloro che sono rimasti dei nemici della religione saranno così sensibili alla misericordia di Dio verso di loro nel loro scampato pericolo che si applicheranno all'adorazione del Dio d'Israele, e gli renderanno il loro omaggio, Zaccaria 14:16. Coloro che non sono stati consumati saranno convertiti, e questo rende la loro liberazione una vera misericordia, una doppia misericordia. È un grande cambiamento quello che la grazia di Dio fa su di loro; coloro che erano venuti contro Gerusalemme, trovando i loro tentativi vani e infruttuosi, diventeranno suoi ammiratori tanto quanto non erano mai stati suoi avversari, e verranno a Gerusalemme per adorarvi là, e andranno in concorso con coloro a cui erano andati contro i quali erano andati contro. Nota: Come alcuni dei nemici di Cristo saranno fatti sgabello dei suoi piedi, così altri di loro saranno fatti suoi amici; e, quando il principio dell'inimicizia è ucciso in loro, i loro precedenti atti di ostilità sono perdonati nei loro confronti, e i loro servizi sono ammessi e accettati, come se non avessero mai combattuto contro Gerusalemme. Saliranno a adorare a Gerusalemme, perché quello era il luogo che Dio aveva scelto, e lì c'era il tempio, che era un tipo di Cristo e della sua mediazione. La grazia che converte ci rende giusti,

1. Nell'oggetto della nostra adorazione. Non adoreranno più i Moloch e Baal, i re e signori, che i Gentili adorano, le creature della loro propria immaginazione, ma il Re, il Signore degli eserciti, il Re eterno, il Re dei re, il Signore sovrano di tutto.

2. Nelle ordinanze di culto, quelle che Dio stesso ha stabilito. L'adorazione del Vangelo è qui rappresentata dall'osservanza della festa dei tabernacoli, per amore di quelle due grandi grazie che erano in modo speciale agirono e significarono in quella festa: disprezzo del mondo e gioia in Dio, Neemia 8:17. La vita di un buon cristiano è una costante festa dei tabernacoli, e, in tutti gli atti di devozione, dobbiamo ritirarci dal mondo e gioire nel Signore, dobbiamo adorare come in quella festa.

3. Nel Mediatore del nostro culto; dobbiamo andare a Cristo nostro tempio con tutte le nostre offerte, perché in lui solo i nostri sacrifici spirituali sono accettevoli a Dio, 1Pietro 2:5. Se riposiamo in noi stessi, non riusciamo a piacere a Dio; Dobbiamo salire a lui e menzionare solo la sua giustizia.

4. Nel suo tempo, dobbiamo essere costanti. Saliranno di anno in anno, nei tempi stabiliti per questa solenne festa. Ogni giorno della vita di un cristiano è un giorno della festa dei tabernacoli, e specialmente di ogni giorno del Signore (che è grande giorno della festa); e quindi ogni giorno dobbiamo adorare il Signore degli eserciti e ogni giorno del Signore con una solennità particolare.

II. Che coloro che trascurano i doveri dell'adorazione del Vangelo siano presi in considerazione per la loro negligenza. Dio li costringerà a venire ad adorare davanti a lui, sospendendo i suoi favori da coloro che non osservano le sue prescrizioni: Su di loro non ci sarà pioggia, = Zaccaria 14:17. Alcuni lo intendono in senso figurato; La pioggia della dottrina celeste sarà trattenuta, e della grazia celeste, che dovrebbe accompagnare quella dottrina. Dio comanderà alle nuvole che non piovano su di loro. Nota, è una cosa giusta presso Dio negare le benedizioni della grazia a coloro che non frequentano i mezzi della grazia, negare i pascoli verdi a coloro che non frequentano le tende del pastore. O possiamo prenderlo alla lettera: Su di loro non ci sarà pioggia, per rendere fertile la loro terra. Nota: I doni della provvidenza comune sono giustamente negati a coloro che trascurano e disprezzano le ordinanze istituite. Coloro che trascurarono di costruire il tempio furono puniti con la mancanza di pioggia (Aggeo 2:17), e lo stesso valeva per coloro che trascurarono di assistervi quando fu costruito. Se siamo sterili e infruttuosi verso Dio, giustamente la terra è fatta così per noi. Molti sono contrariati, e tornano indietro, nei loro affari, e questo è il punto fondamentale: non si tengono stretti all'adorazione di Dio come dovrebbero; essi si allontanano da Dio, ed egli cammina contro di loro. Se omettiamo o rimandiamo i doveri che egli si aspetta da noi, è solo per lui che gli nega i favori che ci aspettiamo da lui. Ma che si farà agli inadempienti del paese d'Egitto, per i quali la minaccia della mancanza di pioggia non è una minaccia, poiché non hanno pioggia in nessun tempo? non ne hanno bisogno; non ne desiderano nessuno; il fiume Nilo è per loro invece delle nuvole del cielo, irriga la loro terra e la rende feconda, così che ciò che è un castigo per gli altri non lo è per loro? Zaccaria 14:18-19. Si minaccia che se la famiglia d'Egitto non salirà, che non ha pioggia, tuttavia Dio troverà un modo per incontrarli, perché ci sarà, in effetti, la stessa piaga con cui altre nazioni sono colpite per la loro negligenza. Dio può, e spesso lo fece, frenare lo straripamento del fiume, il che equivaleva a chiudere le nuvole; o se il fiume avesse fatto la sua parte, e fosse salito così in alto come era solito fare, Dio avrebbe avuto altri modi per portare la carestia su di loro, e distruggere i frutti della loro terra, come fece con molte delle dieci piaghe d'Egitto, così che questa (cioè, la stessa) sarà la punizione dell'Egitto cioè la punizione delle altre nazioni che non vengono a osservare la festa dei tabernacoli. Nota, Coloro che si ritengono meno debitori e dipendenti dalla misericordia del Cielo, non possono quindi pensare di essere protetti contro la giustizia del Cielo. Non ne consegue che coloro che possono vivere senza pioggia possano quindi vivere senza Dio; poiché non solo i cieli, ma tutte le altre creature, sono per noi ciò che Dio le fa essere, e niente di più; né il modo di vivere di un uomo può permettergli di illuminare con i giudizi di Dio. Questo sarà il castigo-margine, Questo sarà il peccato dell'Egitto, e il peccato di tutte le nazioni, che non salgono a celebrare la festa dei tabernacoli. La stessa parola significa sia il peccato che la punizione del peccato, tanto stretta e inseparabile è la connessione tra loro (come Genesi 4:7), e il peccato è spesso la sua stessa punizione. Nota: Le omissioni sono peccati e dobbiamo venire in giudizio per esse; coloro che contraggono la colpa che non salgono all'adorazione nei tempi stabiliti, come ne hanno l'opportunità; ed è un peccato che è la sua punizione, per coloro che abbandonano il dovere perdono il privilegio della comunione con Dio.

III. Che coloro che svolgono i doveri dell'adorazione del Vangelo abbiano la grazia di adornare la loro professione con i doveri di una conversazione sul Vangelo. Questo è promesso (Zaccaria 14:20-21), ed è necessario per il completamento della bellezza e della felicità della chiesa. In generale, tutti saranno santità al Signore.

1. Il nome e il carattere della santità non saranno così limitati come in passato. La santità al Signore era stata scritta solo sulla fronte del sommo sacerdote, ma ora non sarà così appropriata. Tutti i cristiani saranno templi viventi, e sacerdoti spirituali, dedicati all'onore di Dio e impiegati al suo servizio.

2. La vera santità sarà più diffusa di quanto non lo sia stata, perché ci saranno mezzi di santificazione più potenti, regole più eccellenti, argomenti più convincenti e modelli di santità più luminosi, e perché ci sarà un'effusione dello Spirito di santità e di santificazione più abbondante che mai, dopo l'ascensione di Cristo.

(1.) Ci sarà la santità introdotta nelle cose comuni; e saranno consacrate a Dio quelle cose che sembravano molto estranee.

[1.] I mobili dei loro cavalli saranno consacrati a Dio.

"Sui campanacci dei cavalli sarà incisa Santità al Signore, o sulle briglie dei cavalli (quindi il margine) o le bardature. I cavalli usati in guerra non saranno più usati contro Dio e il suo popolo, come lo sono stati, ma per lui e per loro. Anche le loro guerre saranno guerre sante, i loro soldati serviranno sotto la bandiera di Dio. I loro grandi uomini, che cavalcano in pompa magna con un pomposo seguito, considereranno il loro più grande ornamento onorare Dio con i loro onori. La santità al Signore sarà scritta sui finimenti dei loro cavalli da carro, come i grandi uomini hanno talvolta il loro stemma con il loro motto dipinto sulle loro carrozze; ogni gentiluomo prenderà il motto del sommo sacerdote per il suo, e se ne glorierà, e farà di se stesso un ricordo per se stesso di non fare nulla di indegno di esso. I viaggiatori lo avranno sulle briglie, con le quali guidano i loro cavalli, come coloro che desiderano sempre ricordarsene, avendolo continuamente davanti a sé, e guidarsi in tutti i loro movimenti secondo questa regola. Le campane dei cavalli, che sono progettate per accelerarli nel loro viaggio e per avvisare del loro avvicinamento, avranno Santità al Signore su di loro,"

per significare che questo è ciò che dovremmo essere influenzati da noi stessi, e fare professione agli altri, ovunque andiamo.

[2.] Anche i mobili delle loro case saranno consacrati a Dio, per essere impiegati al suo servizio. Primo, I mobili delle case dei sacerdoti, o appartamenti adiacenti alla casa del Signore. Le coppe comuni che usavano saranno come le coppe davanti all'altare, che erano usate sia per ricevere il sangue dei sacrifici sia per presentare il vino e l'olio, che erano per le libazioni. I vasi che usavano per le loro tavole saranno usati in modo così religioso, con tale sobrietà e temperanza, tale devozione alla gloria di Dio, e un tale miscuglio di pii pensieri ed espressioni, che i loro pasti sembreranno sacrifici; mangeranno e berranno, non a se stessi, ma a colui che impiatta le loro tavole e riempie le loro coppe. E così, specialmente nelle famiglie dei ministri, le azioni comuni dovrebbero essere fatte secondo un tipo divino, comunque siano fatte in altre famiglie. Secondo, I mobili di altre case, quelli della gente comune:

"Ogni vaso a Gerusalemme e in Giuda sarà santità per il Signore. Le pentole in cui fanno bollire la loro carne, le coppe da cui bevono il loro vino (Geremia 35:5), in queste le buone creature di Dio non saranno mai maltrattate in eccesso, né ciò ha fatto il cibo e il combustibile della lussuria che dovrebbe essere olio per le ruote dell'obbedienza",

come era stato in passato, quando tutte le tavole erano piene di vomito e sporcizia, = Isaia 28:8.

"Ciò che mangeranno e berranno di questi nutrirà i loro corpi per il servizio di Dio; e di questi daranno generosamente per il sollievo dei poveri";

allora sono Santità al Signore, come si dice che siano le mercanzie e il salario dei Tiri convertiti (Isaia 23:18); poiché sia nei nostri acquisti che nelle nostre spese dobbiamo avere un occhio alla volontà di Dio come nostra regola e alla gloria di Dio come nostro fine. In terzo luogo, Quando ci sarà una tale abbondanza di vera santità, le persone non saranno gentili e curiose riguardo alla santità cerimoniale:

"Coloro che sacrificano verranno e prenderanno di questi vasi comuni, e vi ribolliranno i loro sacrifici in essi, senza fare distinzione tra loro e le ciotole davanti all'altare."

Nei tempi dell'vangelo i veri adoratori adoreranno Dio in spirito e verità, e né su questo monte né a Gerusalemme, = Giovanni 4:21. Un luogo sarà accettabile a Dio come un altro (Voglio che gli uomini preghino dappertutto); e una nave deve essere accettabile quanto un'altra. Si terrà poco conto della circostanza, purché non ci sia nulla di indecente o disordinato, mentre la sostanza è religiosamente conservata e rispettata. Alcuni pensano che ciò suggerisca che ci dovrebbe essere un numero maggiore di sacrifici offerti rispetto a quelli a cui servirebbero i vasi del santuario; ma, piuttosto che uno qualsiasi dovrebbe essere respinto o rinviato. Non avranno alcuna difficoltà a usare vasi comuni, come i Leviti in caso di necessità aiutavano i sacerdoti a uccidere i sacrifici, 2Cronache 29:34.

(2.) Non ci sarà alcuna empietà introdotta nelle loro cose sacre, per corromperli: In quel giorno non ci sarà più il Cananeo nella casa del Signore degli eserciti. Alcuni lo leggono: Non ci sarà più il mercante, perché così a volte significa un Cananeo; e pensano che si sia adempiuto quando Cristo ha cacciato più volte i compratori e i venditori dal tempio. O quand'anche quelli che erano Cananei, stranieri e stranieri, fossero introdotti nella casa dell'Eterno, cesserebbero di essere Cananei; non avranno in sé nulla dello spirito o dell'indole dei Cananei. Oppure suggerisce che, sebbene nei tempi del Vangelo le persone dovessero diventare indifferenti riguardo ai vasi sacri, tuttavia dovrebbero essere molto severe nella disciplina della chiesa, e stare attente a non ammettere i profani a ordinanze speciali, ma a separare tra il prezioso e il vile, tra Israeliti e Cananei. Eppure questo non avrà il suo pieno compimento senza la Gerusalemme celeste, quella casa del Signore degli eserciti, in cui nessuna cosa impura entrerà; perché alla fine dei tempi, e non prima, Cristo raccoglierà dal suo regno tutto ciò che offende, e la zizzania e il grano saranno perfettamente ed eternamente separati.

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Zaccaria 14

1 Capitolo 14

Le sofferenze di Gerusalemme Zac 14:1-7

Prospettive incoraggianti e la distruzione dei suoi nemici Zac 14:8-15

La santità degli ultimi giorni Zac 14:16-21

Versetti 1-7

Il Signore Gesù si trovava spesso sul Monte degli Ulivi quando era sulla terra. Da lì salì al cielo e allora desolazioni e angosce si abbatterono sulla nazione ebraica. Questo è il punto di vista figurato, ma molti ritengono che si tratti di un avviso di eventi non ancora compiuti e che si riferisca a problemi di cui ora non possiamo farci un'idea precisa. Ogni credente, essendo legato a Dio come suo Dio, può trionfare nell'attesa della venuta di Cristo in potenza e parlarne con piacere. Durante una lunga stagione, lo stato della Chiesa sarebbe deformato dal peccato; ci sarebbe una mescolanza di verità ed errore, di felicità e miseria. Questa è l'esperienza del popolo di Dio, uno stato misto di grazia e corruzione. Ma quando la stagione è la peggiore e la meno promettente, il Signore trasforma le tenebre in luce; la liberazione arriva quando il popolo di Dio ha finito di cercarla.

8 Versetti 8-15

Alcuni ritengono che il progresso del Vangelo, a partire da Gerusalemme, sia indicato dalle acque vive che sgorgano da quella città. Né il Vangelo e i mezzi di grazia, né le grazie dello Spirito operate nei cuori dei credenti per mezzo di questi mezzi, verranno mai meno a causa del calore della persecuzione, delle tempeste della tentazione o dei soffi di qualsiasi altra afflizione. Sembrano essere preannunciati giudizi tremendi, che saranno inviati su coloro che si opporranno all'insediamento dei Giudei nella loro terra. Fino a che punto debbano essere intesi alla lettera, solo gli eventi possono determinarlo. L'ira furiosa e la malizia che fomentano gli uomini gli uni contro gli altri sono deboli ombre dell'inimicizia che regna tra coloro che sono periti nei loro peccati. Anche le creature inferiori spesso soffrono per il peccato dell'uomo e per le sue piaghe. Così Dio mostrerà il suo dispiacere contro il peccato.

16 Versetti 16-21

Poiché è impossibile che tutte le nazioni vengano letteralmente a Gerusalemme una volta all'anno per celebrare una festa, è evidente che qui si deve applicare un significato figurato. Il culto del Vangelo è rappresentato dall'osservanza della festa dei tabernacoli. Ogni giorno della vita del cristiano è un giorno della festa dei tabernacoli; ogni giorno del Signore, in particolare, è il grande giorno della festa; perciò adoriamo ogni giorno il Signore degli eserciti e celebriamo ogni giorno del Signore con particolare solennità. È giusto che Dio trattenga le benedizioni della grazia da coloro che non frequentano i mezzi di grazia. È un peccato che è la sua stessa punizione; chi rinuncia a questo dovere, perde il privilegio della comunione con Dio. Arriverà un tempo di pace completa e di purezza della Chiesa. Gli uomini svolgeranno i loro affari comuni e le loro funzioni sacre secondo gli stessi santi principi di fede, amore e obbedienza. La vera santità sarà più diffusa, perché l'effusione dello Spirito di santità sarà più abbondante che mai. Ci sarà santità anche nelle cose comuni. Ogni azione e ogni godimento del credente dovranno essere regolati secondo la volontà di Dio, in modo da essere diretti alla sua gloria. Tutta la nostra vita dovrebbe essere un costante sacrificio o atto di devozione; nessun motivo egoistico dovrebbe prevalere in nessuna delle nostre azioni. Ma quanto è lontana la Chiesa cristiana da questo stato di purezza! Altri tempi, tuttavia, sono alle porte e il Signore riformerà e ingrandirà la sua chiesa, come ha promesso. Tuttavia, solo in cielo si troveranno la santità e la felicità perfette.

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Zaccaria 14

1 “Gli ebrei”, dice Girolamo, “dicono che queste cose devono essere adempiute sotto Gog; altri che furono realizzati in parte, ai tempi dei macedoni, degli egiziani e di altre nazioni. Noi, lasciando la verità del tempo al giudizio del Signore, spiegheremmo ciò che è scritto». Eusebio fa notare che non si può dire che si sia compiuto sotto Antioco Epifane; “Se qualcuno pensa che queste cose siano, allora consideri ancora e ancora, se può riferire anche il resto della profezia ai tempi di Antioco; come, che 'i piedi del Signore stavano sul monte degli Ulivi' Zaccaria 14:4 , che 'il Signore in quel giorno' Zaccaria 14:9 , divenne 're su tutta la terra;' e così, per il resto della profezia.

E sebbene nell'ultimo assedio dei Romani si sia compiuto di più, tuttavia coloro che lo spiegherebbero solo di questo, sono obbligati a mescolare spiegazioni in parte letterali, come quella Gerusalemme dovrebbe essere la Gerusalemme terrena, che è stata distrutta, in parte metaforica, come a il monte degli Ulivi, la sua divisione in due parti ecc. Sembra quindi probabile che, come la profezia affine di Gioele Gioele 2:30; Gioele 3:18, si riferisce principalmente al tempo della fine, e che come nostro Signore unisce la distruzione di Gerusalemme con la Sua venuta nel Giorno del Giudizio, così qui sono unite quella prima distruzione con l'ultima ribellione dell'uomo, ai tempi dell'anticristo. Poiché allora molto o la maggior parte potrebbe essere ancora futuro, sembra più sicuro, come suggerisce Girolamo, spiegare il linguaggio simbolico del profeta, lasciando a Lui, nelle cui mani sono, i tempi del compimento.

Ecco che viene il Giorno del Signore - Letteralmente, "viene un giorno, quello del Signore", in cui Egli stesso sarà Giudice, e non lascerà più all'uomo adempiere la propria volontà e disprezzare quella di Dio; in cui sarà rivelata la sua gloria e santità e la giustizia di tutte le sue vie.

E il tuo bottino sarà in mezzo a te - Girolamo: “Quanto sarà grande lo stretto, che il bottino sia diviso in mezzo a lei. Accade spesso che ciò che per un assalto improvviso è saccheggiato in città, si divida nel campo o nella solitudine, per timore che il nemico li assalti. Ma ora ci sarà un tale peso di mali, tale sarà la sicurezza della conquista, che le spoglie saranno spartite in mezzo alla città».

2 Radunerò tutte le nazioni contro Gerusalemme per combattere - Questa è una caratteristica che appartiene alla fine. Joel si era soffermato su di essa; Gioele 3:2 , Gioele 3:11; Ezechiele ha parlato delle "molte nazioni" Ezechiele 38:6 , Ezechiele 38:15 , Ezechiele 38:22 che dovrebbero rientrare sotto Gog.

Giovanni predice un conflitto universale alla fine, quando “Gli spiriti dei demoni, operando miracoli, vanno dal re; della terra e del mondo intero, per radunarli alla battaglia di quel gran giorno di Dio Onnipotente” Apocalisse 16:14; e “Satana sarà sciolto dalla sua prigione e uscirà per sedurre le nazioni che sono alle quattro parti della terra, Gog e Magog, per radunarle per la battaglia, il cui numero è come la sabbia del mare .

E salirono sulla distesa della terra, e circondarono il campo dei santi tutt'intorno e la città amata” Apocalisse 20:7. Poiché nessuna creatura può fare altro che ciò che Dio vuole, e, nella sua frenesia contro il popolo di Dio, non è che il suo strumento, “per provarli e purgarli e imbiancare fino al tempo della fine” Daniele 11:35; Daniele 12:10; e la forza del corpo o dell'intelletto, che è abusata contro la sua legge, Egli fornisce continuamente nell'ordine della natura, si può dire che Dio fa ciò che Satana fa contro di lui. Satana, nella sua furia cieca, incorona i martiri, riempie i troni del cielo, opera, contro la sua volontà, l'Onnisciente Volontà di Dio.

E le case saccheggiarono, e le donne... - Gli orrori della guerra pagana si ripetono attraverso le passioni sempre ricorrenti delle persone. Ciò che era stato predetto a Babilonia si ripete con le stesse parole della Chiesa di Dio. Apparentemente “tutte le cose” vengono “uguali a tutti Ecclesiaste 9:2 : c'è un evento per i giusti e per gli empi; al buono e al puro e all'impuro: a chi sacrifica e a chi non sacrifica: come è il buono, così è il peccatore.

L'evento esteriore è lo stesso, la parte nascosta è nota solo a Dio. "E il residuo del popolo non sarà stroncato dalla città", a differenza della sorte della Gerusalemme terrena, nella distruzione sia da parte di Nabucodonosor (che era passato) che dai Romani (vedi Michea 3:12 , pp. 46 -50). Al primo, "Nebuzaradan, il capo delle guardie, portò via il resto del popolo rimasto in città, e i fuggiaschi che si diedero alle mani del re di Babilonia, con il resto della moltitudine" 2 Re 25:11 , tanto che Geremia ne pianse: “A causa del monte di Sion che è desolato, le volpi camminano” (abitualmente) “su di esso” Lamentazioni 5:18.

I Romani (vedi pp. 46, 47) “cancellarono la città”. Ora “un residuo non è stroncato”, perché “a causa degli eletti quei giorni saranno abbreviati” Matteo 24:32; poiché nostro Signore aveva detto, che "le porte dell'inferno non dovrebbero prevalere contro" la Sua Chiesa Matteo 16:18.

3 Il Signore uscirà e combatterà - Girolamo: " Deve essere preso così in Abacuc, 'Sei uscito per la salvezza del tuo popolo, per la salvezza con il tuo consacrato" Habacuc 3:13 , e in Michea, 'Perché ecco , il Signore esce dal suo luogo, scenderà e calpesterà le alture della terra, ei monti si fonderanno sotto di lui, e le valli si Michea 1:3 ” Michea 1:3; e anche Isaia: “Il Signore uscirà come un uomo potente; Egli susciterà la gelosia come un uomo di guerra; Piangerà; Isaia 42:13 sui suoi nemici” Isaia 42:13.

“Si dice che Dio 'esca', quando con qualche atto prodigioso dichiara la Sua Presenza - la Sua Divinità è, per così dire, rinchiusa, fintanto che Egli si tiene dentro, e non mostra in alcun modo il Suo potere. Ma Egli 'esce' ed esplode, quando esercita un giudizio e compie un'opera nuova, che incute terrore”. Dio allora “uscirà dal Suo posto”, quando sarà costretto a irrompere nella Sua quiete, gentilezza e clemenza, per l'emendamento dei peccatori.

Colui che altrove parla per mezzo del profeta: "Io, il Signore, non cambio" Malachia 3:6 , e al quale è detto: "Tu sei lo stesso" Salmi 102:28 , e nell'epistola di Giacomo, "Con chi non c'è cambiamento' Giacomo 1:17 , ora 'esce' e combatte 'come nel giorno della battaglia', quando sconfisse il Faraone nel Mar Rosso; e' combattuto per Israele.

'” “Il Signore combatterà per te”, divenne la parola d'ordine di Mosè Esodo 14:14; Deuteronomio 1:30; 13:22; Deuteronomio 20:4 e il guerriero Giosuè nella sua vecchiaia ( Giosuè 23:10; confrontare Giosuè 10:14 , Giosuè 10:42; Giosuè 23:3 ), dopo l'esperienza della sua vita Giosuè 10:14 , Giosuè 10:42; Giosuè 23:3 e Neemia.

"Non temere a causa di questa grande moltitudine" Nehemia 4:20 , disse Jahaziel, figlio di Zaccaria, quando lo "Spirito del Signore venne su di lui"; “poiché la battaglia non è tua, ma di Dio” 2 Cronache 20:15.

Come ha combattuto nel giorno della battaglia - Osorius: “Tutte le guerre sono così disposte dal potere di Dio, che ogni vittoria deve essere riferita al Suo consiglio e volontà. Ma questo non si vede così chiaramente, quando le persone, euforiche e fiduciose, cercano di trasferire a se stesse tutta o la maggior parte della gloria della guerra. Allora si possa dire eminentemente che la guerra sia del Signore, quando nessuno sguainò la spada, come è scritto: "Il Signore combatterà per voi e voi Esodo 14:14 " Esodo 14:14.

Di tutte le guerre di Dio, in cui l'insolenza umana non poteva rivendicare alcuna parte della gloria, nessuna fu più meravigliosa di quella in cui il Faraone e il suo esercito furono sprofondati nel profondo. "Il Signore", disse Mosè Esodo 15:3 , "è un uomo di guerra: il Signore è il suo nome". "Quel giorno di battaglia" era l'immagine di uno molto più grande. In questo, l'esercito del Faraone fu sprofondato nel profondo; in questo, la potenza del male, nell'Inferno: in ciò, ciò che poteva in qualche misura essere vinto dalla forza umana, fu soggiogato; in questo, una tirannia invincibile; in ciò si instaurava una libertà di breve durata; la libertà portata da Cristo attraverso la sottomissione del nemico, è eterna. Come poi l'immagine cede alla verità, i beni terreni a quelli celesti, le cose corruttibili all'eterno, così la gloria di quell'antica vittoria sprofonda nel nulla sotto la grandezza di quest'ultima».

4 E i suoi piedi staranno in quel giorno sul monte degli Ulivi - "Di fronte a Gerusalemme a oriente, dove sorge il sole di giustizia". Il Monte degli Ulivi è l'eminenza centrale di una linea di colline, lunga poco più di un miglio, a strapiombo sulla città, dalla quale è separata solo dallo stretto letto della valle del torrente Cedron. Sorge 187 piedi sopra il monte Sion, 295 piedi sopra il monte Moriah, 443 piedi sopra il Getsemani, e si trova tra la città e il deserto verso il Mar Morto: intorno al suo lato settentrionale, si snodava la strada per Betania e il Giordano.

Lì, probabilmente, Davide adorò 2 Samuele 15:32; suo figlio, nella sua decadenza, lo profanava 1 Re 11:7; Giosia profanava le sue profanazioni 2 Re 23:13; là “sul monte, che è a oriente della città, stava la gloria del Signore”, quando era “salita di mezzo alla città” Ezechiele 11:23; ha unito la più grande gloria del Signore sulla terra, la sua Ascensione, con il suo più profondo dolore, nel Getsemani.

Poiché l'Angelo ha detto: "Questo stesso Gesù, che è stato assunto da voi in cielo, verrà così come l'avete visto andare in cielo" Atti degli Apostoli 1:11 , non è improbabile l'antica opinione tradizionale, che nostro Signore verrà di nuovo a giudicare la terra, dove lasciò la terra, vicino al luogo della sua agonia e crocifissione per noi.

Così letteralmente "i piedi" di Dio "staranno sul Monte degli Ulivi". Altrove può darsi che «i piedi del Dio non circoscritto e semplice siano da intendersi non materialmente, ma che con quel nome si esprima l'aiuto amoroso e fisso della sua potenza» (Dionigi).

Il che è vero, o se, secondo un'antica opinione, l'ultimo atto dell'anticristo sarà un tentativo di imitare l'Ascensione di Cristo (come si diceva che il primo anticristo Simon Mago abbia incontrato la morte in qualche tentativo di volare) ed essere distrutto dalla Sua venuta là, l'evento deve manifestarsi.

E il Monte degli Ulivi si spaccherà - (sarà spaccato) in (dal) mezzo di esso verso est e verso ovest cioè, la fessura sarà est e ovest, in modo da formare attraverso di esso una "valle molto grande" - da Gerusalemme verso il Giordano a oriente; e questo sarà, in quel "metà del monte si sposterà a nord e metà di esso a sud". Se questo è letterale, è per formare una vera via di fuga da Gerusalemme; se figurativo, simboleggia come quello che sarebbe stato il più grande ostacolo alla fuga, la montagna che era più alta della città, bloccando, per così dire, la via, dovrebbe essa stessa offrire la via di fuga; come dice Zaccaria, "O grande monte, davanti a Zorobabele" diventerai una "pianura" Zaccaria 4:7; e Isaia: "Ogni valle sarà esaltata e ogni monte e colle sarà abbassato, e il tortuoso sarà raddrizzato, e i luoghi accidentati saranno piani" Is. Isaia 40:4; cioè, ogni ostacolo dovrebbe essere rimosso.

5 E fuggirete nella valle dei monti, anzi lungo la valle dei miei monti, cioè di quei monti, che Dio aveva appena formato dividendo il monte degli Ulivi. "Poiché la valle delle montagne raggiungerà Azal, cioè Azel", la stessa parola che entra in Beth-Azel di Michea, dove l'allusione probabilmente è alla sua salda radice. È più probabile che il nome di un luogo sia stato scelto con un significato allusivo, come in Michea, piuttosto che un appellativo insolito per esprimere un significato molto comune.

Cyril ne aveva sentito parlare come il nome di un villaggio all'estremità della montagna. Altrove, molto probabilmente, potrebbe essere stato distrutto nelle distruttive guerre romane: l'accampamento romano nell'ultimo assedio doveva essere molto vicino. La distruzione dei villaggi, dopo la frenetica rivolta sotto Bar-Kochba, fu enorme.

Sì, fuggirai come fuggisti da prima del terremoto - Un terremoto al tempo di Uzzia, il cui ricordo è sopravvissuto alla prigionia al tempo di Zaccaria, quasi due secoli, deve essere stato molto terribile, ma non ne rimane alcun resoconto storico , Giuseppe Flavio avrebbe apparentemente descritto il terremoto passato nel linguaggio che Zaccaria usa per il futuro (vedi l'introduzione ad Amos).

Un tale terremoto è tanto più notevole una visitazione a Gerusalemme, perché era fuori dalla linea dei terremoti. Questi si trovavano a nord e ad est della Palestina: al suo interno erano quasi sconosciuti (vedi Amos 4:11 , vol. ip 286). Le interposizioni di Dio anche a favore dell'uomo, sono piene di stupore e terrore. Sono segni della presenza del tutto santo tra gli empi.

La paura era un accompagnamento di miracoli speciali nel Vangelo, non solo tra i poveri Gadarenes Marco 5:15; Luca 8:25 , o il popolo, ma anche gli Apostoli; a parte l'effetto della vista degli angeli su di noi che siamo nella carne. È quindi del tutto compatibile che la valle così formata dovrebbe essere il mezzo di liberazione, e tuttavia un'occasione di terrore per coloro che sono stati liberati attraverso di essa. La fuga dei cristiani di Gerusalemme a Pella, durante la rottura dell'assedio, dopo la ritirata di Cestio Gallo, era una lieve immagine di questa liberazione.

E il Signore tuo Dio verrà, e tutti i santi con te, o Dio - Il profeta, dopo aver parlato di Dio come del "mio Dio", si volta improvvisamente per parlargli, come presente. Girolamo su Zaccaria 14:6 : “Questo è chiaramente detto della seconda venuta del Salvatore, di cui anche Giovanni nella sua Apocalisse dice: 'Ecco, verrà con le nuvole, e ogni occhio lo vedrà, e anche loro che lo trafisse' Apocalisse 1:7.

E il Signore stesso nel Vangelo dichiara che 'il Figlio dell'uomo verrà nelle nubi del cielo con potenza e grande gloria' Matteo 24:30. Verrà "con le nuvole", cioè con gli angeli, che sono "spiriti al servizio" e sono inviati per diversi uffici, e con i profeti e gli apostoli.

Ribera: “Ogni volta che la Scrittura dice che i santi e gli angeli vengono con Cristo, è sempre parlando della sua seconda venuta, come in questo: 'Quando il Figlio dell'uomo verrà nella sua gloria e tutti i suoi santi angeli con lui' Matteo 25:31 , e nell'Epistola di Giuda, 'Ecco il Signore viene con diecimila dei suoi santi, per eseguire il giudizio' Giuda 1:14 ”.

6 La luce non sarà chiara né oscura - O, più probabilmente, secondo la lettura originale, “In quel giorno non ci sarà luce; quelli luminosi si contrarranno", come è detto, "Le stelle ritireranno il loro splendore".

Questa è sempre la descrizione del Giorno del Giudizio, che, alla presenza di Dio che è Luce, tutta la luce terrena impallidirà. Allora Gioele aveva detto: “Il sole e la luna si oscureranno e le stelle ritireranno il loro splendore” Gioele 3:15. E Isaia: "La luna sarà confusa e il sole sarà confuso, quando il Signore degli eserciti regnerà sul monte Sion, a Gerusalemme e davanti ai suoi Isaia 24:23 gloriosamente" Isaia 24:23; e: "Ecco, viene il giorno del Signore, le stelle del cielo e le sue costellazioni non daranno la loro luce; il sole si oscurerà al suo sorgere e la luna non farà risplendere la sua luce" Isaia 13:9.

Tutti conoscono bene le parole di nostro Signore Matteo 24:29. Giovanni, come Zaccaria, unisce il fallimento della luce celeste «con un grande terremoto, e il sole divenne come un sacco di capelli: e la luna divenne come sangue; e le stelle del cielo caddero sulla terra” Apocalisse 6:12.

7 E sarà un giorno: sarà noto al Signore: né giorno né notte; e alla sera sarà luce - “ Uno” speciale “giorno; uno”, a differenza di tutti accanto; conosciuto da Dio e da Lui solo. Perché solo Dio conosce il giorno della consumazione di tutte le cose, come dice: "Di quel giorno e di quell'ora nessuno conosce, né gli angeli nel cielo, né il Figlio, (per rivelarlo), ma solo il Padre" Marco 13:32.

Né del tutto “giorno”, perché coperto di tenebre; né del tutto "notte", perché le strisce di luce irrompono attraverso l'oscurità a scacchi di entrambi; ma nell'"evento", quando tutto sembra pronto a sprofondare nella notte più fitta, "ci sarà luce". La luce divina irrompe sempre, quando tutto sembra oscurità; ma poi la condizione a scacchi della nostra mortalità giunge al termine, poi viene il mattino, che non ha sera; la luce che non ha luogo; “luce perpetua, luminosità infinita;” quando “la luce della luna sarà come la luce del sole, e la luce del sole sarà sette volte tanto” Isaia 30:26; e "la gloria di Dio illumina" Apocalisse 21:23 la città eterna, "e l'Agnello è la luce" di essa; e "nella tua luce vedremo la luce" Salmi 36:9. “Cristo sarà per noi luce eterna, un lungo giorno perpetuo”.

8 E sarà, quell'acqua viva - Kimchi: “Così è detto nella profezia di Gioele: 'Una fontana sgorgherà dalla casa del Signore' Gioele 3:18; e in quello di Ezechiele: "Ed ecco scorrevano acque". Ezechiele 47:2.

Zaccaria lascia alla mente di supplire ciò che gli antichi profeti avevano detto del carattere fecondante e vivificante di quelle acque. Aggiunge che dovrebbero pervadere l'intera terra, sia a ovest che a est; "verso il primo", piuttosto "il mare orientale", nel quale per natura confluirebbero, e verso "l'ostacolo", cioè il mare occidentale, il Mediterraneo, che le acque naturali non potrebbero "raggiungere".

"Questo loro flusso, aggiunge, dovrebbe essere perpetuo, "Questi corsi d'acqua non si seccheranno e le loro acque non verranno meno"; perciò la siccità non li ridurrà, né il freddo invernale li legherà. “Da Gerusalemme come da una fonte sgorgheranno acque vive di sapienza e di grazia a tutte le nazioni” .

Cirillo: “Di nuovo ci dice, sotto una figura, che grandissima e grande sarà l'effusione dello Spirito Santo sui santi, specialmente quando saranno trasferiti a quella santa vita eterna nel mondo a venire. Ora, infatti, mediante la fede in Cristo siamo arricchiti, come di una caparra, delle primizie dello Spirito Santo. Ma dopo la risurrezione, essendo tolto tutto il peccato, lo Spirito Santo sarà in noi, non come caparra o misura; ma in abbondanza e in modo perfetto godremo della grazia per mezzo di Cristo.

Egli chiama, quindi, 'acqua viva', lo Spirito che, dice, uscirà dalla Gerusalemme che è dall'alto. Ma che la Sacra Scrittura è abituata a paragonare lo Spirito divino ad 'acqua', il Datore di essa, il Figlio, accredita, dicendo: 'Chi crede in me, come ha detto la Scrittura, dal suo ventre sgorgheranno fiumi di vita acqua' Giovanni 7:38.

Questo spiega l'evangelista: "Così parlò dello Spirito, che dovrebbero ricevere coloro che credono in lui" Giovanni 7:39. Poiché dunque lo Spirito è vivificante, giustamente lo paragona a ciò che è vivificante alla cornice».

9 E il Signore sarà re su tutta la terra - Tale dovrebbe essere l'influenza dell'acqua viva, cioè dello Spirito di Dio. Dio che ha sempre regnato e regnerà, "un grande Re su tutta la terra" Salmi 47:3 , Salmi 47:8 , sarà posseduto dalle Sue creature, come ciò che Egli è.

Ci sarà un solo Signore - Più esattamente, "Il Signore sarà uno e il suo nome uno". Aveva già profetizzato: "Eliminerò dal paese i nomi degli idoli" Zaccaria 13:2. Essendo la Chiesa così purificata, nessun altro signore o oggetto di culto dovrebbe essere nominato se non "Se stesso". Questa è una di quelle profezie, di continua espansione e sviluppo, sempre esplodendo e allargandosi, ma mai, fino alla fine, raggiungendo il suo pieno compimento.

Dionigi: “Poiché in questa vita contempliamo Dio nei suoi effetti, nei quali non rifulge tutta la sua perfezione, ora lo conosciamo oscuramente e imperfettamente, essendo le sue perfezioni in diverse rappresentate. Nella nostra casa lo vedremo così com'è, faccia a faccia, attraverso la sua essenza. Perciò allora sarà rappresentato da un solo nome, come sarà visto da uno sguardo».

10 Tutto il paese sarà trasformato come una pianura da Rimmon a Ghebah - Kimchi: "Tutto il paese, che è intorno a Gerusalemme, che ora sono montagne, come è detto: "Le montagne sono intorno a Gerusalemme" Salmi 125:2 , sia livellato come una pianura, ma Gerusalemme stessa sarà esaltata, e alta sopra tutta la terra.

La dignità della Chiesa, come “città posta su un colle, che non si può nascondere” Matteo 5:14 , è qui simboleggiata dallo sprofondamento di tutto intorno e dalla sua stessa insurrezione; come in Michea e Isaia, "Il monte della casa del Signore sarà stabilito in cima ai monti, e sarà esaltato al di sopra dei colli" Isaia 2:2; Michea 4:1.

Ghebah, letteralmente, collina", ora, "Jeva", era una guarnigione di frontiera, tenuta un tempo dai Filistei 1 Samuele 14:5 , e fortificata da Asa 1 Re 15:22 , nel confine settentrionale di Beniamino, insieme a Micmas (1 Sam. loc. cit.) (ora Mukhmas), comandando un passaggio importante, attraverso il quale si avvicinava Gerusalemme Isaia 10:28.

“Rimmon, a sud di Gerusalemme” è menzionato in Giosuè tra le città meridionali di Giuda Giosuè 15:32 , dato a Simeone Giosuè 19:7; 1 Cronache 4:32.

Entrambi sono sopravvissuti alla cattività. Segnano quindi il nord e il sud del regno di Giuda, una lunga catena di montagne, che è raffigurata mentre sprofonda in una pianura, affinché solo Gerusalemme possa essere esaltata.

Dalla porta di Beniamino fino al luogo della prima porta - La porta di Beniamino deve essere ovviamente una porta a nord, e senza dubbio la stessa della "porta di Efraim", la via per Efraim che passa attraverso Beniamino. Anche questo si riferisce probabilmente alla profezia di Geremia, che "la città sarà costruita al Signore dalla torre di Hananeel fino alla porta dell'angolo" Geremia 31:38.

“Ioas, re d'Israele, abbatté le mura di Gerusalemme dalla porta di Efraim alla porta d'angolo, quattrocento cubiti” 2 Re 14:13; 2 Cronache 25:23 , dopo la guerra con Amazia. Zaccaria sembra parlare di Gerusalemme, come esisteva ai suoi tempi.

Poiché la torre di Hananeel Nehemia 3:1 esisteva ancora; la “prima porta” fu probabilmente distrutta, poiché egli non parla di essa, ma del suo “luogo”; la porta di Beniamino e l'angolo-gate probabilmente esisteva ancora, dal momento che Neemia Nehemia 3:1 , Nehemia 3:3 , Nehemia 3:6 , Nehemia 3:13 menziona la costruzione delle pecore-gate, il pesce-gate, la porta vecchia, o porta della città vecchia, la porta della valle, la porta del letame, la porta della fontana; ma non questi.

11 E abiteranno in essa - In pace, uscendo da essa, né in “cattività”, né in fuga Zaccaria 14:2 , Zaccaria 14:5; poiché Dio dovrebbe esentare dalla maledizione la città che aveva scelto, contro la quale le porte dell'inferno non prevarranno, e dice della Gerusalemme celeste, "non ci sarà più maledizione" Apocalisse 22:3.

12 Di nuovo, alla restaurazione del Suo popolo segue la distruzione dei Suoi nemici. Sarà, in primo luogo e principalmente, opera di Dio, non dell'uomo. "Questa sarà la peste." La parola è usata per infliggere direttamente la pestilenza, "con cui il Signore colpirà tutte le persone (i popoli) che hanno combattuto contro Gerusalemme". La terribile descrizione è di cadaveri viventi. Lap.: “I nemici di Gerusalemme deperiranno, non per febbre o malattia, ma per una piaga di Dio, affinché, stando sani, in piedi, vivendo, in benessere, si consumino e si consumino”, come dice Isaia delle “carcasse degli uomini, che hanno trasgredito contro di Me; poiché il loro verme non morirà e saranno un abominio per ogni carne” Isaia 66:24.

La loro carne si consumerà - Piuttosto, "consumando la carne di ciascuno". È l'atto di Dio, nella sua giustizia individuale a ciascuna di tutte quelle moltitudini raccolte contro di Lui. Uno per uno, "i loro occhi", di cui dissero, "il nostro occhio guardi Sion" Michea 4:11 , cioè, con gioia per la sua desolazione, "si consumerà nelle loro tane e nella loro lingua", per cui hanno bestemmiato Dio, "consumeranno nella loro bocca" (confronta Salmi 12:3; Isaia 36:15 , Isaia 36:18; Isaia 37:3 , Isaia 37:17 , Isaia 37:23 , Isaia 37:29 ).

Immagine spaventosa, orribile! “in piedi”, eppure la loro carne si ammuffisce come in un cimitero, le loro palle cieche marciscono nei loro buchi, la lingua che marcisce nella loro bocca, un disgusto per se stessi e per gli altri! Eppure cosa, in confronto all'orribile decadimento interiore del peccato, per cui gli uomini "hanno un nome che vivono e sono morti?" Apocalisse 3:1.

Girolamo: “Leggiamo le storie ecclesiastiche, ciò che Valeriano, Decio, Diocleziano, Massimiano, ciò che il più selvaggio di tutti, Massimino, e ultimamente Giuliano soffrì, e poi dimostreremo con i fatti che la verità della profezia si è compiuta anche nella lettera .”

13 Un grande tumulto - E paura del panico, come Dio disse che avrebbe mandato sui Cananei prima di Israele Deuteronomio 7:23 , o su Israele stesso, se disobbediente Deuteronomio 28:20; o che cadde sui Filistei dopo la cattura da parte di Gionatan della guarnigione a Micmas, quando la “spada di ogni uomo era contro il suo compagno” .

Non c'è vera unità, se non in Dio; altrove, poiché ciascuno cerca il suo, tutti devono essere impregnati di reciproco sospetto, pronti in ogni momento ad essere alimentati in una fiamma; come quando, al suono delle trombe di Gedeone, «il Signore pose la spada di ciascuno contro il suo simile» Giudici 7:22; o quando, su preghiera di Giosafat, “i figli di Ammon e di Moab si alzarono contro gli abitanti del monte Seir, per uccidere e distruggere completamente; e quando ebbero annientati gli abitanti di Seir, ciascuno aiutò a distruggere l'altro” 2 Cronache 20:32.

E si afferreranno, ciascuno per mano del suo prossimo - Ognuno sarà nemico di ciascuno. Ciascuno dovrà, in questa folla tumultuosa, afferrare la mano dell'altro, dominandolo potentemente. "E la sua mano si alzerà contro la mano del suo prossimo", come era stato profetizzato da Ismaele, "la sua mano sarà contro ogni uomo, e la mano di ogni uomo contro di lui" Genesi 16:12.

14 E anche Giuda combatterà a Gerusalemme - Questo sembra più probabile della traduzione alternativa del margine inglese, "contro". Per Giuda è unito con Gerusalemme come uno, nello stesso contesto Zaccaria 14:21; e, se aveva condiviso con il pagano, doveva anche aver condiviso la loro sorte. È Giuda stesso, non “un residuo di Giuda”, come è “ogni resto che è rimasto di tutte le nazioni” Zaccaria 14:16 , che è così unito a Gerusalemme: è quello stesso Giuda, nel suo insieme, di che si dice: “combatterà.

“Né si parla di “conversione”, che si dice di quelli rimasti dalle nazioni pagane, che avevano combattuto contro di lei. Tuttavia, per Giuda essersi unito a una sterminatrice guerra pagana contro Gerusalemme, anche se costretto, era stato, come i sacrifici forzati agli dèi pagani, l'apostasia. Ma non c'è nemmeno un accenno al fatto che, come Jonathan parafrasando apologeticamente, fossero "vincolati".

La guerra deve essere l'atto libero di Giuda: "Anche Giuda combatterà". Anche in questo caso, quelli radunati contro Gerusalemme, e la loro guerra contro di essa, erano stati descritti all'inizio, come "tutte le nazioni" ( Zaccaria 14:2 : qui il soggetto non è il raduno o il combattimento, ma il rovesciamento. Né c'è qualsiasi decisivo idioma contrario; poiché, sebbene quando usato per le persone, significhi sempre "combattere contro", tuttavia, di luogo, come spesso significa "combattere in".

Probabilmente allora il profeta vuole dire che non solo Dio dovrebbe combattere per il suo popolo, ma che anche “Giuda” dovrebbe fare la sua parte, come dice Paolo: “Noi, dunque, come lavoratori insieme a lui” 2 Corinzi 6:1; e, "siamo lavoratori insieme a Dio" 1 Corinzi 3:9; e: “Ho lavorato più abbondantemente di tutti loro; eppure non io, ma la grazia di Dio che era con me” 1 Corinzi 15:10; o, “opera la tua salvezza con timore e tremore; poiché è Dio che opera in voi il volere e l'agire secondo il suo beneplacito” Filippesi 2:12.

Dio fa così tutto nella Chiesa, per la conversione del pagano, e per le anime singole, da aspettare la collaborazione della sua creatura. : “Dio ti ha fatto senza di te; Egli non ti giustifica senza di te».

E le ricchezze di tutti i pagani circostanti saranno raccolte - Tutto ciò che il mondo ha preso nella loro guerra contro la Chiesa sarà ampiamente ripagato. “Tutti i pagani” si erano uniti per saccheggiare Gerusalemme; "la ricchezza di tutti i pagani" Zaccaria 14:2 sarà raccolta per ripagarli. Lap.: “Come dice Isaia: Le nazioni, convertite a Cristo, portarono tutte le loro ricchezze alla Chiesa, donde egli si congratula con la Chiesa, dicendo: “Tu succhi anche il latte delle genti e succhi il seno dei re - Per il rame farò venire l'oro e per il ferro farò venire l'argento” Isaia 60:16; sotto il quale egli intende tipicamente, (Dionigi), “la sapienza, la filosofia, l'eloquenza, la scienza e tutte le altre arti e scienze, liberali e meccaniche, di cui si adorneranno i pagani convertiti alla fede. Così i doni della natura saranno perfezionati dai doni della grazia, e "loro" difenderanno la Chiesa che un tempo l'ha attaccata".

15 E così sarà la piaga del Signore... - Dionisio: “Così, quando Dio manderà la peste, tutti gli animali irrazionali dell'anticristo e dei suoi satelliti periranno come perirono i suddetti uomini, che li usarono. Poiché, per i peccati degli uomini, Dio, con loro maggior confusione, a volte uccide le loro bestie, a volte anche per la loro amorosa correzione”. “L'immagine proviene dalla legge mosaica del divieto.

Se un'intera città si rendesse colpevole di idolatria, non solo gli abitanti, ma le bestie fossero distrutte Deuteronomio 13:15 , così che qui, in miniatura, dovrebbe essere ripetuta la relazione tra l'irrazionale e la parte razionale della creazione, secondo al quale, per i peccati degli uomini, «la creatura è», suo malgrado, «assoggettata alla vanità.

' Analogo è anche, che per l'offesa di Acan Giosuè 7:24 , accanto a lui e ai suoi figli, i suoi buoi, asini e pecore furono (lapidati e) bruciati con lui."

16 Ognuno che è rimasto delle nazioni - Dio dà così il pentimento, anche attraverso le Sue visite, che, in proporzione alla grandezza della ribellione e della visitazione su di essa, sarà la grandezza della conversione. “Gerusalemme sarà calpestata dalle genti, finché i tempi delle genti siano compiuti” Luca 21:24.

E Paolo: «La cecità in parte è avvenuta in Israele, finché non sia entrata la pienezza delle genti; e così tutto Israele sarà salvato” Romani 11:25. Finora i profeti avevano parlato di un "resto" di Giacobbe, che doveva "tornare al Dio potente" Isaia 10:21 , e doveva essere salvato; ora, su questa ribellione universale del pagano. Predice anche la conversione di un residuo del pagano.

Andrà anche di anno in anno ad adorare il Re, il Signore degli eserciti - C'è armonia tra la ribellione e il pentimento. I convertiti andranno ad adorare Dio là, dove si erano sforzati di sterminare i suoi adoratori. Il profeta poteva parlare del Vangelo solo a immagine della legge. La “Festa dei Tabernacoli” ha il suo corrispettivo, non, come la Pasqua o la Pentecoste, in una singola festa, ma in tutta la vita del Vangelo.

Era un ringraziamento per la liberazione passata; era un'immagine della loro vita di pellegrinaggio dal passaggio del Mar Rosso, fino a quando la divisione del Giordano aprì loro l'ingresso al loro riposo temporaneo in Canaan (vedi più ampiamente Osea 12:9 , vol. ip 122). Girolamo: “In quel vasto, vasto, terribile deserto, dove non c'era villaggio, casa, città, grotta, si fece tende, in cui soggiornare con mogli e figli, evitando di giorno il sole cocente, di notte umido e freddo e ferito dalla rugiada; ed era 'uno statuto per sempre nelle loro generazioni; dimorerete in capanne sette giorni; tutti quelli che sono nati d'Israele abiteranno in capanne, affinché le vostre generazioni sappiano che io feci abitare i figli d'Israele in capanne, quando li feci uscire dal paese d'Egitto Levitico 23:41 ”.

Lap.: “Molto più veramente i cristiani celebrano la festa dei tabernacoli, non una sola volta all'anno, ma continuamente, incessantemente. Questo è ciò che ammonisce Pietro: "Carissimi, vi prego, come forestieri e pellegrini, di astenervi dalle concupiscenze carnali" 1 Pietro 2:11. E Paolo insegna spesso che noi, come Abramo, siamo stranieri sulla terra, ma "cittadini" del cielo "con i santi e della casa di Dio" Efesini 2:19.

«La fede», dice, «è la sostanza delle cose che si sperano, l'evidenza delle cose che non si vedono. Per fede Abramo soggiornò nella terra promessa come in un paese straniero, abitando in tabernacoli con Isacco e Giacobbe, eredi con lui della stessa promessa; poiché egli cercava una città che avesse fondamenta, il cui architetto e costruttore è Dio' Ebrei 11:1 , Ebrei 11:9.

Girolamo: “Finché siamo in cammino, in cammino e militanti, dimoriamo nei tabernacoli, sforzandoci con tutta la mente di passare dai tabernacoli alla dimora salda e duratura della casa di Dio. Onde anche il santo Davide disse: 'Io sono straniero presso di te e forestiero, come lo furono tutti i miei padri' Salmi 39:12.

Così parla colui che è ancora in Egitto e tuttavia posto nel mondo. Ma colui che esce dall'Egitto ed entra nel deserto per i vizi, tiene la sua strada e dice nel Salmo: "Passerò al luogo del tabernacolo del Meraviglioso fino alla casa di Dio" ( Salmi 41:5 , Vulgata). Onde anche altrove dice: «Quanto sono amabili le tue dimore!

Tu Signore degli eserciti; la mia anima brama, sì, perfino sviene per le corti del Signore' e poco dopo: 'Beati coloro che abitano nella tua casa, sempre ti Salmi 41:4 ' Salmi 41:4. 'La voce di gioia e di salvezza è nei tabernacoli dei giusti' Salmi 118:15.

«Una cosa ho desiderato dal Signore, questa la cercherò; che io possa dimorare nella casa del Signore tutti i giorni della mia vita, per contemplare la bellezza del Signore e per indagare nel suo tempio' Salmi 27:4.

Chi abita in tali tabernacoli e si affretta a passare dai tabernacoli al cortile, e dal cortile alla casa, e dalla casa al tempio del Signore, deve celebrare la festa dei tabernacoli, ecc." Simboleggia come, (Dionigi), “nel Nuovo Testamento, i cristiani, liberati per mezzo di Cristo dalla schiavitù del peccato e di satana, e soggiornando in questa valle di miseria, facendo progressi nelle virtù, salgono alla dimora del paradiso celeste , essendosi aperta la porta della gloria per merito della passione del Signore, i fedeli di Cristo celebrano la festa dei tabernacoli; e, dopo la distruzione dell'anticristo, la celebreranno in modo tanto più devoto, poiché allora vi sarà in mezzo a loro un fervore di fede più pieno”.

17 Chi non sale - Cirillo: “A chi 'non sale'” minaccia la stessa punizione che subirebbero i persecutori. Per i nemici, e coloro che non ameranno, avranno la stessa sorte. Questo è, credo, ciò che Cristo stesso ha detto: 'Chi non è con me è contro di me, e chi non raccoglie con me disperde' Luca 11:23 ”.

Su di loro non ci sarà pioggia - La pioggia era il più essenziale dei doni temporali di Dio per il benessere temporale del Suo popolo. Mosè segnò questo, mentre il suo popolo stava entrando nella terra promessa, con il recente ricordo dell'indipendenza dell'Egitto dalla pioggia nell'Egitto stesso, e che questo dono dipendeva dall'obbedienza. “Il paese dove entri per prenderne possesso non è come il paese d'Egitto, da dove sei uscito, dove hai seminato il tuo seme e l'hai annaffiato con i tuoi piedi, come un giardino di erbe” Deuteronomio 11:10 : ma “terra di colline e valli, beve l'acqua della pioggia del cielo; una terra di cui ha cura il Signore tuo Dio; gli occhi del Signore sono sempre su di essa, dall'inizio dell'anno fino alla fine dell'anno.

E avverrà, se ascolterete diligentemente i Miei comandamenti, io vi darò la pioggia della vostra terra nella sua stagione, la prima e l'ultima pioggia, affinché tu possa raccogliere il tuo grano, il tuo vino e il tuo olio. E manderò erba nei tuoi campi per il tuo bestiame, perché tu possa mangiare e saziarti».

Ma la minaccia alla disobbedienza corrispondeva a ciò. “Badate a voi stessi”, continua Mosè, “che il vostro cuore non sia ingannato, e vi voltiate e servite altri dèi - e l'ira del Signore si accenda contro di voi, ed Egli chiuse il cielo, che non ci sia pioggia, e che la terra non dia il suo frutto e voi perirete presto dal buon paese che il Signore vi dà” Deut. 16-17; e: “Il tuo cielo, che è sopra di te, sarà di rame, e la terra, che è sotto di te, sarà di ferro; il Signore ridurrà la pioggia della tua terra in polvere e polvere” Deuteronomio 28:23.

Amos parla del ritiro della pioggia come uno dei castighi di Dio ( Amos 4:7. Vedi vol. ip 28): l'angoscia al tempo di Acab è raffigurata nella storia della donna di Sarepta 1 Re 17:9 , e le indicazioni di Achab per Abdia 1 Re 18:5.

Ma è anche il simbolo delle benedizioni spirituali; entrambi sono uniti da Osea Osea 6:3 e Joel Gioele 2:23. poiché anche Gioele e Amos parlano di benedizioni spirituali esclusivamente sotto la figura dell'abbondanza temporale Gioele 3:18; Amos 9:13.

In Isaia è semplicemente un simbolo: “Scendete, o cieli, dall'alto, e lasciate che i cieli riversino giustizia; si apra la terra e portino salvezza e Isaia 30:23 insieme la giustizia” ( Isaia 45:8. Vedi anche Isaia 5:6 , entrambi insieme Isaia 30:23 ).

18 E se la famiglia d'Egitto non sale e non viene, quella non ha pioggia - Piuttosto, "e non ci sarà". Può darsi che il profeta scelse questa forma ellittica, pur sapendo che il simbolo non valeva per l'Egitto, il quale, però in ultima analisi dipendeva dalle piogge equatoriali che riempivano in modo eccessivo i laghi che alimentano il Nilo, non aveva bisogno di quella bella disposizione di le piogge autunnali e primaverili, essenziali per la fecondità della Palestina.

L'omissione lascia spazio all'offerta alquanto prosaica di Jonathan: "Il Nilo non salirà a loro". Più probabilmente le parole sono lasciate indefinite con una voluta improvvisa, "non ci sarà su di loro", vale a dire, tutto ciò di cui hanno bisogno: l'omissione del simbolo in questi due versi potrebbe suggerire maggiormente che si tratta solo di un simbolo. L'Egitto, l'antico oppressore d'Israele, è unito a Giuda come uno, nello stesso culto di Dio, come aveva detto Isaia: “In quel giorno Israele sarà il terzo con l'Egitto e con l'Assiria” Isaia 19:24; e siccome è unito nel dovere, così anche nel castigo per averlo disprezzato.

Osorio: “Non sia orgoglioso l'Egitto, che è bagnato dal Nilo, come se non avesse bisogno di pioggia: cioè, nessuno sia sicuro in questa vita. Anche se stiamo per fede, possiamo tuttavia cadere. Infatti, sebbene irrorati dall'efflusso della grazia divina e pieni della sua ricchezza, tuttavia, se non rendiamo continuamente grazie per doni così grandi, Dio ci considererà come gli altri, ai quali non è mai venuta una tale copiosa bontà. La sicurezza di tutti sta quindi in questo, che mentre siamo in questi tabernacoli, abbiamo a cuore i benefici divini e lodiamo incessantemente il Signore, che ha accumulato su di noi tali benefici”.

Cirillo: "Sotto l'unica nazione degli egiziani, comprende coloro che sono molto ingannati e hanno scelto l'idolatria nel modo più irragionevole, ai quali sarà un grave inevitabile giudizio, il pegno della distruzione, che disprezzano l'accettabile grazia della salvezza attraverso Cristo . Perché sono assassini delle loro stesse anime, se, quando hanno potuto impadronirsi della vita eterna e della dolcezza divina, aperta a tutti coloro che la sceglieranno e deporranno il peso del peccato, muoiono nei loro errori; la macchia e l'inquinamento della trasgressione e dell'errore non furono purificati, sebbene la Luce Divina illuminasse tutto intorno e chiamasse coloro che erano nelle tenebre a ricevere la vista.

Di ciascuno di questi direi: 'Meglio di lui una nascita prematura; poiché egli entra con vanità e se ne va nelle tenebre, e il suo nome sarà coperto di tenebre” Ecclesiaste 6:3. “Bene se fosse stato per loro, se non fossero mai nati” Matteo 26:24 , è la parola del Salvatore.

Che questo non sia detto solo degli Egiziani, ma si avvererà per tutte le nazioni, che saranno tutte punite, se sono sconsiderate della salvezza per mezzo di Cristo e non onorano la sua festa, lo stabilirà in queste parole;

19 Questo sarà il peccato dell'Egitto e il peccato di tutte le nazioni che non salgono a celebrare la festa dei tabernacoli - Perché prima della venuta del Salvatore, il bene forse era stato in parte la scusa dei pagani, che erano stati chiamati da nessuno. Nessuno infatti aveva predicato loro. Perciò anche il Salvatore, additandolo nelle parabole evangeliche, disse: "Gli operai" Matteo 20:7 , chiamati "all'undicesima ora, dissero: Nessuno ci ha assunti".

Ma quando Cristo ha gettato su di noi la sua luce, "legato l'uomo forte" Matteo 12:29 , tolto dalla sua perversità quelli a lui soggetti, giustificati per fede quelli che sono venuti a lui, ha dato la sua vita per la vita di tutti, essi non troverà scuse sufficienti chi ammette una grazia non così reverente. Sarà vero anche per i pagani, se Cristo dicesse di loro: 'Se non fossi venuto e non avessi parlato loro, non avrebbero avuto peccato; ma ora non hanno mantello per il loro peccato' Giovanni 15:22 ”.

Il profeta dice “peccato”, non castigo, perché il peccato include “il castigo”, che gli è dovuto, e che comporta: non esprime il castigo, a parte il peccato. Era “il peccato” che comprendeva e coinvolgeva tutti gli altri peccati, il rifiuto di adorare Dio come si era rivelato e di volgersi a Lui. Era come dire: “Non avremo” Lui “che regni su di noi” Luca 19:14.

20 In quel giorno ci sarà sui sonagli dei cavalli, Santità al Signore - Egli non dice solo che dovrebbero essere consacrati a Dio, come dice Isaia di Tiro: "La sua merce e il suo salario saranno santità per il Signore “ Isaia 23:18; dice che “i sonagli dei cavalli”, cose semplicemente profane, dovrebbero recare la stessa iscrizione della targa sulla fronte del sommo sacerdote.

Forse il paragone era suggerito dalle campane sull'abito del sommo sacerdote; non la lamina solo sulla fronte, ma campanelli (non come i suoi, che facevano parte del suo sacro abito), campane, del tutto secolari, dovrebbero essere iscritte con lo stesso titolo, per cui egli stesso era dedicato a Dio.

Santità al Signore - Non abbassa ciò che è sacro al livello delle cose comuni, ma eleva le cose ordinarie, affinché anch'esse siano sacre, come dice Paolo, “che mangiate o bevete o qualunque cosa facciate, fate tutto alla gloria di Dio” 1 Corinzi 10:31.

E le pentole della casa del Signore saranno come coppe davanti all'altare - Le pentole sono menzionate, insieme ad altri vasi della casa del Signore Ezechiele 38:3; 1Re 7:45 ; 2 Re 25:14; 2 Cronache 4:11 , 2 Cronache 4:16; Geremia 52:18 , ma non riguardo ad alcun uso sacro.

Servivano, con altri vasi, per vestire le vittime 2 Cronache 35:13 per i partecipanti ai sacrifici. Questi dovevano essere sacri, come quelli fatti per l'uso più sacro di tutti, "le coppe per l'aspersione", da cui veniva preso quel sangue sacrificale, che doveva fare la tipica espiazione.

21 E ogni vaso in Gerusalemme e in Giuda sarà santità per il Signore - Tutto deve essere avanzato in santità. Tutti gli utensili comuni ovunque nel popolo di Dio non saranno solo santi, ma “santità” e atti allo stesso uso dei vasi del tempio.

E non ci sarà più il Cananeo nella casa del Signore degli eserciti - Il vero Cananeo aveva cessato di esistere da tempo; i Gabaoniti, gli ultimi superstiti, erano stati assorbiti tra il popolo di Dio. Ma "tutto Israele" non era "di Israele". Isaia aveva chiamato i suoi principi e il suo popolo, "governanti di Sodoma, popolo di Gomorra" Isaia 1:10.

Ezechiele aveva detto: «Così dice il Signore Dio a Gerusalemme; La tua nascita e la tua natività sono della terra di Canaan; tuo padre era un amorreo e tua madre un'ittita” Ezechiele 16:3. Osea ha usato almeno il termine di duplice significato, "Canaan, nelle cui mani sono le bilance dell'inganno" Osea 12:7; e Sofonia, "Tutto il popolo di Canaan è distrutto" Sofonia 1:11.

Dopo il tempo del Canone, Daniele viene presentato dicendo: "O seme di Canaan e non di Giuda" . Ezechiele aveva parlato di sacerdoti empi, non solo come incirconcisi di cuore (secondo il linguaggio di Deuteronomio Deuteronomio 10:16; Deuteronomio 30:6 ), ma anche incirconcisi nella carne, del tutto estranei al popolo di Dio Ezechiele 44:7.

Il profeta poi parla, come Isaia: «Si chiamerà la via della santità; l'impuro non vi passerà sopra” Isaia 35:8 , e Gioele, “allora Gerusalemme sarà santa e non vi passeranno più estranei per lei” Gioele 3:17 Questo avrà il suo pieno compimento nel tempo della fine .

“Non vi entrerà in alcun modo nulla che contamina, né” alcuno “opera abominio o menzogna;” e, "senza" sono "cani e stregoni e puttanieri e assassini e idolatri, e tutto ciò che ama e fa menzogna" Apocalisse 21:27; Apocalisse 22:15.

Cirillo: “Benché nati dal sangue d'Israele, quelli dell'antichità imitavano con entusiasmo i cananei forestieri. Ma dopo che l'Unigenito Verbo di Dio venne in mezzo a noi e, dopo aver giustificato per fede sigillato con lo Spirito Santo, quelli che vennero alla sua grazia, la nostra mente è stata salda, incrollabile, fissata nella pietà. Né alcuno persuaderà coloro che sono santificati ad onorare un altro dio se non Colui che è, per natura e in verità, Dio, che abbiamo conosciuto in Cristo.

Poiché in se stesso ci ha mostrato il Padre, dicendo: "Chi ha visto me, ha visto il Padre" Giovanni 14:9. Perciò "in quel" giorno, cioè in quel tempo, dice: "non ci sarà nessun cananeo", cioè straniero e idolatra, "nella casa del Signore Onnipotente?" Teodoreto: “Ma possa l'Iddio Onnipotente rendere vero anche in questo momento il detto che nessun cananeo dovrebbe essere visto tra noi, ma che tutti dovrebbero vivere secondo le leggi del Vangelo. e attendi quella beata speranza e l'apparizione del nostro grande Dio e Salvatore Gesù Cristo, con il quale sia gloria al Padre con lo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli eterni. Amen."

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Zaccaria 14

1 INTRODUZIONE A ZACCARIA 14

Questo capitolo tratta della venuta di Cristo con tutti i suoi santi e della sua apparizione personale tra di loro; e dei segni dei tempi prima di allora; e di ciò che accadrà ai nemici della chiesa, sia aperti che segreti; e del felice stato e condizione della chiesa stessa. Prima ci sarà un tempo di grande afflizione per il popolo di Dio, Zaccaria 14:1,2, quando il Signore apparirà e combatterà per loro, e apparirà a loro, e con loro, Zaccaria 14:3-5 ma prima di questo tempo sarà una stagione insolita, né giorno né notte; al termine del quale spunterà la luce, Zaccaria 14:6,7 il Vangelo si diffonderà in lungo e in largo, accompagnato dallo Spirito e dalla grazia di Dio in grande abbondanza, Zaccaria 14:8 che porterà il regno spirituale di Cristo su tutta la terra, Zaccaria 14:9 in particolare il paese di Giudea e la città di Gerusalemme, saranno abitati da uomini al sicuro, Zaccaria 14:10,11 e tutti coloro che si oppongono e combattono contro il popolo del Signore saranno distrutti, in parte da un'immediata piaga del Signore su di loro, e in parte dalle mani gli uni degli altri, e anche dai santi dell'Altissimo; e la piaga non sarà solo sulle loro persone, ma anche sul loro bestiame, Zaccaria 14:12-16 e quanto a coloro che professano il nome cristiano, e tuttavia trascurano o rifiutano di adorare il Signore in modo spirituale ed evangelico, non ci sarà pioggia su di loro, Zaccaria 14:17-19 e per quanto riguarda la chiesa e il popolo di Dio, ci sarà santità universale tra loro, e non si troverà un solo Cananeo in mezzo a loro, Zaccaria 14:20,21

Versetto 1. Ecco, il giorno del Signore viene,

O il giorno in cui il Signore verrà, sia nel suo regno spirituale che personale; poiché questo non si deve intendere della sua prima venuta nella carne, momento in cui non accadde nessuna delle cose menzionate dopo; né della sua venuta per vendicarsi degli ebrei; ma piuttosto della sua venuta per convertirli:

e il tuo bottino sarà diviso in mezzo a te; non la sostanza delle nazioni, divise dagli Israeliti in mezzo a Gerusalemme, come la interpretano il Targum e il Jachi; ma il bottino di Gerusalemme, quando sarà preso dal nemico, come si è detto dopo, che dovrebbe essere diviso da loro con grande gioia e trionfo, in mezzo ad esso: questo non si riferisce al bottino di Gerusalemme da parte di Antioco o dei Romani, ma all'uccisione dei testimoni e al trionfo dei loro nemici su di loro, Apocalisse 11:7,10 altrimenti i Turchi verranno a Gerusalemme per il bottino e la preda, quando comincerà il possesso dei Giudei; e che forse all'inizio avrà un certo successo; vedi Ezechiele 38:12,13

2 Versetto 2. Poiché radunerò tutte le nazioni contro Gerusalemme per combattere,

Non intendendo i Romani, al tempo di Vedaserano, perché non erano tutte le nazioni, né una parte della città fu allora in cattività, ma l'intera città, né vi rimase alcuno: sembra giusto riferirsi al raduno dei re della terra per la battaglia del Signore Dio onnipotente ad Armageddon, Apocalisse 16:14-16 a meno che non si pensi meglio interpretarla del gran numero di diverse nazioni, il Turco porterà contro Gerusalemme, per espropriarne i Giudei, dai quali sarà di nuovo abitata nell'ultimo giorno; vedi Ezechiele 38:4-8 e Kimchi lo interpreta dell'esercito di Gog e Magog. Gli Ebrei, nei loro antichi Midrash, lo applicano ai tempi del Messia, il che è vero, se si comprende non dei primi tempi del Messia, la cui venuta essi attendono invano, ma degli ultimi tempi del Messia

La città sarà presa, le case saranno distrutte, le donne saranno violentate e metà della città andrà in cattività. Questo sarà il tempo in cui sarà data la corte esterna ai pagani e ai papisti, i due testimoni saranno uccisi, i loro nemici si rallegreranno e si manderanno doni gli uni gli altri. Apocalisse 11:2,7,10 Questo sarà un periodo difficile, e un tempo di afflizione come non si è mai conosciuto:

e il resto del popolo non sarà sterminato dalla città; ci sarà un resto secondo l'elezione della grazia; la città, la chiesa, non sarà completamente estinta; Cristo riserverà un seme per sé in quei tempi peggiori, come ha sempre fatto: questo non può riferirsi alla distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani, perché allora tutti gli abitanti della città furono sterminati, o portati prigionieri, e nessuno ne rimase; ma, se deve essere inteso letteralmente, deve riferirsi a ciò che sarà, quando l'esercito di Gog verrà contro di esso nell'ultimo giorno; anche se queste circostanze non sono menzionate in Ezechiele

3 Versetto 3. Allora il Signore uscirà,

Fuori dal suo posto in cielo, di persona, o con l'esibizione della sua potenza; cioè, il Signore Gesù Cristo; il cui nome è chiamato la Parola di Dio, ed è il Re dei re, e Signore dei signori, descritto come un potente guerriero, Apocalisse 19:11, ecc.:

e combatté contro quelle nazioni, come quando combatté nel giorno della battaglia: il Targum aggiunge: "al Mar Rosso"; quando il Signore combatté per Israele contro gli Egiziani, Esodo 14:25 e poi contro i Cananei, quando entrarono nel paese di Canaan sotto Giosuè: così Cristo giudicherà, e farà guerra con giustizia, e vincerà quelli che faranno guerra contro di lui, e con la spada affilata che esce dalla sua bocca colpirà le nazioni, e con una verga di ferro le governerà, e le spezzerà fino a farle tremare, Apocalisse 14:14 19:11,15 2:27 vedi anche Ezechiele 38:21,22 39:1,8,4

4 Versetto 4. E i suoi piedi si poseranno in quel giorno sul monte degli Ulivi,

Dove fu spesso nei giorni della sua carne, e da dove ascese al cielo, Luca 21:37 23:29 Atti 2:12 ma qui non apparve al tempo della distruzione di Gerusalemme; perciò questo deve riferirsi a un tempo a venire; e poiché è certo che egli starà nell'ultimo giorno sulla terra, al tempo della risurrezione, e scenderà dal cielo nella stessa maniera in cui è salito; sembra molto probabile che egli scenderà proprio su quel punto di terra da cui è salito, Giobbe 19:25-27 Atti 1:11,12. Gli Ebrei hanno l'idea che, alla risurrezione generale dei morti, il monte degli Ulivi si spaccherà, e quelli della loro nazione, che sono stati sepolti in altri paesi, saranno rotolati attraverso le caverne della terra, e usciranno da sotto quel monte. Questo è ciò che chiamano "gilgul hammetim", il rotolamento dei morti; e "gilgul hammechiloth", il rotolare attraverso le caverne. Così dicono nel Targum di Cantici 8:5

"quando i morti vivranno, il monte degli Ulivi sarà spaccato, e tutti i morti d'Israele usciranno da sotto di esso; sì, anche i giusti, che muoiono in cattività, passeranno attraverso caverne sotterranee, e usciranno di sotto il monte degli Ulivi".

Questo è talvolta rappresentato come molto doloroso per i giusti; ma un altro scrittore rimuove questa obiezione osservando che, al momento del rotolamento attraverso le caverne della terra, possiamo dire che questo rotolamento non sarà altro che dell'osso "luz", da cui spunterà l'intero corpo; così che questa faccenda del rotolamento sarà facile e senza dolore; ma non tutti sono d'accordo riguardo alla cosa stessa: Kimchi dice,

"c'è una divisione nelle parole dei nostri rabbini, riguardo ai morti senza la terra (cioè di Israele); alcuni di loro dicono che coloro che sono senza terra risorgeranno dalle loro tombe; e altri dicono che usciranno dai loro sepolcri per il paese d'Israele rotolando e per la via delle caverne; ma questo versetto Ezechiele 37:12 prova che coloro che sono senza terra vivranno, come i morti della terra d'Israele; poiché dice: "Aprirò i vostri sepolcri e vi farò uscire dai vostri sepolcri"; e dopo ciò: "E ti farò entrare nel paese d'Israele"".

che è di fronte a Gerusalemme a oriente; un giorno di sabato di viaggio da esso, circa un miglio, Atti 1:12 :

e il monte degli Ulivi si spaccherà in mezzo ad esso verso oriente e verso occidente; [e vi sarà] una valle molto grande, e metà del monte si sposterà verso il settentrione, e metà verso il mezzogiorno; e questa valle sarà fatta fendendo e rimuovendo la montagna in questo modo, per tenere insieme i morti quando risuscitano; e alcuni pensano che questo sia lo stesso con la valle di Giosafat, chiamata la valle della decisione, nella quale i pagani, essendo risvegliati e risuscitati, saranno portati e giudicati, Gioele 3:2,12,14

5 Versetto 5. Fuggirete nella valle dei monti,

Cercare in loro rifugio e sicurezza, per timore del Signore e la gloria della sua maestà, che ogni occhio vedrà, Isaia 2:19; Apocalisse 1:7 :

poiché la valle dei monti arriverà fino ad Azal; il nome di un luogo sconosciuto; Si può pensare che si trovi a una distanza considerevole:

sì, fuggirete, come fuggiste da prima del terremoto ai giorni di Uzzia, re di Giuda; due anni prima dei quali Amos profetizzò, Amos 1:1 e che, secondo Giuseppe Flavio, avvenne al tempo in cui il re Uzzia fu colpito dalla lebbra per aver invaso l'ufficio del sacerdote; quando, come egli dice, in un luogo davanti alla città chiamata Eroge, metà parte del monte verso occidente si ruppe e rotolò per mezzo miglio verso la parte orientale, e lì si fermò; così che le vie furono chiuse fino ai giardini del re.

e l'Eterno, il mio Dio, verrà; il Signore Gesù Cristo, che è veramente Dio e il Dio del suo popolo; e che sembrerà essere tale alla sua seconda venuta, che qui è intesa, risuscitando i morti, radunando tutte le nazioni davanti a lui e separandole; portando alla luce tutte le cose segrete e nascoste; giudicando il mondo intero ed eseguendo la sentenza su di loro; e in particolare prendendo a sé il suo popolo:

[e] tutti i santi con te: il Targum, e le versioni dei Settanta, del Siriaco e dell'Arabo, leggono: "con lui"; intendendo o i santi angeli; così Aben Esdra, Kimchi e Ben Melech; che lo assisteranno in parte per la gloria della sua maestà, e in parte per terrore verso i malvagi, e anche per il servizio; o piuttosto santi glorificati, gli spiriti dei giusti resi perfetti, che Cristo porterà con sé per essere uniti ai loro corpi, che ora saranno risuscitati, e per stare con lui nei nuovi cieli e nella nuova terra, che ora saranno formati, e per essere presentati a lui, e dimorare con lui, durante i mille anni

6 Versetto 6. E in quel giorno avverrà

che precederà la venuta di Cristo, il suo regno spirituale e personale; poiché ciò che segue non sarà d'accordo con nessuno dei due Stati:

[che] la luce non sarà chiara [né] oscura; Davanti alla gloria degli ultimi giorni, sarà una dispensazione oscura; non "chiaro", come nei primi tempi del Vangelo, quando apparve il sole della giustizia, e le ombre della legge cerimoniale furono rimosse, e il Vangelo risplendeva nel ministero di Cristo e dei suoi apostoli; né come alla riforma dal Papato, quando fu data la stella del mattino, Apocalisse 2:28 né come sarà nel regno spirituale di Cristo, quando verrà la luce di Sion e le sue sentinelle vedranno negli occhi; quando la luce della luna sarà come la luce del sole e la luce del sole sette volte superiore alla luce dei sette giorni, e molto meno come sarà nello stato del regno, quando non ci sarà bisogno del sole o della luna; o nella gloria finale, quando non vedremo più oscuramente attraverso uno specchio, ma faccia a faccia: eppure non sarà "buio", come lo fu per gli ebrei sotto la dispensa legale; e molto meno come con i Gentili prima della venuta di Cristo; o come nei tempi bui del papato; sarà una sorta di crepuscolo, sia per quanto riguarda la luce della dottrina, sia per quanto riguarda la gioia spirituale, il conforto e l'esperienza; che è molto il nostro caso ora. Alcuni leggono le parole: "Non ci sarà più luce, ma freddo e gelo"; sarà un tempo di grande freddezza e tiepidezza riguardo alle cose divine e spirituali; l'iniquità abbonderà e l'amore di molti si raffredderà, Matteo 24:12

7 Versetto 7. Ma sarà un giorno,

Uno molto singolare, notevole e non comune; e sarà solo un giorno; Le cose non continueranno a lungo in una posizione del genere:

che sarà noto al Signore; tutti i tempi e le stagioni sono noti al Signore, ma ciò avverrà sotto la Sua speciale attenzione e osservazione, e sarà sotto la direzione della Sua speciale Provvidenza; se ne accorgerà solo lui, e non altri; a malapena qualcuno lo osserverà, o saprà ciò che Dio sta facendo in esso, o sta per fare:

né di giorno, né di notte; giornata non limpida e piena, come a mezzogiorno; né ancora completamente notte o buio, come a mezzanotte; vedi Gill su "Zaccaria 14:6" :

ma avverrà che all'ora della sera si farà luce; Dopo che questo giorno è finito, che non è né chiaro né buio, ci sarà un momento serale; Le cose andranno peggio da noi di quanto non siano; il sole sarà tramontato; Cristo sarà ritirato nel ministero della parola; i suoi testimoni saranno uccisi e messi a tacere; grande freddezza e tiepidezza si impadroniranno dei professori; una grande oscurità dell'errore si diffonderà dappertutto; grande sonnolenza e sicurezza cadranno su tutte le vergini, e vi sarà grande angoscia per le nazioni; e, quando si temerà e ci si aspetterà che ulteriori tenebre e angoscia stiano ancora arrivando, la "luce" irromperà; la liberazione e la salvezza dalle tenebre e dalla tirannia papali saranno realizzate; la luce del Vangelo irromperà e si diffonderà dappertutto; La luce della gioia e della letizia sorgerà per tutti i santi, e sarà un periodo di grande pace spirituale, prosperità e felicità. Vitringa su Isaia 60:20, interpreta che non ci sarà alcuna vicissitudine, o successione del giorno e della notte, ma tutto il giorno; la sera sarà chiaro; nessuna calamità né dolore; Cristo, la luce e il sole di giustizia, spunterà in modo glorioso e spirituale

8 Versetto 8. In quel giorno usciranno da Gerusalemme acque vive,

quando ci sarà luce; e questa è una delle cose che lo renderanno tale; poiché per "acque vive" si intende il Vangelo e le sue dottrine; rispetto alle "acque" correnti per il loro suono, che poi andrà in tutta la terra; per la rapidità con cui procederanno; per la loro rapidità e forza nel portare tutto davanti a loro; per la loro grande diffusione; e per la loro virtù ed efficacia nel raffreddare coloro che sono infiammati dalla legge del fuoco; ristorare le anime assetate; purificando i cuori e le vite dei peccatori, e rendendo fecondi quelli sterili: e alle acque "vive", perché sono il mezzo per ravvivare i peccatori morti, e per ravvivare i santi cadenti; e perché servono a sostenere e mantenere una vita spirituale, e a nutrire per la vita eterna, e a dirigere la via verso di essa, e a renderne il miglior resoconto: e questi usciranno da Gerusalemme; che può disegnare letteralmente Gerusalemme, che sarà ricostruita al tempo della conversione degli ebrei; o misticamente la chiesa, la Gerusalemme spirituale e celeste; vedi Ebrei 12:22 Ezechiele 47:1 Gioele 3:18 sembra che ci sia riferimento al primo ministero del Vangelo, che, secondo la profezia, uscì da Gerusalemme, Isaia 2:3

La metà di essi verso l'ex mare; o il mare orientale, come il Targum, il mare persiano; e può significare che il Vangelo sarà portato nelle parti orientali del mondo, in Persia, in Tartaria e in Cina, e in altre nazioni; e quei grandi regni diventeranno i regni di Cristo.

e la metà di essi verso il mare posteriore; o il mare occidentale, come il Targum, il Mar Mediterraneo; e può denotare il progresso e il successo del Vangelo nelle parti europee del mondo: e il significato del tutto è che il Vangelo sarà portato da est a ovest, e predicato in tutto il mondo, per la conversione degli Ebrei e dei Gentili, che, alcuni pensano, sono disegnati dai due mari; quando l'abbondanza del mare sarà per mezzo di esso, e le forze e la pienezza dei Gentili saranno introdotte, e tutto Israele sarà salvato,

d'estate e d'inverno sarà; Non ci sarà estate di persecuzione, né inverno di freddo e di indifferenza a ostacolare il ministero della Parola: la frase denota il ministero costante della Parola, e la sua durata; Sarà predicato costantemente tutto l'anno, e finché dureranno l'estate e l'inverno

9 Versetto 9. E l'Eterno sarà re su tutta la terra,

Questo si riferisce al regno spirituale di Cristo negli ultimi giorni; dopo il successo del Vangelo ovunque, ci saranno grandi conversioni in tutti i luoghi; Saranno istituite chiese evangeliche e ordinanze amministrate ovunque; la terra sarà piena della conoscenza del Signore; il suo regno sarà da mare a mare, da quello orientale a quello occidentale, e il suo dominio giungerà fino ai confini della terra; Le nazioni papiste, i regni maomettani, i regni pagani e tutti i re della terra diventeranno cristiani e si sottometteranno allo scettro del regno di Cristo.

in quel giorno ci sarà un solo Signore; c'è un solo Signore in questo momento, e ce n'è solo uno in effetti che è posseduto da veri cristiani; e non ci sarà che uno solo nel regno spirituale, fra tutti quelli che sono chiamati cristiani; non ci sarà che un solo Signore e Capo per i Giudei e i Gentili, Osea 1:11 il papa di Roma non sarà più posseduto come capo della chiesa, né nessun altro.

e il suo nome, uno; questo non si riferisce a un nome particolare con cui Cristo sarà chiamato; ma piuttosto a ciò per mezzo del quale il suo popolo sarà chiamato; tutti i nomi distintivi erano ora messi da parte, e solo quello dei cristiani era conservato; sebbene disegni principalmente l'unità della dottrina, l'uniformità del culto, un solo e medesimo modo di amministrare le ordinanze: significa che ci sarà un culto e una religione veri, spirituali e uniformi; non ci saranno sentimenti e principi diversi nella religione; né diverse pratiche e modalità di culto; né sette diverse; ma tutti concordano nella stessa fede e pratica, sotto un solo Signore e Re, Cristo Gesù. Così il Targum,

"serviranno dinanzi all'Eterno con una sola spalla; poiché il suo nome è fermo nel mondo, e non v'è alcuno all'infuori di esso".

Questo passaggio è riferito dagli antichi ebrei ai tempi del Messia

10 Versetto 10. Tutta la terra sarà trasformata in pianura,

Cioè, tutto il paese d'Israele intorno a Gerusalemme, che era circondato da monti, Salmi 125:2 ma ora questi monti diventeranno una pianura, affinché ciò possa essere visto; poiché ne consegue,

da Gheba a Rimmon a sud di Gerusalemme; Gheba era una città della tribù di Beniamino, al confine settentrionale del paese, Giosuè 21:17 e Rimmon era nella tribù di Giuda, data a Simeone nella parte meridionale, Giosuè 15:32 19:7 così che da Gheba a Rimmon era lo stesso che da Gheba a Beersheba, che era nella stessa tribù, 2Re 23:8 e, secondo gli scrittori ebrei, il sud di Gerusalemme era una pianura; per cui sembra che il significato sia che l'intero paese, da Gheba a Rimmon, dovrebbe essere così. Girolamo fa menzione di un villaggio chiamato Remmon ai suoi tempi, quindici miglia a nord di Gerusalemme, che non può essere il luogo qui inteso, eppure ne parla come della tribù di Simeone o Giuda; e poi nota un altro villaggio chiamato Remmus a Daroma, o il sud; a me sembra che Geba e Rimmon fossero luoghi vicini l'uno all'altro, ed entrambi nella tribù di Beniamino; vedi 1Samuele 14:2 dove la parola resa "melograno" è Rimmon, ed è il nome proprio di un luogo, secondo alcuni; lo stesso con quello in Giudici 20:47 dove c'era una roccia chiamata la roccia Rimmon; e Jonathan ben Uzziel, in 1Samuele 14:2 lo rende "la pianura del melograno"; o piuttosto la pianura di Rimmon: e gli ebrei fanno menzione nel loro Talmud [n] della valle di Rimmon, dove sette anziani si riunivano per intercalare l'anno; e qui, dicono, c'era una roccia di marmo, in cui tutti fissavano un chiodo, e perciò è chiamata la roccia dei chiodi. Ora sembra che il senso sia che tutto il paese d'Israele debba diventare una pianura, come la valle che era tra Gheba e Rimmon. Jarchi lo interpreta di tutto il mondo. E questo sarà letteralmente vero per la nuova terra, nel regno millenario, che sarà senza colline, montagne e mari, Apocalisse 21:1. Si può comprendere misticamente il regno spirituale di Cristo, quando il mondo intero diventerà cristiano; quando i Giudei e i Gentili, e anche i re della terra, piegheranno le ginocchia a Cristo e gli saranno sottomessi

E sarà innalzato, e sarà abitato al suo posto; cioè, Gerusalemme, che apparirà altissima, essendo tutto il paese circostante una pianura; e, essendo ricostruita, sarà abitata nello stesso luogo di terra che era prima: o si può intendere la chiesa, che nell'ultimo giorno sarà grandemente esaltata, e sarà riempita e abitata da, alcune di tutte le nazioni del mondo, Isaia 2:2,3 :

dalla porta di Beniamino fino al luogo della prima porta; non quella chiamata l'alta porta di Beniamino, e che era vicino al tempio, Geremia 20:2 e sembra essere una delle sue porte; e ce n'era uno, che in arabo si chiamava "Bab Alasbat", la porta delle tribù, dove si trovava la pozza del sangue dei sacrifici; e si dice che non fosse lontana da un'altra porta, chiamata la porta della misericordia; ma questa è quella che conduceva fuori della città, ed era una delle sue porte verso il paese di Beniamino, da cui prendeva il nome, e attraverso la quale Geremia tentò di passare quando fu fermato dal capo della guardia, Geremia 37:13 questo, secondo Grozio, era a nord di Gerusalemme: il signor Fuller lo colloca più giustamente nella parte nord-est di esso, così come Adrichomius, che erroneamente lo confonde con la porta d'angolo menzionata più tardi, che qui è manifestamente distinta da essa; e questo errore anche Schindler cede, e similmente Arias Montanus e altri. "La prima porta" è la stessa cosa con "la porta antica" in Neemia 3:6 12:39

fino al cancello d'angolo; la porta di Beniamino e la porta di Efraim sono le stesse, come pensa Grozio; la distanza tra quella porta e la porta d'angolo era di quattrocento cubiti, 2Re 14:13 :

e [da] la torre di Hananeel ai torchi del re; si fa menzione della torre di Hananeel in Neemia 3:1 12:39 Geremia 31:38 era a sud di Gerusalemme; ed è chiamata nel Targum la torre di Pikkus: "i torchi del re" erano senza dubbio dove si trovavano le sue vigne; Il re Salomone aveva una vigna a Baalhamon, Cantici 8:11. Grozio dice che il luogo dove si trovavano questi torchi era a Sion, nella parte più interna della città; e così Adrichomius li colloca sul monte Sion, sebbene Kimchi parli di loro come fuori della città, e Jarchi fa menzione di un'Agadah, o esposizione, che li interpreta del grande oceano, che si estende da Gerusalemme fino alla fine del mondo, i laghi che il Re dei re ha creato. Molto probabilmente questi luoghi si trovavano a est, ovest, nord e sud; e così denotano l'ampiezza della città, e la grandezza e l'estensione della chiesa di Cristo, significate da ciò; vedi Ezechiele 48:1-35

11 Versetto 11. E [gli uomini] abiteranno in esso,

In gran numero, in molta pace e sicurezza, e di generazione in generazione: Aben Esdra dice: "Il Messia, figlio di Davide, verrà ora".

e non ci sarà più completa distruzione; nessuna guerra, né desolazione da parte loro, in senso civile; non ci saranno più uccisioni, come il Targum, Isaia 2:4 60:17,18 nessun "cherem", nessun anatema, in senso religioso; Nell'antica traduzione è: "e non ci saranno più maledizioni"; non ci sarà alcuna maledizione nello stato di Gerusalemme, Apocalisse 22:3 le cui parole sembrano essere prese da qui; nessuna cosa maledetta, né persona maledetta, né alcuna maledizione o anatema denunciato contro nessuno; nessuna bolla e anatema papale, né altro:

ma Gerusalemme sarà abitata al sicuro; gli abitanti di essa abiteranno al sicuro, senza alcun timore di pericolo e senza avere nemici da temere; sebbene, davanti a questo stato sicuro e felice, ci saranno molti nemici; e ciò che ne sarà di loro è mostrato nei versetti seguenti

12 Versetto 12. E queste saranno le piaghe,

Questo rispetta una o più, o tutte, delle sette piaghe, che saranno inflitte agli stati anticristiani, menzionate in Apocalisse 15:1-16:21 :

con cui il Signore colpirà tutto il popolo che ha combattuto contro Gerusalemme; che sono stati i nemici e i persecutori della sua chiesa; e con quale piaga o piaghe saranno completamente consumati e distrutti;

la loro carne si consumerà mentre stanno in piedi; l'anticristo sarà consumato dal soffio della bocca di Cristo; la carne della meretrice di Roma, che è la sua sostanza, sarà mangiata e divorata dai re della terra; e la sua distruzione avverrà in un attimo, all'improvviso e inconsapevolmente, come qui si suggerisce; vedi 2Tessalonicesi 2:8 Apocalisse 17:16 18:8,10 :

e i loro occhi si consumeranno nelle loro tane; l'occhio destro del pastore idolatra sarà completamente inaridito, e il regno della bestia sarà pieno di tenebre, Zaccaria 11:17 Apocalisse 16:10 :

e le loro lingue si consumeranno nella loro bocca; con cui l'anticristo e i suoi seguaci hanno bestemmiato il nome di Dio, il suo tabernacolo e i suoi santi; e che rosicchieranno per il dolore, quando le piaghe di Dio saranno inflitte su di loro, Apocalisse 13:5,6 16:9-11

13 Versetto 13. E in quel giorno avverrà

Quando le fiale stanno fuoriuscendo:

[che] ci sarà un grande tumulto da parte del Signore in mezzo a loro; il Targum lo rende un grande tumulto, o rumore di uccisione; e la Settanta, un'estasi: si riferisce al terremoto, e al massacro di settemila uomini di nome, e allo spavento che ne derivò, Apocalisse 11:13

e prenderanno ciascuno per la mano del suo prossimo, e si alzeranno contro la mano del suo prossimo; Ci sarà una rivoluzione, su questo tumulto, in molti degli stati anticristiani; e i loro re odieranno la meretrice, la renderanno desolata, mangeranno la sua carne e la bruceranno col fuoco, Apocalisse 17:16 o, "la sua mano sarà tagliata dalla mano del suo prossimo"; vedi Zaccaria 11:17, il potere dell'anticristo sarà distrutto dai vicini principi cristiani

14 Versetto 14. E anche Giuda combatterà a Gerusalemme,

Questi sono il popolo professante di Cristo, gli eserciti in cielo, gli eletti, i chiamati e i fedeli, che seguiranno l'Agnello, e lo accompagneranno quando uscirà per far guerra ai principi anticristiani, e li vinceranno, Apocalisse 17:14; 19:14 :

e le ricchezze di tutte le nazioni all'intorno saranno radunate, oro, argento e vesti, in grande abbondanza; con ciò si intendono le ricchezze dei papisti, chiamati Gentili o Pagani, Apocalisse 11:2,18 che cadranno nelle mani dei seguaci di Cristo al momento della distruzione di Roma; e che sono significati dalla carne della meretrice, e dalla carne dei re, dei capitani e degli uomini potenti, che allora saranno mangiati; saranno spogliati e spogliati di tutte le loro sostanze, Apocalisse 17:16 19:18

15 Versetto 15. E così sarà la piaga del cavallo, del mulo, del cammello e dell'asino,

Si dice che la carne del cavallo sia stata mangiata, Apocalisse 19:18 :

e di tutte le bestie che saranno in queste tende, come questa piaga, le loro bestie periranno allo stesso modo di loro

16 Versetto 16. E avverrà,

Dopo che la piaga sull'uomo e sulla bestia sarà finita:

[che] tutti i superstiti di tutte le nazioni che vengono contro Gerusalemme; questi sono i residui, secondo l'elezione della grazia, che saranno stati tra i nemici di Cristo e del suo popolo, ma preservati quando altri saranno distrutti; e non solo saranno spaventati per la distruzione generale, ma saranno veramente convertiti, e daranno gloria al Dio del cielo, Apocalisse 11:13 19:21 : questi

salirà di anno in anno ad adorare il Re, il Signore degli eserciti; il Re Messia, come osservano Aben Esdra e Abendana sul posto; lo stesso vale per il Re su tutta la terra, Zaccaria 14:9 che è il Signore degli eserciti, di tutti gli eserciti del cielo, che lo avranno seguito, in questo tempo, e deve essere adorato dagli angeli e dagli uomini; egli è uguale a Dio, il Creatore di entrambi, il Redentore degli uomini e il Re dei santi; e per adorarlo le suddette persone conservate e chiamate saliranno a Gerusalemme, la chiesa di Dio, anno per anno, cioè di continuo:

e di osservare la festa dei tabernacoli; non letteralmente, ma spiritualmente; poiché, poiché tutte le feste ebraiche sono state abolite da molto tempo, avendo avuto il loro compimento in Cristo, nessuna di esse sarà mai più ravvivata negli ultimi giorni. Questa festa era originariamente celebrata in commemorazione degli Israeliti che abitavano in tende nel deserto, ed era tipica dell'incarnazione di Cristo, che si fece carne e si insediò in mezzo a noi; cosicché osservare questa festa non è altro che credere in Cristo quale è venuto nella carne, e nella fede in ciò partecipare alla festa evangelica della parola e delle ordinanze; e considerando che questa festa è stata osservata attingendo acqua con espressioni di gioia, ciò può rispettare l'effusione dello Spirito nell'ultimo giorno, e quella gioia spirituale di cui i santi saranno allora riempiti; a cui si può aggiungere che i rami di palma erano soliti essere portati in mano al tempo di quella festa; e così il fatto che lo si conservi ora può denotare la vittoria che si otterrà sulla bestia e sulla sua immagine, di cui i rami delle palme sono un segno; e questo avverrà nel regno personale di Cristo, quando il tabernacolo di Dio sarà con gli uomini

17 Versetto 17. E avverrà che chiunque non salirà,

Questo, sebbene derivi dal primo racconto, deve essere compreso dei tempi precedenti al regno spirituale di Cristo; poiché la pioggia del Vangelo sarà su tutta la terra nella gloria degli ultimi giorni; e tutte le nazioni serviranno e adoreranno allora il Re, il Signore degli eserciti, anche quelli che rimarranno dopo la distruzione generale degli stati anticristiani; inoltre, d'ora in poi viene fatta espressa menzione dell'Egitto, che disegna Roma, Apocalisse 11:8 e il tutto si riferisce manifestamente al tempo dei testimoni che profetizzavano vestiti di sacco, che avevano il potere di chiudere il cielo, affinché non piovesse, Apocalisse 11:6 :

di tutte le famiglie della terra a Gerusalemme, per adorare il Re, l'Eterno degli eserciti, tutti quelli del partito anticristiano che rifiutano di adorare l'Eterno con la sua vera chiesa, secondo la sua volontà rivelata.

neppure su di loro ci sarà pioggia; non letteralmente, ma spiritualmente; e deve essere inteso sia dell'amore e del favore di Dio, paragonabile alla pioggia nel suo originale, essendo dovuto alla volontà di Dio, e non ai meriti degli uomini, e quindi è distintivo e sovrano; nei suoi oggetti, persone molto immeritevoli; nel modo in cui viene comunicata, non si attarda alla volontà e alle opere degli uomini, e viene in grande abbondanza; e nei suoi effetti ammorbidisce, rinfresca, rinfresca e rende fecondo; e non avere questo significa essere odiati da Dio: o dalle benedizioni della grazia divina; questi vengono dall'alto come la pioggia, dipendono dalla volontà di Dio, sono doni gratuiti, e dati in abbondanza, e rendono fecondi; il contrario a questi è la maledizione: o del Vangelo, che viene da Dio e dal cielo, cade secondo la direzione divina, e addolcisce, rinfresca e ravviva; e non avere questo è il più doloroso dei giudizi, Amos 8:11 Isaia 5:6

18 Versetto 18. E se la famiglia d'Egitto non sale e non viene,

A Gerusalemme, la chiesa di Dio; non andate là per adorare il Signore, non assistete alle sue ordinanze e non osservatele nella loro purezza; né camminare come si conviene al popolo di Dio: per "la famiglia d'Egitto" si intendono i papisti, così chiamati per la loro tirannia, crudeltà e idolatria, Apocalisse 11:8 :

che non [abbiano] [pioggia]; non hanno la pura parola di Dio e le sue ordinanze, ma solo le tradizioni degli uomini; sì, le dottrine dei diavoli, e sta nell'ipocrisia: l'allusione è alla terra d'Egitto, che fu irrigata, non tanto dalla pioggia quanto dallo straripamento del fiume Nilo: o può essere tradotto: "e su di loro non ci sarà pioggia"; o ciò che è equivalente ad essa. Così il Targum lo parafrasa:

"il Nilo non salirà fino a loro".

Il senso è che, poiché sono senza il puro Vangelo di Cristo, continueranno così, e saranno puniti con quel doloroso giudizio di una carestia di ascoltare la parola del Signore

Là sarà la piaga con la quale l'Eterno colpirà le nazioni che non saliranno per celebrare la festa delle Capanne; avranno la stessa piaga della mancanza d'acqua, la carestia; perché è un errore volgare che non ci sia pioggia in Egitto; Piove davvero, ma raramente, e solo in alcuni luoghi, ma piove. Monsieur Thevenot dice:

"piove molto ad Alessandria, e anche Rosetta; ma al Cairo, che sta più in alto, piove meno; eppure (dice) ho visto piovere molto forte ogni anno, per due giorni di seguito nel mese di dicembre".

E il signor Fuller dice che Sir William Paston, un suo mecenate, e un viaggiatore ben compiuto, era

"un testimone oculare di una pioggia abbondante e violenta al Grand Cairo, ma tale da far presagire una grande mortalità, che seguì, non molto tempo dopo".

Ma bisogna osservare che questo è vero solo per la parte inferiore dell'Egitto, perché nelle parti superiori non piove, almeno non molto comunemente: poiché Erodoto riferisce che

"Al tempo di Psammenito, figlio di Amasis, re d'Egitto, accadde agli Egiziani una cosa molto meravigliosa; piovve a Tebe in Egitto, cosa che non aveva mai fatto prima, né ha mai fatto dopo, come dicono i Tebani; perché non piove mai nella parte superiore dell'Egitto; ma poi a Tebe piovve a gocce".

Eppure il signor Norden, un viaggiatore tardivo da quelle parti, dice di aver

"sperimentò a Meschie (una città nei suoi viaggi nell'alto Egitto) una pioggia molto violenta, accompagnata da tuoni, per lo spazio di un'ora intera";

sebbene nello stesso luogo dice, a Feschna, e oltre, nell'alto Egitto, il cielo sia sempre sereno e limpido. E nei suoi viaggi dal Cairo a Girge, capitale dell'alto Egitto, racconta che in un certo luogo, mentre vi si recava, c'era poco vento e molta pioggia. E in un altro luogo egli osserva, a Menie (un luogo nell'alto Egitto) c'era una nebbia così fitta che non potevamo scorgere nulla a trenta passi di distanza: perciò, poiché a volte piove in alcuni luoghi, si può qui intendere la stessa piaga di prima; o mancanza di provviste, come in altri, per un difetto di pioggia; o il Nilo non straripa e irriga la terra, come lo interpreta Jachi: ma Kimchi dà un altro senso, e così Aben Esdra, che è, che invece di non avere pioggia, di cui non hanno bisogno e non desiderano, saranno colpiti dalla piaga che il Signore colpirà tutte le nazioni con quella lotta contro Gerusalemme, cioè, la loro carne consumerà, ecc. Zaccaria 14:12

19 Versetto 19. Questa sarà la punizione dell'Egitto,

O "peccato", come nel testo originale: giustamente la parola è resa "punizione", come lo è dal Targum:

e il castigo di tutte le nazioni che non salgono a celebrare la festa delle Capanne; che sarà la stessa cosa; non avranno pioggia, né ciò che risponde ad essa; tutti avranno la carestia; o sarà diverso, l'Egitto sarà punito con la consunzione della loro carne, e le altre nazioni con mancanza di pioggia: il primo senso sembra il migliore

20 Versetto 20. In quel giorno,

Dopo la distruzione dell'anticristo e di tutto il partito anticristiano, e avrà luogo un nuovo stato di cose, sia il regno spirituale che personale di Cristo:

ci sarà sui campanacci dei cavalli, SANTITÀ AL SIGNORE; come lo era sulla mitra del sommo sacerdote, Esodo 28:36 a cui sembra esserci qui un'allusione: o, sulle bardature dei cavalli [e], come lo rende il Targum; e questo significa o i cavalli uccisi in guerra, le cui campane o bardature dovrebbero essere consacrate e applicate a usi sacri; o i cavalli che portarono il popolo fino a Gerusalemme per adorarvi là, o cavalli in comune. La versione dei Settanta e la Vulgata latina lo rendono sulle briglie del cavallo ci sarà la Santità al Signore; cioè, dovevano essere devoti al suo servizio, che a volte erano molto riccamente ornati; sì, erano d'oro; come quelli descritti da Virgilio; anzi, erano adorni di pietre preziose, di perle, di smeraldi e di giacinti, tanto che i Romani erano obbligati a limitare questo lusso con una legge. La presunzione di alcuni padri, che questo si riferisca a uno dei chiodi nella croce di Cristo, che Costantino mise nelle briglie del suo cavallo, è giustamente ridicolizzata e fatta esplodere dalla maggior parte dei commentatori. Sembra meglio rendere la parola come la interpretiamo noi, campane, come la interpretano Kimchi e Jachi, poiché è usata per cembali fatti di rame, che dovevano emettere un suono per essere udito, 1Cronache 15:19 Neemia 12:27 e con lo stesso metallo erano fatti i campanacci dei cavalli, sebbene quelli che i muli avevano ad ogni mascella fossero fatti d'oro, come quelli che Aaronne aveva al funerale. orlo della sua veste. L'uso di queste campane sui cavalli, secondo Gussezio, nei paesi orientali, dove viaggiavano attraverso i deserti, e non avevano sentieri battuti, era di tenerli insieme, e che potessero essere conosciuti dove si trovavano quando si separavano; e di simile uso sono ora per i cavalli da soma o per i cavalli da soma da noi; sebbene nell'uso comune sembrino servire a dare un piacere ai cavalli, ma l'originale di loro sembra essere per l'addestramento dei cavalli per la guerra, e quindi appendevano i campanelli alle loro briglie, per usarli a un rumore, e per cercare se potevano sopportare un rumore, e il tumulto della guerra, per non gettare i loro cavalieri, o esporli al pericolo; quindi uno che non è stato provato o addestrato a nulla è chiamato dai Greci ακωδωνιστος, uno non abituato al rumore di una campana, con una metafora presa dai cavalli, che non sono mai stati provati dal suono delle campane, se possono sopportare il rumore della guerra senza paura: e così può significare che questi, e tutto l'apparato bellico, ogni tipo di armatura, non dovrebbero più essere utilizzati per tali scopi, essendoci ora la pace universale nel regno di Cristo; perciò questi, e simili, dovrebbero essere convertiti a usi sacri, proprio come le spade, allo stesso tempo, saranno trasformate in vomeri, e le lance in falci, per usi civili, Isaia 2:4 o, poiché si dice che la santità al Signore è su di loro, può essere il senso che la santità sarà molto generale tra tutti gli uomini; tutte le persone che si professano saranno giuste; apparirà in tutte le loro azioni, civili e religiose; sarà visibile come le campane sui cavalli, per il loro frequente andare alla casa di Dio; la loro costante partecipazione al culto pubblico; il loro camminare nelle vie del Signore e il loro amore reciproco

E le pentole nella casa dell'Eterno saranno come le coppe davanti all'altare; le "pentole" in cui facevano bollire i sacrifici saranno come "le coppe davanti all'altare", che contenevano il sangue dei sacrifici da spruzzare; o come loro per numero; saranno molti, come loro, come parafrasa il Targum; o per bontà, essendo fatti dello stesso metallo: e il tutto denota il numero, la santità e l'eccellenza dei santi degli ultimi giorni, che dirigeranno tutte le loro azioni alla gloria di Dio, sia nel mangiare che nel bere, o in qualsiasi cosa facciano

21 Versetto 21. sì, ogni vaso in Gerusalemme e in Giuda sarà consacrato all'Eterno degli eserciti,

Tale sarà il numero dei sacrifici e dei sacrificatori, che le pentole nella casa del Signore non saranno sufficienti; perciò ogni pentola, in città o in campagna, sarà santificata e consacrata a usi santi.

e tutti quelli che offriranno sacrifici verranno e prenderanno di loro, e vi ribolliranno; Ciò denota, come in precedenza, la santità generale dei professori di religione in quei tempi; e che non ci sarà alcuna differenza nei vasi della casa del Signore, né alcuna distinzione tra Giudei e Gentili; ma saranno tutti adoratori spirituali e offriranno al Signore sacrifici spirituali di preghiera e di lode.

e in quel giorno non ci sarà più il Cananeo nella casa dell'Eterno degli eserciti; il Targum lo parafrasa:

"non ci sarà più un mercante nella casa del santuario del Signore";

nel tempio, dove erano compratori e venditori di pecore, buoi e colombe, per i sacrifici, come quelli che il Signore nostro ha scacciato, ma ora non ce ne saranno più, poiché tutti i sacrifici legali sono finiti. La parola qui usata significa un mercante, ed è resa così in Osea 12:7; Isaia 23:8 e da alcuni qui; e gli ebrei hanno un detto, che

"non ci sono cananei ma mercanti";

o la parola significa sempre così, riferendosi ai luoghi sopra citati, e avendo citato Giobbe 41:6 ma deve essere applicata a un altro tipo di mercanti; ai falsi maestri, che fanno delle anime degli uomini un mercante; a tutti i mercanti di merito e papisti; e in particolare al grande mercante di tutti, il papa di Roma, e a tutti i mercanti inferiori sotto di lui, che vendono perdoni, indulgenze, ecc. e sono chiamati i mercanti della terra, Apocalisse 18:3,11-13 questi sono i pagani che periranno dal paese, e i peccatori che non saranno più; l'anticristo non siederà più nel tempio di Dio, mostrando di essere Dio; né ci sarà più nessuno, nel regno spirituale di Cristo, che comprerà le mercanzie di Roma. Inoltre, un cananeo può designare una persona impura, un ipocrita; e sebbene ce ne siano stati molti di questi nella chiesa di Dio in tutte le epoche, tuttavia in questo momento ce ne saranno pochi o nessuno, relativamente parlando; e nel regno personale di Cristo non ci saranno affatto uomini malvagi: nei nuovi cieli e nella nuova terra abiterà la giustizia, o solo i giusti; tutti i malvagi della terra saranno distrutti prima che si verifichi questo stato; solo i risuscitati, i santi che partecipano alla prima risurrezione, saranno lì; saranno tutte persone sante e giuste; non vi entrerà nulla che contamini o renda un abominio o una menzogna, solo coloro che osservano i comandamenti di Dio; né vi sarà alcun tipo di peccato o malvagità: il peccato, come i cananei dell'antichità, continua nei santi finché sono nello stato presente; e benché non abbia il dominio su di loro, tuttavia è per loro come punture e spine dolorose, ed è lasciato in loro per provarli; ma in questo stato felice non ci sarà più peccato, non ci sarà più questo rovo pungente e questa spina dolente. Che la parola cananea sia qui da intendersi in senso figurato è certo; perché, inteso letteralmente, non c'è una persona simile al mondo ora, né lo è stato per molte centinaia di anni, nemmeno un abitante di Canaan, o uno così chiamato

Commentario del Pulpito:

Zaccaria 14

1 Vers. 1, 2.- §5. Le afflizioni del popolo e le loro conseguenze sono esposte in figure e simboli. Gerusalemme è rappresentata come presa e saccheggiata

Il giorno del Signore; viene un giorno di (o, a) Geova. Le versioni greca e latina hanno il plurale: "vengono i giorni del Signore". È un tempo in cui egli manifesterà in modo speciale la sua gloria e il suo potere, e sarà riconosciuto che permette la prova del suo popolo per scopi saggi. È impossibile stabilire un qualsiasi adempimento storico di questa profezia. I dettagli non si adattano né all'epoca dei Maccabei né a quella romana; Il tentativo di definire con esattezza il periodo e l'argomento della sua realizzazione si è rivelato un fallimento, e ha portato a una commistione di eventi di date molto diverse, e a un conglomerato di sensi letterali, metaforici e anagogici, che crea confusione pur supponendo di spiegare le difficoltà. L'interpretazione letterale deve essere rassegnata, e l'intera profezia deve essere presa per adombrare il regno di Dio nella sua prova, sviluppo e trionfo. Il tuo bottino sarà diviso. Ci si rivolge a Gerusalemme, e il profeta lascia intendere che il nemico si impossesserà della capitale, la saccheggerà e dividerà il suo bottino tra di loro in mezzo ad essa con la massima sicurezza, essendo gli abitanti completamente alla mercé dei conquistatori

Vers. 1-5. - Una rivelazione significativa

"Ecco, il giorno dell'Eterno viene", ss. Il "giorno del Signore" a cui ci si riferisce qui sembra quello della seconda venuta di Cristo. Diciamo questo in parte perché è una cosa minuscola essere contrassegnati da un segnale esercizio della potenza di Geova contro i suoi nemici, "come nel giorno della battaglia"; 2Pietro1:16; 2Tessalonicesi 2:8; Giosuè 10:14,42 in parte, anche, perché poi deve comparire di persona nelle vicinanze di Gerusalemme (ver. 4), come se fosse in adempimento di Matteo 23:39; Atti 1:11,12 ; e in parte, ancora, a causa di coloro che sono menzionati qui (fine del vers. 5) come se apparissero nel suo seguito. comp. Matteo 25:31; Daniele 7:10; Giuda 1:14,15; Apocalisse 19:11-16 Compreso così di quello stupendo evento, la profezia sembra descrivere

(1) i suoi antecedenti immediati; e

(2) i suoi risultati primari

I SUOI ANTECEDENTI IMMEDIATI. Sembra che queste siano descritte qui solo per quanto riguarda "Gerusalemme", sia che con ciò intendiamo, come fanno alcuni, la città letterale abitata di nuovo e assediata vedi Zaccaria 12:2 dal resto delle nazioni, o quella grande "città spirituale", la Chiesa cristiana. Galati 4:26; Ebrei 12:22; Apocalisse 3:12 In uno di questi sensi (o in entrambi) vediamo la condizione di "Gerusalemme" al tempo previsto (si noti "allora" nel versetto 3). Ad esempio, vediamo:

1. La città stessa fu completamente sottomessa. I suoi baluardi sono tutti "presi", le sue "case" separate "prosciugate", i suoi tesori più preziosi divisi coraggiosamente dal nemico sicuro e trionfante nelle sue posizioni più centrali, e ogni rifugio contro le più profonde indegnità è completamente scomparso

2. La sua popolazione è stata distrutta a metà. Quando gli abitanti di un quartiere sono decimati da una malattia, è già abbastanza terribile. Qui abbiamo una proporzione di perduti solo cinque volte più grande! Una casa su due disabitata! Ogni famiglia in meno della metà! Cosa tutto questo indichi esattamente è difficile da dire; ma ci sono passaggi che collegano tale inaudito eccesso di prova con la vigilia stessa della venuta del Salvatore, in Daniele 12:1 Matteo 24:12,13 ; forse anche, in senso spirituale, Luca 18:8

II I SUOI RISULTATI PRIMARI; cioè, come ci si potrebbe aspettare, grandissime convulsioni naturali o spirituali. comp. Aggeo 2:6 - , e inizio di Aggeo 2:7 - Malachia3:1,2 Tre cose da sottolineare su questi

1. Come sono potenti in natura! Dividere le acque senza maree dell'alto Mar Rosso in passato era stato molto. Per fare lo stesso presso le acque correnti del Giordano Giosuè 3:16 forse di più. Separare, come qui profetizzato, in due distretti, e in porzioni lontane, la solida catena del Monte Oliveto, ancora di più. In ogni caso, niente di meno

2. Com'è importante ottenere risultati! Gerusalemme, con il Monte Oliveto praticamente scomparso da "davanti" ad "est", dove era stato per tanto tempo l'oggetto più cospicuo tutt'intorno, comp. Sl. 125:2 non sarebbe più lo stesso luogo di prima. Dove una volta c'era una montagna ora c'era una valle; dove una barriera, una via di fuga, una via di fuga completa verso "Azal"; sia, cioè, per quanto necessario (così alcuni), oppure a portata di mano (come altri). Certamente, se possiamo giudicare dal caso di Sedechia, 2Re 25:4,5 la "via di fuga" nei precedenti assedi era stata per una via molto diversa

3. Come si lavora facilmente! cioè immediatamente all'arrivo del Maestro, per la sola forza di quell'arrivo stesso, per il semplice tocco, per così dire, dei suoi piedi! Confrontate - di per sé non è improbabile un'altra predizione dello stesso avvenimento - la sorprendente descrizione di Aba 3:6; anche 2Tessalonicesi 2:8, "Colui che il Signore distruggerà con lo splendore della sua venuta" (o "presenza", vedi a margine della Revised Version), come le tenebre vengono distrutte, e ciò istantaneamente, per la semplice presenza della luce

Osservate, da tutto ciò, le inevitabili conseguenze di ogni manifestazione di Cristo, specialmente, naturalmente, dell'ultima di tutte

1. Cambiamenti sorprendenti per tutti. "Ogni valle sarà esaltata, e ogni monte e colle abbassati". Questi saranno in parte, naturalmente, nel mondo del sentimento e del pensiero. "Allora i giusti risplenderanno", come certamente non fanno al presente. vedi anche Matteo 20:16 - , e altrove; e Atti 3:20,21 In parte, inoltre, è tutt'altro che improbabile, nel mondo della materia e dei sensi. Vedi tali passaggi, da un lato, come Salmi 67:6 Ezechiele 34:25,26 Amos 9:13 - ; lo stesso suolo che fu maledetto per il primo a causa di Adamo fu benedetto poi per il secondo. Vedi, dall'altro, 2Pietro3:10, ss

2. Paura eccessiva per alcuni. Molti allora si troveranno a fuggire come se cercassero la vita, proprio come accadde in occasione di quello spaventoso terremoto ai giorni di Uzzia, il cui terrore si era inciso così profondamente nella mente nazionale. Mai prima d'ora c'era stata una paura più grande di quella che ci sarà in "quel giorno". Matteo 24:30; Isaia 2:19; Apocalisse 6:15-17

3. Trionfo corrispondente agli altri. Quante cose che ora dividono Cristo dal suo popolo, quante che ora separano il suo popolo l'uno dall'altro, saranno allora cose del passato! Tutti i suoi "santi" saranno con lui allora (versetto 5), e con lui per sempre. 1Tessalonicesi 4:17 Di conseguenza, 1Giovanni 3:2; 1Corinzi 15:49 saranno finalmente pienamente "simili a lui"; e quindi, anche, simili l'uno all'altro; e quindi, di nuovo, non saranno più divisi! Non più quando saranno finalmente alla presenza del Maestro, "disputeranno", come facevano una volta "lungo la strada". Marco 9:33,34

OMELIE DI D. THOMAS Versetti 1-3. - Uno schizzo sugli uomini cattivi

"E il tuo bottino sarà diviso", ss. Ci sono tre fatti qui suggeriti riguardo agli uomini malvagi

CHE SONO CAPACI DI PERPETRARE LE PIÙ GRANDI ENORMITÀ SUI LORO SIMILI. "La città di Gerusalemme sarà presa, le case saranno saccheggiate e le donne violentate". Nel racconto fatto da Giuseppe Flavio della distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani, abbiamo una serie di enormità di fronte alle quali potremmo rimanere inorriditi. Cristo disse, riguardo a questo evento: "Vi sarà una grande tribolazione, quale non c'è stata dal principio del mondo fino ad ora, né mai ci sarà più". "I particolari", dice il dottor Wardlaw, "qui notati, sono quelli che di solito, si potrebbe dire invariabilmente, accompagnano l'assedio, la cattura e il saccheggio delle città; soprattutto quando, come in questo caso, l'esercito assalitore è stato esasperato da una difesa lunga, molesta e dispendiosa. L'ingresso di soldati spietati, la scorpacciatura delle case, la violazione delle donne, il massacro indiscriminato e la divisione del bottino, sono proprio ciò che tutti si aspettano e che non richiedono alcun commento. E mai tali scene si realizzarono in modo più spaventoso che alla distruzione di Gerusalemme, quando Dio nella sua provvidenza, in punizione giudiziaria, radunò tutte le nazioni contro la città devota per combattere". "Tutte le nazioni", una descrizione corretta dell'esercito di Tito, l'impero di Roma che abbracciava una gran parte del mondo allora conosciuto, e questo esercito composto da soldati di tutte le diverse nazioni che lo componevano. E, mentre tale doveva essere la distruzione recata sulla "città", la desolazione doveva estendersi, e ciò in modi diversi, a brevi intervalli, in tutto il "paese". Il fatto che gli uomini siano capaci di perpetrare sui loro simili tali enormità, dimostra:

1. L'apostasia dell'uomo dalle leggi della sua natura spirituale. Amare sommamente il sommo bene, fare agli altri ciò che vorremmo fosse fatto a noi, amare ed essere amati, ci sembrano verità inscritte nella costituzione stessa dell'anima. Sono verità istintive. Ma in tutte le abominazioni qui riportate, tutti questi sono oltraggiati. Gli uomini si sono allontanati dalla loro stessa natura. In un modo o nell'altro sono stati denaturalizzati

2. La grande opera che il Vangelo deve compiere nel nostro mondo. La grande missione del vangelo (e mirabilmente adattato alla sua missione), è quella di rinnovare moralmente la natura umana, di riportarla al suo vero sé e al suo Dio. Lo ha fatto in milioni di casi, lo sta facendo e continuerà a farlo fino a quando gli abomini attuali saranno sconosciuti tra la razza

II CHE, QUALUNQUE ENORMITÀ ESSI PERPETRINO, SONO SEMPRE PIÙ STRUMENTI NELLE MANI DEL GRANDE SOVRANO DEL MONDO. Il periodo in cui queste abominazioni furono messe in atto è nel testo chiamato il "giorno del Signore", ed egli è rappresentato mentre chiama gli eserciti dei Gentili all'opera. "Radunerò tutte le nazioni contro Gerusalemme per combattere; e la città sarà presa, le case saranno rogate e le donne violentate". Se dobbiamo dettagliare la distruzione predetta, e non siamo soddisfatti della spiegazione figurativa, possiamo considerare la conquista sotto Tito, come in qualche modo adempiendo l'annuncio. Roma in quel tempo era la padrona del mondo, e l'esercito di Tito, che assediò e saccheggiò la città santa, era composto di soldati di tutte le nazioni. Tutti questi si muovevano liberamente, inconsapevoli di qualsiasi restrizione divina; Eppure non erano che la "spada" della giustizia nelle sue mani, semplici strumenti. Dio, nella sua procedura retributiva, punisce il male con il male. In questo caso:

1. Non viene commessa alcuna ingiustizia. Gli uomini di Gerusalemme meritavano il loro destino. Essi "colmarono la misura della loro iniquità". Così avvenne anticamente per i Cananei, che furono sterminati da Giosuè e dalle sue schiere trionfanti: gli aborigeni meritavano ciò che ricevevano. Giosuè non era che la spada della giustizia. Perciò non viene commessa alcuna ingiustizia

2. Non vi è alcuna violazione della libera agenzia. Gli uomini buoni potrebbero ribellarsi per aver inflitto tali enormità ai loro simili, ma è secondo il desiderio degli uomini cattivi. Ci vanno liberamente. È la gratificazione della loro natura maligna. Questo è il metodo retributivo di Dio, per punire il male con il male. Così egli fa l'ira stessa degli uomini malvagi per lodarlo

III CHE, SEBBENE NON SIANO ALTRO CHE STRUMENTI NELLE MANI DEL GOVERNANTE DEL MONDO, EGLI LI PUNIRÀ PER TUTTE LE LORO AZIONI DI ENORMITÀ. "Allora il Signore uscirà e combatterà contro quelle nazioni, come quando combatté nel giorno della battaglia". Cioè, per esempio, combatterà contro Roma, lo strumento con cui ha inflitto la giusta punizione ai peccatori di Gerusalemme. Con successive irruzioni delle tribù barbare del nord, la gloria di Roma si estinse, e la sua fine si affrettò a finire. Dov'è la giustizia di punire gli uomini che egli impiega per eseguire la propria volontà? Due fatti risponderanno a questa domanda

1. Quello che hanno fatto è stato essenzialmente cattivo. L'omicidio, il saccheggio, la rapina, ss.), erano tutte violazioni delle sue grandi leggi morali e ripugnanti alla sua natura santa

2. Ciò che hanno fatto è stato in accordo con la loro volontà. Non li ha mai ispirati né limitati. Erano liberi e, poiché commettevano crimini di loro spontanea volontà, la giustizia eterna richiedeva la loro punizione. Del governo divino, il giudice gridò: "Svegliati, o spada!"

CONCLUSIONE. Non lasciate che gli abomini della guerra e gli oltraggi alla giustizia, alla verità e all'umanità, che sono diffusi in questo nostro paese, scuotano la nostra fede in Dio. "L'Eterno regna; che la terra si rallegri; " "L'Eterno siede sul diluvio". -D.T

2 Come ciò avverrà è ora mostrato. Poiché io radunerò tutte le nazioni. Dio usa le nazioni dei Gentili come suoi strumenti in questa prova del suo popolo; esse sono i fuochi mediante i quali egli raffina e purifica i suoi eletti. comp. Gle 3:2,9-11 La città sarà presa. Gli oltraggi inflitti alla città prigioniera sono quelli indicati nel caso di Babilonia. Isaia 13:16; Lamentazioni 5:11 - , ss. Metà della città. Il termine "metà" non deve essere insistito, come se contraddicesse la menzione dei due terzi che dovevano perire, secondo la predizione di Zaccaria 13:8. È una mera espressione retorica. Oppure può applicarsi solo alla città, mentre l'altro si riferisce a tutto il territorio. Non sarà fuori di testa. Nell'ex cattività tutto il popolo fu portato via; in questa presa della città vi sarà lasciato un residuo. È chiaro da questa affermazione che la profezia non può applicarsi alla distruzione della città da parte dei Romani; perché, secondo il racconto di Giuseppe Flavio, ('Bell. Giud., 6:9) la città stessa fu rasa al suolo, e tutti gli abitanti furono passati a fil di spada o venduti come schiavi

3 Vers. 3-7. - §6. Allora il Signore stesso viene in suo aiuto, grandi convulsioni della natura accompagnano la sua presenza

Deve andare. Si dice che Dio "esce" quando manifesta la sua potenza liberando il suo popolo e punendo i suoi nemici. comp. Isaia 26:21; 42:13; Michea 1:3 Come quando combatté nel giorno della battaglia. L'ebraico è in termini generali, "come quando combatte in un giorno di battaglia" o, "massacro"; Septuaginta, καθωρα παραταξεως αυτου εν ημερα πολεμου, "come un giorno della sua battaglia in un giorno di guerra"; Vulgata, sicut praeliatus est in die certaminis. Non c'è nulla nel testo che limiti il riferimento a una qualsiasi interposizione speciale; si riferisce piuttosto al corso generale della provvidenza di Dio nel difendere il suo popolo, anche se, senza dubbio, il profeta ha in mente l'atto supremo della misericordia al Mar Rosso, Ester 14:13,14,25 che è così spesso indicato come una tipica liberazione. comp. Isaia 11:11; Geremia 16:14; 23:8 - ; Aba 3:15; e sopra, Zaccaria 10:11

4 I suoi piedi si fermeranno. Con questa teofania egli verrà in aiuto del suo popolo; la natura eseguirà i suoi ordini, riconoscendo la presenza del suo Creatore. Sul Monte degli Ulivi... a est. Questo monte si trovava ad est di Gerusalemme, da cui era separato dalla profonda valle del Cedron, che si elevava ad un'altezza di circa seicento piedi e dominava la vista del deserto della Giudea e della ghor del Giordano. Il dettaglio geografico è aggiunto nel testo per indicare la linea di fuga che deve essere aperta per coloro che devono essere de-animati. Questo è l'unico luogo dell'Antico Testamento in cui il Monte degli Ulivi è chiamato esattamente; ma vi si allude spesso; per esempio, 2Samuele 15:30, 1Re 11:7, 2Re 23:13 (dove è chiamato "il monte della corruzione"), ss. Si spaccherà in mezzo ad esso. Poiché si suppone che il nemico assedierà Gerusalemme, in modo da rendere impossibile la fuga per qualsiasi strada ordinaria, il Signore aprirà una via attraverso il centro stesso della montagna (come aprì un sentiero attraverso il Mar Rosso), spaccando la collina, le due parti muovendosi a nord e a sud, e lasciando una grande valle che corre da est a ovest, e che conduce all'Araba

Vers. 4, 5.- Dio in relazione a un mondo sofferente

"E i suoi piedi si poseranno in quel giorno sul monte degli Ulivi, che è davanti a Gerusalemme sul palco, e il monte degli Ulivi si snoderà in mezzo ad esso, verso oriente e verso occidente, e vi sarà una grandissima valle", ss. Gli uomini di Gerusalemme erano in grande sofferenza e in imminente pericolo, e qui c'è una rappresentazione figurativa dell'Onnipotente in relazione a loro

OSSERVO LA LORO TERRIBILE CONDIZIONE. "E i suoi piedi si poseranno in quel giorno sul monte degli Ulivi, che è di fronte a Gerusalemme a oriente". Su questo Monte degli Ulivi Gesù stava spesso, e da esso comandava la vista della città santa; In un'occasione, dalla sua fronte, vide la città e pianse su di essa a causa della sua rovina imminente. Ma l'idea qui suggerita è che Dio osserva gli uomini in tutte le loro calamità e pericoli. Il suo occhio è su di loro. Li osserva con l'interesse di un Padre. Questo è particolarmente vero per il suo popolo. Ci è assicurato che il suo occhio è sempre rivolto ai giusti. Giobbe disse: "Egli conosce la via che prendo". Ricordiamoci, nelle nostre più grandi prove e sofferenze, che Egli sta sul Monte degli Ulivi. In piedi lì:

1. Vede ciò che dobbiamo sopportare

2. Egli vede come ci comportiamo nella nostra condizione, se nelle nostre afflizioni siamo fiduciosi, pazienti e sottomessi, o altro; se nei nostri pericoli stiamo facendo uno sforzo per fuggire. Com'è confortante sentire che l'occhio di un Padre tenero e compassionevole è sempre su di noi, in tutte le nostre sofferenze, in questo mondo di dolore, di prove e di pericoli! "Tu circondi il mio sentiero e il mio giaciglio, e conosci tutte le mie vie."

II EGLI APRE UNA VIA PER LA LORO LIBERAZIONE. "E il Monte degli Ulivi si snoderà in mezzo ad esso verso est e verso ovest, e vi sarà una valle molto grande" "Questi versi", dice il dottor Henderson, "trasmettono in un linguaggio della più bella immagine poetica, la certezza dell'efficace mezzo di fuga che dovrebbe essere fornito ai veri pii. Di conseguenza apprendiamo da Eusebio che allo scoppio della guerra giudaica, la Chiesa cristiana di Gerusalemme, in obbedienza all'avvertimento del nostro Salvatore, fuggì a Pella, una città al di là del Giordano, dove vissero al sicuro. Poiché il Monte degli Ulivi si trovava sulla loro strada, è rappresentato come diviso in due metà, al fine di fare un passaggio per loro. Non è necessario supporre che il Monte degli Ulivi fosse così squarciato. L'idea è che l'ostacolo alla loro fuga, anche se formidabile come una montagna, dovrebbe essere rimosso. Cristo aveva detto: "Quelli che sono in Giudea fuggano ai monti", ss. Era quindi loro dovere farlo. E qui è promessa la rimozione di ogni ostruzione. L'Onnipotente avrebbe dato loro ogni facilitazione per fuggire nel rifugio. Egli fa questo per la nostra razza sofferente. Apre una via per la loro fuga. Rende i punti storti dritti e lisci i punti ruvidi. Ha letto la via per sfuggire alla colpa, all'ignoranza e alla miseria, che è stata bloccata da montagne di difficoltà. Le montagne sono state spaccate, anzi, rimosse. Cristo è la Via

III EGLI PROVVEDE UN RIFUGIO PER LA LORO SICUREZZA. "E fuggirete nella valle dei monti; poiché la valle dei monti arriverà fino ad Azal, sì, fuggirete, come fuggiste davanti al terremoto ai giorni di Uzzia, re di Giuda". Segnatevi qui tre cose

1. La scena del rifugio. "Azal." Dov'è questo "Azal"? Nessuno lo sa. La sua posizione è una questione di pura congettura. Né importa. Era un asilo per metterli al sicuro dal pericolo. Dio ha provveduto un rifugio per i peccatori. Siamo esortati a fuggire verso il Rifugio posto davanti a noi nel Vangelo

2. L'impulso del volo. "Come come fuggiste da prima del terremoto ai giorni di Uzzia, re di Giuda"

3. La necessità del volo. "Il Signore mio Dio verrà". Nelle Scritture si parla spesso delle dispensazioni provvidenziali come della venuta del Signore. Si parla della distruzione di Gerusalemme come della sua venuta, e qui si è certi che la rovina era inevitabile. "Non c'è una parola", dice un espositore moderno, "riguardo a questo terremoto di cui si parla nella storia delle Scritture". L'unica altra allusione ad essa si trova nel Libro di Amos, che era tra i mandriani di Tekoa, "che vide riguardo a Israele ai giorni di Uzzia, re di Giuda, e ai giorni di Geroboamo, figlio di Ioas, re d'Israele, due anni prima del terremoto". Deve essere stato qualcosa di straordinario, insolitamente esteso e terribile, quando è usato in questo modo per datare un periodo, e, allo stesso tempo, per aver causato una tale fuga dalla distruzione da esso operata da renderlo un paragone adatto per il profeta qui. La paura sarebbe stata la loro ispirazione durante il volo. Mentre il popolo fuggiva in preda al panico per la presenza del terremoto ai giorni di Uzzia, doveva fuggire dai pericoli di Gerusalemme. "Fratelli e uomini, che cosa dobbiamo fare?"

CONCLUSIONE. Quanto dovremmo essere grati di sapere che Dio non ha abbandonato l'umanità nei suoi peccati e nei suoi dolori! Il suo occhio è su di esso. Egli ha provveduto una via per la sua fuga e un rifugio sicuro verso il quale dovrebbe fuggire. Il nostro mondo, per quanto brutto, non è un mondo abbandonato da Dio. - D.T

5 Fuggirete nella valle dei monti; Fuggirete per la valle dei miei monti, cioè per il burrone fatto dalla spaccatura in due dell'Oliveto, che Dio chiama "il mio monte", perché operata dalla sua speciale interposizione. Septuaginta, Φραχθησεται η φαραγξ των ορεων μου, "La valle dei miei monti sarà bloccata"; Vulgata, Fugietis ad vallem montium eorum. L'ultima parola è probabilmente un errore per meorum. Nell'abisso così miracolosamente formato, il rimanente fuggirà in cerca di rifugio. ad Azal; ̀̀εως Ιασοδ (Septuagintausque ad proximum (Vulgata); così Simmaco. Se Azal, o Azel, è un nome proprio, è con una certa probabilità identificato con Bet-Ezel, menzionata in Michea 1:11, un villaggio a est dell'Oliveto. Il significato in questo caso è che la valle dovrebbe estendersi da ovest fino al lato orientale del Monte degli Ulivi, e che in essa il popolo troverà asilo, per non essere coinvolto nei giudizi che cadono sul nemico. Alcuni prendono Azal come "unione", e vedono in esso un simbolo dell'unione della Legge e del Vangelo, o dell'Ebreo e del Gentile, in una sola Chiesa: la valle del monte di Dio che si estende fino all'"unione", cioè all'abbraccio di tutti i fedeli (vedi Wordsworth, in loc.). Il terremoto ai tempi di Uzzia. Questo è menzionato in Amos 1:1 - , ma non nei libri storici (vedi nota su Amos, loc. cit.). L'intervento del Signore è qui accompagnato da un terremoto, che produce lo stesso panico della precedente occasione e spinge gli abitanti alla fuga. Arriverà. Per colpire i suoi nemici e difendere il suo popolo. Tutti i santi (i santi) con te. Le versioni hanno "con lui"; e quindi molti manoscritti ebraici. Ma tali bruschi cambiamenti di persone non sono rari. vedi nota a Zaccaria 2:8 - I "santi" sono gli angeli. comp. Deuteronomio 3:2 Giobbe 5:1 Daniele 7:10 - ; e le predizioni parallele in Matteo 24:30,31 25:31

OMULIE di W. Forsyth versetto 5.- Lezioni del terremoto

"Parla alla terra, ed essa ti insegnerà". Così disse Giobbe (12:8. Il terremoto serve

IO PER IMPRESSIONARCI CON LA GRANDEZZA DI DIO. Ci sono forze grandi e terribili. Ma dietro a tutto, e a controllare tutto, c'è Dio. Così hanno insegnato i profeti, e così noi crediamo. Salmi 68:8 104:32 Giobbe 25 Esodo 19:18

II PER UMILIARCI SOTTO UN SENSO DELLA NOSTRA TOTALE IMPOTENZA. Molte cose possibili all'uomo. Può domare le bestie feroci e sottomettere la terra. Può fare fuoco, aria e acqua ai suoi servitori. Ma ci sono momenti in cui sente la sua impotenza. Quando arriva il terremoto, si può solo dire: "È la volontà del Signore". Isaia 2:19-22

III PER CONVINCERCI DELL'INSTABILITÀ DI TUTTE LE COSE TERRENE. La terra sembra di tutte le cose la più stabile. Ma arriva una crisi, e la nostra vecchia fede è sparita per sempre. "Un brutto terremoto distrugge immediatamente le nostre associazioni più antiche. La terra, emblema stesso della solidità, si è mossa sotto i nostri piedi; un secondo di tempo ha creato nella mente una strana idea di insicurezza che ore di riflessione non avrebbero potuto produrre" (Darwin)

IV PER AMMONIRCI DEI GIUDIZI CHE STANNO ARRIVANDO SULLA TERRA. I geologi ci parlano di incendi interni e della probabilità di una grande catastrofe, prima o poi. "Gli eventi imminenti gettano le loro ombre prima". I terremoti sono profezie. Confermato dalle Scritture. 2Pietro3:10-12

V PER INSEGNARCI LA PERFETTA SICUREZZA DEI SANTI DI DIO. Che cosa vuole, chi ci separerà dall'amore di Dio? Ci sono cose che non possono essere spostate, e sono l'eredità del popolo di Dio. Isaia 54:10; Salmi 46; Ebrei 12:25-29 Aspettiamo un nuovo cielo e una nuova terra, nei quali abita la giustizia. - F

6 La luce non sarà chiara, né oscura. Le versioni greca, siriaca e latina dicono: "Non ci sarà luce, ma ('e', Settanta) freddo e ghiaccio". Con l'assenza di luce e di sole verrà un gelo pungente, che impedisce ogni attività e uccide la vita: o, prendendo la traduzione dei Settanta, non ci sarà più lo scambio delle stagioni, ma un sole duraturo. È chiaro che si vuole un tempo di angoscia e di calamità, e che il passaggio è minaccioso e non consolatorio, in ogni caso, all'inizio. C'è un terreno solido per la resa del margine della versione riveduta, adottato da Cheyne e altri, che è secondo il Khetib, "Non ci sarà luce, quelli luminosi si contrarranno"; cioè i corpi celesti contrarranno la loro luce, o saranno ammucchiati confusamente insieme, e cesseranno di brillare. In questo caso la predizione può essere paragonata a quella di Gle 3:15 Isaia 13:10 ; e in Matteo 24:29 Apocalisse 6:12,13. La Versione Autorizzata è spiegata a margine, cioè "Non sarà chiaro in alcuni luoghi, e oscuro in altri luoghi del mondo" -- una glossa che è inammissibile

Vers. 6-11. - Una giornata meravigliosa

"E avverrà in quel giorno che la luce non sarà più chiara né oscura", ss. Per quanto oscuri, sotto certi aspetti, i versetti iniziali di questo passaggio, il "giorno" di cui parlano deve essere, molto manifestamente, un giorno a sé stante. Com'è strano, per esempio, il carattere della sua luce! È la luce del "giorno"? O l'oscurità della "notte"? Com'è strano, inoltre, il suo tempo, così che dovrebbe essere, a quanto pare, al massimo della sua luminosità proprio quando la luce del giorno non c'è più (fine del versetto 7)! Complessivamente, una specie di "giorno" solo pienamente "conosciuto dal Signore". vedi, anche se non esattamente nello stesso contesto, Matteo 24:36 Corrispondente a questo, anche sotto altri aspetti, sarà il carattere di quel giorno. In particolare, "Gerusalemme" sarà allora, come mai prima d'ora,

(1) un centro di benedizione;

(2) un centro di governo; e

(3) un centro di forza

UN CENTRO DI BENEDIZIONE. Questo ci è rappresentato sotto la figura di un flusso di "acque vive" da esso. vedi Giovanni 3:18; Ezechiele 47 - , passim, e specialmente Versetto 9; anche Giovanni 4:10; 7:38 Ciò che è notevole in questo caso è che il flusso di queste acque sarà:

1. Nelle direzioni più insolite. Alcuni fluiranno, abbastanza naturalmente, lungo la discesa intermedia verso il "primo", o mare orientale; ma alcuni anche, del tutto soprannaturali secondo la conformazione della terra, verso il "secondo", o mare occidentale. I paesi e le razze, vale a dire, che al momento sono a malapena cosparsi di influenze evangeliche, e ai quali al momento sembra quasi impossibile inviarli, saranno allora inondati da essi come da un'inondazione

2. Nelle stagioni più insolite. Quanto è tristemente intermittente, per come stanno le cose ora, il flusso del lavoro della Chiesa! Ora in decadenza, ora restaurato! Ora congelato dall'indifferenza, ora ravvivato dal calore! Ora stremati dal caldo, ora rinfrescati dalla pioggia! Salmi 68:22 Il flusso di questi giorni deve essere indipendente dalle stagioni, fiumi tutto l'anno. comp. Apocalisse 22:2

II UN CENTRO DI GOVERNO. Molto naturalmente questa testa segue da quella precedente. Un'influenza di carattere così grazioso, così universalmente e costantemente in funzione, sottometterà il mondo intero a tempo debito. Questo è ciò che sembra predetto nel versetto 9. Nell'attuale dominio diviso del mondo - e, in una certa misura, anche della Chiesa - è difficile dare una sincera sottomissione a questa autorità senza ribellarsi contro di essa. Non è così quando, in tutto il mondo, ci sarà un solo Capo supremo. Non è così, ancor più, quando il possessore di quella suprema autorità sarà conosciuto con un solo nome. Attualmente, in molti casi, abbiamo vaste sovranità composite, "regni uniti", "imperi duali", nella migliore delle ipotesi. L'uomo obbedito qui come imperatore d'Austria è obbedito solo come re della porta accanto. Non è affatto così in "quel giorno". Il Apocalisse di "Gerusalemme" -- Cristo nella sua Chiesa -- sarà l'unico titolo di quel "solo Potentato". vedi Daniele 7:13,14,27; Apocalisse 11:15; 19:16; Isaia 24:23 - ; anche Salmi 2 e Salmi 110 - , passim; e Luca 1:32,33

III UN CENTRO DI FORZA. "Gerusalemme" significa essere forti quindi per tre ragioni diverse. Vi sono:

1. Nessuna struttura per attaccarlo. A partire dall'antica fortezza di Geba a nord (Pusey, in loc.), giù lungo l'intera catena montuosa fino a Rimmon a sud, invece di alte colline che riparano gli invasori e dominano la collina del monte Sion, "l'intero paese sarà una pianura"

2. Ogni possibilità per difenderlo. Ciò che quelle altre montagne perderanno, per così dire, il colle di Sion guadagnerà. Rimanendo ancora "al suo posto", ma "innalzata" Isaia 2:2 molto al di sopra della sua precedente elevazione, la città santa guarderà allora dall'alto l'intero quartiere soggetto: ogni antico muro e merlatura sarà anche restaurato ed elevato insieme ad esso, e così reso doppiamente efficace come mezzo di difesa

3. Meglio ancora, la consapevolezza del possesso di questi vantaggi impedirà il solo pensiero di un attacco. "Gli uomini vi abiteranno" -- sceglieranno di dimorare lì -- sapendo quanto sia al sicuro dagli attacchi. Ciò che era stato così spesso lì non ci sarà mai più. "Gerusalemme" ora è una città che non può mai essere toccata. Questo sarà sentito, questo sarà messo in pratica, da tutti all'esterno, da tutto all'interno

Questa gloriosa prospettiva di quel futuro giorno di benedizione e di pace, sia relativamente vicino che lontano, può consolarci grandemente nei giorni che sono ora, sia nel testimoniare:

1. I loro crudeli dissensi. Che scena di egoismo, avidità, competizione, contesa, sospetto, diffidenza e violenza è ora quella che c'è intorno a noi! Peggio di una "lotta per l'esistenza", è troppo spesso una lotta, anche dove l'esistenza non è in pericolo, per tenere gli altri sottomessi. Guardate come l'intero mondo civilizzato (!) sta armato fino ai denti, in possesso di armi più letali e, di conseguenza, di una determinazione più letale che mai. Com'è riposante per lo spirito guardare al di là di tutto questo, a ciò che è qui descritto!

2. Le loro crudeli delusioni. Per quanto questi mali siano stati lamentati e lamentati, e spesso per quanti uomini abbiano finora cercato di alleviarli, quanto poco successo comparativo hanno raggiunto! Gli sforzi politici per porre rimedio a questi mali hanno portato solo al peggio, di norma. Anche la religione di Gesù, la religione della "libertà, dell'uguaglianza e della fraternità", nel senso migliore (e forse l'unico possibile), è diventata troppo spesso l'occasione, anche se non la causa, di ciò che cercava di rimuovere. È un conforto sapere che un'altra mano applicherà essa stessa questo rimedio a tempo debito; e che ciò sarà facilmente realizzato da lui quando scenderà dal "monte", cosa che ora è impossibile per i suoi amici. Marco 9:14-27

Vers. 6, 7.- Il giorno dei giorni

La promessa che "all'ora della sera farà luce" è suggestiva e confortante

IO L'ALBA. La luce ordinaria sembra ritirata. Le cose si vedono in modo confuso. Scoraggiamento e paura. Pronti a dire: "Le tenebre ci copriranno". Appello alla fede. "Dio è luce". "Egli condurrà i ciechi per una via che essi non conoscono, illuminando le tenebre davanti a loro". cfr Isaia 1:10

II PROGRESSO. Ancora incertezza. Né completamente giorno né notte. Alternanze. Ora il sole sembra sul punto di spuntare, ora torna l'oscurità. Speranze e paure. Ma nel complesso avanza. La fede trova ancora una base solida. La corda si illumina. L'amore non viene mai meno. In mezzo a tutti i conflitti con la scienza e la filosofia, il cristianesimo rimane in suo potere. C'è la promessa del "giorno perfetto"

III LA CHIUSURA. "Sera." Dopo una lunga attesa e tante delusioni, quando più ce n'era bisogno e meno te lo aspettavi. Non nell'ordine della natura, ma della grazia. Quando le ombre si allungano e il sole tramonta, la luce risplende di una dolce e bella radiosità. Finale glorioso di una giornata buia e nuvolosa. La storia della Chiesa e l'esperienza dei singoli cristiani offrono molte illustrazioni. La promessa trova talvolta un compimento tenero e confortante nelle ultime ore del credente morente. Bunyan ci racconta del signor Fearing, che, all'ingresso della Valle dell'Ombra della Morte, era "pronto a morire per la paura". Ma per lui la valle era tranquilla dai disturbi. Poi il Grande Cuore nota, come qualcosa di molto notevole, alla partenza di questo pellegrino: "L'acqua di quel fiume era più bassa, in quel momento, di quanto l'abbia mai vista in tutta la mia vita; così alla fine passò non molto al di sopra del ferrato bagnato". - F

Vers. 6, 7.- Periodi bui e luminosi della vita umana

"E avverrà in quel giorno che la luce non sarà più chiara né oscura, ma sarà un giorno che sarà conosciuto dal Signore, non giorno né notte, ma avverrà che la luce sarà fatta la sera ". La parola resa "chiaro" è a margine "prezioso", ed è al plurale. La parola "scuro" qui è nel margine reso "spessore". La seguente traduzione del dottor Henderson dà, credo, il significato: "E sarà in quel giorno che non ci sarà più la luce dei preziosi globi, ma tenebre condensate. Ma vi sarà un giorno, è noto a Geova, in cui non sarà giorno e notte; perché all'ora della sera ci sarà luce". Ci troviamo qui in due periodi distinti: uno di assoluta angoscia, l'altro di prosperità ininterrotta

ECCO UN PERIODO DI ANGOSCIA ASSOLUTA. "Non sarà né chiaro né oscuro", o, come viene tradotto, "oscurità condensata". Il Dr. Keil dà la stessa idea del Dr. Henderson: "E avverrà in quel giorno, non ci sarà più luce, i gloriosi si dissolveranno". Questo periodo di calamità assoluta si riferisce principalmente, non abbiamo dubbi, a quei lunghi secoli di oppressione, crudeltà, derisione e disprezzo, a cui il popolo ebraico è stato sottoposto sin dalla distruzione di Gerusalemme. Nelle predizioni di Gioele Gle 2:31; 3:15 riferendosi alla distruzione della città santa e alla disgregazione della repubblica ebraica, il periodo è indicato come un periodo in cui "il sole si muterà in tenebre e la luna in sangue". La storia degli ebrei, infatti, per diciotto secoli è stata la storia di una lunga notte senza stelle. Due osservazioni sono suggerite riguardo a questo giorno buio

1. Un giorno del genere è il duro destino di alcuni uomini. È così per gli individui. Ci sono centinaia e migliaia di uomini in ogni epoca e paese che attraversano la vita dal suo inizio alla sua fine con appena un raggio di speranza o un raggio di gioia. La loro vita è un giorno di oscurità. È così per alcune nazioni. La storia di alcune nazioni e tribù è poco meno di una storia di oppressione schiacciante, rivoluzioni sanguinose e crudeltà e sofferenze indicibili. Le preziose sfere sono raramente, se non mai, viste nei loro cieli politici

2. Un giorno del genere è meritato dalla maggior parte degli uomini. Tutti gli uomini sono peccatori e meritano per sempre questa oscurità delle tenebre. La tendenza stessa del peccato, infatti, è quella di spegnere ogni luce nel firmamento dell'anima. Grazie a Dio, Cristo è venuto come Luce per il mondo, e in quella luce durante il nostro soggiorno qui possiamo entrare tutti

II ECCO UN PERIODO DI GIOIA ININTERROTTA. "Ma sarà un giorno che sarà conosciuto dal Signore, non giorno né notte, ma avverrà che all'ora della sera ci sarà luce". Questo è davvero un giorno unico. Anche quando si potrebbe anticipare la sera, "sarà luce"

1. Un giorno come questo è destinato a sorgere per ogni uomo buono. Il cielo è una scena di luce. Nessuna nuvola di ignoranza o di sofferenza ostruisce i raggi, né il sole tramonterà mai: "il Signore Dio ne è la Luce"

2. Un giorno come questo è destinato ad albeggiare nel mondo in futuro. Alcuni espositori ritengono che qui si indichi il millennio, quel lungo e luminoso periodo in cui "tutti conosceranno il Signore dal più piccolo al più grande". Questo periodo è promesso, e deve arrivare; poiché "il cielo e la terra passeranno, ma non mancherà di adempiersi nemmeno un iota o un apice della sua parola". Quando arriverà? È lontano, lo so. "Sarà noto al Signore"; "Non sta a voi conoscere i tempi e le stagioni", ecc

CONCLUSIONE. Non ci sono giorni bui e luminosi nella vita di ogni brav'uomo? Ci sono giorni in cui cammina nelle tenebre, in cui non appare né il sole né la stella; e ci sono anche giorni in cui tutto è sgombro e luminoso. Ha bisogno che il giorno buio lo prepari per il pieno apprezzamento e godimento della luce. Come la terra ha bisogno dei giorni bui e freddi dell'inverno, così come dei giorni luminosi e geniali dell'estate, per prepararla a produrre i frutti di cui l'uomo e gli animali hanno bisogno, così l'anima umana ha bisogno di periodi di oscurità e tempesta, così come di periodi di luminosità e calma. - D.T

7 Un giorno. Una giornata unica, senza eguali. comp. Così 6:9 Ezechiele 7:5 che sarà (è) noto al Signore. Il suo carattere peculiare, e il momento del suo arrivo, sono noti a Dio, e a Dio solo. Matteo 24:36 Non giorno né notte. Non si può chiamare veramente l'uno o l'altro, perché di giorno c'è oscurità e di notte luce, come dice la frase seguente. Questo è simbolicamente spiegato da Sant'Efrem: "Non sarà tutta consolazione, né tutta afflizione". Non è pieno giorno, perché la calamità incalza; Non è notte fonda, perché c'è speranza in mezzo all'angoscia. Alla sera ci sarà luce. In mezzo all'angoscia e al pericolo verrà la liberazione. L'intera sezione è una descrizione figurativa delle sorti della Chiesa militante, proprio come Cristo annunciò ai suoi discepoli: "Nel mondo avrete tribolazione, ma fatevi animo, io ho vinto il mondo"; Giovanni 16:33 "Se hanno perseguitato me, perseguiteranno anche voi"; Giovanni 15:20 "Il vostro cuore non sia turbato e non si spaventi". Giovanni 14:27

8 Vers. 8-11. - §7. Allora verrà un periodo di gioia. La terra sarà trasformata e rinnovata, e il Signore sarà considerato l'unico Apocalisse di tutta la terra

Acque vive; cioè acqua fresca, pura e perenne, Genesi 26:19 Geremia 2:13 una figura delle benedizioni e delle grazie spirituali concesse da Dio alla sua Chiesa. Da Gerusalemme, come centro e rappresentante del regno di Dio, come in Zaccaria 12:2. La città stessa era, come sappiamo, abbondantemente rifornita d'acqua da molti condotti e canali sotterranei; Ma stando, come fa, circondato da colline più alte di lui, è fisicamente impossibile che le acque possano letteralmente fluire come dichiarato

La descrizione è simbolica, anche se si suppone che le caratteristiche naturali del paese siano cambiate per preservare la somiglianza. comp. Ezechiele 47:1 - , ss. Gioele 3:18 L'ex mare (orientale)... il mare (occidentale) posteriore. Il Mar Morto è il mare orientale di chi guarda l'alba da Gerusalemme: il Mediterraneo è il mare occidentale, alle spalle dell'osservatore. In ogni quartiere scorrerà il salutare ruscello. In estate e in inverno. Né la siccità né il gelo fermeranno il loro flusso perenne. "Similmente in tempo di pace e di persecuzione quelle acque continueranno il loro corso" (San Girolamo); Settanta, "In estate e in primavera": una traduzione che sembra indicare la patria della Versione Alessandrina

Vers. 8-11. - Acque vive

Emblematico del Vangelo

FONTE. "Gerusalemme". Centro dell'autorità suprema e del diritto. Il luogo del santo sacrificio. La città del grande Re. Ecco il trono di Dio. Apocalisse 22:1 "La salvezza viene dai Giudei". "Dal quale, riguardo alla carne, venne Cristo"

II REGIA. C'è movimento. Non arbitrario, ma regolamentato. Non limitato a una terra, ma per tutti i popoli. "Cominciando da Gerusalemme". Questa era la legge; Ma da quel punto di partenza i messaggeri della salvezza dovevano partire per tutta la terra. L'acqua cerca il livello più basso, e il vangelo scende al più povero, al più disprezzato, "il capo dei peccatori"

III AFFLUENZA. Ricca offerta, sufficiente a soddisfare i bisogni di tutti. Nel deserto le acque rocciose seguirono gli Israeliti in tutte le loro peregrinazioni. Ma questo fiume è sufficiente "per tutto il mondo"

IV PERPETUITÀ. Ci sono fiumi che variano. Corrono parte dell'anno e poi falliscono. Ma questo fiume non fallisce mai. Né il freddo dell'inverno né il caldo dell'estate possono influire sul suo flusso. Ci sono fiumi che sono scomparsi, come i vecchi popoli e le vecchie civiltà, ma questo fiume scorre attraverso i secoli con vita e virtù immutabili

V BENEFICENZA. Vitalità. La vita e il potere della vita. Cosa c'è di più dolce e rinfrescante come i ruscelli di acqua pura? Portate benedizioni in lungo e in largo. Lo stesso vale per il Vangelo. Convertire le anime. Purificare la società. Far progredire il mondo nelle più alte forme di civiltà. Un grande futuro. Sottomissione universale. Omaggio universale. "Un solo Signore." - F

Il fiume gospel

"E in quel giorno usciranno da Gerusalemme acque vive; metà di loro verso il mare di prima, e metà di loro verso il mare di retroguardia: d'estate e d'inverno sarà". Il "mare precedente" qui significa il Mar Morto; il "mare d'ostacolo", il Mediterraneo. Le grandi popolazioni del mondo si trovano a ovest di Gerusalemme, e queste devono essere rinfrescate da "acque vive". Prendendo il passaggio come riferito al vangelo, noteremo:

LA SUA NATURA E LA SUA ASCESA

1. La sua natura. È "acqua viva". L'acqua è l'elemento più prezioso in natura; Può essere considerata la fonte, la sostanza e il sostentamento di tutta la vita. Ma allora non è così prezioso come il vangelo. Il vangelo è spesso indicato nella Scrittura come il fiume della vita, l'acqua pura della vita. È un'acqua viva. Non un lago morto o una pozza stagnante, ma un ruscello vivente

2. La sua ascesa. "Uscirà da Gerusalemme". Si potrebbe dire che il Vangelo ebbe inizio a Gerusalemme. Agli apostoli fu comandato di cominciare da lì: "Cominciando da Gerusalemme". Nel sermone di Pietro il giorno di Pentecoste, si potrebbe dire che il fiume è uscito

II LA SUA DIFFUSIONE E CONTINUITÀ

1. La sua diffusione. "Metà di loro verso il mare di prima, e metà di loro verso il mare di retroguardia". Deve andare da est e da ovest, dal sorgere del sole al suo tramonto. Il vangelo è per tutti i climi. È mondiale nelle sue disposizioni: adattamenti e rivendicazioni

2. Continuità. "Estate e inverno". In tutte le stagioni della vita umana, individualmente e collettivamente

(1) È costante nell' idoneità delle sue provviste ai bisogni umani. Gli uomini, attraverso tutti i cambiamenti, in tutti i luoghi e in tutti i tempi, vogliono la conoscenza divina, la purezza morale, il perdono celeste, la comunione con l'Eterno. Non nascerà mai l'uomo che non avrà bisogno di queste cose

(2) È costante nella pienezza delle sue provviste per i bisogni umani. È un fiume inesauribile. Dopo innumerevoli miriadi di persone che hanno soddisfatto i loro bisogni, rimane profondo e pieno come sempre

(3) È costante nella disponibilità delle sue provviste per i bisogni umani. La fede è la grande condizione in base alla quale vengono comunicate le sue benedizioni, e ogni uomo può credere. È proprio quell'atto mentale che è in potere del bambino e dell'adulto, del dotto e del maleducato, del selvaggio e del saggio, del vincolo e del libero, da compiere. Com'è ovvio, dunque, il nostro dovere e il nostro interesse!

CONCLUSIONE. Quanto profondamente dovremmo essere grati all'Amore Onnipotente per aver aperto nel nostro mondo un fiume "vivo" come questo! e quanto dovremmo essere seri nei nostri sforzi per far fluire le sue acque in ogni cuore, casa e terra, in tutto il mondo!

9 Tutta la terra; tutta la terra d'Israele (vers. 8, 10), un tipo del regno di Dio in tutta la sua estensione. Apocalisse 11:15 - , "I regni di questo mondo sono divenuti i regni del nostro Signore, e del suo Cristo; ed egli regnerà nei secoli dei secoli" Ci sarà un solo Signore; Piuttosto, Geova sarà uno. Egli sarà universalmente riconosciuto come "il benedetto e unico Potentato". 1Tm 6:15 Il suo nome è uno. L'idolatria sarà abolita e l'unico Dio sarà adorato dappertutto. Gli uomini non attribuiranno più operazioni ed effetti a varie potenze celesti, ma vedranno e confesseranno che tutte derivano da lui e sono al centro di lui, e sono solo rivelazioni diverse della sua natura e dei suoi attributi ineffabili. Noi, infatti, non vediamo questa predizione ancora adempiuta, ma la grazia per compierla è pronta e operante; sono solo le volontà perverse degli uomini che ostacolano il proposito misericordioso di Dio

Vers. 9-11. -- L'elevazione di Sion

Moralmente e spiritualmente. Isaia 2:2 Michea 4:1 Ezechiele 40:2

MI SONO SOLLEVATO AL DI SOPRA DELLA LOTTA DELLE FAZIONI. Sette. Spirito di festa. Frastuono e contesa di lingue. La confusione e ogni male operano. Ma per i figli di Sion c'è un'atmosfera più pura e cieli più sereni

II INNALZATO AL DI SOPRA DELLE CORRUZIONI DEL MONDO. Ai nostri giorni si sente parlare molto di germi. L'aria è infetta dappertutto. I semi della malattia sono da ogni parte. Ma sali più in alto e il pericolo cessa. Lo stesso vale per Sion. L'ubriachezza, l'illegittimità, la mondanità e altri peccati abbondano, e abbassano il tono della società. Bisogno di elevarsi più vicino al cielo. «Voi siete di quaggiù, io sono di sopra», disse il Signore

III ELEVATO AL DI SOPRA DEGLI ASSALTI DEGLI EMPI. Tempeste. Nemici. Tentazioni. Gridate: "Liberaci dal male". Più in alto saliamo, maggiore è la nostra sicurezza. Quanto più assomigliamo a Cristo, tanto più speranza possiamo dire: "Viene il principe di questo mondo e non ha nulla in me"

IV ELEVATO AL DI SOPRA DELLE VICISSITUDINI DEL TEMPO. Le dispense variano. Le abitudini della società cambiano. Le convinzioni possono cambiare. Ma la verità e la giustizia eterne rimangono. "La vera religione è costruita sulla roccia, il resto è gettato sulle onde del tempo" (Bacon). "Sereni saranno i nostri giorni, e luminosa e felice sarà la nostra natura, quando l'amore sarà una luce infallibile, e la gioia la sua stessa sicurezza".(Wordsworth)

Vers. 9-11. - L'imminente regno morale di Dio sulla terra

"E l'Eterno sarà re di tutta la terra", ss. L'argomento è l'imminente regno morale di Dio sulla terra. Diciamo morale, perché fisicamente regna ovunque. Moralmente, ahimè! Il suo regno dipende dalla volontà degli uomini, e questa volontà è ostile. Come monarca morale, l'Onnipotente deve essere scelto dai suoi sudditi. Nel testo vengono suggerite tre cose riguardo al suo futuro regno morale sulla terra

IO È PER ESSERE ESTESO. "E l'Eterno sarà re di tutta la terra". Anche se nel versetto successivo "tutta la terra" è reso "tutto il paese", cioè il paese della Giudea, siamo autorizzati a credere che un giorno egli regnerà su tutta la terra; che tutte le anime si inchineranno alla sua influenza, come i campi maturi dell'autunno ai venti del cielo. Il suo regno verrà, e la sua volontà sarà fatta come in cielo così sulla terra

II DEVE ESSERE ESCLUSIVO. "In quel giorno ci sarà un solo Signore, e il suo nome uno solo." Egli sarà considerato come l'unico Apocalisse le cui leggi tutti studiano e obbediscono. La grande domanda di tutte le anime sarà: "Signore, che cosa vuoi che io faccia?" Nessun altro potere governerà l'anima quando diventa il Monarca morale

III SARÀ BENEFICO. "Tutto il paese sarà trasformato in pianura da Gheba a Rimmon a sud di Gerusalemme". Prendendo la vers. 10 e 11, raccogliamo almeno due risultati benefici del suo regno morale

1. La rimozione di tutti gli ostacoli al fiume della verità. "Il paese sarà trasformato in pianura da Gheba a Rimmon", ss. Cioè, dal confine settentrionale a quello meridionale della Giudea. Il livellamento di questa terra non solo avrebbe fatto risaltare Gerusalemme, ma avrebbe permesso alle "acque vive" di avere libero scorrimento

2. L'elevazione e l'affermazione del bene. Gerusalemme è qui rappresentata, non solo come innalzata e resa visibile, ma come se si stabilisse e abitasse in modo sicuro. "Sarà innalzato e sarà abitato al suo posto". Non ci sarà più distruzione totale; Gerusalemme sarà abitata al sicuro

CONCLUSIONE. Chi non pregherà: "Venga il tuo regno e sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra"? Dio regni sulla terra, e tutti gli ostacoli al progresso della verità saranno rimossi, e il suo popolo sarà esaltato e stabilito per sempre. - D.T

Vers. 12-15. - Gli elementi con cui il governo divino punisce il peccato

"E questa sarà la peste", ss. Nel terzo versetto di questo capitolo ci viene detto che "il Signore uscirà e combatterà contro quelle nazioni", cioè contro quelle nazioni comprese negli eserciti che distrussero Gerusalemme; e altrove abbiamo cercato di illustrare come Dio punisce gli uomini cattivi con gli uomini cattivi. Questo passaggio è un'ulteriore illustrazione dell'idea. Ci sono tre elementi di punizione che Geova impiega in questi versetti: le malattie fisiche, l'animosità reciproca e le perdite temporali

I MALATTIE FISICHE. "E questa sarà la piaga con la quale l'Eterno colpirà tutto il popolo che ha combattuto contro Gerusalemme; La loro carne si consumerà mentre stanno in piedi, e i loro occhi si consumeranno nelle loro tane, e la loro lingua si consumerà nella loro bocca". "Questa descrizione del popolo colpito dalla peste", dice un autore moderno, "è scioccante, ma non è più di ciò che accade realmente" (vedi "La peste di Londra" di Defoe). Kingsley dice: "Cosa c'è di più terribile della guerra? Vi dirò cosa c'è dieci volte e diecimila volte più terribile della guerra, e questa è la natura oltraggiata. La natura, insidiosa, poco costosa, silenziosa, non manda nessun rombo di cannone, nessun luccichio di armi, per fare il suo lavoro; non dà alcun avvertimento di preparazione L'uomo ha le sue cortesie di guerra e le sue cavallerie di guerra; non colpisce l'uomo disarmato; risparmia la donna e il bambino. Ma la Natura... non risparmia né donna né bambino... silenziosamente colpisce il bambino addormentato con il minimo rimorso con cui colpirebbe l'uomo forte con il moschetto o il piccone in mano. Si potrebbe a malapena immaginare una condizione di umanità più rivoltante di quella qui presentata: uno scheletro vivente, quasi tutta la carne scomparsa, gli occhi quasi cancellati, la lingua inaridita. La malattia fisica è sempre stata uno degli strumenti con cui Dio ha punito gli uomini in questo mondo: pestilenze, pestilenze, epidemie e così via. Ma non è solo una piaga tra il popolo, ma anche tra il castello, come vediamo nel versetto 15. "E così sarà la piaga del cavallo, del mulo, del cammello, dell'asino e di tutte le bestie che saranno in queste tende, come questa piaga". Queste parole ci ricordano la descrizione di Byron della distruzione dell'esercito di Sennacherib. "E là giaceva il destriero con la narice tutta spalancata, ma attraverso di essa non rotolava il soffio del suo orgoglio; E la schiuma del suo ansimare giaceva bianca sul tappeto erboso, e fredda come gli spruzzi della risacca che batte la roccia"

II ANIMOSITÀ RECIPROCA. "E avverrà in quel giorno che vi sarà fra loro un gran tumulto da parte dell'Eterno; e ciascuno lo afferrerà per mano del suo prossimo". L'idea è, forse, che Dio permetterebbe che tra loro sorgessero circostanze tali da generare nelle loro menti incomprensioni reciproche, malignità, litigi e lotte. "Ciascuno prenderà la mano del suo prossimo". "La spada di ciascuno sarà contro il suo fratello". Tutte le gelosie, le invidie, le contese, che sono diffuse nella società possono essere considerate come il mezzo con cui il peccato è punito. Il peccato punisce il peccato, le cattive passioni non solo producono miseria, ma sono in se stesse miserie

III PERDITE TEMPORALI. "E anche Giuda combatterà a Gerusalemme". Non contro Gerusalemme. "E le ricchezze di tutte le nazioni all'intorno saranno radunate, oro, argento e vesti, in abbondanza." Gli uomini di proprietà terrena, nel loro stato non rinnovato, hanno sempre valutato come il bene supremo. Per raggiungerlo dedicano tutte le loro forze con un entusiasmo inestinguibile, e per mantenerlo sono sempre all'erta, e la loro presa è inflessibile e salda. Vederselo strappare è tra le loro più grandi calamità; E quante volte questo accade nella società! A causa di quelli che chiamiamo incidenti, di panico commerciale, di difetti legali, di imbrogli e di frodi, i ricchi sono spesso privati delle loro ricchezze, gli uomini che nascono nei palazzi spesso muoiono in un tugurio di poveri. "Le ricchezze prendono le ali e volano via". Questo è un altro modo in cui il Cielo punisce il peccato

CONCLUSIONE. Vedete questi elementi di punizione all'opera ovunque intorno a noi. Hanno lavorato attraverso tutta la storia. Poiché sono comuni, non li annotiamo come dovremmo. Non li colleghiamo con la Giustizia che regna sull'universo. Benché si tratti di forze penali. - D.T

10 Tutto il paese sarà trasformato in pianura. Per indicare l'esaltazione e la stabilità del centro della nuova teocrazia, il profeta annuncia che tutto il paese intorno a Gerusalemme sarà trasformato in una pianura, dominata dalla metropoli, che si erge sublime su un alto monte. La Versione Riveduta rende "sarà trasformato come l'Araba", cioè come il Ghor del Giordano, una valle di fertilità anormale. Da Geba a Rimmon a sud di Gerusalemme; cioè dal nord di Giuda fino al suo confine meridionale. Geba era una città e un distretto ai margini del grande Wady Suweinit, cinque miglia a nord di Gerusalemme. È identificato con Jeba, 1Samuele 13:3 e costituiva il confine settentrionale del regno di Giuda. Giosuè 18:24 Rimmon è descritta come "a sud di Gerusalemme", per distinguerla da una città con lo stesso nome in Galilea, Giosuè 19:13 e dalla famosa roccia Rimmon, dove fuggirono i Beniaminiti. Giuda 20:45,47 Era situata nel territorio di Simeone, Giosuè 15:32 19:7 ed è stata identificata con Umm-er-Rummamin, una città dieci miglia a nord di Bersabea. Esso sarà sollevato. Gerusalemme rimarrà esaltata sul suo colle, mentre tutto il paese circostante sprofonderà in una pianura, una figura che rappresenta l'esaltazione spirituale della nuova teocrazia. Abitata al suo posto; o, abiterà al suo posto. Occuperà i suoi antichi confini e vi rimarrà al sicuro senza paura. comp. Geremia 31:38-40 Ezechiele 48:15 - , ss. Dalla porta di Beniamino, ss. Geremia 37:13 È difficile definire con certezza i confini dati in ogni particolare. La porta di Beniamino è la stessa porta di Efraim, 2Re 14:13; Neemia 8:16 così chiamata perché conduce al territorio di Beniamino, e oltre di nuovo a quello di Efraim. Era situata nella parete nord o seconda. Da questo punto si segue l'andamento del muro, prima verso ovest, e poi verso est. Il primo cancello. Questa era nella parte orientale presso queste mura, ed è la stessa della "porta vecchia", o "porta della città vecchia", di Neemia 12:39. La porta d'angolo 2Re 14:13; Geremia 31:38 era all'angolo nord-ovest, a ovest della porta di Beniamino, all'angolo in cui la prima e la seconda parete si avvicinavano l'una all'altra. Queste dimensioni darebbero l'ampiezza della città da est a ovest. La torre di Hananeel Neemia 3 si trovava all'angolo nord-est del muro nord, dove in seguito sorgeva la cittadella Basis o Antonia. I torchi del re si trovavano probabilmente vicino al "giardino del re", Neemia 3:15, all'estremità sud-est della città. Potrebbero essere stati tagliati nella roccia, come spesso accadeva. Questa descrizione fornisce l'estensione della città da nord a sud. Così Zaccaria illustra la crescita e la stabilità della Chiesa di Dio con la figura della città terrena di Gerusalemme, costruita saldamente e ordinatamente, e abitata da una popolazione brulicante, come mostra il versetto seguente. Non c'è motivo di aspettarsi l'adempimento letterale di questa predizione

11 Gli uomini abiteranno in essa. Non ci saranno lacrime di esilio e di prigionia, e non ci sarà bisogno di fuggire da un nemico vittorioso (vers. 2, 5). Distruzione totale; letteralmente, maledire, bandire; LXX e Vulgata, "Non ci sarà più anatema". Gli abitanti non incorreranno nella maledizione che è inflitta ai trasgressori, agli idolatri e alle loro città dalla legge antica. vedi Esodo 22:20; Deuteronomio 7:2; 13:12-15; 20:17 - ; comp. Esdra 10:8; Isaia 43:28; Apocalisse 22:3 Sarà abitato al sicuro; oppure, dimorerà in sicurezza. Tolto il peccato, non ci sarà più occasione di castigo e la Gerusalemme spirituale non sarà mai distrutta

12 Vers. 12-15. - §8. Avendo notato le benedizioni sui veri Israeliti, il profeta fornisce ulteriori particolari riguardo alla distruzione dei nemici: essi periranno di flagello, di massacro reciproco, di spada di Giuda

Questa sarà la peste. Questi sono gli strumenti che il Signore usa quando combatte contro le nazioni (non il popolo, come nella Versione Autorizzata), versetto 3. La piaga, o colpire (maggephah), è un'afflizione di contagio mandata da Dio, come in Esodo 9:14 Numeri 14:37; 1Samuele 6:4. Il loro. In ebraico si tratta di "la sua carne, i suoi piedi", ss.), per mostrare che la piaga generale si estende a ogni individuo. Nell'ultima frase si usa il plurale, "la loro bocca". Con il corpo, con l'occhio e con la lingua si opposero alla città santa e si compiacirono della sua sconfitta: in tutte le loro membra subiranno la punizione retributiva. Mentre stanno in piedi. La carne di ciascuno marcirà e marcirà, mentre egli è ancora vivo e si schiera contro la città di Dio. Fori; ammollo. Gli occhi avevano spiato i punti deboli della difesa e guardavano con malizioso piacere la sconfitta e la caduta. Lingua. Avevano bestemmiato Dio e gridato contro il suo luogo santo: "Abbasso con esso, fino a terra!"

Vers. 12-21. - Un mondo rigenerato

"E questa sarà la piaga con la quale l'Eterno colpirà tutto il popolo che ha combattuto contro Gerusalemme", ss. Un uomo rigenerato non è un uomo senza disposizione al peccato, ma un uomo nel cui caso tale disposizione è abitualmente superata. In quel mondo rigenerato, parzialmente descritto nei versetti precedenti, qualcosa di molto simile è quello di tenere il bene. Tutti gli elementi del male non devono quindi cessare del tutto; ma allora sarà in vigore un nuovo principio di azione, che impedirà loro di alzare la testa. Quanto sia estremamente diversa una condizione di cose in cui risulterà la piena istituzione di una tale regola sembra che ci venga insegnato, in questi versetti conclusivi, in tre modi diversi; vale a dire per quanto riguarda

(1) a coloro che odieranno "Gerusalemme";

(2) a coloro che lo disprezzeranno; e

(3) a coloro che lo abiteranno, in quei giorni

IO QUELLI CHE LO ODIANO. Per tali persone ci sarà, anche in quel tempo, come in tutti i tempi precedenti, in esistenza. Ci saranno anche alcuni in esistenza -- in ogni caso, proprio all'inizio di "quel giorno" -- che saranno abbastanza audaci da dichiarare guerra contro di esso. Come sarà con tali allora? Niente affatto come lo è per loro ora, quando sembra che abbiano così spesso e così misteriosamente il "sopravvento" Salmi 9:19 - , Prayer book Version contro Dio. Al contrario, in parte

(1) mediante giudizi in loro, i loro stessi organi corporei, per così dire, si inaridiscono visibilmente sotto il dispiacere di Dio; in parte

(2) con giudizi tra loro, facendoli, come in una sorta di frenesia, a mettere le mani violente l'uno sull'altro; in parte

(3) con sentenze su di loro, che trasformeranno i loro stessi sforzi per danneggiare "Gerusalemme" in mezzi per arricchirla; e in parte

(4) con giudizi intorno a loro, rappresentati come se venissero anche sui poveri bruti che impiegano per amor loro; -Dio testimonierà apertamente quali sono i suoi sentimenti e i suoi propositi riguardo a tali azioni. In tali circostanze, se a volte si desidera il male, molto raramente sarà tentato deliberatamente e mai raggiunto. Com'è il totale contrasto, sotto ogni aspetto, con ciò di cui leggiamo in Ecclesiaste 8:11!

II COLORO CHE LO DISPREZZANO. Oltre a quell'ostilità che è aperta e attiva, c'è quella che è passiva e seminascosta. Alcuni uomini non si oppongono tanto alla religione, quanto ignorano le sue ingiunzioni. Gli uomini disposti ad agire in questo modo non mancheranno, nemmeno in quel glorioso "giorno". Questo è illustrato qui da un riferimento a quella ben nota antica "Festa dei Tabernacoli", in cui gli Israeliti stanziali commemoravano il fatto di essere stati vagabondi una volta nel deserto. Levitico 23:41-43 Qualcosa di così lontano che corrisponda a questo, in ogni caso, da essere appropriatamente descritto con lo stesso appellativo, sarà di obbligo universale nella sistemazione finale di quel grande "giorno" sabbatico. Come saranno le cose con coloro che lo disprezzano e trascurano di "salire" (ver. 17)? Non come ora; vedi Matteo 5:45 ma piuttosto come era in quei giorni in cui Gosen si distingueva per amore di Israele, come per un comando speciale dal cielo, da tutto il resto del paese. Ogni nazione o "famiglia" così sprezzante, qualunque sia la peculiarità delle sue circostanze e del clima ordinario, sarà allora portata a sentire l'aperto dispiacere di colui che comanda le nuvole. Quanto è diversa in quei giorni la lingua del Cielo! Quanto diversa è la condotta, non possiamo aspettarci, quindi, dal più insensibile degli uomini!

III COLORO CHE LO ABITANO. Questi uomini troveranno Gerusalemme allora "la città santa" davvero. Parlando qui del futuro, con un linguaggio tratto dagli usi del suo tempo; o forse, come alcuni hanno supposto, parlando così perché ci sarà una certa misura di ritorno a quegli usi in futuro; -- ci sono tre grandi cambiamenti che il profeta ci invita ad aspettarci nella "Gerusalemme" di "quel giorno". I suoi abitanti vedranno:

1. Ciò che prima era "comune" diventa "santo". I medesimi campanacci dei cavalli erano esteriormente segnati per il servizio di Dio, come lo era la mitra del sommo sacerdote nei tempi antichi. Esodo 28:36-38 - ; vedi anche Isaia 23:17,18

2. Le "fosse" ordinarie del tempio, usate solo nei tempi antichi per "vestire le vittime" (Pusey), sono ora considerate come le "coppe sacrificali davanti all'altare", contenenti il sangue espiatorio stesso; e anche quei vasi fuori dalla "casa", che erano solo così santi prima che fossero trovati a "Gerusalemme" (la città santa), o apparteneva a "Giuda" (il popolo santo), sarà ora considerato come un candidato all'impiego nel culto del tempio stesso

3. L'irrimediabilmente profano è escluso per sempre. "I Cananei", cioè che rappresentavano coloro che, sebbene non fossero veramente figli della promessa, tuttavia "sarebbero vissuti" in mezzo a loro Giud 1:35 attraverso tutte le epoche, non essendo mai più visti lì. comp. Isaia 35:8 - ; Gle 3:17; Efesini (Apocalisse 21:27 22:15 - "Non ancora! Non ancora! Il gregge senza difetti, il campo senza tara, viene per ultimo di tutte le benedizioni cercate da secoli di preghiera!"

Com'è appropriato concludere il tutto questo pensiero! Quanto giustamente questo profeta supremo della Gerusalemme dopo la cattività ci parla così, in conclusione, di quella Gerusalemme molto più gloriosa che un giorno risplenderà! È più o meno la stessa cosa che fa il profeta Daniele alla fine della sua profezia. E' lo stesso che fa anche "San Giovanni il Divino" alla fine della sua canzone. Essi portano il loro messaggio a termine quando ci hanno dato un assaggio della fine che Dio ha in serbo. Sta a noi fare in modo di essere veramente annoverati tra coloro per i quali è preparata quella "fine"

13 Un grande tumulto da parte del Signore. Zaccaria 12:4 Un panico generale o confusione inviato dal Signore, come quello che si abbatté sui Madianiti Giud 7:22 e sui Filistei, 1Samuele 14:20 che termina con un massacro reciproco. Essi prenderanno tutti, ss. In questo panico generale, ciascuno deve afferrare la mano del suo vicino in una feroce contesa. La frase successiva dà lo stesso significato. comp. Zaccaria 11:6

14 Anche Giuda combatterà a Gerusalemme. L' adversus Gerusalemme della Vulgata e di alcuni interpreti ebrei è un errore, e introduce un'idea del tutto irrilevante. Il significato è che i Giudei fuori di Gerusalemme, la nazione in generale, radunata all'attacco, piomberanno sul nemico, ora assottigliato dalla pestilenza e dai conflitti interni all'interno delle mura della città, e prevarranno contro di loro. comp. Zaccaria 12:6 Septuaginta, Ιουδας παραταξεται εν Ιερουσαλημ", Giuda schiererà le sue forze a Gerusalemme". La ricchezza di tutte le nazioni all' intorno. Il prezioso bottino del nemico cadrà nelle mani di Giuda. Così la Chiesa esce vittoriosa dalle persecuzioni, e si arricchisce e si adorna per mezzo di coloro che hanno progettato il suo rovesciamento

15 Così sarà la piaga del cavallo, ss. Come fu la piaga che si abbatté sugli uomini (ver. 12), così sarà la piaga della marea che si abbatterà sulle loro bestie e sul loro bestiame. Gli animali bruti soffrono per il peccato dei loro proprietari secondo il divieto previsto dall'antica Legge. Deuteronomio 13:15 - ; comp. Numeri 16:32,33 Giosuè 7:24,25 Tende; Campi; Septuaginta, παρεμβολαις. Il versetto illustra la distruzione totale che si abbatterà sui nemici della Chiesa di Dio

16 Vers. 16-19. - §9. Avvertiti da queste manifestazioni della potenza di Dio, il resto delle nazioni si convertirà e si unirà agli Ebrei nel regolare culto di Geova

Ognuno di quelli che sono rimasti. Tutti i pagani che hanno attaccato la città santa non saranno distrutti; il resto salvato diventerà suddito del regno divino. Salirà. Questa è la frase usuale per andare a Gerusalemme a scopo di adorazione. comp. Isaia 2:2,3; Michea 4:2; Luca 2:42; Giovanni 7:8 Il profeta qui e nella frase seguente parla come un ebreo agli ebrei, che conoscevano e osservavano solo la forma prescritta di adorazione. È evidente che l'annuncio non poté mai essere letteralmente adempiuto; il mondo dei Gentili non potrebbe mai venire ogni anno a rendere le loro devozioni a Gerusalemme. La predizione può solo significare che sotto il regno del Messia i Gentili saranno convertiti alla vera religione e adoreranno Dio in modo regolare e ordinato, il profeta lo suggerisce in termini derivati dalla vecchia dispensazione, che aveva la sanzione divina. La Festa dei Tabernacoli. Gli Israeliti dovevano comparire davanti al Signore tre volte all'anno Esodo 23:17 Deuteronomio 16:16 -- alle feste della Pasqua, della Pentecoste e dei Tabernacoli. Ma qui i Gentili sono tenuti a presentarsi una sola volta. La Festa dei Tabernacoli è stata scelta per questa occasione a causa del suo carattere peculiare e delle associazioni con le tessere ad essa collegate. Commemorava non solo la mietitura, ma anche il soggiorno di Israele nel deserto e la marea che la protezione divina vi accordava loro, e il loro ingresso nella terra promessa della marea; era quindi un simbolo appropriato della liberazione dei Gentili dal regno del diavolo e del loro ingresso nella Chiesa di Dio, dove godevano delle benedizioni della grazia e della protezione di Dio. Era anche una festa più cattolica, in un certo senso, la Pasqua o la Pentecoste, non essendo così distintamente ebraica, ma che tutte le nazioni potevano conservare in segno di gratitudine verso il Datore dei benefici materiali. Dobbiamo anche ricordare che fu in questa festa che il nostro Signore gridò: Giovanni 7:37 "Se qualcuno ha sete, venga a me e beva", e allo stesso modo dichiarò di essere "la luce del mondo", Giovanni 8:12 augurandoci, forse, di capire che questa festa era quella che avremmo dovuto osservare, essendo colui che lo pone in modo speciale come il Sostenitore e la Guida attraverso il pellegrinaggio della vita

Vers. 16-21. - La casa del grande raccolto

La Festa dei Tabernacoli aveva un triplice riferimento. Era un memoriale del passato, era un servizio di ringraziamento, ed era anche la prefigurazione delle cose migliori avvenire. Ebbene, dunque, possa il profeta farne un simbolo della gloria degli ultimi giorni, quando sotto il regno del Messia la pienezza dei Gentili sarebbe stata introdotta, e tutto Israele sarebbe stato salvato. L'immagine luminosa e bella può rappresentare la grande casa del raccolto del mondo

I UNITÀ DI CULTO. Non più molti dei, ma uno. Non più sette e partiti ostili, ma la santa Chiesa cattolica del Dio vivente. Finalmente l'antica promessa si è adempiuta. Numeri 14:21

II GIOIA DEL SERVIZIO. Lo Spirito di Cristo regna. L'amore, la gioia e la pace sono in tutti i cuori. Da tutte le terre e da tutti i popoli giungono canti di lode e servizi di ringraziamento al Padre della luce e al Datore di ogni dono buono e perfetto

III SANTITÀ DI VITA. La società è purificata. Ogni vita è consacrata a Dio. Non c'è più bisogno della legge dei decreti, perché tutte le cose sono purificate. La "santità" è la legge ovunque

1. Vita comune

2. Vita domestica

3. La vita religiosa

"Ah! quando il bene di tutti gli uomini sarà il governo di ciascuno, e la pace universale giacerà come un raggio di luce sulla terra, e come una corsia di raggi attraverso il mare, attraverso tutto il cerchio dell'anno d'oro?"- F

Vers. 16-19. - Il culto pubblico di Geova

"E avverrà", ss. Qui vengono suggerite due osservazioni riguardo all'adorazione pubblica di Geova

È UN DOVERE CHE VINCOLA TUTTE LE PERSONE. "E avverrà che tutti i superstiti di tutte le nazioni che sono venute contro Gerusalemme saliranno di anno in anno per adorare il Re, il Signore degli eserciti, e per celebrare la Festa dei Tabernacoli." "Keil pensa che la Festa dei Tabernacoli sia menzionata perché era una festa di ringraziamento per la graziosa protezione di Israele, nelle sue peregrinazioni attraverso il deserto, e la sua introduzione nella terra dove scorre latte e miele, per cui prefigura la benedizione di cui si godrà nel regno di Dio. ma nel respingere l'osservazione di Koehler secondo cui c'è un riferimento alla festa come ringraziamento al raccolto, egli trascura il fatto che, se questo riferimento al raccolto non viene riconosciuto, la punizione minacciata nel versetto successivo, l'assenza di pioggia, perde la sua appropriatezza. La Festa dei Tabernacoli aveva lo scopo di tenerli a mente, in mezzo ai loro raccolti abbondanti e ai campi e alle vigne ben curati, che come nel deserto così immobile era Dio che dava la crescita. Era quindi una festa molto adatta perché tutte le nazioni vi partecipassero, per riconoscere che Geova era l'Iddio della natura in tutta la terra, per quanto vari potessero essere gli aspetti della natura che conoscevano. Inoltre, non c'è dubbio che al tempo di Zaccaria, e probabilmente molto tempo prima, questa festa era diventata una specie di simbolo del raduno delle nazioni" (Dr. Dods). Mentre le migliaia di persone trascurano il culto pubblico, non pochi si oppongono ad esso, dicono che è ingiustificato e non necessario. In risposta a ciò, affermiamo, dove c'è una vera religione:

1. Il culto pubblico è uno sviluppo naturale. L'essere che amiamo di più desideriamo ardentemente un'occasione per esaltarlo; vogliamo che tutti conoscano i suoi meriti. Se siamo veramente religiosi, amiamo Dio al di sopra di ogni presupposto, e non è naturale dichiarare il nostro affetto in presenza dei nostri simili?

2. Il culto pubblico è uno sviluppo felice. Che cosa delizia tanto l'animo quanto sentire gli altri lodare l'oggetto che amiamo di più? Ciò gratifica allo stesso tempo l'istinto religioso e l'amore sociale. Ogni vero adoratore della grande congregazione può dire che è una buona cosa dare lode, è una cosa felice

3. Il culto pubblico è uno sviluppo benefico. Non c'è nulla che tenda tanto a vivificare e nobilitare le anime quanto il culto, e nulla dà un interesse così vitale in un'anima per un'altra come il culto pubblico. Nell'autentico culto pubblico c'è uno stretto incontro delle anime, una mescolanza dei pensieri più profondi e delle simpatie più pure, una sorta di amalgama spirituale. "Non dobbiamo, perciò, abbandonare la nostra comune adunanza"

II LA SUA NEGLIGENZA ESPONE A TERRIBILI CALAMITÀ. E avverrà che chiunque di tutte le famiglie della terra non salirà a Gerusalemme per adorare il Re, l'Eterno degli eserciti, non pioverà mai su di loro. E se la famiglia d'Egitto non sale e non viene che non piove, là sarà la piaga con la quale il Signore colpirà le nazioni che non saliranno per celebrare la festa dei Tabernacoli. Questo sarà il castigo dell'Egitto e il castigo di tutte le nazioni che non saliranno a celebrare la festa delle Capanne". Due cose devono essere osservate qui

1. La grandezza della punizione. "Su di loro non ci sarà pioggia". Ora, l'assenza di pioggia implica ogni male temporale a cui si possa pensare: carestia, pestilenza, perdita del piacere fisico, perdita della salute, perdita della vita

2. L'adeguatezza della punizione

(1) Al reato. "Il trattenimento della pioggia", dice il dott. Dods, "non era solo uno dei modi in cui l'idolatria e l'apostasia venivano punite sotto la teocrazia, ma era la punizione appropriata di quelli che rifiutavano di riconoscere Geova come il Datore della messe. Questo adattare la punizione all'offesa è una caratteristica marcata del governo di Dio, e dovrebbe probabilmente essere usata più nell'educazione di quanto non lo sia (ad esempio, isolandosi per un certo tempo, da tutti i rapporti con i suoi compagni, il ragazzo che ha detto una bugia, e così via). Dante ha ampiamente utilizzato il principio nel suo grande poema. Nella sua visione dei regni della punizione vide tiranni immersi nel sangue; golosi esposti in tutta la loro dolcezza viziata a una nelvide tempesta di cauzioni fredde, scolorite e puzzolenti; i superbi che si piegano per sempre sotto pesanti fardelli; gli scismatici, che hanno lacerato la Chiesa, si sono spaccati; coloro che avevano guardato al futuro e professato una lungimiranza profetica, con il volto capovolto, incapaci di vedere la propria strada"

(2) All'autore del reato. L'idea di non avere pioggia non avrebbe forse terrorizzato gli egiziani, perché avevano il Nilo, che forniva loro acqua in abbondanza. Perciò una piaga è minacciata per loro, e nessuna parola per loro era più terribile della parola "peste". Non avevano dimenticato le dieci piaghe inflitte loro al tempo di Mosè. Era una terra di pestilenze. Così Dio punisce. Ma notate, la punizione doveva venire a causa della negligenza del culto pubblico, e la negligenza del culto pubblico è punita:

(a) Ora, con la perdita dei più alti piaceri spirituali

(b) Nell'aldilà, mediante il biasimo della coscienza e l'esilio da ogni bene. - D.T

17 Non salirà; non sale. Coloro che hanno trascurato questo culto annuale saranno puniti secondo la minaccia contenuta in Deuteronomio 11:16, 17. Niente pioggia. La mancanza di piogge periodiche nei paesi dell'Est significava siccità, carestia e miseria diffusa. In senso spirituale, la pioggia rappresenta la grazia e la benedizione di Dio; questi sono negati a coloro che rifiutano di adorarlo e si separano volontariamente dalla Chiesa. La LXX ha, Και ουτοι εκεινοις προστεθησονται, "Questi saranno associati a quelli", cioè saranno annoverati tra quei nemici la cui punizione è stata menzionata sopra

18 Se la famiglia d'Egitto non sale. L'Egitto è menzionato come il grande nemico tipico di Dio e di Israele, e quindi il più odioso alla punizione se non obbediva alla chiamata. Che non hanno pioggia. Questa traduzione implica, cosa che non è il fatto, che l'Egitto è senza pioggia, e non dipende dalla pioggia per la sua fertilità. L'espressione nel testo è ellittica, essendo semplicemente "allora non su di loro", ed è ovviamente naturale fornire "ci sarà pioggia". Poiché l'innalzamento del Nilo dipende dalle piogge equinoziali dell'interno, il fallimento di queste sarebbe disastroso. Un altro modo di rendere il passaggio è quello di combinare le clausole e aggiungere una nota di interrogatorio; così: "Non ci sarà su di loro la peste con cui", ss.)? La LXX e il siriaco omettono il negativo, Και επι τουτους εσται η πτωσις, "Anche su questi sarà la peste"

19 La punizione; letteralmente, sin; αμαρτια: peccatum; Qui ovviamente la punizione del peccato: il peccato con tutte le sue conseguenze fatali. comp. Numeri 18:22; Lamentazioni 3:39 4:6

20 Vers. 20, 21.- §10. Allora ogni cosa sarà santa, e gli empi saranno del tutto esclusi dalla casa del Signore

Sui campanacci dei cavalli. Il profeta, descrivendo la santità della teocrazia, usa immagini tratte dalle usanze rituali della Legge. "Le campane", dice Henderson, "erano piccole piastre metalliche, appese al collo o alla testa di cavalli e cammelli, per motivi di ornamento, e facevano un rumore tintinnante colpendo l'una contro l'altra come cembali". Probabilmente queste targhe riportavano incisi i nomi dei proprietari. La Settanta dà "briglia", che forse può significare l'insolita parola metzilloth. SANTITÀ (santa) AL SIGNORE; Sanctum Domino (Vulgata); Αγιον τω Κυριω παντοκρατορι (Septuaginta). Questa era l'iscrizione sulla lamina d'oro sulla mitra del sommo sacerdote. Ester 28:36 L'apposizione di questa iscrizione sulle bardature dei cavalli significa che le cose più comuni diventeranno sante, tutte le cose che gli uomini usano per lavoro, profitto o ornamento saranno consacrate al servizio di Dio. Le pentole nella casa del Signore. Le "pentole" sono recipienti di santità inferiore usati per bollire la carne del sacrificio. 1Samuele 2:14; 2Cronache 35:13 Le coppe davanti all'altare. Questi contenevano il sangue delle vittime per l'aspersione sull'altare, e le sacre libagioni, ed erano considerati di santità superiore. Il profeta annuncia che ora tutti saranno santi, l'inferiore uguale all'altissimo

Vers. 20, 21.- Il luminoso futuro del mondo: il regno della santità

"In quel giorno ci saranno i campanacci dei cavalli", ss. Guardando al brano come a un ritratto del futuro del mondo, ci viene ricordato che la santità sarà la sua grande caratteristica. Ci possono essere, e senza dubbio ci saranno, altre cose -- una grande prosperità materiale e mentale -- ma la santità sarà la sua caratteristica saliente. La santità sarà universale

ABBRACCERÀ GLI AFFARI DELLA VITA COMUNE. "In quel giorno ci saranno i campanacci dei cavalli". Era comune tra le nazioni antiche avere campane sui cavalli per l'uso o l'ornamento, o forse per entrambi. Si narra che nel corteo funebre di Alessandro i cavalli avessero delle campane d'oro attaccate alle cinturini delle guance. "La santità al Signore", sotto la Legge di Mosè, era stata scritta sul fronte del sommo sacerdote, e in nessun altro luogo; ora doveva essere anche sui campanacci dei cavalli, le cose più comuni della vita secolare. In quest'epoca nessun cavallo sarà impiegato nelle guerre e nelle corse, saranno impiegati solo per scopi giusti e in modo giusto. Gli uomini che li cavalcano e li guidano in stato saranno uomini santi, gli uomini che li usano nell'agricoltura saranno uomini santi. I cavalli, che per secoli sono stati trattati ingiustamente e usati ingiustamente, in quel giorno saranno trattati e impiegati correttamente

II ABBRACCERÀ TUTTE LE QUESTIONI INTERNE. "Ogni pentola in Gerusalemme e in Giuda sarà consacrata all'Eterno degli eserciti." L'idea è che la santità si estenderà anche alle più piccole preoccupazioni della vita domestica, i membri delle famiglie saranno religiosi. Le stesse pentole in cui i sacerdoti cucinavano il loro cibo dovrebbero essere sacre come le ciotole che raccoglievano il sangue della vittima. Osservare

(1) che la distinzione tra sacro e profano deve essere abolita; ma

(2) non separandosi dal mondo, né rendendo tutte le cose secolari, ma rendendo tutte le cose sante, portando in tutte le occupazioni lo spirito e la gioia della presenza di Dio. "'La santità al Signore' non deve essere cancellato dalla mitra del sommo sacerdote, in modo che egli possa sentirsi così poco solennizzato quando indossa la mitra ed entra nel più santo di tutti, come se entrasse nella sua stalla per mettere il collare al suo cavallo; ma quando mette il collare al suo cavallo e va al lavoro o alla ricreazione della sua giornata, deve essere veramente e amorevolmente uno con Dio come quando con l'incenso e le vesti sacerdotali entra nel luogo santissimo" (Dr. Dods)

III ABBRACCERÀ TUTTI I CARATTERI RELIGIOSI. "In quel giorno non ci sarà più il Cananeo nella casa dell'Eterno degli eserciti". "Per 'cananeo'", dice il dottor Henderson, "si intende 'mercante'. I Fenici che abitavano la parte settentrionale di Canaan erano i più celebri mercanti dell'antichità. La parola può essere giustamente considerata come se stesse per uomini mercenari, uomini animati dallo spirito mercenario. Uomini del genere si trovano sempre in relazione alla religione. Gli antichi profeti piangevano questo spirito. È stato trovato nelle epoche precedenti della Chiesa cristiana. Gli uomini che consideravano il "guadagno come pietà", i cananei o i mercanti, non appartengono necessariamente alla vita mercantile, ma anche ad altre occupazioni, e persino alla vita sacerdotale. Forse lo spirito mercenario è più diffuso nei sacerdoti e nei ministri ora come sempre. Ma nell'era futura non ci sarà più il Cananeo, l'uomo mercenario, nella casa del Signore; Tutto sarà santo

CONCLUSIONE. Salve, benedetta età! Possa il carro del tempo accelerare la sua velocità e portare questa epoca benedetta in questo mondo di depravazione e peccato!

Nota: Questo chiude i nostri schizzi sulla profezia di Zaccaria. Confessiamo che scorrendolo seriatim abbiamo trovato in vari passaggi, espressioni e allusioni alle quali non siamo stati assolutamente in grado di dare alcuna interpretazione chiara e intelligibile. C'è una foschia più o meno in tutto il libro, e il nostro sforzo è stato, ogni volta che abbiamo intravisto una grande verità pratica, di farla emergere e di metterla al servizio della cultura dell'anima. Anche se possiamo non essere riusciti a dare il vero significato a molti passaggi, sappiamo che non abbiamo intenzionalmente frainteso alcuna espressione, né trasformato una frase o una parola in alcuna predilezione teologica o ecclesiastica, se davvero ce n'è una. - D.T

21 L'ultimo annuncio è amplificato. Ogni pentola. Tutti i vasi del paese saranno consacrati e utilizzati nel servizio divino. La distinzione levitica sarà abolita e il servizio del Signore sarà la perfetta libertà. Ogni membro della Chiesa, per quanto umile sia la sua posizione o meschino sia il suo patrimonio, sarà santo e degno dell'uso del Signore. comp. 2Tm 2:21 Il Cananeo; mercatore (Vulgata). La parola è usata nel senso di "trafficante" o "mercante" in Giobbe 41:6 Proverbi 31:24. Se ora si potesse usare un recipiente per il servizio di Dio, gli adoratori non sarebbero più obbligati a comprare speciali coppe da coloro che vendevano nei cortili del tempio. Ma è meglio, in accordo con il contesto, prendere "cananeo" per indicare qualsiasi persona impura o profana. comp. Genesi 9:25 Levitico 18:28 - , ss. Così Daniele, nella Storia di Susanna, versetto 56, si rivolge all'anziano malvagio: "Tu seme di Canaan, e non di Giuda; " e Isaia Isaia 1:10 chiama i capi d'Israele "governanti di Sodoma" e "popolo di Gomorra". D'ora in poi "il popolo sarà tutto giusto". Isaia 60:21 Ci sarà una sola e santa Chiesa Cattolica. Così si adempie la visione del candelabro d'oro (Zc 4); e che ciò avvenga è il disegno delle molteplici provvidenze e operazioni di Dio. comp. Apocalisse 21:27 22:15

2

Illustratore biblico:

Zaccaria 14

1 CAPITOLO 14

Zaccaria 14:1-3

E il tuo bottino sarà diviso.-Uno schizzo sugli uomini cattivi:-

Tre fatti relativi a tale

(I.) Sono capaci di perpetrare le più grandi enormità sui loro simili. Nel racconto fatto da Giuseppe Flavio della distruzione di Gerusalemme da parte dei Romani abbiamo una registrazione di enormità di fronte alle quali potremmo rimanere inorriditi. I particolari, dice il dottor Wardlaw, qui annotati, sono quelli che di solito, si potrebbe dire, invariabilmente accompagnano l'assedio, la cattura e il saccheggio delle città; soprattutto quando, come in questo caso, l'esercito assalitore è stato esasperato da una difesa lunga, molesta e dispendiosa . L'ingresso di soldati spietati, la scorpacciatura delle case, la violazione delle donne, il massacro indiscriminato e la divisione del bottino, sono proprio ciò che tutti si aspettano e che non richiedono alcun commento. E mai tali scene furono più spaventosamente realizzate che alla distruzione di Gerusalemme, quando Dio, nella Sua provvidenza nella punizione giudiziaria, radunò tutte le nazioni contro la città devota alla battaglia. "Tutte le nazioni", una descrizione corretta dell'esercito di Tito, l'impero di Roma che abbracciava una gran parte del mondo allora conosciuto, e questo esercito composto da soldati di tutte le diverse nazioni che lo componevano. E, mentre tale doveva essere la distruzione recata sulla "città", la desolazione doveva estendersi, e ciò in modi diversi, a brevi intervalli, in tutto il "paese". Il fatto che gli uomini siano capaci di commettere sui loro simili tali enormità dimostra...

1.) L'apostasia dell'uomo dalle leggi della sua natura spirituale

2.) La grande opera che il Vangelo deve compiere nel nostro mondo

(II.) Che qualunque enormità permettano di essere perpetrate, sono sempre più strumenti nelle mani del grande Sovrano del mondo. Il periodo in cui queste abominazioni furono messe in atto è nel testo chiamato il "giorno del Signore", ed è rappresentato mentre chiama gli eserciti romani all'opera. "Radunerò tutte le nazioni contro Gerusalemme per combattere; e la città sarà presa, le case saranno rogate e le donne violentate". Dio, nella Sua procedura retributiva, punisce il male con il male. In questo caso:

1.) Non viene commessa alcuna ingiustizia. Gli uomini di Gerusalemme meritavano il loro destino. Essi "colmarono la misura della loro iniquità".

2.) Non vi è alcuna violazione della free agency. Gli uomini buoni potrebbero ribellarsi per aver inflitto tali enormità ai loro simili, ma è secondo il desiderio degli uomini cattivi. Questo è il metodo retributivo di Dio, per punire il male con il male

(III.) Sebbene siano strumenti nelle Sue mani, Dio li punirà per tutte le loro azioni di enormità. Ma dov'è la giustizia di punire gli uomini che Egli impiega per eseguire la Sua volontà? Due fatti risponderanno a questa domanda

1.) Quello che hanno fatto è stato essenzialmente male

2.) Ciò che hanno fatto è stato in accordo con la loro volontà. Non li ha mai ispirati o limitati. Non fece altro che usarli. (Omileta.)

4 CAPITOLO 14

Zaccaria 14:4-5

E in quel giorno i suoi piedi si fermeranno sul monte degli Ulivi.-Dio in relazione a un mondo sofferente:

Gli uomini di Gerusalemme erano in grande sofferenza e in imminente pericolo, e qui c'è una rappresentazione figurativa dell'Onnipotente in relazione a loro

(I.) Osserva la loro terribile condizione. "E i suoi piedi si fermeranno in quel giorno sul monte degli Ulivi, che è di fronte a Gerusalemme a oriente". L'idea qui suggerita è che Dio osserva gli uomini in tutte le loro calamità e pericoli. Il suo occhio è su di loro. Questo è particolarmente vero per il Suo popolo. Siamo certi che il Suo occhio è sempre sui giusti; Giobbe disse: "Egli conosce la via che prendo".

1.) Vede ciò che dobbiamo sopportare

2.) Vede come ci comportiamo nella nostra condizione, sia che sotto le nostre afflizioni siamo fiduciosi, pazienti e sottomessi o altro; se nei nostri pericoli stiamo facendo uno sforzo per fuggire. "Tu circondi il mio sentiero e il mio giaciglio, e conosci tutte le mie vie."

(II.) Egli apre una via per la loro liberazione. "E il monte degli Ulivi si spaccherà in mezzo ad esso verso oriente e verso occidente, e vi sarà una grandissima valle." "Questi versi", dice il dottor Henderson, "trasmettono, con il linguaggio delle più belle immagini poetiche, la certezza dell'efficace mezzo di fuga che dovrebbe essere fornito ai veri pii. Di conseguenza apprendiamo da Eusebio che allo scoppio della guerra giudaica la Chiesa cristiana di Gerusalemme, in obbedienza all'avvertimento del nostro Salvatore Matteo 24:16 fuggì a Pella, una città al di là del Giordano, dove visse al sicuro. Poiché il Monte degli Ulivi si trovava sulla loro strada, è rappresentato come diviso in due metà, al fine di fare un passaggio per loro. Non è necessario supporre che il Monte degli Ulivi fosse così squarciato. L'idea è che l'ostacolo alla loro fuga, anche se formidabile come una montagna, dovrebbe essere rimosso. L'Onnipotente avrebbe dato loro ogni facilitazione per fuggire nel rifugio. Questo fa per la nostra razza sofferente. Apre una via per la loro fuga dalla colpa, dall'ignoranza e dalla miseria, che è stata bloccata da montagne di difficoltà

(III.) Ha provveduto un rifugio per la loro sicurezza

1.) La scena del rifugio, "Azal". Un luogo sconosciuto. Qualche posto per metterli al sicuro dal pericolo

2.) L'impulso del volo

3.) La necessità del volo. "L'Eterno, il tuo Dio, verrà". In una grande manifestazione del Suo potere. Conclusione. Quanto dovremmo essere grati di sapere che Dio non ha abbandonato l'umanità nei suoi peccati e nei suoi dolori. (Omileta.)

6 CAPITOLO 14

Zaccaria 14:6

Avverrà in quel giorno che la luce non sarà più chiara né oscura. - Il giorno del Signore:

Questa frase denota non una volta, ma molte. Qualsiasi manifestazione del governo divino del mondo, o qualsiasi evento tale da far tremare i cuori degli uomini per la paura, è descritto come il giorno del Signore. Sebbene tutta la natura sia, in verità, un esponente del giudizio, così come della beneficenza di Dio, ci sono tempi e luoghi in cui la Sua destra, per così dire, è più manifestamente scoperta. Ci sono momenti in cui lo spirito fervente è tentato di desiderare uno dei giorni del Signore. Eppure ci sono molte ragioni per cui, anche nei momenti peggiori, non dovremmo voler affrettare quel giorno che verrà sicuramente nel corso stabilito e non tarderà. Invece di incoraggiare in noi stessi l'impazienza per un grande giorno del Signore, incidiamo piuttosto nella nostra mente la convinzione che tale venuta sarà alla fine inevitabile. Possiamo valutare il carattere di tali giudizi generali a cui si allude qui, leggendo la descrizione di quelli antichi. Qual è, allora, il tipo di temperamento o di sentimento con cui l'idea di qualsiasi grande visita nazionale dovrebbe essere mescolata nelle nostre menti? Come cittadini dovremmo essere consapevoli che il crimine inevitabilmente fa cadere il giudizio. C'è enfaticamente un "giorno del Signore". Il grande giorno del Signore, che precede il giorno del giudizio, è la dispensazione del Vangelo, che inizia con la prima distruzione della Chiesa Cristiana da parte dello Spirito Santo. (E. Williams, B.D.)

Provvidenze miste:

Il giorno del conflitto tra la Chiesa è misto e produce una meravigliosa varietà di provvidenza. A volte la verità e la rettitudine hanno il sopravvento, e a volte la parte contraria, che fomenta l'errore e l'ingiustizia. È un giorno incerto sotto un duplice aspetto: perché la luce e l'oscurità si mescolano o si alternano. Oppure perché il nostro patrimonio rispetto all'uno o all'altro non è durevole e fisso, ma soggetto a grandi incertezze. C'è una mescolanza di provvidenze allo stesso tempo, e la Chiesa è sotto molti aspetti felice e infelice allo stesso tempo. Qui le cose vanno bene e là male. È raro il caso in cui ci sia una perfetta armonia tra la nostra condizione privata e la felicità pubblica. Successivamente c'è una vicissitudine e uno scambio di condizioni. Il bene e il male si succedono a turno. Le vicende umane, sotto Dio, dipendono molto dal cuore degli uomini, e quanto sono incerti! Indagate la ragione di ciò, perché il giorno del nostro conflitto è un giorno così misto e dubbioso. Considera-

1.) L'equità di esso. È un giorno che si adatta molto alla nostra condizione nel mondo. Siamo in una via di mezzo, tra il paradiso e l'inferno, e quindi partecipiamo un po' di entrambi. Abbiamo principi misti: carne e spirito. Finché il peccato rimane in noi, non possiamo essere perfettamente felici. La carne ha bisogno di essere indebolita da diverse afflizioni. Poiché i nostri principi sono misti, lo sono anche tutte le nostre operazioni. C'è un miscuglio di bene e male in tutti i nostri servizi

2.) Considera la saggezza e la giustizia di Dio in esso. Egli ha molti fini saggi da raggiungere per mezzo di queste provvidenze miste. Affinché un popolo logorato da lunghe miseria sia più flessibile al proposito di Dio. Con tali provvidenze miste Dio indebolirà e sprecherà la natura ostinata. per farci lavorare dalle cose terrene alle cose celesti. Per mettere una nuvola e un velo sui Suoi procedimenti. Per prevenire gli eccessi di entrambe le condizioni, Dio tempera e qualifica l'una con l'altra. Per far posto all'esercizio della nostra fede. La fede non è resa nulla da una luce troppo grande, né spenta da un'oscurità troppo grande. Per conquistare il cuore con i vari metodi di giudizio e di misericordia, e per guadagnare su di noi con entrambi i mezzi all'inizio. Dio lo fa per portare il Suo popolo ad un'unione e ad un accordo cristiano. Quando l'interesse religioso è diviso, Dio mantiene la bilancia equa, e il successo a volte è gettato da una parte, a volte dall'altra. Per prevenire il disprezzo e l'insolenza verso coloro che sono caduti sotto il dispiacere di Dio. È anche un terreno di pazienza. Le afflizioni pesanti non mancano delle loro comodità per renderle tollerabili. Egli misura il bene e il male con grande saggezza e tenerezza. Per mostrare che le nostre comodità e le nostre croci sono nelle Sue mani; ed Egli dispensa variamente il bene o il male secondo la nostra condizione. Applicazione. Che uso dobbiamo fare di tutto questo?

1.) Assicurati di non farne un uso improprio. Questo viene fatto quando non siamo grati per le nostre misericordie, perché non sono piene e perfette. È un abuso se ci scoraggiamo nel servizio di Dio a causa di questa incertezza. Quando hai un po' di tregua, o di respirare, allora è il momento e la stagione per mettere mano al lavoro. Se ci sono incertezze, ricordate che mai una grande opera si realizza senza problemi. E il cambiamento non arriva finché la nostra condizione non si rivela un laccio per noi

2.) Il giusto uso che dovremmo farne. A titolo di cautela, fate attenzione alle confidenze umane e presumete troppo il successo temporale con mezzi e strumenti. Per la direzione: cammina secondo una regola sicura. Ottieni una guida sicura. Incoraggiati con la promessa sicura su cui devi costruire. Un uomo avvolto nella pace di Dio, nella quiete di una buona coscienza e nella speranza della vita eterna, è fortificato contro ogni incontro, tempesta e difficoltà di qualsiasi tipo. (T. Manton.)

Luce e conforto:

Questi versetti presentano una suggestiva descrizione della storia umana nel suo insieme e di ogni vita divina in quella storia

(I.) Il carattere misto della nostra esistenza terrena. "La luce non sarà chiara, né oscura"; "Sarà un solo giorno, non giorno, né notte". Cioè, anche la sorte di un brav'uomo è a scacchi. Ogni altezza ha il suo avvallamento. E ogni benedizione ha la sua afflizione che l'accompagna. Ma nessun cristiano è mai nell'oscurità assoluta. Se soffia il vento impetuoso, Dio farà in modo che non venga da est. Osservare-

1.) Attraverso le prove del passato, Dio ci ha disciplinati per renderci idonei ai doveri presenti. Le prove attuali sono le profezie dell'efficienza futura

2.) Le prove sono spesso collegate ai nostri peccati. Le azioni malvagie sono semi malvagi che producono un raccolto di amarezza

3.) Le prove ci portano a desiderare il cielo e ci svezzano dal mondo

(II.) Il sostegno del cristiano in questa esperienza mista: "Sarà un giorno che sarà conosciuto", ecc. Ciò significa:

1.) La nostra condizione nel suo insieme - non una parte separata, ma l'intero "giorno" di luce e di oscurità - è nota al Signore

2.) La nostra sorte è ordinata per noi da Geova, proprio secondo quanto il grande totale lo richiede

(III.) La felice conclusione di questo stato di cose misto: "E avverrà che all'ora della sera si farà luce". Tutti i dubbi e le nuvole saranno stati spazzati via dal Sole della Giustizia. Il sollievo arriverà quando meno ce lo si aspetta. La luce è sinonimo di gioia, di purezza, di conoscenza. In cielo tutti gli elementi delle tenebre saranno assenti. Sarà luce. (Omileta.)

Esperienze mescolate:

(I.) Il linguaggio del testo è descrittivo dell'attuale stato di cose confuse, sia nella Chiesa che nel mondo. L'oscurità è l'effetto della nostra situazione bassa. Non c'è nulla di veramente oscuro in Dio, nulla di imperfetto nel Vangelo. Il Vangelo non è per la nostra percezione così distinto da essere perfettamente chiaro; ma non è così oscuro da essere inutile e inintelligibile. Ci sono nuvole e oscurità che si posano sull'argomento che derivano dalla nostra debolezza e imperfezione di comprensione. Illustra-

(1) Con la parziale distribuzione del Gosjiel tra le nazioni della terra

(2) Il linguaggio è anche descrittivo delle realizzazioni imperfette dei veri cristiani. Per quanto riguarda l'esperienza personale non è che il crepuscolo. Voi avete fede, ma non "la piena certezza della fede". Voi avete speranza, ma quanto pochi di voi sperano che io fiorisca mai Io avete obbedienza, ma è parziale, irregolare, imperfetta. Tu hai la gioia, ma è intromessa

(3) Il testo trova la sua illustrazione nelle imperscrutabili dispensazioni della provvidenza di Dio. Quanto vasto, quanto profondo è l'argomento!

(II.) La cura sovrintendente della Divina Provvidenza durante questo stato di cose a scacchi e misterioso. Questo suggerisce...

1.) La sovrintendenza di Dio su tutte le cose

2.) La prescienza di Dio su tutte le cose

3.) L'armonia della Divina Provvidenza

4.) La tendenza benefica della provvidenza di Dio

5.) La lingua è un motivo di rassegnazione e di contentezza illimitate; e

6.) Un motivo per una fiducia illimitata

(III.) Le meraviglie e le glorie di quel giorno di buon auspicio in cui questo singolare stato di cose terminerà. Questa promessa contiene una riserva di consolazione per il cristiano debole contro l'ora della dissoluzione. E una riserva di consolazione per il debole cristiano nei momenti di perplessità e di difficoltà. La promessa contiene anche l'assicurazione della gloria finale, il regno millenario del Figlio di Dio. (Joseph Beaumont, D.D.)

Periodi bui e luminosi della vita umana:

La parola resa "chiaro" è a margine "prezioso", ed è al plurale. La parola qui resa "scuro" è a margine "spessore".

(I.) Un periodo di angoscia assoluta. Questo periodo di calamità assoluta si riferisce principalmente, non abbiamo dubbi, a quei lunghi secoli di oppressione, crudeltà, derisione e disprezzo, a cui il popolo ebraico è stato sottoposto sin dalla distruzione di Gerusalemme. Nelle predizioni di #Gioele (2:31; 3:15 che si riferiscono alla distruzione della Città Santa e alla disgregazione della repubblica giudaica, il periodo è indicato come un periodo in cui il sole sarà "mutato in tenebre" e la "luna in sangue". Tre osservazioni sono suggerite riguardo a questo giorno buio

1.) Un giorno del genere è il duro destino di alcuni uomini. La loro vita è un giorno di oscurità. È così per alcune nazioni. La storia di alcune nazioni e tribù è poco meno di una storia di oppressione schiacciante, rivoluzioni sanguinose e crudeltà e sofferenze indicibili

2.) Un giorno del genere è meritato dalla maggior parte degli uomini. Tutti gli uomini sono peccatori e meritano questa oscurità e oscurità per sempre. La tendenza stessa del peccato, infatti, è quella di spegnere ogni luce nel firmamento dell'anima

(II.) Ecco un periodo di gioia ininterrotta

1.) Un giorno come questo è destinato ad albeggiare per ogni uomo buono. Il cielo è una scena di luce. Nessuna nuvola di ignoranza o di sofferenza ostruisce i raggi, né il sole tramonterà mai. "Il Signore Dio ne è la luce".

2.) Un giorno come questo è destinato ad albeggiare nel mondo in futuro. (Omileta.)

Luce e ombra nella vita cristiana:

(I.) Il carattere misto della nostra vita terrena. "La luce non sarà chiara né oscura". Anche la sorte del brav'uomo è a scacchi. Nessun cristiano è mai nell'oscurità assoluta e senza sollievo. Può essere un lungo crepuscolo per lui, ma non è mai notte. Perché Dio permette così tanta oscurità nel nostro destino? Esponi alcune delle ragioni per cui dobbiamo lottare con tante difficoltà e afflizioni

1.) Attraverso le prove del passato Dio ci ha disciplinati per renderci adatti ai doveri del presente. All'inizio non lo vedevamo, ma ora lo abbiamo scoperto. La resistenza è necessaria per lo sviluppo del vigore fisico, e la difficoltà è altrettanto necessaria per la formazione della forza nel carattere morale

2.) Le nostre prove sono spesso collegate ai nostri peccati. Illustra dalla storia di Giacobbe

3.) Le ombre dell'oscurità nelle nostre sorti terrene ci portano a desiderare il cielo. Se tutto qui fosse come vorremmo che avesse, non desidereremmo andare altrove; ma "Dio ci ha provveduto qualche cosa migliore" nell'aldilà, e si preoccupa che non ci sposiamo interamente con le preoccupazioni della terra

(II.) Il conforto e il sostegno del cristiano. Suggerito dalle parole: "Sarà un giorno che sarà conosciuto dal Signore".

1.) La nostra condizione è nota al Signore. Il mondo è governato da una Persona, e Colui sotto il cui occhio avvengono tutte le cose è nostro Padre

2.) La nostra sorte è ordinata da Geova. La nostra vita non è "per caso". C'è un ordine in loro, e un piano che li attraversa. Allora le cose che sembrano lavorare contro di noi devono in realtà funzionare per noi

(III.) La felice fine di questo stato di cose misto per il cristiano. Il sollievo arriverà, e questo nel momento in cui meno ce lo si aspetta. Se il giorno si è abbassato, quando scende la sera ci aspettiamo un'oscurità più profonda del solito: ma qui, quando gli uomini di solito prevedono che sarà sera, sarà mattina. Lo avete visto illustrato molto spesso in passaggi separati della vostra vita. Questi capitoli separati sono solo miniature della vita nel suo insieme, perché, all'ora della sera, giunge al cristiano la luce del cielo che sorge. (W. M. Taylor, D.D.)

Luce e tenebre mescolate:

La prima frase del testo è religiosa. Non si riferisce alla luce dei cieli naturali. Si riferisce a tutto ciò che c'è nella religione dell'uomo, e alle cose che lo influenzano nell'esperienza di essa. La sua condizione deve essere di carattere misto, non del tutto buono e non del tutto malvagio, non tutta luce, non tutta oscurità. Questa miscela può essere vista in diversi particolari

1.) In materia di santità di un credente. Lì c'è un po' di luce, ma non è chiara né oscura. Il credente ha una certa vera conformità a Dio, ma non è una conformità perfetta. Spesso si meraviglia di se stesso, delle incongruenze e delle contraddizioni che trova nella sua esperienza. Nella sua povera anima la fede lotta per avere la meglio sull'incredulità: l'amore del mondo sale a combattere l'amore di Dio. Il suo cuore è incoerente, la sua anima instabile, la sua via tortuosa, ed egli non può ignorare che la sua santità è solo di carattere imperfetto. Ogni volta che Dio risparmia un peccatore rigenerato sulla terra dopo il tempo della sua rigenerazione, tale peccatore rigenerato avrà questa esperienza a scacchi

2.) Questa miscela può essere vista nella conoscenza del credente. C'è un miscuglio di chiarezza e oscurità nella conoscenza del popolo di Dio che nulla potrebbe descrivere più perfettamente di quanto Zaccaria 50 'abbia qui descritta. Hanno conoscenza, ma, in tutte le sue parti, è limitata. Ecco un credente disciplinato. È nella fornace. Lui sa chi l'ha messo lì. Sa che il processo si fermerà quando lo scopo sarà raggiunto. Ma ci sono altre cose che non sa. Cerca di conoscerli, ma non riesce a scoprirli. Egli chiede: Per quale peccato particolare sono così afflitto? Non sa perché Dio ha mandato su di lui quella particolare afflizione. Ecco un credente che esamina il proprio cuore. Lui ne sa qualcosa. Egli conosce molto bene la sua falsità. Ma per lui è una meraviglia come funzionerà la sua falsità. Quando mai sarà sicuro di un cuore che ha vagato così spesso? Dobbiamo ricordare che l'imperfezione della nostra conoscenza deriva dalla nostra piccolezza di creature e dall'imperfezione del nostro stato presente; e che, per quanto abbiamo bisogno di conoscere per essere salvati, la nostra conoscenza possa essere chiara e definita quanto le nostre capacità lo consentiranno

3.) Le comodità del popolo di Dio hanno in sé una meravigliosa mescolanza di luce e oscurità. Non è tutto chiaro con loro. Non è tutta la notte. L'alternanza di benessere e depressione che i cristiani sperimentano, costituisce un capitolo di fatti che mostra il carattere confuso della loro vita, che possiamo conoscerne le ragioni o meno

4.) La condizione della vita. Falliamo in poche cose come cristiani più di quanto non riusciamo a notare adeguatamente i cambiamenti che attraversiamo mentre Dio ci sta guidando. Comunque sia, ci sono strane mescolanze di luce e oscurità nella nostra condizione. La condizione della vita qui è così fluttuante e incerta, che non si può trovare nessun mortale la cui biografia abbia una certa somiglianza con le sue anticipazioni; La sua vita non ha realizzato i piani della sua giovinezza. Siamo sballottati nel mondo. La nostra condizione è mutevole, fluttuante, variabile. Non c'è quasi un credente tra noi che non sia costretto, in mezzo a questo mescolarsi di luce e tenebre, a riconoscere la mano immediata del suo Dio. In mezzo a tutto questo miscuglio di bene e male, non riusciamo a capire perché sia così. Quanto è necessaria la fede! Dopo che Zaccaria ha menzionato la chiarezza e l'oscurità mescolate del nostro stato, ci indica immediatamente Colui che può capirlo. "Sarà un giorno che sarà conosciuto dal Signore, né giorno né notte". Di per sé è di carattere misto. Per noi è misto. Non possiamo capirlo. Dio può. Possiamo affidare la scena a scacchi nelle Sue mani. È per Lui tutto un giorno. Non vede oscurità in esso. È tutta la luce uguale, tutta "una". Egli ha un unico intento in tutte le dispensazioni che ci riguardano. Quando si dice: "Alla sera si farà luce", non dobbiamo intendere che la sera o la notte si trasformeranno in giorno. Il carattere confuso dell'esperienza del credente passerà. La luce verrà alla fine. Questo può trovare illustrazione in tutte le caratteristiche dell'esperienza del credente. (T. S. Spencer, D.D.)

L'esperienza mista della Chiesa:

La Chiesa ha avuto un'esperienza mista, non tutta buia, non tutta luminosa; ora la sconfitta e ora il successo; ora gioia, ora dolore; Luci e ombre mescolate, ma la luce "di sera" è sempre arrivata. Così per ogni cristiano, la Chiesa in miniatura. Lacrime e sorrisi, sospiri e canti si mescolano. Perché questa disciplina?

1.) Ne abbiamo bisogno per correggere gli errori della natura

2.) La nostra liberazione dal peccato e lo sviluppo delle virtù cristiane sono processi che implicano questa esperienza mista

3.) La nostra presa su Dio mediante la fede e la preghiera è resa più salda. "Ma un giorno il Signore lo saprà". Un prezioso compenso è questa certezza che Dio lo sa. Dio sta elaborando un piano definito. Il filo d'oro del Suo proposito attraversa tutto ciò che a noi sembra confuso e contraddittorio. Tesse l'ordito e la trama. Nulla è confuso. "Sarà luce". (J. Jackson Wray.)

7 CAPITOLO 14

Zaccaria 14:7

Atti serali, sarà luce.-Servizio per gli anziani:-

Il tramonto della natura è bellissimo, così bello che ogni pittore si sforza invano di coglierlo e di dargli permanenza sulla sua tela. Ma il tramonto della vita lo trascende, come la realtà trascende sempre il tipo, come lo spirituale trascende sempre il materiale, come il celeste trascende sempre il terreno. Che cosa c'è di più bello in se stessa, che cosa c'è di più interessante da contemplare di un'età nevosa sostenuta da una fede viva, e che si avvia verso la fine del cammino della vita, calma, serena, allegra, piena di fiducia in Dio e nella speranza del cielo? Ma perché immaginare un giorno di tempeste invece di un giorno di luminosità e sole? Perché una vita di prove, dolori e difficoltà? Qui sta la bellezza principale del quadro, la preziosità della promessa. La luce è sempre più gloriosa in contrasto con le tenebre; la pace più benedetta dal contrasto con la lotta. Una vecchiaia serena, fiduciosa, tranquilla è sempre piacevole. Ma la cosa migliore è la pace dopo la lotta, la fiducia dopo il dubbio, il riposo dopo la fatica. Una tale vecchiaia rivela completezza. È la maturazione della mente umana, la maturazione di un carattere divino, il perfezionamento di un'anima immortale. Quelle linee di forza e bellezza, quei segni di carattere maturo, quella pazienza tranquilla, quella fede e speranza ardenti, quella gioia castigata, tutto è stato impresso sul volto invecchiato dalla mano dell'esperienza più dolorosa. Il dolore santificato è un elemento indispensabile della gioia celeste. La forza e la maturità spirituale non possono essere raggiunte se non attraverso le difficoltà superate dalla grazia di Dio. Senza conflitto non ci può essere conquista, non ci può essere trionfo. La promessa di luce serale per sua stessa natura implica qualcosa di tempesta durante il giorno. Ma c'è luce? No; Non sempre. A volte la promessa sembra fallire. Non tutte le vite travagliate e logorate dalla fatica finiscono nella pace e nella speranza. Troppo spesso l'avanzare degli anni non fa che aumentare l'oscurità. La delusione si trasforma in una perpetua amarezza dello spirito. La vecchiaia è caratterizzata da irritazione, lamentele e malcontento. Non è necessario che sia così per nessuna vita. La promessa è per tutti una promessa divina. Da dove verrà questa luce? Dal bagliore del sole sulle nuvole. E dallo splendore dell'amore di Dio sulle nostre prove. È lo splendore del suo amore che trasfigura la vita e riempie di luce e di promesse i suoi ultimi anni. La gloria della luce della sera non deriva dalla rimozione di tutte le nuvole del male, ma dalla loro trasformazione. A parte le difficoltà e le prove, non potremmo mai conoscere l'infinità dell'amore e della potenza di Dio. Così sia per ogni anima che rivendica questa promessa; L'oscurità del mattino e la tempesta del mezzogiorno non faranno che aumentare la gloria della luce della sera. Se a qualcuno di voi la sera sembra ancora buia e cupa, lasciate entrare questa luce per la vostra anima; lascia che fluisca nella tua vita, ed esso illuminerà e trasformerà ogni cosa con le sembianze della sua stessa gloria. (George H. Hubbard.)

La luce della sera:

La sera è il tempo della quiete, dei toni bassi e tranquilli, della comunione con le cose e le persone lontane. Così profonda è la pace, così dolce il ristoro di quell'ora per chi, avendo compiuto il suo lavoro da vero uomo, può riposare con una buona coscienza. Allarga il campo visivo. Come è l'ora della sera dopo una giornata di onesto lavoro, tali dovrebbero essere gli ultimi anni nella vita di ogni brav'uomo. Come viene la sera di ogni giorno mortale, così arriva una sera, alla fine, di tutti i nostri giorni insieme; e con essa la luce della sera, di gran lunga migliore della crescente brillantezza delle prime ore del mattino, o del bagliore del sole di mezzogiorno. Quando il giorno della vita è stato un giorno buono e utile, non speso oziosamente o sprecato, ma trascorso nel timore di Dio, nella pietà e nell'onestà, e nell'adempimento del dovere, allora la sua fine deve essere calma e tranquilla

1.) In che cosa consiste la luce dell'ora della sera? Alla sera della vita arriva la realizzazione finale e distinta del poco valore di questo mondo. Un vero uomo supera, passo dopo passo, ciò che era; Alla fine, se vive abbastanza a lungo, supera il mondo

2.) Passare da questa vita a quella di fronte, significherà passare dall'ignoranza e dall'imperfezione a una conoscenza più ampia e a una saggezza più profonda. La sera porta il momento in cui il servo di Dio vedrà e conoscerà molti dei segreti dell'universo, e leggerà da cima a fondo quelli che per lui erano stati a lungo oscuri misteri. Quante cose ci sono che non comprendiamo!

3.) Deve portare finalmente una grande pace, guardare indietro alla vita e considerare la sua morale e la sua lezione. Una cosa viene sempre più chiara; la presenza costante e inesauribile e la provvidenza di Dio

4.) Molti hanno temuto di poter in qualche modo perdere la loro fede. Questo è il più oscuro di tutti gli spettri per un cristiano. Che benedizione sapere finalmente che, qualunque errore venga commesso, qualunque peccato venga commesso, siamo salvati dall'errore più grave, dal peccato più grave e senza speranza, la negazione della fede cattolica. (Morgan Dix.)

Luce alla sera:

Ci sono diverse ore serali che accadono alla Chiesa e al popolo di Dio, e di regola possiamo essere certi che alla sera ci sarà luce. Dio agisce molto spesso in grazia in modo tale che possiamo trovare un parallelo nella natura. Le opere della creazione sono molto spesso lo specchio delle opere della grazia. Ma a volte Dio oltrepassa la natura. Nella natura, dopo la sera, arriva la notte. Ma Dio si compiace di mandare al Suo popolo dei momenti in cui l'occhio della ragione si aspetta di non vedere più il giorno, ma teme che il glorioso paesaggio delle misericordie di Dio sia avvolto nelle tenebre della Sua dimenticanza. Ma, invece, Dio supera la natura e dichiara che alla sera, invece delle tenebre, ci sarà la luce. Illustra-

1.) Dalla storia della Chiesa in generale. Soprattutto il tempo della Riforma

2.) Questa regola vale sia nel piccolo che nel grande. Sappiamo che in natura la stessa legge che governa l'atomo, governa anche i globi stellati. È così anche con le leggi della grazia. "Alla sera sarà luce" per ogni individuo. Ci sono i nostri giorni luminosi nelle questioni temporali. Dopo di loro abbiamo avuto i nostri tramonti. Tempi di difficoltà, ma passarono in tempi di liberazione. Se Dio prolunga il tuo dolore, moltiplicherà la tua pazienza

3.) Dai dolori spirituali del popolo di Dio. I figli di Dio hanno due tipi di prove, prove temporali e prove spirituali. Illustra dalla scena del pellegrino di Bunyan che incontra Apollyon

4.) Per il peccatore quando viene a Cristo anche questa è una verità

5.) Entreremo tutti nella sera della vita. Tra qualche anno la foglia serena e gialla sarà la compagna adatta di ogni uomo e di ogni donna. C'è qualcosa di malinconico in questo? Avete mai notato come i venerabili nonni, quando scrivono una lettera, la riempiono di informazioni sui loro figli? L'uomo dai capelli grigi pensa ai suoi figli e dimentica tutto il resto. Se ha servito Dio, ha un'altra luce che lo rallegra. Egli ha la luce del ricordo di ciò che Dio gli ha permesso di fare di buono. (C. H. Spurgeon.)

Luce di sera:

È quando la giornata volge al termine che la maggior parte degli uomini ha la sua ora di ozio. Sappiamo, la maggior parte di noi, come appare la natura la sera, meglio di quanto sappiamo come appare nelle ore più affollate della giornata. Nel nostro tempo libero serale abbiamo avuto molte volte l'opportunità di notare il graduale tramonto del sole, le ombre che si oscuravano sul paesaggio, la nebbia che saliva furtivamente dal fiume e il suo mormorio che si faceva più profondo all'orecchio, le foglie così immobili, i campi silenziosi, il silenzio e la quiete universali. L'unica cosa che rende la sera è il graduale ritiro della luce. È la luce che diminuisce che fa la sera. "Alla sera ci sarà luce", cioè la luce verrà in un periodo in cui non è naturale, quando nel corso comune delle cose non è cercata. Non sarebbe una sorpresa che la luce arrivasse a mezzogiorno. Se, quando le ombre del crepuscolo cadessero sempre più fitte, con un'improvvisa esplosione la luce del mezzogiorno si diffondesse tutt'intorno, sarebbe una sorpresa. Per enunciare la promessa sotto forma di principio generale, una grande e significativa benedizione giungerà proprio quando meno se lo aspetta. Questa luce speciale è promessa alla fine di una giornata che dovrebbe essere un po' nuvolosa e uggiosa; non di serenità non mescolata, né di cupezza senza sollievo. Agisce la sera dovrebbe esserci la fine del crepuscolo sommesso. Allora finalmente ci dovrebbe essere la luce. Quando il piccolo giorno del cristiano è giunto al termine; quando il sole terreno del cristiano sarà tramontato, allora ci dovrebbe essere per lui l'inizio di un giorno il cui sole non tramonterà mai, e il cui splendore non sarà diminuito da nessuna intrusione dell'oscurità

1.) Nei rapporti di Dio con i Suoi figli, accade molto spesso che la benedizione e la liberazione giungano proprio quando sono più necessarie, ma meno attese. Mostrate la prevalenza di questa legge nel modo in cui l'Onnipotente trattò i singoli credenti. Quante volte è stato così per quanto riguarda la Chiesa collettiva. La minima conoscenza della storia del mondo ci porterà davanti una moltitudine di casi in cui gli oppressi e i perseguitati, a volte la fredda e apatica Chiesa di Dio, trovarono l'alba di giorni migliori quando erano meno attesi, e così trovarono l'adempimento della promessa, che "all'ora della sera ci sarebbe stata luce". La vita dell'umile cristiano è il miglior sermone su questo testo, e la sua memoria il miglior predicatore. Illustrare con tempi di conversione e rinnovamento; stagioni di grandi prove: perdite, delusioni, lutti. O l'ora della morte, con l'avanzare della sera, con il passare delle ore in cui la luce che era durata per tutto il giorno potrebbe naturalmente diminuire, quante volte quella luce instancabile non fa che risplendere più luminosa e più chiara! In realtà non è sempre così. Una cosa del genere è stata conosciuta come un vero cristiano che muore nella disperazione assoluta, ma in tal caso la malattia è insolita e la mente sconvolta. Forse per molti cristiani la morte è come la vita: la sera è ciò che era il giorno, "non limpido né oscuro". Il testo non è quindi vero? No, tutt'altro. La luce arriva; e viene la sera, ma la sera è la fine del giorno; e la luce potrebbe forse non irradiarsi fino a quando il giorno non si è completamente chiuso. Non da questa parte il tempo può la benedetta promessa trovare il suo compimento. "Alla sera ci sarà luce", se non in questo mondo, almeno in un mondo migliore. (A. K. H. Boyd, D.D.)

Lux e Tenebris:

Questa vecchia promessa ha ricevuto mille adempimenti, sta ricevendo adempimenti ogni giorno, e lo farà fino alla fine dei tempi. Le nazioni che sono cadute nell'ombra della sera hanno spesso realizzato questa verità. Quando il piede del conquistatore stava per calpestare il loro cuore, e la notte della disperazione stava calando su di loro, la liberazione è arrivata, la luce ha squarciato l'oscurità. Le chiese che sono passate al crepuscolo, e che stanno per sprofondare nella notte dell'estinzione, hanno sperimentato in innumerevoli casi la verità della promessa. Il mondo in generale ne ha avuto un grande adempimento nell'avvento di Cristo. Era scesa la sera sul mondo pagano ed ebraico, le luci delle antiche filosofie e religioni si erano quasi spente, quando il Logos divino si levò come un sole nel cielo. Ma possiamo citare alcuni casi nella vita individuale in cui gli adempimenti della promessa sono abbondanti

(I.) Nel processo di pentimento. Passando attraverso il pentimento, attraverso le regioni di una tristezza secondo Dio per il peccato, quali tenebre si addensano intorno all'anima. Tutte le stelle della speranza e le luci dell'ipocrisia si spengono, e a volte profonde e orribili sono le tenebre che avvolgono il cuore. Ma poi arriva la luce, appare Cristo, "tutti i tuoi peccati sono perdonati".

(II.) Negli eventi della vita. Quante volte l'uomo buono, passando per il mondo, viene condotto nelle tenebre, i propositi infranti, i piani frustrati, le speranze infrante, e non sa dove guardare. Proprio quando per lui non è solo sera, ma quasi mezzanotte, la luce irrompe, il suo cuore è rallegrato, il suo sentiero è reso chiaro e le sue energie sono nervate

(III.) Nell'articolo di scioglimento. La morte è sentita come una serata con l'uomo. "La valle dell'ombra". La maggior parte non vede l'ora che arrivi una notte terribile; ma i Cristi, quando è scesa la sera e le ombre sono cadute fitte tutt'intorno, hanno trovato l'irruzione della notte. Fu così per il dottor Johnson, che per tutta la vita, a quanto pare, aspettava l'ultima ora con orrore e allarme; ma quando venne la sera, venne la luce, la gioia si impadronì delle sue vene avvizzite e un bagliore luminoso brillò tutto intorno al suo cuore. Tutti gli uomini desiderano morire nella luce. Goethe gridò morendo: "Più luce, più luce"; e tutti lo avranno, il centro della cui anima è la luce del mondo. (Omileta.)

Luce al calar della sera:

Ciò che è vero per la Chiesa è vero anche per i suoi singoli membri. In riferimento ai giorni bui che di tanto in tanto toccano al credente nel suo pellegrinaggio terreno, il testo suggerisce:

1.) Che il giorno di grave afflizione sia seguito da un evento di calma e di rinnovata fiducia in suo Dio-Padre. Nel giorno della prova siamo troppo inclini a concentrare tutti i nostri pensieri sulla scena che ci circonda e dimentichiamo che la nostra più grande afflizione può essere il presagio della più grande benedizione

2.) Che il giorno della tentazione sia seguito da un evento di trionfo e di riposo

3.) Che il giorno del lutto provvidenziale sia seguito da un evento di sottomissione. Atti in queste occasioni, com'è difficile dire: "Sia fatta la tua volontà"!

4.) Che il credente generalmente realizza il compimento di questa promessa alla sera della vita. (William Hurd.)

Luce al tramonto:

Anche se la "notte", in tutte le lingue, è il simbolo della tristezza e della sofferenza, spesso è davvero allegra, luminosa e impressionante. Come la sera naturale è spesso luminosa, così sarà luce la sera...

1.) Dei nostri dolori cristiani. Le rassicurazioni notturne della simpatia di Cristo riempiono tutta l'atmosfera di cielo

2.) Nel tempo della vecchiaia. È una cosa grandiosa essere giovani. La mezza età e la vecchiaia saranno negate a molti di noi, ma la giovinezza... sappiamo tutti cos'è. Ma la giovinezza non durerà sempre. Beata vecchiaia, se la lasci venire naturalmente, e se si trova sulla via della giustizia

3.) Negli ultimi giorni della Chiesa. È ancora presto nella storia di tutto ciò che è buono. La civiltà e il cristianesimo stanno appena uscendo dalla culla

4.) Agisce il fine della vita del cristiano. La vita è un breve giorno d'inverno. Il battesimo e la sepoltura sono vicini. Ma siano rese grazie a Dio, che ci dà la vittoria. Atti serali, sarà luce. (T. Deuteronomio Witt Talmage, D.D.)

Canto della sera:

Così dice il marinaio, quando è sballottato su una costa rocciosa, e nuvole scure coprono il cielo dalla sua vista, e le luci della spiaggia sono avvolte nella nebbia. Così dice l'osservatore delle stelle, quando una strana cometa visita il cielo, eccitando le paure degli ignoranti ed evocando la meraviglia dei saggi. Così dice l'uomo d'affari, mentre nell'oscuro e squallido ufficio della città studia attentamente i debiti dubbi, o medita su cattivi affari, azioni sensibili, mercati noiosi, speculazioni sconcertate. Dovremmo sempre tenere d'occhio le stelle della promessa, mentre navighiamo sull'oceano del caso e ci trasformiamo nel continente sconosciuto della certezza. Consideriamo, alla luce congiunta della rivelazione e dell'esperienza, i raggi del cielo che rallegrano per le stagioni oscure della terra. La promessa del testo si applica a ogni fase dell'esperienza cristiana

1.) Agisce la sera della retrospettiva sarà luce. Il cristiano guarda spesso indietro nel suo pellegrinaggio verso la terra da cui è venuto, non con sentimenti di rammarico per il passo che ha fatto, ma di ringraziamento per il fatto che Dio lo ha condotto dalle regioni della morte ai regni della vita. Queste meditazioni sul passato sono talvolta disturbate da dubbi angoscianti. Ma "alla sera ci sarà luce".

2.) Atti serali, tempo di condanna sarà leggero. La convinzione è la lotta tra i fatti e i sentimenti. Non sempre ci sentiamo ugualmente convinti della nostra accettazione da parte di Dio. Ma Dio ha promesso, se lo aspettate pazientemente, di rinnovare la forza delle vostre convinzioni languenti

3.) Atti serali, tempo di anticipazione, sarà leggero. La casa del cristiano non è al di sotto, ma al di sopra. Il futuro è nel migliore dei casi una terra di ombre, il simbolo dell'incerto e dell'irreale. Quando l'oscurità diventa più profonda, la luce inizia a brillare. L'applicazione di questo balsamo di Galaad spetta a ciascuno di voi. (G. Victor Macdona.)

Alla sera ci sarà luce:

1.) L'applicazione primaria di queste parole. Il capitolo è eminentemente profetico. Si riferisce a Israele come popolo, a Canaan come alla sua terra, a Gerusalemme come alla sua capitale e al nostro Signore stesso come al suo Re. Credo nella letterale restaurazione di Israele nella loro terra

2.) Il significato figurato che possiamo attribuire a queste parole. Le parole "sera" e "luce" sono espressive di due stati: sono termini opposti, significano cose opposte. "Sera", o tenebre, indica simbolicamente dolore o dolore, mentre "luce" significa gioia, prosperità. Agisce nel momento in cui le cose sembrano essere giunte al loro peggio, allora la prosperità comincia ad albeggiare e il triste passato è sostituito da un futuro luminoso e felice. Questo è esemplificato politicamente e religiosamente nella storia secolare e sacra. Fate un esempio in base all'esperienza di Israele in Egitto. Dalla condizione dell'Inghilterra al tempo di re Giovanni. Quello fu il momento più buio della storia inglese. Le tenebre del peccato hanno portato la luce dell'amore redentore. Il peccato ha dato causa a un Salvatore. Quando il Salvatore venne, lo splendore rifulse immediatamente? No. Di nuovo il peccato oscurò la luce del mondo. L'amore del Salvatore non faceva che eccitare l'odio del peccatore, e Colui che amava il peccatore fu assassinato da coloro che amava. Ma il mattino della resurrezione dissipò l'oscurità della notte della crocifissione. Impara che è nostro dovere aspettarci allegramente che il futuro sia più felice del presente. (Fiera di Campbell.)

Una gloria sorprendente:

Il profeta si riferisce alla luce spirituale, non a quella naturale; e la sua profezia è che nell'esperienza del credente in Cristo, quando, nel corso naturale delle cose, può aspettarsi le tenebre spirituali, ecco la luce!

1.) Una lunga e spaventosa malattia coglie il figlio di Dio. Un'oscurità spaventosa si addensa nella sua camera malata. La moglie e i figli dipendono da lui. Mentre le settimane e i mesi si consumano dolorosamente, l'oscurità si fa più profonda. Sole, luna e stelle, uno dopo l'altro si spengono. Quando, nel corso della natura, egli affronta la morte, improvvisamente le nuvole si disperdono e l'anima castigata si rallegra di una luce di pace e di gioia piena di cielo, e se ne va, per così dire, redenta dalla tomba

2.) È vero per l'intera disciplina della vita. Il riferimento è alla fine; la sera, ecc. Potrebbe essere necessario intraprendere un pellegrinaggio lungo e faticoso; Una serie grave e spesso ripetuta di dolori, perdite, delusioni, prima di tutto deve essere sopportata. La luce non lampeggia su di lui all'inizio; La sottomissione non avviene con il primo utilizzo della canna. No; Doveva attraversare la scena, resistere fino alla fine. E se resiste, proprio quando le tenebre sembrano calare su di lui, e l'ultimo raggio di gioia e di speranza sembra sul punto di spegnersi, alla sera diventa luce!

3.) Milioni di letti di morte rendono gloriosa testimonianza di questa verità. Invece di una grande oscurità, splendore celeste! Invece di sgomento, una pace indicibile! (Recensione omiletica.)

Finali gloriosi:

Gli scrittori sacri sono sempre fedeli alla natura. Non contraddicono mai i fatti naturali

(I.) L'ambiguità della profezia. Molte delle profezie si sono letteralmente adempiute. Ma non c'è una profezia adempiuta che si sia convinta che, prima del suo compimento, non fosse più o meno oscura, oscura o enigmatica nel suo significato. Quale idea potrebbe avere la coppia colpevole in Eden del loro promesso liberatore dal peccato e dalla colpa? Dalla natura della profezia non poteva essere che una sorta di conoscenza crepuscolare del Cristo che gli antichi credenti ne derivavano. L'intera dispensazione dell'Antico Testamento era un giorno, si sa che è vero per il Signore, ma per il Suo popolo era "né giorno né notte". Ma come per tutti gli altri giorni della natura, della provvidenza o della grazia, anche quello aveva una fine. Le nubi che avevano coperto l'orizzonte del mondo morale per lunghi secoli si sono finalmente aperte. La sera del giorno dell'Antico Testamento, che vide la venuta del Figlio di Dio, fu il periodo di tempo più luminoso che il mondo avesse visto dalla caduta dell'uomo! Volgiti alla profezia non adempiuta. Come si realizzerà; E quando? Il ventesimo capitolo dell'Apocalisse ha dato occasione a centinaia di congetture e teorie sul millennio. Ma la dispensazione del Vangelo, riguardo alla profezia non adempiuta, non è "né chiara né oscura", non è "né giorno né notte". Ma "alla sera ci sarà luce". Presto tutto sarà chiaro e l'idea e il proposito Divino saranno pienamente rivelati

(II.) L'amministrazione generale degli affari umani da parte di Dio. Spesso è incomprensibile. Il governo di un impero è troppo intricato per essere compreso da chiunque tranne che dall'imperatore stesso. Siamo confusi e perplessi quando cerchiamo di tracciare e spiegare il governo di Dio sul mondo dal suo inizio fino ai giorni nostri. Spesso non sappiamo cosa intenda o intenda nei Suoi rapporti con la nostra razza. La luce non è né chiara né oscura, la luce della provvidenza. Ma la rivoluzione degli anni si avvicina silenziosamente sempre di più alla sera del mondo morale. Allora ci sarà l'aggiustamento delle cose contrarie. Allora possiamo essere pazienti e confidare in Dio. (W. H. Luckenbach.)

Luce con la marea della sera:

Ricordando gli incidenti del suo ministero dell'ultimo anno a Walton, il signor Pennefather parlava spesso del fatto che durante quel periodo era stato chiamato ad assistere ai letti di morte di trenta dei membri più affezionati del suo gregge, tutti nella benedetta speranza di una gioiosa risurrezione. "La chiami valle oscura?" disse un vecchio credente; "È una valle molto dolce per me! Tutte le lodi! tutte le lodi!" "Una cosa è parlare di Gesù", disse una donna morente, "un'altra è averlo in piena vista".

Luce alla sera:

Si dice che Mirabeau gridò freneticamente la musica per lenire i suoi ultimi momenti; che Hobbes, il deista, disse mentre esalava il suo ultimo respiro: "Sto facendo un salto spaventoso nel buio"; che il cardinale Beaufort disse: "Cosa! Non c'è forse la corruzione della morte?" Gli uomini con la luce cristiana hanno incontrato la morte in un altro modo. Quando a Melantone fu chiesto se c'era qualcosa che desiderava, rispose: "No, Lutero, nient'altro che il cielo". Il dottor Giovanni Owen disse alla fine: "Vado da Colui che la mia anima ama, o meglio, che mi ha amato di un amore eterno". Giovanni Brown di Haddington poteva dire: "Sono debole, ma è delizioso sentirsi tra le braccia eterne". George Washington poteva dire: "Va tutto bene". Walter Scott, mentre sprofondava nel sonno della morte, "Ora sarò di nuovo me stesso". Beethoven, come se riuscisse quasi a cogliere la melodia del mondo mistico, "Ora ascolterò". Wesley poteva affrontare allegramente la morte con le parole: "La cosa migliore è che Dio è con noi". Locke, il filosofo cristiano, esclamò morendo: "Oh, la profondità delle ricchezze della bontà e della conoscenza di Dio!" Stefano disse: "Signore Gesù, ricevi il mio spirito". Paolo, "avendo il desiderio di andarsene"; e "morire è un guadagno". (F. Hastings.)

Il bagliore del tramonto:

Nel pensiero e nella parola del mondo la notte è resa il simbolo delle oscure esperienze della vita umana. Si è comuni parlare del giorno della prosperità e della notte dell'avversità. Entrambi questi simboli sono usati frequentemente nella Bibbia, il giorno rappresenta le esperienze luminose e la notte rappresenta le esperienze oscure della vita. Ma la Bibbia costella la notte delle tenebre con stelle di speranza e soli di promessa. "Alla sera ci sarà luce." Questa è la grazia che oltrepassa e va oltre la Natura. La sera della natura è oscurità. Quando arriva l'ora della sera nelle esperienze del popolo di Dio, ed essi temono che non ci sarà più giorno, allora Dio interviene, introduce un principio al di là della Natura, e dichiara: "Avverrà che alla sera ci sarà luce".

1.) Questa è una promessa per la sera del mondo. Il mattino del mondo era un'alba luminosa e gloriosa. In principio Dio disse: "Sia la luce", e la luce fu. E quando ebbe terminato la Sua vasta e saggia creazione, "Dio vide che era buona". Ma ben presto la nube oscura del peccato dell'uomo si diffuse sulla terra. La luce era spenta. Regnava l'oscurità. Da quell'oscurità il mondo è emerso gradualmente, fino a quando, attraverso tutte le lacrime e le tirannie dei secoli, è entrato nello splendore di mezzogiorno della civiltà cristiana del nostro secolo. Ed è distintamente cristiano. Fu lo storico Froude a dire: "Tutto ciò che chiamiamo civiltà moderna, nel senso che merita questo nome, è l'espressione visibile del potere trasfigurante del Vangelo". La nostra letteratura più alta è influenzata dalle influenze più pure del cristianesimo. Lo spirito scientifico della ricerca e dell'indagine, un fatto così cospicuo e un fattore così importante nella nostra vita moderna, deve il suo stimolo all'incoraggiamento del cristianesimo. Il cristianesimo ha creato il laboratorio e la biblioteca. Il cristianesimo è il genitore dell'educazione. Ha fondato scuole, istituito collegi, finanziato seminari. Nelle terre arretrate e nelle case degradate il cristianesimo ha mandato l'insegnante con il predicatore. Le nostre libertà civili e il nostro ordine sociale si basano sul cristianesimo. Bruciate la Bibbia, proclamate "non c'è Dio", scrivete sui cancelli del vostro cimitero "La morte è un sonno eterno", e non c'è potere in tutta questa terra che fermerà le devastazioni di quella megera dalle sopracciglia di scarabeo - sorella gemella dell'infedeltà in ogni epoca e in ogni paese - l'anarchismo. So che ci sono storici del malcontento e profeti di calamità che non possono godere dello splendore del mezzogiorno del mondo, e che ci dicono sempre che i tempi passati erano migliori di questi. Essi sminuiscono tutte le invenzioni e tutti i progressi affermando che la moralità del presente, anche se altrettanto forte, non è più forte della morale del passato. Hanno ragione nel sostenere che tutti i progressi vanno a vuoto se il popolo non è migliore di quello che era. La prova del progresso e della forza del mondo non è che il nipote viaggia oggi sulla carrozza Pullman, mentre il nonno ha viaggiato ieri sulla diligenza. La prova è: il nipote è un uomo migliore di quello che era il nonno? Da quando le porte dell'Eden furono chiuse per l'uomo, questo mondo non ha mai visto un'epoca più luminosa degli ultimi giorni del diciannovesimo secolo. E il ventesimo secolo sarà migliore. Cristo Gesù deve regnare in questo mondo. Non è ancora salito al Suo trono. Ora è sul trono di Suo Padre. Quando andò in cielo, si sedette alla destra di Suo Padre, "aspettando d'ora in poi che i Suoi nemici fossero fatti a sgabello dei Suoi piedi". Quando i suoi nemici saranno sconfitti, allora, salendo su di loro come sullo sgabello dei suoi piedi, egli salirà sul suo trono e regnerà. E avverrà che nel tempo della sera del mondo ci sarà luce

2.) La promessa riguarda la Chiesa di Dio. La Chiesa di Dio ha avuto due organizzazioni nel mondo: l'organizzazione teocratica della dispensazione dell'Antico Testamento e l'organizzazione spirituale della dispensazione del Nuovo Testamento. In tutto l'Antico Testamento possiamo rintracciare un graduale dispiegarsi della vita e del potere della Chiesa. Questo dispiegarsi non è avvenuto in un continuo progresso. Tutta la storia della Chiesa dell'Antico Testamento mostra una successione di marce in avanti, e poi di rapidi ritiri: progressi, retrogradi, fermarsi per un po', poi progredire ancora una volta, e di nuovo ricadere. Ma in nessun caso ricadde così lontano come prima, e così la sua storia fu, nel complesso, una storia di progresso e di crescita. Lo stesso vale per la dispensazione della Chiesa del Nuovo Testamento. La Chiesa nacque a Pentecoste, quella fu l'alba della Chiesa, e fu gloriosa. Dalla Pentecoste i discepoli andarono a raccontare la storia di Colui che era stato crocifisso, che era risorto e asceso al cielo, e man mano che la storia si diffondeva, la Chiesa cresceva. Poi vennero l'opposizione, l'odio e la persecuzione, ma la Chiesa avanzò attraverso tutto fino a entrare nelle tenebre del Medioevo. I cieli si chiusero e una nube nera di superstizione si diffuse sulla terra. Roma sedeva sul suo trono d'ebano e stendeva la sua verga di crudeltà attraverso le nazioni. Sembrava che fosse giunta l'ora della sera della Chiesa. In quel tempo ogni lampada di profezia aveva cessato di brillare. Colui che tuonava per le strade di Roma era stato bruciato sul rogo, Savonarola aveva ricevuto la corona del martire a Firenze, le nuvole nere dell'ignoranza, della superstizione e del vizio escludevano dal mondo la luce del sole dell'amore di Dio. Era sera, ma Dio disse: "Alla sera ci sarà luce". Accese un faro nell'anima di un giovane monaco nel monastero di Erfurt. Mentre il monaco meditava, il fuoco divampò, e da Erfurt uscì Martin Lutero per proclamare il messaggio di Dio; e Roma tremò, il Vaticano tremò, le porte di bronzo furono aperte, la verga della crudeltà fu spezzata, la Germania fu liberata e la libertà civile e religiosa fu assicurata al mondo. Venne un tempo in Inghilterra in cui la religione divenne una formalità, e in cui tutti gli uomini buoni tremavano per la Chiesa e desideravano i potenti Puritani, che avrebbero schiacciato le gigantesche forze del male sotto il loro avanzamento. Era sera e Dio aveva detto: "Avverrà che alla sera si farà luce". Quattro giovani studenti di Oxford - William Morgan, Robert Kentham, Charles e Giovanni Wesley - si incontrarono per pregare e studiare la Bibbia. Erano chiamati dai loro compagni di studio "Falene della Bibbia", "il Sacro Club" e "Metodisti", perché erano così metodici in tutti gli studi e nel loro lavoro. Una resistenza dopo l'altra la Chiesa ha vinto; a volte respinta, ma sempre spingendosi in avanti, moltiplicando le sue vittorie ed estendendo i suoi domini. Niente più ospedali, perché non ci sono più malati; niente più asili, perché non ci sono orfani; niente più prigioni, perché non ci sono criminali; non ci sono più ospizi, perché non ci sono poveri; Niente più lacrime, perché non c'è dolore. Il lungo canto funebre dei lamenti della terra è giunto al termine nella marcia trionfale della benedetta Chiesa redenta; la Nuova Gerusalemme è con gli uomini, i suoi figli sono riuniti a casa, e in tutta quella città di un'umanità redenta la più grande esplosione di speranza e di accoglienza della terra irrompe antifonale da un muro all'altro di diaspro. Il bagliore del tramonto; la sera della Chiesa, e alla sera sarà luce

3.) Questa promessa è per tutta l'esperienza umana. Le grandi promesse di Dio, che si applicano all'intero regno dei redenti, possono essere fatte proprie da ogni singolo membro di quel regno. In Natura le leggi che controllano le grandi forze dirigono gli elementi minuti. La legge che governa il granello di sabbia sulla riva del mare governa i pianeti nel loro corso. È così nel regno della grazia. "Alla sera sarà luce" per la Chiesa; "Alla sera sarà luce" per ogni singolo credente. Per quanto riguarda l'esperienza del credente nel servizio cristiano è vero che "alla sera ci sarà luce". La maggior parte degli uomini che hanno vissuto e lavorato per rendere questo mondo migliore hanno ricevuto il disprezzo e l'obbrobrio del mondo. Giovanni Wesley fu insultato dalla folla a cui predicava; Gli tiravano mattoni, gli sputavano addosso, ma dove c'è oggi un nome più onorato? Luce serale. Wendell Phillips fu disprezzato e respinto per la sua difesa dello schiavo. Boston non volle ascoltarlo, ma in meno di una generazione dopo costruì un monumento in suo onore, e gli uomini che non avrebbero contaminato le loro labbra con il suo nome insegnarono ai loro figli il sentiero per la sua tomba. "Alla sera ci sarà luce."

4.) La promessa porta il suo messaggio utile ad ogni credente nella sua stagione di avversità e difficoltà. Pochissime persone in questo mondo sfuggono al momento delle avversità. La luminosa e soleggiata giornata di prosperità è quasi certa di avere un calar della notte. "È stato un bene che io sia stato afflitto", grida David. "Il Signore ha dato e il Signore ha tolto", esclama Giobbe. "Addolorati, ma sempre allegreti", dice Paolo. "E Dio asciugherà ogni lacrima dai loro occhi", esclama Giovanni in visione apocalittica. Atti serali, sarà luce. Diecimila santi di Dio l'hanno trovato così alla sera

5.) Il testo contiene un messaggio per la vecchiaia. A volte gli uomini lo attendono con tremore. È un'idea errata che la giovinezza sia il tempo della gioia e la vecchiaia il tempo della tristezza. L'amato artista americano, Horatio Greenough, pochi giorni prima della sua morte, disse: "Ho scoperto che la vita è una cosa molto allegra, e non la cosa oscura e amara con cui sono stati offuscati i miei primi giorni". Atti sera era luce. Albert Barnes, all'età di ottant'anni, si alzò sul pulpito della Prima Chiesa Presbiteriana di Filadelfia e disse: "Il mondo è così attraente per me che mi dispiace molto di doverlo lasciare così presto". Il dottor Guthrie, che aveva superato gli ottant'anni, disse: "Non dovete pensare che io sia vecchio perché i miei capelli sono bianchi; Non sono mai stato così giovane come lo sono ora". Atti sera era luce. Nuove luci si accendono quando le vecchie luci si saranno spente; Nuove candele saranno accese quando le lampade della vita saranno fioche. Agisce la sera della sua vita: il cristiano ha molte luci che prima non aveva. C'è la luce brillante dell'esperienza; la piacevole luce dei dolci ricordi; la luce incoraggiante del servizio reso a Dio e all'umanità. Lo scienziato ci dice che nessuna forza fisica viene mai sprecata. Sussurriamo al telefono, e la vibrazione, sebbene sia inferiore alla centomillesima parte di pollice, colpisce un diaframma a mille miglia di distanza, e la nostra voce esatta viene udita dall'orecchio che ascolta a Chicago. Così ci dicono che la luce proveniente dalla stella fissa più lontana viaggia costantemente e invariata da più di un milione di anni per salutare il nostro occhio rivolto verso l'alto stanotte, e per rassicurarci che "la mano che l'ha fatta è Divina". Se è vero per le forze fisiche, quanto più è vero per le forze morali e spirituali, che non vanno mai perdute! Quale alone di gloria getta questo sulla vecchiaia di un uomo, dalla cui vita sono usciti i fiumi delle sante e sacre influenze! Atti serali, sarà luce. Giovanni Bunyan aveva ragione quando collocò la vecchiaia cristiana nel paese di Beulah, in piena vista dei frutti maturi e delle incantevoli prospettive della Città Celeste. Le infermità della vecchiaia sono solo "gli uccelli terrestri che si accendono sulle vele, dicendo al marinaio stanco che si sta avvicinando al porto". "E avverrà che all'ora della sera si farà luce".

6.) Questa promessa è per il momento della morte del credente. «È un passaggio oscuro quello che stai attraversando ora», disse un giovane mentre sedeva accanto alla madre morente. E tutto il suo volto si illuminò mentre diceva: "Oh no, figlio mio; c'è una luce troppo brillante all'altra estremità per farla oscurare", e svenne, e su, e nella palma e nella corona e nel trono. Agisce la sera era luce. Paolo si avvicinò alla fine e disse: "È venuto il tempo di pesare l'ancora. Ho combattuto una buona battaglia; Ho finito il mio corso; Ho conservato la fede; d'ora in poi mi è riservata una corona di giustizia che il Signore, il giusto Giudice, mi darà in quel giorno". Porta con te la promessa nel futuro. Ricordate che se il dolore si accampa con voi durante la notte, la gioia viene al mattino. (J. F. Carson, D.D.)

8 CAPITOLO 14

Zaccaria 14:8

Da Gerusalemme usciranno acque vive.-Le acque vive:-

Come tutti i suoi predecessori, Zaccaria parla molto di Cristo. Alcune delle sue profezie, dovute in parte alla predominanza del linguaggio figurativo e simbolico, sono difficili e oscure. Nel testo si riferisce ai giorni del Vangelo e alle benedizioni del Vangelo. Parla del Vangelo sotto la figura delle acque vive, sgorganti, correnti; e sotto questa figura ci indica l'inizio, il corso progressivo e l'estensione perpetua del Vangelo, insieme con il suo trionfo finale, come si vede nel dominio universale del Messia

1.) Il carattere del Vangelo. Dobbiamo pensare al mondo come a un deserto, a un immenso deserto morale, privo di bellezza spirituale e di vita morale; e ciò è in stretto accordo con la condizione attuale dei popoli al di fuori del Vangelo. La terra, la casa, il cuore, non visitati dal Vangelo, sono maledetti dalla sterilità spirituale e dalla morte morale. Se facessimo scorrere un rivolo d'acqua viva su una terra arida, quale sarebbe il risultato? La terra deserta avrebbe presto cessato di essere sterile. Lasciate che questa terra sia arata, lasciate che il seme sia gettato in essa, e qual è il risultato? Il deserto diventa un giardino; il deserto un campo fruttuoso, e la terra arida una foresta. Lasciate dunque che le acque del Vangelo scorrano attraverso le distese desertiche del cuore di un peccatore, o attraverso le desolazioni morali di un paese, e quale benedetta trasformazione ne risulta! La morte cede il posto alla vita, la depravazione alla bellezza e la sterilità alla fertilità. Era così all'inizio del cristianesimo. La potenza del Vangelo è stata dimostrata in modo sorprendente nelle missioni nelle Figi

2.) Il progresso del Vangelo. Le acque vive escono da Gerusalemme. Il cristianesimo non era una nuova religione. Era lo sviluppo, la crescita dell'ebraismo. Ma le acque dovevano scorrere in ogni direzione, portando con sé la fertilità spirituale: dappertutto trasformando le desolate eredità del mondo dei Gentili nel giardino del Signore. Si noti anche la costanza con cui scorrono le acque vive; "d'estate e d'inverno andrà." Il caldo estivo di solito asciuga il ruscello. Il gelo dell'inverno lo congela; ma queste acque vive scorreranno per l'estate e l'inverno. Come è stato illustrato in modo sorprendente questo in tutti i secoli cristiani. Nulla si è dimostrato in grado di arrestare o fermare il progresso del Vangelo

3.) Il trionfo del Vangelo. Fin dall'inizio il Signore Cristo è stato davvero Re su tutta la terra, ma nel testo è associata all'idea dell'autorità regale quella della sottomissione volontaria. Allora Egli sarà universalmente riconosciuto Signore, ogni ginocchio si piegherà davanti a Lui e ogni lingua Lo confesserà. Verrà sicuramente il giorno in cui gli uomini saranno benedetti in Lui, tutte le nazioni lo chiameranno beato. (Walford Green.)

Il corso del Vangelo:

(I.) La designazione del Vangelo. Qui chiamate "acque vive". Indica la purezza del Vangelo. Non la pozza stagnante, ma il ruscello che scorre. La santità al Signore è impressa in tutti i suoi principi, comandamenti e riti. È una dispensazione di misericordia, ma non dà indulgenza al minimo peccato. Sottolinea il ristoro che produce. Quanto sono dolci le sue offerte di perdono alla coscienza risvegliata! Indica anche la fertilità che il Vangelo produce. Il cristianesimo mira a formare l'amore di Dio nel cuore e nella condotta

(II.) Il luogo da cui sgorgano queste acque. Quando Cristo ordinò che il pentimento e la remissione dei peccati fossero predicati nel Suo nome a tutte le nazioni, cominciando da Gerusalemme, le rive entro le quali erano fluite queste acque vive si spezzarono, e il fiume cominciò a riversarsi sul mondo dei Gentili. Queste acque sgorgano da Gerusalemme, poiché è per mezzo della Chiesa che vengono comunicate. Essi sono portati alla Chiesa non solo perché siano migliorati, ma anche per essere diffusi

(III.) Marco 49 corso di queste acque vive. L'affermazione sembra suggerire che il Vangelo dovrebbe benedire le nazioni del mondo orientale e occidentale. Ci sono varie circostanze che indicano che presto avrà luogo una più ampia diffusione del Vangelo

(IV.) La continuazione del corso di queste acque vive. Il loro flusso non deve essere ostacolato né dalla siccità dell'estate né dalle gelate dell'inverno. Anche gli effetti del Vangelo sulle anime dei discepoli sono perpetui. La conoscenza che dà è luce eterna; la pace che produce è una consolazione eterna; l'amore che suscita è una carità che non viene mai meno; e la santità che forma è una fonte d'acqua viva, che scaturisce per la vita eterna. (Henry Belfrage, D.D.)

Il fiume del Vangelo:

(I.) La sua natura e la sua ascesa

1.) La sua natura. È "acqua viva". L'acqua è preziosa, ma non così preziosa come il Vangelo. Quello è il fiume della vita, l'acqua pura della vita

2.) La sua ascesa. "Uscirà da Gerusalemme". Si potrebbe dire che il Vangelo è iniziato a Gerusalemme. "Cominciando da Gerusalemme". Nel sermone di Pietro il giorno di Pentecoste, si potrebbe dire che il fiume è scoppiato

(II.) La sua diffusione e continuità

1.) La sua diffusione. "Metà di loro verso il mare di prima, e metà di loro verso il mare di retroguardia". Deve andare da est e da ovest, dal suo sorgere al suo tramontare. Il Vangelo è per tutti i climi. È mondiale nelle sue disposizioni, adattamenti e rivendicazioni

2.) Continuità. "Estate e inverno". In tutte le stagioni della vita umana, individualmente e collettivamente

(1) È costante nell'idoneità delle sue provviste ai bisogni umani. Gli uomini, attraverso tutti i cambiamenti, in tutti i luoghi e in tutti i tempi, vogliono la conoscenza divina, la purezza morale, il perdono celeste, la comunione con l'Eterno. Non nascerà mai l'uomo che non avrà bisogno di queste cose

(2) È costante nella pienezza delle sue provviste per i bisogni umani. È un fiume inesauribile. Dopo innumerevoli miriadi di persone che hanno avuto i loro bisogni soddisfatti, rimane profondo e pieno come sempre

(3) È costante nella disponibilità delle sue provviste per i bisogni umani. (Omileta.)

Il mutevole e il costante nella vita:

(I.) I cambiamenti in questa scena della nostra vita terrena. Consigliato dall'estate e dall'inverno. Le mutevoli stagioni della natura possono essere considerate solo come simboli delle costanti mutazioni nella nostra vita mortale

1.) La vita umana ha i suoi cambiamenti. L'uomo che raggiunge i suoi sessanta anni, ha attraversato tutte le stagioni; la freschezza della primavera, il rigoglio dell'estate, la maturità dell'autunno e le desolazioni desolate dell'inverno

2.) Le istituzioni umane hanno i loro cambiamenti. Queste modifiche sono utili

(1) Ci forniscono emozioni per l'azione

(2) Ci impressionano con la costante attività di Dio

(3) Ci ricordano che questo non è il nostro riposo

(II.) La costante in questa scena della nostra vita terrena. "D'estate e d'inverno sarà". Che cos'è il "tutto" qui, che è quello di rimanere così costante in mezzo ai cambiamenti? La parte precedente del versetto risponde alla domanda: "acque vive". Il riferimento è senza dubbio al cristianesimo, che è "acqua della vita". Ma il nostro punto è la sua costanza. In "estate e inverno" scorre allo stesso modo. I cambiamenti del mondo non hanno alcuna influenza su di esso: esso continua a stabilirsi tra gli instabili, a stabilirsi tra i transitori, a rimanere immortali tra i moribondi. "Quand'anche ogni carne fosse come l'erba, la Parola del nostro Dio sussisterà in eterno."

1.) È costante nell'adeguatezza delle sue forniture ai bisogni umani. Gli uomini attraverso tutti i cambiamenti, in tutti i luoghi e in tutti i tempi vogliono la conoscenza divina, la purezza morale, il perdono celeste, la comunione con l'Eterno

2.) È costante nella pienezza delle sue provviste per i bisogni umani. È un fiume inesauribile

3.) È costante nella disponibilità delle sue forniture per i bisogni umani. (Ibidem)

Estate e inverno:

(I.) Il mutevole nell'esperienza umana. C'è tanta varietà quanta ne è la differenza tra luglio e dicembre; tra tutto ciò che è estivo e tutto ciò che è invernale nel nostro clima inglese

1.) C'è questa mutevolezza nell'esperienza degli individui. Nella differenza di età diversa: robustezza della giovinezza, decrepitudine dell'età. Nella differenza di diverse condizioni di salute: galleggiamento della forza, debolezza della malattia. Nella differenza delle diverse circostanze: prosperità, ansia, povertà; successo, fallimento; popolarità, negligenza o disprezzo. Nella differenza dei diversi stati d'animo: gioia, tristezza; dubbio, fede

2.) C'è questa mutevolezza nell'esperienza delle famiglie. Circoli domestici ininterrotti e focolari desolati. Giorni di nozze e funerali. La culla è il centro della casa, e poi la bara

3.) C'è questa mutevolezza nell'esperienza delle nazioni. Commercialmente c'è un'estate e un inverno. Quindi politicamente; così religiosamente. Roma, la Grecia, la Spagna, ecc., hanno avuto l'estate e l'inverno. Sembra che ci stiamo avvicinando all'inverno. Ma sebbene tutti, siano essi individui, famiglie o nazioni, abbiano così "nei cambiamenti e nelle possibilità di questa vita mortale" le loro estati luminose, geniali e luminose, e i loro inverni freddi, cupi e crudeli, notiamo:

(II.) L'immutabile provvidenza che Dio ha fatto per i bisogni dell'uomo. Il profeta sta parlando di un fiume di benedizione che, sebbene scorra attraverso paesaggi invernali ed estivi, è esso stesso immutato, perpetuamente lo stesso. D'estate e d'inverno sarà. Quel fiume è sicuramente l'amore rivelato di Dio nel cristianesimo. Cos'altro adempie ciò che il profeta dichiara riguardo a...

1.) La fontana,

2.) Il progresso,

3.) L'inverno di questo fiume? L'amore di Dio in Cristo lo fa. E questo è il sublime e immutabile, che rimane lo stesso in tutte le estati e gli inverni dell'esperienza umana. (Urijah R. Thomas.)

Cristianesimo:

La Bibbia è piena di promesse. Alcuni di essi si riferiscono a cose temporali e altri a cose spirituali. Alcuni si riferiscono alla prosperità del regno del Redentore

(I.) La dispensazione del cristianesimo. Ecco quattro cose

1.) La sua rappresentazione. Si chiama "acque vive". Questo addolcisce, purifica, rinfresca l'anima. Fertilizza. È descritta come "acqua viva", acqua che sgorga. Sorge, o spunta, nel pensiero, nel desiderio, nella preghiera, nella ricerca, fino a raggiungere il cielo. Tutto è vitalità dove c'è quest'acqua viva. È il balsamo che guarisce tutto. Produce un principio di vita che si rafforza in mezzo alla debolezza del corpo e cresce in mezzo al decadimento del corpo

2.) La sua origine. "Esci da Gerusalemme". Nostro Signore era di genitori ebrei; gli apostoli erano Giudei; e la maggior parte dei primi discepoli erano ebrei. Nell'Atto degli Apostoli scopriamo come queste "acque vive", che sgorgano dalla terra di Giudea, si diffondano in ogni direzione. In questo vediamo...

(1) L'adempimento della profezia

(2) La prova che il cristianesimo può reggere l'indagine

(3) Mostrando la bontà di Dio nostro Salvatore. Nessuna nazione è mai stata così favorita come gli ebrei. Eppure hanno rigettato il Messia

3.) Le direzioni di queste "acque vive". "La metà di loro verso l'ex mare; e la metà di loro verso il mare posteriore". Il significato è che queste acque vive dovevano diffondersi all'estero. La Chiesa ebraica era un testimone locale di Dio. La Chiesa cristiana non è locale e stazionaria, ma deve andare nel mondo. Nessuna dispensazione di Dio può essere definitiva, se non quella che è universale. Le benedizioni procurate dalla morte del nostro Salvatore sono offerte gratuitamente a tutti gli uomini

4.) La sua perpetuità. "D'estate e d'inverno sarà". Le stagioni più sfavorevoli per i fiumi sono qui menzionate; Eppure non sono in grado di ostacolare il flusso e l'efficacia di queste "acque vive". I fiumi terrestri possono essere congelati dal freddo dell'inverno e prosciugati dal calore dell'estate; Non è così con il fiume della vita

(II.) I gloriosi risultati del cristianesimo. "L'Eterno sarà Re di tutta la terra". È impossibile pensare all'introduzione del cristianesimo, senza aspettarsi grandi risultati. Gli effetti del cristianesimo sono descritti in due modi

1.) Per sottomissione universale. Agisce a prima vista, sembra annunciare non più di ciò che Egli è già. Ma dobbiamo distinguere tra diritto e riconoscimento. Il disegno del cristianesimo è quello di far sentire agli uomini i loro obblighi verso Dio. C'è una differenza tra il governo provvidenziale di Dio e quello spirituale di Dio. La grande cosa da raggiungere è che Dio regni in noi, per la Sua grazia; perché Cristo regni nel cuore, nella coscienza e negli affetti

2.) Per uniformità di omaggio. "Un solo Signore, e uno solo il Suo nome". Qui l'immagine cambia e il profeta ci conduce dal palazzo al tempio. "Nostro Signore" non esclude le distinzioni personali nell'essenza divina. Ora ci sono molti signori e molti dèi. Molti hanno idoli nel cuore. Verrà il tempo in cui tutti questi idoli saranno completamente distrutti. "Il suo nome è uno." Il Signore sarà conosciuto da tutte le tribù dell'umanità e in tutti i luoghi del Suo dominio. (Timothy Gibson, M.A.)

9 CAPITOLO 14

Zaccaria 14:9

Il Signore sarà il Re di tutta la terra. Il secondo avvento di Cristo:

Che il passo #Giobbe 19:25-27 si riferisca a Gesù Cristo e alla Sua venuta in giudizio nell'ultimo grande giorno, penso che non ci possa essere alcuna discussione. A meno che, quindi, non guardiamo alla riapparizione del Figlio dell'Uomo su questa terra, non indeboliamo l'attesa del patriarca, contestiamo l'ispirazione della sua profezia, stimando virtualmente la sua dichiarazione come poco migliore di parole di un semplice suono. Affinché possiamo arrivare a una certa conoscenza di dove consiste la ricompensa del Figlio, dopo aver fatto della sua anima un'offerta per il peccato, esaminiamo le Scritture. In #Salmi 2 Gesù è investito di autorità suprema e assoluta nell'amministrazione della Sua inalienabile sovranità. Ma Gesù, il Figlio dell'Uomo, ha mai occupato la terra come qui rappresentata? "I suoi non l'hanno accolto". Ha mai frantumato come un vaso di vasaio i pagani, sia la parte battezzata che quella non battezzata di loro? Si può dire che, nel Suo dominio spirituale, si può dire che Egli occuperà la terra soggiogando i cuori del Suo popolo, rendendoli disponibili nel giorno della Sua potenza. Non abbiamo bisogno di prendere alla leggera il governo spirituale di Cristo; ma siamo costretti a cercare qualcosa di più di una sovranità spirituale come risultato della concessione del Padre, anche all'occupazione personale della terra come sede del Suo potere regale. E l'atteggiamento di attesa eccita naturalmente la vigilanza, la vigilanza che produce la preghiera e la preghiera la santità. (M. J. Taylor, M.A.)

Carne fuori dal mangiatore:

Un giorno; un intero periodo e comune della provvidenza. Descritto dal suo inizio e dal suo progresso; e per la sua fine e chiusura. Il conforto e la felicità di questa gloriosa serata si manifestano in tre cose. La propagazione del Vangelo; il regno di Cristo; l'unità delle Chiese. Dottrina: Che negli ultimi giorni ci sarà grande unità nella Chiesa di Dio. E che questa unità scaturisca dal loro riconoscimento del giusto Signore e della retta via. Per quanto riguarda l'unità, osservate:

1.) Questo si adatterà meglio alla quiete e alla felicità di quei tempi. Dio introdurrà la gloriosa ed eterna condizione con alcuni gradi preparatori

2.) Dio prenderà allora qualche provvedimento visibile contro lo scandalo dei dissensi

3.) La miseria di questi tempi sembra imporre l'unità più grande. Per l'uso della consolazione, considerate le vostre speranze; e conoscere la ragione di tali provvidenze. Per l'uso dell'esortazione. Serve a esortarvi e a spingervi ad affrettarvi e a riporre queste speranze. Le promesse non escludono l'azione, ma si impegnano a farlo. Le promesse offrono unità; Sforzati di seguirlo, con le preghiere e con gli sforzi. Che ognuno di noi mortifichi quegli affetti cattivi che possono in qualche modo coinvolgerci in un disturbo e in un'amarezza vessatoria. Mantenetevi puri dalle cattive opinioni. Dovete evitare con la stessa cura un errore di giudizio come un vizio nella conversazione. Non impropriare Cristo a nessun partito o tipo di professori. Non servire mai una fazione o un partito a danno della verità e della religione. Per quanto la verità e la coscienza lo permettano, ci dovrebbe essere una professione di fratellanza, una condiscendenza e una sottomissione reciproca nell'amore; un camminare insieme, o almeno, una pazienza cristiana. Astenetevi dai rimproveri e dalle indebite provocazioni, e dispensate con mitezza ogni rispetto civile. Lasciate che vi supplichi di pensare ad alcune cose. Guardatevi dalla passione nei vostri interessi; Sebbene possano essere molto scossi e danneggiati dalle attuali controversie, tuttavia la pazienza di abnegazione sarà il modo migliore per risolverle. Stampate le dottrine di Cristo e le cose principali della religione. Quando si affrontano gli errori del momento, lo si fa con molta cautela e diffidenza. Fate attenzione alle cose che si aggravano e si aggravano, rendendole più importanti di quanto non siano in realtà. Le epoche passate erano possedute da questo spirito, ogni dissenso e errore minore era considerato un'eresia o un errore nella fede. Permettetemi di supplicare voi di migliorare i vostri interessi per le collaborazioni fraterne e amichevoli. La convinzione razionale e amichevole farà molto, almeno genererà una corrispondenza dolce e fraterna, e c'è da sperare che troveremo più mansuetudine dove le cose non sono portate come una disputa prestabilita. (T. Manton.)

L'imminente regno morale di Dio sulla terra:

Fisicamente, Dio regna ovunque. Moralmente, il Suo regno dipende dalla volontà degli uomini, e questa volontà è ostile. Il regno morale che verrà è...

(I.) Per essere esteso. "Tutta la terra" o "terra" può significare il paese della Giudea, ma noi siamo autorizzati a credere che un giorno Egli regnerà su tutta la terra, che tutte le anime si inchineranno alla Sua influenza, come i campi maturi dell'autunno ai venti del cielo

(II.) Essere esclusivo. Egli sarà considerato come l'unico Re le cui leggi tutti studiano e obbediscono. La grande domanda di tutte le anime sarà: "Signore, che cosa vuoi che io faccia?" Nessun altro potere governerà l'anima dove Egli diventa il monarca morale

(III.) Sarà benefico. "Tutto il paese sarà trasformato in pianura da Gheba a Rimmon a sud di Gerusalemme". Prendendo i versetti 10 e 11, raccogliamo almeno due risultati benefici del Suo regno morale

1.) La rimozione di tutti gli ostacoli al fiume della verità. "La terra sarà trasformata come una pianura da Gheba a Rimmon", ecc. Cioè dal confine settentrionale a quello meridionale della Giudea. Il livellamento di questa terra non solo avrebbe lasciato Gerusalemme ben visibile, ma avrebbe permesso alle "acque vive" di avere libero fluire

2.) L'elevazione e l'istituzione del bene. Qui Gerusalemme è rappresentata non solo come rasa al suolo e resa visibile, ma anche come se si stabilisse e abitasse in modo sicuro. "Sarà innalzato e sarà abitato al suo posto". Non ci sarà più distruzione totale, Gerusalemme sarà abitata al sicuro. Conclusione: Chi non pregherà: Venga il Tuo regno e sia fatta la Tua volontà come in cielo così in terra? (Omileta.)

Il regno di Cristo sulla terra:

(I.) L'importanza incalcolabile di questa profezia

1.) Al mondo intero

2.) Alla Chiesa in particolare

3.) Ad ogni individuo dell'umanità

(II.) La beatitudine del periodo a cui si riferisce

1.) Sarà una stagione di prosperità temporale

2.) Le benedizioni spirituali abbonderanno più riccamente. Sarà una stagione in cui Dio si farà festa sulla terra. Allora

(1) Cercate l'instaurazione del regno di Cristo nelle vostre anime; e

(2) Cercare di promuovere la sua istituzione in tutto il mondo. (C. Simeon, M.A.)

Un cuore solo e una sola via:

Il Signore avverte il Suo popolo delle sofferenze più grandi che avrebbe dovuto subire negli ultimi tempi. Qui abbiamo la sentenza stessa denunciata. Una descrizione della loro miserabile condizione in questo momento. La garanzia della liberazione, e quella da parte di diversi agenti. Anche se il processo è stato aspro, dovrebbe essere breve. Il problema dovrebbe essere felice per la sera dovrebbe essere leggero. L'autore della loro liberazione sarà Geova. Per quanto riguarda il modo di farlo, Dio farà in modo che sembri essere la Sua opera. Guardate la gloriosa condizione di questa Chiesa dopo questa liberazione, e che in questi particolari, dopo questa Gerusalemme sarà resa eminente e onorevole. Gerusalemme sarà esaltata, come la madre Chiesa. Il governo benedetto e glorioso di questo stato dopo questa liberazione. Ecco il frutto e la conseguenza di questo governo: "Geova sarà uno, e il suo nome uno". Il nome di Dio è preso in modo diverso nella Scrittura; ma qui si intende la religione che Dio ha esposto nella Sua Parola, e l'adorazione che Egli ha istituito nella Chiesa. Il significato della promessa sembra essere questo, mentre prima adoravano molti dèi, ora dovrebbero allontanarsi dagli idoli morti e servire solo il Dio vivente. Il Signore promette che, come tutti gli idoli saranno tolti, così anche ogni culto idolatrico e superstizioso. Geova uno, la regola della Sua adorazione una, e la Sua adorazione secondo quella regola uno. Dottrina: Quando un popolo si rivolge a Dio mediante il pentimento, ed Egli ritorna a lui con misericordia, Egli darà loro un solo nome, cioè lo libererà da tutte le superstizioni e dalle mescolanze umane nella Sua adorazione

1.) In tutte le epoche è stata l'opera principale di Satana e di tutti i nemici della Chiesa, quando non sono riusciti a sradicare completamente l'adorazione di Dio, corrompere la sua semplicità con invenzioni umane, tradizioni e mescolanze superstiziose

2.) Quando si volgeranno a Dio, e Dio a loro, Egli li libererà da tutte queste cose. (W. Forte.)

12 CAPITOLO 14

Zaccaria 14:12-14

E questa sarà la peste.-La punizione dei nemici di Dio:-

Questa è una descrizione figurativa della punizione del peccato. Il primo elemento della punizione è la corruzione, che si manifesta con l'immagine terribile di una morte vivente, di uno stato anomalo spaventoso, in cui il marciume ammuffito della morte si combina in orribile unione con la sensibilità vivida e cosciente della vita. L'anima del peccatore, nella sua futura coscienza del peccato, sentirà la sua ripugnante corruzione con la stessa vividezza con cui ora sentirebbe la lenta putrefazione del corpo che è marcito pezzo per pezzo fino alla tomba. Il secondo elemento è: l'odio reciproco e la contesa (ver. 13). L'immagine è quella di un esercito in preda al panico, in cui l'uomo stringe e colpisce con furia frenetica il suo vicino più prossimo. L'inferno sarà odio, nelle sue forme più feroci e odiose. Il peccato è ora la causa di tutte le liti sulla terra; sarà la causa di litigi senza fine nell'inferno. Il terzo elemento è: la perdita delle benedizioni di cui si era goduto in precedenza (ver. 14). Questo è rappresentato dall'immagine del bottino. Le ricchezze delle nazioni che hanno assediato Gerusalemme saranno prese da Giuda e Gerusalemme, che qui sono unite nel trionfo, come sono state unite nella lotta descritta nel capitolo 12. Un quarto elemento è la natura contagiosa del peccato. Contamina tutto ciò che tocca. Ha contaminato la terra e tutto ciò che contiene, così che deve essere bruciata; e d'ora in poi trasformerà la dimora dei suoi possessori in un inferno, e i loro compagni in demoni, e renderà necessario che gli stessi strumenti di godimento che hanno posseduto in vita siano loro tolti e distrutti. Impara che la punizione più spaventosa per i peccatori è semplicemente lasciarli a se stessi. Il peccato non è che l'inferno in embrione, l'inferno non è che il peccato nello sviluppo. (T.

(V.) Moore, D.D.)

Gli elementi con cui il governo divino punisce il peccato:

(I.) Malattie fisiche. "E questa sarà la piaga con la quale l'Eterno colpirà tutto il popolo che ha combattuto contro Gerusalemme. La loro carne si consumerà mentre stanno in piedi, e i loro occhi si consumeranno nelle loro tane, e la loro lingua si consumerà nella loro bocca". "Questa descrizione del popolo colpito dalla peste", dice uno scrittore moderno, "è scioccante, ma non è più di ciò che effettivamente accade". Vedi La peste di Londra di Defoe. Kingsley dice: "Cosa c'è di più terribile della guerra? Vi dirò cosa c'è dieci volte e diecimila volte più terribile della guerra, e questa è la natura oltraggiata. La natura, insidiosa, poco dozzina, silenziosa, non manda nessun rombo di cannone, nessun luccichio di armi per fare il suo lavoro: non dà alcun avvertimento di preparazione... L'uomo ha le sue cortesie di guerra e le sue cavallerie di guerra, non colpisce l'uomo disarmato, risparmia la donna e il bambino. Ma la natura... non risparmia né donne né bambini; … silenziosamente colpisce il bambino addormentato con il minimo rimorso con cui colpirebbe l'uomo forte con il moschetto o il piccone in mano. Si potrebbe a malapena immaginare una condizione di umanità più rivoltante di quella che viene qui presentata, uno scheletro vivente, quasi tutta la carne scomparsa, gli occhi quasi cancellati, la lingua avvizzita. La malattia fisica è sempre stata uno degli strumenti con cui Dio ha punito gli uomini in questo mondo, pestilenze, pestilenze, epidemie, e così via. Ma non è solo una piaga tra il popolo, ma anche tra il bestiame, come vediamo nel versetto 15

(II.) Animosità reciproca. "E avverrà in quel giorno che ci sarà in mezzo a loro un gran tumulto da parte dell'Eterno, e ciascuno si acconterà per mano del suo prossimo". L'idea è, forse, che Dio permetterebbe che sorgessero tra loro circostanze tali da generare nelle loro menti incomprensioni reciproche, malignità, litigi e lotte. "Ciascuno prenderà la mano del suo prossimo". "La spada di ciascuno sarà contro il suo fratello". Il peccato punisce il peccato, le cattive passioni non solo producono miseria, ma sono in se stesse miserie. Un altro elemento di punizione qui è...

(III.) Perdite temporali. "E anche Giuda combatterà a Gerusalemme". Non contro Gerusalemme. "E le ricchezze di tutte le nazioni all'intorno, oro e argento, e vesti in abbondanza". La proprietà terrena, gli uomini nel loro stato non rinnovato l'hanno sempre valutata come il bene supremo. Per raggiungerlo dedicano tutte le loro forze con un entusiasmo inestinguibile, e per mantenerlo sono sempre all'erta, e la loro presa è inflessibile e salda. Vederselo strappare è una delle loro più grandi calamità, e quante volte questo accade nella società! (Omileta.)

16 CAPITOLO 14

Zaccaria 14:16

Salirà di anno in anno per adorare il Re.-Il genio e il cuore intimo del cristianesimo:

1.) Ci porta in possesso di una nuova vita. Siamo cristiani, non perché dichiariamo un certo credo, o ci conformiamo a certi esercizi esteriori; ma perché abbiamo ricevuto la vita, la Vita Eterna, che era presso il Padre e si è manifestata a noi in Gesù. Ed è possibile limitare le manifestazioni della vita? La vita di Dio non è forse sempre la stessa nella sua abbondante e infinita varietà? Così, certamente, la vita di Dio nell'anima deve, e deve, esprimersi in tutte le uscite della nostra esistenza, nel parlare, nell'agire, nel movimento, ugualmente nei sei giorni come nell'unico giorno; tanto in cucina, o in bottega, quanto in chiesa. Se sei posseduto dalla vita del Santo, essa apparirà certamente come l'idiosincrasia del tuo carattere, che sottende, modella e modella ogni tuo gesto

2.) Il cristianesimo è consacrazione a Cristo. Ci si può chiedere se abbiamo il diritto di chiamarci cristiani a meno che non lo consideriamo il nostro Giudice, il nostro Legislatore e il nostro Re, e lo stiamo deliberatamente obbedendo e servendoLo. Ma se vogliamo riservare la nostra religione a certi giorni, luoghi e azioni, necessariamente Lo escludiamo da tutto ciò che non è contenuto all'interno dei recinti che erigiamo. Che diritto abbiamo di supporre che il nostro Maestro Cristo sarà soddisfatto con un accordo che Gli chiede di accettare una parte per il tutto, una composizione per l'intero debito?

3.) Le necessità del mondo esigono una vita religiosa intera e ininterrotta. Il mondo non ci vede nei nostri esercizi religiosi, né nel nostro ritiro privato né nel nostro culto pubblico. Non ha idea, quindi, dell'angoscia della nostra penitenza, della serietà dei nostri desideri di una vita giusta e nobile, della persistenza dei nostri sforzi. E se non diamo prova della nostra religione nel trattare questioni che gli uomini del mondo comprendono, essi considereranno naturalmente e giustamente che la religione è un sogno irrealizzabile, figlio della superstizione e dell'emozione. Dovremmo, quindi, rifiutarci di mantenere la falsa distinzione tra le cose sacre e quelle secolari. (F. B. Meyer, B.A.)

L'adorazione pubblica di Geova:

(I.) È un dovere che vincola tutte le persone. "La festa dei tabernacoli aveva lo scopo di tenerli a mente che, in mezzo ai loro raccolti abbondanti, ai campi e alle vigne ben curati, come nel deserto, così era ancora Dio che dava l'aumento. Era quindi una festa molto adatta a tutte le nazioni a cui partecipavano, per riconoscere che Geova era l'Iddio della natura in tutta la terra, per quanto vari potessero essere gli aspetti della natura con cui erano familiari. Inoltre, non c'è dubbio che al tempo di Zaccaria, e probabilmente molto tempo prima, questa festa era diventata una specie di simbolo del raduno delle nazioni" Giovanni 4:35. Mentre le migliaia di persone trascurano il culto pubblico, non pochi si oppongono ad esso, dicono che è ingiustificato e non necessario. In risposta a ciò affermiamo, dove c'è una vera religione:

1.) Il culto pubblico è uno sviluppo naturale. L'Essere che amiamo di più bramiamo un'opportunità per esaltarlo, vogliamo che tutti conoscano i Suoi meriti

2.) Il culto pubblico è uno sviluppo felice. Che cosa delizia tanto l'animo quanto sentire gli altri lodare l'oggetto che amiamo di più? Questo gratifica allo stesso tempo l'istinto religioso e l'amore sociale

3.) Il culto pubblico è uno sviluppo benefico. Non c'è nulla che tenda tanto a vivificare e nobilitare le anime quanto il culto, e nulla dà un interesse così vitale per un'anima per un'altra, come il culto pubblico

(II.) La sua negligenza espone a terribili calamità

1.) La grandezza della punizione. "Su di loro non ci sarà pioggia". Ora, l'assenza di pioggia coinvolge ogni male temporale a cui si possa pensare, carestia, pestilenza, perdita del godimento fisico, perdita della salute, perdita della vita

2.) L'adeguatezza della punizione

(1) Al reato. "Il trattenere la pioggia".

(2) All'autore del reato. L'idea di non avere pioggia non avrebbe forse terrorizzato gli egiziani, perché avevano il Nilo. Quindi una piaga è minacciata per loro. La punizione qui doveva venire a causa della negligenza del culto pubblico. E questo è punito da...

(a) Perdita dei più alti godimenti spirituali

(b) D'ora in poi, mediante il rimprovero della coscienza e l'esilio da ogni bene. (Omileta.)

L'adorazione di Dio è un dovere e un privilegio:

Sebbene sia generalmente ammesso che Zaccaria sia il più oscuro di tutti i profeti minori, tuttavia c'erano due argomenti sui quali possiamo affermare con sicurezza che egli era altrettanto luminoso, o più, degli altri. Il primo rispettava il culto pubblico di Dio. Egli e Aggeo furono cospicuamente attivi nell'esortare gli Ebrei, al loro ritorno dalla loro prigionia, a ricostruire il loro tempio; e quando il santuario fu eretto, lo troviamo non solo a benedire le tribù stesse, ma anche gli stranieri e gli stranieri che si erano mescolati con loro per frequentare la casa di Dio, affinché non si abbattesse su di loro un nuovo giudizio a loro danno e rovina

(I.) Insistere su di voi come un dovere e un privilegio

1.) Si fonda sulla relazione in cui ci troviamo con Dio. Egli è il nostro Creatore, Preservatore, Benefattore; Egli è nostro Padre. Noi siamo le famiglie di Israele qui rivolte; e Dio non vi ha forse trattati fraternamente come suoi figli? Mostra la tua gratitudine filiale & c

2.) È suggerito dalla nomina delle ordinanze divine

3.) Essa è applicata dai comandi e dalle esortazioni delle Sacre Scritture. I libri dell'Esodo, del Levitico, del Deuteronomio e di Giosuè emanavano questi precetti. Gli fanno eco i profeti Salmi 95:1-4, 7; 100:2-5

4.) È raccomandato dall'esempio del migliore degli uomini che sia mai vissuto. Dobbiamo essere seguaci di "tutti coloro che per mezzo della fede", ecc., e non dovremmo imitarli in questo aspetto? Leggete le storie di Mosè, Giosuè, Neemia, dei profeti e degli apostoli, o scegliete un esempio cospicuo, Davide; Qual era il suo desiderio principale? "Una cosa ho", ecc. Quale la sua principale afflizione? "Il passero", ecc. Qual è la sua gioia principale? "Ero contento", ecc. Quale preghiera per gli altri? "Manda la Tua luce", ecc. Questa era la sua testimonianza, questo il suo appello: "Signore, ho amato la dimora". "Rimanevano ogni giorno nel tempio", ecc

5.) Ci viene sollecitato dai vantaggi connessi con la sua osservanza. È la casa di Dio che Egli ha promesso di custodire con la Sua presenza speciale. Di Sion dice: "Questo è il mio riposo; qui abiterò", ecc. È attraverso le Sue istituzioni che la luce, la grazia e il conforto sono impartiti alla Sua Chiesa

(II.) Per mostrarvi le conseguenze della negligenza di quel culto che Dio richiede. "Anche su di loro non ci sarà pioggia". Senza dubbio c'era un significato letterale attribuito a questa minaccia. Ma non dobbiamo accontentarci di questa osservazione. Nel fare un'applicazione spirituale di questa parte del testo, osservate che la pioggia è spesso impiegata come metafora per denotare l'abbondante comunicazione delle benedizioni spirituali, quindi la venuta del Messia e le donazioni della Sua grazia; gli influssi dello Spirito; le istruzioni e le consolazioni della Parola di Dio. "La mia dottrina cadrà come la pioggia". (Predicatore evangelico.)

20 CAPITOLO 14

Zaccaria 14:20-21

In quel giorno ci sarà sui campanacci dei cavalli: Santità al Signore.-Santità universale:-

Questo testo può essere una predizione della gloria degli ultimi giorni, quando la conoscenza di Cristo coprirà l'intera terra. Ma in ogni tempo e in ogni luogo «la santità si addice alla casa del Signore». È la Sua regale volontà e il Suo compiacimento che tutti coloro che nominano il Suo nome si allontanino da ogni iniquità. Questa santità, che noi chiamiamo santità universale, perché si estende a tutto l'uomo e a tutta la sua condotta, è descritta nel testo in modo notevole. Il profeta predice che la santità al Signore sarà scritta sui campanacci e sulle briglie dei cavalli. In origine era inciso su una lastra d'oro e fissato sulla mitra o turbante del sommo sacerdote. Indossando questo, era un tipo di Cristo, il nostro grande Sommo Sacerdote. Il significato di scrivere questo sulle bardature dei cavalli è che la religione non sarà confinata alle persone, ai tempi e ai luoghi sacri, come questa iscrizione era originariamente per il sommo sacerdote; ma che tutti i veri cristiani, essendo un sacerdozio santo, siano religiosi in ogni tempo e in ogni cosa; che la vera santità si estenda alle preoccupazioni ordinarie della vita. La proposizione che noi sosteniamo è che la santità universale diventa la professione del Vangelo. Essere santi significa, nella Scrittura, essere separati da un uso comune o profano, per Dio e il Suo servizio. La santità è il rinnovamento della nostra natura da parte dello Spirito di Dio. La santità richiesta dal Vangelo è qualcosa di molto superiore a ciò che si chiama morale. La santità suppone il rinnovamento del cuore. C'è un cambiamento universale fatto in un vero cristiano, che è di gran lunga superiore alla mera moralità. Dio stesso è l'autore della santità; Non c'è nulla nella nostra natura decaduta che lo produca. Lo strumento principale impiegato dallo Spirito di grazia per effettuare questo santo cambiamento è la Parola del Vangelo. "Santificali mediante la Tua verità". La santità del Vangelo ha come suoi grandi obiettivi Dio e il nostro prossimo. La religione deve influenzare le preoccupazioni comuni della vita. La santità non deve essere confinata alle cose sacre, ma mescolata con le nostre attività ordinarie. Vediamo poca religione pratica tra molti cristiani nominali e professori instabili. Anche i più esemplari hanno motivo di lamentare le loro carenze

(I.) Quale dovrebbe essere il temperamento e le opinioni del cristiano riguardo a se stesso? Che il cristiano ricordi che egli è "il tempio dello Spirito Santo" e che il tempio del Signore deve essere santo

(II.) La santità al Signore deve essere esemplificata nei doveri relativi della vita sociale. In generale, il cristiano ha due cose da considerare: non fare del male e fare molto bene. La benevolenza attiva è un frutto necessario della santità. Ci sono alcune situazioni nella vita in cui ci si aspetta che le persone, essendo reciprocamente in relazione tra loro, manifestino in modo più particolare la santità del Vangelo. Lo stato coniugale. La relazione tra genitori e figli. Di padroni e servi. Allora siamo santi? Un'anima non santificata non potrà mai essere ammessa in cielo, la residenza di un Dio santo, di santi angeli e di uomini santi. (G. Burder.)

Santità:

1.) La santità qui predetta è evangelica

2.) La santità qui predetta è cospicua e attraente

3.) La santità qui predetta è esemplificata nella vita dei ministri del Vangelo

4.) La santità qui predetta abbraccia le operazioni degli affari ordinari

5.) La santità qui predetta raggiunge i piaceri sociali dei professori cristiani

6.) La santità qui predetta pervade il culto religioso

7.) La santità qui predetta purifica la comunione della Chiesa cristiana. (G. Brooks.)

Santità al Signore:

Il prevalere del peccato nel mondo è un argomento su cui il cristiano riflette quotidianamente con sincero dolore e umiliazione. In ogni luogo abbonda l'iniquità. Le cose divine sono continuamente trattate con presuntuosa irriverenza e disprezzo. La mente, tuttavia, è sollevata dalla sua depressione, causata dall'attuale cupo stato di cose, mentre contempla le prospettive di un giorno più luminoso, che al tempo opportuno di Dio sorgerà. La sicura parola di profezia dispiega ai nostri occhi la rappresentazione più gloriosa della Chiesa che prospera negli ultimi tempi. Zaccaria predice la santificazione generale degli uomini e la conseguente instaurazione della vera religione nel mondo

(I.) Che cosa implicano queste parole incoraggianti: "In quel giorno ci sarà sui campanacci dei cavalli la santità all'Eterno"? Questa sembra essere una predizione della prevalenza generale della religione pura e incontaminata. Ci insegna che la santità diventerà universale nella sua estensione, intera nella sua influenza e svelata dalla vergogna o dalla paura

1.) La santità diverrà d'ora in poi universale nella sua estensione. Sarà scritto sui campanacci o sulle briglie dei cavalli. Non è limitato a persone di un particolare ordine o professione; Essa si estenderà a tutti coloro che sono impegnati in occupazioni e occupazioni secolari. Allora gli uomini diranno, per così dire, sacerdoti di Dio. Al tempo buono di Dio, le cose di Dio saranno esaltate alla loro giusta preminenza; e, come meritano, occuperanno l'attenzione e influenzeranno i cuori degli uomini. La religione sarà ovunque considerata come l'unica cosa necessaria

2.) La santità diventerà allora completa nella sua influenza. Non deve essere parziale e difettoso; ma perfetto e completo. Essa governerà tutto l'uomo e regolerà tutto ciò che gli appartiene. Come tutti gli uomini faranno professione di religione, così tutti coloro che la professano diventeranno veramente e completamente religiosi. La loro pietà non si limiterà a particolari occasioni. Cammineranno nel timore del Signore tutto il giorno. Essi saranno influenzati da un continuo senso della Sua presenza e animati da un'abituale riverenza per le Sue leggi. Ma non solo la santità personale degli uomini sarà intera, i loro possedimenti, e tutto ciò che li riguarda sarà, per così dire, anche santo. "I vasi nella casa del Signore saranno come le coppe davanti all'altare". Dobbiamo lamentarci degli atti presenti che le cose sacre sono vergognosamente abusate e profanate, ma d'ora in poi il caso sarà invertito; le cose di natura mondana saranno santificate ai fini della religione

3.) La santità sarà aperta e senza riserve nell'uomo, libera da ogni falso sentimento di vergogna o timore di rimprovero

(II.) Quale istruzione si può dedurre da queste parole? Il profeta dice: "In quel giorno". Il periodo non è certo ancora arrivato; né ci si può aspettare che il mistero dell'iniquità abbia cessato di operare. È, tuttavia, anche ora in progresso verso la realizzazione; poiché si riferisce all'intero periodo della dispensazione del Vangelo. Che tipo di persone dovrebbero essere allora coloro che fanno professione di quel Vangelo? Sicuramente la santità diventa la casa di Dio. Chiunque nomina il nome di Cristo dovrebbe allontanarsi dall'iniquità. Tutti coloro che hanno il privilegio di portare il nome cristiano sono tenuti a coltivare una purezza e una santità straordinarie

1.) Ti viene richiesto di essere santo per la stessa relazione che hai con Dio

2.) Questo è secondo l'espresso comando del cielo: "poiché questa è la volontà di Dio, sì, la tua santificazione".

3.) Questo è il vero fine per cui il Redentore è morto

4.) Le Scritture rappresentano questo come una qualifica indispensabile per il cielo. "Senza santità nessuno vedrà il Signore". Vivete dunque come persone veramente devote a Dio e lasciate che la vostra condotta sia in ogni cosa come si conviene al Vangelo di Cristo? Queste domande sono di suprema importanza per tutti noi; Essi sono, per così dire, il punto di svolta da cui dipendono la vita e la morte, il cielo e l'inferno. (E. Whieldon, M.A.)

La santità universale è l'oggetto della speranza cristiana:

Le parole "Santità al Signore" erano scritte sulla mitra posta sul capo del sommo sacerdote ebreo. Avevano lo scopo di sottolineare la sacralità dell'ufficio e la particolare santità del carattere sacerdotale; ma si riferivano a uno più grande di lui, il Sommo Sacerdote della nostra professione, Cristo Gesù

(I.) Santificate le occupazioni terrene

1.) Questo non è il caso al momento. Anche il popolo di Dio si trova in grande pericolo di essere attento e preoccupato per molte cose. Ora non c'è più sui campanacci dei cavalli: "Santità al Signore".

2.) C'è un tempo in cui sarà così. Sarà evidente, dal modo in cui saranno adempiuti i doveri comuni, che la santità al Signore è il principio che governa. Tutti i rapporti della società saranno sotto l'influenza dei principi cristiani. Nel condurre gli affari non ci sarà frode o inganno, non ci sarà alcun approfitto dell'ignoranza, delle necessità o della generosità di un altro, non ci sarà alcuna tentazione degli altri a peccare per trarre profitto dalla loro iniquità. Molte sono le tentazioni che derivano necessariamente dall'essere associati a coloro che non temono Dio

(II.) Servizi spirituali abbelliti. Questo abbraccia la religione nella Chiesa e nella famiglia

1.) I servizi del santuario. Le cose che sono state ritenute di poca importanza siano curate con spirito di alta pietà. C'è un errore prevalente nel sottovalutare la parte devozionale del servizio. Stia arrivando il giorno, che Dio lo affretti, "in cui i vasi nella casa del Signore saranno come le coppe davanti all'altare".

2.) La religione della famiglia. Nelle abitazioni private uno spirito di devozione attraverserà tutti gli impegni della famiglia. Guardate quanto questo viene trascurato. Quanti di coloro che sperano in Dio nella Sua casa, non Lo servono nella loro

(III.) La Chiesa professante sarà purificata

1.) La carità in questioni indiziarie deve essere esercitata. Ora ci sono spesso più controversie sul modo di adorare che sforzi per raggiungere il giusto spirito di adorazione. L'amore per il partito distrugge l'amore di Cristo

2.) Accordo nella verità fondamentale. Non ci sarà nessuno che pronunci l'eresia o che sminuisca la gloria del Signore Gesù Cristo; ma la dipendenza dalla Sua giustizia sarà universale. Applicando questo argomento a noi stessi, vediamo:

(1) Motivo per una seria indagine. Possiamo dire, per quanto riguarda gli affari, ordinanze pubbliche. Sabato e doveri domestici, ecc., che dappertutto è scritto: "Santità al Signore"?

2.) Una fonte di istruzioni importanti. Ecco uno standard per la tua condotta quotidiana. Pregate e cercate di raggiungerlo. Nessun cristiano è così felice come colui che vede e gode di Cristo in ogni cosa

3.) Un argomento per una fervente preghiera. Pregate affinché possiate mostrare nella vostra vita la potenza della grazia nell'anima. Vediamo i princìpi in base ai quali dobbiamo agire, per passare attraverso le cose temporali, per non perdere le cose che sono eterne. Possiamo avere il mondo, e possiamo usare il mondo, ma non dimentichiamo che "se uno ama il mondo, l'amore del Padre non è in lui". Preghiamo costantemente che Dio possa essere la nostra guardia e la nostra guida nei nostri rapporti religiosi con le nostre famiglie, con la Sua Chiesa e il Suo popolo, e con i nostri cuori nelle nostre camere di preghiera. E possa il Signore Gesù Cristo compiere in noi tutto il beneplacito della Sua volontà, e l'opera della fede con potenza. (J. G. Breeny, B.A.)

Religione e affari:

Come conservare lo spirito di seria pietà nelle attività indaffarate della vita, è una questione vitale per il carattere cristiano. Il divorzio pratico tra religione e pietà nei nostri affari quotidiani è irto di pericoli. Troppi considerano la religione come fuori posto nelle vie del commercio, come un tessuto di trama troppo fine, o come un esotico trapiantato da un clima tropicale a uno polare. La facile quiete del santuario o della cameretta si addice ad esso: "La santità al Signore" può essere messa sulla Bibbia, ma non sul libro mastro; sulla mitra del prete, ma non sui campanacci dei cavalli. Come si possono fondere correttamente religione e affari?

1.) Avendo tutte le azioni vincolate da motivi sacri. In verità, non abbiamo Dio come un oggetto distinto davanti a noi in ogni momento, ma svolgiamo l'opera che Egli ci ha assegnato, nella nostra sfera speciale, come servizio a Lui: "Non pigri negli affari, ferventi nello spirito, che servono il Signore". Il sangue circola silenziosamente nelle nostre vene, e così la religione è una forza silenziosa, ma vitale, nei nostri cuori

2.) Dobbiamo ricordare che la religione è essere buoni e fare del bene. Non è il quietismo o l'ascetismo, ma un principio dominante che guida il nostro pensiero, la nostra parola e la nostra azione. È un riflesso della vita di Cristo nella carne. Si manifesta nei minimi dettagli: il passo morbido, la voce gentile, il contegno cortese; nel parlare onesto, nella nobiltà di agire e nella sincerità dell'indole. La vera religione, dice qualcuno, non mette la sabbia nello zucchero, l'allume nel pane, l'acqua nel latte o la lontra nel burro; impedisce alla moglie di arrabbiarsi quando gli stivali sporchi del marito sporcano il pavimento, e gli impedisce di avere gli stivali sporchi; Gli impedisce di agitarsi a cena tardi e le impedisce di cenare tardi

3.) La religione compie atti secolari per motivi sacri più spesso di quanto non faccia atti meramente sacri, per così dire. Quando la pietà imprime la nostra vita, tutti i nostri atti sono religiosi. È sbagliato separare la fatica dall'adorazione, e dimenticare che il motivo dà carattere alle azioni. Un automa può compiere molte delle nostre azioni, ma non ha alcun carattere morale. Il cuore rende santo il lavoro dell'operaio. "Un'incudine può essere consacrata e un pulpito profanato". Una religione che non si adatta al lavoro nei giorni feriali non ha mai avuto un'origine sabatica. (C. H. Buck.)

La vera santità cristiana:

Queste parole indicano che il grande disegno, e il risultato ultimo, della diffusione del Vangelo è quello di promuovere la santità. Dal punto di vista di molti, la salvezza è semplicemente la liberazione dalla punizione. Ma la salvezza è un carattere oltre che una condizione, e le due cose non possono mai essere veramente separate. Il cristianesimo è una vita oltre che un credo. L'elusione del perdono non è il grande fine del Vangelo, ma solo un mezzo per raggiungere il fine più alto di sollevare gli uomini dalla loro degradazione e renderli figli di Dio nel cuore e nella condotta, oltre che nel nome. Riposare nel perdono è una cosa meschina e spregevole, che mostra una disposizione del più grossolano egoismo. Quando la salvezza è realmente posseduta, è un carattere vivente, prodotto dalla grazia dello Spirito Santo, e radicato nella fede semplice che l'anima esercita in Gesù Cristo

(I.) Che cos'è la santità. Che cosa intendiamo esattamente quando diciamo di un uomo che è santo? Sottintendiamo non semplicemente che egli è virtuoso, ma piuttosto che la sua virtù ha una qualità speciale e peculiare. Nel nostro linguaggio comune c'è un riconoscimento della distinzione tra virtù e santità. L'uomo virtuoso regola la sua condotta solo in base ai principi morali, mentre l'uomo santo mantiene una comunione stretta e costante con il Dio vivente. L'uno ti dà un'idea alta della propria eccellenza, l'altro ti fa sentire la grandezza e la purezza di Dio. Il significato scritturale del termine è "consacrato a Geova". La santità, in quanto principio interiore, è il mantenimento di un'intima comunione con Dio; e in quanto manifestazione esteriore, è la consacrazione della vita a Dio. La santità è una disposizione che sta dietro a tutte le virtù, e che dà a ciascuna di esse la propria peculiarità distintiva. La santità è un principio interiore, che regola tutto

(II.) Come si deve raggiungere questa santità. Chiaramente, non è posseduta da tutti gli uomini. Nessun uomo ce l'ha naturalmente, e come una cosa ovviamente. Anzi, è vero l'esatto contrario. Agli uomini non piace ritenere Dio nella loro conoscenza. Come si può cambiare tutto questo? Non dall'individuo stesso. Da un'anima empia non può procedere altro che ciò che è profano. Non con un semplice processo di sviluppo, o di selezione naturale, l'uomo empio può addestrarsi alla santità. Né questo cambiamento può essere realizzato per mezzo di riti esterni. Le Scritture affermano con la massima esplicito che siamo rigenerati dal potere dello Spirito Santo. Se indaghiamo sul modo in cui operava, non otteniamo alcuna risposta. Se ci chiediamo come Egli possa operare in e su un uomo, senza violare il suo libero arbitrio, non ci viene detto. Anche se tace sul modo, la Scrittura afferma ripetutamente il fatto. L'altro elemento della santità è la consacrazione a Dio. Ma l'essenza del peccato è la volontà egoistica, e quindi è impossibile che un uomo possa dedicarsi a Dio fino a quando il peccato dentro di lui non è stato schiacciato. Per la santità, il peccatore ha bisogno di essere riconciliato con Dio e di essere reso simile a Dio. Ma queste sono proprio le cose che devono essere compiute mediante la sua fede nel Signore Gesù Cristo, mediante il potere dello Spirito Santo. Per quanto riguarda la consacrazione a Lui, la vista dei mezzi con cui la sua colpa e la sua depravazione sono state rimosse, produce nell'anima del credente un profondo sentimento di debito personale verso Dio. Non può rivendicare se stesso dopo che Dio lo ha redento a Sé mediante il prezioso sangue di Cristo. La sua gratitudine prende la forma di dedizione a se stesso. Ne consegue, inoltre, che dobbiamo cercare di avere fede, forte e costante, nel Signore Gesù Cristo come nostro Redentore e nella Sua morte come propiziazione per i nostri peccati. Questa è una visione della Croce che troppo raramente è davanti ai nostri occhi

(III.) Dove questa santità deve essere manifestata. Deve caratterizzare la vita del credente in tutte le occupazioni e in tutte le circostanze. Sotto il Nuovo Testamento non abbiamo luoghi santi, o persone sante. Per il cristiano non ci dovrebbe essere nulla di puramente secolare. Dovunque la pietà è genuina e la nostra consacrazione senza riserve, cercheremo in ogni cosa di glorificare Dio. (W. M. Taylor, D.D.)

Santità sui campanacci dei cavalli:

Il periodo a cui si riferiscono questi versetti è ancora futuro. La pietà deve essere quasi universale, estendendosi generalmente a tutte le persone e a tutti gli atti. Raccogli dal testo che cos'è la vera pietà. Usa il testo come standard

1.) Sui campanacci dei cavalli, "Santità al Signore", non solo sulla mitra del sacerdote. Le occupazioni comuni devono essere svolte con un occhio a Dio. Dobbiamo servire Dio indirettamente nelle nostre chiamate, così come direttamente nelle nostre ordinanze; Le cose secolari devono essere condotte secondo gli stessi santi principi di fede e obbedienza dei nostri sacri servizi. I cavalli sono usati per le occasioni di stato, per la ricreazione, per i viaggi, per le merci. E i campanacci sui cavalli avvisano del loro avvicinamento. E dovunque un cristiano vada, la santità al Signore dovrebbe accompagnarlo

2.) "E le pentole nella casa del Signore saranno come le coppe davanti all'altare". Le cose minori al servizio di Dio dovrebbero essere curate, così come le più importanti; I vasi di terracotta, così come le ciotole d'oro, dovrebbero essere considerati sacri. Dove c'è vera santità, le persone non sono gentili e particolari riguardo alla santità cerimoniale. Il vero adoratore cerca di adorare in spirito. Questa è la cosa principale. Agisce allo stesso tempo, non disprezza le persone, i luoghi, i giorni e le cose sacre, perché può rendere le persone, i luoghi, i giorni e le cose ordinarie favorevoli e utili alla sua crescita spirituale. Dovreste portare la vostra religione nelle vostre faccende ordinarie, ma non dovreste portare le vostre faccende ordinarie nel vostro culto religioso, se non per amore della guida e della benedizione, e per poter andare avanti a condurle in modo retto e con uno spirito adeguato. (H. C. Mitchinson, M.A.)

Santità al Signore:

Gerusalemme e Giuda sono indicati in senso letterale, ma, come è comune, in ultima analisi ci si riferisce a loro come a un tipo della Chiesa universale degli ultimi giorni. Nella sua portata reale, la previsione si estende a tutto il mondo. Tutto, nella profezia e nella provvidenza, si unisce per dimostrare che l'intero compimento è alle porte. Il termine "santo" significa "messo a parte", "devoto". Essere santi al Signore significa essere consacrati a Lui. Ma "santità al Signore" è un'espressione ancora più forte, e denota la consacrazione in astratto. Gli uomini scriveranno "santità al Signore" su tutto ciò che sono e hanno. Ciò implica che esamineranno e riesamineranno tutte le loro abitudini, e porteranno tutto alla pietra di paragone della Scrittura. Essi consacreranno a Lui tutti i poteri del loro corpo e della loro mente, tutto il loro tempo, la loro influenza e i loro beni. Voi siete saliti sulla scena in un momento in cui la cristianità pullula di progetti e di istituzioni per migliorare la condizione dell'uomo e per far avanzare il regno di Cristo. Badate di dare a queste istituzioni un sostegno fermo e instancabile. Immergiti nello spirito della tua epoca. Dovresti essere totalmente per Dio, perché Egli ti ha fatto ciò che sei, e ha costruito il mondo che abiti, e lo ha fornito per il tuo uso, e ti ha posto in esso, e ti ha comandato di servirlo con tutto il tuo cuore e la tua anima. Tu non sei il tuo. Dovresti essere totalmente dalla parte di Cristo, perché Egli è morto per redimerti dal fuoco eterno e risuscitarti alla felicità immortale. Dovete dedicare la vostra vita agli interessi del Suo regno, se volete promuovere al massimo la felicità degli uomini. Dovete essere totalmente devoti se desiderate una vita di comfort. Una mente divisa è una mente inquieta. Molte persone hanno abbastanza religione da renderli infelici. Un cuore e una vita consacrati senza riserve a Cristo, porterebbero la pace della coscienza, il forte esercizio di un affetto benevolo, la soddisfazione di un lavoro delizioso, e coronerebbero tutto con una comunione estatica con Dio, e una sicura speranza di immortalità. (E. Dorr Griffin, D.D.)

Santità al Signore:

I profeti e gli apostoli parlano spesso di un giorno glorioso, che deve sorgere per la Chiesa nelle ultime epoche del mondo. Riguardo a questo glorioso giorno, due cose sono predette nel capitolo che abbiamo davanti. La vera religione prevarrà allora universalmente. I cristiani faranno conquiste molto maggiori nella religione, e la sua influenza santificante pervaderà tutte le preoccupazioni e le occupazioni comuni della vita

1.) Queste espressioni del testo implicano che, quando arriverà il giorno qui predetto, tutti gli affari comuni, gli impieghi e le azioni degli uomini saranno eseguiti con la stessa serietà e devozione, come i cristiani più pii si sentono ora quando sono impegnati nei doveri più solenni della religione. Il significato della predizione è evidentemente che, mentre le persone sono impegnate in tutti gli affari e le preoccupazioni comuni della vita, sia in patria che all'estero, sia in casa che per strada, si sentiranno altrettanto serie, devote, impegnate nel servizio di Dio, come lo era il sommo sacerdote ebreo, quando portava quella sacra iscrizione sulla fronte

2.) In quel giorno, ogni casa, ogni bottega e tutto il mondo stesso saranno una casa di Dio, un tempio consacrato alla Sua lode. Un tempio è un luogo consacrato e dedicato a Dio per scopi religiosi. Ma in quel giorno ogni casa sarà un posto simile

3.) Ogni giorno sarà allora come un sabato

4.) Ogni pasto comune sarà ciò che la Cena del Signore è ora

5.) Quando arriverà questo giorno, non ci saranno adoratori insinceri nella casa di Dio, né professori ipocriti nella Sua Chiesa. Applicazione. Imparare-

1.) Le nostre grandi e innumerevoli carenze

2.) Che abbiamo una religione o meno

3.) Quali piaceri, attività e occupazioni sono realmente leciti e graditi a Dio. (E. Payson, D.D.)

Santità al Signore:

Zaccaria descrive, negli ultimi capitoli del suo libro, grandi guai che si abbattono sul mondo. Tutto il mondo si radunò intorno a Gerusalemme per distruggerla. Il Signore stesso scende dal cielo per liberare la città sacra. Non c'era pensiero più incalzante nella mente dell'ebreo di quello della santità. Era il motto della vita nazionale. La stessa concezione della santità universale è stata portata avanti dall'ebraismo al cristianesimo

(I.) Lo stato più alto dell'uomo, la condizione più benedetta del mondo, è qui posto davanti a noi. Il primo significato della santità è la separazione. La separazione guarda in due direzioni, al passato e al futuro. C'è qualcosa da cui siamo separati, e qualcosa da cui siamo separati. Quando pensiamo alla santità in modo pratico, rispetto alla nostra vita presente, siamo inclini a considerarla come un'altezza irraggiungibile. La santità è purezza assoluta. La santificazione è sempre rappresentata nella Scrittura come se fosse equivalente a una perfezione positiva già raggiunta in questa vita. La santità descrive non un'altezza realizzata della natura o della vita, ma una legge o condizione di vita, un processo, una crescita, che scaturisce dalla fede, che prosegue con noi verso il nostro eterno futuro. La santità è consacrazione

(II.) Questa idea divina di santità è universalmente applicabile. Non c'è nulla che non possa essere consacrato. La prima cosa nella vera consacrazione è l'atto del sé interiore. Nessuno di noi ha completamente vinto il suo vecchio egoismo: lo combattiamo ancora. Ma la santità è la rinuncia di tutto per Cristo. E tutti noi abbiamo una vita esterna da sottomettere a questa legge della resa totale. La santità non è la condizione della natura umana, lasciata a se stessa, è il dono di Dio. C'è una santità spuria alla quale siamo invitati. Le santità esterne non vivranno mai l'anima a nuova vita. (R. A. Redford, LL.B., M.A.)

La santità della chiesa evangelica:

Queste parole descrivono la purezza e la santità della chiesa evangelica in termini e nozioni che sono propri della dispensazione dell'Antico Testamento. Notate l'iscrizione, o l'impronta: "Santità al Signore". Le cose iscritte sono particolarmente enumerate, le campane dei cavalli; le ciotole, le pentole. Cosa si usava nelle cucine del tempio; e gli utensili di ogni casa e famiglia ordinaria. Nota l'ora. «In quel giorno.» L'intero stato di cose sotto il Vangelo, che è come se fosse un solo giorno. Ma dove si trova questa santità universale? Le profezie di cose che appartengono alla nostra obbedienza devono essere spesso intese in base al nostro dovere, piuttosto che all'evento. Per quanto riguarda l'evento, deve essere inteso in senso comparativo, non assoluto. E lo stato del Vangelo ha i suoi flussi e riflussi in diverse epoche. Dottrina-Dio nel Vangelo e per mezzo del Vangelo effettuerà una santificazione eminente e notevole sia delle cose che delle persone

(I.) Quel grado di santità che qui è profetizzato

1.) Tutte le cose che prima erano state impiegate contro Dio dovrebbero poi essere impiegate e convertite al Suo servizio, poiché le campane dei cavalli saranno incise

2.) Su tutti gli utensili del tempio ci sarà la "Santità al Signore", siano esse pentole o ciotole

3.) Le espressioni implicano una competenza e una crescita nella santità; perché le pentole della cucina del tempio diventeranno come le coppe dell'altare per la purezza e la santità

4.) Come è una santità progressiva, così è anche una santità diffusiva, che si diffonde attraverso tutte le azioni, civili e sacre; nelle cose che appartengono alla pace e alla guerra

(II.) Della santità in generale. Consideralo...

1.) Relativamente. Ci sono quattro cose dentro. Un'inclinazione verso Dio. Da questa tendenza verso Dio nasce la dedizione di noi stessi e di tutto ciò che abbiamo all'uso e al servizio del Signore. Da questa dedizione risulta una relazione delle persone così dedicate a Dio, così che da quel momento in poi non sono più le loro, ma quelle del Signore. C'è un'altra cosa, ed è l'uso effettivo di noi stessi per Dio. Siamo navi riservate all'uso del padrone

2.) La santità positiva può essere considerata sia per quanto riguarda le nostre persone che le nostre azioni. La nostra persona, quando siamo rinnovati dallo Spirito, o c'è un principio interiore di santificazione operato nei nostri cuori. Come una persona è santa per il suo principio, così un'azione è santa per la regola, quando è d'accordo con essa per quanto riguarda il modo, la materia e il fine

(III.) Ragioni per cui questa eminente santità, sia di persone che di azioni, dovrebbe avvenire nel Vangelo, al di sopra dei tempi della legge

1.) A causa del nostro principio, la nuova natura operata in noi dallo Spirito di Dio, che è adatta a tutta la volontà di Dio

2.) A causa dell'esattezza della nostra regola, che ci insegna come camminare nelle nostre diverse attività e impieghi

3.) A causa del nostro modello e del nostro esempio, Gesù Cristo, che era esatto in tutte le Sue azioni

4.) A causa dei nostri obblighi verso Cristo; in parte a causa del Suo dominio come Signore e Redentore per diritto di acquisto. In tutte le condizioni e in tutti gli stati di vita Egli ha un diritto su di noi, perciò in ogni stato di vita dobbiamo glorificarLo. In parte dalla nostra gratitudine a Cristo come Salvatore e Signore. Usa: per persuaderci a questa obbedienza universale. Nessuno entra nel servizio di Dio se non con una consacrazione. Varie direzioni

(1) Non intraprendere nulla se non ciò che porterà questa iscrizione su di esso

(2) Assicurati di esercitare la tua chiamata generale, come cristiano, nel tuo particolare. La tua particolare vocazione è quel modo di vivere per il quale Dio ti ha progettato con le tue capacità e la tua educazione

(3) Trasformare tutti i compiti di secondo tavolo in compiti di primo tavolo

(4) Svolgi i tuoi affari terreni con una mente celeste

(5) Non accontentatevi dell'uso naturale della creatura, come fanno le bestie brute, ma vedete Dio in tutto

(6) In tutte le tue vie riconosci Dio, confidando in Lui per la guida e il successo, consultandoti con Lui e approvando il tuo cuore e la tua vita a Lui

(7) Dio dovrebbe essere adorato da ogni persona fedele nella Sua casa in modo simile a Dio come era adorato dagli Ebrei nel tempio. Un cristiano deve essere uguale ovunque, in patria e all'estero. (T. Manton.)

Il luminoso futuro del mondo, il regno della santità:

La santità sarà la caratteristica saliente nel futuro del mondo. La santità sarà universale

(I.) Abbraccerà gli affari della vita comune. "Sui campanacci dei cavalli." Era comune tra le nazioni antiche avere campane sui cavalli per l'uso o l'ornamento, o forse per entrambi. Si dice che nel corteo funebre di Alessandro i cavalli avessero campane d'oro attaccate alle guanciali

(II.) Abbraccerà tutte le questioni interne. "Ogni pentola in Gerusalemme e in Giuda sarà consacrata all'Eterno degli eserciti." L'idea è che la santità si estenderà anche alle più piccole preoccupazioni della vita domestica, i membri delle famiglie saranno religiosi. Le stesse pentole in cui i sacerdoti cucinavano il loro cibo dovrebbero essere sacre come le ciotole che raccoglievano il sangue della vittima. Osservare-

(1) Che la distinzione tra sacro e profano deve essere abolita, ma...

(2) non separandosi dal mondo, né rendendo tutte le cose secolari, ma rendendo tutte le cose sante, portando in tutte le occupazioni lo spirito e la gioia della presenza di Dio. La santità al Signore non deve essere cancellata dalla mitra del Sommo Sacerdote in modo che egli possa sentirsi così poco solenne quando indossa la mitra ed entra nel Santissimo di tutti, come se stesse entrando nella sua stalla per mettere il collare al suo cavallo; quando mette il collare al suo cavallo e va al suo lavoro quotidiano o alla sua ricreazione, deve essere veramente e amorevolmente uno con Dio come quando con l'incenso e le vesti sacerdotali entra nel Santo dei Santi". -Dott. Dods

(III.) Abbraccerà tutti i caratteri religiosi. "In quel giorno non ci sarà più il Cananeo nella casa dell'Eterno degli eserciti". "Per cananeo", dice il dottor Henderson, "si intende mercante. I Fenici che abitavano la parte settentrionale di Canaan erano i più celebri mercanti dell'antichità. La parola può essere giustamente considerata come se stesse per uomini mercenari, uomini animati dallo spirito mercenario". Uomini del genere si trovano sempre in relazione alla religione. Gli antichi profeti piangevano questo spirito. È stato trovato nelle epoche precedenti della Chiesa cristiana. Gli uomini che consideravano il "guadagno come pietà", i cananei o i mercanti, non appartengono necessariamente alla vita mercantile, ma anche ad altre occupazioni e persino alla vita sacerdotale. Forse lo spirito mercenario è più diffuso nei sacerdoti e nei ministri ora come sempre. Ma nell'era futura non ci sarà più il Cananeo, l'uomo mercenario, nella casa del Signore, tutto sarà santo. (Omileta.)

La santità ha a che fare con ogni parte della nostra vita:

La religione è uno dei colori della vita che si mescola più intimamente con tutti gli altri colori della tavolozza. È ciò che conferisce loro l'apparenza di profondità e il meglio del loro splendore. Se con un processo sottile viene tolto, tutto si appanna e si scolorisce. (W. Mallock.)

La santità si applica alle cose comuni:

Prego i miei amici di non essere così spirituali da non poter fare una buona giornata di lavoro, o dare piena misura, o vendere merci oneste. Con mio disgusto, ho conosciuto persone che professavano di aver raggiunto la purezza perfetta e che hanno fatto cose molto sporche. Sono stato sospettoso della spiritualità sopraffina da quando ho conosciuto uno che non si interessava degli affari di questo mondo, eppure speculava fino a perdere il denaro di migliaia di altre persone. Non arrivare ad avere una mente così celeste da non poter sopportare le piccole vessazioni della famiglia; Infatti abbiamo sentito parlare di persone di cui si diceva che prima andavano in cielo, meglio era, perché erano troppo sgradevoli per vivere con loro di sotto. (C. H. Spurgeon.)

Santità nelle cose comuni della vita:

C'è una leggenda di un artista che cercò un pezzo di legno di sandalo da cui scolpire una Madonna. Atti per ultimi stava per arrendersi alla disperazione, lasciando incompiuta la visione della sua vita, quando in sogno gli fu chiesto di modellare la figura da un blocco di legno di quercia, destinato al fuoco. Obbedendo al comando, tirò fuori dal tronco di legna da ardere comune un capolavoro. Allo stesso modo molte persone attendono grandi e brillanti opportunità per fare le cose buone, le cose belle, che sognano, mentre, attraverso tutti i giorni semplici e comuni, le stesse opportunità di cui hanno bisogno per tali azioni si trovano vicino a loro, negli eventi passeggeri più semplici e familiari e nelle circostanze più familiari. Aspettano di trovare legno di sandalo con cui intagliare le Madonne, mentre Madonne molto più belle di quelle che sognano sono nascoste nei comuni ceppi di quercia che bruciano nel loro camino aperto, o disprezzano con i piedi nella legnaia. (J. R. Miller, D.D.)

Santità al Signore:

La santità sta per tre cose: in primo luogo, e nella sua concezione più profonda, la separazione dal peccato o dall'uso comune, come l'unico giorno della settimana, l'unico monte di Sion tra le colline, e il bambino Samuele nella casa di sua madre, dedicato al servizio di Dio. In secondo luogo, la santità sta per consacrazione o devozione a Dio; ciò che non è usato per il peccato è messo da parte per il Suo santo servizio; Ciò che non è usato per scopi ordinari è dedicato, come il piatto della Comunione, a uno scopo santissimo e sacro. Proprio come non usereste il calice o la patena della comunione per nessun pasto comune, per quanto urgentemente foste spinti ad esso, così la cosa santa è riservata a Dio. In terzo luogo, la santità implica una crescente capacità di somiglianza con Dio. La natura che è consegnata a Dio riceve di più da Dio e, ricevendo Dio, si trasforma a somiglianza di Dio. Così la santità al Signore fu incisa come un sacro motto sulla tavola d'oro, sulla fronte di Aaronne, e chiunque vide il sommo sacerdote vestito in quel modo sentì che c'era una giustezza, una santa convenienza, che un uomo che era stato messo a parte per il servizio della casa di Dio dovesse indossare una tale tavola. Probabilmente, se vi dicessero che dovreste indossare quotidianamente un distintivo simile, esclamerest: "No, non è così. Sono ben disposto ad essere cristiano. Credo in Gesù Cristo come mio Salvatore. Sto cercando di stare un giorno davanti a Lui, libero da tutte le imperfezioni e impurità, nel Tempio di Dio, ma non oso assumere quel titolo ora. Io non sono santo. Lo so anch'io, e lo confesserebbero anche quelli che mi conoscono meglio. Quell'iscrizione e quella lamina d'oro non sono per me". Allora state perdendo il punto della concezione di Zaccaria di questa dispensazione. Anticipando il tempo in cui viviamo, disse: "Lo Spirito Santo sarà portato alla portata della gente comune in modo tale che l'iscrizione sacra che era stata riservata al sommo sacerdote sarà incisa sulle campane stesse dell'attrezzatura dei loro cavalli, mentre gli utensili e i vasi che sono dedicati all'uso comune diventeranno: per così dire, dignitoso e santificato, tanto quanto vasi d'altare; mentre quelli che i sacerdoti impiegheranno per scopi comuni saranno come ciotole in cui si riceve il sangue della vittima, e in cui il sacerdote immerge la mano per aspergere il sangue nel Giorno dell'Espiazione". Tre parole indicheranno la nostra linea di pensiero, vale a dire: Abolizione, Inclusione, Elevazione

(I.) Abolizione. C'è un'abolizione nella nostra attuale dispensazione dell'antica distinzione tra sacro e secolare. Molte persone vivono in due case: del loro sacro e del loro secolare dovere; e sebbene passino dall'uno all'altro, tuttavia c'è una netta demarcazione tra ciò che sono nelle ore sacre e negli altri momenti. Sembra che la gente supponga che la religione possa essere indossata e tolta come un vestito; che è separato dalla loro vita reale; che assomiglia al cibo non digerito, che viene assunto nel corpo ma non entra a far parte della loro natura, ed è quindi un peso e un inconveniente. Ora, questo non può essere giusto. Se si considera il genio della nostra religione, l'idea di una tale divisione non può essere ammessa nemmeno per un momento. Che cos'è la religione cristiana? Un credo? Una performance? L'inosservanza di un certo comportamento o abitudine esteriore? È una vita; e certamente la vita deve esprimersi con la parola e con l'azione, e in tutte le varie uscite del fare e del soffrire. La vita di un fiore deve sempre esalare una dolce fragranza; La vita di un uccello deve sempre riversarsi in canti natalizi e canti; La vita di un pesce deve sempre mostrarsi, sia che spunti dalla superficie dell'acqua sia che si seppellisca in profondità. Così la vita di Dio si esprime sempre; Non si trova in certi atti, ma pervade l'uomo come farebbe lo spirito dell'egoismo. La conoscenza di uno studente influenzerà la sua vita in ogni momento. Un artista non può trovare piacere in un momento in ciò che stona con i suoi gusti ben equilibrati in un altro. Così, quando riceviamo la nuova vita di Dio, essa deve riversarsi attraverso i canali di tutto il nostro essere; o, se mai saremo incoerenti con esso, ci rimprovererà e ci richiamerà, attraverso la confessione e la preghiera, al vecchio standard. Non si può essere religiosi lì e non religiosi qui; se avete vita, si manifesterà tanto il lunedì quanto la domenica. La religione è anche un riconoscimento della regalità di Cristo, il presentargli le chiavi di tutto il proprio essere. Ma se hai intenzione di servire Cristo solo in certe occasioni, e la domenica, ci sono sei settimi del tuo tempo sottratti al Suo santo governo. Come puoi definirti schiavo di Gesù Cristo se Lo stai servendo solo in certi doveri e atti specifici, mentre il resto della tua vita viene speso secondo il tuo capriccio? Non è forse questo il modo in cui le tribù erranti della Siberia riconoscono lo zar di Russia, mentre rivendicano una buona dose di autonomia propria? Non è questo dannoso per ogni coerenza, ogni vera devozione e consacrazione? Il pianeta lascerà mai la sfera di influenza del sole? La religione è una testimonianza per il mondo. Il mondo non viene nei nostri luoghi di culto o ci vede al meglio; Il mondo non si intromette nella nostra privacy domestica e non ascolta le nostre preghiere. Il mondo può giudicarci solo quando incrociamo il suo cammino, quando siamo impegnati negli stessi doveri che gli sono familiari, o subiamo privazioni e disciplina che può apprezzare

(II.) Inclusione. Agli ebrei era proibito comprare o possedere cavalli. I cavalli erano identificati con la guerra, con l'esibizione e lo spettacolo orgogliosi. Ma qui notiamo che invece di essere tenuti fuori dalla vita nazionale, i cavalli sono permessi, e, invece di essere sottoposti a un bando, la Santità al Signore è scritta sui loro campani, dice Calvino sui loro paraocchi. Nei tempi antichi si diceva che la religione consisteva nel loro atteggiamento verso Dio, e che quindi tutto ciò che non poteva essere direttamente utilizzato per il Suo servizio doveva essere guardato con sospetto. Quindi i rapporti della vita familiare sono stati accuratamente abiurati da monaci e monache; e soprattutto nel Medioevo, quando l'idea ascetica dominava gli uomini, non abbiamo quasi nessun riferimento alla bellezza naturale. L'idea cristiana è infinitamente preferibile. Puoi avere i tuoi cavalli, ma devono essere consacrati. Puoi avere le campane dei cavalli per fare una dolce musica, ma fai in modo che siano incise con la Santità al Signore. Potreste avere i vasi e gli strumenti del servizio quotidiano, ma ricordate che ognuno di essi è maneggiato come le coppe dell'altare. Naturalmente, se senti che certe cose, che sono innocenti in se stesse, stanno avendo una presa troppo grande su di te, o stanno influenzando erroneamente altre persone, allora sei obbligato a metterle da parte. Tutto ciò che potete fare rettamente, potete farlo per Lui, e qualsiasi cosa possiate fare per Lui, avete ragione di farla

(III.) Elevazione. Zaccaria dice che non ci deve essere distinzione tra sacro e profano, ma non dice che dobbiamo livellare il sacro al profano. Non dice che le sacre coppe in cui è stato raccolto il sangue della vittima debbano essere livellate fino a quello degli altri vasi del Tempio; ma che i vasi ordinari devono essere livellati fino a questi. Egli non dice che il sacerdote deve togliersi il piatto e non avere più riverenza per l'adorazione di Dio di quanta ne provasse quando andava a sellare il suo cavallo per un'escursione pomeridiana, ma che deve sellare i suoi cavalli per il suo piacere di cavalcare con la stessa riverenza e devozione a Dio di quando entrava nel tempio alla chiamata del sacro dovere. L'intera tendenza dei giorni nostri è quella di rendere tutto ugualmente secolare, ma dobbiamo fare attenzione a rendere tutto ugualmente sacro. Dovete avere la vostra chiesa, affinché la vostra officina possa essere impregnata dello spirito della vostra chiesa; devi leggere la tua Bibbia, affinché tutti i libri possano essere letti sotto la luce che risplende dalla tua Bibbia; devi avere la Cena del Signore, affinché tu possa mangiare e bere sempre alla gloria di Dio. (F. B. Meyer, B.A.)

Riferimenti incrociati:

Zaccaria 14

1 Is 2:12; 13:6,9; Gioe 2:31; 3:14; Mal 4:5; At 2:20; Ap 16:14

2 De 28:9-14; Is 5:26; Ger 34:1; Dan 2:40-43; Gioe 3:2; Mat 22:7; Lu 2:1
Mat 23:37,38; 24:15,16; Mar 13:14,19; Lu 19:43,44; 21:20-24
Is 13:16; Lam 1:10; 5:11,12; Am 7:17; Mat 24:19-21
Lu 21:24
Zac 13:8,9; Is 65:6-9,18; Mat 24:22; Rom 9:27-29; Ga 4:26,27

3 Zac 2:8,9; 10:4,5; 12:2-6,9; Is 63:1-6; 66:15,16; Dan 2:34,35,44,45; Gioe 3:2,9-17; Sof 3:19; Ag 2:21,22; Ap 6:4-17; 8:7-13
Eso 15:1-6; Gios 10:42; 2Cron 20:15

4 Zac 14:7; Ez 11:23; 43:2; At 1:11,12
Zac 4:7; Is 64:1,2; Mic 1:3,4; Na 1:5,6; Abac 3:6; Mar 11:23
Zac 14:10; Gioe 3:12-14
Ez 47:1-12

5 Nu 16:34; Ap 11:13; 16:18-21
Is 29:6; Am 1:1
Sal 96:13; 97:4-6; 98:9; Is 64:1-3; 66:15,16; Dan 7:9-14,21-27; Mat 16:27; 24:3,27-31; 25:31; Mar 13:26,27; Lu 21:27; 2Te 2:8; Giac 5:8; Giuda 1:14,15; Ap 6:16,17; 20:4,11
De 33:2; Gioe 3:11; 1Te 3:13; 2Te 1:7-10

6 Sal 97:10,11; 112:4; Prov 4:18,19; Is 50:10; 60:1-3; Os 6:3; Lu 1:78,79; Giov 1:5; 12:46; Ef 5:8-14; Col 1:12; 2P 1:19; Ap 11:3,15

7 Ap 21:23; 22:5
Sal 37:18; Mat 24:36; Mar 13:32; At 1:7; 15:18; 17:26,31; 1Te 5:2
Is 9:7; 11:9; 30:26; 60:19,20; Dan 12:4; Os 3:5; Ap 11:15; 14:6; 20:2-4; 21:3

8 Ez 47:1-12; Gioe 3:18; Lu 24:47; Giov 4:10,14; 7:38; Ap 22:1,2,17
Gioe 2:20
Is 35:7; 41:17,18; 49:10; 58:11; Ap 7:16,17

9 Zac 8:20-23; Ge 49:10; 1Sa 2:10; Sal 2:6-8; 22:27-31; 47:2-9; 67:4; 72:8-11,17; 86:9; Is 2:2-4; 45:22-25; 49:6,7; 54:5; 60:12-14; Dan 2:44,45; 7:27; Am 9:12; Mic 4:1-3; 5:4; Sof 3:9; Ap 11:15
Ef 4:5,6
Ger 23:6; Mat 1:23; 28:19; Ef 3:14,15

10 Zac 4:6,7; Is 40:3,4; Lu 3:4-6
Gios 21:17; 1Re 15:22; Is 10:29
Gios 15:32; Giudic 20:45,47; 21:13; 1Cron 4:32; 6:77
Zac 2:4; 12:6; Ger 30:18
2Cron 25:23; Ne 3:1; 12:39; Ger 31:38-40; 37:13; 38:7

11 Nu 21:3; Is 60:18; Ger 31:40; Ez 37:26; Gioe 3:17,20; Am 9:15; Ap 21:4; 22:3
Zac 2:4; 8:4,8; Is 26:1; 66:22; Ger 23:5,6; 33:15,16; Ez 34:22-29

12 Zac 14:3; 12:9; Sal 110:5,6; Is 34:1-17; 66:15,16; Ez 38:18-22; 39:4-6,17-20; Gioe 3:1,2; Mic 4:11-13; 5:8,9; 7:16,17; Ap 16:1-21; 19:17-21
Lev 26:18,21,24,28; De 28:59; 2Cron 21:15,18,19; Sal 90:11; At 12:23; Ap 9:5,6; 16:10,11,21; 17:16; 18:6-8

13 Zac 12:4; Giudic 7:22; 1Sa 14:15-23; 2Cron 20:22-24; Ez 38:21; Ap 17:12-17

14 Zac 10:4,5; 12:5-7
2Re 7:6-18; 2Cron 14:13-15; 20:25-27; Is 23:18; Ez 39:9,10,17-20

15 Zac 14:12

16 Zac 8:20-23; 9:7; Is 60:6-9; 66:18-21,23; Gioe 2:32; At 15:17; Rom 9:23,24; 11:5,16,26; Ap 11:13,15-17
Zac 14:17; Sal 24:7-10; Is 6:5; Ger 46:18; 48:15; 51:57; Mal 1:14; Lu 19:38; Giov 1:49; Fili 2:9-11; Ap 19:16
Zac 14:18,19; Lev 23:33-36,43; Nu 29:12-38; De 16:13-16; 31:10-13; 2Cron 7:8-10; 8:13; Esd 3:4; Ne 8:14-18; Os 12:9; Giov 7:2,37-39

17 Sal 2:8-12; 110:5,6; Is 45:23; 60:12; Ger 10:25; Rom 14:10,11
Ge 10:32; 12:3; 28:14; Am 3:2; At 17:26,27
De 11:17; 28:23,24; 1Re 8:35; 17:1; 2Cron 6:26; 7:13; Is 5:6; Ger 14:4,22; Am 4:7,8; Giac 5:17; Ap 11:6

18 De 11:10,11

19 Giov 3:19

20 Prov 21:3,4; Is 23:18; Abd 1:17; Sof 2:11; Mal 1:11; Lu 11:41; At 10:15; 10:28; 11:9; 15:9; Rom 14:17,18; Col 3:17,22-24; Tit 1:15,16; 1P 4:11
Eso 28:33-35
Eso 28:36; 39:30; Lev 8:9; Sal 110:3; 1Co 3:16,17; 1P 2:5,9; Ap 1:6; 5:10; 20:6
Lev 6:28; 1Sa 2:14; Ez 46:20-24
Zac 9:15; Eso 25:29; 37:16; Nu 4:7,14; 7:13,19,84,85; 2Cron 4:8

21 Zac 7:6; De 12:7,12; Ne 8:10; Rom 14:6,7; 1Co 10:31; 1Ti 4:3-5
Is 4:3; 35:8; Ez 44:9; Os 12:7; Gioe 3:17; Mat 21:12,13; Mar 11:15-17; Giov 2:15,16; 1Co 6:9-11; Ap 18:11-15; 21:27; 22:15
Ef 2:19-22; 1Ti 3:15; Eb 3:6; 1P 4:17

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