Zaccaria 7

1 Nel quarto anno di Dario - Due anni dopo la serie di visioni, mostrategli, e due anni prima del completamento del tempio. Chisleu essendo dicembre, era la fine del 518 a.C

2 Quando hanno tenuto inviato alla casa di Dio - Piuttosto, "E Bethel ha inviato;" cioè, mandarono gli abitanti di Betel. "La casa di Dio" non è da nessuna parte nella Sacra Scrittura chiamata Betel. Betel è sempre il nome del luogo. . La "casa di Dio" è designata da storici, salmisti, profeti, con il nome, "Beth-Elohim", più comunemente "Beth-Ha-elohim, il Dio"; o "del Signore", YHVH.

Zaccaria e Aggeo usano questi nomi. Non è probabile che il nome, Bethel, sia stato dato per la prima volta alla casa di Dio, quando era stata profanata dalle idolatrie di Geroboamo. Anche Betel è, nell'ordine ebraico delle parole, naturalmente il soggetto. Né c'è alcun motivo per cui avrebbero dovuto mandare a Betel, dal momento che cercavano una risposta da Dio. Poiché sarebbe stato costretto a dire che mandarono a Betel, affinché quelli di Betel mandassero a Gerusalemme; che non è detto.

Era innaturale anche che il nome del mittente non fosse menzionato, quando si registrano nomi di persone inferiori, perché inviate. Betel, al tempo di Neemia, Neemia Nehemia 11:31 , era uno dei luoghi principali di Beniamino. "Duecentoventitre uomini di Betel e di Ai" Esdra 2:28 erano tornati con Zorobabele.

La risposta era "al popolo" del paese, tali erano senza dubbio i richiedenti, non quelli ancora a Babilonia. La risposta mostra che la domanda non era religiosa, sebbene posta come questione di religione. È notevole che, mentre nel caso di coloro che hanno portato doni da Babilonia, i nomi esprimono una qualche relazione con Dio, questi nomi sono singolarmente, quello di un parricidio figlio di Sennacherib Isaia 37:38; 2 Re 19:37 , e di uno, capo dei capi del re di Babilonia; l'altro probabilmente un nome laico, “l'amico del re”.

Osorio: “Non vedo perché sotto il nome di Betel non si capisca la città così chiamata. Poiché, poiché Gerusalemme non era ancora fortificata, gli ebrei li scelsero luoghi in vari luoghi, dove avrebbero dovuto essere meno molestati. Tutto l'odio era concentrato su quella città, che i vicini non volevano che fosse riportata alla sua antica grandezza. Altre città non hanno così molestato. Allora Betel, cioè l'assemblea della città, inviò messaggeri a Gerusalemme per offrire sacrifici a Dio e consultarvi i sapienti».

Per supplicare il volto del Signore - Desideravano, sembra, (per così dire) ingraziarsi Dio con un racconto della loro passata autoumiliazione, nel giorno in cui la casa di Dio fu bruciata da Nabucodonosor. Riguardo a Dio, si usa sempre la parola di supplicarlo con fervida preghiera.

3 Dovrei piangere nel quinto mese, separandomi? - " Nel quinto mese", dal settimo al decimo giorno, Gerusalemme era in fiamme, incendiata da Nabucodonosor. “Ha dato alle fiamme la casa del Signore, e la casa del re, e tutte le case di Gerusalemme e tutte le case dei grandi, le ha date alle fiamme”.

Girolamo: “Ora siccome si dice che il tempio è edificato e vediamo che non rimane causa di dolore, rispondi, ti preghiamo, dobbiamo fare questo o cambiare il nostro dolore in gioia?”

Separarmi - Questo sembra essere aggiunto, per intensificare il digiuno che avevano tenuto. Il Nazireo era obbligato a “separarsi dal vino e dalle bevande inebrianti” Numeri 6:3 e così si separarono dal Signore e si consacrarono a Lui ( Numeri 5.

Vedi la nota in Amos 2:11 ). Questi si erano separati dal cibo, dalle cose piacevoli, dal piacere, dal peccato, forse, per il giorno, ma non perseverando: non si erano dati a Dio.

Come ho fatto in questi tanti anni - Letteralmente, "quanti". Come se, pur sapendo di avere settant'anni, non potessero contarli.

5 Parla a tutto il popolo del paese - Quelli di Betel avevano parlato come un solo uomo, come Edom disse a Israele: "Non mi passerai accanto" Numeri 20:18; e “dissero gli uomini d'Israele all'Ivveo; Forse abiti in mezzo a me, e come farò alleanza con te?». Giosuè 9:7.

Dio dà la risposta non solo a loro, ma a tutti coloro che la pensano allo stesso modo, "tutta la gente del paese", l'intera popolazione (nella nostra lingua); come dice Geremia, "voi e i vostri padri, i vostri re e i vostri principi e tutto il popolo del paese" Geremia 44:21 , e "lo scriba che radunò il popolo del paese". Geremia 52:25.

Quando digiunavi e ciò, il lutto - Non era una semplice astinenza dal cibo (severa come erano i digiuni ebraici, un'astinenza ininterrotta da sera a sera) ma con vero lutto, la parola usata solo per il lutto per i morti ( Genesi 23:2; Genesi 50:10; 1 Samuele 25:1; 1Sa 28:3 ; 2 Samuele 1:12; 2 Samuele 3:31; 2Sa 11:26 ; 1Re1 Re 13:29; 1 Re 14:13 , 1 Re 14:18; Ecclesiaste 12:5; Geremia 16:4; Geremia 22:18; (due volte); Geremia 25:33; Geremia 34:5; Ezechiele 24:16 , Ezechiele 24:23; Zaccaria 12:10 , Zaccaria 12:12 ), o, in alcuni casi, per una grandissima calamità pubblica; probabilmente battendo sul petto.

Nel settimo mese - L'assassinio di Ghedalia, "che il re di Babilonia nominò governatore del paese", completò le calamità di Gerusalemme, nell'esilio volontario ma proibito in Egitto, per paura che l'omicidio fosse vendicato su di loro Ger . 41-43.

Avete mai digiunato per Me, Me? - Dio rifiuta enfaticamente un digiuno come il loro, come qualcosa di indicibilmente estraneo a Lui, "a Me, Me!" Eppure il digiuno e il lutto erano stati reali, ma irreligiosi, come il rimorso per le cattive azioni, che ha solo se stesso come fondamento. Prepara la via alla Sua risposta correggendo l'errore della domanda. Osorio: “Voi digiunate a voi stessi, non a Me.

Poiché avete pianto i vostri dolori, non i vostri misfatti; e il tuo pubblico digiuno fu intrapreso, non per la Mia gloria, ma per il sentimento del tuo proprio dolore. Ma nulla può essere gradito a Dio, che non sia riferito alla Sua gloria. Ma solo quelle cose possono essere riferite alla Sua gloria, che sono fatte con giustizia e devozione”.

6 E quando mangiate e quando bevete, non siete voi che mangiate e voi che bevete? - Viceversa ora che, dopo il vostro ritorno, fate festa di gioia, questo non è un atto religioso; ne avete tutto il bene, non c'è ringraziamento a Dio. Contrariamente al detto dell'apostolo: "Sia che mangiate, sia che beviate, o qualunque cosa facciate, fate tutto al fulgore di Dio" 1 Corinzi 10:31.

“Mangia e beve per se stesso, colui che riceve i nutrimenti del corpo, che sono i doni comuni del Creatore, senza i bisognosi. E chiunque digiuna a se stesso, se non dà al povero ciò che per il momento sottrae a se stesso, ma lo conserva per essere poi offerto al suo appetito. Quindi, si dice da Gioele, santificare un digiuno. Perché 'santificare un digiuno' è mostrare un'astinenza degna di Dio attraverso altre buone azioni.

Lascia che l'ira cessino, le liti siano messe a tacere. Poiché invano è consumata la carne, se la mente non si astiene dai piaceri malvagi, poiché il Signore dice per mezzo del profeta: «Ecco, nel giorno del vostro digiuno voi trovate piacere. Ecco, digiunate per la contesa e il dibattito...” Isaia 57:3.

7 Dovresti "non sentire" le parole, o, Conoscere "non le parole?" Il verbo è presupposto nella domanda enfatica, come in: "Devo io, il sangue di questi uomini?" 2 Samuele 23:17. David omette la parola "bere" per ripugnanza.

Dagli ex profeti - Isaia e Geremia , "quando Gerusalemme dimorava stabilmente", a suo agio, come allora era tutto il mondo, tranne lei stessa, "e il sud e il basso paese", entrambi appartenenti a Giuda, erano abitati. Il restauro allora era ancora molto incompleto, poiché contrappone la loro condizione allora con l'attuale, come abitata o no. La montagna, il sud, e il basso paese, conosciuto ancora con il nome di Sephela ai Greci, costituivano il territorio di Giuda Giosuè 10:40 , Giudici 1:9; Geremia 17:26; Geremia 32:44; Geremia 33:13.

8 Invece di citare gli antichi profeti, Zaccaria dà la sostanza delle loro esortazioni, come rinnovate a se stesso.

9 Così parlò il Signore, cioè attraverso gli antichi profeti, poiché continua a parlare del loro rifiuto in passato. "Esegui il vero giudizio". Conserva le parole di Ezechiele. L'ingiunzione stessa corre in tutti i profeti. "Mostra misericordia" (come Isaia 1:17 , Isaia 1:23; Isaia 58:6; Geremia 7:5; Ezechiele 18:8; Osea 12:6 , ecc.

), cioè tenero amore, a tutti; compassione, agli infelici. Non tralasciare nessun atto d'amore, Dio tanto ama chi ama. Lap.: “Come Paolo ai Romani Romani 13:9 , nomina solo i doveri verso il prossimo, ma comprende ciò che riguarda Dio. Perché l'amore del prossimo presuppone l'amore di Dio, da cui scaturisce». Girolamo: “Dopo la severità della giustizia, segua a tutti la misericordia, e specialmente ai fratelli, dello stesso sangue e di una sola fede.

Fratello e prossimo dobbiamo rendere conto di tutto il genere umano, poiché tutti nasciamo da un solo genitore, ovvero da coloro che sono della famiglia della fede, secondo la parabola del Vangelo, «che vuole che intendiamo per prossimo, né per nostro parenti, ma tutti uomini” ( Luca 10:30 ss).

10 E non opprimere - Aveva comandato atti d'amore positivi; ora proibisce ogni sorta di disamore. “Chi opprime il povero”, aveva detto Salomone, “rimprovera il suo Creatore. La vedova, l'orfano, lo straniero, l'afflitto” Proverbi 24:31 , sono, in tutta la legge, gli oggetti speciali della cura di Dio.

Questa era la condizione che Dio fece da Geremia; “Se emendate completamente le vostre vie e le vostre azioni, se eseguite completamente il giudizio tra un uomo e il suo prossimo; se non opprimete il forestiero, l'orfano e la vedova, e non spargete sangue innocente in questo luogo, né seguite altri dèi a vostro danno, allora io vi farò abitare in questo luogo” Geremia 7:5.

Fu sulla violazione del patto di liberare i loro fratelli nell'anno della liberazione, che Dio disse; “Vi proclamo la liberazione dalla spada, dalla peste e dalla fame, e vi farò Geremia 34:17 in tutti i regni della terra” Geremia 34:17.

E nessuno di voi immagini - cioè, "escogitare, come, per Michea, Dio ha ribattuto il male su di loro. Hanno “inventato il male sui loro letti; perciò, ecco, contro questa famiglia io escogito un male, dal quale non Michea 2:1 il collo” Michea 2:1 , Michea 2:3.

11 Ma hanno dato una spalla che svia - Come un animale irrequieto, che non sopporta il giogo, ottuso e stupido come le bestie: come dice Osea, "Israele scivola indietro come una giovenca che Osea 4:16 " Osea 4:16. Neemia confessa lo stesso; “hanno sviato la spalla e indurito il loro collo e non hanno voluto udire” Nehemia 9:29.

E rese pesanti le loro orecchie - Adempiere in se stesse ciò che Dio aveva predetto a Isaia sarebbe stato il risultato della sua predicazione, "pesare le loro orecchie". Il cuore, che non ascolta, diventa più ottuso per l'udito esteriore, come dice Paolo: "La terra che beve della pioggia che cade spesso su di essa e produce erbe adatte a coloro da cui è vestita, riceve benedizione da Dio ; ma ciò che porta spine e rovi è rigettato” Ebrei 6:7.

12 Più duro che irremovibile - La pietra, qualunque essa fosse, era abbastanza dura da incidere caratteri incancellabili: era più dura della selce. taglierebbe le rocce; non potrebbe essere scolpito esso stesso, o ricevere i caratteri di Dio.

Questo è l'ultimo peccato, l'ostinazione, l'impenitenza perseverante, che “ha resistito allo Spirito Santo” Atti degli Apostoli 7:51. e "ha fatto dispetto allo Spirito di grazia" Ebrei 10:29. Non per infermità, ma per uno scopo prefissato, si sono induriti, per paura che "si convertano" Isaia 6:10 e siano guariti. Temevano di affidarsi alla parola di Dio, per timore che Egli li convertisse per essa.

Per timore che ascoltino la legge e le parole che il Signore Dio mandò per mezzo del suo Spirito per mano degli antichi profeti - Lo Spirito Santo era l'agente principale; “mediante il Suo Spirito”; i profeti ispirati erano i suoi strumenti; per mano di. Neemia confessa lo stesso a Dio: "Hai protestato contro di loro per mezzo del tuo Spirito per mano dei tuoi profeti" Nehemia 9:30. Mosè fu uno dei più grandi profeti. La legge quindi può essere inclusa, sia come consegnata da Mosè, sia come continuamente applicata da tutti i profeti. Osserva le gradazioni:

(1) Le parole di Dio non vengono ascoltate.

(2) Viene mostrata la spalla restia; gli uomini si voltano, quando Dio, per moti interiori del suo Spirito o per castighi minori, li avrebbe portati al giogo dell'obbedienza. Osorio: “Non vollero portare il peso della legge, mentre portarono volontariamente il peso più grande dei loro peccati”.

(3) Ostinazione. Osorio: "Il loro cuore adamantino non poteva essere ammorbidito né da promesse né minacce". Perciò non rimase altro che la grande ira, che avevano accumulato per sé contro il giorno dell'ira. E così Zaccaria ritorna a ciò, con cui iniziò il suo messaggio e le sue visioni di futura misericordia, la grande ira che cadde sui loro padri Zaccaria 1:7.

Osorio: “'Non ho cercato', dice, 'le tue lacrime; Non ho ingiunto amarezza di dolore; ma che cosa, se fossero state fatte, la calamità, per la quale quelle lacrime sono state incontrate, non ti era mai capitata. Cos'è che ti ho ammonito in precedenza dagli antichi profeti per richiamarti dal peccato? Quello che ti offro ora per Zaccaria. Questo io predico, esorto, testimonio, vi inculco. '"

13 E avvenne, cioè, ciò che Dio aveva detto: "Come ha pianto e non hanno udito, così grideranno e io non ascolterò, dice il Signore degli eserciti". Dio lo aveva detto spesso. “Sarà troppo tardi per invocare misericordia, quando sarà il tempo della giustizia”. Così la Sapienza aveva detto da Salomone; “allora, cioè, quando l'angoscia e l'angoscia verranno su di loro, mi invocheranno, ma io non risponderò; presto mi cercheranno e non mi troveranno” Proverbi 1:27.

Così per Isaia: “Quando stenderete le vostre mani, io vi nasconderò i miei occhi; sì, quando farete molte preghiere, non ascolterò; le tue mani sono piene di sangue” Isaia 1:15. Così da Osea, Osea 5:6 , da Michea Michea Michea 3:4 , da Geremia Geremia 11:14; Geremia 14:12.

Era un messaggio che veniva verificato in ogni giorno di castigo, "ci sarà un 'troppo tardi'", non un "troppo tardi" finale, fino alla fine dei fini, ma un "troppo tardi" per loro, un " troppo tardi” per scongiurare quel particolare giudizio di Dio, per cui la prova terrena e il futuro del peccatore furono cambiati definitivamente.

14 Ma li ho dispersi - Piuttosto, "E li disperderò". Il detto continua ciò che Dio aveva detto che aveva detto, e che era accaduto. Tra tutte le nazioni che non conoscevano. Perciò Dio aveva ripetutamente detto per mezzo di Geremia: «Io ti caccerò da questo paese in un paese che voi non conoscete, né voi né i vostri padri; dove non ti mostrerò favore” ( Geremia 16:13; add Geremia 15:14; Geremia 17:4 ).

Questo era l'aggravamento del dolore originale nella legge: "Il Signore farà venire contro di te una nazione da lontano, dall'estremità della terra, una nazione di cui non comprenderai la lingua, una nazione dal volto feroce" Deuteronomio 28:49. Non c'era attenuazione della sofferenza, quando mancava il legame comune tra l'uomo e l'uomo, la mutua parola.

Che nessun uomo sia passato o tornato - Letteralmente, "dal passante e dal ritornante;" come nella profezia della marcia e del ritorno di Alessandro, "a causa di colui che passa e di colui che ritorna" Zaccaria 9:8; e di Seir Dio dice: "Io sterminerò da lui, il passante e il ritorno" . Come si dice, non ci sarà più traffico attraverso di lei.

E resero desolata la terra amena - Furono gli artefici di ciò che con i loro peccati avevano causato, abbattendo i giudizi di Dio. Finora la terra che Dio aveva dato loro, era stata nella nostra lingua “l'invidia” di tutti quelli che la conoscevano ora ne avevano fatto una desolazione, una vasta desolazione Gioele 1:7; Isaia 13:9; Geremia 2:15; Geremia 4:7; Geremia 18:16; Geremia 19:8; Geremia 25:9; Geremia 50:3; Geremia 51:29.

Dionigi: “Ciò che si dice all'inizio del capitolo contro gli ebrei che si sono astenuti indiscretamente, si applica misticamente a tutti i cristiani, non interiori, ma rozzi, che non essendo abbastanza diligenti ma piuttosto negligenti riguardo agli atti di pietà e alla preghiera interiore e alla riforma dei poteri dell'anima, tenete in grande considerazione gli esercizi corporei e le osservanze esteriori, e non usate poca scrupolosità sulle cose di minore importanza, e non badate alle cose principali, la carità, l'umiltà, la pazienza, la mansuetudine.

Su questi si deve inculcare che se desiderano che i loro digiuni e altri esercizi esteriori piacciano a Dio, devono giudicare il vero giudizio, ed essere compassionevoli, gentili, generosi con i loro vicini, mantenere la loro mente sempre salda in Dio, gettare via tutto durezza di cuore, ed essere teneri e aperti a ricevere in loro la parola di Dio. Altrimenti la loro terra sarà desolata, cioè privata della presenza dello Spirito Santo, e si disperderanno in mezzo a vari vizi». Girolamo: "Ciò che prima era una terra amena, e l'ospizio della Trinità, si è trasformato in un deserto e dimora di draghi".

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