Zaccaria 2

1 Un uomo con una corda per misurare in mano - Probabilmente l'Angelo del Signore, di cui Ezechiele ha una visione simile. Girolamo: “Colui che prima, quando alzava gli occhi, aveva visto nelle quattro corna cose dolenti, ora alza di nuovo le sue vigilie per vedere un uomo, di cui è scritto: “Ecco un uomo il cui nome è il Ramo” Zaccaria 6:12; di cui leggiamo sopra: “Ecco un uomo che cavalcava un cavallo rosso, e stava in piedi tra i mirti che erano in fondo” Zaccaria 1:8.

Di cui anche il Padre dice; Ha costruito la mia città, "il cui costruttore e creatore è Dio" Ebrei 11:10. Anche lui è visto da Ezechiele in una descrizione come questa, "un uomo il cui aspetto era come l'aspetto del bronzo" Ezechiele 40:3 , cioè "brunito e splendente come il fuoco, con una linea di lino in mano e un metro canna” Ezechiele 1:7. L'ufficio sembra anche essere di autorità, non per misurare l'effettiva lunghezza e larghezza di Gerusalemme, ma per stabilire ciò che dovrebbe essere, (Cirillo), "per delimitarlo in modo ampio e molto lungo".

3 L'angelo che mi parlava uscì - Probabilmente per ricevere la spiegazione che gli era stata data per Zaccaria; e un altro angelo, un angelo più alto, poiché gli dà un incarico, “è andato incontro a lui”, essendo (sembra probabile) istruito dall'Angelo del Signore, che ha stabilito le dimensioni future della città. L'indeterminatezza della descrizione, un altro angelo, implica che non fosse né l'Angelo del Signore, né (se fossero diversi) Michele, o l'uomo con la corda per misurare, ma un angelo di rango intermedio, istruito da uno superiore, che istruisce il inferiore, che immediatamente istruì Zaccaria.

4 E gli disse: Corri, parla a questo giovane, il profeta stesso, che doveva riferire al suo popolo ciò che aveva udito. Geremia dice: "Io sono un giovane" Geremia 1:6; e, “il giovane”, “il giovane profeta”, portò il messaggio profetico di Eliseo a Ieu. "Gioventù", comune come il nostro termine inglese in relazione all'uomo, è inapplicabile e non applicato agli angeli, che non hanno le nostre variazioni umane di età, ma esistono, così come sono stati creati.

Gerusalemme sarà abitata come città senza mura - O come villaggi (vedi le note ad Habacuc 3:14 ), cioè una popolazione senza confini, senza ristrettezze, che si espande liberamente, senza ritegno di mura, e (conseguentemente) senza bisogno di esse. Chiaramente allora non è una città terrena. Essere abitati come villaggi sarebbe debolezza, non forza; un pericolo, non una benedizione.

La Gerusalemme terrena, finché rimase senza mura, fu in continua paura e debolezza. Dio mise nel cuore della sua serva il desiderio di restaurarla; il suo muro fu costruito, e poi prosperò. Egli stesso aveva promesso a Daniele, che “saranno ricostruite la sua strada e le sue mura anche in tempi Daniele 9:25 ” Daniele 9:25.

Neemia pianse 73 anni dopo questo, 443 aC, quando gli fu detto: "Il rimanente della cattività là nella provincia è in grande afflizione e biasimo: anche le mura di Gerusalemme sono abbattute e le sue porte sono bruciato con il fuoco” Nehemia 1:3. Disse ad Artaserse: «Perché non dovrebbe rattristarmi il volto, quando la città, luogo dei sepolcri dei miei padri, è devastata e le sue porte sono consumate dal fuoco?». Nehemia 2:3.

Quando Artaserse gli permise di tornare, si rivolse ai capi dei Giudei: “Vedete l'angoscia in cui ci troviamo, come Gerusalemme è devastata e le sue porte sono bruciate dal fuoco; vieni, e costruiamo le mura di Gerusalemme, per non essere più un biasimo; e dissero: Alziamoci e costruiamo. Così hanno rafforzato le loro mani per questa buona opera” Nehemia 2:17.

Quando “il muro fu terminato e i nostri nemici udirono, e i pagani intorno a noi lo videro, furono molto abbattuti ai loro stessi occhi; poiché si accorsero che quest'opera era opera del nostro Dio” Nehemia 6:15.

Questa profezia guarda quindi direttamente al tempo di Cristo. Rappresenta meravigliosamente la graduale espansione del regno di Cristo, senza limiti né limiti, di cui Dio è protezione e gloria, e il carattere delle sue difese. Dovrebbe "abitare come villaggi", espandendosi pacificamente e dolcemente a destra e a sinistra, attraverso il suo potere intrinseco di moltiplicarsi, come una città, a cui non erano assegnati limiti, ma che doveva riempire la terra.

Cirillo: “Per noi Dio ha innalzato una chiesa, quella città veramente santa e famosa, che Cristo fortifica, consumando gli avversari con poteri invisibili e riempiendola della sua stessa gloria, e per così dire, stando in mezzo a coloro che abitare in esso. Poiché Egli ha promesso; "Ecco, io sono con te sempre fino alla fine del mondo." Isaia menzionò questa città santa: “I tuoi occhi vedranno Gerusalemme, dimora tranquilla; un tabernacolo che non sarà smontato; nessuno dei suoi pali sarà mai tolto, né alcuna delle sue Isaia 33:20 sarà spezzata” Isaia 33:20; ea lei disse: «Allarga il luogo della tua tenda, e distendano i teli della tua abitazione; non risparmiare; allunga le tue corde e rafforza i tuoi pali.

Poiché tu uscirai a destra ea sinistra” Isaia 54:2. Poiché la chiesa di Cristo è ampliata ed estesa senza limiti, ricevendo sempre innumerevoli anime che Lo adorano”. Rup.: “Quale re o imperatore potrebbe fare mura così ampie da includere il mondo intero? Tuttavia, senza questo, non potrebbe circondare quella Gerusalemme, la chiesa che è diffusa in tutto il mondo.

Questa Gerusalemme, la parte pellegrina della Gerusalemme celeste, è, in questo mondo attuale, abitata senza mura, non essendo contenuta in un luogo vile o una nazione. Ma in quel mondo, dove ogni giorno viene rimosso di qui, molto di più non può, né deve esserci, né c'è, alcun muro intorno, salvo il Signore, che è anche la gloria in mezzo ad esso”.

5 Ed io, me stesso nel mio stesso essere, sarò per lei un muro di fuoco - non solo protezione, un cerchio interno intorno a lei, per quanto vicino un nemico possa premere su di lei, ma distruttivo per i suoi nemici. Isaia dice: "Nessuna arma Isaia 54:17 contro di te prospererà, e ogni lingua che si leverà in giudizio contro di te tu la condannerai" Isaia 54:17.

La sua difesa, dice Isaia, sarà irrilevante. “Abbiamo una città forte; la salvezza Dio stabilirà per mura e baluardi” Isaia 26:1; “Chiamerai le tue mura salvezza e le tue porte lode” Isaia 60:18 ). Con una figura diversa è detto: "Mi accamperò intorno alla mia casa a causa dell'esercito" Zaccaria 9:8.

E gloria io sarò in mezzo a lei - Come dice Isaia: "Il Signore sarà per te una luce eterna, e il tuo Dio la tua gloria" Isaia 60:19; e di Cristo: “In quel giorno il Ramo del Signore sarà Bellezza e Gloria per gli scampati d'Israele” Isaia 4:2.

6 oh! eh! e fuggire - Tale essendo la sicurezza e la gloria in serbo per il popolo di Dio a Gerusalemme, Colui che l'aveva così fornita, l'Angelo del Signore, invita il suo popolo ovunque ad avvicinarsi, salvandosi anche dal pericolo che doveva venire Babilonia. Così Isaia disse loro: “Andate via da Babilonia; fuggite dai Caldei con voce di canto; dichiarate, dite questo, ditelo fino all'estremità della terra; dite: Il Signore ha redento il suo servo Giacobbe” Isaia 48:20.

“Partite, andatevene, uscite di là; non toccate nulla d'impuro: uscite di mezzo a lei; siate puri, che portate i vasi del Signore” Isaia 52:11; e Geremia: «Fuggite di mezzo a Babilonia e liberate ciascuno la sua anima; non essere stroncato dalla sua iniquità, perché questo è il tempo della vendetta del Signore.

Egli le renderà una ricompensa” ( Geremia 51:6 , add. Geremia 50:8 ). “Popolo mio, uscite di mezzo a lei e Geremia 51:45 ciascuno la sua anima Geremia 51:45 ira del Signore” Geremia 51:45.

Le parole "fuggi, libera te stesso", implicano un pericolo imminente su Babilonia, come è venuto su di lei, due anni dopo questa profezia, nel quarto anno di Dario. Ma la serietà del comando, la sua ripetizione da parte di tre profeti, il contesto in Isaia e Geremia, implicano qualcosa di più del pericolo temporale, il pericolo dell'infezione dei costumi di Babilonia, che potrebbe avervi trattenuto molti che non tornarono.

Onde nel Nuovo Testamento sono citate le parole, come alla grande città malvagia del mondo; “Perciò uscite di mezzo a loro e separatevene, e non toccate cosa impura, e io vi accoglierò” 2 Corinzi 6:17; e sotto il nome di Babilonia; “Ho udito un'altra voce dal cielo che diceva: Uscite da lei, popolo mio, per non essere partecipi dei suoi peccati e per non ricevere le sue piaghe” Apocalisse 18:4.

Poiché ti ho diffuso all'estero come i quattro venti del cielo - Il paese del nord, sebbene la sua capitale e centro fosse Babilonia, era l'intero impero babilonese, chiamato "il Nord" Geremia 1:13; Geremia 3:18; Geremia 4:6; Geremia 6:1 , Geremia 6:22; Geremia 23:8 perché le sue invasioni venivano sempre su Israele dal nord.

Ma il libro di Ester mostra che, sessant'anni dopo, gli ebrei furono dispersi nelle 127 province dell'impero persiano, dall'India (il Punjab) all'Etiopia Ester 1:1; Ester 3:8 , Ester 3:12; Ester 8:5 , Ester 8:9 , sia che fossero volutamente collocati dalla politica dei conquistatori in gruppi distaccati, come le dieci tribù erano nelle "città dei Medi" 2 Re 17:6 , o se, quando più fidati , migrarono di propria iniziativa. Dio, chiamandoli a tornare, ricorda loro la grandezza della loro dispersione. Li aveva dispersi all'estero come i quattro venti del cielo. Lui, lo Stesso, le ricordava.

7 Dimora con la figlia di Babilonia - L'insolito idioma è forse scelto come espressione della tenerezza di Dio, anche verso il popolo che doveva essere distrutto, dal quale Israele doveva fuggire.

8 Dopo la gloria - Gionatan: "Che è promesso di portare su di te". Essendo questa la costruzione usuale, le parole implicano un grande corso dell'operare di Dio, di mostrare prima favore a coloro che riceveranno favore, poi abbandonare o punire il resto; come, quando le otto anime furono accolte nell'arca, venne il diluvio; quando Lot ei suoi furono fuggiti da Sodoma, il fuoco scese dal cielo; quando Israele ebbe passato il Mar Rosso, le schiere del Faraone annegarono; l'elezione ha ottenuto ciò che Israele ha cercato, il resto è stato accecato.

"La gloria" allora sarebbe la gloria, di cui Dio dice: "Io sarò la gloria in mezzo a te" Romani 11:7.

Ma inoltre Colui che parla è Dio Onnipotente: «Così dice il Signore degli eserciti: Egli mi ha mandato; Poiché ecco, io agito contro di loro la mia mano, e voi saprete che il Signore degli eserciti mi ha mandato; Ecco, io vengo e dimorerò in mezzo a te, dice il Signore, e molte nazioni si uniranno al Signore in quel giorno, e saranno per me un popolo e io abiterò in mezzo a te, e tu lo saprai, che il Signore degli eserciti mi ha mandato a voi” Zaccaria 2:8.

In tutta questa serie di promesse, l'io, di cui Israele doveva sapere che il Signore degli eserciti lo aveva mandato, è l'io, che afferma di sé ciò che appartiene solo a Dio onnipotente, infliggendo punizione ai nemici di Giuda, abitando il Chiesa e popolo, accogliendo il pagano come suo; ed è proprio da tutti questi atti di potenza e di amore che Israele saprà che il Signore degli eserciti lo aveva mandato.

(Girolamo: “In ciò che segue, 'Così dice il Signore degli eserciti: Dopo la gloria, mi ha mandato' ecc., viene presentato parlando il Salvatore, il quale, essendo Dio Onnipotente, dice di essere stato mandato dal Padre Onnipotente, non secondo quello per cui era onnipotente, ma secondo quello, che, dopo la gloria, fu mandato, «il quale, essendo in forma di Dio, non ritenne una rapina essere uguale a Dio; ma svuotò se stesso, assumendo la forma di un servo, e fu reso obbediente al Padre fino alla morte; e ciò, la morte di Croce” Filippesi 2:6.

Né è meraviglia che Cristo sia chiamato Onnipotente, nella cui Persona leggiamo nell'Apocalisse di Giovanni: "Queste cose dice il Testimone fedele: Io sono l'Alfa e l'Omega, il principio e la fine, dice il Signore, che era e che è e che deve venire, l'Onnipotente” Apocalisse 1:5 , Apocalisse 1:8 , “al quale è dato ogni potere in cielo e in terra” Matteo 28:18; e che dice: “Tutte le cose del Padre sono mie” Giovanni 16:15.

Ma se tutte le cose, cioè Dio da Dio, Signore da. Signore, Luce da Luce, quindi anche Onnipotente da Onnipotente; perché non può essere che diverso sia la gloria di coloro la cui Natura è Una”.

Per chi tocca - Per ferire, tu, "tocca la pupilla dei suoi occhi", cioè di Colui che lo ha mandato, Dio Onnipotente. Così Girolamo, Teodoreto Altri, come Cirillo, di suo proprio occhio, volgendosi al male a se stesso; ma l'analogia degli altri passaggi è contro di essa), come nel canto di Mosè, "Lo condusse in giro, lo istruì, lo custodiva come la pupilla dei suoi occhi" Deuteronomio 32:10; e Davide prega: "Tienimi come la pupilla dell'occhio" Salmi 17:8.

9 Poiché ecco, io stringerò la mia mano contro di loro, come Dio ha promesso anticamente contro i nemici del suo popolo, e saranno un bottino per coloro che li hanno serviti abitualmente.

E saprete che il Signore degli eserciti mi ha mandato - Teodoreto: “Non fu mandato come Dio, ma come Uomo. Poiché come Dio è uguale al Padre. Poiché Egli dice: "Io sono nel Padre e il Padre in me, e il Padre che dimora in me fa le opere" Giovanni 14:10 , e: "Io e il Padre mio siamo una cosa sola" Giovanni 10:30 , e “Chi ha visto me ha visto il Padre” Giovanni 14:9. Ma Egli è inviato, come uomo, ad adempiere la dispensa per noi, non a diminuire la natura divina. Il profeta allora indicò non solo la dualità, ma l'uguaglianza delle persone».

10 Canta e gioisci, o figlia di Sion - È un grande giubileo di gioia, al quale Sion è invitata. Tre volte in più è invitata con questa stessa parola, e tutto per la restaurata o rinnovata Presenza di Dio. “Grida di gioia, sterile che non hai partorito” Isaia 54:1 , come qui, all'ingresso dei Gentili, “Grida di gioia, o figlia di Sion; esulta, o Israele; gioisci ed esulta con tutto il cuore, o figlia di Gerusalemme; il Signore, il re d'Israele, è in mezzo a te” Sofonia 3:14.

“Grida e grida di gioia, o abitante di Sion; poiché grande in mezzo a te è il Santo d'Israele” Isaia 12:6. La fonte della gioia è una nuova venuta di Dio, una venuta, per la quale Egli dovrebbe dimorare stabilmente in mezzo a loro: che cos'è veramente questo, se non l'Incarnazione? Come dice Giovanni, “Il Verbo si è fatto carne e ha abitato in mezzo a noi” Giovanni 1:14; e: "Ecco il tabernacolo di Dio è con gli uomini, ed Egli abiterà con loro, ed essi saranno il suo popolo, e Dio stesso sarà con loro e sarà il loro Dio" Apocalisse 21:3.

Cirillo: “Quindi anche tu puoi imparare quanto grande oggetto di contentezza sia la Presenza del Salvatore sulla terra. Non poté allora che invitare la Sion spirituale, "che è la Chiesa del Dio vivente" 1 Timoteo 3:15 , la moltitudine più sacra di coloro che sono stati salvati per fede, di gridare di gioia e di rallegrarsi. Ma fu annunciato che sarebbe venuto e sarebbe stato in mezzo a lei.

Infatti Giovanni ci dice: Il Verbo "era nel mondo" Giovanni 1:10 , e, essendo Dio, non fu separato dalle sue creature, ma fu Lui stesso la Fonte della vita per tutti i viventi, e che teneva insieme tutte le cose per bene. -essere e vita; ma “il mondo non lo conobbe” Giovanni 1:10 : poiché adorava la creatura.

Ma venne in mezzo a noi, quando, a nostra somiglianza, fu concepito dalla santa Vergine, e «fu visto sulla terra e conversava con gli uomini», e testimonia il divino Davide dicendo: «Il nostro Dio verrà manifestamente e non osserverà silenzio” Salmi 50:3. Allora c'era anche un rifugio per i pagani. Per ora non era più insegnata la sola razza d'Israele, ma tutta la terra era dorata con le predicazioni evangeliche, e in ogni nazione e paese "grande è il suo nome".

Girolamo: «Anche questo si deve intendere della Persona del Signore, che esorta il suo popolo, tornato dalla cattività alla sua dimora precedente, a rallegrarsi e rallegrarsi, perché il Signore stesso viene e dimora in mezzo a lei , e molte nazioni crederanno in Colui del quale è detto: "Chiedimi e io ti darò le nazioni per tua eredità e le estremità della terra per tuo possesso" Salmi 2:8 , ed Egli abiterà nel in mezzo a loro, come dice ai suoi discepoli: "Ecco, io sono con voi sempre, fino alla fine del mondo" Matteo 28:20.

11 E molte nazioni si uniranno, attaccandosi a Lui con una stretta unione. Isaia aveva così parlato di singoli proseliti Isaia 56:3; Geremia aveva usato la parola dell'autoesortazione di Israele dopo il ritorno da Babilonia; “andando e piangendo”, andranno e cercheranno il Signore loro Dio, dicendo: “Vieni e uniamoci al Signore, in un'alleanza perenne che non sarà dimenticata” Geremia 50:4.

Questo Zaccaria ora predice “molte nazioni”. Gli ebrei si erano a malapena restaurati, solo una manciata. Non avevano operato conversioni tra i pagani, ma la profezia continua la sua voce ininterrotta: "molte nazioni si uniranno al Signore".

E sarà il Mio popolo - Letteralmente, "sii per Me un popolo". Questa è esattamente la storia della chiesa cristiana, unità nella diversità; molte nazioni conservano ancora la loro esistenza nazionale, ma possedute da Dio come un solo popolo e il Suo. Le parole sono quelle con cui Dio adottò Israele in Egitto; “Ti prenderò a me come popolo e sarò il tuo Dio” Esodo 6:7.

Questa era l'alleanza con loro, "che tu possa stipulare un'alleanza con il Signore tuo Dio, affinché egli possa stabilirti oggi come un popolo per sé stesso, e affinché egli possa essere per te un Dio" ( Deuteronomio 29:12 , aggiungi Levitico 26:12; Dt 27:9 ; 1 Samuele 12:22; 2 Samuele 7:23; 2 Re 11:17; 1Cr 17:22 ; 2 Cronache 23:16; Geremia 7:23; Geremia 11:4 ).

Il contrario era il titolo del pagano, “non un popolo; con il quale Dio ha detto: Farò gelosia d'Israele” Deuteronomio 32:21. La vicinanza di unione che esprime Geremia; «Come la cintura si attacca ai lombi di un uomo, così io ho fatto aderire a me tutta la casa d'Israele e tutta la casa di Giuda, dice il Signore, affinché siano per me un popolo e un nome e per lode e per gloria” Geremia 13:11.

Questo era l'oggetto dell'esistenza di Israele; a questo doveva essere restaurato Geremia 24:7; Geremia 30:22; Geremia 31:1; Geremia 32:38 per conversione Ezechiele 11:20; Ezechiele 14:11; Ezechiele 36:28; Ezechiele 37:23 , Ezechiele 37:27; Zaccaria 8:8; a questo speciale privilegio di Israele dovevano essere ammesse “molte nazioni”; tuttavia non in modo da essere separato da Israele, poiché aggiunge: "e io abiterò in mezzo a te", Giuda. Dio avrebbe dimorato nella Sua Chiesa, formata da Israele e dai Gentili, ma così che i Gentili sarebbero stati innestati in Israele, diventando uno con loro.

12 E il Signore erediterà Giuda la sua porzione - L'eredità del Signore è il titolo che Dio comunemente dava a Israele ( Deuteronomio 4:20; Deuteronomio 9:26 , Deuteronomio 9:29; 1 Samuele 26:19; 2Sa 14:16 ; 2 Samuele 20:19; 2 Samuele 21:3; 1 Re 8:51; Salmi 28:9; Salmi 33:12; Salmi 68:10; Salmi 78:62 , Salmi 78:71; Salmi 119:1; Salmi 106:40 , Gioele 2:17; Gioele 3:2 , (ebraico)Isaia 19:25; Isaia 47:6; Geremia 12:7; Geremia 50:11 ).

Si dice che Dio sia la porzione di Israele Geremia 10:16; Geremia 51:19; del pio Salmi 16:5; Salmi 73:26; Salmi 119:57; Salmi 142:6; Lamentazioni 3:24; una volta solo accanto, si dice che Israele sia la porzione di Dio Deuteronomio 32:9; una sola volta è detto che Dio erediterà Israele: "Perdona la nostra iniquità e il nostro peccato e prendici come tua eredità" Esodo 34:9. Zaccaria unisce i due rari idiomi.

Nella terra santa - La terra è nuovamente resa santa da Dio e santificata dalla Sua presenza. Così chiama il luogo dove si è rivelato a Mosè, “terra santa” Esodo 3:5. Così è detto, "il luogo santo" Levitico 10:17; Levitico 14:13 , "la casa santa" 1 Cronache 29:3 , "l'arca santa" 2 Cronache 35:3 , "la città santa" Nehemia 11:1 , Nehemia 11:18; Isaia 48:2; Isaia 52:1 , “il monte santo” Isaia 27:13; Geremia 31:23; Zaccaria 8:3 , "il popolo santo" Isaia 62:12 , "le stanze sante" (Ezechiele 42:13 all), o, in riferimento alla loro relazione con Dio che li consacra, “Mio monte santo” Salmi 2:6; Isaia 11:9; Isaia 56:7; Isaia 57:13; Isaia 65:11 , Isaia 65:25; Isaia 66:20; Ezechiele 20:40; Gioele 2:1; Gioele 3:17; Abdia 1:16.

Sofonia 3:11 , "La tua santa dimora" Esodo 15:13 , "La tua santa dimora" ( Deuteronomio 26:15. "Il suo santo hab." Salmi 68:6; Geremia 25:30; Zac 2:1-13 :17) "il tuo santo tempio" ( Salmi 5:8; Salmi 79:1; Salmi 138:2; Giona 2:5 , Giona 2:8 , "Il suo santo tempio", Michea 1:2; Habacuc 2:20 ) , “Il tuo monte santo” ( Salmi 15:1; Salmi 43:3; Daniele 9:16.

“Il suo monte santo”, Salmi 3:5; Salmi 48:2; Salmi 99:9 ), “Il tuo santo oracolo” Salmi 28:2 , “La tua santa città” Daniele 9:24 , “città” Isaia 64:9 , “Il suo luogo santo” Salmi 24:1 “Il suo santo frontiera.

” Salmi 78:54. Non è un'espressione tecnica, poiché le persone ora, con una sorta di sforzo, parlano di "terra santa". Tutto ciò che ha riferimento a Dio è santo. La terra è santa, non per loro meriti, ma perché Dio vi era adorato, lì era particolarmente presente. Era un'anticipazione e un tipo di “La tua santa Chiesa in tutto il mondo ti riconosce.

” Questa terra i loro padri avevano “inquinata col sangue” Salmi 106:38; Dio dice: "hanno contaminato la mia terra" Geremia 2:7; Geremia 3:9; Geremia 16:18; Ezechiele la chiamava eminentemente, "la terra che non è purificata" Ezechiele 22:24.

Ora Dio disse: "Rimuoverò l'iniquità del paese" Zaccaria 3:9 , ed ella fu di nuovo una terra santa, come da Lui consacrata.

Non è una mera conversione del pagano, ma, come predissero Isaia Isaia 2:3 e Michea Michea Michea 4:2; una conversione, di cui Gerusalemme dovrebbe essere il centro, come il nostro Signore spiegò agli Apostoli dopo la sua risurrezione, “affinché nel suo nome si predicassero la conversione e la remissione dei peccati a tutte le nazioni, cominciando da Gerusalemme” Luca 24:47.

13 Sii silenzioso - Letteralmente, "zittisci ogni carne, davanti al Signore" (vedi Habacuc 2:20 , p. 207); l'uomo nella sua debolezza Genesi 6:3; 2 Cronache 32:8; Giobbe 10:4; Salmi 56:4; Salmi 78:39; Isaia 31:3; Geremia 17:5 , “carne e sangue” nella lingua del Nuovo Testamento Matteo 16:17; 1 Corinzi 15:50; Galati 1:16 , davanti a Dio suo Creatore.

"Tutto carne", l'intera razza umana Genesi 6:12; Salmi 65:3; Salmi 145:21; Isaia 40:5; Isaia 49:26; Isaia 66:23; Gioele 3:1; Ezechiele 21:4 , Ezechiele 21:9 , deve essere messo a tacere davanti a Dio, perché i suoi giudizi, come le sue misericordie, sono su tutto.

Poiché Dio sorge - Dio sembra essere quiescente, per così dire, quando sopporta con noi; alzarsi, quando Egli esprime la sua potenza, sia per noi, quando preghiamo: "Signore, svegliati per aiutarmi" ( Salmi 59:4 , aggiungi Salmi 7:7; Salmi 44:24 ); o con dispiacere.

La sua "santa abitazione" è simile al tabernacolo 1 Samuele 2:29 , 1 Samuele 2:32; Salmi 26:9; Salmi 68:6 , tempio 2 Cronache 36:15 , cielo Deuteronomio 26:15; Geremia 25:30; 2 Cronache 30:27 , poiché la sua presenza è in tutti.

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