Zaccaria 4
1 Vers. 1-14. - 7. La quinta visione: il candelabro d'oro
L'angelo che parlava con me. Si intende l'angelo interprete. È venuto di nuovo, e mi ha svegliato. Si pensa che l'angelo, che si dice sia uscito, si riunì al profeta e rinnovò il suo colloquio con lui. Ma l'espressione nel testo è probabilmente equivalente solo a "mi ha risvegliato di nuovo". comp. Genesi 26:18; 2Re 1:11,13 - , ss. Assorto nello stupore e nella meraviglia alla contemplazione della visione precedente, il profeta era caduto in uno stato di esaurimento e torpore, mentre Daniele dormiva dopo le sue grandi visioni, Daniele 8:18 10:8,9 e gli apostoli erano appesantiti dal sonno sul Monte della Trasfigurazione. Da questa prostrazione mentale l'angelo lo suscita a una rinnovata attenzione. O ciò che si intende può essere che il cambiamento operato sulle facoltà dall'influenza divina fu grande quanto quello tra il sonno naturale e la veglia
Vers. 1-7. - La Chiesa risorse
"E l'angelo che parlava con me tornò e mi svegliò", ss. L'immagine di questi versetti è duplice; ma il loro argomento sembra uno. Con il "candelabro" espressamente menzionato nel versetto 2, comp. Apocalisse 1:13; 2:1 - ; anche Matteo 5:14,15; Filippesi 2:15 e con il tempio a cui si fa tacitamente riferimento nel versetto 7, intendiamo, spiritualmente, la stessa cosa, cioè in primo luogo certamente la Chiesa giudaica di quel tempo. E ciò che questa duplice immagine sembra voler qui porci davanti riguardo a questa Chiesa è
(1) il segreto, e
(2) la completezza del suo ripristino alla vita
I IL SEGRETO DEL SUO RITORNO ALLA VITA. Sotto questo titolo ci poniamo la questione:
1. Del lavoro della Chiesa. Qual è il grande dovere di una Chiesa in questo mondo? Non è forse questo, come una lampada o un candelabro, dare luce, essere una testimonianza continua per gli uomini riguardo alle cose invisibili ed eterne, una testimonianza permanente a favore della verità e della giustizia, e contro l'errore e il peccato? in etere parole (Art. XX), "testimone e custode delle Sacre Scritture"? Si vedano di nuovo i riferimenti sopra; e notate, in connessione con questo dovere di dare luce spirituale da parte di una Chiesa, i vari motivi della lode o del biasimo amministrato in Apocalisse 2 e 3
2. Dei bisogni della Chiesa. Il rimanente ritornato dalla cattività, con il loro altare rimesso in piedi, Esdra 3:3 i loro banchetti di nuovo cominciati, Esdra 3 Esdra 4 il loro tempio in corso di ricostruzione, Esdra 3:10 6:14 e il loro antico sacerdozio di nuovo restaurato, Zaccaria 3:1-5 era ora diventato un tale testimone. Erano un "candelabro" o lampada di nuovo "accesa". Quanto sono disuguali in se stessi a un ufficio così importante! Com'è debole, come è inesperto, come è anche in pericolo! Soprattutto, quanto grande bisogno di quella sacra unzione, o "olio", della grazia di Dio, di cui ci viene detto qui! comp. anche Atti 10:38
3. Di forniture ecclesiastiche. Com'è ampio, secondo la visione descritta nei versetti 2, 3, il provvedimento preso per fornire quest'olio a questa lampada ravvivata! Che cosa si intenda inoltre con le diverse caratteristiche di questa visione, il profeta non lo sa (versetto 4), e l'angelo non lo dice, al momento. Ma, in ogni caso, sembrano significare che sono state fatte abbondanti provviste
(1) Per la fornitura di tale olio. Ci sono "due" ulivi, ad esempio, per produrre una doppia fornitura. Due "alberi", inoltre, cose che crescono e producono sempre, e che possono produrre, quindi, un rifornimento continuo
(2) Per riporlo, cioè nella "ciotola" posta in "cima", da dove potrebbe naturalmente fluire fuori e giù secondo necessità
(3) Per distribuirlo in ogni direzione necessaria, cioè per mezzo dei tubi due volte sette (o anche, come alcuni lo riconoscono, i tubi sette volte sette), alle sette lampade di cui ci viene detto. Così misteriosa, eppure così sufficiente, era la fonte segreta della vita in questo caso. Zorobabele, come successore di Davide, e custode terreno della sua Chiesa, sappia questo per il suo conforto (vedi Versetto 6)
II LA COMPLETEZZA DI QUESTO RESTAURO. Nella settima strofa, come notato prima, la cifra è cambiata. La Chiesa della Cattività restaurata è ora davanti a noi sotto la metafora di un edificio abitato da Dio stesso, come spesso nella Parola di Dio. vedi Ebrei 3:6; 2Corinzi 6:16; Efesini 2:21,22; 1Tm 3:15; 1Pietro 2:5 E il significato di questo cambiamento sembra quello di rappresentare, non solo come prima l'adeguatezza, ma anche ora l'effettiva efficacia, della disposizione qui fatta. Alla fine dovrebbe essere con quella casa spirituale come con la casa materiale che allora stavano costruendo come sua immagine e tipo. Questo è vero:
1. Per quanto riguarda gli ostacoli esterni. Il più grande di questi, anche se simile a un "grande monte" in sua grandezza, dovrebbe diventare, "davanti a Zorobabele" -- abbaiando lo Spirito di Dio al suo fianco -- come una pianura
2. Per quanto riguarda la vittoria finale. Per usare un'espressione moderna ben nota, ci dovrebbe essere "il coronamento dell'edificio" della Chiesa. Tutto ciò che la Chiesa Giudaica pre-Cattività era stata nel mondo, questa Chiesa restaurata dovrebbe ora essere, fino alla stessa "lapide" -- l'ultima pietra da mettere al suo posto -- con ogni segno di trionfo ("grida") e favore ("grazia") (ver. 7)
Osservate, in conclusione:
1. Come si sono adempiute in modo sorprendente queste promesse. Oltre a tutto ciò che leggiamo riguardo ai giorni dei Maccabei, come probabilmente si dice in Ebrei 11:35-38 quanta vita spirituale rimaneva nella Chiesa ebraica fino ai tempi del vangelo! Vedi indicazioni di ciò in Luca 2:25,38 Matteo 27:53 Marco 15:43 Atti 2:5, ss. Si vedano anche le indicazioni relative alla misura in cui la testimonianza o "luce" di questa Chiesa aveva parlato del mondo dei Gentili in Luca 7:5 Giovanni 12:20 Atti 10:1 13:43,50 (τανας); Atti 17:4,17
2. Quanto è grande la lezione che questo insegna. In questo caso non c'era nient'altro che l'opera segreta dello Spirito di Dio per mantenere questa Chiesa in esistenza; nessuna "potenza", nessuna "potenza". Al contrario, molti ostacoli: persecuzioni, nemici, corruzioni, e così via. È così chiaro quanto si può fare (e solo fatto) nel modo dell'organizzazione, del lavoro e del progresso cristiano mediante l'olio sacro dello Spirito di Dio. "Utilis lectio, utilis eruditio, sed magis utilis unctio, quippe quae docet de omnibus."
OMELIE DI W. FORSYTH Versetti 1-7. - La Chiesa sotto tre aspetti
IO RAPPRESENTAVO SIMBOLICAMENTE. (Vers. 2, 3) Candelabro
II DEVOTAMENTE CONTEMPLATO. versetto 5) Indagine umile, seria, riverente
III DIVINAMENTE INTERPRETATO
1. L'unità della Chiesa
2. L'uso spirituale della Chiesa
3. La cura divina della Chiesa
4. La gloria futura della Chiesa. La Chiesa dovrebbe essere:
(1) Ricettivo del Divino
(2) Comunicativo del Divino. "Si svuotano", ss. Liberamente, costantemente, gioiosamente
(3) Riflessione del Divino. Vita e lavoro. Questo vale non solo per la Chiesa nel suo insieme, ma per ogni singolo membro. "Risplenda la tua luce davanti agli uomini". - F
OMELIE DI D. THOMAS Versetti L'uomo come studioso della rivelazione divina e operatore dell'opera divina
"E l'angelo che parlava con me", ss. "È necessario tenere a mente che tutte queste scene successive furono presentate alla mente del profeta in visione; e che ogni visione era distinta, formando un tutto a sé stante, indipendentemente dallo scenario di quelle che l'avevano preceduta, sebbene non in modo da precludere il collegamento nelle lezioni insegnate, e il riferimento occasionale (come troveremo in quella che ora ci sta davanti) alla prima in quest'ultima. La quarta della serie di visioni, dunque, era ormai chiusa; e alla fine di esso, il profeta si presenta come se fosse caduto in una specie di fantasticheria derivante dalle sue rivelazioni, o da qualche dardo particolare di esse, da cui la sua mente era assorbita e inconsapevole di qualsiasi cosa potesse passargli addosso. Da questo stato fu risvegliato, come indica il primo verso, dal tocco e dalla voce dell'angelo ministrante, e la sua attenzione si fermò su una nuova rappresentazione scenica e sulla spiegazione del suo significato" (Wardlaw). Devo confessare che più guardo in questa visione, così come nelle visioni precedenti, più sento la mia totale incapacità di attribuire un significato soddisfacente a tutti i simboli strani e grotteschi che mi vengono presentati. E il mio senso di incapacità si è approfondito come! Ho esaminato le spiegazioni che sono state avanzate dai critici biblici, alcune delle più fantasiose e assurde, e molte delle più contrastanti. In effetti, ci vuole un Daniele per interpretare i sogni; Gli oggetti in un sogno sono generalmente così innaturali, grotteschi, ombrosi e mutevoli, che gli uomini raramente cercano di attribuire loro un'idea definita. Posso considerare questo passaggio come un punto che ci pone davanti l'uomo sotto due aspetti, vale a dire come studioso della rivelazione divina e come operatore dei propositi divini
IO COME STUDENTE DELLA RIVELAZIONE DIVINA. "Ho guardato e ho visto un candelabro tutto d'oro, con sopra una coppa e le sue sette lampade, e sette canne alle sette lampade, che sono sulla sua sommità, e due ulivi presso di essa, uno a destra della coppa e l'altro a sinistra. Così risposi e dissi all'angelo che parlava con me: dicendo: "Che cosa sono questi, mio signore?" Questo candelabro d'oro, con una ciotola in cima, le sue sette lampade e sette pipe, ss.), è considerato dalla maggior parte degli espositori per rappresentare la Chiesa di Dio, e i predicatori popolari continuano a tracciare analogie tra il candelabro e la Chiesa. Naturalmente, questo è un lavoro facile. Ma la Chiesa di Dio, come si dice, non l'ha fatto, ahimè! è stato molto dorato o molto luminoso
La Chiesa ideale è tutto questo. Il candelabro può, credo, rappresentare in modo equo la Bibbia, o la speciale rivelazione di Dio all'uomo: che è d'oro, che è luminosa, che è rifornita in modo soprannaturale con l'olio dell'ispirazione. Infatti, nel brano, l'angelo interprete designa questo candelabro, non come la Chiesa, ma come la "parola del Signore a Zorobabele". Faccio due osservazioni riguardo a questa rivelazione
1. Ha in sé abbastanza per eccitare la domanda dell'uomo come studente. Il profeta, vedendo questi oggetti meravigliosi, esclamò: "Che cosa sono questi, mio signore?" Gli sembrò di sentirsi come Mosè in relazione al roveto ardente, quando disse: "Ora mi allontanerò e vedrò questo grande spettacolo, perché il roveto non si è consumato". Che cose meravigliose ci sono in questa Bibbia! È un museo delle meraviglie; e la più grande di tutte le meraviglie è Dio manifestato nella carne
2. Ha un interprete che può soddisfare l'uomo come studente. L'angelo a cui il profeta rivolse la sua domanda rispose prontamente. "Allora l'angelo che parlava con me, rispondendo, mi disse: Non sai tu che cosa sono questi? E io dissi: "No, mio signore". Ed egli, rispondendo, mi disse: «Questa è la parola dell'Eterno a Zorobabele: Non per forza né per potenza, ma per il mio Spirito, dice l'Eterno degli eserciti». Il profeta qui mostra due delle principali qualità di un vero studente del Divino
(1) Curiosità. Egli si informa e, poiché si informa, riceve una risposta. Se non avesse chiesto, l'oggetto sarebbe rimasto un simbolo privo di significato. La Bibbia è un libro privo di significato per le grandi masse del genere umano, perché non ne indagano il significato. La verità si ottiene solo con un'indagine genuina
(2) Ingenuità. La prima risposta dell'angelo interprete al profeta fu: "Non sai tu che cosa significano queste cose? Ed egli rispose: "No, mio signore". Confessa subito la sua ignoranza. «Imitiamo», dice il dottor Wardlaw, «il duplice esempio: sia quello della curiosità che quello dell'ingenuità. Stiamo all'erta nelle nostre ricerche sulla conoscenza; e per acquistarlo, mai scioccamente, e per salvare il nostro orgoglio e la nostra vanità, facciamo finta di avere ciò che non abbiamo". L'uomo che si sviluppa; questi due attributi in relazione alla Parola di Dio, ha un Interprete Divino al suo fianco, cioè lo Spirito di Dio, che lo condurrà ad ogni conoscenza
II COME OPERATORE DELLA VOLONTÀ DIVINA. L'uomo non deve solo studiare, ma lavorare; non solo per ottenere idee divine, ma per realizzarle. "Allora egli, rispondendo, mi disse: Questa è la parola che l'Eterno rivolge a Zorobabele, dicendo: Non per forza né per potenza, ma per il mio Spirito, dice l'Eterno degli eserciti. Chi sei tu, o grande monte? davanti a Zorobabele diventerai una pianura, ed egli ne porterà fuori la lapide con grida di gioia, gridando: Grazia, grazia ad essa! E la parola dell'Eterno mi fu rivolta, dicendo: "Le mani di Zorobabele hanno posto le fondamenta di questa casa; le sue mani lo finiranno; e tu saprai che l'Eterno degli eserciti mi ha mandato a te". L'opera del profeta era quella di trasmettere un messaggio di Dio a Zorobabele, e il messaggio che trasmetteva era un uomo, l'età per lavorare. L'uomo deve essere un "lavoratore insieme" con Dio. Offro due osservazioni riguardo all'uomo come lavoratore della volontà divina
1. Che sebbene le sue difficoltà possano sembrare grandi, le sue risorse sono infinite. Zorobabele, nella ricostruzione del tempio, incontrò enormi difficoltà. Quelle difficoltà aleggiavano davanti a lui come montagne. Ma per quanto grandi fossero, gli fu assicurato di avere risorse più che all'altezza del compito. "Non con la forza, né con la potenza, ma con il mio Spirito, dice il Signore degli eserciti". Con questo si intende non che la potenza e il potere umano non siano richiesti, o siano del tutto inutili, ma la potenza divina darebbe aiuto a tutti gli sforzi e gli sforzi onesti. Le difficoltà nel sentiero del dovere di un brav'uomo si innalzano spesso come montagne davanti a lui; ma non si scoraggi; Quelle montagne non sono nulla in confronto alla potenza che è garantita. "Se avete fede come un granello di senape, direte a questo monte: Spostatevi di qui in quel luogo; e rimuoverà", ecc
2. Che anche se i suoi sforzi possono sembrare deboli, il suo successo sarà inevitabile
(1) La debolezza degli sforzi umani è qui implicita. "Chi ha disprezzato il giorno delle piccole cose?"
(a) È comune disprezzare le piccole cose. L'uomo orgoglioso onorerà solo quelle che gli sembrano grandi cose, convenzionalmente grandi. Una piccola casa, una piccola attività, un piccolo libro, tutto questo è disprezzato
(b) È stolto disprezzare le piccole cose. Tutte le grandi cose erano piccole nei loro inizi... Londra era un tempo un piccolo borgo; La foresta di querce un tempo era una ghianda. Non sappiamo cosa siano veramente le piccole cose; Ciò che consideriamo piccolo potrebbe essere la cosa più grande dell'universo
(c) È spregevole disprezzare le piccole cose. Le anime veramente grandi non lo fanno mai
(2) Il successo degli sforzi deboli è qui garantito. "Egli ne farà uscire la lapide con grida, gridando: Grazia, grazia ad essa". Letteralmente, la promessa è che Zorobabele, nonostante tutte le difficoltà che ha dovuto affrontare per ricostruire il tempio, dovrebbe vederlo completato, dovrebbe vedere la pietra del coronamento posta sull'edificio, in mezzo agli osanna del popolo: "Grazia, grazia ad esso!" Così sarà per ogni opera genuina a cui un vero uomo mette mano nel nome di Dio. Sarà finito; Non ci sarà alcun fallimento, il successo è inevitabile. "Com'è vero ch'io vivo, dice il Signore, tutta la terra sarà piena della mia gloria". - D.T. Numeri 14:21
2 Che cosa vedi? L'angelo non mostra la visione al profeta, ma gliela fa descrivere, e poi ne spiega il significato. Questa visione del candelabro, con le sue sette lampade alimentate da due ulivi, significa che l'opera di ricostruzione del tempio e di preparazione della via per la Chiesa del vero Israele doveva essere compiuta facendo affidamento non sulle risorse umane, ma sull'aiuto divino. Così Zorobabele e il suo popolo furono spronati alla perseveranza e all'energia nella loro buona opera, di cui il successo finale è assicurato. Ho guardato; εωρακα (Septuaginta), "Ho visto". Una candela tutta d'oro. Il candelabro come descritto differisce in alcuni particolari da quello del tabernacolo, sebbene la stessa parola, menorath, sia usata in entrambi i casi. Esodo 25:31, 37:17 - , ss. Nel tempio di Salomone c'erano dieci candelabri, 1Re 7:49 che furono portati via a Babilonia quando Gerusalemme fu presa. Geremia 52:19 L'unico candelabro del tempio di Zorobabele è menzionato in RAPC 1Ma 1:21 4:49,50. Quello scolpito sull'arco di Tito può essere una rappresentazione veritiera di quello del tempio di Erode, ma probabilmente non è lo stesso di quello del secondo edificio (comp. Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 14:4, 4). Il candelabro nella visione differiva da quello originale per tre particolari: aveva un serbatoio centrale; aveva anche sette canne; ed era rifornita di olio da due ulivi. Con un... (il suo) ululato sulla parte superiore. La "ciotola" (gullah) è un serbatoio per l'olio posto in cima al candelabro; e da esso congegnavano i tubi per l'alimentazione delle lampade. Nel tabernacolo ogni lampada era separata, e rifinita e riempita dai sacerdoti ministranti; Le Lampade mistiche non avevano bisogno dell'intervento umano per mantenerle rifornite. Erano nutriti dalla "ciotola". La parola è tradotta nella Settanta, λαμπαδιον: nella Vulgata, lampade; quindi alcuni hanno supposto che, oltre alle sette lampade, ci fosse un'altra grande luce al centro; ma la traduzione greca e latina è errata, la parola significa "una fontana", Giosuè 15:19 o "una palla", 1Re 7:41 o "una ciotola rotonda". Ecclesiaste 12:6 E sette tubi per le sette lampade, che sono sulla sua sommità. L'ebraico è, tradotto letteralmente, sette e sette tubi per le lampade che sono sulla sua sommità. La LXX traduce, Και επτα επαρυστριδες τοις λυχνοις τοις επανω αυτης, "E sette vasi per le lampade che sono su di esso"; così la Vulgata, Septem infusoria lucernis, quae erant super caput ejus. Queste versioni implicano che ci fosse un tubo di alimentazione per ciascuna delle lampade, il che sembra più naturale. In questo caso, il primo "sette" nel testo deve essere un'interpolazione. I commentatori che considerano corretta la presente lettura hanno adottato vari modi per spiegarla. Alcuni moltiplicano il numero in se stesso e fanno i tubi quarantanove; ma questo non è giustificato dall'uso ebraico (Henderson). Altri sommano i numeri, facendo quattordici; Ma anche qui il vau copulativo, che implica la diversità, è un'obiezione. La versione riveduta dice: "Ci sono sette tubi per ciascuna delle lampade, prendendo le parole in modo distributivo; Ma il numero di tubi sembra essere inutilmente grande. Il Dr. Wright ritiene che ci fossero due tubi per ogni lampada, uno che collegava ciascuno alla ciotola centrale e uno che collegava insieme le diverse lampade. Uno, tuttavia, non vede quale utilità particolare sia la seconda serie. Il Dr. Wright, p. 84, dà un disegno del candelabro con le sue pertinenze, secondo la sua nozione della visione. La Versione Autorizzata sembra dare l'idea corretta del passaggio, sia che ci arriviamo rifiutando il primo "sette", sia considerando che è ripetuto per amor di enfasi, come pensano Cornelius Lapide e Pressel: "Sette sono le lampade su di esso, sette, dico, e sette i tubi". Prendiamola come possiamo, il punto è che l'olio è ben e copiosamente fornito alle diverse luci
Sul vedere
La domanda: "Che cosa vedi?" suggerisce:
IO IL SONNO DELL'ANIMA. versetto 1) Mancanza di coscienza e di attività. Illusioni, Isaia 29:7 pericolo. Marco 13:36
II IL RISVEGLIO DELL'ANIMA. versetto 1) "L'angelo" può essere preso per illustrare i vari ministeri impiegati da Dio per ravvivare e scuotere il suo popolo. Provvidenza. Perdita di salute, proprietà, amici e simili incidenti. Parola di verità. Legge e vangelo. Lo Spirito di Cristo. 1Re 19:11,12; Giovanni 16:8-13; Apocalisse 1:10-20
III LE COSE GLORIOSE RIVELATE ALL'ANIMA RISVEGLIATA. La domanda. Segno:
1. L'ora. Quando l'anima si è risvegliata, non prima. Isaia 1:4; Luca 9:32
2. Lo scopo. Per stimolare l'attività. «Ho guardato.» Dobbiamo usare le nostre facoltà
3. Il ripristino. Molteplici cose rivelate. Come siamo, così sarà la nostra vista. Insisti con la domanda: "Che cosa vedi?" Nella natura. "O signora, riceviamo solo ciò che diamo, e solo nella nostra vita vive la natura".(Coleridge)
4. Vita umana. La vita tutta confusa e buia, un labirinto senza un piano, né la mano di Dio. Sacre Scritture. Dio. Verità. Immortalità. Cristo. "Noi vediamo Gesù". Ebrei 2:9
3 Due ulivi. Questi, come spiegato nel versetto 12, scaricavano l'olio dai loro rami fruttiferi in condotti che conducevano al serbatoio centrale. Senza l'intervento dell'uomo, l'olio viene separato dalla bacca e mantiene costantemente alimentate le lampade. comp. Apocalisse 2:4
4 Che cosa sono questi, mio signore? La domanda potrebbe riferirsi ai due ulivi, che erano una novità per il profeta, il quale, naturalmente, conosceva bene la forma e l'uso, se non il simbolismo, del candelabro. Ma può anche essere inteso come il desiderio di informazioni sull'intera visione
5 Non lo sai? L'angelo parla non tanto sorpreso dalla lentezza di comprensione del profeta comp. Giovanni 3:10 quanto desideroso di richiamare la sua più seria attenzione sulla spiegazione avvenire
Lo studente e l'appreso
IO LO SPIRITO DELLO STUDENTE. Umiltà. La prima cosa da sapere, come diceva l'antico saggio, è che non sappiamo nulla. Amore per la verità. Per il gusto di farlo. Da cercare come un tesoro nascosto, con ardore e gioia. Obbedienza. Non solo prontezza a ricevere, ma coraggio ad agire. Fedele attuazione dei principi. Progresso. Passo dopo passo, nello spirito di sacrificio di sé, "Quando i tuoi occhi si sveleranno per la prima volta, dai alla tua anima il permesso di fare altrettanto" (Vaughan). Lo studio è come il glorioso sole del cielo, che non sarà scrutato in profondità con sguardi impertinenti; Piccoli hanno mai vinto continui saccheggiatori, salva l'autorità di base dai libri degli altri.(Shakespeare)
II LO SPIRITO DEI DOTTI
1. Saggezza. Non mera conoscenza, ma intuizione del carattere e capacità di volgere la conoscenza al meglio
2. Gentilezza. Da qui la pazienza con l'ignoranza e il pregiudizio. Sforzo amorevole per dare agli altri ciò che è stato buono e gioia per se stessi
3. Fedeltà. Non nascondere ciò che dovrebbe essere detto, non scendere a compromessi di principio, non lottare per il dominio, ma per la vittoria della verità
4. L'umiltà è tanto il carattere del dotto quanto dello studente confronta Newton che si paragona a un bambino che raccoglie conchiglie). "Se l'uomo vivesse coevo al sole, il patriarca-allievo imparerebbe ancora, e morendo lascerebbe la sua lezione mezza inimparata". - F
6 Questa è la parola che il Signore rivolge a Zorobabele. Il messaggio del Signore a Zorobabele è il significato della visione, cioè che la sua opera sarà compiuta solo per la grazia di Dio. Non con la forza. Settanta, "non con grande forza", ma la Vulgata, "non con un esercito". La parola è quasi sinonimo del seguente, tradotto potere; e i due insieme significano che l'effetto deve essere prodotto, non con mezzi umani, per quanto potenti. Senza dubbio Zorobabele si scoraggiò pensando a quanto c'era da fare, a quanto deboli fossero i mezzi a sua disposizione e a quanto fosse formidabile l'opposizione; e nulla poteva rassicurarlo meglio della promessa dell'aiuto divino. Ma per il mio Spirito. L'angelo non dice espressamente ciò che si deve fare, ma il proposito che riempiva le menti di Zaccaria e Zorobabele applicava la parola. Le operazioni dello Spirito sono molteplici, e solo il suo aiuto potrebbe far avverare queste potenti cose. L'olio è una figura della grazia dello Spirito Santo; e come le lampade non sono fornite da mani umane, ma direttamente dalle olive, così il buon lavoro ora intrapreso sarà sostenuto da mezzi divini (vedi versetto 14)
Il segreto del potere
La potenza è indispensabile. Non è nei numeri, o nell'organizzazione, o nel metodo. Questi sono buoni, ma non bastano. Non è dell'uomo, anche se è dall'uomo. Deve guardare più in alto. È di Dio. La vita viene dalla vita. La vita più alta può venire solo dalla vita più alta. "Non con la forza", ss. Applicare a-
I IL MINISTERO DELLA CHIESA. Talento, cultura, ampie simpatie, zelo ed eloquenza, non bastano. Anche la verità non basta. Neemia ho bisogno di più. "Il mio Spirito". Ci deve essere una giusta relazione con Dio. Ci deve essere il risveglio dell'anima con la vita di Dio, l'energizzazione e l'elevazione dei poteri naturali alla più alta capacità e uso. Questa influenza è necessaria sia per i predicatori che per gli ascoltatori
II IL CULTO DELLA CHIESA. Nella Chiesa Dio si avvicina a noi e noi ci avviciniamo a Dio. Egli ci parla come un Padre per i suoi figli; come figli di un Padre dobbiamo parlargli... Lodare... Preghiera... Ascoltare la Parola... Comunione... Tempi di ristoro
È solo quando veniamo vivificati dall'alto che la nostra adorazione è cordiale e vera, Confronta Giovanni 4:23 accettevole a Dio e utile a noi stessi
III L'OPERA DELLA CHIESA. La vita deve precedere il lavoro. Come individui, nella società a cui apparteniamo e nella nostra vita quotidiana, siamo chiamati a servire Dio. Ognuno ha il suo posto e il suo lavoro. È se adempiamo fedelmente il dovere che ci è stato affidato che la causa del Signore prospererà e "verrà il suo regno" in patria e all'estero. - F
7 Chi sei tu, o grande monte? Il "monte" è un'espressione figurativa per indicare le varie difficoltà che si frappongono sul cammino di Zorobabele e che impediscono l'adempimento del suo grande disegno. Prima di Zorobabele. La Vulgata appone queste parole alla prima parte della frase, ma l'accento è a favore della Versione Autorizzata. Tu diventerai una pianura; letteralmente, in una pianura! Un comando. Tutti gli ostacoli devono essere rimossi. Isaia 40:4 49:11 Matteo 17:20 Luca 3:4,5 Septuaginta, του κατορθωσαι (intrans.), "che tu prosperi"; "ut corrigas" (Girolamo). Egli ne porterà fuori la lapide. "Egli" è evidentemente Zorobabele. Egli comincerà e darà il colpo di grazia all'opera di ricostruzione del tempio. Molti commentatori ritengono che questa pietra sia quella che completa l'edificio, "la pietra superiore". Ma ci si può chiedere se un edificio come il tempio potesse avere una pietra del genere. Un arco o una piramide possono avere una pietra di coronamento, ma nessun altro edificio; né c'è alcuna prova che una tale pietra fosse conosciuta o che la sua erezione fosse celebrata. Potrebbe essere una mera metafora del completamento dell'opera. E' meglio, tuttavia, prenderlo come pietra angolare, alla quale sappiamo che è stata attribuita grande importanza. comp. Giobbe 38:6 Salmi 118:22 - , ss. Zorobabele tirerà fuori dalla bottega questa pietra, sulla quale poggia l'edificio; come dicono i versetti successivi, le sue mani hanno gettato le fondamenta. Quell'azione, già passata, è rappresentata come futura, essendo intimato il regolare inizio dell'opera sotto la direttiva di Zorobabele, e promettendone la felice conclusione. Settanta, Και εξοισω τοθον της κληρονομιας, "E farò uscire la pietra dell'eredità" -- il cui significato è oscuro, sebbene Girolamo lo spieghi considerandolo un'allusione a Cristo. Con grida, gridando: Grazia, grazia ad esso! Tutti i presenti, mentre la pietra viene posata, gridano in acclamazione: "Su di essa sia il favore di Dio!". Esdra 3:10 Sembra che la LXX abbia frainteso il senso, rendendo, Ισοτητα χαριτος χαριτα αυτης, "La grazia di essa l'uguaglianza della grazia"; Giovanni 1:16 e di aver sviato San Girolamo, che traduce "Et exsaequabit gratiam gratiae ejus", e commenta così: "Noi tutti abbiamo ricevuto della sua pienezza, e grazia su grazia, cioè la grazia del vangelo per la grazia della Legge, affinché il furto gli Israeliti e i pagani che credono possano ricevere uguale grazia e una benedizione simile". Il Targum riconosce qui una profezia messianica: "Egli rivelerà il Messia, il cui Nome è pronunciato da tutta l'eternità, e regnerà su tutti i regni"
Vers. 7-10. - Incoraggiamento ai lavoratori cristiani
PENSAVO CHE L'OPERA FOSSE DERISA PERCHÉ È L'OPERA DI DIO. Perciò siamo sicuri che sia giusto e buono. Possiamo buttarci dentro con tutto il cuore. Pazienza. Ciò che è di Dio non può fallire
II SEBBENE LE DIFFICOLTÀ SIANO GRANDI, POSSONO ESSERE SUPERATE, Le difficoltà sono una prova. Mostrano di quale spirito siamo. Separano la pula dal grano. Ricordate la "formalità" e l'"ipocrisia" nel "Cammino del Pellegrino". Le difficoltà sono una sfida. Ci hanno messo alla prova. Il coraggio cresce con l'occasione. Una volta che possiamo dire: "È nostro dovere", nulla dovrebbe spaventarci. Atti 5:29; 20:24 Nel 1800 d.C. Napoleone voleva attraversare le Alpi con il suo esercito per entrare in Italia. Chiese a Marescot, capo degli ingegneri: "È possibile?" Egli rispose: "Sì, ma con difficoltà". «Partiamo, allora», fu l'ordine del gran capitano. 1Corinzi 9:25 Le difficoltà sono la nostra educazione. Non è la facilità, ma lo sforzo che fa gli uomini. "Il nostro antagonista è il nostro aiutante", ha detto Burke. "Colui che ha combattuto, fosse stato solo con la povertà e la dura fatica, sarà trovato più forte e più esperto di chi potrebbe rimanere a casa dalla battaglia, nascosto tra i carri di provviste, o anche riposare inosservato, rispettando la roba" (Carlyle). Così è in tutte le sfere di attività. "Per vincere, dobbiamo conquistare man mano che procediamo". Le difficoltà ci portano ad apprezzare più profondamente e più veramente la nostra dipendenza da Dio. Romani 5:3-5 8:31,37
III ANCHE SE IL PROGRESSO È PICCOLO, IL SUCCESSO FINALE È CERTO. La Parola di Dio è sicura. Egli è la verità e non può mentire. Lui è amore, e non può tradire. Egli è onnipotente e non può essere sconfitto. La posa della prima pietra, nel suo Nome, implica il completamento della struttura; E, per fede, già sentiamo le grida e le grida di giubilo mentre l'opera è finita. "Grazia, grazia ad esso!" - F
8 La parola del Signore mi fu rivolta. La parola giunse attraverso l'angelo interprete, come è chiaro dall'espressione nel versetto 9: "Il Signore mi ha mandato a voi". Spiega più dettagliatamente ciò che era già stato annunciato in senso figurato
Vers. 8-14. - La Chiesa sostenuta
"E la parola dell'Eterno mi fu rivolta, dicendo: Le mani di Zorobabele hanno posto le fondamenta di questa casa", ss. Questi versetti continuano le metafore della parte precedente, ma nell'ordine opposto. Versetti 1-7 cominciano con gli "ulivi" e terminano con la "casa"; vers. 8-14 cominciano con la "casa" (vers. 8-10) e concludono con gli "alberi". Possiamo considerare quest'ultimo passaggio, quindi, come una sorta di messaggio aggiuntivo ("inoltre", Versetto 8) sullo stesso argomento generale e con lo stesso significato generale di prima. La differenza principale è in relazione alle questioni dell'ordine e della profondità. Come abbiamo già appreso non poco, in primo luogo per quanto riguarda il segreto e in secondo luogo per quanto riguarda la completezza della vita restaurata della Chiesa ebraica, così qui apprendiamo molto di più
(1) per quanto riguarda la stessa completezza, e
(2) quanto a quello stesso segreto, di questa stessa vita restaurata
I LA SUA COMPLETEZZA. Come trasmettiamo, supponiamo, da ciò che viene detto riguardo alla "casa" materiale (o Chiesa tipica) allora in corso di erezione. Lo troviamo descritto nella vers. 9, 10. E della promessa in esso contenuta possiamo notare:
1. Quanto sia particolarmente esplicito. Non solo l'opera che Zorobabele aveva cominciato deve essere compiuta, ma deve essere terminata dalle "sue mani", e quindi, naturalmente, nel suo tempo. Non solo, ancora, deve essere rifinito in modo da essere capace, per così dire, di essere abitato e usato; ma così finito da essere pronto per il più assolutamente ultimo di tutti i processi di costruzione, il processo di collaudo del lavoro svolto. Com'è vivida la descrizione di questo! "Vedranno il piombino nelle mani di Zorobabele"
2. Quanto sia estremamente deliberato. Iniziare l'opera di erezione di questo tempio, dare inizio a una tale vera restaurazione spirituale della Chiesa, fu una grande cosa. Per realizzarlo, un ancora più grande. Se fosse compiuta, infatti, ciò sarebbe di per sé una prova sufficiente di una vera missione di Dio. vedi la fine del vers. 9; anche, in una certa misura, 2Samuele 7:12,13 Specialmente questo sarebbe stato così in quel "giorno delle piccole cose", quando anche i benefattori - persone pronte a "rallegrarsi" di un tale faticoso, se realmente compiuto - per così dire "disprezzavano" l'idea. Tutto questo è stato saputo, tutto questo è stato riconosciuto, quando è stata fatta la promessa
3. Quanto è completamente assicurato. Non c'era Uno "mandato" per compiere questo, sì, quell'Angelo-Geova rappresentato dalla "pietra" di Zaccaria 3:9? E non fu anche mandata, per necessità, insieme a lui, una provvista completa di tutto ciò che era necessario per compiere questi prodigi? Vedi la fine del versetto 10, e il riferimento a "quei sette" occhi che si trovano su quella "pietra"; Apocalisse 5:6 - ; anche 2Cronache 16:9 - ; e confronta la fine del versetto 6 in questo capitolo Assicurare quella "pietra" è assicurare quella settuplice benedizione, e tutto ciò che comporta
II IL SUO SEGRETO. Un altro punto, a questo proposito, ci sembra rivelato in ciò che verrà dopo. Non è sufficiente che la benedizione sia menzionata, per così dire, nella reversione. Se la Chiesa deve risplendere come testimone vivente, è necessario che esista un canale di comunicazione attraverso il quale essa possa essere sempre fornita senza fallo. Per capire l'emblema impiegato (come descritto in precedenza nel Versetto 3) per rappresentare ciò, possiamo notare:
1. L' ignoranza del profeta sul suo significato. Si veda questo cinque volte citato, cioè nei versetti 4, 5, 11, 12, 13. Qualunque cosa volesse dire, quindi, è evidentemente qualcosa la cui natura è così occulta e segreta che persino gli occhi di un profeta potrebbero non riuscire a discernerla in un primo momento
2. La sorpresa dell'angelo per la sua ignoranza. "Non lo sai?". Vedi vers. 5 e 13; e comp. Giovanni 3:10 Marco 4:13; Romani 6:3, 16 7:1 Il profeta avrebbe dovuto discernerlo, anche se non lo fece
3. La spiegazione che segue. versetto 14) Una spiegazione che sembra mostrarci:
(1) Perché il profeta avrebbe dovuto comprendere l'emblema, cioè perché rappresentava un'ordinanza accuratamente ordinata e predisposta, anche quella di certe persone "unte" per un servizio speciale; un'ordinanza, anche, antica e stabilita ("stare in attesa", come un'usanza o un'abitudine); un'ordinanza di portata più estesa, che riguardava anche l'intera terra
(2) Che cosa possiamo intendere con ciò; cioè che Dio mantiene sempre nel mondo una successione di testimoni speciali per lui, che "gli stanno accanto", per così dire, in modo da essere informati della sua volontà, e che sono "unti", per così dire, in modo da mantenere viva a sua volta la testimonianza generale della sua Chiesa; vedi 2Corinzi 5:18-20; 4:7; 2Tm 2:2; Genesi 18:17; 3:7 e che anche, o come sempre sufficienti in numero, 2Corinzi 13:1 - , e riferimenti; anche Apocalisse 11:3,4 o come solitamente diviso, come lo furono Zorobabele e Giosuè, nello spirito di Luca 10:24 e 1Tm 5:17, ci sono presentati in numero "due". In questi modi piace a Dio di mantenere sempre viva la vita della sua Chiesa. 1Corinzi 1:21
Vedi illustrato anche qui, in conclusione:
1. Il grande amore di Dio per il suo popolo. Egli dà il suo Figlio per loro, per poi dare anche a loro il suo Spirito. Giovanni 4:10 Galati 4:4-6 - Egli compra questi vasi di creta per una somma scontata, per riempirli poi di un unguento che è pure incalcolabile!
2. La grande cura di Dio per la sua Chiesa. Quali che siano gli obiettivi del "ministero degli angeli", Dio ha affidato specialmente agli uomini il compito di tenere acceso tra gli uomini il "candelabro" della sua verità. Quante volte questa luce è stata quasi spenta! Genesi 6:5-8; 12:1 - in paragone con Giosuè 24:2; 1Samuele 3:1; 7:3; 1Re 19:10,14; Salmi 12:1; Isaia 53:1; Michea 7:2; Apocalisse 11:7-10 Eppure, come meravigliosamente preservato in tutto; e da preservare sino alla fine! Matteo 16:18
9 Hanno gettato le fondamenta. Zorobabele aveva cominciato la ricostruzione nel secondo anno del ritorno, nel secondo mese; Esdra 3:8 era stato ostacolato dall'opposizione del popolo vicino, Esdra 4:1-5,24 e non fu ripreso fino al secondo anno di Dario. Lo finirà. Il tempio fu terminato nel sesto anno di vita di Dario. Esdra 6:15 Tu saprai, ss. La verità della missione dell'angelo sarebbe stata provata dall'evento, cioè dal successo della missione. comp. Zaccaria 2:9,11; 6:15; Deuteronomio 18:22 Il completamento del tempio materiale era un pegno dell'istituzione del tempio spirituale, la Chiesa di Dio
10 Chi infatti ha disprezzato il giorno delle piccole cose? Le "piccole cose" sono l'inizio debole e povero del tempio; Aggeo 2:3 come glossa il Targum, "a causa dell'edificio, perché era piccolo". Per quanto piccolo fosse l'opera in questione, era un pegno del pieno completamento, e quindi non era da disprezzare. Quindi la domanda equivale a: "Può qualcuno, dopo queste promesse e profezie, presumere di dubitare del futuro?" Poiché si rallegreranno, ss. Il soggetto dei verbi è ciò che viene per ultimo in posizione, i sette occhi di Geova; e il versetto è meglio tradotto così: "Poiché (cioè vedendo ciò) questi sette occhi di Geova, che corrono per tutta la terra, vedono con gioia il piombino nella mano di Zorobabele". L'opera non è spregevole, poiché il Signore la guarda con benevolenza, la veglia e la dirige. La LXX e la Vulgata (seguite quasi dalla Versione Autorizzata) fanno dei disprezzatori il soggetto dei verbi, e dissociano zoppicante la proposizione finale interamente dalla precedente. La versione data sopra è in accordo con l'accentuazione masoretica. Il precipitare; letteralmente, la pietra, lo stagno; τοθον τορινον (Septuagintalapidem stanneum, "la pietra di stagno" (Vulgata). Lo stagno non si trova in Palestina; fu importato dai Fenici in grande abbondanza, e da loro gli ebrei lo ottennero. La fornitura deve provenire dalla Spagna o dalla Gran Bretagna. Con quei sette. La preposizione è un'interpolazione della Versione Autorizzata. Dovrebbe essere, "anche questi sette", a spiegare chi sono "loro" all'inizio della frase. Gli occhi del Signore. I "sette occhi" sono già stati menzionati. Zaccaria 3:9 - , dove vedi nota Esprimono la vigile provvidenza e la cura di Dio. Che corrono avanti e indietro. Questa clausola rafforza ulteriormente l'immagine precedente. 2Cronache 16:9; Proverbi 15:3
11 Allora risposi io: Il profeta aveva ricevuto una spiegazione generale della visione; probabilmente aveva capito che il candelabro rappresentava la teocrazia, della cui restaurazione e vita il tempio era il simbolo e il veicolo. Un punto era ancora oscuro, e lui chiede: Che cosa sono questi due ulivi? versetto 3). A questa domanda non arriva immediatamente alcuna risposta, la risposta viene ritardata per accrescere il desiderio del profeta di comprendere la visione e per indurlo a rendere la domanda più precisa
Vers. 11-14. - Gli ulivi e i candelieri: maestri religiosi modello
"Allora io risposi e gli dissi," ss. Questa non è un'altra visione, ma una spiegazione di quella riportata nei versetti precedenti. La spiegazione è che i due rami dell'olivo che, per mezzo dei due tubi d'oro svuotano il loro olio, è che rappresentavano "due unti", o figli dell'olio. Forse Giosuè e Zorobabele sono particolarmente citati. "Perché", dice Henderson, "quando si insediarono in carica, si versarono dell'olio sul capo come simbolo dei doni e delle influenze dello Spirito Santo, che solo poteva essere adatto a svolgere correttamente le loro importanti funzioni. I loro servizi al nuovo Stato erano di tale valore che potrebbero ben essere rappresentati come coloro che gli forniscono, strumentalmente, ciò che era necessario per consentirgli di rispondere allo scopo della sua istituzione". Prenderò questi due "unti" come tipi di insegnanti religiosi modello. Vengono suggerite tre cose
HANNO UN ALTO ORDINE DI VITA IN LORO. Sono rappresentati dai rami d'ulivo. Sono poche le produzioni del regno vegetale di così alto livello come l'olivo. Sebbene non sia grande, raramente supera i trenta piedi, ha un fogliame ricco, bei fiori, frutti abbondanti e inoltre è pieno di olio prezioso. Un albero contiene spesso non meno di mille libbre di olio prezioso. La sua grassezza era proverbiale; Giud 9:9 è un sempreverde, e molto duraturo. In breve, è caratterizzato da grande bellezza, freschezza perpetua e immensa utilità. Era una delle fonti di ricchezza della Giudea, e il suo fallimento fu causa di carestia. Gli emblemi di un vero maestro non sono il legno morto o qualche fragile vita vegetale, ma un ulivo. Gli insegnanti di religione non dovrebbero avere solo la vita, ma una vita di prim'ordine. Dovrebbero essere pieni di spiriti animali, pieni di genio creativo, pieni di pensieri fertili, pieni di ispirazione divina. Gli uomini la cui vitalità è di basso livello sono completamente squalificati per essere insegnanti di religione pubblica. Non dovrebbero essere canne, fragili e con fogliame temporaneo, ma come un "ulivo verde nella casa di Dio". La maledizione del pulpito moderno è la sua mancanza di vitalità, freschezza e potenza
II COMUNICANO GLI ELEMENTI PIÙ PREZIOSI DELLA CONOSCENZA. Essi "svuotano l'olio d'oro da se stessi". Che l'espressione "d'oro" qui significhi semplicemente la ricchezza del suo colore o la preziosità della sua proprietà, poco importa. È stato osservato dai viaggiatori moderni che i nativi dei paesi dell'olivo manifestano più attaccamento all'olio d'oliva che a qualsiasi altro articolo di cibo, e non trovano nulla di adeguato per sostituirlo. I veri insegnanti religiosi alimentano la lampada della conoscenza universale con gli elementi più aurei della verità. Essi non solo danno la vera teoria della morale e del culto, ma la vera teoria della restaurazione morale. Che grande valore Paolo attribuiva a questa conoscenza! "Io considero ogni cosa solo perdita per l'eccellenza della conoscenza di Cristo Gesù, mio Signore". Che cosa stanno facendo i veri e propri insegnanti religiosi? Essi riversano nelle lampade della conoscenza del mondo gli elementi più scelti della verità
III ESSI VIVONO VICINO AL DIO DI OGNI VERITÀ. "Allora egli disse: Questi sono i due unti, che stanno presso il Signore di tutta la terra". Essi "stanno in piedi", una posizione di dignità; "stare", una posizione di attesa, in attesa di ricevere istruzioni infallibili, pronti ad eseguire gli ordini divini. Tutti i veri insegnanti religiosi vivono consapevolmente vicino a Dio. "Stare dalla parte del Signore di tutta la terra" è una cosa, esserne consapevoli è un'altra. Tutti "gli stanno accanto"; ma pochi della razza sono praticamente coscienti o! La posizione e solo questi pochi sono i veri insegnanti
CONCLUSIONE. Noi, che siamo impegnati nell'ufficio dell'insegnamento pubblico, cerchiamo noi stessi in base a questi criteri. L'olivo dava ciò che aveva in sé, dava la sua natura. Anche noi. Discorsi fabbricati, speculazioni intellettuali, svolazzi retorici, tutto questo non ha petrolio
12 Il profeta percepisce il punto principale nei mistici ulivi, così cambia la sua domanda per la seconda volta, chiedendo: Che cosa sono questi due rami d'ulivo? (shibbolim); Vulgata, spezie, "spighe", come di grano, così chiamate, come suppone Kimchi, perché erano piene di bacche, come le spighe sono piene di chicchi di grano. Che attraverso i due tubi d'oro, ss.), piuttosto, che per mezzo di due tubi d'oro svuotano l'olio d'oro da se stessi. L'olio cadeva da solo dai rami fruttiferi in due tubi, beccucci o canali, che lo convogliavano al serbatoio centrale. La versione riveduta rende "che sono accanto ai due cannelli d'oro", come la Vulgata, quae sunt juxta duo rostra aurea. La LXX ha, οι κλαδοι οι εν ταις χεροι των δυο μυξωτηρων ("becchi", "nasi") των χρυσων -- dove "nelle mani" o "dalle mani" può essere un ebraismo per "per mezzo di". L'olio d'oro; Ebraico, l'oro. L'olio è così chiamato per il suo colore. Le versioni greca e latina perdono del tutto questa idea, In quibus sunt suffusoria ex auro (Vulgata); "che conduce ai vasi d'oro" (Septuaginta)
13 Non lo sai? (Comp. versetto 5). L'angelo vuole imprimere nel profeta da dove proveniva la potenza della teocrazia e l'ordine divino in essa manifestato
14 I due unti; letteralmente, i due figli dell'olio; così la versione riveduta; Vulgata, filii olei; Septuaginta, υιοι της πιοτητος, "figli della grassezza". Con essi si intendono i due poteri, il regale e il sacerdotale, attraverso i quali l'aiuto e la protezione di Dio sono dispensati alla teocrazia. Il petrolio è stato utilizzato per la nomina di entrambi questi uffici. L 'espressione "figlio di" in molti casi denota una qualità o una proprietà, come "figlio di Belial", "figlio di potenza"; quindi qui il dott. Alexander ritiene che "figli di petrolio" significhi persone che possedevano petrolio, portatori di petrolio, canali attraverso i quali il petrolio scorreva ad altri. Zorobabele e Giosuè sono rappresentanti delle autorità civili e sacerdotali, ma il testo sembra evitare espressamente di nominare alcun agente umano, per mostrare che il simbolo non deve essere limitato agli individui. Né, in verità, deve essere limitato alla Chiesa e allo Stato ebraico; attende con ansia il tempo in cui Giudei e Gentili si uniranno nel sostenere la Chiesa di Dio. che stanno presso il Signore di tutta la terra; cioè pronti come suoi ministri a rendergli servizio. C'è un riferimento a questo passaggio in Apocalisse 11:4, dove i "due testimoni" sono chiamati "i due ulivi..., che stanno davanti al Signore della terra" (Perowne). La visione, come abbiamo visto, prefigura in primo luogo il completamento del tempio e la restaurazione del suo culto, e in secondo luogo l'istituzione della Chiesa cristiana con l'avvento del Messia. Le diverse parti della visione possono essere spiegate in questo modo. Il candelabro è un simbolo della Chiesa ebraica e della teocrazia, in conformità con l'immaginario dell'Apocalisse, dove i sette candelabri sono sette Chiese. È fatto d'oro come prezioso agli occhi di Dio, e deve essere mantenuto puro e puro; è posto nel santuario, e ha sette lampade, per indicare che risplende della grazia di Dio, ed è destinato a diffondere la sua luce in ogni momento, come si ordina agli uomini cristiani di risplendere come luci nel mondo. Matteo 5:16; Filippesi 2:15 L'olio che fornisce le lampade è la grazia di Dio, l'influenza dello Spirito Santo, che solo permette alla Chiesa di risplendere e di compiere l'opera che le è stata assegnata. I due ulivi sono le due autorità, cioè quella civile e quella sacerdotale, attraverso le quali Dio comunica la sua grazia alla Chiesa; questi stanno dalla parte del Signore perché, istituiti da lui, compiono la sua volontà nell'ordinare, guidare, estendere e purificare il suo regno tra gli uomini. I due rami d'ulivo rimettono il loro olio in un unico recipiente, perché le due autorità, quella regale e quella sacerdotale, sono intimamente connesse e unite, e la loro azione tende a un unico fine, la promozione della gloria di Dio nella salvezza degli uomini. Nel Messia questi uffici sono uniti; egli è il canale della grazia divina, la fonte di luce per il mondo intero
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