Zaccaria 5
1 Vers. 1-4.-§8. La sesta visione: il rollio volante
Allora mi voltai e alzai gli occhi; cioè alzai di nuovo gli occhi e vidi la visione che segue. Il profeta aveva visto, nella quarta visione, come nella nuova teocrazia il sacerdozio dovesse essere puro e santo; nel quinto come dovrebbe essere restaurata la Chiesa; ora gli viene mostrato che i peccatori devono essere stroncati, che nessuna trasgressione deve essere lasciata nel regno di Dio. Un rollio volante; volumen volans (Vulgata): comp. Ezechiele 2:9,10. Gli ebrei usavano pergamena e rotoli di cuoio per scrivere; La scrittura era divisa in colonne e, una volta completata, il documento veniva arrotolato attorno a uno o due bastoncini e tenuto a posto. Nella presente visione il rotolo viene srotolato ed esposto in tutta la sua lunghezza e larghezza, mostrando che doveva essere reso noto a tutti. La sua fuga denota il rapido arrivo del giudizio, e, come si vede nel cielo, così la punizione procede da Dio. Teodozione e Aquila rendono la parola διφθερα, "cuoio"; la Settanta, per errore, δρεπανον, "falce"
Vers. 1-4. - La riaffermazione della legge
"Allora mi voltai, alzai gli occhi, guardai ed ecco un rotolamento che volava", ss. La maggior parte dei privilegi distintivi concessi per la prima volta a Israele dopo aver lasciato l'Egitto per Canaan furono gradualmente restituiti a Israele dopo la sua parziale restaurazione in Palestina dopo la cattività di Babilonia. Questo illustrava, come notato prima, quanto all'altare; Esdra 3:3 il sacrificio quotidiano; Esdra 3:5 la Festa dei Tabernacoli; Esdra 3:4 il tabernacolo o il tempio stesso. Esdra 3:10; 6:15 Questo illustrava anche, come abbiamo appena visto, il risveglio del sacerdozio levitico; Zaccaria 3:1-5 e anche riguardo al riaccendersi di quel "candelabro" del tempio che caratterizzò la restaurazione e il mantenimento della Chiesa giudaica come testimonianza di Dio fra gli uomini. Zaccaria 4:1-3,11-14 Nel presente passo ci sembra di percepire una simile riaffermazione e, per così dire, la restaurazione di quella dichiarazione scritta del dovere dell'uomo e della volontà di Dio che fu data originariamente sul monte Sinai, sulle due tavole di pietra; questa seconda proclamazione differisce da quella, tuttavia, secondo le differenze dell'esigenza e del tempo. Speriamo di dimostrarlo considerando la visione che abbiamo davanti
(1) per quanto riguarda la sua natura generale; e
2) per quanto riguarda le sue caratteristiche particolari,
I LA SUA NATURA GENERALE. Come per il Decalogo originale, così siamo mostrati qui in visione:
1. Un messaggio scritto da Dio; un messaggio, quindi, come l'altro, particolarmente deliberato ed esplicito nel suo carattere, e particolarmente permanente nella sua forma. Esodo 34:1; 2Corinzi 3:7 - ; vedi anche Isaia 8:1; Geremia 36:18; 30:2; Luca 1:8,4; Atti 15:23 - , ss
2. Un messaggio di giudizio; in altre parole, contenente una "maledizione", o solenne dichiarazione di rabbia contro il peccato e le azioni sbagliate. Deuteronomio 27:26; Geremia 11:3,4; Galati 3:10
3. Un messaggio di grande ampiezza ed estensione, scritto su un rotolo delle stesse dimensioni (così è stato notato) del santuario, o tempio, e che si applica, quindi (così può essere inteso), a tutto il dovere dell'uomo; vedi ancora Galati 3:10 oppure, forse, mostrando che questa proclamazione della volontà di Dio, come la precedente, aveva a che fare specialmente con la sua "casa". 1Pietro 4:17; Amos 3:1,2
4. Un messaggio, comunque, di applicabilità universale, come mostra il suo "volare" "sopra l'intera terra", o terra. comp. Romani 2:9,12-16
5. Un messaggio di duplice significato o forma: le parole scritte su un lato del "rotolo" che si riferiscono a un comandamento contenuto nella prima tavola del Decalogo, e quelle scritte sull'altro a un comandamento nel secondo. Su tutti questi punti vediamo che c'è una somiglianza più o meno marcata tra quelle tavole di pietra e questo rotolo volante
II LE SUE CARATTERISTICHE SPECIALI. Questi da vedere, se non ci sbagliamo, in modo piuttosto notevole:
1. Nelle trasgressioni speciali qui denunciate; essendo solo quelli a cui abbiamo motivo di credere, da altre fonti, che gli Israeliti dopo la cattività fossero particolarmente inclini a farlo. Notate, ad esempio, nella prima tavola della Legge, riguardo al peccato di "falso giuramento", quali prove troviamo come in Romani 2:17,23.24 - e altrove del fatto che professassero falsamente la suprema riverenza per il Nome stesso di Geova, usando persino una perifrasi al posto di esso, come in Marco 14:61 ; ma quante poche prove, se ce ne sono, così diverse dai tempi pre-cattività, di aperte violazioni del primo e del secondo comandamento; e quale estrema sollecitudine, anche se in una certa misura cieca, per quanto riguarda l'osservanza esteriore della quarta. Luca 13:14; Giovanni 5:16, 9:16 - , ss. Notate anche, nella seconda tavola della Legge, riguardo al peccato di "rubare", quante prove abbiamo, dopo il ritorno da Babilonia, della speciale prevalenza di quel crudele spirito di cupidigia che sta alla radice di ogni furto. vedi Neemia 5:1-13 - ; Malachia3:5, 8-10; Luca 12:15; 16:14; 20:46,47 - ; per non parlare della storia moderna degli ebrei dopo la distruzione di Gerusalemme
2. Nella punizione speciale qui minacciata, cioè proprio quella di cui le persone inclini a tali trasgressioni avrebbero più paura. I grandi obiettivi a cui miravano coloro che adoravano le labbra e frodavano (osservate la relazione del pensiero all'inizio di Luca 20:47 sarebbero stati l'istituzione e l'arricchimento di se stessi e delle loro "case". Invece di questo, l'esatto contrario, cioè la sua totale distruzione, è descritto figurativamente, ma più graficamente, come il risultato. Dio stesso dovrebbe 'produrre' il male o la "maledizione" stabilita, che dovrebbe raggiungere il suo luogo stabilito; e rimanervi all'ora stabilita; e vi esegua accuratamente il lavoro che gli è stato assegnato, distruggendo non solo la casa, ma anche i suoi stessi materiali (ver. 4). Com'è straordinariamente adatto, come è enfatico un metodo per rimettere in vigore la sua Legge!
Si veda, in conclusione, da questa visione del passaggio:
1. L'immutabilità della Legge di Dio. Allo stesso modo, in ogni dispensazione successiva, è richiesta obbedienza ad essa. Nel patriarcale, sotto Noè. Nel legale, sotto Mosè. Qui, anche dopo la prigionia; e ciò in stretta connessione, come si è appena visto, con le profezie sul sacerdozio di Cristo e sull'opera del suo Spirito. E non meno ancora, infine, nel Vangelo stesso, con il suo divampare di misericordia e di amore. Matteo 5:17-20 - , ss. Romani 3:31; 8:4; Tito 2:12,13; 3:8
2. L'elasticità della sua applicazione. In ogni caso, Dio fa sì che anche quelle parti di esso che sono più necessarie siano enfatizzate di più. Così nel caso che abbiamo davanti, come pensiamo di aver dimostrato. Così anche, sotto Noè, come mostra il confronto tra Genesi 6:13; 9:5,
3. Confrontate, ancora, in quanto a Mosè, la lunghezza e l'enfasi del secondo comandamento con Esodo 32:1-6, e la successiva storia della nazione. E vedete, infine, sotto il vangelo, quanto un linguaggio come quello di Matteo 22:36-40 fosse particolarmente adatto al mero formalismo di quei tempi
OMELIE DI W. FORSYTH Versetti 1-4. - Retribuzione
HO PROVOCATO. Il peccato è la trasgressione della Legge. Qui due tipi sono stati individuati
1. Peccati contro il secondo tavolo. "Ruba." Frodi, ingiustizie di ogni genere. Falso per l'uomo
2. Peccati contro il primo tavolo. "Giura." Volgarità. L'ostinazione. Falso a Dio. Questi sono esempi di peccati infiniti in numero e varietà. Offese audaci e flagranti, contrarie a ogni legge e ordine, che sfidano Dio
II PROCLAMATO. Simbolicamente esposto. Il peccato sarà giudicato non secondo l'usanza o il sentimento pubblico, ma secondo la misura del santuario, l'eterna Legge di Dio. "Rollio volante."
1. Abbastanza ampio da coprire tutti i reati
2. Rapido a cogliere tutti i trasgressori nel suo fatale abbraccio. L'avvertimento arriva in misericordia. "Fuggite l'ira avvenire". Vedi rifugio all'ombra della croce. La giustizia perseguita il peccatore, ma si ferma soddisfatta al Calvario
III INFLITTO. Prima o poi il giudizio arriverà. Inevitabile e sicuro, solo perché Dio è Dio. La società deve essere purificata. Il male dovrà cedere il posto al bene. La terra finirà con l'Eden, come ebbe inizio. "La mia speranza è che un sole trafigga la più densa nuvola terrestre mai allungata; che, dopo l'ultimo, ritorna il primo, sebbene si prenda un ampio giro di compasso; Che ciò che è iniziato meglio non può finire peggio, né ciò che Dio ha benedetto una volta si è dimostrato maledetto".(Browning) -F
OMELIE DI D. THOMAS Versetti 1-4. - Il rotolo volante: Castigo divino;
"Allora mi voltai, alzai gli occhi, guardai, ed ecco un rotolamento volante. Ed egli mi disse: "Che vedi?". E io risposi: "Vedo un rotolo che vola: la sua lunghezza è di venti cubiti e la sua larghezza di dieci cubiti", ss. Questa è la sesta visione della serie di visioni che il profeta ebbe durante la notte. Ora vide un "rollio volante". Abbiamo menzionato tali rotoli da Esdra, da Isaia, da Geremia e da Ezechiele. Esdra dice che si faceva una ricerca nel "libro dei rotoli", il deposito degli archivi pubblici o registri, e che vi si trovava un "rotolo" in cui era scritto il decreto del re Dario riguardo ai Giudei; e Geremia parla di "un rotolo di libro". Il libro potrebbe essere considerato come costituito da diversi "rotoli", uno sopra l'altro, e che formano un unico volume. Questo è illustrato dal libro che Giovanni vide "alla destra di colui che sedeva sul trono", che fu "sigillato con sette sigilli", e di cui il contenuto fu mostrato man mano che ciascuno dei sigilli veniva spiegato. "Gli antichi scrivevano su una varietà di materiali: il papiro, o canna di carta, la corteccia interna di particolari alberi e le pelli lavorate di animali, che formavano una specie di pergamena. Questi, una volta scritti, venivano arrotolati, per comodità e per la conservazione della scrittura, singolarmente o in numero uno sopra l'altro. Il rotolo visto dal profeta era un "rotolamento volante", ma non volava nell'aria nel suo stato arrotolato. Fu ampliato ed era di dimensioni straordinarie. Calcolando che il cubito era di un piede e mezzo, era lungo dieci metri per cinque di larghezza, la misura era indovinata dall'occhio del profeta" (Wardlaw). "Questa è la maledizione che si diffonde sulla faccia di tutta la terra". Questa è la spiegazione data dall'angelo interprete. Senza pretendere di dare un'interpretazione accurata di tutti i particolari della rappresentazione simbolica, penso che possa essere giustamente e utilmente impiegata per esporre il soggetto sublimemente terribile della retribuzione divina. E questo argomento serve ad illustrare sotto due aspetti
I COME SEGUENTE PECCATO. Avviso:
1. I peccati particolari che la retribuzione persegue. Sono:
(1) Furto e sacrilegio. "Chiunque ruba". Il furto, qui, si riferisce non solo a qualsiasi proprietà tolta all'uomo, ma soprattutto all'appropriazione delle ricchezze mondane per decorare le loro "case a celle", invece di applicarle alla ricostruzione della casa di Dio. Perciò Geova disse: "Mi avete derubato delle decime e delle offerte. Voi siete maledetti con la maledizione, anche questa intera nazione". Malachia3:8 Questa è la peggiore di tutte le rapine. Infatti, abbraccia tutte le rapine, l'applicare ai nostri propri scopi egoistici ciò che appartiene a Dio
(2) Spergiuro e giuramento falso. Sembra che la loro condotta sacrilega sia stata sostenuta da falsi giuramenti, che aumentarono l'efferatezza della loro offesa. I peccati qui riportati non sono semplici esemplari, ma peccati di radice o di fonte. Il "rotolo volante" della retribuzione divina seguì il peccato con le sue maledizioni. C'è una maledizione per ogni peccato, e questa non è vendetta, ma benevolenza. È la disposizione dell'amore
2. Il modo in cui la giusta retribuzione li persegue
(1) Apertamente. Il rotolo è aperto ed è scritto in caratteri leggibili da tutti. La punizione divina non è un segreto per l'uomo. Non è una cosa intangibile, nascosta, occulta. È aperto a tutti gli occhi. Ogni uomo deve vedere il "rotolamento volante", non solo nella storia delle nazioni e delle comunità, ma nella propria vita domestica e individuale. Il "rotolamento volante" aleggia su ogni peccato
(2) Rapidamente. La punizione è rapida. È un "rotolo volante". Non appena un uomo commette un peccato, soffre in una forma o nell'altra. La Nemesis è alle calcagna del criminale. La punizione segue i peccati più rapidamente di quanto il suono del tuono più veloce segua il lampo
(3) In modo penetrante. "Io lo farò uscire", dice l'Eterno degli eserciti, ed entrerà nella casa del ladro e nella casa di colui che giura il falso per il mio nome". Dovunque si trovi il peccatore, lo troverà. Nessuna montagna così alta, nessuna caverna così profonda, nessuna foresta così intricata e ombrosa, da proteggerlo dalla sua visita. "Il rotolo volante" raggiungerà il peccatore ovunque. "Non c'è oscurità o ombra di morte dove gli operatori di iniquità possano nascondersi"
II COME DIMORARE CON IL PECCATO. "Rimarrà in mezzo alla sua casa". Non solo governa la casa del peccatore, ma "rimane in mezzo ad essa", come una lebbra, infettando, deperendo, consumando, distruggendo. È una maledizione che amareggia ogni dolce, e dà più del doppio intensità ad ogni amaro. Condanna alla distruzione l'uomo e tutto il suo. possedimenti. E da questo mondo deve accompagnarlo e seguirlo in un altro, e stabilirsi con lui lì per sempre. "Il riferimento speciale fatto alle loro case, con le 'pietre e il loro legname', indica con forza la cura che avevano avuto del loro alloggio, nel comfort e nell'eleganza, mentre quello di Geova era trascurato" (Wardlaw). Dimora in casa a maledire tutto, anche il legno e le pietre. La colpa, non solo, come una bestia famelica, si accovaccia alla porta del peccatore, ma piuttosto, come una muffa esplosiva, diffonde la sua influenza funesta su tutta la dimora. Il peccato di un membro di una famiglia porta la sua maledizione sugli altri. I peccati dei genitori portano una maledizione sui figli. "Tra genitori e figli", dice Jeremy Taylor, "c'è una società così grande di natura e di costumi, di benedizioni e di maledizioni, che un genitore malvagio non può perire in una sola morte; e i santi genitori non mangiano mai il loro pasto di benedizione da soli; ma fanno risplendere la stanza come il fuoco di un santo sacrificio; e la pietà di un padre o di una madre fa festa tutta la casa, e piena di gioia di generazione in generazione"
CONCLUSIONE. Peccatore, vorresti sfuggire alle tremende maledizioni che il Cielo ha scritto su questo "rotolo volante", questo libro della retribuzione divina? Quindi abbandona una vita peccaminosa, esorcizza il temperamento peccaminoso, inspira lo spirito di colui che è venuto per allontanare il peccato dall'umanità e per distruggere le opere del diavolo. - D.T
2 Ha detto. L'angelo-interprete parlò. Zaccaria 4:2 La sua lunghezza, ss. Prendendo il cubito a un piede e mezzo, la dimensione del rotolo è enorme, e potrebbe aver suscitato la meraviglia del profeta. Le dimensioni indicate corrispondono a quelle del portico del tempio di Salomone, 1Re 6:3 venti cubiti di lunghezza per dieci di larghezza. Queste sono anche le dimensioni del luogo santo nel tabernacolo e dell'altare di bronzo di Salomone. 2Cronache 4:1 L'accurata indicazione delle dimensioni del rotolo indica che queste misure hanno un significato speciale. Non sappiamo se nel portico del tempio fosse riconosciuto alcun significato simbolico; ma queste dimensioni potrebbero contenere un riferimento al santuario e all'altare, come spiega Knabenbauer: "La maledizione è della stessa misura di quell'altare che era lo strumento di espiazione e riconciliazione, e di quel santuario che era l'ingresso al santo dei santi". Altri ritengono che la maledizione sia pronunciata secondo la misura del santuario, cioè secondo la legge divina, o che tutti possano così sapere che è venuta da Dio, e che il possesso del tempio non ha assicurato il popolo dalla vendetta, a meno che non fosse puro e obbediente
3 Questa è la maledizione. Il rotolo conteneva la maledizione scritta su entrambi i lati. Per la maledizione dei fuggiti sulle nazioni colpevoli, comp. Isaia 24:6; Daniele 9:11 Terra; terra; poiché si intende la Giudea. La maledizione era pronta a cadere su tutti coloro che sarebbero caduti sotto di essa a causa delle loro trasgressioni. Questo sarebbe un avvertimento anche per le nazioni esterne. Chiunque ruba... chiunque giura. I ladri e gli spergiuri sono particolarmente menzionati come incorsi nella maledizione. Lo spergiuro è il reato principale in una tavola della legge, il furto nell'altra; affinché questi peccati rappresentino tutte le offese al Decalogo. comp. Giudici 2:10 - , ss. Ma probabilmente sono chiamati così perché erano particolarmente diffusi tra gli ebrei ritornati. Avendo avuto il coraggio di trascorrere il loro lungo soggiorno a Babilonia, essi si erano impegnati in attività commerciali ed erano caduti nella moralità lassista che tali occupazioni spesso generano. Queste cattive abitudini le avevano portate con sé e praticate nella loro nuova casa. comp. Zaccaria 8:17 - , e nota lì Sarà fuori come da questa parte secondo esso; Versione riveduta, deve essere eliminata da un lato (margine, da qui) secondo essa; Ewald, "spinto da qui come esso". Il riferimento è alle due facce del rotolo, rispondenti alle due tavole del Decalogo. I peccatori devono essere cioè completamente consumati, purificati, cioè secondo il tenore dell'appello. La Vulgata ha judicabitur; la LXX, εως θανατου εκδικηθησεται "sarà punito a morte". Che giura; cioè falsamente, come risulta chiaramente dal versetto 4; Septuaginta, πας ο επιορκος, "ogni spergiuro"
4 Io lo porterò avanti. Dio non manterrà la maledizione confinata e inoperante, Deuteronomio 32:34 - , ss. ma entrerà nella casa del ladro. La maledizione non cadrà con leggerezza e passerà rapidamente, ma fisserà la sua dimora con il peccatore finché non abbia adempiuto al suo proposito. Essa rimarrà; passerà la notte, prenderà alloggio; LXX, καταλυσει. Con il suo legname, ss. Un'espressione iperbolica dei terribili effetti della vendetta divina, che si consuma completamente come un fuoco divorante, un'ombra della distruzione nel giorno del giudizio. comp. Deuteronomio 4:24 - Malachia3:2 Matteo 3:12
5 Vers. 5-11. - §9. La settima visione: la donna nell'efa
Uscito. Mentre il profeta meditava sull'ultima visione, l'angelo interprete si ritirava in disparte o in mezzo alla compagnia degli angeli; ora riappare per spiegare una nuova rivelazione strettamente connessa con la prima. Che va avanti. Che si vede dall'oscurità circostante. Come la visione precedente denotava che i peccatori dovevano essere estirpati, così la visione attuale mostra come l'iniquità stessa, il principio stesso del male, dovrebbe essere rimossa dalla Terra Santa
Vers. 5-11. - La mondanità nella Chiesa
IO PURTROPPO PREVALENTE. "Questo è il loro occhio": ciò che pensano e ciò che desiderano. C'è un climax. Vengono figurate le prime due classi di peccatori, poi una grande massa indistinguibile. Allora la "malvagità" è personificata, come una sola donna. Questo insegna come sia la mondanità:
1. Comune
2. Assorbente
3. Degradare: corrompere tutto ciò che è bello e giusto
II PARTICOLARMENTE OFFENSIVA. Cattivo nel mondo; infinitamente peggio nella Chiesa
1. Contrario allo Spirito di Cristo
2. Incompatibile con il servizio di Dio
3. Ostruzionismo al progresso del vangelo
III GIUSTAMENTE CONDANNATO. Anche ora trattenuto. Limitato per luogo e potenza. Ma la fine arriva. La sentenza enunciata implica:
1. Diseredazione. Hanno frodato gli altri, e saranno essi stessi impoveriti. Come Satana, scacciato. Come Esaù, perdono il loro diritto di primogenitura
2. Esilio. Giudizio basato sulle simpatie. Ciò che è giusto nella legge è vero nel sentimento. Società ripulita. Il male va con il male. L'empietà è spinta verso la terra dell'empietà. La cattività porta alla cattività. Giuda andò "a casa sua"
3. Abbandono. Giudizio rapido, approfondito, irresistibile. C'è una terribile conservazione del carattere. "Gli empi sono scacciati nella loro malvagità, ma il giusto spera nella sua morte." - F
Vers. 5-11. - Una comunità materialista
"Allora l'angelo che parlava con me uscì e mi disse: Alza ora gli occhi e guarda che cos'è questo che esce. E io dissi: "Che cos'è?". Ed egli disse: "Questa è un'efa quella che esce", ss. Ecco un'altra (la settima) visione nella meravigliosa serie di visioni che il profeta ebbe quella notte. Questo è uno dei più strani di tutti, uno, forse, che non ammette alcuna interpretazione certa: una "donna nell'efa". Sappiamo cos'era una "efa". Era la misura più grande di capacità che gli Ebrei avevano per le merci secche, ed era all'incirca delle dimensioni di un piede cubo. Conteneva circa un moggio inglese. La donna è generalmente considerata, e con probabile accuratezza usata, come il simbolo di una comunità ebraica, una comunità che era diventata ormai la più mercenaria. Mammona era il loro dio. L'angelo interprete disse: "Questa è malvagità. E lo gettò in mezzo all'efa, e gettò il peso del piombo sulla sua bocca". "Poiché questa donna simboleggiava la malvagità o l'aberrante mondanità, l'angelo la gettò in mezzo all'efa e gettò il peso del piombo sulla bocca di essa" (Henderson). La totale mercenarietà è un oggetto ripugnante per l'occhio di un angelo. Il profeta guarda ancora, e cosa vede? "Allora alzai gli occhi, guardai, ed ecco che uscirono due donne, e il vento era nelle loro ali; perché avevano ali come ali di cicogna, e innalzarono l'efa fra la terra e il cielo". Il significato di questa nuova scena può essere facilmente scoperto. L'efa, con la donna al suo interno, viene trasportata tra la terra e il cielo, cioè attraverso l'aria. Le donne lo portano, perché dentro c'è una donna; e due donne, perché due persone sono necessarie per portare una misura così grande e pesante, che la afferrino da entrambi i lati (hnCTi con la a abbassata; confronta Gesenius, 74, 3, A. 4). Queste donne hanno le ali, perché passa attraverso l'aria; e le ali di una cicogna, perché questi uccelli hanno penne larghe, e non perché la cicogna sia un uccello di passaggio o un uccello impuro. "Le ali sono piene di vento, affinché possano essere in grado di trasportare il loro carico con maggiore velocità nell'aria. Le donne denotano gli strumenti o i poteri impiegati da Dio per portare via i peccatori fuori dalla sua congregazione, senza alcuna allusione speciale a questa o all'altra nazione storica. Questo è tutto ciò che dobbiamo cercare in questi tratti, che servono solo a dare distinzione al quadro" (Keil e Delitzsch). "Allora dissi all'angelo che parlava con me: Dove portano questi efa. Ed egli mi disse: "Costruirle una casa nel paese di Sinar, e sarà stabilita, e vi sarà posta sulla sua base". Non c'è bisogno di considerare Shinar qui come la designazione di un particolare luogo geografico, come il lode fondato da Nimrod. L'idea può essere che questa assoluta mondanità allontani per sempre gli uomini dalle scene divine della vita. L'uso più pratico che posso fare di questo misterioso passaggio è quello di impiegarlo per illustrare la condizione di una comunità veramente materialista
UNA TALE COMUNITÀ È RACCHIUSA NEL MATERIALE. Questa donna, l'emblema degli ebrei mondani, non solo era "in mezzo all'efa", ma vi era strettamente confinata. "Gettò il peso del piombo sulla sua bocca". Per un uomo assolutamente mondano la materia è tutto. Egli è completamente escluso dallo spirituale; Non c'è alcun barlume di essa, nessun interesse in essa. Come la donna nell'efa, egli è circondato da ciò che lo chiude dentro. I cieli luminosi e i campi verdi del mondo spirituale sono sopra e intorno a lui, ma non sono nulla per lui. Egli è nell'efa
1. Il tuo scienziato secolare è nell'efa. Non vede altro che la materia, non crede in nient'altro che nella materia
2. Il tuo sensuale religioso è in questa efa. Egli giudica secondo la carne. Vive negli orrori del Sinai, nelle tragedie del Calvario; Il suo discorso è di sangue, fuoco, corone, vesti bianche, ss. Lo spirituale è escluso da lui, o piuttosto lui è escluso da esso
3. Il tuo uomo del mondo è in questa efa. Tutte le sue idee di ricchezza, dignità, piacere, sono materiali. Egli giudica il valore di un uomo dalla sua borsa, la dignità di un uomo dai suoi sfarzi, i piaceri di un uomo dai suoi lussi. In verità, questa è una triste condizione per l'umanità. Perché un'anima che è stata fatta per realizzare l'invisibile, per mescolarsi con lo spirituale, per gioire dell'infinito, per essere rinchiusa come questa donna nell'efa del materialismo, può ben colpirci con vergogna e allarme
II UNA TALE COMUNITÀ VIENE DISEREDATA DAL MATERIALE. Questa donna nell'efa, emblema dell'ebraico mondano, è nata dalla Palestina, la sua terra, in una regione straniera; portato via da due donne che avevano "ali come una cicogna, e le cui ali erano piene di vento". Il materialismo disereda l'uomo. La Sua vera eredità, come esistente spirituale, è "incorruttibile, incontaminata e non appassisce". Ma il materialismo lo porta lontano da esso, lontano verso il lontano e il grossolano
1. Il processo è stato rapido. Nessun uccello è così agile con ali e piedi come la cicogna, e con questa rapidità è nata questa donna nell'efa. Con quanta rapidità l'animalismo e la mondanità allontanano lo spirito dell'uomo dal regno delle realtà spirituali, dall'amore per il vero e il bello!
2. Il processo è stato definitivo. "Ed egli mi disse: "Di costruirle una casa nel paese di Sinar, e sarà stabilita, e vi sarà posta sulla sua base". "Avere una mente carnale è la morte". "Chi semina per la carne, mieterà corruzione dalla carne". Il materialismo porta l'anima nella "schiavitù della corruzione". L'apostolo potrebbe ben dire: "Molti camminano, dei quali vi ho parlato spesso, e ora vi dico anche piangendo, che sono nemici della croce di Cristo; il cui fine è la distruzione, il cui dio è il loro ventre e la cui gloria è nella loro vergogna, che pensano alle cose terrene". Filippesi 3:19 "Come ami la tua anima", dice Mason, "guardati dal mondo; ne ha uccisi migliaia e diecimila. Cosa rovinò la moglie di Lot? Il mondo. Cosa rovinò Acan? Il mondo. Cosa ha rovinato Aman? Il mondo. Cosa rovinò Giuda? Il mondo. Cosa ha rovinato Simon Mago? Il mondo. Cosa ha rovinato Dema? Il mondo. E: 'Che giova all'uomo, se guadagna il mondo intero e perde la propria anima?'" -D.T
6 Cos'è? Il profeta non distinse chiaramente l'oggetto, o la sua domanda potrebbe significare: "Che cosa significa?" Un'efa; l'efa, come "la maledizione" (ver. 3). L'efa era la più grande delle misure secche in uso tra gli ebrei, ed era pari a sei o sette galloni. Era, naturalmente, troppo piccolo per contenere una donna. La LXX la chiama semplicemente "la misura"; la Vulgata anfora; e deve essere considerato come un vascello immaginario di enormi dimensioni. Potrebbe avere un tacito riferimento a rapporti disonesti. comp. Amos 8:5; Michea 6:10 Questa è la loro somiglianza; letteralmente, questo è il loro occhio. La Versione Autorizzata spiega il significato in modo accurato. "Occhio" è spesso usato per indicare ciò che si vede, come in Levitico 13:55, dove la Versione Autorizzata ha "colore"; e Numeri 11:7, dove riferendosi alla manna leggiamo: "La sua vigilia era come l'occhio di bdellio". comp. Ezechiele 1:4,16 Quindi qui il significato è: Questa efa e tutta questa visione rappresentano gli empi nel paese. Alcuni ritengono che "l'occhio" significhi l'oggetto della vista, ciò che guardano. Ma l'efa non fu presa in esame da tutto il popolo. La LXX e il siriaco, da qualche variazione nella lettura, hanno αδικια, "iniquità", e alcuni critici hanno voluto adottarlo nel testo. Ma l'autorità e la necessità mancano allo stesso modo
Vers. 6-11. - La rivendicazione della legge
"Allora l'angelo che parlava con me uscì e mi disse: Alza ora gli occhi", ss. L'ultima visione fu di avvertimento. Questo, per come lo intendiamo noi, è un giudizio. L'argomento, tuttavia, sembra essere lo stesso. Ciò che il profeta aveva precedentemente temuto e minacciato, ora lo descrive come adempiuto. In altre parole, in modo mistico, e in un linguaggio (può essere) solo parzialmente compreso da lui stesso, egli predice come l'avvertimento da lui appena pronunciato sarebbe, da un lato, completamente disprezzato dal popolo ebraico e dalla Chiesa; e, dall'altro, completamente giustificato dal corso degli eventi
IO L'AVVERTIMENTO DISPREZZATO. Questo è predetto, nella visione, da certe similitudini, che trasmettono alla nostra mente:
1. L'idea di misura. Una "efa", una misura comune, a volte posta secondo alcuni, vedi Deuteronomio 25:14 - , margine come rappresentante di tutte le misure, si vede "uscire". A cosa serve, se non per essere usato? E come si usa, se non per la misurazione? Come anche, se il dottor Pusey ha ragione quando ne parla come della misura più grande in uso, per misurare qualcosa di grandezza molto insolita
2. L'idea del peccato nazionale. Del peccato, con ciò che è detto del contenuto di questa efa, cioè (ver. 8), "Questa è malvagità". Di nazionalità, per il fatto che ci viene presentato sotto la figura di una donna, vedi Isaia 37:22; Ezechiele 16:2,4 - ; e altre Scritture; e comp. Isaia 3:26 - con la figura e la leggenda di "Giudea Capta" sulla moneta coniata in commemorazione della distruzione di Gerusalemme e forse, anche, con la notevole dichiarazione alla fine del versetto 6
3. L'idea di pienezza. Questa grande misura è stata riempita in modo tale da richiedere solo la chiusura della sua bocca; e ciò con una chiusura così pesante come un "talento di piombo", come se non avesse mai bisogno di... essere riaperto. Guardate ciò che nostro Signore disse molto tempo dopo agli ebrei in Matteo 23:32, comp. Genesi 15:16 con apparente riferimento a questa stessa profezia, e, come alcuni pensano, Matteo 23:35 a questo stesso profeta. Confrontate anche ciò che viene detto riguardo al peccato di "rubare", nel versetto 4 di questo capitolo, con ciò che il nostro Salvatore disse anche agli ebrei di quel giorno in Matteo 21:13 ; e vedi Daniele 8:23; 1Tessalonicesi 2:16
II L'AVVERTIMENTO SI È AVVERATO. Questo sembra dimostrarci dai seguenti emblemi:
1. L'emblema della cattività. La "donna", o nazione, con la sua "malvagità", essendo, come già notato, rinchiusa nell'efa
2. L'emblema dello scopo stabilito. Come mostrato dall'apparizione di "due" persone che effettuano la stessa cosa. Confronta passi come Amos 3:3; Genesi 19:1; 41:32 ; e notate come "due" angeli dichiarano sia la risurrezione che la seconda venuta di Cristo. Giovanni 20:12; Atti 1:10
3. L'emblema della rimozione irresistibile. Le "due donne" di cui si parla sono naturalmente in grado di superare ed elevare quella nell'efa. Ecclesiaste 4:9,10 La stessa idea può essere trasmessa anche dal fatto che hanno le "ali di una cicogna", il più familiare di tutti gli uccelli migratori; Geremia 8:7 anche avendo "il vento" nelle loro ali, la loro forza naturale essendo resa ancora più forte (così questo può significare) dal corso stabilito degli eventi; comp. Sl. 147:18; 148:8 anche ancora una volta, forse, dal fatto che l'efa è stata così "sollevata dalla terra" che nulla di terreno potrebbe avere il potere di impedirne la rimozione
4. L'emblema del soggiorno permanente. L'efa fu portata a "Shinar", o Babilonia, una terra di lunga cattività per Israele nel passato, Geremia 29:4,5 e vi fu "costruita" una casa, e vi fu "stabilita" su una base propria. Tutto ciò sembra essersi adempiuto quando i Romani vennero, dopo aver "riempito" i peccati degli Ebrei con il loro rifiuto di Cristo, e tolsero loro "il luogo e la nazione", Giovanni 11:48 portandoli via prigionieri con una potenza irresistibile e con l'evidente assistenza divina nel loro lungo esilio nella grande città di quella mistica "Babilonia, " che è anche, spiritualmente, "chiamata Sodoma ed Egitto", Apocalisse 11:8; 14:8; 17:1,5,18 - , ss. e stabilirli lì (così forse significa) su una "base" del loro "proprio", cioè in un tipo di vita e sotto una dispensa divina peculiare a loro stessi. Numeri 23:9 - , fine
Vediamo, in questa profezia così considerata, in conclusione:
1. La natura cumulativa del peccato. Mentre le nazioni e gli uomini continuano nella disubbidienza, così anche, e anche di più, l'importo addebitato contro di loro, come per una terribile specie di interesse composto, continua ad aumentare. I peccati di ieri aggravano grandemente i peccati di oggi. Oltre ai passaggi precedenti, vedi Romani 2:5; Giudici 5:3; Deuteronomio 32:3,4
2. I limiti necessari del peccato. Il peccato, nella sua essenza ultima, è semplicemente ribellione contro Dio. 1Giovanni 3:4; Salmi 51:4 Anche nel caso, quindi, di Israele, che è stato trattato con particolare misericordia e amore, ci deve essere un limite oltre il quale non si può permettere che l'accumulo di peccato proceda. Che ne è, altrimenti, del governo di Dio? Che dire anche della sua santità? Judex damnatur cum nocens absolvitur. vedi Genesi 18:25 - , fine
3. La questione ultima del peccato. Se non ci si pente, se non si espia, che cosa può essere questa contesa se non l'"esilio"? E che cosa può significare tale esilio se non "morte"? Matteo 25:41; Salmi 16:11; Romani 6:23; Proverbi 29:1
7 Si alzò un talento di piombo. Mentre il profeta guardava, il coperchio di piombo dell'efa fu sollevato, in modo che il contenuto diventasse visibile. La parola tradotta "talento" (kikkar) denota un cerchio. È usato in Genesi 13:10,12, per il tratto di paese di cui il Giordano era il centro, e in 1Samuele 2:36 per un pane rotondo. Qui significa un disco o una piastra circolare che formava il coperchio dell'efah di forma rotonda. Nel versetto successivo è chiamato "il peso del piombo". E questa è una donna che siede in mezzo all'efa; e c'era una donna seduta, ss. Quando il coperchio di piombo è stato sollevato, una donna (mulier una, γυνη μια) è stata vista nella misura. Ella è chiamata "una", perché unisce e concentra nella sua persona tutti i peccatori e tutti i peccati
8 Questa è malvagità. Questa donna è la personificazione della malvagità. È molto comune trovare Israele traviato rappresentato come una donna infedele e adultera. comp. Isaia 1:21; Geremia 2:20; Osea 2:5 - ; e la parabola delle due donne in Ezechiele 23 Egli la gettò; lei, la donna. Mentre la donna si alzava, o cercava di alzarsi, dall'efa, l'angelo la gettò in essa. È possibile, come suppongono alcuni commentatori, che l'efa in cui viene spinta la malvagità rappresenti la misura dell'iniquità che, una volta raggiunta, costringe Dio a punire. vedi Genesi 15:16 - , dove l'espropriazione degli Amorrei è differita fino a quando la loro iniquità sia completa Il peso del piombo; letteralmente, come la LXX, la pietra di piombo; Vulgata, massam plumbeam. Questo è il coperchio dell'efa, quello che nel versetto precedente è chiamato il "talento del piombo". L'angelo gettò questo pesante mantello sulla bocca dell'efa, per confinarvi la donna. Genesi 29:2 - , passaggio che potrebbe spiegare perché il coperchio è chiamato "una pietra" Il dott. Wright e alcuni altri commentatori, riferendosi al solo furto e spergiuro, ritengono che la donna tenesse in mano il peso di piombo con cui pesava i suoi guadagni, e sedeva nell'efa che usava nel suo traffico; così che rappresenta la disonestà in fatto di peso e misura. Essa è punita per mezzo degli strumenti che ha usato ingiustamente; Il peso è gettato sulla sua bocca bugiarda, e l'Efa, il suo trono, è reso il veicolo che la porta fuori dal paese. Ma sembra un errore limitare l'iniquità menzionata ai due peccati speciali del furto e dello spergiuro; né il talento e l'efa sarebbero strumenti naturali per rubare e giurare il falso; E il punto della visione non è la punizione della malvagità, ma la sua espulsione dalla terra. È vero che il suffisso pronominale nella sua bocca è femminile, e che la LXX lo fa riferire alla donna, το στομα αυτης. Ma può anche riferirsi a efa, che è anche femminile
9 Poi alzai gli occhi. Questa è la conclusione della visione. E guardò; e ha visto. Uscirono due donne. Si suppone che queste due donne che ora vengono in vista rappresentino gli Assiri e i Babilonesi, che indossarono gli agenti nella deportazione di Israele; oppure sono considerate complici della donna nell'efa, che per un certo tempo la salvano dalla distruzione. Quest'ultima supposizione procede sull'idea errata che la malvagità sia qui salvata dalla punizione, mentre la nozione che sta alla base di tutta la visione è che la Terra Santa è purificata dalla malvagità. Che le due nazioni ostili a Israele siano rappresentate è un'ipotesi insostenibile; perché dovrebbero allontanare l'iniquità da Gerusalemme e stabilirla nel loro paese? Probabilmente con le due donne che portano via la donna malvagia si intende (se i dettagli sono spiegabili) che l'iniquità porta con sé la propria distruzione e opera la propria rimozione. Il vento era nelle loro ali. Erano trasportati così rapidamente che sembrava che fossero trasportati dal vento, o che il vento li aiutasse a fuggire. Una cicogna; Settanta, εποπος, "l'upupa"; Vulgata, milvi. La Versione Autorizzata è certamente corretta. La cicogna è abbastanza comune in Palestina, ed è annoverata fra gli uccelli impuri nel Pentateuco, Levitico 11:19; Deuteronomio 14:18 per cui alcuni hanno pensato che qui sia presentata come portatrice dell'efa carica di peccato. Ma la sua introduzione si riferisce più probabilmente alle sue abitudini migratorie, alla potenza e rapidità del suo volo e, come alcuni pensano, alla sua abilità nel costruire il suo nido
11 Per costruirle una casa. La LXX riferisce il pronome all'efa, ma sembra più naturale riferirlo a una persona, la donna. Il genere femminile dell'originale si applicherebbe a entrambi. Viene portata via dalla Giudea per avere una dimora permanente in una terra più adatta a lei. Pusey pensa che forse si potrebbe intendere un tempio, "un grande tempio idolatrico, in cui dovrebbe essere adorato il dio di questo mondo". Nella terra di Shinar; cioè la terra ideale dell'empietà, dove la potenza mondiale si schierò per la prima volta contro Dio nel tentativo di Babele. Septuaginta, εν γη Βαβυλωνος,
Genesi 11:2 - , ss. Shinar, equivalente a Sumer nei monumenti assiri, denota Babilonia inferiore o meridionale; Accad, Babilonia superiore o settentrionale. E sarà stabilito. La casa deve essere saldamente fissata lì. Altri rendono "quando sarà pronto". E si è seduto lì. Il genere mostra che si intende la donna, non la casa: "E sarà seduta lì al suo posto". Così, dalla Sion spirituale, ogni malvagità sarà abolita Zaccaria 3:9 e mandata al suo proprio luogo, preparata per i nemici di Dio e della santità. Senza dubbio, inoltre, qui viene trasmesso un avvertimento a quegli ebrei che ancora indugiavano a Babilonia, che dimoravano in una terra maledetta da Dio, ed erano passibili di essere coinvolti nel destino che persegue l'empietà. Orelli e alcuni altri vedono in queste due visioni un'analogia con i due capri nel Giorno dell'Espiazione, di cui uno fu sacrificato per i peccati del popolo, e l'altro portò via la loro iniquità nella dimora dei demoni, il deserto Levitico 16
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