Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Zaccaria 5

1 Capitolo 5

La visione di un rotolo volante Zac 5:1-4

La visione di una donna e di un'efa Zac 5:5-11

Versetti 1-4

Le Scritture dell'Antico e del Nuovo Testamento sono rotoli in cui Dio ha scritto le grandi cose della sua legge e del suo Vangelo; sono rotoli che volano. La parola di Dio corre molto velocemente, Sal 147:15. Questo rotolo volante contiene una dichiarazione della giusta ira di Dio contro i peccatori. Oh, se vedessimo con occhio di fede il rotolo volante della maledizione di Dio che incombe sul mondo colpevole come una spessa nuvola, non solo che tiene lontani i raggi del sole del favore di Dio, ma grande con tuoni, fulmini e tempeste, pronta a distruggerli! Quanto sarebbe gradita la notizia di un Salvatore che è venuto a riscattarci dalla maledizione della legge, facendosi egli stesso maledizione per noi! Il peccato è la rovina delle case e delle famiglie; soprattutto il fare del male agli altri e la falsa testimonianza. Chi conosce la potenza dell'ira di Dio? La maledizione di Dio non può essere tenuta fuori da sbarre o serrature. Mentre una parte della maledizione di Dio rovina la sostanza del peccatore, un'altra parte si poserà sull'anima e la farà sprofondare in un castigo eterno. Tutti sono trasgressori della legge, quindi non possiamo sfuggire all'ira di Dio, a meno che non ci rifugiamo nella speranza che ci viene data dal Vangelo.

5 Versetti 5-11

In questa visione il profeta vede un'efa, qualcosa a forma di misura di mais. Questo indicava la nazione ebraica. Essi stanno riempiendo la misura della loro iniquità; e quando sarà piena, saranno consegnati nelle mani di coloro ai quali Dio li ha venduti per i loro peccati. La donna seduta in mezzo all'efa rappresenta la chiesa e la nazione peccatrice dei Giudei, nella loro ultima e corrotta epoca. La colpa è sul peccatore come un peso di piombo che lo fa sprofondare nell'inferno. Questo sembra significare la condanna dei Giudei, dopo aver colmato la misura delle loro iniquità crocifiggendo Cristo e rifiutando il suo Vangelo. Zaccaria vede l'efa, con la donna così pressata al suo interno, portata via in qualche paese lontano. Ciò indica che i Giudei saranno portati fuori dalla loro terra e costretti a vivere in paesi lontani, come erano stati a Babilonia. Lì l'efa sarà saldamente collocata e le loro sofferenze si protrarranno molto più a lungo che nella loro ultima cattività. La cecità è sopravvenuta a Israele, che si è adagiato sulla propria incredulità. I peccatori temano di accumulare ira contro il giorno dell'ira, perché più moltiplicano i crimini, più velocemente la misura si riempie.

Commentario del Pulpito:

Zaccaria 5

1 Vers. 1-4.-§8. La sesta visione: il rollio volante

Allora mi voltai e alzai gli occhi; cioè alzai di nuovo gli occhi e vidi la visione che segue. Il profeta aveva visto, nella quarta visione, come nella nuova teocrazia il sacerdozio dovesse essere puro e santo; nel quinto come dovrebbe essere restaurata la Chiesa; ora gli viene mostrato che i peccatori devono essere stroncati, che nessuna trasgressione deve essere lasciata nel regno di Dio. Un rollio volante; volumen volans (Vulgata): comp. Ezechiele 2:9,10. Gli ebrei usavano pergamena e rotoli di cuoio per scrivere; La scrittura era divisa in colonne e, una volta completata, il documento veniva arrotolato attorno a uno o due bastoncini e tenuto a posto. Nella presente visione il rotolo viene srotolato ed esposto in tutta la sua lunghezza e larghezza, mostrando che doveva essere reso noto a tutti. La sua fuga denota il rapido arrivo del giudizio, e, come si vede nel cielo, così la punizione procede da Dio. Teodozione e Aquila rendono la parola διφθερα, "cuoio"; la Settanta, per errore, δρεπανον, "falce"

Vers. 1-4. - La riaffermazione della legge

"Allora mi voltai, alzai gli occhi, guardai ed ecco un rotolamento che volava", ss. La maggior parte dei privilegi distintivi concessi per la prima volta a Israele dopo aver lasciato l'Egitto per Canaan furono gradualmente restituiti a Israele dopo la sua parziale restaurazione in Palestina dopo la cattività di Babilonia. Questo illustrava, come notato prima, quanto all'altare; Esdra 3:3 il sacrificio quotidiano; Esdra 3:5 la Festa dei Tabernacoli; Esdra 3:4 il tabernacolo o il tempio stesso. Esdra 3:10; 6:15 Questo illustrava anche, come abbiamo appena visto, il risveglio del sacerdozio levitico; Zaccaria 3:1-5 e anche riguardo al riaccendersi di quel "candelabro" del tempio che caratterizzò la restaurazione e il mantenimento della Chiesa giudaica come testimonianza di Dio fra gli uomini. Zaccaria 4:1-3,11-14 Nel presente passo ci sembra di percepire una simile riaffermazione e, per così dire, la restaurazione di quella dichiarazione scritta del dovere dell'uomo e della volontà di Dio che fu data originariamente sul monte Sinai, sulle due tavole di pietra; questa seconda proclamazione differisce da quella, tuttavia, secondo le differenze dell'esigenza e del tempo. Speriamo di dimostrarlo considerando la visione che abbiamo davanti

(1) per quanto riguarda la sua natura generale; e

2) per quanto riguarda le sue caratteristiche particolari,

I LA SUA NATURA GENERALE. Come per il Decalogo originale, così siamo mostrati qui in visione:

1. Un messaggio scritto da Dio; un messaggio, quindi, come l'altro, particolarmente deliberato ed esplicito nel suo carattere, e particolarmente permanente nella sua forma. Esodo 34:1; 2Corinzi 3:7 - ; vedi anche Isaia 8:1; Geremia 36:18; 30:2; Luca 1:8,4; Atti 15:23 - , ss

2. Un messaggio di giudizio; in altre parole, contenente una "maledizione", o solenne dichiarazione di rabbia contro il peccato e le azioni sbagliate. Deuteronomio 27:26; Geremia 11:3,4; Galati 3:10

3. Un messaggio di grande ampiezza ed estensione, scritto su un rotolo delle stesse dimensioni (così è stato notato) del santuario, o tempio, e che si applica, quindi (così può essere inteso), a tutto il dovere dell'uomo; vedi ancora Galati 3:10 oppure, forse, mostrando che questa proclamazione della volontà di Dio, come la precedente, aveva a che fare specialmente con la sua "casa". 1Pietro 4:17; Amos 3:1,2

4. Un messaggio, comunque, di applicabilità universale, come mostra il suo "volare" "sopra l'intera terra", o terra. comp. Romani 2:9,12-16

5. Un messaggio di duplice significato o forma: le parole scritte su un lato del "rotolo" che si riferiscono a un comandamento contenuto nella prima tavola del Decalogo, e quelle scritte sull'altro a un comandamento nel secondo. Su tutti questi punti vediamo che c'è una somiglianza più o meno marcata tra quelle tavole di pietra e questo rotolo volante

II LE SUE CARATTERISTICHE SPECIALI. Questi da vedere, se non ci sbagliamo, in modo piuttosto notevole:

1. Nelle trasgressioni speciali qui denunciate; essendo solo quelli a cui abbiamo motivo di credere, da altre fonti, che gli Israeliti dopo la cattività fossero particolarmente inclini a farlo. Notate, ad esempio, nella prima tavola della Legge, riguardo al peccato di "falso giuramento", quali prove troviamo come in Romani 2:17,23.24 - e altrove del fatto che professassero falsamente la suprema riverenza per il Nome stesso di Geova, usando persino una perifrasi al posto di esso, come in Marco 14:61 ; ma quante poche prove, se ce ne sono, così diverse dai tempi pre-cattività, di aperte violazioni del primo e del secondo comandamento; e quale estrema sollecitudine, anche se in una certa misura cieca, per quanto riguarda l'osservanza esteriore della quarta. Luca 13:14; Giovanni 5:16, 9:16 - , ss. Notate anche, nella seconda tavola della Legge, riguardo al peccato di "rubare", quante prove abbiamo, dopo il ritorno da Babilonia, della speciale prevalenza di quel crudele spirito di cupidigia che sta alla radice di ogni furto. vedi Neemia 5:1-13 - ; Malachia3:5, 8-10; Luca 12:15; 16:14; 20:46,47 - ; per non parlare della storia moderna degli ebrei dopo la distruzione di Gerusalemme

2. Nella punizione speciale qui minacciata, cioè proprio quella di cui le persone inclini a tali trasgressioni avrebbero più paura. I grandi obiettivi a cui miravano coloro che adoravano le labbra e frodavano (osservate la relazione del pensiero all'inizio di Luca 20:47 sarebbero stati l'istituzione e l'arricchimento di se stessi e delle loro "case". Invece di questo, l'esatto contrario, cioè la sua totale distruzione, è descritto figurativamente, ma più graficamente, come il risultato. Dio stesso dovrebbe 'produrre' il male o la "maledizione" stabilita, che dovrebbe raggiungere il suo luogo stabilito; e rimanervi all'ora stabilita; e vi esegua accuratamente il lavoro che gli è stato assegnato, distruggendo non solo la casa, ma anche i suoi stessi materiali (ver. 4). Com'è straordinariamente adatto, come è enfatico un metodo per rimettere in vigore la sua Legge!

Si veda, in conclusione, da questa visione del passaggio:

1. L'immutabilità della Legge di Dio. Allo stesso modo, in ogni dispensazione successiva, è richiesta obbedienza ad essa. Nel patriarcale, sotto Noè. Nel legale, sotto Mosè. Qui, anche dopo la prigionia; e ciò in stretta connessione, come si è appena visto, con le profezie sul sacerdozio di Cristo e sull'opera del suo Spirito. E non meno ancora, infine, nel Vangelo stesso, con il suo divampare di misericordia e di amore. Matteo 5:17-20 - , ss. Romani 3:31; 8:4; Tito 2:12,13; 3:8

2. L'elasticità della sua applicazione. In ogni caso, Dio fa sì che anche quelle parti di esso che sono più necessarie siano enfatizzate di più. Così nel caso che abbiamo davanti, come pensiamo di aver dimostrato. Così anche, sotto Noè, come mostra il confronto tra Genesi 6:13; 9:5,

3. Confrontate, ancora, in quanto a Mosè, la lunghezza e l'enfasi del secondo comandamento con Esodo 32:1-6, e la successiva storia della nazione. E vedete, infine, sotto il vangelo, quanto un linguaggio come quello di Matteo 22:36-40 fosse particolarmente adatto al mero formalismo di quei tempi

OMELIE DI W. FORSYTH Versetti 1-4. - Retribuzione

HO PROVOCATO. Il peccato è la trasgressione della Legge. Qui due tipi sono stati individuati

1. Peccati contro il secondo tavolo. "Ruba." Frodi, ingiustizie di ogni genere. Falso per l'uomo

2. Peccati contro il primo tavolo. "Giura." Volgarità. L'ostinazione. Falso a Dio. Questi sono esempi di peccati infiniti in numero e varietà. Offese audaci e flagranti, contrarie a ogni legge e ordine, che sfidano Dio

II PROCLAMATO. Simbolicamente esposto. Il peccato sarà giudicato non secondo l'usanza o il sentimento pubblico, ma secondo la misura del santuario, l'eterna Legge di Dio. "Rollio volante."

1. Abbastanza ampio da coprire tutti i reati

2. Rapido a cogliere tutti i trasgressori nel suo fatale abbraccio. L'avvertimento arriva in misericordia. "Fuggite l'ira avvenire". Vedi rifugio all'ombra della croce. La giustizia perseguita il peccatore, ma si ferma soddisfatta al Calvario

III INFLITTO. Prima o poi il giudizio arriverà. Inevitabile e sicuro, solo perché Dio è Dio. La società deve essere purificata. Il male dovrà cedere il posto al bene. La terra finirà con l'Eden, come ebbe inizio. "La mia speranza è che un sole trafigga la più densa nuvola terrestre mai allungata; che, dopo l'ultimo, ritorna il primo, sebbene si prenda un ampio giro di compasso; Che ciò che è iniziato meglio non può finire peggio, né ciò che Dio ha benedetto una volta si è dimostrato maledetto".(Browning) -F

OMELIE DI D. THOMAS Versetti 1-4. - Il rotolo volante: Castigo divino;

"Allora mi voltai, alzai gli occhi, guardai, ed ecco un rotolamento volante. Ed egli mi disse: "Che vedi?". E io risposi: "Vedo un rotolo che vola: la sua lunghezza è di venti cubiti e la sua larghezza di dieci cubiti", ss. Questa è la sesta visione della serie di visioni che il profeta ebbe durante la notte. Ora vide un "rollio volante". Abbiamo menzionato tali rotoli da Esdra, da Isaia, da Geremia e da Ezechiele. Esdra dice che si faceva una ricerca nel "libro dei rotoli", il deposito degli archivi pubblici o registri, e che vi si trovava un "rotolo" in cui era scritto il decreto del re Dario riguardo ai Giudei; e Geremia parla di "un rotolo di libro". Il libro potrebbe essere considerato come costituito da diversi "rotoli", uno sopra l'altro, e che formano un unico volume. Questo è illustrato dal libro che Giovanni vide "alla destra di colui che sedeva sul trono", che fu "sigillato con sette sigilli", e di cui il contenuto fu mostrato man mano che ciascuno dei sigilli veniva spiegato. "Gli antichi scrivevano su una varietà di materiali: il papiro, o canna di carta, la corteccia interna di particolari alberi e le pelli lavorate di animali, che formavano una specie di pergamena. Questi, una volta scritti, venivano arrotolati, per comodità e per la conservazione della scrittura, singolarmente o in numero uno sopra l'altro. Il rotolo visto dal profeta era un "rotolamento volante", ma non volava nell'aria nel suo stato arrotolato. Fu ampliato ed era di dimensioni straordinarie. Calcolando che il cubito era di un piede e mezzo, era lungo dieci metri per cinque di larghezza, la misura era indovinata dall'occhio del profeta" (Wardlaw). "Questa è la maledizione che si diffonde sulla faccia di tutta la terra". Questa è la spiegazione data dall'angelo interprete. Senza pretendere di dare un'interpretazione accurata di tutti i particolari della rappresentazione simbolica, penso che possa essere giustamente e utilmente impiegata per esporre il soggetto sublimemente terribile della retribuzione divina. E questo argomento serve ad illustrare sotto due aspetti

I COME SEGUENTE PECCATO. Avviso:

1. I peccati particolari che la retribuzione persegue. Sono:

(1) Furto e sacrilegio. "Chiunque ruba". Il furto, qui, si riferisce non solo a qualsiasi proprietà tolta all'uomo, ma soprattutto all'appropriazione delle ricchezze mondane per decorare le loro "case a celle", invece di applicarle alla ricostruzione della casa di Dio. Perciò Geova disse: "Mi avete derubato delle decime e delle offerte. Voi siete maledetti con la maledizione, anche questa intera nazione". Malachia3:8 Questa è la peggiore di tutte le rapine. Infatti, abbraccia tutte le rapine, l'applicare ai nostri propri scopi egoistici ciò che appartiene a Dio

(2) Spergiuro e giuramento falso. Sembra che la loro condotta sacrilega sia stata sostenuta da falsi giuramenti, che aumentarono l'efferatezza della loro offesa. I peccati qui riportati non sono semplici esemplari, ma peccati di radice o di fonte. Il "rotolo volante" della retribuzione divina seguì il peccato con le sue maledizioni. C'è una maledizione per ogni peccato, e questa non è vendetta, ma benevolenza. È la disposizione dell'amore

2. Il modo in cui la giusta retribuzione li persegue

(1) Apertamente. Il rotolo è aperto ed è scritto in caratteri leggibili da tutti. La punizione divina non è un segreto per l'uomo. Non è una cosa intangibile, nascosta, occulta. È aperto a tutti gli occhi. Ogni uomo deve vedere il "rotolamento volante", non solo nella storia delle nazioni e delle comunità, ma nella propria vita domestica e individuale. Il "rotolamento volante" aleggia su ogni peccato

(2) Rapidamente. La punizione è rapida. È un "rotolo volante". Non appena un uomo commette un peccato, soffre in una forma o nell'altra. La Nemesis è alle calcagna del criminale. La punizione segue i peccati più rapidamente di quanto il suono del tuono più veloce segua il lampo

(3) In modo penetrante. "Io lo farò uscire", dice l'Eterno degli eserciti, ed entrerà nella casa del ladro e nella casa di colui che giura il falso per il mio nome". Dovunque si trovi il peccatore, lo troverà. Nessuna montagna così alta, nessuna caverna così profonda, nessuna foresta così intricata e ombrosa, da proteggerlo dalla sua visita. "Il rotolo volante" raggiungerà il peccatore ovunque. "Non c'è oscurità o ombra di morte dove gli operatori di iniquità possano nascondersi"

II COME DIMORARE CON IL PECCATO. "Rimarrà in mezzo alla sua casa". Non solo governa la casa del peccatore, ma "rimane in mezzo ad essa", come una lebbra, infettando, deperendo, consumando, distruggendo. È una maledizione che amareggia ogni dolce, e dà più del doppio intensità ad ogni amaro. Condanna alla distruzione l'uomo e tutto il suo. possedimenti. E da questo mondo deve accompagnarlo e seguirlo in un altro, e stabilirsi con lui lì per sempre. "Il riferimento speciale fatto alle loro case, con le 'pietre e il loro legname', indica con forza la cura che avevano avuto del loro alloggio, nel comfort e nell'eleganza, mentre quello di Geova era trascurato" (Wardlaw). Dimora in casa a maledire tutto, anche il legno e le pietre. La colpa, non solo, come una bestia famelica, si accovaccia alla porta del peccatore, ma piuttosto, come una muffa esplosiva, diffonde la sua influenza funesta su tutta la dimora. Il peccato di un membro di una famiglia porta la sua maledizione sugli altri. I peccati dei genitori portano una maledizione sui figli. "Tra genitori e figli", dice Jeremy Taylor, "c'è una società così grande di natura e di costumi, di benedizioni e di maledizioni, che un genitore malvagio non può perire in una sola morte; e i santi genitori non mangiano mai il loro pasto di benedizione da soli; ma fanno risplendere la stanza come il fuoco di un santo sacrificio; e la pietà di un padre o di una madre fa festa tutta la casa, e piena di gioia di generazione in generazione"

CONCLUSIONE. Peccatore, vorresti sfuggire alle tremende maledizioni che il Cielo ha scritto su questo "rotolo volante", questo libro della retribuzione divina? Quindi abbandona una vita peccaminosa, esorcizza il temperamento peccaminoso, inspira lo spirito di colui che è venuto per allontanare il peccato dall'umanità e per distruggere le opere del diavolo. - D.T

2 Ha detto. L'angelo-interprete parlò. Zaccaria 4:2 La sua lunghezza, ss. Prendendo il cubito a un piede e mezzo, la dimensione del rotolo è enorme, e potrebbe aver suscitato la meraviglia del profeta. Le dimensioni indicate corrispondono a quelle del portico del tempio di Salomone, 1Re 6:3 venti cubiti di lunghezza per dieci di larghezza. Queste sono anche le dimensioni del luogo santo nel tabernacolo e dell'altare di bronzo di Salomone. 2Cronache 4:1 L'accurata indicazione delle dimensioni del rotolo indica che queste misure hanno un significato speciale. Non sappiamo se nel portico del tempio fosse riconosciuto alcun significato simbolico; ma queste dimensioni potrebbero contenere un riferimento al santuario e all'altare, come spiega Knabenbauer: "La maledizione è della stessa misura di quell'altare che era lo strumento di espiazione e riconciliazione, e di quel santuario che era l'ingresso al santo dei santi". Altri ritengono che la maledizione sia pronunciata secondo la misura del santuario, cioè secondo la legge divina, o che tutti possano così sapere che è venuta da Dio, e che il possesso del tempio non ha assicurato il popolo dalla vendetta, a meno che non fosse puro e obbediente

3 Questa è la maledizione. Il rotolo conteneva la maledizione scritta su entrambi i lati. Per la maledizione dei fuggiti sulle nazioni colpevoli, comp. Isaia 24:6; Daniele 9:11 Terra; terra; poiché si intende la Giudea. La maledizione era pronta a cadere su tutti coloro che sarebbero caduti sotto di essa a causa delle loro trasgressioni. Questo sarebbe un avvertimento anche per le nazioni esterne. Chiunque ruba... chiunque giura. I ladri e gli spergiuri sono particolarmente menzionati come incorsi nella maledizione. Lo spergiuro è il reato principale in una tavola della legge, il furto nell'altra; affinché questi peccati rappresentino tutte le offese al Decalogo. comp. Giudici 2:10 - , ss. Ma probabilmente sono chiamati così perché erano particolarmente diffusi tra gli ebrei ritornati. Avendo avuto il coraggio di trascorrere il loro lungo soggiorno a Babilonia, essi si erano impegnati in attività commerciali ed erano caduti nella moralità lassista che tali occupazioni spesso generano. Queste cattive abitudini le avevano portate con sé e praticate nella loro nuova casa. comp. Zaccaria 8:17 - , e nota lì Sarà fuori come da questa parte secondo esso; Versione riveduta, deve essere eliminata da un lato (margine, da qui) secondo essa; Ewald, "spinto da qui come esso". Il riferimento è alle due facce del rotolo, rispondenti alle due tavole del Decalogo. I peccatori devono essere cioè completamente consumati, purificati, cioè secondo il tenore dell'appello. La Vulgata ha judicabitur; la LXX, εως θανατου εκδικηθησεται "sarà punito a morte". Che giura; cioè falsamente, come risulta chiaramente dal versetto 4; Septuaginta, πας ο επιορκος, "ogni spergiuro"

4 Io lo porterò avanti. Dio non manterrà la maledizione confinata e inoperante, Deuteronomio 32:34 - , ss. ma entrerà nella casa del ladro. La maledizione non cadrà con leggerezza e passerà rapidamente, ma fisserà la sua dimora con il peccatore finché non abbia adempiuto al suo proposito. Essa rimarrà; passerà la notte, prenderà alloggio; LXX, καταλυσει. Con il suo legname, ss. Un'espressione iperbolica dei terribili effetti della vendetta divina, che si consuma completamente come un fuoco divorante, un'ombra della distruzione nel giorno del giudizio. comp. Deuteronomio 4:24 - Malachia3:2 Matteo 3:12

5 Vers. 5-11. - §9. La settima visione: la donna nell'efa

Uscito. Mentre il profeta meditava sull'ultima visione, l'angelo interprete si ritirava in disparte o in mezzo alla compagnia degli angeli; ora riappare per spiegare una nuova rivelazione strettamente connessa con la prima. Che va avanti. Che si vede dall'oscurità circostante. Come la visione precedente denotava che i peccatori dovevano essere estirpati, così la visione attuale mostra come l'iniquità stessa, il principio stesso del male, dovrebbe essere rimossa dalla Terra Santa

Vers. 5-11. - La mondanità nella Chiesa

IO PURTROPPO PREVALENTE. "Questo è il loro occhio": ciò che pensano e ciò che desiderano. C'è un climax. Vengono figurate le prime due classi di peccatori, poi una grande massa indistinguibile. Allora la "malvagità" è personificata, come una sola donna. Questo insegna come sia la mondanità:

1. Comune

2. Assorbente

3. Degradare: corrompere tutto ciò che è bello e giusto

II PARTICOLARMENTE OFFENSIVA. Cattivo nel mondo; infinitamente peggio nella Chiesa

1. Contrario allo Spirito di Cristo

2. Incompatibile con il servizio di Dio

3. Ostruzionismo al progresso del vangelo

III GIUSTAMENTE CONDANNATO. Anche ora trattenuto. Limitato per luogo e potenza. Ma la fine arriva. La sentenza enunciata implica:

1. Diseredazione. Hanno frodato gli altri, e saranno essi stessi impoveriti. Come Satana, scacciato. Come Esaù, perdono il loro diritto di primogenitura

2. Esilio. Giudizio basato sulle simpatie. Ciò che è giusto nella legge è vero nel sentimento. Società ripulita. Il male va con il male. L'empietà è spinta verso la terra dell'empietà. La cattività porta alla cattività. Giuda andò "a casa sua"

3. Abbandono. Giudizio rapido, approfondito, irresistibile. C'è una terribile conservazione del carattere. "Gli empi sono scacciati nella loro malvagità, ma il giusto spera nella sua morte." - F

Vers. 5-11. - Una comunità materialista

"Allora l'angelo che parlava con me uscì e mi disse: Alza ora gli occhi e guarda che cos'è questo che esce. E io dissi: "Che cos'è?". Ed egli disse: "Questa è un'efa quella che esce", ss. Ecco un'altra (la settima) visione nella meravigliosa serie di visioni che il profeta ebbe quella notte. Questo è uno dei più strani di tutti, uno, forse, che non ammette alcuna interpretazione certa: una "donna nell'efa". Sappiamo cos'era una "efa". Era la misura più grande di capacità che gli Ebrei avevano per le merci secche, ed era all'incirca delle dimensioni di un piede cubo. Conteneva circa un moggio inglese. La donna è generalmente considerata, e con probabile accuratezza usata, come il simbolo di una comunità ebraica, una comunità che era diventata ormai la più mercenaria. Mammona era il loro dio. L'angelo interprete disse: "Questa è malvagità. E lo gettò in mezzo all'efa, e gettò il peso del piombo sulla sua bocca". "Poiché questa donna simboleggiava la malvagità o l'aberrante mondanità, l'angelo la gettò in mezzo all'efa e gettò il peso del piombo sulla bocca di essa" (Henderson). La totale mercenarietà è un oggetto ripugnante per l'occhio di un angelo. Il profeta guarda ancora, e cosa vede? "Allora alzai gli occhi, guardai, ed ecco che uscirono due donne, e il vento era nelle loro ali; perché avevano ali come ali di cicogna, e innalzarono l'efa fra la terra e il cielo". Il significato di questa nuova scena può essere facilmente scoperto. L'efa, con la donna al suo interno, viene trasportata tra la terra e il cielo, cioè attraverso l'aria. Le donne lo portano, perché dentro c'è una donna; e due donne, perché due persone sono necessarie per portare una misura così grande e pesante, che la afferrino da entrambi i lati (hnCTi con la a abbassata; confronta Gesenius, 74, 3, A. 4). Queste donne hanno le ali, perché passa attraverso l'aria; e le ali di una cicogna, perché questi uccelli hanno penne larghe, e non perché la cicogna sia un uccello di passaggio o un uccello impuro. "Le ali sono piene di vento, affinché possano essere in grado di trasportare il loro carico con maggiore velocità nell'aria. Le donne denotano gli strumenti o i poteri impiegati da Dio per portare via i peccatori fuori dalla sua congregazione, senza alcuna allusione speciale a questa o all'altra nazione storica. Questo è tutto ciò che dobbiamo cercare in questi tratti, che servono solo a dare distinzione al quadro" (Keil e Delitzsch). "Allora dissi all'angelo che parlava con me: Dove portano questi efa. Ed egli mi disse: "Costruirle una casa nel paese di Sinar, e sarà stabilita, e vi sarà posta sulla sua base". Non c'è bisogno di considerare Shinar qui come la designazione di un particolare luogo geografico, come il lode fondato da Nimrod. L'idea può essere che questa assoluta mondanità allontani per sempre gli uomini dalle scene divine della vita. L'uso più pratico che posso fare di questo misterioso passaggio è quello di impiegarlo per illustrare la condizione di una comunità veramente materialista

UNA TALE COMUNITÀ È RACCHIUSA NEL MATERIALE. Questa donna, l'emblema degli ebrei mondani, non solo era "in mezzo all'efa", ma vi era strettamente confinata. "Gettò il peso del piombo sulla sua bocca". Per un uomo assolutamente mondano la materia è tutto. Egli è completamente escluso dallo spirituale; Non c'è alcun barlume di essa, nessun interesse in essa. Come la donna nell'efa, egli è circondato da ciò che lo chiude dentro. I cieli luminosi e i campi verdi del mondo spirituale sono sopra e intorno a lui, ma non sono nulla per lui. Egli è nell'efa

1. Il tuo scienziato secolare è nell'efa. Non vede altro che la materia, non crede in nient'altro che nella materia

2. Il tuo sensuale religioso è in questa efa. Egli giudica secondo la carne. Vive negli orrori del Sinai, nelle tragedie del Calvario; Il suo discorso è di sangue, fuoco, corone, vesti bianche, ss. Lo spirituale è escluso da lui, o piuttosto lui è escluso da esso

3. Il tuo uomo del mondo è in questa efa. Tutte le sue idee di ricchezza, dignità, piacere, sono materiali. Egli giudica il valore di un uomo dalla sua borsa, la dignità di un uomo dai suoi sfarzi, i piaceri di un uomo dai suoi lussi. In verità, questa è una triste condizione per l'umanità. Perché un'anima che è stata fatta per realizzare l'invisibile, per mescolarsi con lo spirituale, per gioire dell'infinito, per essere rinchiusa come questa donna nell'efa del materialismo, può ben colpirci con vergogna e allarme

II UNA TALE COMUNITÀ VIENE DISEREDATA DAL MATERIALE. Questa donna nell'efa, emblema dell'ebraico mondano, è nata dalla Palestina, la sua terra, in una regione straniera; portato via da due donne che avevano "ali come una cicogna, e le cui ali erano piene di vento". Il materialismo disereda l'uomo. La Sua vera eredità, come esistente spirituale, è "incorruttibile, incontaminata e non appassisce". Ma il materialismo lo porta lontano da esso, lontano verso il lontano e il grossolano

1. Il processo è stato rapido. Nessun uccello è così agile con ali e piedi come la cicogna, e con questa rapidità è nata questa donna nell'efa. Con quanta rapidità l'animalismo e la mondanità allontanano lo spirito dell'uomo dal regno delle realtà spirituali, dall'amore per il vero e il bello!

2. Il processo è stato definitivo. "Ed egli mi disse: "Di costruirle una casa nel paese di Sinar, e sarà stabilita, e vi sarà posta sulla sua base". "Avere una mente carnale è la morte". "Chi semina per la carne, mieterà corruzione dalla carne". Il materialismo porta l'anima nella "schiavitù della corruzione". L'apostolo potrebbe ben dire: "Molti camminano, dei quali vi ho parlato spesso, e ora vi dico anche piangendo, che sono nemici della croce di Cristo; il cui fine è la distruzione, il cui dio è il loro ventre e la cui gloria è nella loro vergogna, che pensano alle cose terrene". Filippesi 3:19 "Come ami la tua anima", dice Mason, "guardati dal mondo; ne ha uccisi migliaia e diecimila. Cosa rovinò la moglie di Lot? Il mondo. Cosa rovinò Acan? Il mondo. Cosa ha rovinato Aman? Il mondo. Cosa rovinò Giuda? Il mondo. Cosa ha rovinato Simon Mago? Il mondo. Cosa ha rovinato Dema? Il mondo. E: 'Che giova all'uomo, se guadagna il mondo intero e perde la propria anima?'" -D.T

6 Cos'è? Il profeta non distinse chiaramente l'oggetto, o la sua domanda potrebbe significare: "Che cosa significa?" Un'efa; l'efa, come "la maledizione" (ver. 3). L'efa era la più grande delle misure secche in uso tra gli ebrei, ed era pari a sei o sette galloni. Era, naturalmente, troppo piccolo per contenere una donna. La LXX la chiama semplicemente "la misura"; la Vulgata anfora; e deve essere considerato come un vascello immaginario di enormi dimensioni. Potrebbe avere un tacito riferimento a rapporti disonesti. comp. Amos 8:5; Michea 6:10 Questa è la loro somiglianza; letteralmente, questo è il loro occhio. La Versione Autorizzata spiega il significato in modo accurato. "Occhio" è spesso usato per indicare ciò che si vede, come in Levitico 13:55, dove la Versione Autorizzata ha "colore"; e Numeri 11:7, dove riferendosi alla manna leggiamo: "La sua vigilia era come l'occhio di bdellio". comp. Ezechiele 1:4,16 Quindi qui il significato è: Questa efa e tutta questa visione rappresentano gli empi nel paese. Alcuni ritengono che "l'occhio" significhi l'oggetto della vista, ciò che guardano. Ma l'efa non fu presa in esame da tutto il popolo. La LXX e il siriaco, da qualche variazione nella lettura, hanno αδικια, "iniquità", e alcuni critici hanno voluto adottarlo nel testo. Ma l'autorità e la necessità mancano allo stesso modo

Vers. 6-11. - La rivendicazione della legge

"Allora l'angelo che parlava con me uscì e mi disse: Alza ora gli occhi", ss. L'ultima visione fu di avvertimento. Questo, per come lo intendiamo noi, è un giudizio. L'argomento, tuttavia, sembra essere lo stesso. Ciò che il profeta aveva precedentemente temuto e minacciato, ora lo descrive come adempiuto. In altre parole, in modo mistico, e in un linguaggio (può essere) solo parzialmente compreso da lui stesso, egli predice come l'avvertimento da lui appena pronunciato sarebbe, da un lato, completamente disprezzato dal popolo ebraico e dalla Chiesa; e, dall'altro, completamente giustificato dal corso degli eventi

IO L'AVVERTIMENTO DISPREZZATO. Questo è predetto, nella visione, da certe similitudini, che trasmettono alla nostra mente:

1. L'idea di misura. Una "efa", una misura comune, a volte posta secondo alcuni, vedi Deuteronomio 25:14 - , margine come rappresentante di tutte le misure, si vede "uscire". A cosa serve, se non per essere usato? E come si usa, se non per la misurazione? Come anche, se il dottor Pusey ha ragione quando ne parla come della misura più grande in uso, per misurare qualcosa di grandezza molto insolita

2. L'idea del peccato nazionale. Del peccato, con ciò che è detto del contenuto di questa efa, cioè (ver. 8), "Questa è malvagità". Di nazionalità, per il fatto che ci viene presentato sotto la figura di una donna, vedi Isaia 37:22; Ezechiele 16:2,4 - ; e altre Scritture; e comp. Isaia 3:26 - con la figura e la leggenda di "Giudea Capta" sulla moneta coniata in commemorazione della distruzione di Gerusalemme e forse, anche, con la notevole dichiarazione alla fine del versetto 6

3. L'idea di pienezza. Questa grande misura è stata riempita in modo tale da richiedere solo la chiusura della sua bocca; e ciò con una chiusura così pesante come un "talento di piombo", come se non avesse mai bisogno di... essere riaperto. Guardate ciò che nostro Signore disse molto tempo dopo agli ebrei in Matteo 23:32, comp. Genesi 15:16 con apparente riferimento a questa stessa profezia, e, come alcuni pensano, Matteo 23:35 a questo stesso profeta. Confrontate anche ciò che viene detto riguardo al peccato di "rubare", nel versetto 4 di questo capitolo, con ciò che il nostro Salvatore disse anche agli ebrei di quel giorno in Matteo 21:13 ; e vedi Daniele 8:23; 1Tessalonicesi 2:16

II L'AVVERTIMENTO SI È AVVERATO. Questo sembra dimostrarci dai seguenti emblemi:

1. L'emblema della cattività. La "donna", o nazione, con la sua "malvagità", essendo, come già notato, rinchiusa nell'efa

2. L'emblema dello scopo stabilito. Come mostrato dall'apparizione di "due" persone che effettuano la stessa cosa. Confronta passi come Amos 3:3; Genesi 19:1; 41:32 ; e notate come "due" angeli dichiarano sia la risurrezione che la seconda venuta di Cristo. Giovanni 20:12; Atti 1:10

3. L'emblema della rimozione irresistibile. Le "due donne" di cui si parla sono naturalmente in grado di superare ed elevare quella nell'efa. Ecclesiaste 4:9,10 La stessa idea può essere trasmessa anche dal fatto che hanno le "ali di una cicogna", il più familiare di tutti gli uccelli migratori; Geremia 8:7 anche avendo "il vento" nelle loro ali, la loro forza naturale essendo resa ancora più forte (così questo può significare) dal corso stabilito degli eventi; comp. Sl. 147:18; 148:8 anche ancora una volta, forse, dal fatto che l'efa è stata così "sollevata dalla terra" che nulla di terreno potrebbe avere il potere di impedirne la rimozione

4. L'emblema del soggiorno permanente. L'efa fu portata a "Shinar", o Babilonia, una terra di lunga cattività per Israele nel passato, Geremia 29:4,5 e vi fu "costruita" una casa, e vi fu "stabilita" su una base propria. Tutto ciò sembra essersi adempiuto quando i Romani vennero, dopo aver "riempito" i peccati degli Ebrei con il loro rifiuto di Cristo, e tolsero loro "il luogo e la nazione", Giovanni 11:48 portandoli via prigionieri con una potenza irresistibile e con l'evidente assistenza divina nel loro lungo esilio nella grande città di quella mistica "Babilonia, " che è anche, spiritualmente, "chiamata Sodoma ed Egitto", Apocalisse 11:8; 14:8; 17:1,5,18 - , ss. e stabilirli lì (così forse significa) su una "base" del loro "proprio", cioè in un tipo di vita e sotto una dispensa divina peculiare a loro stessi. Numeri 23:9 - , fine

Vediamo, in questa profezia così considerata, in conclusione:

1. La natura cumulativa del peccato. Mentre le nazioni e gli uomini continuano nella disubbidienza, così anche, e anche di più, l'importo addebitato contro di loro, come per una terribile specie di interesse composto, continua ad aumentare. I peccati di ieri aggravano grandemente i peccati di oggi. Oltre ai passaggi precedenti, vedi Romani 2:5; Giudici 5:3; Deuteronomio 32:3,4

2. I limiti necessari del peccato. Il peccato, nella sua essenza ultima, è semplicemente ribellione contro Dio. 1Giovanni 3:4; Salmi 51:4 Anche nel caso, quindi, di Israele, che è stato trattato con particolare misericordia e amore, ci deve essere un limite oltre il quale non si può permettere che l'accumulo di peccato proceda. Che ne è, altrimenti, del governo di Dio? Che dire anche della sua santità? Judex damnatur cum nocens absolvitur. vedi Genesi 18:25 - , fine

3. La questione ultima del peccato. Se non ci si pente, se non si espia, che cosa può essere questa contesa se non l'"esilio"? E che cosa può significare tale esilio se non "morte"? Matteo 25:41; Salmi 16:11; Romani 6:23; Proverbi 29:1

7 Si alzò un talento di piombo. Mentre il profeta guardava, il coperchio di piombo dell'efa fu sollevato, in modo che il contenuto diventasse visibile. La parola tradotta "talento" (kikkar) denota un cerchio. È usato in Genesi 13:10,12, per il tratto di paese di cui il Giordano era il centro, e in 1Samuele 2:36 per un pane rotondo. Qui significa un disco o una piastra circolare che formava il coperchio dell'efah di forma rotonda. Nel versetto successivo è chiamato "il peso del piombo". E questa è una donna che siede in mezzo all'efa; e c'era una donna seduta, ss. Quando il coperchio di piombo è stato sollevato, una donna (mulier una, γυνη μια) è stata vista nella misura. Ella è chiamata "una", perché unisce e concentra nella sua persona tutti i peccatori e tutti i peccati

8 Questa è malvagità. Questa donna è la personificazione della malvagità. È molto comune trovare Israele traviato rappresentato come una donna infedele e adultera. comp. Isaia 1:21; Geremia 2:20; Osea 2:5 - ; e la parabola delle due donne in Ezechiele 23 Egli la gettò; lei, la donna. Mentre la donna si alzava, o cercava di alzarsi, dall'efa, l'angelo la gettò in essa. È possibile, come suppongono alcuni commentatori, che l'efa in cui viene spinta la malvagità rappresenti la misura dell'iniquità che, una volta raggiunta, costringe Dio a punire. vedi Genesi 15:16 - , dove l'espropriazione degli Amorrei è differita fino a quando la loro iniquità sia completa Il peso del piombo; letteralmente, come la LXX, la pietra di piombo; Vulgata, massam plumbeam. Questo è il coperchio dell'efa, quello che nel versetto precedente è chiamato il "talento del piombo". L'angelo gettò questo pesante mantello sulla bocca dell'efa, per confinarvi la donna. Genesi 29:2 - , passaggio che potrebbe spiegare perché il coperchio è chiamato "una pietra" Il dott. Wright e alcuni altri commentatori, riferendosi al solo furto e spergiuro, ritengono che la donna tenesse in mano il peso di piombo con cui pesava i suoi guadagni, e sedeva nell'efa che usava nel suo traffico; così che rappresenta la disonestà in fatto di peso e misura. Essa è punita per mezzo degli strumenti che ha usato ingiustamente; Il peso è gettato sulla sua bocca bugiarda, e l'Efa, il suo trono, è reso il veicolo che la porta fuori dal paese. Ma sembra un errore limitare l'iniquità menzionata ai due peccati speciali del furto e dello spergiuro; né il talento e l'efa sarebbero strumenti naturali per rubare e giurare il falso; E il punto della visione non è la punizione della malvagità, ma la sua espulsione dalla terra. È vero che il suffisso pronominale nella sua bocca è femminile, e che la LXX lo fa riferire alla donna, το στομα αυτης. Ma può anche riferirsi a efa, che è anche femminile

9 Poi alzai gli occhi. Questa è la conclusione della visione. E guardò; e ha visto. Uscirono due donne. Si suppone che queste due donne che ora vengono in vista rappresentino gli Assiri e i Babilonesi, che indossarono gli agenti nella deportazione di Israele; oppure sono considerate complici della donna nell'efa, che per un certo tempo la salvano dalla distruzione. Quest'ultima supposizione procede sull'idea errata che la malvagità sia qui salvata dalla punizione, mentre la nozione che sta alla base di tutta la visione è che la Terra Santa è purificata dalla malvagità. Che le due nazioni ostili a Israele siano rappresentate è un'ipotesi insostenibile; perché dovrebbero allontanare l'iniquità da Gerusalemme e stabilirla nel loro paese? Probabilmente con le due donne che portano via la donna malvagia si intende (se i dettagli sono spiegabili) che l'iniquità porta con sé la propria distruzione e opera la propria rimozione. Il vento era nelle loro ali. Erano trasportati così rapidamente che sembrava che fossero trasportati dal vento, o che il vento li aiutasse a fuggire. Una cicogna; Settanta, εποπος, "l'upupa"; Vulgata, milvi. La Versione Autorizzata è certamente corretta. La cicogna è abbastanza comune in Palestina, ed è annoverata fra gli uccelli impuri nel Pentateuco, Levitico 11:19; Deuteronomio 14:18 per cui alcuni hanno pensato che qui sia presentata come portatrice dell'efa carica di peccato. Ma la sua introduzione si riferisce più probabilmente alle sue abitudini migratorie, alla potenza e rapidità del suo volo e, come alcuni pensano, alla sua abilità nel costruire il suo nido

11 Per costruirle una casa. La LXX riferisce il pronome all'efa, ma sembra più naturale riferirlo a una persona, la donna. Il genere femminile dell'originale si applicherebbe a entrambi. Viene portata via dalla Giudea per avere una dimora permanente in una terra più adatta a lei. Pusey pensa che forse si potrebbe intendere un tempio, "un grande tempio idolatrico, in cui dovrebbe essere adorato il dio di questo mondo". Nella terra di Shinar; cioè la terra ideale dell'empietà, dove la potenza mondiale si schierò per la prima volta contro Dio nel tentativo di Babele. Septuaginta, εν γη Βαβυλωνος,

Genesi 11:2 - , ss. Shinar, equivalente a Sumer nei monumenti assiri, denota Babilonia inferiore o meridionale; Accad, Babilonia superiore o settentrionale. E sarà stabilito. La casa deve essere saldamente fissata lì. Altri rendono "quando sarà pronto". E si è seduto lì. Il genere mostra che si intende la donna, non la casa: "E sarà seduta lì al suo posto". Così, dalla Sion spirituale, ogni malvagità sarà abolita Zaccaria 3:9 e mandata al suo proprio luogo, preparata per i nemici di Dio e della santità. Senza dubbio, inoltre, qui viene trasmesso un avvertimento a quegli ebrei che ancora indugiavano a Babilonia, che dimoravano in una terra maledetta da Dio, ed erano passibili di essere coinvolti nel destino che persegue l'empietà. Orelli e alcuni altri vedono in queste due visioni un'analogia con i due capri nel Giorno dell'Espiazione, di cui uno fu sacrificato per i peccati del popolo, e l'altro portò via la loro iniquità nella dimora dei demoni, il deserto Levitico 16

Illustratore biblico:

Zaccaria 5

1 CAPITOLO 5

Zaccaria 5:1-4

E mi sono girato... e guardò, ed ecco un rotolo che volava.-Il rollio volante:-

L'obiettivo di questo discorso è quello di presentarvi le Scritture come un fenomeno del mondo che ci circonda. Considerateli come un'apparenza nel cerchio della nostra osservazione, un fatto nella storia della nostra razza, e chiedetevi: che cosa se ne deve dare conto? L'attenzione della nostra epoca è occupata molto e sapientemente dallo studio dei fenomeni. Possiamo interpretare le Scritture in un modo o nell'altro; possiamo studiarli o trascurarli, venerarli o disprezzarli; possiamo considerarli i dettami dell'osservazione, o al di sotto del livello dell'intelligenza umana; possiamo chiamarle una parola di illusione, o la Parola di Dio; Ma nelle più estreme varietà di opinioni nessuno può sfuggire a questo, che esse sono un fenomeno principale nella storia della civiltà e del pensiero religioso, nell'aspetto del mondo morale come si presenta ora e si muove davanti a noi. Nel testo un angelo parla in visione a uno degli ultimi profeti e chiede, come se fosse nello spirito stesso della ricerca moderna: "Che cosa vedi?" Il profeta alza gli occhi e vede un libro alato, "un rotolo volante". È di dimensioni gigantesche. È di velocità irrequieta. Esso "va sulla faccia di tutta la terra". Era l'elenco dei giudizi del Signore, un fuoco divorante. Sotto questo aspetto la Bibbia corrisponde ad essa solo in una delle sue parti, ma in quella parte perfettamente: nella sua testimonianza contro l'ingiustizia, nella sua sentenza su quelli che amano e praticano il disonore, nella sua "legge di fuoco". Trattando più in generale del "flying roll", quali sono i punti che scopriamo in esso?

1.) Le dimensioni straordinarie del libro, "la sua lunghezza venti cubiti e la sua larghezza dieci". Che spazio riempie la Bibbia nello sguardo dell'umanità, anche se può essere portata in mano al più debole viandante! Non parliamo forse delle sue meravigliose dimensioni, quando conserva nelle sue ampie pagine una sapienza così largamente dispersa, e si discerne fin da qui?

2.) La sua conservazione e continuazione attraverso un così lungo arco di tempo. Questo è notevole anche a prima vista. Da quando il fedele Abramo uscì dalla Caldea, vaste tribù e nazioni forti sono salite alla fama e sono passate nel silenzio. I fondatori degli stati non si sono nemmeno assicurati il nome di ciò che hanno fondato. I dispensatori di religione non hanno lasciato né un sacerdote per il loro successore, né un santuario per il loro monumento. Gli oracoli della saggezza sono diventati dimenticati e muti. Il genio e l'erudizione sono caduti nella polvere, e non c'è una traccia di un'iscrizione su di essi che i posteri possano leggere. Intere letterature sono scomparse, le loro lingue sono cessate e i loro caratteri sono diventati illeggibili o completamente cancellati. Ma qui c'è la scrittura, da molte mani, e in una lunga serie di istruzioni, che risalgono alle lezioni scolastiche del miglioramento umano. Ha sfidato il tempo. Ha respinto la decadenza. Il lino, o la pergamena, o qualsiasi altro materiale fragile a cui fosse affidato, manteneva salda la sua fiducia, mentre trofei di bronzo venivano fusi e le colonne di marmo venivano polverizzate. Il tempio del Signore proteggeva i suoi archivi; sebbene le sue enormi pietre non fossero in grado di tenersi insieme, e i suoi vasi sacri servissero alla fine solo per gli ornamenti di un trionfo pagano

3.) La sua diffusione. Si tratta, infatti, di un "rollio volante". Le Scritture si muovono rapidamente. Non solo si conservano, ma si moltiplicano incredibilmente. Erano rivolte per la maggior parte a un solo popolo, e ora parlano a tutti gli uomini. Sono stati scritti nelle loro lingue peculiari, e ora chiamano tutte le lingue proprie. Non sono essi "usciti sulla faccia di tutta la terra"? Sono tra gli studi degli uomini dotti, che vi trovano una saggezza più alta di ogni altra cosa che conoscono; mentre gli ignoranti e i semplici, leggendo mentre corrono, sono resi saggi per la vita eterna

4.) L'onore con cui sono stati ricevuti mentre volavano. Sono riconosciuti nel culto pubblico della maggior parte delle tribù civilizzate ora sotto il cielo. Sono custoditi nelle cattedrali. Essi sono venerati, almeno con tutte le forme esteriori di omaggio, nelle corti degli imperi più orgogliosi. Essi sono giurati quando devono essere attestati i voti più solenni con i quali possiamo essere vincolati. Le dita pazienti dei sacri eremiti non poterono per secoli trovare compito migliore che copiarle; e innumerevoli macchine da stampa sono ora perennemente occupate, per poter essere distribuite in tutto il mondo. Il genio più raro e la più profonda erudizione sono impiegati per illustrarli. Si potrebbe obiettare che non abbiamo detto nulla della mancanza di rispetto e della derisione con cui le Scritture sono considerate dalle moltitudini, e lo sono sempre state. Possiamo ammetterlo, ma insistiamo sulla considerazione che hanno resistito anche a questa prova. La familiarità e la leggerezza non li hanno sottoposti al disprezzo. Nulla potrebbe mostrare meglio quanto profondamente siano radicati nella venerazione dell'umanità

5.) La loro influenza, il loro potere sorprendente. Ci può essere un'alta reputazione senza alcuna vera efficienza. Ma quell'elenco dei patti divini è sempre stato di una forza divina. Ha agito sulle comunità, ovunque sia stata introdotta, in modo da ottenere le conseguenze più sorprendenti. Vi state chiedendo che cosa ha rovesciato molte delle oppressioni di massa, degli enormi abusi dei tempi antichi? Erano i bordi della carta che colpivano tutta quella forza oscura, e davanti a quelle foglie sottili crollavano il contrafforte e la merlatura. Quanto ha fatto per le menti individuali

6.) La loro incommensurabile superiorità, come mere tradizioni, su tutto ciò che ci è stato tramandato dal mondo antico. C'è nel loro contenuto una profonda sorgente di istruzione, come quelle che le vecchie generazioni non forniscono da nessuna parte, e quelle future non sono suscettibili di esaurirsi presto. Le vostre menti salteranno sicuramente alla conclusione: il dito di Dio era qui. Potresti essere perplesso con molti passaggi della tua Bibbia. Può disprezzare alcune cose come poco importanti e respingere altre come non congeniali. Potreste pensare di discernere grandi imperfezioni ed errori qua e là. Ma che dire di questo? Non deve gettare diffidenza sulla conclusione spontanea: il dito di Dio era qui. Sì, la Divina Provvidenza ha ordinato e protetto questa carta della più vera libertà e del sommo bene dell'uomo. Guardiamolo dunque con attenzione, mentre vola per il suo sacro compito. (N. L. Frothingham.)

Il rotolo volante:

L'importanza di questa visione è minacciosa, per mostrare che l'obiettivo del profeta era quello di produrre un vero pentimento. Le parti sono significative. Si vede un rotolo, probabilmente di pergamena, di 30 per 15 piedi, delle dimensioni esatte del portico del tempio; dove la legge veniva solitamente letta, dimostrando che era autorevole nella sua enunciazione e collegata con la teocrazia. Essendo una cosa scritta, mostrava che il suo contenuto era solennemente determinato al di là di ogni scampo o abrogazione. Volava, per mostrare che le sue minacce erano pronte a fare il loro lavoro, e a piombare su ogni trasgressore. Era srotolato, o le sue dimensioni non si potevano vedere, per mostrare che i suoi avvertimenti erano stati proclamati apertamente a tutti, affinché nessuno potesse avere una scusa. Fu scritto su entrambi i lati, per collegarlo con le tavole della legge e mostrare il suo carattere completo. Una parte denunciava lo spergiuro, un peccato della prima tavola, l'altra il furto, un peccato della seconda; e l'uno e l'altro si univano in ogni caso in cui un ladro avesse prestato giuramento di espurgazione per assolvere dall'accusa di furto. Questa maledizione incombente scenderebbe in ogni caso nella casa del reo e consumerebbe anche le sue parti più durature, fino a quando non avesse compiuto completamente la sua opera di distruzione. L'applicazione immediata di questa visione fu a coloro che trascuravano l'erezione della casa di Dio per costruire la propria, derubando così Dio e rinunciando ai loro obblighi verso di Lui. Su di costoro il profeta dichiara che scenderà una maledizione che renderà vano questo egoistico rifiuto dei loro sforzi, poiché le case che avrebbero costruito sarebbero state consumate dall'ira di Dio. L'insegnamento di questa visione è quello della legge. Divampa con il fuoco, e riecheggia con il tuono del Sinai, e ci dice che il nostro Dio è un fuoco divorante. Impariamo così una lezione di istruzione per coloro che sono succeduti ai profeti dell'Antico Testamento, come gli esponenti autorizzati della volontà di Dio sotto il Nuovo. È necessario parlare dell'amore di Dio, dispiegare le Sue preziose promesse e pronunciare parole di incoraggiamento e di incoraggiamento. Ma è anche necessario dichiarare l'altro aspetto del carattere di Dio. C'è una tendenza costante nel cuore umano ad abusare della bontà di Dio per incoraggiare il peccato. Quindi i ministri del Vangelo devono dichiarare questa parte del consiglio di Dio così come l'altra. Devono dichiarare agli uomini che vivono nella negligenza del dovere, che trattenere ciò che è dovuto a Dio, sia nel cuore che nella vita, è una rapina e uno spergiuro combinati. Per coloro che peccano in questo modo, Dio ha preparato un ministero di vendetta. C'è qualcosa di più vivido e spaventoso in questa immagine della maledizione che incombe. Vola senza vista e senza resistenza, in bilico come un falco sulla sua preda, respirando una rovina terribile e desolante, e quando il delinquente cieco e incallito apre la sua porta ai suoi guadagni illeciti, questo rotolo mistico, con il suo traforo di fuoco d'ira, entra nella sua dimora e, attaccandosi ai suoi idoli cari, inizia la sua terribile opera di vendetta, e non cessa fino a quando il tessuto della sua vita colpevole non sia stato totalmente e irrimediabilmente consumato. (T.

(V.) Moore, D.D.)

Il rotolo volante:

(I.) L'uomo che è contrassegnato come un trasgressore speciale è segnato anche per un giudizio speciale. La maledizione si diffuse "sulla faccia di tutta la terra", ma doveva stroncare il ladro e il falso giurante. Nella nazione ebraica c'erano molti peccatori, ma lì, come dappertutto, c'erano peccatori che non avevano ancora raggiunto la misura della loro iniquità, e c'erano altri che avevano oltrepassato ogni limite, le cui trasgressioni erano così grandi da farne dei segni su cui dovevano cadere i lampi del dispiacere di Dio

(II.) Sfuggire alle conseguenze del peccato non pentito è impossibile. Non è necessario che il peccato si riveli in azione per garantire il significato della pena certa. Se non oltrepassa mai il confine dell'uomo interiore, ci sarà una reazione sullo spirito dell'uomo con la stessa certezza con cui la notte segue il giorno, e tanto più perché, sebbene Dio abbia sospeso le leggi della natura, non abbiamo motivo di supporre che Egli si sia mai interposto per prevenire le conseguenze del peccato, a meno che il peccatore non sia venuto sotto il potere di un'altra legge. la legge del perdono attraverso la confessione e il pentimento. Per quanto nascosta sia la trasgressione, la maledizione scoprirà il suo nascondiglio più segreto

(III.) Il furto e lo spergiuro includono tutti gli altri peccati. Il figlio che falsifica il nome di suo padre include in quell'unico atto ogni altro crimine che può commettere contro di lui, tranne quello di togliersi la vita. Ha solo bisogno di un'occasione per rivelare la sua disponibilità a qualsiasi altro atto di disonore verso il suo genitore. L'uomo che deliberatamente si appella a Dio perché lo sostenga nelle sue false affermazioni falsifica il nome dell'Eterno stesso e cerca di trasformare il Dio della verità nel Padre della menzogna

(IV.) I peccati speciali di alcuni portano sofferenza a molti. La maledizione si diffuse "su tutta la terra", o paese. È una verità proclamata da Dio e verificata dall'esperienza, che molti possano soffrire per il peccato dei pochi con i quali non sono in alcun modo imparentati. Vedete questo principio, e il suo brillante contrario, illustrato da San Paolo in #Romani 5:18. (Schemi del ministro di Londra.)

Il rotolo volante:

Le minacce qui sono dirette contro i difetti e le trasgressioni del popolo ebraico in quel momento. Dio fa loro capire con questa visione che, mentre era il Suo proposito di rendere buona la Sua promessa, nell'istituzione della Sua Chiesa, Egli non sarebbe stato affatto connivente con i loro peccati e le loro corruzioni, ma li avrebbe visitati con la punizione presente e con l'estirpazione futura, se avessero persistito nella loro incredulità e ribellione

(I.) I peccati condannati in modo particolare

1.) Furto e sacrilegio

2.) Spergiuro e giuramento falso

(II.) La punizione minacciata. In parte personale e in parte domestico

1.) Un giudizio personale è denunciato. Ognuno riceverà la sua ricompensa e la sua punizione secondo i suoi peccati e secondo la sentenza del registro

2.) Doveva estendersi ai suoi interessi parentali e domestici. "Entrerà nella casa del ladro". "Rimarrà in mezzo alla sua casa". "E lo consumerà con il suo legname e le sue pietre". Questo argomento può ben insegnare ai capifamiglia una lezione di cautela religiosa, per timore che, con un'eccessiva ansia per il loro successo mondano, o per quello dei loro figli, frustrino i loro scopi più cari e comportino una maledizione piuttosto che una benedizione. Faremo bene a ricordare che nessun male esterno che può colpire una particolare classe dell'umanità, in conseguenza delle colpe dei loro progenitori, rende un individuo di quella classe meno accettabile a Dio, se si converte dalla sua malvagità e si pente. Ma la stessa maledizione può diventare una benedizione, se opera per avvertire un individuo contro il peccato mediante il quale è stata fatta scendere su di lui. D'altra parte, che i figli di genitori religiosi non suppongano che la pietà di una lunga stirpe di antenati sarà utile in loro favore, a meno che non siano essi stessi possessori di principi religiosi. E poiché tutti sono esposti a un pericolo infinito a causa del peccato, quanto profonda dovrebbe essere la nostra gratitudine a quel divino Redentore, che ha portato la maledizione per noi, affinché potessimo sfuggire alla pena imminente ed ereditare le benedizioni ineffabili della sua salvezza. (S. Thodey.)

Il rotolo volante - La punizione divina:

(I.) Come segue il peccato

1.) I peccati particolari che la retribuzione persegue

(1) Furto e sacrilegio

(2) Spergiuro e giuramento falso. I peccati qui menzionati non sono semplici esemplari, ma peccati di radice o di fonte. Il "rotolo volante" della retribuzione divina seguì il peccato con le sue maledizioni. C'è una maledizione per ogni peccato, e questa non è vendetta, ma benevolenza. È la disposizione dell'amore

2.) Il modo in cui la giusta punizione li persegue

(1) Apertamente. Il rotolo è aperto ed è scritto in caratteri leggibili da tutti. La punizione divina non è un segreto per l'uomo. Non è una cosa intangibile, nascosta, occulta. È aperto a tutti gli occhi. Ogni uomo deve vedere il "rotolamento volante", non solo nella storia delle nazioni e delle comunità, ma nella propria vita domestica e individuale. Il "rotolamento volante" aleggia su ogni peccato

(2) Rapidamente. La punizione è rapida. È un "rotolo volante". La punizione segue i peccati più rapidamente di quanto il suono del più rapido rombo di tuono segua il lampo

(3) In modo penetrante. "Io lo farò uscire, dice l'Eterno degli eserciti, ed entrerà nella casa del ladro e nella casa di colui che giura il falso per il mio nome". Dovunque si trovi il peccatore, lo troverà. Nessuna montagna così alta, nessuna caverna così profonda, nessuna foresta così intricata e ombrosa da proteggerlo dalla Sua visita. Serve a illustrare la punizione

(II.) Come dimoranti con il peccato. "Rimarrà in mezzo alla sua casa". Non solo governa la casa del peccatore, ma "rimane in mezzo ad essa" come una lebbra, infettando, deperendo, consumando, distruggendo. Dimora in casa a maledire tutto, anche il legno e le pietre. La colpa, non solo, come una bestia famelica, si accovaccia alla porta del peccatore, ma piuttosto, come una muffa esplosiva, diffonde la sua influenza funesta su tutta la dimora. Il peccato di un membro di una famiglia porta la sua maledizione sugli altri. I peccati dei genitori portano una maledizione sui figli. (Omileta.)

Giudizio con consolazione:

L'angelo mostra, in questo capitolo, che qualunque male gli Ebrei avessero sofferto, procedeva dal giusto giudizio di Dio; e poi aggiunge una consolazione: che il Signore avrebbe finalmente alleviato o posto fine ai loro mali, quando avesse allontanato da lontano la loro iniquità. Gli interpreti non hanno toccato né il cielo né la terra nella loro spiegazione di questa profezia, perché non hanno considerato i disegni dello Spirito Santo. Alcuni pensano che per volume siano da intendersi glosse false e perverse, con le quali la purezza della dottrina era stata viziata; ma questo punto di vista non può in alcun modo essere accolto. Non c'è dubbio che Dio intendesse mostrare a Zaccaria che gli ebrei erano stati giustamente puniti, perché tutto il paese era pieno di furti e spergiuri. Poiché la loro religione era stata disprezzata, così come l'equità e la giustizia, egli mostra che non c'era da meravigliarsi che una maledizione avesse prevalso in tutto il paese, poiché gli ebrei avevano provocato con la loro empietà e i loro peccati l'ira di Dio. Questa è l'importazione della prima parte. E poi, poiché questa visione era terribile, si aggiunge un po' di sollievo rappresentando l'iniquità in una misura, e la bocca della misura si chiuse, e poi fu portata nel paese di Sinar, cioè in Caldea, affinché non rimanesse in Giudea. Così, nella prima parte il disegno del profeta era di umiliare gli ebrei e di incoraggiarli a pentirsi, in modo che potessero riconoscere che Dio era giustamente adirato ; e allora dà loro motivo di nutrire speranza e di aspettarsi pienamente la fine dei loro mali, perché il Signore si sarebbe allontanato e avrebbe trasferito la loro iniquità in Caldea, affinché la Giudea fosse pura e libera da ogni malvagità, sia dai furti che dagli atti di ingiustizia, con i quali era stata precedentemente contaminata. (Giovanni Calvino.)

Questa è la maledizione che si diffonde sulla faccia di tutta la terra. - La maledizione del Signore:

Questo tipo è esposto per significare la maledizione del Signore che va a fare l'esecuzione in tutto il paese di Giuda, e a stroncare i peccatori contro la prima e la seconda tavola della Legge. Dottrina-

1.) Qualunque sia la particolare punizione inflitta da Dio per il peccato, tuttavia questo deve essere seriamente messo a cuore, che ogni punizione del genere ha nel suo seno una maledizione, finché il peccatore, risvegliato da ciò, fugge a Cristo, che è diventato una maledizione, affinché i suoi possano ereditare una benedizione

2.) Il Signore è un vendicatore imparziale del peccato, quando vi si persevera senza pentimento; e quando altri mezzi sono inefficaci, Egli non risparmierà di sterminare il peccatore disperato; poiché la maledizione si diffonde "sulla faccia di tutta la terra", o terra; e "sarà sterminato chiunque sarà sterminato", senza eccezione, che è colpevole

3.) Il Signore non risparmierà, ma punirà indifferentemente il peccato, sia contro la prima che contro la seconda tavola, evitando di entrambe le cose che il popolo del Signore deve testimoniare la propria sincerità. Questo è significato dal fatto che "stronca chiunque ruba e chiunque giura".

4.) Quando un popolo è liberato da gravi afflizioni, e tuttavia le sue concupiscenze non sono modificate, si dimostra ordinariamente avido, falso e oppressivo, poiché lavora con ogni mezzo per rimediare a queste cose di cui l'afflizione lo ha spogliato; perciò c'è una minaccia particolare contro chiunque ruba, essendo un peccato grave al loro ritorno dalla cattività, poiché ognuno se ne andò a casa sua Aggeo 1:9, furono crudeli oppressori Neemia 5:1-3, sì, e derubarono Dio delle decime e delle offerte Malachia 3:8

5.) Gli uomini avidi e falsi, nei loro patti con gli uomini, non faranno ossa di empietà e spergiuro, se ciò può aiutare a guadagnare il loro punto; poiché al primo si unisce "chiunque giura", che è esposto, vers. 4, per "giurare falsamente per il nome di Dio". (George Hutcheson.)

Rimarrà in mezzo alla sua casa.-Una maledizione in famiglia:-

Certa come le ordinanze della natura, è la legge che il guadagno illecito porterà una maledizione. Quella che segue è una sorprendente illustrazione della verità, raccolta dalla storia di una città rurale: "Nel 1786, un giovane, allora residente nel Maine, possedeva un coltello a serramanico, che egli, essendo di indole un po' commerciale, vendette per un gallone di rum delle Indie Occidentali. Lo vendette al dettaglio, e con il ricavato acquistò due galloni, e infine un barile, che fu seguito a tempo debito da una grande scorta. In una parola, si arricchì e divenne il signorotto del distretto, grazie al possesso e alla vendita del coltello a serramanico e a un'indomita industria commerciale. Morì lasciando proprietà, in beni immobili e valore monetario, per un valore di ottantamila dollari. Questo fu diviso per testamento tra quattro figli, tre maschi e una femmina. La fortuna, che sembrava l'angelo custode del padre, abbandonò i bambini; poiché ogni follia e stravaganza in cui potevano impegnarsi sembrava occupare la loro esclusiva attenzione e coltivazione. La figlia si sposò sfortunatamente, e il suo patrimonio fu presto gettato via dal marito spendaccione. I figli non furono più fortunati e due morirono nella dissolutezza e nella povertà. Anche la figlia è morta. L'ultimo della famiglia, per molti anni passati, ha vissuto della gentilezza di coloro che lo hanno conosciuto nei giorni della prosperità, poiché l'orgoglio non gli permetteva di andare alla povera fattoria. Pochi giorni fa è morto, improvvisamente e incustodito, in un fienile, dove si era sdraiato per dormire ubriaco. Esaminando le sue tasche, tutto ciò che vi si trovava era un piccolo pezzo di spago e un coltello a serramanico! Così la fortuna iniziata con l'attrezzo di quel tipo ha lasciato il suo semplice duplicato. Lasciamo che la morale sia disegnata in qualsiasi modo possa suggerirsi al lettore; affermando semplicemente che la storia è vera, e tutti i fatti sono ben noti a molti che questa relazione senza dubbio raggiungerà". (A. J. Gordon, D.D.)

Una piaga in casa:

Come si sono adempiute terribilmente queste parole nel caso delle persone e delle famiglie che abbiamo conosciuto! Sembrava che ci fosse una pestilenza in casa. La fortuna che era stata accumulata con tanta fatica si è sgretolata; I bambini si sono rivelati fonti di dolore straziante; La reputazione del Padre è diventata irrimediabilmente offuscata. "C'è una pestilenza diffusa in casa; è una lebbra irritante, è impura". Nessun uomo può resistere a questa maledizione. Lo affronta ovunque. Tocca i suoi effetti più sostanziali, ed essi si polverizzano, come mobili mangiati dalle formiche bianche. (F. B. Meyer, B.A.)

7 CAPITOLO 5

Zaccaria 5:7

E questa è una donna che siede in mezzo all'efa.-La donna nell'efa:

Questa visione, come la precedente, è di carattere ammonitore, e un po' più oscura nel suo apparato simbolico. Un contorno fioco si alza all'occhio del profeta, sul quale l'angelo richiama la sua attenzione, ma che in un primo momento non riesce a distinguere distintamente. L'angelo gli dice che si tratta di un'efa, una misura secca molto comune, contenente circa tre beccate. Poi vede una massa di piombo, contenente circa un centinaio di peso, sollevata sopra la misura, e guardando più da vicino vede una donna nella misura. Questa donna viene quindi violentemente spinta giù nel misurino, e la massa di piombo viene posta sulla sua bocca, dopo di che due donne alate la portano via nella terra di Shinar, dove doveva essere depositata in modo permanente in una casa preparata per lei. Il significato generale di ciò è mostrare che quando la misura della malvagità del popolo sarà completa, allora verrà la loro punizione, e dovranno essere portati di nuovo nel paese dei loro nemici in esilio, non per settant'anni, ma per molto tempo. Come il tiro volante simboleggiava la certezza e la completezza della loro punizione, così questa visione indicava la sua rapidità e modalità. L'efa è scelta semplicemente come una comune misura secca, per simboleggiare il pensiero che c'è una certa misura di peccato oltre la quale il popolo non può andare impunemente. La donna seduta al suo interno rappresenta il popolo ebraico, con una figura comune. La frase, "questa è la loro apparizione (occhio degli Ebrei) in tutto il paese" (ver. 6), significa semplicemente, questo rappresenta ciò a cui il popolo sta guardando, o tende, vale a dire, a colmare la misura del loro peccato, e quando hanno fatto ciò, Dio imporrà su di loro la loro punizione. Quando il profeta percepisce la donna nella misura, gli viene detto che questa è (rappresenta) la malvagità, anche quella del popolo ebraico. Henderson pensa che la malvagità qui rappresentata fosse idolatria, e che la visione predisse il trasferimento dell'idolatria dalla Palestina a Babilonia. Ma non c'è alcun motivo per limitarlo in questo modo, anzi il contrario. L'idolatria non era stata un peccato degli ebrei per un secolo, e difficilmente sarebbe stata rappresentata come una cosa esistente, come fa questa visione. Non esisteva nel paese, e quindi non poteva essere rimosso da esso. Inoltre, non fu trasferito a Babilonia, in nessun senso, letteralmente o figurativamente, e non vi rimase come dichiara la visione (ver. 11), poiché gli occupanti maomettani di quella regione non erano idolatri. Quindi la spiegazione che lo riferisce a tutta la malvagità del popolo ebraico di ogni tipo, è più coerente con la visione precedente, e dà un senso migliore. La massa di piombo simboleggia i pesanti giudizi che Dio aveva su di loro, e che alla pienezza dei tempi avrebbe permesso che cadessero. Di conseguenza, la donna malvagia viene gettata nella piccola misura, schiacciata e piegata insieme, e il pesante peso viene posto su di lei per tenerla così prostrata. Poi appaiono due messaggeri alati, con le penne spiegate, come se il vento li sollevasse, e le loro ali fossero forti per il volo come quelle della cicogna. Ce n'erano due, perché ci volevano due persone per revocare una tale misura. Simboleggiavano i messaggeri dell'ira di Dio che avrebbero desolato la Giudea e bandito il popolo. Dovevano portarlo a Shinar, che qui è il simbolo di un paese nemico, e non il paese esatto in cui dovevano essere esiliati. Lì doveva essere messo in una casa, chiuso, e questa casa doveva essere costruita in modo robusto e sicuro per un'abitazione permanente, per mostrare che questo esilio non sarebbe stato, come il primo, un breve soggiorno, ma un lungo, faticoso e duraturo esilio dalla terra dei loro padri; quando il loro riposo non dovrebbe essere su Dio, o sulla roccia Cristo Gesù, ma "sulla loro propria base"; Dovrebbero essere abbandonati a se stessi, appesantiti come piombo dalla cecità giudiziaria, dalla stupidità, dalle tenebre e dalla durezza del cuore. La visione predisse ciò che accadde quattrocento anni dopo, quando la misura della loro iniquità fu colmata dal rifiuto e dall'assassinio del Messia, i loro cuori grossolani e le loro preoccupazioni pesanti, giunse l'ora della vendetta. Poi apparvero le aquile romane e, dopo la lotta più disperata, la nazione giudaica fu schiacciata e dispersa ai quattro venti, errando nei paesi dei nemici, non riposando sulla promessa di Dio, ma appesantita da plumbea ostinazione e riposando sulle proprie opere e sulla propria giustizia. Imparare-

1.) Ogni individuo, e ogni nazione, ha una certa misura di peccato; e fino a quando questa misura non sarà soddisfatta, la longanimità di Dio aspetterà il pentimento e la riforma

2.) Su ogni peccatore incombe un peso schiacciante di ira, pronto e pronto a scendere con schiacciante distruzione

3.) Se la misura è piena, il peso cadrà e schiaccerà il peccatore con la sua pesante massa di castigo

4.) L'ultimo impenitente sarà cacciato da Dio in un cupo esilio, e lasciato a se stesso, "a riposare sulle sue basi", ad essere soggetto alla schiavitù delle sue stesse concupiscenze illegali che ha così a lungo coccolato in forza, e a mietere come ha seminato, attraverso un lungo e illimitato esilio. (T.

(V.) Moore, D.D.)

Visione dell'efa:

Ci sono alcune parti della profezia dell'Antico Testamento che, a prima vista, sembrano prive di significato. Ma a un esame più attento si scopre che contengono lezioni importanti, utili per tutti i tempi. Tale profezia è la visione di Zaccaria dell'efa. Guarda-

1.) Agisce il simbolo come visto dal profeta. L'efa era una misura ebraica ben nota, rappresentata dalla nostra parola "moggio". Il profeta vide una tale misura muoversi come se fosse una cosa della vita, e in mezzo ad essa sedeva una donna con un talento di piombo innalzato davanti a lei. L'intero quadro era un simbolo composito, in cui spiccavano la misura, la donna e il talento del piombo

2.) Il significato del simbolo. Nel versetto 8 l'ebraico dichiara enfaticamente: "Questa è la malvagità". Il suggerimento più ovvio è quella forma di malvagità che molto probabilmente intrappolerà e rovinerà il popolo a cui Zaccaria profetizzò. I simboli puntano più naturalmente al peccato del traffico ingiusto, la cui radice ed essenza è la cupidigia 1Timoteo 6:10; Colossesi 3:5. Perché nel simbolo appaia una donna piuttosto che un uomo è un po' difficile da dire, ma probabilmente a causa del suo potere di tentatrice. Le immagini irretitive che sono state più importanti nei grandi sistemi di idolatria hanno assunto la forma femminile. Il trono di questa donna era una misura vuota e il suo segno un elevato talento di piombo, rappresentando così appropriatamente il peccato di coloro che avrebbero "inghiottito il bisognoso e fatto venir meno i poveri del paese" Amos 8:4-6. Sembra che questa iniquità del traffico ingiusto sia sempre stata un peccato grave del popolo ebraico. Il precedente oracolo di questo profeta (versetti 1-4) era diretto contro i ladri e coloro che giuravano il falso nel nome di Geova; E l'oscura espressione nel versetto 6 (lett. "questo è il loro occhio in tutto il paese") è forse meglio spiegata come allusione al fatto che in tutto il paese gli occhi dei ladri, dei rapaci e dei falsi giuratori si rivolgevano con desiderio verso questa seducente dea della concupiscenza

3.) La rimozione di questa efa nella terra di Shinar indica una sorta di punizione che visiterà questa forma di malvagità. La donna fu gettata nella misura vuota, e il peso di piombo fu gettato sulla sua bocca (o sulla bocca dell'efa), e l'efa, la donna e il talento furono sollevati e portati in terra straniera; e la rimozione fu effettuata da due donne, che avevano le ali come la cicogna, e che furono aiutate dalla forza del vento. Questa parte della visione espone il giudizio penale di Dio su questo peccato e sui suoi devoti. Tra i vari elementi di questa sentenza notiamo i seguenti:

(1) La malvagità rappresentata da questo simbolo composito non può dimorare nella terra santa d'Israele, né ereditare il regno di Dio. Ci deve essere, e ci sarà, un rinnovamento

(2) Gli strumenti del peccato di questa donna sono fatti per contribuire alla sua punizione. Il suo essere gettata nell'efa, con la pietra di piombo sulla bocca, suggerisce l'immagine di un'anima avida, stretta e schiacciata nel ristretto mondo dell'io, senza nient'altro da sapere o di cui parlare se non pesi e misure. Così venduto alla cupidigia ci si fa il proprio posto, e ci si va; Il suo cielo è diventato il suo inferno. È costretto a vivere nel suo piccolo moggio, e a non parlare d'altro che di talenti, azioni, obbligazioni, lotti di fortuna, ecc

(3) Per una legge irreversibile tali nature sono tolte dalla comunione dei puri e dei buoni, e allontanate da esse, da altre della loro stessa specie. Il mondo amerà i suoi, e quando sono in gioco interessi egoistici, uomini e donne di una generazione adultera e peccatrice mirano ad aiutare coloro che li hanno aiutati. Così quest'unica donna fu presa e portata via dai suoi simili, aiutanti e complici di un traffico ingiusto. Quando l'angelo l'ebbe gettata nell'efa e le ebbe messo la pietra sulla bocca, queste altre donne vennero in suo soccorso e, almeno per un po' di tempo, la trasferirono in un luogo più congeniale. La cicogna è menzionata probabilmente per nessun'altra ragione se non per il fatto di essere un noto uccello di passaggio, con ali notevolmente grandi, e abbondante nella terra di Shinar, nella valle dell'Eufrate. Gli amanti del denaro di questo mondo si muovono rapidamente l'uno nell'interesse egoistico dell'altro, come se fossero portati dalle ali del vento

4.) La terra di Shinar deve essere intesa come l'opposto della terra di Israele, che nel capitolo 2:12 è chiamata "la terra santa". Era la pianura babilonese, dove i discendenti di Noè si stabilirono dopo il diluvio, e costruirono la città e la torre, che fu l'occasione per essere confusi e dispersi dalla maledizione di Geova Genesi 11:2. Era una terra di idolatria, dove il popolo ebraico era stato disperso, secondo #Zaccaria 2:6, come dai quattro venti del cielo. Perciò questa visione simboleggiò la pena di essere dispersi in un paese impuro di tutti coloro il cui occhio ammirava la dea dei pesi e delle misure più di Geova. La grande lezione morale della visione è quindi un avvertimento contro la concupiscenza e il traffico ingiusto. Dove l'amore per il denaro è così forte da impiegare "bilancia dell'inganno" e rendere "piccolo l'efa e grande il siclo", verranno la maledizione e l'esilio. L'uomo avaro soffrirà in modi che poco sogna, e gli stessi strumenti del suo peccato potrebbero essere trasformati in modi di punizione. Colui che servirà Mammona deve lasciare la casa e la terra del Signore, e così tutti quegli ebrei che amavano il salario dell'ingiustizia potevano aspettarsi che prima o poi sarebbero stati di nuovo dispersi come dai venti del cielo. I loro aiutanti e complici potrebbero venire in loro aiuto, e persino costruire per loro una casa in terra straniera; ma, come la torre di Babele, costruita con ambizione egoistica nella pianura di Sinar, anche quella casa rischia di rivelarsi una maledizione. Questo processo di separazione e di allontanamento degli amanti di questo mondo dalla verità e dalla santità è sempre in corso nello sviluppo del regno di Dio. Giuda amava l'argento, fu stroncato e se ne andò a casa sua. Dema abbandonò l'apostolo Paolo per amore del mondo. Giovanni apostolo, parla di coloro che sono usciti dai pii perché non erano dei loro 1Giovanni 2:19, e Giuda menziona significativamente i sensuali, non avendo lo Spirito, come coloro che si separano, o fanno separazioni. Così, per il necessario antagonismo delle nature opposte, l'avido deve allontanarsi dal santo; perché il mondano di mentalità ristretta ed egocentrico non può ereditare il regno di Dio. (Milton S. Terry, D.D.)

La donna nell'efa:

La domanda dell'angelo e la risposta del profeta suggeriscono:

1.) Che il mezzo del pensiero divino possa essere oscuro alla comprensione umana

2.) Ciò che dobbiamo comunicare agli altri deve essere visto chiaramente da noi stessi

3.) Perché ciò che è difficile per un servo di Dio sia chiaro per un altro. La visione si riferisce probabilmente al peccato generale della nazione, che raggiunse il suo apice nel rifiuto del Messia, dopo di che la nazione fu completamente rimossa dalla terra. Suggerisce:

(I.) Quel tempo è necessario perché una nazione completi la sua distruzione, così come per la sua costruzione. L'efa è una misura di dimensioni considerevoli; L'idea che viene trasmessa è che, quando è pieno, viene sollevato e portato via. Il riempimento richiede tempo, e la nazione a cui la visione si riferiva non colmò tutta in una volta la misura della sua iniquità. Si permette che la malvagità vada avanti incontrollata per un certo periodo, ma solo per dare spazio al pentimento

(II.) Il peccato prima imprigiona il peccatore, e poi lo separa dalla presenza divina. Un talento di piombo chiude la donna nell'efa, che viene poi portata nella terra di Sinar. Questo predice la costante dimora degli ebrei fra le nazioni gentili. L'uomo che si trova in una cella condannata è in realtà chiuso e bandito dalla sua stessa scelta. Così è stato per la nazione ebraica, e così è per ogni uomo che rifiuta il piano di Dio di rigenerarlo. Si è auto-imprigionato e auto-bandito

(III.) Coloro che rifiutano il piano di restaurazione di Dio saranno lasciati a se stessi. Dio offrì alla nazione ebraica un fondamento sicuro su cui ricostruire la loro grandezza nazionale (vedi #Isaia 28:16. Non lo accettarono. Perciò furono banditi dal loro paese e, secondo le parole di questa profezia, "vi furono posti sulla loro base". Essi sono stati lasciati ad essere gli architetti e i difensori nazionali di se stessi, e la storia delle loro amare sofferenze per molti secoli, e la loro attuale incapacità di riunirsi in un tutto nazionale, mostra quanto male riescano coloro che preferiscono la loro via a quella che Dio offre loro. Questa verità si applica ugualmente a ogni uomo che rifiuta l'unico fondamento su cui il suo carattere può essere ricostruito nella sua grandezza originale. (Schemi del ministro di Londra.)

Una comunità materialista:

La totale mercenarietà è un oggetto ripugnante per l'occhio di un angelo. Il profeta guarda ancora, e cosa vede? Il significato della nuova scena può essere facilmente scoperto. L'efa, con la donna al suo interno, viene trasportata tra la terra e il cielo, cioè attraverso l'aria. Le donne portano è perché c'è una donna dentro; e due donne, perché due persone sono necessarie per portare una misura così grande e pesante, che la afferrano da entrambi i lati. Queste donne hanno le ali, perché passa attraverso l'aria; e le ali di una cicogna, perché questi uccelli hanno penne larghe, e non perché la cicogna sia un uccello di passaggio o un uccello impuro. "Le ali sono piene di vento, affinché possano essere in grado di trasportare il loro carico con maggiore velocità nell'aria. Le donne denotano gli strumenti o i poteri impiegati da Dio per portare via i peccatori fuori dalla Sua congregazione, senza alcuna allusione speciale a questa o all'altra nazione storica. Questo è tutto ciò che dobbiamo cercare in questi tratti, che servono solo a dare distinzione al quadro". -Thiel e Delitzsch

(I.) Una tale comunità è racchiusa nel materiale. Questa donna, l'emblema degli ebrei mondani, non solo era "in mezzo all'efa", ma vi era strettamente confinata. "Gettò il peso del piombo sulla sua bocca". Per un uomo assolutamente mondano la materia è tutto. Egli è completamente escluso dallo spirituale; Non c'è alcun barlume di essa, nessun interesse in essa. Come la donna nell'efa, egli è circondato da ciò che lo chiude dentro. I cieli luminosi e i campi verdi del mondo spirituale sono sopra e intorno a lui, ma non sono nulla per lui. Egli è nell'efa

(1) Il vostro scienziato secolare è nell'efa. Non vede altro che la materia, non crede in nient'altro che nella materia

(2) Il vostro religioso sensuale è in questa efa. Egli giudica secondo la carne

(3) Il tuo uomo del mondo è in questa efa. Tutte le sue idee di ricchezza, dignità, piacere sono materiali

(II.) Una tale comunità viene diseredata dal materiale. Questa donna nell'efa, emblema dell'ebraico mondano, è nata dalla Palestina, la sua terra, in una regione straniera. Il materialismo disereda l'uomo. La sua vera eredità come esistente spirituale è "incorruttibile, incontaminata, che non appassisce". Ma il materialismo lo porta lontano da esso, lontano e grossolano

(1) Il processo è stato rapido. Nessun uccello è così agile con ali e piedi come la cicogna, e con questa rapidità è nata questa donna nell'efa. Con quanta rapidità l'animalismo e la mondanità allontanano lo spirito dell'uomo dal regno delle realtà spirituali, dall'amore per il vero e il bello!

(2) Il processo è stato definitivo. "Ed egli mi disse: "Di costruirle una casa nel paese di Sinar, e sarà stabilita e vi sarà posta sulla sua base". "Avere una mente carnale è la morte. Chi semina per la carne, mieterà corruzione dalla carne". Cosa ha rovinato Simon Mago? Il mondo. Cosa ha rovinato Dema? Il mondo. E: "Che giova all'uomo se guadagna il mondo intero e perde la propria anima?" (Omileta.)

8 CAPITOLO 5

Zaccaria 5:8

Ed egli disse: "Questa è malvagità".-mondanità:-

Questa è la rovina di migliaia e decine di migliaia. Non è affatto necessario assicurare la perdizione di un uomo che egli "ruba" o "giura il falso". Un uomo può essere un mondano completo, senza la pratica di queste o di eventuali iniquità grossolane. Qualunque cosa escluda Dio dal Suo posto nel cuore come oggetto di paura e amore, e dal Suo posto nella coscienza come regolatore autorevole della vita, quella, qualunque cosa sia, è la rovina dell'uomo. Nella parabola della festa nuziale, gli uomini che rifiutarono l'invito e se ne andarono alle loro fattorie e alle loro mercanzie, non sono accusati di alcun rapporto egoistico e fraudolento nella gestione delle loro fattorie o nella prosecuzione delle loro merci. Qual era il loro peccato? Mondanità. Preferivano il mondo a Dio. Rifiutarono le benedizioni del Vangelo per qualcosa di più di loro gusto. Essi scelsero il mondo e le cose del mondo, per quanto innocenti fossero le forme, anche i dolci della stessa vita domestica, per Dio e per le cose di Dio. E godendo di questi, come loro parte eletta, "ebbero la loro ricompensa". Così era anticamente; Così è ancora. Nessuno inganni se stesso immaginando che sia necessario, per la sua perdita delle benedizioni della salvezza di Dio, che si abbandoni alla pratica della disonestà e del vizio aperto. Se il suo cuore è nel mondo, con il mondo deve avere la sua parte. I cristiani stiano in guardia contro "l'amore di questo mondo presente". È un principio insinuante e pericoloso. Nella misura in cui guadagna sul cuore, tende a indebolire le energie e a smorzare la sensibilità della vita divina nell'anima. Dio non avrà un cuore diviso. "Non potete servire Dio e Mammona". (Ralph Wardlaw, D.D.)

Riferimenti incrociati:

Zaccaria 5

1 Zac 5:2; Is 8:1; Ger 36:1-6,20-24,27-32; Ez 2:9,10; Ap 5:1-14; 10:2,8-11

2 Zac 4:2; Ger 1:11-14; Am 7:8
Sof 1:14; 2P 2:3
Ge 6:11-13; Ap 18:5

3 De 11:28,29; 27:15-26; 28:15-68; 29:19-28; Sal 109:17-20; Prov 3:33; Is 24:6; 43:28; Ger 26:6; Dan 9:11; Mal 3:9; 4:6; Mat 25:41; Ga 3:10-13; Eb 6:6-8; Ap 21:8; 22:15
Lu 21:35
Eso 20:15; Prov 29:24; 30:9; Ger 7:9; Os 4:2; Mal 3:8-10; 1Co 6:7-9; Ef 4:28; Giac 5:4
Zac 5:4; 8:17; Lev 19:12; Is 48:1; Ger 5:2; 23:10; Ez 17:13-16; Mal 3:5; Mat 5:33-37; 23:16-22; 1Ti 1:9; Giac 5:12

4 Lev 14:34-45; De 7:26; Giob 18:15; 20:26; Prov 3:33; Abac 2:9-11; Giac 5:2,3

5 Zac 1:9,14,19; 2:3; 4:5
Zac 5:1

6 Ez 44:10,11; Am 8:5

7 Is 13:1; 15:1; 22:11
Ger 3:1,2; Ez 16:1-63; 23:1-49; Os 1:1-3:5; Ap 17:1-18

8 Ge 15:16; Mat 23:32; 1Te 2:16
Zac 5:7; Sal 38:4; Prov 5:22; Lam 1:14; Am 9:1-4

9 De 28:49; Dan 9:26,27; Os 8:1; Mat 24:28

11 De 28:59; Ger 29:28; Os 3:4; Lu 21:24
Ge 10:10; 11:2; 14:1; Is 11:11; Dan 1:2

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