Zaccaria 2
1 Vers. 1-13. - §5. La terza visione: l'uomo con la corda di misurazione. Ebrei 2:5
Alzai di nuovo gli occhi. comp. Zaccaria 5:1; 6:1; Daniele 8:3 Questa terza visione fa un'ulteriore rivelazione della misericordia di Dio verso Israele. Alla distruzione dei nemici conseguirà la crescita e lo sviluppo del popolo eletto fino al tempo della sua gloria finale. C 'è qualche difficoltà nell'organizzare i particolari di questa visione, che dipende in gran parte dalla decisione a cui arriviamo riguardo all'identificazione del "giovane" del versetto 4. Coloro che, come Teodoreto, Hitzig, Schegg, Trcehon, Wright, Perowne, ss.), lo considerano l'uomo con la linea di misura del versetto 1, non spiegano perché il messaggio dovrebbe essere dato a lui invece che al profeta che aveva chiesto informazioni. Né è affatto certo che si debba ritenere che il misuratore abbia commesso un errore nel tentativo di definire i limiti di ciò che era praticamente illimitato -- cioè la Gerusalemme restaurata -- e che sia stato fermato di conseguenza nel suo procedimento. Sembra preferibile, con Girolamo, Cornelio a Lapide, Pusey, Keil, Knabenbauer, ss.), considerare il "giovane" come Zaccaria stesso. Quindi la visione è presentata così: Il profeta vede un uomo con una corda per misurare; chiede dove vada, e gli viene risposto che stava andando a misurare Gerusalemme. A questo punto l'angelo interprete lascia il fianco del profeta per ricevere la spiegazione del procedimento dell'uomo, e viene accolto da un angelo superiore, che gli ordina di affrettarsi a dire al profeta il significato della visione. Un uomo. Probabilmente un angelo in forma umana, come Zaccaria 1:8. Una linea di misurazione. Questa non è la stessa parola di quella di Zaccaria 1:16 ; ma l'idea che vi si propone è ripresa qui, e la sua realizzazione è esposta. comp. Ezechiele 11:3 Apocalisse 11:1 21:15,16
Vers. 1-5.- Una visione di sicurezza
"Alzai di nuovo gli occhi, guardai, ed ecco un uomo con una corda per misurare in mano", ss. Siamo qui un altro caso di ripetizione e di espansione. Alla fine di Zaccaria 1:16 avemmo una breve promessa della piena restaurazione di Gerusalemme come città, un luogo di abitazioni con abitanti. Nel presente passaggio abbiamo la stessa promessa espressa più diffusamente. In altre parole, ci viene chiesto di osservare
(1) quanto sia immediata la sua applicazione;
(2) quanto enfatica sia la sua ripetizione; e
(3) quanto profondo sia il suo significato
I QUANTO IMMEDIATA LA SUA APPLICAZIONE. Così immediata, infatti, che i primi passi verso la sua realizzazione erano già iniziati. Qualunque cosa possa essere stata precedentemente decisa in privato riguardo alle operazioni di costruzione, il primo passo visibile e palese in quelle operazioni stesse è quello di misurare e picchettare il terreno. Gli stessi bambini capiscono il significato di tutto ciò. Geova, di conseguenza, nei versetti iniziali di questo capitolo, si adatta a questa verità. Il profeta vede manifestamente ("alzò gli occhi e guardò"), ma apparentemente con sua grande sorpresa ("ecco"), un uomo con una corda per misurare in mano. Dove sta andando? Così chiede il profeta; e gli viene detto: Sta andando a "Gerusalemme" con la sua discendenza. A quale scopo? Per "misurarlo", per esaminarlo come per l'edificio, per accertarne la lunghezza e la larghezza. A cosa equivale tutto questo? Si tratta di "affari", come dovremmo ora esprimerlo. Consultazione, deliberazione, decisione: il tempo di tutto questo è ormai passato. È il tempo del fare, del compimento effettivo. Il lavoro, in un certo senso, quindi, come abbiamo detto, è iniziato. Confronta "L'ora viene, ed è ora", in Giovanni 4:23; 5:25 ; anche Luca 12:49
II QUANTO ENFATICA LA SUA RIPETIZIONE. Questo ha mostrato:
1. Per la dignità di chi parla. Ora si parla di due angeli (vers. 3, 4), riguardo ai quali e alle loro rispettive azioni esistono molte differenze di interpretazione. Se, tuttavia, assumiamo che il "giovane" del versetto 4 sia il profeta stesso (vedi Pusey, in loc.; e comp. Geremia 1:6; 2Re 9:4, "il giovane il profeta"), sembra chiaro che uno di questi angeli, che parla come fa (nel vers. 5) nel nome di Geova, è quell'angelo-Geova menzionato prima in Zaccaria 1:11,12, e poi in Zaccaria 3:1 ; come anche che è questo stesso Angelo che incarica l'altro di comunicare al profeta la dichiarazione del versetto 4. Nessun oratore, quindi, per quanto riguarda la dignità, può andare oltre lui. Matteo 21:37; Ebrei 1:5
2. La serietà dell'azione
(1) Da parte di questo grande Oratore, "in uscita", come se si trattasse di uno scopo speciale
(2) Da parte dell'altro angelo, andandogli incontro, quasi per conoscere la sua volontà il più presto possibile
(3) Nel comando dato, di "correre e parlare", come fanno gli uomini che portano la buona novella. 2Samuele 18:27
3. L'esplicito linguaggio. Gerusalemme doveva più che recuperare (ver. 4) la sua precedente popolazione e dimensione. Ora la sua popolazione e le sue abitazioni erano troppo poche per i suoi antichi limiti. A poco a poco dovrebbero essere troppi. Che prova di questo aumento! Che immagine di sicurezza, di popolazione, di ricchezza! comp. Genesi 13:2; 24:35; Giobbe 1:3 Che promessa, insomma, di benedizione e di bene!
III QUANTO PROFONDO SIA IL SUO SIGNIFICATO. Le caratteristiche già notate, per quanto agguate, erano solo, per così dire, in superficie. Ce n'erano altri più profondi e ancora più degni di nota che spiegavano questi
1. Come mai Gerusalemme fu così sicura e allargata? Perché il Signore Geova stesso era come "un muro di fuoco tutt'intorno", una tale difesa, cioè, tale da tenere fuori i nemici, ma anche da distruggerli se avessero tentato di avvicinarsi. comp. Salmi 125:2 - , un salmo, simile a Salmi 126 - , probabilmente appartenente a questo tempo; 2Re 6:17
2. Come mai Gerusalemme fu così protetta e favorita? Perché Dio stesso era tornato ad abitare in lei, e a farlo, per di più, come sua peculiare "gloria". Questi due punti sono illustrati da Salmi 46:5 ; e Atti 2:5-11; 8:27,28. Questo, in breve, era il motivo per cui dovevano esserci tanti altri abitanti a Gerusalemme, cioè a causa di questo gloriosissimo Abitante di tutti
Questo argomento ci viene ricordato ancora di più:
1. Quanto è rapido e volenteroso il servizio degli angeli del cielo. Confrontate la parola "correre", ss.), con Daniele 9:21,23; Ezechiele 1:14 ; e Salmi 103:20,21. Questo descritto dal poeta: "Migliaia alla sua velocità di offerta, e posta sulla terra e sull'oceano". Questo è in parte alla radice, forse, dell'idea comune che gli angeli abbiano le ali. Anche questa è una cosa da imitare e a cui miriamo. "Sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra"
2. Quanto benedetti sono gli effetti della presenza di Cristo! Per quanto riguarda la sicurezza; Matteo 8:24-26 quanto al successo; Matteo 18:19,20 quanto al conforto; Marco 2:19 quanto alla speranza; Colossesi 1:27 - , "Cristo in mezzo a voi, speranza di gloria" riguardo a tutto ciò che costituisce il cielo. 1Giovanni 3:2; Giovanni 14:8 16:24
OMELIE DI W. FORSYTH Versetti 1-25. - Misurare la Chiesa
"Gerusalemme" sta per la Chiesa. L'"uomo" (ver. 1) sembra la stessa persona di cui in seguito si parla come di "giovane", e che viene implicitamente rimproverato per aver preso in mano un compito al di là delle sue forze. Il passaggio suggerisce da considerare:
L 'IDEA DELL'UOMO DELLA CHIESA COME CAPACE DI DEFINIZIONE E MISURAZIONE RIGOROSA. C'è sempre stata la tendenza a fissare e limitare i confini della Chiesa
1. Irrazionale. La Chiesa visibile può essere definita, ma non l'invisibile. La verità non deve essere misurata dalla nostra fede, o la pietà dalla pietà del partito a cui apparteniamo, o la comunità dei buoni dai piccoli sistemi dei nostri giorni
2. Presuntuoso. Quest'opera non può essere compiuta dall'uomo. Non ha né la capacità né i mezzi. "Noi distribuiamo l'amore come se il nostro occhio vedesse fino alla fine del cielo". Richiede poteri superiori: un occhio più puro, una visione più profonda, una visione più ampia. Anche Elia fallì, e Pietro sbagliò molto. Solo il Signore stesso conosce coloro che sono suoi
3. Dannoso. Gli errori devono verificarsi. Alcuni escludevano chi avrebbe dovuto essere incluso, e altri includevano chi avrebbe dovuto essere escluso. Quindi male sia per il giudice che per il giudicato: orgoglio, ingiustizia, mancanza di carità. Vedi Saul "spirare minacce e massacro". Marco Giovanni, il discepolo prediletto, vuole invocare il fuoco sui Samaritani. Ecco la Chiesa di Corinto, esempio di molte altre fino ai nostri giorni, lacerata da fazioni e rovinata dallo spirito di partito. Quante volte, nel mondo, sono sorte guerre dolorose a causa di meschine questioni di confini! Così la Chiesa ha sofferto mali incalcolabili a causa di "chiacchiere profane e vane" e di questioni che alimentano la contesa
II L'IDEA DI DIO DELLA CHIESA CHE TRASCENDE TUTTI I LIMITI UMANI, Dio è il Giudice Supremo e unico. Vede le cose come sono. Egli conosce non solo le opere esteriori, ma anche il cuore e la fine fin dall'inizio. Nella donna che Simone il fariseo disprezzava, nostro Signore vide una vera penitente. Nell'uomo che scacciava i demoni nel suo nome egli scorge un alleato, anche se non lo seguiva apertamente come discepolo. Nel devoto Cornelio riconobbe un vero adoratore e servo di Dio, sebbene fosse ancora sconosciuto agli apostoli. Il suo amore trabocca dalla lettera dei nostri Credi e dai confini delle nostre Chiese. E come in passato, così anche in futuro. L'immagine è grandiosa e stimolante. Prefigura la gloria degli ultimi giorni. Ecco qui:
1. Vasta estensione. (Vers. 6, 7) La Chiesa è come una città che supera le sue mura, che assorbe i villaggi e le frazioni periferiche, che a poco a poco include l'intera terra nel suo abbraccio benigno. Come Gerusalemme, così la Chiesa, nel giorno della prosperità, avrebbe superato di gran lunga tutti i limiti precedenti
2. Sicurezza inviolabile. La figura è vivida e suggestiva. Ricorda la storia del profeta 2Re 6:15-17 e i più antichi racconti di Mosè e di Israele nel deserto. La vera difesa non è materiale, ma spirituale, non del mondo, ma di Dio
3. La beatitudine divina. La vita e lo splendore della Chiesa sono nell'abitazione di Dio. Questo assicura la supremazia della bontà e la fratellanza dell'uomo in Cristo Gesù. Dio è in mezzo. "Dio è Luce", "Dio è Amore", Dio è Santità; Perciò il popolo vivrà, si muoverà e avrà il suo essere nella luce, nell'amore e nella santità. Saranno i giorni del cielo sulla terra. - F
OMELIE DI D. THOMAS Versetti 1-5. - Terza visione: un futuro interessante per il mondo
"Alzai di nuovo gli occhi, guardai, ed ecco un uomo con una corda per misurare in mano. Allora dissi: Dove vai? Ed egli mi disse: "Per misurare Gerusalemme, per vedere qual è la sua larghezza e qual è la sua lunghezza", ss. Ecco la terza visione che il profeta ebbe quella stessa notte. È una continuazione del soggetto del precedente, cioè la ricostruzione e la rioccupazione di Gerusalemme e del tempio. Osservare:
1. Cosa ha visto. "Un uomo con un filo di misura in mano." In Ezechiele 40:3 Ezechiele 41,eze 42, hai la stessa immagine. Chi era quest'uomo? L'impressione generale è che si trattasse del Messia in forma umana. Egli è il grande Architetto Morale, il Costruttore del grande tempio della verità nel mondo. Allora il profeta vede gli angeli. "Ecco, l'angelo che parlava con me uscì". Chi era questo angelo? L'interprete. Poi c'è un altro angelo che vede, che gli è uscito incontro. Chi è? Alcuni suppongono, lo stesso dell'"uomo con la corda per misurare". Oltre a questo vede un giovane: "Corri, parla con questo giovane". Chi è questo giovane? Si crede generalmente che sia il profeta stesso; e Cristo è qui rappresentato mentre incarica un angelo di correre e parlare
2. Cosa gli dice. "Dove vai?" L'"uomo con la corda per misurare" stuzzica la sua curiosità. Il suo aspetto, la sua andatura, la sua velocità, mentre portava in mano la corda per misurare, avrebbero naturalmente dato occasione alla domanda
3. Cosa ha sentito. Sentì la risposta alla sua domanda: "Per misurare Gerusalemme, per vedere qual è la sua larghezza e qual è la sua lunghezza". Sopportò l'incarico dato all'angelo: "Corri, parla a questo giovane". Sentì una descrizione data di Gerusalemme: "Gerusalemme sarà abitata come città senza mura", ss. E udì la promessa divina fatta al riguardo: "Poiché io, dice il Signore, sarò per lei un muro di fuoco tutt'intorno". Questa parte della sua visione può essere giustamente interpretata per illustrare il futuro aumento, la sicurezza e la gloria degli uomini buoni sulla terra
I IL FUTURO AUMENTO DEGLI UOMINI BUONI SULLA TERRA. Vengono suggerite due osservazioni riguardo all'estensione della vera religione. Lo è:
1. Misurabile solo dal Divino. Chi aveva la "linea di misurazione"? Non un semplice uomo, non un'intelligenza creata, ma il Dio-Uomo, il Messia. Gli uomini non possono misurare la crescita della pietà nel mondo. Ci provano, ma commettono errori spaventosi. Si occupano di statistiche, contano il numero delle Chiese nel mondo e il numero dei fedeli professi. Ma la pietà non può essere misurata in questo modo. Quando avete sommato il numero dei templi e il numero dei professanti adoratori, non vi siete avvicinati a una stima corretta della quantità di vera pietà nel mondo. Avete una bilancia con cui pesare il vero amore? C'è qualche numero con cui contare i pensieri, le aspirazioni e le volizioni sante? Ci sono regole con cui misurare l'intelligenza spirituale? Avete un piombino con cui scandagliare anche la profondità degli affetti di una madre? Nessuno, tranne Dio, può pesare e misurare le sante esperienze delle anime sante. Con il suo metodo di misurazione può scoprire più pietà in un'umile casetta che in affollati tabernacoli e cattedrali. Egli ha la vera "linea di misura", e nessun altro. Perciò non cercate di determinare l'utilità di un ministro dal numero dei suoi fedeli o dai fondi da essi versati
2. Non limitato da limiti materiali. "Gerusalemme sarà abitata come città senza mura per la moltitudine degli uomini e del bestiame che vi abita". L'idea letterale è che i suoi abitanti saranno così tanti che non potranno essere tutti contenuti entro le mura, ma si sparpagliano nell'aperta campagna circostante, Ester 9:19 e saranno così sicuri da non aver bisogno di riparo dietro le mura per se stessi e per il bestiame. Così, d'ora in poi, la Giudea sarà "il paese dei villaggi senza mura", Ezechiele 38:11 Ci viene detto che "la terra sarà piena della conoscenza del Signore, come le acque coprono il mare"
II LA SICUREZZA FUTURA DEGLI UOMINI BUONI SULLA TERRA. "Poiché io, dice l'Eterno, sarò per lei un muro di fuoco tutt'intorno". "Un muro di fuoco." Chi penetrerà un enorme muro di fuoco? Ma quel muro è Dio stesso, onnipotente in forza, incommensurabilmente alto. "Udii una gran voce dal cielo che diceva: Ecco, il tabernacolo di Dio è con gli uomini, ed egli abiterà con loro, ed essi saranno il suo popolo, e Dio stesso sarà con loro, e sarà il loro Dio; " "E la città non aveva bisogno del sole, né della luna, per risplendere in essa, perché la gloria di Dio l'ha illuminata, e l'Agnello ne è la luce". Apocalisse 21:3,23 I cristiani convenzionali parlano del fatto che la Chiesa è in pericolo. Le stelle del cielo sono in pericolo? La vera Chiesa è fondata su una roccia, e le porte dell'inferno non possono prevalere contro di essa. L'onnipotenza è la Custode del bene. "Egli darà ordine ai suoi angeli su di te", ecc
III LA GLORIA FUTURA DEGLI UOMINI BUONI SULLA TERRA. "E sarà la Gloria in mezzo a lei". Il riferimento qui è alla Shechinah e al propiziatorio. Gli uomini buoni sono i destinatari e i riflettori della gloria divina. Essi sono i templi in cui lo Spirito Santo può dimorare e rivelano di Lui più dell'intero universo materiale. Le anime più sante sono le sue più alte manifestazioni. - D.T
2 Qual è la sua ampiezza. L'uomo misura per vedere quali saranno le dimensioni della città restaurata, poiché dal versetto 12 risulta che l'edificio non è ancora completato, né dobbiamo pensare che si intenda ricostruire le mura materiali in rovina
3 Uscito. L'angelo interprete lascia il profeta e va incontro a un altro angelo che avanza dal lato opposto. Septuaginta, ειστηκει, "si alzò". Un altro angelo uscì; uscì, la parola era la stessa di prima. Quest'ultimo angelo, inviato da Dio con una rivelazione, è superiore all'interprete, in quanto quest'ultimo riceve da lui il messaggio da consegnare al profeta
4 E gli disse: cioè il secondo angelo disse all'interprete. Corri. Egli doveva affrettarsi a portare il messaggio, perché era gioioso e calcolato per placare la sollecitudine del profeta. Questo giovane. Il profeta Zaccaria. Si pensa che il termine applicato a lui indichi che era ancora giovane quando apparve la visione; Ma la parola è usata anche per ministro, o servo, o discepolo, senza necessariamente definire l'età. Altri, non così appropriatamente, ritengono che si intenda l'angelo che misura la persona, che è così fermato nella sua intenzione di misurare Gerusalemme, come ignorante dei consigli di Dio. Gerusalemme sarà abitata come città senza mura. Gerusalemme sarà come villaggi aperti in una pianura. La parola perazot è usata in Ezechiele 38:11 e significa "villaggi senza mura" dove gli uomini abitavano "senza mura, senza sbarre né porte". Quindi Est 9:19, dove significa "città di campagna", in contrasto con la metropoli, che era cinta da mura e fortificata. L'idea nel testo è che Gerusalemme in futuro sarà così estesa che le mura non conterranno più i suoi abitanti, ma si estenderanno in aperta campagna da ogni parte. È certo che la città crebbe notevolmente in seguito, se possiamo credere al racconto di Aristea nella sua famosa lettera a suo fratello Filocrate; e l'annuncio di questa prosperità sarebbe stato di conforto per il profeta (comp. Giuseppe Flavio, 'Bell. Giud:,' 5:4,2). Ma nessun aumento materiale di questa natura soddisfa la profezia, che può avere il suo compimento solo nella Gerusalemme spirituale, il cui Costruttore è Cristo, alla cui luce cammineranno le nazioni di coloro che sono salvati. Apocalisse 21:24 - ; vedi Isaia 49:18 - , ss. Isaia 54:2,3 Questa condizione aperta implica non solo l'estensione, ma anche la pace e la sicurezza. La ragione di questa tranquilla sicurezza è data nel versetto successivo. Septuaginta, Κατακαρπως κατοικηθησεται Ιερουσαλημ, "Gerusalemme sarà abbondantemente abitata"
5 Un muro di fuoco. Non avrà bisogno di muri. Dio sarà la sua protezione, non solo per difenderla dagli attacchi, ma anche per consumare il nemico che potrebbe presumere di assalirla. comp. Deuteronomio 4:24 Salmi 68:2 La gloria; εις δοξαν εσομαι (Septuaginta). Dio farà risaltare la sua gloria per le opere potenti che compirà a Gerusalemme e per la cura provvidenziale che avrà di lei. Si saprà che egli vi dimorava, poiché rivelò la sua presenza presso la colonna di fuoco e la Shechinah. Isaia 60:1,2,19
6 L'angelo superiore del versetto 4 continua a parlare. Egli invita tutti gli Ebrei ancora in dispersione a venire a condividere questo glorioso stato e a sfuggire alla punizione che stava per abbattersi sul regno ostile. L'esaltazione di Gerusalemme è collegata alla caduta dei suoi nemici. Oh, oh, vieni avanti e fuggi; Ebraico, "Ho, ho io e fuggi", o, "fuggi tu" comp. Isaia 48:20; Geremia 51:6,45 Un gran numero di esiliati era rimasto a Babilonia, essendosi stabilito lì, secondo l'ingiunzione in Geremia 29:5, ss.), e si era arricchito. Quella gente si era rifiutata di scambiare la sua attuale prosperità con il dubbio futuro offerto da un ritorno alla sua desolata terra natale. Ma ora sono chiamati a "fuggire" dal pericolo che minacciava il Paese della loro adozione. Si dice che Babilonia sia stata presa due volte durante il regno di Dario (vedi nota al vers. 7). La terra del nord; cioè Babilonia. Avremmo dovuto inchiodare i Babilonesi a un popolo orientale se avessimo abitato in Palestina; ma essi hanno sempre invaso questa terra da nord, e la grande via carovaniera entrava nel paese dalla stessa parte, quindi erano considerati una potenza settentrionale. Io vi ho sparsi come i quattro venti. Ezechiele 17:21 - Gli ebrei erano stati dispersi in tutte le parti dell'esteso impero babilonese, e ciò con una violenza che è paragonata alla forza dei venti congiunti del cielo. Keil, Wright e altri considerano le parole come una promessa di un'estensione futura che si otterrà solo con un ritorno alla terra promessa, traducendo "Io ti disperderò", il perfetto del testo è preso per esprimere la certezza profetica. Ma è certamente incongruo confortare gli ebrei dispersi con la promessa di una dispersione ancora più ampia. Sembra che questo sia errato come la traduzione dei Settanta del verbo, συναξω, "raccoglierò"
Vers. 6-9. - Una promessa di trionfo
"Oh, oh! vieni e fuggi dal paese del settentrione, dice il Signore", ss. Poco dopo il tempo della liberazione di questa profezia, Babilonia soffrì molto per mano di Dario. Il riferimento principale dei versetti che abbiamo davanti è a questo fatto, a giudizio di alcuni... vers. 6, 7 essendo un appello urgente a fuggire da quella città e da quella terra, e vers. 8, 9 una solenne predizione delle calamità che stavano per abbattersi su di essa, pronunciata a sostegno di quella chiamata. Forse sarà più sicuro per noi usare il passaggio in modo generale, e come ci mostra
(1) il perpetuo dovere di Sion verso Dio; e
(2) La costante devozione di Dio a Sion
I DOVERE DI SION VERSO DIO. Il popolo di Dio chiamò qui con quel nome perché il profeta aveva parlato specialmente di Gerusalemme, e perché era giunto il "tempo di favorire Sion", come centro vitale di tutta la loro comunità. Essendo così chiamato, osservate:
1. A come vengono chiamati; cioè essere separati da Babilonia, e dalle sue azioni, e, in una certa misura, dal suo popolo. comp. Apocalisse 18:4; Isaia 48:20, 2Corinzi 6:17, 2Cronache 19:2 - , ss
2. Come sono chiamati a questo; Viz
(1) con un richiamo molto forte ("Ho, ho!"), come se fosse sopraffatto dal sonno, e non consapevole del pericolo che deriva, come dalle persone che dormono al freddo, dalla particolare insidiosità delle cose di questo mondo; Matteo 13:28; 1Tm 6:9
(2) con un appello molto urgente, come se volesse "fuggire" per salvarsi la vita; Genesi 19:17 e, ancora una volta,
(3) con un appello particolarmente imperativo: "Così dice il Signore"
3. Perché sono chiamati ad esso
(1) In parte a causa della loro esperienza passata. A causa della loro precedente mancanza di separazione dai nemici di Dio, Dio li aveva sparsi o li aveva completamente dispersi, come dai quattro venti del cielo, senza lasciare intatto alcun angolo. confronta l'effetto simile prodotto dalla diversa figura di 2Re 21:13
(2) In parte a causa della loro condizione attuale. Sembra che le persone a cui ci si rivolgeva specialmente fossero quelle appartenenti a Sion, che dimoravano a Babilonia (ver. 7) in quel tempo, dove il nome di Geova era disprezzato e disprezzato, Salmi 137:3, 4 2Re 18:35 e dove erano particolarmente esposti, quindi, alle tentazioni qui menzionate. Daniele 1:5,8 Daniele 3 - , passim Evita le sue insidie, evita il suo destino. vedi Geremia 50:8,9; 51:6,45 ;
II LA DEVOZIONE DI DIO A SION. Se Dio chiama in tal modo il suo popolo ad essere particolarmente suo, 1Pietro 2:9 egli è pronto e disposto, da parte sua, ad essere peculiarmente suo. "Dopo la gloria" di cui si è parlato in precedenza -- cioè (forse) oltre ad essere la gloria invisibile e la difesa, come ivi descritto, della sua Sion -- c'erano altre due cose che avrebbe fatto
1. Si identificherebbe apertamente con la loro causa. Egli lo avrebbe fatto vedere, avrebbe "mandato" il Messaggero Geova stesso a proclamarlo, che essi erano parte di lui, per così dire-niente di più intimamente, in verità. vedi fine del versetto 8; e comp. Deuteronomio 32:10 - ; anche Esodo 4:22 Atti 9:4 Matteo 25:40
2. Si sarebbe manifestato apertamente contro i loro nemici. "Stringerò loro la mia mano" e spoglierò quelli che ti spoglieranno confronta vers. 9 e 8). Questa è una prova speciale della presenza di Dio con i suoi servi e della loro missione di parlare nel suo Nome (fine della Versetto 9). Così di Mosè; comp. Es. 3:21,22 12:35,36 di Barak; Giuda 5:12 di Cristo stesso. Salmi 68:18; Efesini 4:8; Colossesi 2:15 ;
Tutto questo:
1. Un'immagine gloriosa dello stato del popolo di Dio al momento della fine
(1) Quanto alla loro vicinanza a Dio. vedi passi come Salmi 67:6,7; Apocalisse 21:2,3; 22:4 ;
(2) Per quanto riguarda la loro separazione dal male. Ezechiele 43:7; Apocalisse 21:27; 22:3; Zaccaria 14:20,21 ;
(3) Per quanto riguarda i loro trionfi in Cristo. Apocalisse 21:4; 1Corinzi 15:52-57; Salmi 110; Ebrei 1:13; 10:13 - , ss
2. Una lezione istruttiva sulla grande cosa a cui dobbiamo mirare ora. Così 2:16; Giovanni 15:4 - , ss.); confrontate anche ciò che è mostrato dell'importanza di 'tenere il Capo', in Colossesi 2:19 - , e del contesto; e di essere 'trovati in Cristo', in Filippesi 3:9
Vers. 6-9. - Il ritorno degli esuli
"Torna." Questa chiamata implica:
CONOSCO LA LORO CONDIZIONE. Nei giorni bui siamo inclini a dire: "Dio lo sa?" Questa è la nostra debolezza. Le grida dei poveri, dei bisognosi e degli oppressi si fanno sempre udire in alto
II CONTINUO INTERESSE PER IL LORO BENESSERE. Israele, benché disperso, non fu abbandonato. L'afflizione testimonia sia il nostro peccato che la misericordia di Dio. Se Dio non se ne preoccupasse, ci lascerebbe andare avanti nel peccato. Ma poiché ci ama, ci compatisce e anela alla nostra casa, non cessa di gridare: "Ritorna"
III MEZZI ADEGUATI PREVISTI PER IL LORO RIPRISTINO. Dio non richiede l'impossibile. I suoi comandi sono promesse. La strada è aperta. Gli esuli sono liberi di tornare. L'accoglienza e la pace sono assicurate sulla parola del Signore. Ma è necessario uno sforzo personale. Dobbiamo agire noi stessi
IV IL PIÙ GRANDE INCORAGGIAMENTO ALL'OBBEDIENZA. I migliori motivi per convincere la sentenza. I motivi più potenti per influenzare il cuore. Dio fa appello:
1. Al senso del diritto. Quale dovrebbe essere il migliore e il più nobile? "Dobbiamo amare il più alto quando lo vediamo""
2. Il sentimento di fratellanza. L'antica unità potrebbe essere ripristinata. Gli ebrei guardavano con orgoglio ai giorni di Davide e Salomone. Così della Chiesa
3. La loro consapevolezza della vera dignità del loro essere. Erano preziosi agli occhi di Dio. Specialmente protetto e caro "come la pupilla dei suoi occhi". Tali pensieri sono adatti a elevare i nostri cuori, a ispirarci idee più degne della nostra natura e del nostro destino. 1Giovanni 3:1
4. La loro speranza di tempi migliori. L'ubbidienza avrebbe recato beatitudine. - F
Vers. 10-13. - Le gioie della Chiesa nel suo grande Capo
"È un grande giubileo di gioia quello a cui Sion è invitata. Tre volte inoltre è invitata con la stessa parola, Isaia 54:1; Sofonia 3:14,15; Isaia 12:6 e tutto per la presenza restaurata e rinnovata di Dio" (Pusey)
I LA GLORIA DELLA SUA PRESENZA. L'assenteismo è un male grave tra gli uomini, ma il Apocalisse di Sion è sempre in residenza
II LA VASTITÀ DEL SUO DOMINIO. Non materiale ma morale. Anime. "Le ricchezze della sua eredità nei santi". In lungo e in largo. Persone di ogni stirpe e lingua. Costanti accessioni di territorio, fino a possedere le parti più remote della terra
III LO SPLENDORE DELLE SUE CONQUISTE. La croce significa morte al male e vita al bene. Come quando il nostro Signore era nel mondo, dovunque andava portava luce e benedizione, così è ancora. C'è gioia in cielo per ogni peccatore che si pente, e questa gioia è condivisa dai santi sulla terra
IV LA BEATITUDINE DEL SUO REGNO. Egli governa non con la forza, ma con l'amore. L'omaggio dei suoi sudditi viene dal cuore, e il loro servizio è reso gratuitamente e gioiosamente. Gli onori del suo regno non sono per i nobili e i grandi della terra, ma per i buoni. Alla fine si adempie l'antica parola: "Ai suoi giorni fioriranno i giusti". Salmi 72:7
Vers. 6-9. - Esilio dell'anima
"Oh, oh, vieni fuori e fuggi dal paese del nord, dice l'Eterno, poiché io vi ho sparsi come i quattro venti del cielo, dice l'Eterno", ss. Questo è un invito di Geova agli ebrei in cattività babilonese a tornare al loro paese. Ciro aveva aperto loro la strada e aveva proclamato pubblicamente la loro liberazione. Ci sono espressioni in questi versetti, come del resto in quasi tutti i versetti del libro, il cui esatto significato non può essere stabilito: è inutile tentare di interpretarne il significato preciso. Ad esempio, cosa si intende con "Vi ho sparsi come i quattro venti del cielo"? Alcuni dicono che ciò significhi che la proclamazione doveva essere fatta in ogni parte del paese. Alcuni, che si riferisce all'estensione della loro dispersione, che erano stati dispersi dai quattro venti del cielo. Ma che importa? Ancora, che cosa si intende con "Dopo la gloria mi è stato mandato alle nazioni che vi hanno spogliato"? Alcuni suppongono che il profeta sia la persona che qui parla di se stessa come di un mandato. Altri, l'angelo menzionato nel versetto 4. Alcuni leggono le parole: "dopo la gloria", "per ottenere la gloria". E ancora, che cosa si intende con "Ecco, io stringerò loro la mano, ed essi saranno un bottino per i loro servi"? L'espressione, forse, è indicativa di un atteggiamento minaccioso di Geova quando stava per infliggere la punizione ai suoi nemici, dice il dott. Wardlaw del vers. 8, 9, "Che l'interpretazione più semplice e più naturale è quella che li fa riferire al compimento della promessa nel versetto 5: 'Io sarò la Gloria in mezzo a lei'". Quando questo si sarà adempiuto, quando la casa di Geova sarà stata costruita, ed egli sarà tornato e ne avrà preso possesso, e sarà divenuto di nuovo la gloria del suo popolo e della sua città, allora, dice l'oratore: "Egli mi ha mandato alle nazioni che vi hanno spogliato", parole delle quali, a questo proposito, l'interpretazione più appropriata sembra essere che Geova gli abbia dato un incarico contro quelle nazioni. Queste parole possono essere giustamente interpretate per illustrare l'esilio morale dell'umanità. Come gli ebrei a Babilonia furono esiliati dalla loro stessa terra, le anime sono lontane davanti a Dio nel "paese lontano" della depravazione. Il punto suggerito è la riluttanza dell'esule a tornare. Questa riluttanza è qui visibile:
IO NELLA SERIETÀ DELL'APPELLO DIVINO. "Oh, oh, vieni fuori e fuggi dal paese del nord, dice il Signore". Sebbene la Provvidenza, per interposizione di Ciro, avesse rimosso tutti gli ostacoli fisici al loro ritorno, tuttavia avevano un attaccamento così persistente alla terra della loro prigionia che sembravano riluttanti a staccarsi. Da qui l'appello dell'Onnipotente a 'fuggire dal paese del nord'. Non è questo un esempio dello stato morale dei simmini? Anche se la loro via per tornare a Dio è stata resa chiara da Cristo, tuttavia non torneranno. Da qui quanto è sincera e perseverante la chiamata divina! Qual è la voce per l'umanità della Parola Onnipotente, la voce che risuona attraverso la natura, attraverso tutta la storia, e specialmente attraverso Cristo? Non si riduce a questo: "L'empio abbandoni la sua via e l'ingiusto i suoi pensieri, e ritorni al Signore", ss.)? "Ritorno" è la parola giusta. "Fuggite dalla terra del nord". È la terra della corruzione, la terra della tirannia
II NELLA POTENZA DELLE RAGIONI DIVINE. Dio suggerisce diverse cose come ragioni per cui dovrebbero prestare attenzione alla sua chiamata e "reimparare"
1. La grandezza della loro separazione. "Io vi ho sparsi come i quattro venti del cielo". Dovreste essere un solo popolo, unito come fratelli amorevoli, uniti nello spirito e nello scopo, in un culto comune e in uno scopo di vita comune; ma voi siete divisi molto l'uno dall'altro. Non sei in una parte del paese, ma in ogni punto della bussola: est, ovest, nord, sud. Non separatevi più. Raccogli in una piega. Non è questa una buona ragione per cui i peccatori dovrebbero tornare a Dio? Finché sono lontani da lui, sono divisi tra loro. Non solo sono separati l'uno dall'altro, non solo sono privi di simpatia l'uno per l'altro, ma in antipatia. Che motivo questo per "tornare"!
2. Il tenero interesse di Dio per loro. "Chi tocca te tocca la pupilla dei suoi occhi". Alcuni ritengono che questo significhi "Chi ti fa del male, fa del male a se stesso", come se le parole significassero: "Chi ti tocca tocca la pupilla del proprio occhio". C'è una grande verità in questo. Chi fa del male ad un altro, ferisce se stesso. Questa è una legge manifestamente giusta ed eternamente irrevocabile. Non puoi fare un torto a un altro senza fare torto a te stesso. Ma sebbene questa sia una verità, le parole, penso, trasmettono qualcosa di più di questo; trasmettono l'idea dell'interesse di genere di Dio per il suo popolo. È una figura affascinante. L'occhio è una delle strutture più intricate e delicate della struttura umana; e la pupilla dell'occhio, l'apertura attraverso la quale entra la luce del cielo ai fini della visione, la parte più sensibile, oltre che importante, di quella struttura. Nulla può esprimere più finemente l'idea della squisitamente tenera cura di Geova per gli oggetti del suo amore. La Bibbia insegna tale interesse con frequenza e fervore. Perciò leggiamo: "In tutta la loro afflizione, egli è afflitto". Leggiamo: "Come un padre ha pietà dei suoi figli", ss. Leggiamo: "Può una donna dimenticare il suo bambino che allatta?" Leggiamo: "È toccato da un sentimento delle nostre infermità", ss. Che argomento è questo per il ritorno morale dell'uomo! Se il Padre Onnipotente è così tenero verso di noi, non dovremmo affrettarci a tornare a casa alla sua presenza! Il padre del figliol prodigo rappresenta il Padre universale dell'umanità. "Quando era ancora molto lontano, suo padre lo vide", ecc
3. L'opposizione dell'Onnipotente ai loro nemici. "Poiché, ecco, io stringerò loro la mia mano". Questa non può essere la lingua di nessun altro che Geova, eppure è la lingua di chi parla di "Geova" come se lo avesse "mandato". Non sembra esserci alcuna spiegazione ragionevole di ciò, se non il fatto che consideriamo l'oratore come l'Angelo Divino del patto. Questa è una forte ragione per cui dovrebbero "tornare". Non devono quindi aver paura dei loro nemici. Dio è contro di loro. Non è questa una buona ragione per cui i peccatori dovrebbero tornare a lui? Non devono temere i loro nemici, siano essi uomini o diavoli. Dio dice: "Stringerò loro la mia mano"
CONCLUSIONE. Perché i peccatori dovrebbero essere così riluttanti a tornare a Dio? Cosa rese gli ebrei così riluttanti a "fuggire dal nord", a staccarsi da Babilonia e tornare nel loro paese? Era l' indolenza? Amavano così tanto l'agio da temere lo sforzo? Era l'amore per il mondo? Avevano forse avviato attività prospere e accumulato proprietà tali da legarle al luogo? Era una vecchia associazione? Avevano fatto conoscenze che li interessavano, compagni i cui servizi promuovevano il loro vantaggio privato e la cui compagnia dava piacere alla loro natura sociale? Forse ognuno di questi ha agito: l'indolenza, l'amore per il mondo, le vecchie compagnie. E non agiscono tutti questi ora per impedire ai peccatori di uscire dalla Babilonia morale? - D.T. vedi Apocalisse 18:4
7 Liberati. Fuggi dal pericolo. O Sion. Gli ebrei esiliati sono così designati. Settanta, Εις Σιωζεσθε "Andate a Sion e salvate voi stessi". che abiti (tu che abiti) con la figlia di Babilonia. Gli abitanti di Babilonia sono chiamati "la figlia di Babilonia", in analogia con le frasi comuni, "la figlia di Sion", "la figlia di Gerusalemme". C 'è un rimprovero soma implicito nella frase, come se questi Giudei fossero contenti di abitare e rimanere in questa città pagana. Il pericolo immediato che minacciava Babilonia derivava da due dure ribellioni, nel corso delle quali la città fu presa due volte. La prima rivolta fu capeggiata da Nidinta-Bel, nel 519 a.C., che fu ucciso da Dario a Babilonia. Il secondo ebbe luogo sotto Arakha, nel 514 a.C.; fu sconfitto da un generale di Dario, di nome Intaferne, fatto prigioniero e crocifisso. Una testimonianza di questi eventi si trova nell'iscrizione di Dario sulla roccia di Behlstun, tradotta in "Records of the Past", vol. 1. Gli spietati Persiani avrebbero senza dubbio trattato gli abitanti della città conquistata con la loro consueta crudeltà
8 Egli mi ha mandato dopo la gloria. Dopo la gloria (non c'è l'articolo nell'originale), cioè per guadagnare onore, Geova ha mandato me, l'angelo superiore che parla. Poiché le parole "così dice il Signore" precedono, ci saremmo aspettati "ti ho mandato", ma tale cambiamento di persone, e indirizzo indiretto, sono comuni in ebraico. comp. Zaccaria 14:5 L'angelo è mandato a ottenere gloria sui pagani vendicandosi di loro. comp. Es. 14:18 Spesso si dice che tali giudizi siano stati inflitti dall'arbitrio angelico Genesi 19:13; 2Re 19:35; Ezechiele 9 La pupilla dei suoi occhi. Il linguaggio è umano. Israele è molto prezioso per Dio; e coloro che lo vessano e lo molestano sono come coloro che feriscono ciò che Dio apprezza inestimabilmente, e che un solo tocco offende e ferisce. La parola tradotta "mela" è di solito considerata nel significato di "apertura" o "cancello", essendo la pupilla l'ingresso all'organo visivo; ma il dottor Wright lo considera piuttosto come una parola affettuosa naturale, come il latino, pupa, pupilla, che indica "una bambola", "piccola fanciulla dell'occhio". Espressioni simili, anche se non identiche, si trovano in Deuteronomio 32:10 Proverbi 7:2 Salmi 17:8
9 Stringerò la mia mano su di loro. L'angelo riporta ora il messaggio di Geova in prima persona, o parla come rappresentante di Geova. L'azione di stringere la mano a una nazione è una minaccia. Giobbe 31:21; Isaia 11:15 19:16 saranno un bottino per i loro servi; ai loro schiavi, quelli che un tempo li servivano. Questo avvenne solo in senso spirituale, quando le nazioni furono conquistate alla vera fede. vedi Versetto 11; e comp. Isaia 14:2; 49:22 - , ss. Ezechiele 16:61 Septuaginta, τοις δουλευουσιν αυτοις, "a coloro che li servono". Voi lo saprete, ss. Zaccaria 4:9; 6:15 - Quando ciò avverrà, gli Israeliti riconosceranno e riconosceranno la missione divina del messaggero di Dio
10 Cantate e rallegratevi. Gli ebrei liberati da Babilonia, e l'intera nazione ebraica, sono invitati a esultare per la protezione e la presenza promesse dal Signore. Ecco, io vengo; Settanta, ιδου εγω ερχομαι, Così Cristo è chiamato, ο ερχομενος, "colui che viene". Matteo 11:3 Io abiterò in mezzo a te. Zaccaria 8:3; 9:9 - Non solo la ricostruzione del tempio è siginificata, e il ristabilimento del culto ordinato (anche se senza la Shechinah), ma piuttosto l'incarnazione di Cristo e la sua presenza perpetua nella Chiesa. Κατασκηνωσω εν μεσω σου (Settanta), che ricorda Giovanni 1:14, "Il Verbo si fece carne e venne ad abitare (εσκηνωσεν) in mezzo a noi". comp. Isaia 12:6; Ezechiele 43:9; 48:35 - ; Malachia3:1
Vers. 10-13. - I benefici della presenza di Dio
"Canta e rallegrati, o figlia di Sion, poiché vengo e abiterò in mezzo a te", ss. In questi versetti la profezia ci riporta a un pensiero già toccato due volte, vedi Zaccaria 1:16; 2:5 - cioè la presenza manifesta di Dio con il suo popolo. Tre volte nel presente passaggio si fa riferimento a questo stesso pensiero (osservate "io abiterò ", sia nel versetto 10 che in quello 11; e "abitazione" nel versetto 13). Prendendo questo, quindi, come l'idea principale del brano, possiamo imparare da esso, in modo generale, come una tale presenza di Dio in Cristo sia collegata
(1) con l' estensione del suo regno;
(2) con l' insediamento del suo popolo; e
(3) con la confutazione dell'incredulità
I L'ESTENSIONE DEL SUO REGNO. "Molte nazioni si uniranno al Signore in quel giorno". Così dice qui l'Angelo-Geova come Rappresentante ed Uguale di Geova. In quale giorno? Il "giorno" a cui si fa così spesso riferimento della sua "dimora" o del suo essere in mezzo a loro. "Unita", in che modo? Per diventare essi stessi il suo "popolo". Le illustrazioni di questo principio generale, qualunque sia la sua applicazione speciale principalmente intesa in questo passaggio, sono molte. e chiudere. Confrontate il comando ("fate discepoli") e la promessa ("io sono con voi") di Matteo 28:19,20 ; anche il collegamento, in Romani 11:12,15, tra la restaurazione di Israele nel favore di Dio (equivalente alla sua presenza in mezzo a loro) e la conversione del mondo; anche il Salmi 68, dappertutto; Genesi 49:10; 1Corinzi 14:25; Isaia 45:14; Zaccaria 8:23
II LA COSTITUZIONE DEL SUO POPOLO. "Tu saprai che l'Eterno degli eserciti mi ha mandato"
1. Ciò è dovuto in parte ai risultati diretti della presenza manifesta di Cristo. Confrontate il linguaggio di Cleofas, "confidammo", Luca 24:21 quando supponeva che Cristo fosse assente, con il linguaggio dei discepoli, non molto tempo prima, alla sua presenza. Giovanni 16:30
2. In parte a causa dei suoi effetti indiretti, come appena detto. Conferma grandemente la nostra fede nel cristianesimo quando vediamo estranei portati a crederci. Più un rimedio si rivela efficace, più aumenta la nostra fiducia in esso. Questa verità sembra riconosciuta o implicita in passi come Romani 1:13 Atti 11:22, 23 Colossesi 1:3-6, 23, ecc
III LA CONFUTAZIONE DELL'INCREDULITÀ. "Taci, o ogni carne". Tutta "carne e sangue"-la natura umana in generale. Confrontate, dopo che la presenza e la potenza del Capitano dell'esercito del Signore Giosuè 5:13-15 si erano manifestate in modo così evidente negli eventi riportati in Giosuè 10, come leggiamo nel ventunesimo versetto di quel capitolo, che "nessuno mosse la sua lingua contro alcuno dei figli d'Israele". vedi Ester 11:7; Salmi 76:7-9; Sofonia 1:7 - ; Aba 2:20 Anche Romani 11:33-36, dove abbiamo lo stesso sorgere di Dio per manifestare la sua presenza restaurando Israele nel suo favore (si notino le espressioni, "scegli di nuovo Gerusalemme" e "risuscitato", nei versetti 12, 13), e lo stesso appello a "silenzioso timore e contemplazione reverenziale" (Wardlaw) della sua grandezza. Non possiamo anche noi confrontare ciò che è detto nella profezia di Enoc citata in Giuda 14,15? Quando "ogni occhio lo vedrà" Apocalisse 1:7 ogni mente crederà
PENSIERI CONCLUSIVI
1. Quanto sono profonde le fondamenta della verità evangelica! Alcuni dei più vitali di questi sono connessi con la Persona e l'ufficio di Cristo, vale a dire, come già accennato, il suo essere allo stesso tempo il Messaggero nominato e l'Uguale personale di Dio. Osservate come ciascuna di queste linee separate è intessuta nell'intero tenore e nella struttura del passaggio davanti a noi. Per tre volte la persona che parla è descritta come "inviata" (vers. 8, 9, 11); eppure da nessuna parte possiamo trovare alcuna distinzione in quanto all'autorità fra chi parla e Geova stesso. Tanto lontano da ciò, infatti, da portare a un'apparenza di totale confusione tra colui che è inviato e colui che invia; come l'apparente confusione che si trova nel linguaggio dell'Angelo-Geova in Genesi 22:11,12. Una confusione, tuttavia, che, se vista alla luce più esplicita dell'insegnamento del Nuovo Testamento, diventa relativamente chiara, e persino naturale. Com'è sorprendente, perché -- da parte dello scrittore umano -- come è una coincidenza involontaria!
2. Quanto è particolarmente importante in questi giorni il dovere di predicare il Vangelo "da lontano"! La migliore risposta alle domande scettiche in patria si trova nelle conquiste missionarie all'estero. Le altre religioni, essendo invenzioni di particolari "razze", si adattano solo a quelle razze. Il cristianesimo naviga "ogni creatura" Marco 16:15 perché opera del Creatore stesso
Vers. 10-13. - La gioia della Chiesa millenaria
"Canta e rallegrati, o figlia di Sion, poiché, ecco, io vengo, e abiterò in mezzo a te, dice il Signore", ss. "La figlia di Sion, o la chiesa del Signore, liberata da Babilonia, gioirà di gioia, perché la sua glorificazione sta cominciando ora. Il Signore viene a lei nel suo angelo, nel quale è il suo Nome Ester 23:21 e il suo volto, Ester 33:14 - cioè l'Angelo del suo volto, Isaia 63:9 che rivela la sua natura, per abitare in mezzo a lei. Questa dimora di Geova, o del suo Angelo, in mezzo a Sion, è essenzialmente diversa dalla dimora di Geova nel luogo santissimo del suo tempio. Inizia con la venuta del Figlio di Dio nella carne, ed è completata dal suo ritorno nella gloria. Allora molte nazioni, o nazioni potenti, si uniranno a Geova e diverranno il suo popolo. Confronta Zaccaria 8:20,21; Isaia 14:1 Questo regno di Dio, che finora è stato limitato a Israele, sarà diffuso e glorificato dall'accoglienza delle nazioni pagane che cercano Dio. Michea 4:2 La ripetizione dell'espressione: 'Io abito in mezzo a te' serve semplicemente come una più forte asseverazione di questa brillante promessa" (Keil). Queste parole possono essere giustamente interpretate come rappresentanti della gioia della Chiesa millenaria. Le parole, come abbiamo visto, additano i periodi luminosi in cui il regno del Messia si estenderà in modo tale da abbracciare "molte nazioni". Tre osservazioni sono suggerite riguardo a questa gioia. È giusto, ragionevole e reverenziale
IO È GIUSTO. Non è solo divinamente autorizzato, ma comandato. "Canta e gioisci, o figlia di Sion". Spesso veniamo informati dagli insegnanti religiosi che la gioia è un privilegio, ma raramente ci viene detto che la gioia è un dovere. Ma la gioia è in verità un dovere tanto quanto l'onestà, perché colui che ci ha comandato di non rubare ci ha anche comandato di "rallegrarci sempre". È veramente un peccato contro il Cielo essere spiritualmente cupi e tristi quanto essere socialmente falsi e disonesti. "Canta e gioisci, o figlia di Sion". Comandi simili si trovano altrove nelle pagine delle Sacre Scritture. "Scoppiate nella gioia, cantate insieme"; Isaia 52:9 "Grida e grida, o abitante di Sion"; Isaia 12:6 "Rallegratevi sempre"; 1Tessalonicesi 5:16 "Rallegratevi sempre nel Signore, e di nuovo vi dico: Rallegratevi". Filippesi 4:4 Dio nella natura dice a tutti: "Siate felici". Dio in Cristo dice a tutti: "Siate felici". "Vi ho detto queste cose, affinché la vostra gioia sia completa". La gratitudine è gioia, e la gratitudine non dovrebbe influenzare ogni anima? L'ammirazione è gioia, e non dovrebbe ogni anima essere piena di ammirazione per l'eccellenza divina? L'amore è gioia, e non dovremmo amare tutte le creature con l'amore della benevolenza, e il Creatore con l'amore dell'adorazione?
II È RAGIONEVOLE. Ciò che è giusto è naturalmente sempre ragionevole. La vera moralità è la vera politica. Ma ecco le ragioni suggerite per questa gioia. Cosa sono?
1. La presenza di Dio. "Ecco, io vengo, e abiterò in mezzo a te", dice l'Eterno." La felicità più alta di una creatura intelligente è la presenza dell'oggetto che ama supremamente. "Alla tua presenza c'è pienezza di gioia". Essere con Dio è essere con la Fonte di ogni gioia
2. L'aumento del bene. "Molte nazioni si uniranno al Signore in quel giorno". C'è una luminosa prospettiva per la vera Chiesa; Anche se lo è stato e Stilt è piccolo, influente e disprezzato, è destinato a crescere, ad estendere i suoi confini e ad abbracciare le nazioni. La pietra diventerà un monte e riempirà tutta la terra. Non è questo un buon motivo di gioia: vedere le nuvole dell'errore nel cielo umano infrangersi, dissolversi, svanire, e il Sole della verità sorgere, diffondersi e penetrare l'intera terra con i suoi raggi vivificanti? Non è questa una ragione sublime per dare gioia alla vita: "Molte nazioni si uniranno al Signore", come i rami sono uniti alle radici dell'albero, come le membra del corpo sono unite alla testa?
3. La restaurazione degli ebrei. "E l'Eterno erediterà Giuda la sua parte in terra santa, e sceglierà di nuovo Gerusalemme." Poiché tutto il linguaggio di questo libro è altamente figurativo, dare un significato letterale a questa espressione' non è né necessario né giusto. Non si tratta di una restaurazione letterale, ma di una restaurazione spirituale. Le parole di Paolo sono un commento a questo, Romani 11:25-32 "Poiché io non vorrei, fratelli, che non ignoraste questo mistero, per timore di essere saggi nelle vostre presunzioni; che la cecità in parte è accaduta a Israele, fino a quando non sia venuta la pienezza dei Gentili. E così tutto Israele sarà salvato, come sta scritto: Verrà qui. da Sion, la liberatrice, e allontaneranno l'empietà da Giacobbe, perché questo è il mio patto che li adirerà, quando toglierò i loro peccati. Quanto all'evangelo, essi sono nemici per voi, ma quanto all'elezione sono amati per amore dei padri. Poiché i doni e la chiamata di Dio sono senza pentimento. Poiché come voi nei tempi passati non avete creduto. Dio, ma ora ha ottenuto misericordia per la sua incredulità, così anche questi non hanno creduto, per ottenere misericordia anche loro per mezzo della tua misericordia. Poiché Dio li ha tutti conclusi nell'incredulità, per avere misericordia di tutti"
III È REVERENZIALE. "Taci, o ogni carne, davanti al Signore, perché egli è stato risuscitato dalla sua santa dimora", "Il Signore è nel suo tempio santo; tutta la terra taccia davanti a lui". Le emozioni più profonde dell'anima sono sempre la compagna. I sentimenti superficiali sono rumorosi e chiacchieroni. Il ruscello poco profondo gorgoglia tra le colline. Il fiume profondo scorre inascoltato. Ci sono emozioni di tipo piacevole, che si sprigionano nella risata chiassosa, o nella canzone gioiosa, o nell'inno sentimentale. Ma la gioia profonda è silenziosa come le stelle. Il vero amante dell'arte prova gioia nel contemplare una magnifica opera d'arte, ma la sua gioia è inarticolata. Il vero amante della natura prova una gioia profonda nell'osservare un paesaggio di ineguagliabile grandezza. È una gioia che non può spegnersi nel riso, o nella parola, o nel canto; è silenzioso. È così per l'anima devota. Di fronte ai sommamente belli è ricolma di una gioia che non può parlare, "una gioia ineffabile, ma piena di gloria"
CONCLUSIONE. Siamo forse "uniti al Signore", leali sudditi del suo grande impero spirituale? In tal caso, potremmo essere felici. - D.T
11 Molte nazioni si uniranno (si uniranno) al Signore; "fuggirà per rifugiarsi presso il Signore" (Septuaginta). Popolo mio; a me come popolo; Settanta, "gli sarà come un popolo". comp. Zaccaria 8:20 Nessuna semplice conversione di individui tra i pagani soddisfa questa promessa. Intere nazioni diventeranno il popolo del Signore. Questo titolo sarà condiviso con Israele da innumerevoli moltitudini, comp, Isaia 2:2,3 11:10 Michea 4:2 Sofonia 2:11 Abiterò, ss. La promessa del versetto 10 è ripetuta per motivi di sicurezza. La LXX dice: "E abiteranno in mezzo a te". Tu lo saprai (come Versetto 9)
12 erediterà Giuda. Il Signore, anche se è vero che molte altre nazioni si convertiranno, prenderà Giuda (cioè l'intera nazione giudaica) come sua parte, in armonia con Deuteronomio 32:9. In Terra Santa. Questa espressione non si trova altrove applicata alla Giudea, né deve essere limitata a quella nazione qui. Ogni terra è santa dove abita il Signore. La conversione dei pagani dovrebbe provenire dalla Giudea, Luca 24:47 e diffondersi in tutto il mondo, e così la terra dovrebbe essere terra santa. Lo Scià sceglie di nuovo Gerusalemme; Versione riveduta, "sceglierà ancora Gerusalemme". comp. Zaccaria 1:17 Questo indica Cristo come Apocalisse della Sion spirituale
13 Tacere; silenzio. comp. Aba 2:20 Sofonia 1:7 - , e note lì Nell'attesa di questi possenti eventi, gli uomini sono chiamati ad attendere con timore e riverenza. Egli è risuscitato; egli è risorto. Gli era sembrato di dormire quando aveva lasciato che il suo popolo fosse calpestato dalle nazioni; ma ora egli, per così dire, si sveglia e viene dal cielo, la sua santa dimora, Deuteronomio 26:15 per infliggere il minacciato giudizio alle nazioni e per soccorrere il suo stesso popolo. comp. Salmi 44:23 - , ss
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