Zaccaria 4

1 INTRODUZIONE A ZACCARIA 4

In questo capitolo è contenuta la visione di un candelabro d'oro, e di due ulivi vicino ad esso, e la spiegazione di ciò. La preparazione a questa visione, che è il risveglio del profeta, come di un uomo che esce dal sonno, è in Zaccaria 4:1. La visione del candelabro e degli ulivi è in Zaccaria 4:2,3. La candela è descritta dalla sua materia, l'oro; e dalle parti di esso, il suo braciere, le lampade e le pipe; e gli ulivi dalla loro situazione; la cui spiegazione è su richiesta del profeta, egli non sapendo cosa intendessero dire, Zaccaria 4:4,5 quando gli viene osservato, che questo rappresenta, sotto il tipo di Zorobabele che costruisce il tempio, la costruzione della chiesa del Vangelo da parte di Cristo; e che è fatto e portato a termine, non per la potenza o la potenza dell'uomo, ma per mezzo dello Spirito, nonostante ogni opposizione e disprezzo di esso, con grande gioia di molti, che osservano la grazia di Dio, e la sua provvidenziale cura e bontà, in esso, Zaccaria 4:6-10 e alla domanda del profeta sul significato dei due ulivi, di cui era all'oscuro, gli viene detto che questi sono i due unti che stavano presso il Signore di tutta la terra, Zaccaria 4:11-14

Versetto 1. E l'angelo che parlava con me,

Vedi Zaccaria 1:9,13 :

è tornato e mi ha svegliato, come un uomo che si sveglia dal suo sonno; in cui cadde, dopo aver avuto la precedente visione; vedi Daniele 8:18

2 Versetto 2. e mi disse: "Che vedi?".

Cioè, dopo che si fu svegliato e si fu guardato attorno:

E io dissi: "Ho guardato ed ecco un candelabro tutto d'oro; uno come quello che era nel tabernacolo di Mosè, solo con questa differenza; che non aveva una ciotola in cima, né sette canne, né due ulivi su ciascun lato, con due canne, Esodo 25:31-37 un tale candelabro non è mai esistito, solo in visione; ed è un emblema della chiesa di Cristo, in cui la luce del Vangelo è messa da Cristo, e offerta da esso, e specialmente dai suoi ministri; vedi Apocalisse 1:12,13,20 perché la luce messa in questo candelabro, la chiesa, non è la luce della natura o della ragione, che è "la candela del Signore che scruta le parti interiori" dell'uomo; per mezzo del quale può discernere in qualche modo l'essere e le perfezioni di Dio nelle sue opere, e del bene e del male morale; ma è troppo fioca per dirigerlo e guidarlo nell'affare della salvezza: né la legge di Mosè, detta luce e lampada; per mezzo del quale gli uomini potessero giungere alla conoscenza del peccato, ma non di un Salvatore da esso: ma la luce del glorioso Vangelo di Cristo, che era come una candela accesa la sera della dispensazione giudaica, e posta nella chiesa cristiana; e ha dato luce non solo ai santi della Giudea, ma in tutte le parti del mondo, dove è stata portata; perché questa candela è portatile ed è stata rimossa da un posto all'altro; e dovunque è posto, dà luce e rimuove le tenebre dell'errore, dell'infedeltà e dell'immoralità; ed è utile per guidare i santi nel loro cammino e nella loro conversazione, e renderli più capaci di lavorare con diletto e piacere; e divamperà più intensamente alla fine del mondo, quando sta per non esserci più; e alla sua luce i peccatori perduti, come la moneta d'argento perduta, vengono cercati, quelli smarriti vengono riportati indietro e gli sviati ristabiliti; gli ipocriti e i formalisti, gli eretici e i falsi maestri, e le loro dottrine, vengono scoperti e scoperti; e i santi sono illuminati, confortati e guidati: e questo candelabro essendo "tutto d'oro" può denotare il suo valore; la vera chiesa di Cristo, e i veri membri di essa, sono altamente stimati da Cristo; i preziosi figli di Sion sono paragonabili all'oro fino, ai gioielli e alle pietre preziose; essi sono gli eccellenti sulla terra, nei quali è il suo diletto, e similmente il suo splendore e la sua purezza, il suo splendore e la sua gloria; i suoi membri sono in possesso dei doni e delle grazie dello Spirito, delle dottrine pure e gloriose del Vangelo, ed esercitano la santa disciplina, e vivono vite e conversazioni sante: e anche la durata di essa, che sarà fino alla fine del mondo, le porte dell'inferno non saranno in grado di prevalere contro di essa; e che è continuato, non dalla potenza o dalla potenza dell'uomo, ma dallo Spirito del Signore, e dalla sua grazia, che gli è sufficiente, e di cui è fornito; non con mezzi naturali o artificiali, ma con un modo meraviglioso e non comune; Significato dall'olio non spremuto dall'olivo con l'aiuto dell'uomo, ma che scorre da due ulivi, su entrambi i lati il candelabro, da solo, liberamente e costantemente. Questo candelabro può principalmente rispettare, e può essere un emblema, dello stato allora presente della chiesa ebraica, quando questa visione fu vista; e indicare come è stato innalzato, restaurato e preservato; ma ha un'ulteriore visione della chiesa di Dio, sotto la dispensazione del Vangelo, fino alla fine del mondo:

con una ciotola sopra; un recipiente per l'olio, o ampolla, rotondo e abbastanza grande da contenere l'olio che lo alimentava, e ciascuna delle sue lampade, per cui la sua luce era mantenuta e continuata; e questo può significare, sia la pienezza della grazia in Cristo, che è come "una fonte", come significa la parola qui usata, Giosuè 15:19 per rifornire la sua chiesa e il suo popolo; e da dove hanno l'olio della grazia con misura, che è in lui senza misura, per cui le loro lampade sono riempite e le loro luci sono tenute accese; e che è convenientemente posto come Capo della chiesa per questo scopo, come questa ciotola era sulla sommità del candelabro: o piuttosto, poiché questa "ciotola" non è che una misura, anche se può essere grande, può significare quella grande porzione di doni e di grazia che viene comunicata alla Chiesa in tutti i tempi, e dimora in essa, ed è divisa separatamente tra i ministri e i membri di essa, per il suo profitto e la sua edificazione; a uno un dono, a un altro un altro; ad alcuni più grandi e altri meno; e tutto per il bene reciproco; e che sono emanati da Cristo e dal suo Spirito; il quale, come pensa Capello, si può intendere con i due ulivi, i quali da soli, senza premere, avendo in sé senza misura tutta la pienezza della grazia, la impartiscono liberamente e generosamente; e continuate a riempire la ciotola, in modo che ci sia costantemente una provvista dello Spirito e della grazia per la chiesa e il popolo di Cristo in tutti i secoli; secondo Isaia 59:21 "Il mio Spirito che è su di te, e le parole che ho messo nella tua bocca, non si allontaneranno mai dalla tua bocca, né dalla bocca della tua progenie, né dalla bocca della progenie della tua progenie, dice il Signore, da ora in poi e per sempre". Cocceio pensa che il merito di Cristo sia inteso da questa coppa o coppa, con la quale egli ottenne la promessa dello Spirito:

e le sue sette lampade su di esse; sulla candela; un tale numero di lampade erano sul candelabro nel tabernacolo, Esodo 25:37 e possono designare i molti membri della chiesa che portano le lampade della professione; o piuttosto i ministri del Vangelo, che sono le luci del mondo, e quelle luminose e ardenti, che annunciano la parola di vita sia nella dottrina che nella conversazione; a meno che non si intendano i doni e le grazie dello Spirito, che li qualificano per tale opera; vedi Apocalisse 4:5 ma piuttosto sono designati i ministri stessi, che sono chiamati luci e lampade, Matteo 5:14 Giovanni 5:35 e il numero sette, essendo un numero di perfezione, può denotare una pienezza e sufficienza di ministri del Vangelo, di cui Cristo fornisce la sua chiesa, e farà fino alla fine del mondo; egli avendo nelle sue mani la perfezione dei doni per essi, per adattarli al suo servizio; proprio come queste sono chiamate le "sette colonne" della casa della Sapienza, Proverbi 9:1. Cocceio pensa che con queste sette lampade si intendano le sette chiese, o i sette stati della chiesa in diversi periodi della dispensazione del Vangelo; lo stesso vale per le sette chiese dell'Asia, e i sette candelabri d'oro, in mezzo ai quali Cristo fu visto da Giovanni Apocalisse 1:4,11,12 :

e sette tubi per le sette lampade che erano sulla sua sommità; Questi tubi, infusori o imbuti, erano sul fondo della ciotola, in cui c'erano tanti buchi, che vi facevano uscire l'olio, per mezzo del quale veniva portato alle lampade; un tubo per ogni lampada. Nel testo ebraico si trovano sette e sette canne (m), cioè quattordici, due per ogni lampada, il che Fortunato Scacco (n) pensa, essendo unite l'una all'altra, l'una messa al collo dell'altra, erano per una migliore pulizia e purificazione dell'olio da qualsiasi feccia che potesse essere in esso. Jarchi è dell'opinione che ce ne fossero sette per ogni lampada, in tutto quarantanove, ma senza alcun fondamento: con questi si intendono non i sette sacramenti, come dicono i papisti; ma o i vari doni dello Spirito, ministri adatti al loro servizio; o i vari mezzi di cui si servono per apprendere la mente di Cristo nelle Scritture, per conoscere il Vangelo e altro ancora, per poterlo mostrare agli altri; come la lettura, la meditazione e la preghiera

3 Versetto 3. E i due ulivi accanto ad esso,

Che sono spiegati in, vedi Gill su "Zaccaria 4:14" :

uno sul lato destro della ciotola e l'altro sul lato sinistro della ciotola; in Zaccaria 4:11 si dice che si trovano sui lati destro e sinistro della ciotola o candelabro, che è lo stesso; poiché la loro situazione era simile, rispetto all'uno e all'altro: secondo Fortunato Scacchus, questi due ulivi non spuntavano dalla terra, e la cima del candelabro; ma dalla base del candelabro, uno sulla destra della ciotola, che pendeva in mezzo al candelabro; e l'altro a sinistra, di cui ha dato la figura

4 Versetto 4. Così risposi e dissi all'angelo che parlava con me:

Lo stesso che lo svegliò dal sonno e gli chiese che cosa avesse visto:

dicendo: "Che cosa sono questi, mio signore?". cioè, cosa significano? Cosa rappresentano? O di cosa sono emblemi? perché sapeva chi fossero; che erano un candelabro e due ulivi; ma egli desiderava sapere quale fosse il loro significato

5 Versetto 5. Allora l'angelo che parlava con me, rispondendo, mi disse:

O per rimproverarlo per la sua ignoranza e stupidità; o piuttosto per ravvivare la sua attenzione, e quella degli altri, sull'interpretazione che stava per dargli:

Non sai tu che cosa sono costoro? Ignori tu il loro disegno? O non sai che cosa significano con esse?

e io risposi: "No, mio signore; Fece un'ingenua confessione della sua ignoranza, unita a grande rispetto e venerazione per l'angelo che conversava con lui

6 Versetto 6. Allora egli, rispondendo, mi disse:

Con grande condiscendenza, al fine di istruirlo sul vero significato della visione:

Questa [è] la parola del Signore a Zorobabele; questo significa ciò che fu detto dal Signore a Zorobabele, per mezzo di qualcuno dei profeti che gli erano stati mandati:

dicendo: «Non per forza né per potenza, ma per il mio Spirito», dice l'Eterno degli eserciti, cioè che, come il candelabro fu fornito d'olio dai due ulivi che lo sostavano, senza l'aiuto di alcuno, per versare l'olio e sistemare le lampade, così il tempio sarebbe stato costruito da Zorobabele, non attraverso la moltitudine e la forza degli uomini, ma attraverso lo Spirito di Dio, che li anima, li eccita, li incoraggia e li rafforza a compiere l'opera. Il tempio era un simbolo della chiesa, e Zorobabele un simbolo di Cristo; era così in grande considerazione di cui godeva il Signore; fu scelto da lui; fatto come un sigillo, ed era prezioso per lui, Aggeo 2:23 nei suoi titoli e caratteri, servo del Signore e governatore di Giuda, Aggeo 1:1 2:23 e nel suo lavoro, nel far uscire i Giudei dalla cattività e nel ricostruire il tempio: così Cristo è l'eletto di Dio, e a lui estremamente caro e prezioso; è il suo servo giusto, e Governatore della chiesa, o Re dei santi; e che ha redento e liberato il suo popolo dalla schiavitù del peccato, di Satana e della legge; ed è l'edificatore della sua chiesa; che ne ha gettato le fondamenta e porterà la lapide; e quale chiesa è edificata in tutte le generazioni attraverso la conversione dei peccatori; e ciò non avviene con la forza esterna, con le armi carnali o con la persuasione morale; ma per la spada dello Spirito, la parola di Dio; e non per il potere del libero arbitrio dell'uomo, ma per la grazia efficace dello Spirito divino: è sì fatto dal potere e dalla potenza, ma non dalla creatura: l'uomo, qualunque potere abbia di fare le cose naturali, civili, esteriormente religiose e materialmente morali, o comunque in apparenza, non ha il potere di fare nulla di spiritualmente buono; non pensare un buon pensiero, né fare una buona azione, in modo spirituale; tanto meno a compiere un'opera come l'opera di rigenerazione, conversione e santificazione; poiché è morto nel peccato e non può vivificarsi; il suo intendimento è ottenebrato, sì, le tenebre stesse, ed egli non può comandare la luce in essa; la sua volontà è ostinata e ostinata, ed egli non può piegarla e soggiogarla; il suo cuore è duro come una macina da mulino, ed egli non può ammorbidirlo, e pentirsi dei suoi peccati, in modo veramente spirituale, benevolo, anti-evangelico; i suoi affetti sono eccessivi; ed egli è amante dei piaceri peccaminosi, e non di Dio, né di alcuna cosa divina, verso la quale la sua mente carnale è inimicizia; non può credere in Cristo da se stesso; la fede non viene da se stesso, è dono di Dio, e così anche il pentimento, e ogni altra grazia. L'opera della grazia sull'anima si esprime con una rigenerazione, una risurrezione dai morti, una creazione e l'uomo nuovo, o una trasformazione di un uomo in un altro uomo; tutte queste cose richiedono un potere onnipotente per essere attuate: la rigenerazione non è dalla volontà dell'uomo, né dalla volontà della carne, ma da Dio, da Geova lo Spirito: la santificazione è chiamata la santificazione dello Spirito, e ogni sua grazia è un frutto suo; è lui che è lo Spirito della vita da Cristo, che vivifica gli uomini morti nei falli e nei peccati, e illumina le loro menti oscure con luce spirituale, nelle cose divine; è lui che produce in loro il pentimento evangelico, e la fede in Cristo è della sua operazione; È Lui che inizia l'opera di grazia sul cuore, e la porta avanti, e fa abbondare nell'esercizio di ogni grazia, e compie l'opera di fede con potenza. Il Targum, invece di "per mezzo del mio Spirito", lo rende "secondo la mia Parola"

7 Versetto 7. Chi sei tu, o grande monte?

Questo è detto in riferimento a coloro che si opponevano alla costruzione del tempio, come Sanballat, e altri; o la monarchia persiana, e Babilonia la sua capitale; una montagna è il simbolo di un regno, o di una capitale; così si chiama Babilonia, Geremia 51:25 da qui il Targum parafrasa le parole così:

"Come mai sei considerato un regno stolto davanti a Zorobabele!"

e può denotare l'opposizione fatta a Cristo e all'edificazione della sua chiesa, sia da Roma Pagana che da Roma Papale; Roma è rappresentata da una montagna in fiamme gettata nel mare, Apocalisse 8:8 e può includere tutti i nemici della chiesa e del popolo di Dio, come il peccato, Satana e il mondo; i quali, sebbene possano sembrare montagne alte e grandi, e fare molta opposizione, e gettare molte difficoltà sulla loro strada, tuttavia nella questione non servirà a nulla; vedi Gill su "Isaia 49:11". Alcuni scrittori ebrei, con "la grande montagna", intendono il Messia, ma molto erroneamente, perché egli è designato da Zorobabele nella frase successiva, ma non dalla "lapide", come la interpreta il Targum:

davanti a Zorobabele [diventerai] una pianura; poiché Zorobabele superò tutta l'opposizione e le difficoltà nella costruzione del tempio; così tutti svaniscono e scompaiono davanti a Cristo, l'antitipo di Zorobabele, nell'edificazione della sua chiesa, attraverso la conversione dei peccatori, e nella protezione e preservazione di essa.

e porterà fuori la sua lapide; cioè, egli, Zorobabele, finirà la costruzione del tempio, come in Zaccaria 4:9 la lapide è l'ultima e la più alta pietra dell'edificio, che è stata posata per ultima, e completa il tutto; e in senso spirituale designa non Cristo la lapide dell'angolo, poiché è lui che è l'antitipo di Zorobabele, che la fa entrare; ma l'ultimo uomo che si convertirà, quando il numero degli eletti di Dio sarà completato nella rigenerazione: sono tutti nelle mani di Cristo, e sotto la sua cura; prima della conversione sono segretamente suoi, suoi nascosti; nella conversione li genera e li fa apparire per quello che sono; e, quando l'ultimo di questo numero rinascerà, la chiesa dei primogeniti, i cui nomi sono scritti nei cieli, sarà interamente edificata, e in essa non mancherà nulla; e l'opera della grazia avrà l'ultima mano posta su di essa, e sarà perfetta in tutto. Cristo è infatti a volte chiamato la lapide dell'angolo, e la pietra angolare principale, Salmi 118:22 Efesini 2:20 ed è il principale nell'edificio spirituale della chiesa; Egli è la pietra di fondazione, su cui è posto il tutto; ed egli è la pietra angolare, che unisce, tesse e tiene tutto insieme; Egli è sia la stabilità, la sicurezza e l'ornamento dell'edificio; Cristo è la prima, ma non l'ultima pietra posata, come deve essere: piuttosto si progetta la perfezione della grazia, o si porta alla perfezione l'opera di Dio; che può essere qui significato, in allusione a un edificio, che, quando viene posata l'ultima pietra o la pietra superiore, è allora completato; e, se presa in questo senso, deve essere intesa non della grazia giustificante, che è completa immediatamente; La giustizia di Cristo è una giustizia perfetta che giustifica, e ogni credente è completo in essa; ma della grazia santificante, che, sebbene, quanto al suo principio, sia tutta lavorata insieme, tuttavia non è subito perfezionata; viene gradualmente portato alla perfezione; c'è una perfezione delle parti, ma non dei gradi; nessun uomo è perfettamente santo in se stesso, ma solo come lo è in Cristo; ma la santità nel santo sarà perfezionata, perché senza di essa nessun uomo può vedere il Signore; e questo avviene alla morte in ogni singolo credente; e poi segue uno stato di perfezione senza peccato; e l'ultima misura della grazia data, che perfeziona l'opera, può essere chiamata la lapide, il coronamento, la parte finale: e questa sarà introdotta da Cristo, l'autore e il perfezionatore della fede; che è una roccia, e la sua opera è perfetta; è in grado di farlo; E chi è più adatto, come colui che è pieno di grazia? e chi è più adatto, come il capomastro e il capo della chiesa? questa grazia, che tutto perfeziona, è in Cristo; egli la trae fuori da se stesso, nel quale è piaciuto al Padre che ogni pienezza debba dimorare: ma è meglio di tutti interpretare la lapide dell'ultimo degli eletti di Dio, e redento dall'Agnello, che sarà chiamato per grazia; che ha questo nome, non da alcuna eccellenza superiore in lui a nessuna delle altre pietre vive, poste nell'edificio spirituale; ma perché è l'ultimo che vi viene messo; e che mostra che nessuno di quelli che Dio ha scelto e Cristo ha redento andrà perduto; è la volontà di Dio, ed è la cura di Cristo, che nessuno perisca, ma tutti giungano al pentimento, alla gloria della sua ricca grazia; altrimenti l'edificio non sarebbe completo, né la chiesa la pienezza di colui che riveste tutto in tutti. Il Targum parafrasa infatti le parole di Cristo:

"ed egli rivelerà il suo Cristo, il cui nome è pronunciato dall'eternità, ed egli regnerà su tutti i regni":

e il fatto di menzionare un capitello e una pietra principale, in questa visione del candelabro, può far venire in mente la pietra di cui parlano i Giudei , che era davanti al candelabro nel tempio, che aveva tre gradini, e su cui il sacerdote stava in piedi, e preparava le lampade: e questo sarà assistito

[con] grida, [gridando], Grazia, grazia ad esso; come gridò il popolo dei Giudei, quando fu posta la prima pietra nelle fondamenta del tempio, Esdra 3:11-13, così qui è lasciato intendere che le loro acclamazioni sarebbero state molto grandi quando l'ultima pietra sarebbe stata portata e l'edificio sarebbe stato terminato; che attribuirebbero alla grazia, al favore e alla buona volontà di Dio verso di loro: allo stesso modo, come l'opera di conversione è interamente dovuta alla grazia di Dio, di cui in essa si manifesta l'abbondanza; quando sarà terminato nel cuore di tutto il popolo del Signore, e l'ultimo uomo designato per essere chiamato da esso si convertì, e così l'edificazione spirituale della chiesa fu completata; A questo parteciperanno le grida degli angeli, che si rallegrano della conversione di ogni peccatore, e molto di più quando tutti gli eletti saranno riuniti; e le acclamazioni di tutti i santi, per le nozze dell'Agnello, saranno ora giunte, e la chiesa sarà pronta, come una sposa preparata per il suo sposo; vedi Apocalisse 19:6-8; 21:2,3. La ripetizione della frase "grazia, grazia" denota che l'opera di conversione in tutti i santi, dal primo all'ultimo, è dovuta solo alla grazia di Dio, e non a qualche merito, motivo e condizione nell'uomo; che sono salvati e chiamati non secondo le loro opere, ma secondo il proposito e la grazia di Dio, la sua abbondante misericordia, il suo gratuito favore e il suo grande amore; e che questa grazia è sovrabbondante, che si manifesta nella conversione di un singolo individuo; e quanto grande e copioso deve essere, quello che viene distribuito a tutti loro. È anche espressivo della veemenza di coloro che usano la frase; e mostra di averne un profondo senso nel cuore; e si riscaldano, e ne risplendono; e non possono esprimere a sufficienza la loro ammirazione per esso; e si sforzano di magnificarlo al massimo delle loro forze, essendo consapevoli dei loro obblighi verso Dio per esso, e di quale gratitudine gli sia dovuta a causa di esso: e questo sarà il grido di ogni santo in gloria, per tutte le età senza fine dell'eternità; né si udrà il minimo suono che sia stridente o contrario ad esso; tutti saranno d'accordo e con un solo tono, e si sforzeranno di superarsi a vicenda nell'esaltare la grazia gratuita di Dio nelle più alte tensioni, con il più grande fervore d'animo e con le acclamazioni più alte e quelle continuamente ripetute

8 Versetto 8. Inoltre, la parola del Signore mi fu rivolta in questi termini. Come segue; che è una conferma dell'interpretazione della visione da parte dell'angelo

9 Versetto 9. Le mani di Zorobabele hanno gettato le fondamenta di questa casa,

Il tempio di Gerusalemme, che fu costruito, o comunque rinnovato, dopo che era stato a lungo trascurato, anche il ventiquattresimo giorno del nono mese, due mesi prima di questa visione e profezia, Aggeo 2:18 confrontato con Zaccaria 1:7 :

le sue mani lo finiranno, come significa portare la testa o la pietra superiore, Zaccaria 4:7 e così Cristo, il nostro grande Zorobabele, ha posto le fondamenta della sua chiesa, che non è altri che lui; ed è un fondamento saldo e forte, sicuro e certo, inamovibile ed eterno; e le sue mani finiranno la sua costruzione, portando e ponendo ogni anima eletta su questo fondamento; che si può concludere dalle sue mani essendo coloro che hanno posto le fondamenta dei cieli e della terra; sostenere tutte le cose in essere e tenere le redini del governo; e che, come Mediatore, ha nelle sue mani tutte le persone del suo popolo, e ogni grazia e gloria per loro: le sue mani hanno anche posto il fondamento della grazia nei cuori del suo popolo, ed egli la porterà a termine; Egli, che è l'autore, sarà il compitore della fede:

e tu saprai che l'Eterno degli eserciti mi ha mandato a te; questa clausola non è un indirizzo a Zorobabele, come pensano Aben Esdra e altri; ma al popolo dei Giudei, come appare dalla parola plurale usata, alla fine di essa; né le parole pronunciate dal profeta sono di se stesso; sebbene il Targum li parafrasi in questo senso,

"E voi saprete che l'Eterno degli eserciti mi ha mandato a profetizzarvi";

cioè, quando avessero visto le sue profezie adempiersi e il tempio costruito, allora avrebbero saputo e riconosciuto che egli era un vero profeta, mandato da Dio a loro; né è designato l'angelo, così spesso menzionato, che parlava con il profeta; poiché egli non era stato mandato ai Giudei, ma a lui; ma sono pronunciate dal Messia, chiamato "la Parola del Signore"; Zaccaria 4:8 il quale, quando avrà terminato l'opera di grazia nel cuore di ciascuno per mezzo del suo Spirito, e avrà completato tutto l'edificio del Vangelo, la chiesa, radunando tutti gli eletti; allora tutti sapranno e riconosceranno, sia i Giudei convertiti che i Gentili, che egli è il vero Messia, l'inviato di Dio agli antenati dei Giudei, che vennero a predicare loro il Vangelo, a fare miracoli in mezzo a loro e a ottenere la redenzione eterna per gli uomini

10 Versetto 10. Chi infatti ha disprezzato il giorno delle piccole cose?

Questo si riferisce letteralmente alla costruzione del secondo tempio, che era spregevole per i nemici di Giuda, Sanballat e altri; e poco agli occhi di molti degli stessi Giudei, che avevano visto il tempio precedente; ma non agli occhi del Signore degli eserciti, Esdra 3:12; Aggeo 2:3,6-9 e così il Targum parafrasa le parole:

"Chi è infatti colui che oggi disprezza, perché l'edificio è piccolo?"

ma in senso spirituale, all'edificazione della Chiesa mediante la conversione: la prima opera di conversione può essere chiamata il giorno "delle piccole cose" per gli uomini; può essere chiamato un "giorno", perché un tempo di luce su se stessi, sul loro peccato e pericolo, e sulla via da esso; il giorno della potenza di Cristo sull'anima, rendendola disposta a lasciare tutto e ad essere salvata da lui; una stagione in cui c'è una manifestazione dell'amore, della grazia e della misericordia di Dio verso di essa; ed è il giorno delle sue nozze a Cristo; e il giorno della salvezza, della sua conoscenza e applicazione; e della buona novella, della pace, dei perdoni e della vita, per Cristo; eppure un giorno di "piccole cose": non che ciò che viene fatto o reso noto siano piccole cose in sé; ma la luce e la conoscenza che i giovani convertiti hanno di se stessi, di Cristo e delle dottrine del Vangelo, non sono che scarse; e così è la loro fede in Cristo, ma una semplice avventura su di lui, o una forsezza ci può essere salvezza in lui anche per loro; e la loro forza spirituale per esercitare la grazia, compiere il loro dovere, confortare da Cristo, e nelle promesse e nell'esperienza dell'amore eterno di Dio, sono solo piccole all'inizio; eppure questo giorno di piccole cose non deve essere "disprezzato": non è per Jahvè il Padre, che considera le loro preghiere, e non le disprezza, anche se come le chiacchiere di una gru o di una rondine; li prende per mano, li guida e insegna loro a camminare per fede, e proporziona il loro dovere alla loro forza e la loro forza al loro giorno: né per mezzo di Gesù Cristo, che si compiace delle loro applicazioni a lui e non le respinge mai; guarda le sue gemme nelle sue vigne, gli inizi della grazia; gli agnelli del suo gregge, i deboli e i deboli; e la canna rotta e il lino fumante, che hanno poca luce e grazia: né per mezzo dello Spirito Santo, che viene in aiuto alle loro infermità, intercede per loro con gemiti ineffabili; compie in essi l'opera buona e la compie fino al giorno di Cristo: né dovrebbe essere disprezzata da uomini di maggiore luce, fede ed esperienza; anche se non c'è da meravigliarsi che siano disprezzati dagli uomini carnali; ma anche per loro disprezzare uno dei piccoli che credono in lui è risentito da lui. L'interesse di Cristo in generale è a volte "un giorno di piccole cose": era così tra gli ebrei al tempo dell'ascensione di Cristo; e tra i pagani, alla prima predicazione del Vangelo a loro; e così era al tempo della Riforma, ed è così ora: Giacobbe è piccolo, ma viene un giorno, chiamato il grande giorno di Izreel, Osea 1:11

Poiché essi si rallegreranno, e vedranno il precipitare nella mano di Zorobabele [con] quei sette, che possono letteralmente rispettare la costruzione del secondo tempio; e questo è stato espresso non solo alla posa delle fondamenta, Esdra 3:11-13, ma alla sua realizzazione, e specialmente al suo completamento, Esdra 6:14-16 quando videro l'edificio sorgere sotto, la guida e l'incoraggiamento di Zorobabele, che qui è rappresentato come capomastro, con un "piombino" in mano; che è uno strumento utilizzato da muratori e falegnami, per tracciare linee perpendicolari, al fine di giudicare se l'edificio è in posizione verticale; ed è così chiamato da un pezzo di piombo fissato all'estremità di una corda o di un filo. Nel testo ebraico è chiamata "pietra di stagno"; può darsi, a quei tempi, che usassero una pietra per questo scopo, rivestita di stagno o piombo. E "quei sette" con lui può significare sette persone principali che si unirono a lui e lo assistettero in quest'opera: sebbene alcuni li interpretino delle sette lampade, e dei sette tubi ad esse, nel candelabro; e il Targum li spiega di "sette file di pietre", misurate dal piombino: ma piuttosto devono essere intese dagli occhi del Signore, dopo menzionati, che erano sugli ebrei, a favore dell'edificio, affinché non fosse fatto cessare dai loro nemici, Esdra 5:5 sebbene Cocceio scelga di rendere le parole così: "e quei sette si rallegreranno, e vedranno il piombino nella mano di Zorobabele"; e li applica alle sette chiese dell'Asia, rappresentanti di tutta la chiesa di Cristo, in periodi successivi, rallegrandosi del crescente interesse di Cristo; e senza dubbio il senso mistico e spirituale delle parole è che si tratta di rallegrarsi per le anime di grazia quando l'edificio spirituale va avanti, sotto la direzione e l'incoraggiamento di Cristo. Portare avanti l'opera della grazia in particolare ai credenti offre gioia e piacere. Quest'opera è nelle mani e sotto la cura di Cristo; è curiosamente lavorato e incorniciato da linee e righe, e prosegue alla perfezione; la quale, essendo osservata dagli altri, sebbene sia nella natura della grazia desiderare di più, tuttavia non invidia i doni e le grazie degli altri, ma se ne rallegra. Il portare avanti l'opera di Dio nella chiesa in generale è un'occasione di grande gioia per i santi; Si rallegrano che sia in tali mani; non nelle mani di ministri o magistrati, e nemmeno di angeli, ma nelle mani di Cristo; che è così grande, e si è degnato di impegnarsi in esso; ha così tanta saggezza per gestirla e condurla; è così fedele in tutto ciò che lo riguarda, ed è così capace di portarlo a termine: si rallegrano che sia portato avanti con tanta precisione; che l'intero edificio è così ben incorniciato e compattato insieme; tutto nella chiesa è fatto secondo il piombino dell'amore eterno di Dio e dei propositi eterni, che precipitano è con Cristo, Romani 8:39 Efesini 3:11 secondo il quale le persone sono chiamate per grazia; le benedizioni della grazia sono concesse su di loro; e sono messi in un tale ufficio o posto nella chiesa: e man mano che questo edificio va avanti con un aumento di persone, o un'aggiunta di quelle che saranno salvate; e con un aumento della grazia, dei doni e della conoscenza spirituale in essi; è motivo di gioia per gli angeli e per gli uomini, e specialmente per i ministri del Vangelo

Essi [sono] gli occhi del Signore, o "sono essi gli occhi del Signore",

che corrono avanti e indietro per tutta la terra; questi non progettano gli angeli, che camminano avanti e indietro per la terra, Zaccaria 6:7 né i vari doni e grazie dello Spirito, Apocalisse 5:6 ma piuttosto l'infinita provvidenza di Dio, significata da un "occhio"; è intuitiva, onnisciente, approva ciò che è bene e vendicativa di ciò che è male; amare e prendersi cura dei santi, rendendoli prosperi e di successo: e con "sette occhi", per denotare la perfezione e la pienezza di esso; e si può osservare che il compimento dell'opera di Dio, sia nelle persone particolari, sia nella chiesa di Dio in generale, sia accompagnato da e a causa della sua speciale provvidenza, così come la grazia

11 Versetto 11. Allora io risposi e gli dissi:

All'angelo che parlava con lui, Zaccaria 4:1,4,5 :

Che cosa sono questi due ulivi a destra e a sinistra del candelabro? in Zaccaria 4:2 si dice che si trovano su ciascun lato della ciotola. Poiché il mistero del candelabro viene spiegato a Zaccaria dall'angelo, il profeta desidera conoscere il significato dei due ulivi che erano alla sua destra e alla sua sinistra, uno da una parte e l'altro dall'altra

12 Versetto 12. E io risposi e gli dissi:

Prima di poter avere una risposta alla prima domanda, egli pone quanto segue, come se avesse lo stesso significato:

Che cosa [siano questi] due rami d'ulivo; che crescevano sugli ulivi, ed erano più vicini al candelabro, e i tubi che erano alle lampade: questi, in Zaccaria 4:14, sono interpretati dei due unti, o figli dell'olio, e possono designare i ministri della parola, se, per "olio d'oro" dopo menzionato, si intende il Vangelo; anche un insieme di predicatori evangelici nei tempi del Vangelo, nei vari periodi della chiesa; i fedeli testimoni di Cristo, che stanno su entrambi i lati della ciotola, e ricevono dalla pienezza di Cristo doni e grazia per adattarli al loro lavoro; e su ogni lato del candelabro, la chiesa, per impartirle l'olio del Vangelo. Questi possono essere paragonati a "ulivi" per la loro bellezza e bellezza agli occhi dei santi, ai quali portano la buona novella della salvezza per mezzo di Cristo, Osea 14:6 e per la loro verde e fiorente condizione, essendo pieni dei doni e delle grazie dello Spirito, Salmi 52:8 e per la loro fecondità; poiché, come l'olivo produce un olio usato sia per la luce che per il cibo, così essi portano con sé il Vangelo, che è il mezzo della luce spirituale, e contiene in esso cibo rinfrescante e delizioso, Deuteronomio 8:8 e per la loro grassezza, con la quale onorano Dio e gli uomini, Giudici 9:9 così i ministri del Vangelo onorano Geova, Padre, Figlio e Spirito, attribuendo a ciascuno di loro l'invenzione, l'ottenimento e l'applicazione della salvezza; e onorano gli uomini, conoscendo loro quale onore hanno tutti i santi per mezzo di Cristo, essendo fatti re e sacerdoti da lui; e mostrando loro quale onore avranno in seguito. E possono essere paragonati a "rami d'ulivo", rispetto a Cristo l'ulivo buono, nel quale sono come rami; sono partoriti da lui e sussistono in lui; ricevono da lui tutto ciò che hanno e fanno tutto quello che fanno secondo la sua forza, per la loro tenerezza e debolezza in se stessi e per la loro fecondità da lui

Quali attraverso i due tubi d'oro svuotano l'olio d'oro da se stessi? se per i "due" ulivi e rami, o unti, si intendono ministri del Vangelo; allora, per "olio d'oro", non si intende lo Spirito e la sua grazia, che a volte viene paragonata all'olio; né la gioia e la pace spirituali interiori, l'olio della letizia, poiché i ministri non possono comunicare né l'una né l'altra ad altri; ma il Vangelo, e le preziose verità di esso, paragonato all'"olio", a causa di una natura guaritrice, rallegrante e ristoratrice; e perché abbellisce, nutre e ingrassa; e a causa di una natura che indaga e penetra, ed è puro, non mescolato e buono per la luce: e all'olio "d'oro", o olio, che, essendo versato, è come l'oro liquido, per colore, valore, splendore, purezza e durata: e questo "svuotano"; la quale frase denota la pienezza della benedizione del Vangelo con cui vengono; la loro consegna gratuita e pronta di esso; la loro fedeltà nel dare tutto e nel non trattenere nulla di ciò che potrebbe essere utile; e la loro facilità e soddisfazione d'animo nel fare ciò, e questo fanno, non dalle fonti corrotte della filosofia morale; né dagli scritti di altri; né dalla propria testa, né dalla mera conoscenza nozionale; ma dal loro cuore e dalla loro esperienza interiore delle verità del Vangelo; e che non deve essere inteso esclusivamente di Cristo, o delle Scritture di verità, da cui traggono tutta la verità; né hanno questa conoscenza ed esperienza di o da se stessi. I mezzi mediante i quali comunicano l'olio d'oro del Vangelo sono "i due tubi d'oro", il ministero della parola e l'amministrazione delle ordinanze; che sono come "tubi" o canali, attraverso i quali viene convogliata la grazia evangelica; e sono "d'oro", sono preziose, da mantenere pure e sono durevoli; Non sono altro che "pipe", o mezzi, e non si può fare affidamento su di essi, eppure sono "d'oro" e non devono essere disprezzati. Ma se per i due ulivi, o unti, si intendono due Persone divine, di cui si veda Zaccaria 4:14, allora per "olio d'oro" si può intendere la grazia di Dio, spesso paragonata all'"olio" nella Scrittura, in allusione all'olio in comune, o all'olio dell'unzione, che era fatto di spezie preziose; o piuttosto, come qui, all'olio per la lampada per il candelabro nel tabernacolo, che era puro olio d'oliva: la grazia, come l'olio, è di natura rallegrante e rinfrescante, per questo chiamata "olio di letizia"; molto abbellimento e ornamento; come l'olio, fa risplendere il viso; e per mezzo di esso la Chiesa, e tutti i credenti, diventano "tutto glorioso dentro": è di natura ricercatrice; come l'olio, penetra nel cuore e vi ha la sua sede; E come l'olio non si mescola con altri liquidi, così neppure la grazia con il peccato e la corruzione, ma principalmente, come qui, può essere paragonato all'olio d'oliva, perché arde e dà luce, come quello nella lampada. La lampada di una professione, senza l'olio della grazia, è una cosa oscura e inutile. La grazia è una luce nelle parti interiori, e fa risplendere la luce di una conversazione esteriore nelle buone opere davanti agli uomini; e questo può essere veramente chiamato "d'oro", essendo estremamente prezioso, sì, molto più prezioso dell'oro che perisce; essendo altrettanto durevole, anzi, molto più durevole di così, perché durerà per sempre e non potrà mai essere perduto; vedi 1Pietro 1:7 Apocalisse 3:18 e di questo la parola e le ordinanze sono i mezzi; e così può essere progettato dai tubi, attraverso i quali viene convogliato alle anime degli uomini; poiché "la fede" e le altre grazie dello Spirito "vengono dall'udire e dall'udire mediante la parola di Dio", Romani 10:17 quindi dice l'apostolo ai Galati, Galati 3:2, "avete ricevuto lo Spirito"; cioè, i doni e le grazie speciali dello Spirito, paragonabili all'olio migliore e all'oro più puro; "per le opere della legge", o per mezzo della predicazione di questa, per mezzo della dottrina della giustificazione mediante le sue opere, "o mediante l'ascolto della fede?" per mezzo della dottrina della giustificazione mediante la fede nella giustizia di Cristo, o per mezzo del Vangelo predicato e ascoltato: questo è il modo usuale in cui lo Spirito e la sua grazia sono comunicati agli uomini; quindi il Vangelo è chiamato lo "Spirito" e "il ministero dello Spirito", 2Corinzi 3:6,8 e questo sembra essere un'ulteriore conferma di questo senso delle parole, poiché quest'olio d'oro è distinto dai tubi attraverso i quali scorre; come la grazia proviene dal Vangelo, per mezzo del quale è ricevuta; mentre, nell'altro senso, sembrano coincidere

13 Versetto 13. Ed egli mi rispose e disse:

Cioè, l'angelo rispose alle domande del profeta:

Non sai tu che cosa sono costoro? E io dissi: "No, mio signore; vedi Gill su " Zaccaria 4:5"

14 Versetto 14. Allora egli disse: "Questi sono i due unti,

O "figli del petrolio". Alcuni pensano che si intendano i doni e le grazie dello Spirito, che vengono dal Dio di ogni grazia, che rimangono con Cristo, che sono dati liberamente da lui ai figli di Dio, e che sono sempre per il servizio della chiesa, e sufficienti per essa; altri, Cristo il Figlio di Dio e lo Spirito Santo. Cristo è l'Unto, o figlio dell'olio, essendo unto con lo Spirito Santo per l'ufficio di Profeta, Sacerdote e Re; e di questo olio ha fornito il suo candeliere, la chiesa, in tutti i secoli. Lo Spirito Santo è l'olio di letizia e l'unzione che insegna ogni cosa. E questo è il senso di Capello, come è stato osservato in Zaccaria 4:2. E il dotto e giudizioso Pemble ne fa una "domanda", se Cristo e il Consolatore; o Cristo nelle sue due nature; o Cristo nei suoi due uffici di Re e Sacerdote della sua chiesa; o in quale altro modo si debbano intendere le parole: e questo era il senso di Origene molto tempo fa, sebbene biasimato da Girolamo; può essere piuttosto, perché interpreta il candelabro del Padre. Ma questi epiteti, "unti" e "figli dell'olio", sono molto adatti a loro; colui che è chiamato il Messia, o unto; e l'altro l'unzione, e l'olio di letizia: e in verità, se per l'olio d'oro svuotato da essi si intende la grazia di Dio, come spesso significa nella Scrittura, non si può intendere nessun altro; poiché sono la fonte inesauribile di ogni grazia e dono alla Chiesa in tutti i tempi, per mezzo dei quali essa è fornita e sostenuta; e si può dire che "stanno davanti al Signore di tutta la terra", Dio Padre; che non amministra immediatamente da solo la chiesa, ma per mezzo di Cristo capo di essa; e Cristo comunica per mezzo del suo Spirito, che manda da se stesso e dal Padre: e piuttosto si può pensare che si intendano loro, poiché i ministri della parola sembrano essere progettati dalle sette lampade che ricevono l'olio, o doni e grazie dello Spirito, adattandoli al loro lavoro, dalla coppa sulla sommità del candelabro, che ne viene rifornito da questi due ulivi; e quindi devono essere distinti da loro, altrimenti si dirà che sono forniti da se stessi: sebbene, mentre sia Cristo che lo Spirito comunicano mediante la parola e le ordinanze, amministrate dai fedeli dispensatori della parola; quindi quei testimoni di Cristo, in tutte le epoche, possono con sufficiente correttezza essere chiamati due unti, e "i due ulivi", come lo sono in Apocalisse 11:4 dove c'è una chiara allusione a questo passaggio. Il Targum rende le parole: "questi sono i due figli dei principi" o "grandi uomini". Alcuni scrittori ebrei li interpretano come i loro due Messia, il Messia ben Joseph e il Messia ben David. Alcuni interpreti intendono con essi Enoch ed Elias; altri Pietro e Paolo; altri, migliori, con Kimchi e Ben Melech, Giosuè e Zorobabele, l'uno unto per il sacerdozio e l'altro per il regno; di cui due uffici Jarchi li interpreta; e altre le due chiese, ebraica e cristiana

che stanno presso il Signore di tutta la terra; il Creatore e Governatore dell'universo: i ministri della parola sono dalla sua parte, si attengono alle sue verità e ai suoi ordinamenti, e sono fedeli alla sua causa e al suo interesse; o, "davanti al Signore di tutta la terra"; sono i suoi ministri, e lo servono; essi "stanno in piedi", come si conviene a loro, il che dimostra che la loro opera non è compiuta; e che sono impegnati nell'opera del Signore; e che continuano e perseverano in esso: similmente mostra che sono sotto il suo occhio, notano, dispongono, curano e proteggono; che sono nel suo favore e godono della sua presenza. Come questo possa essere applicato alle due Persone divine che stanno accanto o davanti a Dio Padre è stato già osservato, e che si debba intendere di loro come nella loro funzione di ufficio

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Zaccaria4&versioni[]=CommentarioGill

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommgill&v1=ZC4_1