Zaccaria 7
1 INTRODUZIONE A ZACCARIA CAPITOLO 7
Abbiamo finito con le visioni, ma non con le rivelazioni di questo libro; Il profeta non vede più i segni che aveva visto, ma ancora
"la parola del Signore gli fu rivolta".
In questo capitolo abbiamo,
I. Un caso di coscienza proposto al profeta dai bambini della cattività riguardo al digiuno, se dovessero continuare i loro digiuni solenni che avevano religiosamente osservato durante i settant'anni della loro cattività, Zaccaria 7:1-3.
II. La risposta a questa domanda, che viene data in questo e nel prossimo capitolo; E questa risposta fu data non tutta in una volta, ma a pezzi, e, a quanto pare, in parecchie volte, perché qui ci sono quattro discorsi distinti che si riferiscono tutti a questo caso, ciascuno di essi preceduto da
"la parola del Signore è venuta",
Zaccaria 7:4-8; 8:1,18. Il loro metodo è molto osservabile. In questo capitolo,
1. Il profeta li rimprovera aspramente per la cattiva gestione dei loro digiuni, Zaccaria 7:4-7.
2. Li esorta a riformare la loro vita, che sarebbe il modo migliore di digiunare, e a prestare attenzione a quei peccati che hanno portato su di loro quei giudizi di cui osservavano questi digiuni in memoria, Zaccaria 7:8-14.
E poi nel capitolo successivo, dopo aver esaminato la ferita, la fascia e la guarisce, con graziose assicurazioni di grande misericordia che Dio aveva ancora in serbo per loro, con le quali avrebbe trasformato i loro digiuni in banchetti.
Ver. 1. fino alla Ver. 7.
Questo sermone occasionale, che il profeta predicò, e che è registrato in questo e nel prossimo capitolo, avvenne più di due anni dopo il primo, in cui egli diede loro un resoconto delle sue visioni, come appare confrontando la data di questo (Zaccaria 7:1), nel nono mese del quarto anno di Dario, con la data di quella (Zaccaria 1:1), nell'ottavo mese del secondo anno di Dario; non che Zaccaria sia rimasto ozioso per tutto quel tempo (è espressamente detto che lui e Aggeo continuarono profetizzando fino a quando il tempio fu terminato nel sesto anno di Dario Esdra 6:14-15), ma durante quel periodo non predicò alcun sermone che fu poi pubblicato, e lasciato agli atti, come questo è. Dio può essere onorato, la sua opera compiuta e il suo interesse servito, sia con la parola che con la scrittura; e inculcando e insistendo su ciò che è stato insegnato, così come avanzando qualcosa di nuovo. Ora eccoci qui,
I. Un caso proposto riguardante il digiuno. Alcune persone furono mandate a chiedere ai sacerdoti e ai profeti se dovevano continuare a osservare i loro digiuni annuali, in particolare quello del quinto mese, come avevano fatto. Non è certo se il caso sia stato sollevato da coloro che ancora rimasero a Babilonia, i quali, essendo privati del beneficio delle feste solenni che l'ordinanza di Dio stabiliva loro, supplivano alla mancanza con i digiuni solenni a cui le provvidenze di Dio li chiamavano; o da coloro che erano tornati, ma vivevano in campagna, come alcuni piuttosto inclini a pensare, perché sono chiamati il popolo della terra, = Zaccaria 7:5. Ma, in quanto a ciò, la risposta data ai messaggeri degli ebrei prigionieri potrebbe essere diretta, non solo a loro, ma a tutto il popolo. Osservare,
1. Chi erano coloro che vennero con questa domanda- Sherezer e Regem-melech, persone di un certo rango e figura, perché vennero con i loro uomini, e non pensarono che fosse inferiore a loro, o che fosse un disprezzo per loro, essere mandati a fare questa commissione, ma piuttosto un'aggiunta al loro onore di essere,
(1.) Servitori nella casa di Dio, lì per fare il dovere e ricevere ordini. I più grandi degli uomini sono inferiori alle ordinanze più piccole di Gesù Cristo.
(2.) Agenti per il popolo di Dio, per negoziare i loro affari. Gli uomini di proprietà, avendo più tempo libero degli uomini d'affari, dovrebbero impiegare il loro tempo al servizio del pubblico, e facendo il bene si rendono veramente grandi; i messaggeri delle chiese erano la gloria di Cristo, = 2Corinzi 8:23.
2. Qual era la commissione per la quale sono venuti. Furono mandati forse non con oro e (come quelli, Zaccaria 6:10-11), o, se lo erano, questo non è menzionato, ma per le due grandi commissioni che dovrebbero portarci tutti alla casa di Dio,
(1.) intercedere presso Dio per la sua misericordia. Erano mandati a pregare davanti al Signore, e, secondo alcuni pensano (secondo l'uso di allora), a offrire sacrifici, con cui offrivano le loro preghiere. Gli ebrei, in cattività, pregavano verso il tempio (come appare Daniele 6:10); ma ora che era in modo equo da ricostruire, mandarono i loro rappresentanti a pregare in essa, ricordando che Dio aveva detto che la sua casa doveva essere chiamata casa di preghiera per tutti i popoli, = Isaia 56:7. Nella preghiera dobbiamo metterci come davanti al Signore, dobbiamo vedere il suo occhio su di noi e avere il nostro occhio su di lui.
(2.) Interrogare Dio riguardo alla sua mente. Nota: Quando offriamo le nostre richieste a Dio, dobbiamo essere pronti a ricevere istruzioni da lui; poiché, se distolgiamo il nostro orecchio dall'udire la sua legge, non possiamo aspettarci che le nostre preghiere siano accettevoli per lui. Dobbiamo quindi desiderare di abitare nella casa del Signore tutti i giorni della nostra vita per potervi indagare ( Salmi 27:4), chiedendo, non solo, Signore, che cosa vuoi tu per me? ma, Signore che cosa vuoi che io faccia?
3. Chi hanno consultato. Parlarono ai sacerdoti che erano nella casa del Signore e ai profeti; i primi erano un oracolo per i casi ordinari, i secondi per quelli straordinari; erano benedetti con entrambi, e avrebbero cercato se uno dei due potesse farli conoscere la mente di Dio in questo caso. Notate, avendo Dio dato diversità di doni agli uomini, e tutti per trarne profitto, dovremmo farne uso secondo l'occasione. Non erano così legati ai sacerdoti, loro ministri dichiarati, da diffidare dei profeti, che sembravano, per i doni loro dati, ben qualificati per servire la chiesa; né erano ancora così innamorati dei profeti da disprezzare i sacerdoti, ma parlarono sia ai sacerdoti che ai profeti, e, consultando entrambi, diedero gloria al Dio d'Israele, e a quell'unico Spirito che opera tutto in tutti. Dio potrebbe parlare loro sia per mezzo di urim che per mezzo di profeti == (1Samuele 28:6), e quindi non trascurerebbero né l'uno né l'altro. I sacerdoti e i profeti non erano gelosi l'uno dell'altro, né avevano alcuna differenza tra loro; Non lasciate che il popolo faccia divergenze tra loro, ma grazie a Dio hanno avuto entrambi. I profeti rimproveravano davvero ciò che era sbagliato nei sacerdoti, ma allo stesso tempo dissero al popolo che le labbra del sacerdote dovevano conservare la conoscenza, e dovevano interrogare la legge sulla sua bocca, perché egli è il messaggero del Signore degli eserciti, Malachia 2:7. Notate, Coloro che vogliono conoscere la mente di Dio dovrebbero consultare i ministri di Dio, e nei casi dubbi chiedere consiglio a coloro il cui compito speciale è quello di scrutare le Scritture.
4. Qual era il caso in cui desideravano soddisfazione ( Zaccaria 7:3): Dovrei piangere nel quinto mese, separandomi, come ho fatto in tanti anni. Osservare,
(1.) Quella che era stata la loro pratica passata, non solo durante i settant'anni della cattività, ma fino a questo tempo, che era vent'anni dopo che la libertà li aveva proclamati; essi mantenevano solenni digiuni dichiarati per l'umiliazione e la preghiera, che osservavano religiosamente, secondo le loro opportunità, nelle loro camere, nelle loro famiglie, o in tali assemblee per il culto che avevano. Nel caso qui, ne menzionano solo uno, quello del quinto mese; ma risulta, da Zaccaria 8:19, che osservarono quattro digiuni anniversari, uno nel quarto mese (giugno 17), in ricordo della rottura delle mura di Gerusalemme Geremia 52:6, un altro nel quinto mese (luglio 4), in ricordo dell'incendio del tempio Geremia 52:12-13, un altro nel settimo mese (settembre 3), in ricordo dell'uccisione di Ghedalia, che completò la loro dispersione, e un'altra nel decimo mese (dicembre 10), in ricordo dell'inizio dell'assedio di Gerusalemme, 2Re 25:1. Ora era molto lodevole in loro osservare quei digiuni, umiliarsi così sotto quelle provvidenze umilianti, con le quali Dio li chiamava al pianto e al lutto, per adattarsi così alle loro tribolazioni e prepararsi per la liberazione. Sarebbe anche un mezzo per possedere i loro figli per tempo con il dovuto senso della mano del Signore tesa contro di loro.
(2.) Qual era il loro dubbio attuale: se dovessero continuare questi digiuni o no. Il caso è posto come da una sola persona: Dovrei piangere? Ma era il caso di molti, e la soddisfazione di uno sarebbe stata una soddisfazione per gli altri. O forse molti l'avevano lasciata fuori, ma il querista non sarà determinato dalla pratica di altri; se Dio vuole che lui continui a farlo, lo farà, qualunque cosa facciano gli altri. Il suo digiuno è descritto dal suo pianto, separandosi. Un digiuno religioso deve essere solennizzato, non solo con l'astinenza, qui chiamata separazione dalle normali comodità legali della vita, ma con una tristezza divina per il peccato, qui espressa dal pianto.
"Dovrei ancora tenere questi giorni per affliggere l'anima come ho fatto in questi tanti anni?"
Si dice che [Zaccaria 7:5] siano settant'anni, calcolati dall'ultima cattività, come prima, Zaccaria 1:12. La domanda lascia intendere la disponibilità a continuarla, se Dio lo stabilisce, anche se ciò costituisce una mortificazione per la carne.
[1.] C'è da dire qualcosa sulla continuazione di questi digiuni. Il digiuno e la preghiera sono un buon lavoro in qualsiasi momento, e fanno del bene; abbiamo sempre abbastanza causa e abbastanza bisogno per umiliarci davanti a Dio. Abbandonare questi digiuni sarebbe una prova del loro essere troppo sicuri, e una causa del loro esserlo di più. Erano ancora nell'angoscia e sotto i segni del dispiacere di Dio; e non è saggio per il paziente interrompere il suo corso di fisica mentre è sensibile a tali resti del suo cimurro. Ma
[2.] C'è qualcosa da dire sul lasciar cadere questi digiuni. Dio aveva cambiato il metodo delle sue provvidenze riguardo a loro, ed era tornato verso di loro per vie di misericordia; E non dovrebbero allora cambiare il metodo dei loro doveri? Ora che lo sposo è tornato, perché i figli della camera della sposa dovrebbero digiunare? Ogni cosa è bella nella sua stagione. E per quanto riguarda il digiuno del quinto mese (che è quello di cui si informano particolarmente), quello, essendo tenuto in ricordo dell'incendio del tempio, potrebbe sembrare sostituito piuttosto che uno qualsiasi degli altri, perché il tempio era ora in buona strada per essere ricostruito. Ma, avendo mantenuto a lungo questo digiuno, non lo avrebbero lasciato senza consiglio, e senza chiedere e conoscere la mente di Dio in questo caso. Nota: Un buon metodo di servizi religiosi, che abbiamo trovato utile per noi stessi e per gli altri, non dovrebbe essere modificato senza una buona ragione, e quindi non senza una matura deliberazione.
II. Una risposta data a questo caso. Dovrebbe sembrare che, sebbene la domanda sembrasse abbastanza plausibile, coloro che la proponevano non fossero coscienziosi, perché erano più preoccupati della cerimonia che della sostanza; sembrava che si vantassero del loro digiuno e rimproverassero Dio Onnipotente per non essere tornato prima in misericordia verso di loro;
"perché l'abbiamo fatto in tanti anni".
Come quelli, Isaia 58:3, Perché abbiamo digiunato, e tu non vedi? E alcuni pensano che l'incredulità e la diffidenza nelle promesse di Dio fossero alla base della loro indagine; perché, se avessero dato loro il credito che era loro dovuto, non avrebbero dovuto dubitare che i loro digiuni dovessero essere messi da parte, ora che l'occasione era finita. E quindi la prima risposta alla loro domanda è un rimprovero molto acuto della loro ipocrisia, diretto, non solo alla gente del paese, ma ai sacerdoti, che avevano istituito questi digiuni, e forse alcuni di loro erano per mantenerli, per servire a qualche scopo proprio. Che tutti sappiano che, mentre pensavano di aver reso Dio loro molto debitore con questi digiuni, si sbagliavano di grosso, perché non erano graditi a lui, a meno che non fossero stati osservati in modo migliore e con uno scopo migliore.
1. Ciò che hanno fatto di buono non è stato fatto correttamente (Zaccaria 7:5): Tu hai digiunato e hai fatto cordoglio. Non erano responsabili dell'omissione o della negligenza del dovere, sebbene fosse spiacevole al corpo (i tuoi digiuni erano continuamente davanti a me, = Salmi 50:8), ma non li avevano gestiti correttamente. Nota: Coloro che vengono a informarsi sul loro dovere devono essere disposti prima a essere informati dei loro difetti. E coloro che sembrano zelanti per l'esterno di un dovere dovrebbero esaminare fedelmente se hanno la considerazione che dovrebbero avere per l'interno di esso.
(1.) Non avevano occhio a Dio nel loro digiuno: Hai digiunato per me, sì? Egli fa appello alle loro coscienze; testimonieranno contro di loro che non erano stati sinceri in essa, molto più Dio lo farà, che è più grande del cuore e conosce tutte le cose. Sai benissimo che non hai affatto digiunato con me; digiunando hai digiunato con me? C'era la carcassa e la forma del dovere, ma non la vita, l'anima e il potere di esso. Era per me, anche per me? La ripetizione suggerisce quanta enfasi viene posta su questa come la questione principale, in quello e in altri santi esercizi, che siano fatti a Dio, sì, a lui, con un occhio alla sua parola come nostra regola, e alla sua gloria come nostro fine, in essi, cercando di piacergli e di ottenere il suo favore, e studiosi dalla sincerità della nostra intenzione di approvarci a lui. Quando questo mancava, ogni digiuno non era che uno scherzo. Digiunare, e non digiunare davanti a Dio, significava prenderlo in giro e provocarlo, e non poteva piacergli. Coloro che fanno del digiuno un mantello per il peccato, come il digiuno di Gezabele, o con esso fanno la loro corte agli uomini per il loro applauso, come i farisei, o che riposano in espressioni esteriori di umiliazione mentre i loro cuori non sono umiliati, come Achab, digiunano a Dio, sì? È questo il digiuno che Dio ha scelto? = Isaia 58:5. Se le solennità del nostro digiuno, anche se frequenti, lunghe e severe, non servono a mettere un freno agli affetti devoti, a ravvivare la preghiera, ad aumentare la tristezza secondo Dio e a cambiare in meglio il carattere della nostra mente e il corso della nostra vita, non rispondono affatto all'intenzione, e Dio non le accetterà come gli sono state fatte, anche a lui.
(2.) Avevano per se stessi nel digiuno lo stesso occhio che avevano nel mangiare e nel bere (Zaccaria 7:6):
"Quando avete mangiato, e quando avete bevuto, in altri giorni (anzi, forse nei vostri giorni di digiuno, nell'osservanza dei quali potevate, quando ne vedevate la causa, fare a meno di voi stessi, e prendervi la libertà di mangiare e bere), non mangiavate per voi stessi e bevete per voi stessi? Non avete sempre fatto come avevate in mente voi stessi? Perché allora ora fingi di voler conoscere la mente di Dio? Nelle vostre feste religiose e nei vostri ringraziamenti non avete avuto occhio a Dio più di quanto non lo siate nei vostri digiuni".
O, piuttosto, si riferisce ai loro pasti comuni; essi non progettavano l'onore di Dio nel digiunare e nel pregare più di quanto non facessero nel mangiare e nel bere; ma l'io era ancora il centro in cui si incontravano le linee di tutte le loro azioni, naturali, civili e religiose. Non c'era bisogno che si preoccupassero tanto della continuazione dei loro digiuni, a meno che non li avessero osservati meglio. Nota: Manchiamo il nostro fine nel mangiare e nel bere quando mangiamo per noi stessi e beviamo per noi stessi, mentre dovremmo mangiare e bere alla gloria di Dio == (1Corinzi 10:31), affinché i nostri corpi possano essere adatti a servire le nostre anime nel suo servizio.
2. La principale cosa buona che avrebbero dovuto fare è stata lasciata incompiuta (Zaccaria 7:7):
"Non dovreste ascoltare le parole che il Signore ha gridato per mezzo dei profeti precedenti? Sì, che avreste dovuto fare nei vostri giorni di digiuno; non era sufficiente piangere e separarvi nei vostri giorni di digiuno, in segno del vostro dolore per i giudizi a cui eravate sottoposti, ma avreste dovuto scrutare le Scritture dei profeti, per poter vedere qual era il motivo della controversia di Dio con i vostri padri, e avrebbero potuto essere avvertiti dalle loro miserie di non calpestare i passi delle loro iniquità. Voi chiedete: Faremo come abbiamo fatto, nel digiuno? No, devi fare ciò che non hai ancora fatto; Devi pentirti dei tuoi peccati e riformare la tua vita. Questo è ciò a cui ora vi chiamiamo, ed è lo stesso a cui i profeti precedenti chiamarono i vostri padri".
Per colpirli ancora di più con il male che il peccato aveva fatto loro, affinché potessero essere portati a pentirsene, egli li mette in mente al precedente stato fiorente del loro paese: Gerusalemme era allora abitata e in prosperità, che ora è desolata e in angoscia. Le città intorno, che ora sono in rovina, erano allora anch'esse abitate e in pace. Anche il paese era molto popoloso: Gli uomini abitavano il sud della pianura, che non era affatto fortificata, eppure vivevano al sicuro, e il che era fecondo, e così vivevano in abbondanza. Ma poi Dio per mezzo dei profeti gridò a loro, come uno che li prendeva sul serio, e importunò con loro, di emendare le loro vie e le loro azioni, altrimenti la loro prosperità sarebbe presto finita.
"Ora", dice il profeta, "avreste dovuto prenderne atto, e avreste dedotto che ciò che era richiesto loro per prevenire i giudizi, e che non hanno fatto, è richiesto da voi per la rimozione dei giudizi; e, se non lo fai, tutto il tuo digiuno e pianto non significano nulla".
Nota: Le parole dei profeti successivi concordano con quelle dei primi; e, sia che le persone siano nella prosperità o nell'avversità, devono essere chiamate a lasciare i loro peccati e a compiere il loro dovere; Questo deve essere ancora il fardello di ogni canzone.
8 Ver. 8. fino alla Ver. 14.
Ciò che è stato detto da Zaccaria 7:7, che avrebbero dovuto ascoltare le parole dei profeti precedenti, è qui ampliato, per avvertire questi ipocriti ricercatori, che continuavano i loro peccati quando chiedevano con grande precisione se dovessero continuare i loro digiuni. Questo profeta aveva già fatto loro ricordare la disobbedienza dei loro padri alle chiamate dei profeti, e quali ne fossero le conseguenze (Zaccaria 1:4-6), e ora di nuovo qui; perché i danni degli altri dovrebbero essere i nostri avvertimenti. I giudizi di Dio sull'antico Israele per i suoi peccati furono scritti per ammonire noi cristiani (1Corinzi 10:11), e lo stesso uso che dovremmo fare di provvidenze simili ai nostri giorni.
I. Questo profeta qui ripete i capi dei sermoni che i profeti precedenti predicarono ai loro padri (Zaccaria 7:9-10), perché le stesse cose erano richieste da loro ora.
"Così il Signore degli eserciti vi parla ora, e così parlò ai vostri padri, dicendo: Eseguite il vero giudizio."
I doveri qui richiesti da loro, che sarebbero stati il prolungamento della tranquillità dei loro padri e il ripristino della loro tranquillità, non sono l'osservanza dei digiuni e l'offerta di sacrifici, ma fare giustizia e amare la misericordia, doveri a cui erano vincolati dalla luce e dalla legge della natura, anche se non ci fossero stati profeti inviati a insistere su di essi, doveri che avevano una tendenza diretta al benessere pubblico e alla pace, e che essi stessi avrebbero guadagnato, e non Dio.
1. I magistrati devono amministrare la giustizia in modo imparziale, secondo le massime della legge e il merito della causa, senza rispetto per le persone:
"Giudica il giudizio della verità, ed eseguilo quando l'hai giudicato."
2. I vicini devono avere una tenera sollecitudine l'uno per l'altro, e non solo non devono fare torto l'uno all'altro, ma devono essere pronti a fare l'uno all'altro tutti i buoni uffici che sono in loro potere. Devono mostrare misericordia e compassione ogni uomo a suo fratello, come il caso richiede. Le infermità degli altri, così come le loro calamità, devono essere guardate con compassione. Hanc veniam petimusque damusque vicissim-Questa gentilezza la chiediamo e la esercitiamo.
3. Non devono pesare duramente su coloro contro i quali hanno un vantaggio e che, lo sanno, non sono in grado di aiutare se stessi. Non devono, né nel commercio né nel corso della legge, opprimere la vedova, l'orfano, lo straniero e il povero, = Zaccaria 7:10. I più deboli non devono essere messi con le spalle al muro perché sono i più deboli. No, grazie agli uomini, per non negare il diritto a coloro che sono in grado di rivendicarlo e di recuperarlo; Ma dobbiamo, non solo per ira, ma anche per amore della coscienza, dare i propri a coloro che non hanno il potere di costringercelo. Oppure lascia intendere che ciò che non è altro che esattezza con gli altri è esazione per le vedove e gli orfani; anzi, che non alleviarli e aiutarli come dovremmo è, in effetti, opprimerli.
4. Non solo non devono fare torto a nessuno, ma non devono nemmeno desiderarlo né pensarci:
"Nessuno di voi immagini nel proprio cuore il male contro il proprio fratello. Non proiettarlo, non desiderarlo, anzi non compiacerti nemmeno con la fantasia di esso.
La legge di Dio pone un freno sul cuore, e proibisce di intrattenere, proibisce di ammettere un pensiero malizioso, dispettoso, di cattivo carattere. Deuteronomio 15:9, Attento che non ci sia alcun pensiero nel tuo cuore di Belial contro tuo fratello.
II. Egli descrive l'ostinazione e la disobbedienza dei loro padri, che persistevano in ogni sorta di malvagità e ingiustizia, nonostante queste esortazioni e ammonizioni spesso date loro nel nome di Dio; varie espressioni a questo proposito sono qui ammucchiate (Zaccaria 7:11-12), esponendo la testardaggine di quella mente carnale che è inimicizia contro Dio, e non è sottomessa alla legge di Dio, né in verità può esserlo. Erano ostinati e refrattari, e persistevano nelle loro trasgressioni della legge puramente per uno spirito di contraddizione con la legge.
1. Non volevano, se potevano evitarlo, venire a sentire i profeti, ma si tenevano a distanza; oppure, se non potevano evitare di ascoltare ciò che dicevano, tuttavia decisero che non vi avrebbero prestato ascolto: Si rifiutarono di ascoltare, e guardarono da un'altra parte come se non fosse stato parlato a loro.
2. Se udivano ciò che veniva loro detto e, come sembrava, all'inizio erano inclini a rispettarlo, tuttavia volavano via quando si trattava di ambientarsi e, come un giovenco non abituato al giogo, tiravano via la spalla, e non si sottomettevano al giogo facile e al peso leggero dei comandamenti di Dio. Essi diedero una spalla ritirata (così è la parola); sembravano posare la spalla all'opera, ma subito la ritirarono di nuovo, come quelle Geremia 34:10-11. Erano come un inchino ingannevole, come quel figlio che disse: Vado, signore, ma non andò.
3. Riempirono le loro menti di pregiudizi contro la parola di Dio, e avevano qualche obiezione o altra pronta con cui fortificarsi contro ogni sermone che ascoltavano. Hanno tappato le loro orecchie, per non udire, come la vipera sorda (Salmi 58:4), e nessuno è così sordo come coloro che non vogliono sentire, che appesantiscono il proprio orecchio, come la parola è.
4. Decisero che nulla di ciò che veniva detto loro, per l'applicazione di queste ingiunzioni, avrebbe fatto alcuna impressione su di loro: Hanno fatto i loro cuori come una pietra adamantina, come un diamante, la più dura delle pietre da lavorare, o come una selce, che il muratore non può tagliare in forma come può fare con altre pietre dalla cava. Nulla è così duro, così inmalleabile, così inflessibile, come il cuore di un peccatore presuntuoso; e coloro che hanno il cuore duro possono ringraziare se stessi; sono induriti da se stessi, ed è giusto con Dio consegnarli a un senso reprobo, alla durezza e all'impenitenza dei loro cuori. Questi peccatori ostinati indurirono i loro cuori di proposito per timore di udire ciò che Dio disse loro per la parola scritta, per la legge di Mosè, e per le parole dei profeti che predicavano loro; avevano Mosè e i profeti, ma decisero che non avrebbero ascoltato né l'uno né l'altro, né sarebbero stati persuasi se uno fosse stato mandato loro dai morti. Le parole del profeta non furono considerate da loro, sebbene fossero parole che il Signore degli eserciti mandò e diresse loro, sebbene le mandò immediatamente per mezzo del suo Spirito nei profeti; così che disprezzandole essi insultarono Dio stesso e resistettero allo Spirito Santo. Nota, La ragione per cui gli uomini non sono buoni è perché non lo saranno; non considereranno, non si conformeranno; e quindi, se tu lo sopporti, tu solo lo sopporterai.
III. Egli mostra le conseguenze fatali di ciò ai loro padri: Perciò venne grande ira dal Signore degli eserciti. Dio era molto dispiaciuto di loro, e giustamente; non richiedeva loro nulla se non ciò che era ragionevole in sé e benefico per loro; eppure essi rifiutarono, e anche in modo molto insolente. Quale padrone poteva sopportare di essere così maltrattato dal suo stesso servitore? Un'inimicizia così implacabile verso il vangelo come questa era verso la legge e i profeti fu ciò che portò ira al massimo sull'ultima generazione della chiesa ebraica, 1Tessalonicesi 2:16. Grandi peccati contro il Signore degli eserciti, la cui autorità è incontestabile, portano grande ira dal Signore degli eserciti, il cui potere è irresistibile. E l'effetto è stato,
1. Come essi avevano fatto orecchie da mercante alla parola di Dio, così Dio fece orecchie da mercante alle loro preghiere, Zaccaria 7:13. Come gridò a loro nella loro prosperità di lasciare i loro peccati, ed essi non vollero ascoltare, ma persistettero nelle loro iniquità, così gridarono a lui nel giorno della loro angoscia per rimuovere i suoi giudizi, ed egli non volle ascoltare, ma prolungò le loro calamità. Coloro che sfidavano Dio, al culmine del loro orgoglio, quando i dolori si abbattevano su di loro, gridavano a lui. Signore, ti hanno visitato nei guai. Ma Dio l'ha detto, e si atterrà ad esso, Colui che distoglie l'orecchio dall'ascoltare la legge, anche la sua preghiera sarà un abominio, = Proverbi 28:9; 1:24, ecc. L'iniquità, considerata nel cuore, rovinerà certamente il successo della preghiera, Salmi 66:18.
2. Come fuggirono dal loro dovere e dalla loro fedeltà a Dio, ed erano di spirito saltuario e instabile, così Dio li dissipò e li gettò qua e là come pula davanti a un turbine: Li disperse fra tutte le nazioni che non conoscevano, e dalle quali quindi non potevano aspettarsi di ricevere alcuna benignità, Zaccaria 7:14.
3. Come hanno violato tutte le leggi del loro paese, così Dio ne ha tolto tutte le glorie: Il loro paese era desolato dopo di loro, e nessuno vi passò né ritornò. Tutto quel paese che era il regno delle due tribù, dopo la dispersione degli ebrei rimasti, dopo il massacro di Ghedalia, fu lasciato completamente disabitato; non c'erano uomini, donne o bambini, fino a quando gli ebrei non tornarono alla fine di settant'anni di cattività; anzi, dovrebbe sembrare, le stesse strade che attraversavano il paese erano deserte (nessuna passava o ripassava), il che, come aveva in sé un segno di misericordia (sebbene ne fossero stati cacciati, tuttavia era tenuto vuoto per il loro ritorno), così per il momento faceva apparire il giudizio molto più lugubre; perché quale orribile deserto doveva essere una terra che era stata così tanti anni disabitata! E potrebbero ringraziare se stessi; Furono loro che con la loro stessa malvagità misero l'amena terra desolata. Non sono stati tanto i Caldei a farlo. No; Lo hanno fatto da soli. Le desolazioni di una terra sono dovute alla malvagità dei suoi abitanti, Salmi 107:34. Questo è il risultato della loro volontaria disubbidienza alla legge di Dio. E la generazione presente vide come il peccato desolato aveva reso quella terra piacevole, eppure non volle accettare l'avvertimento.
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