Zaccaria 7

1 Ver. 1-cap. 8:23.- Parte II LA RISPOSTA A UNA DOMANDA RIGUARDANTE L'OSSERVANZA DI CERTI DIGIUNI

Vers. 1-3. - §1. Una delegazione viene dalla Betel per chiedere se si debba ancora osservare un digiuno istituito in memoria della calamità di Gerusalemme

Nel quarto anno del re Dario. Questo avvenne, quindi, nel 518 a.C., quasi due anni dopo che le visioni erano avvenute. Zaccaria 1:7 In altri due anni il tempio era terminato, Esdra 6:15 e l'opera di ricostruzione procedeva ora vigorosamente; sembrava un'occasione propizia per indagare se, in questo periodo di relativa prosperità e successo, fosse opportuno che il popolo continuasse il digiuno stabilito in tempi più tristi. La parola del Signore giunse. Questa è la formula usuale per introdurre una rivelazione, Zaccaria 1:1, ma qui è posta in una posizione particolare, dividendo la data in due parti. Keil collega l'ultima frase, che dà il giorno del mese, con il verso successivo; ma questo è contro l'accentuazione tradizionale, e non è richiesto dalla formulazione del versetto 2. Il profeta prima dà la data generalmente in cui la parola gli è giunta, e poi la definisce in modo più accurato. Chisleu; Chislev. Neemia 1:1 Questo mese corrispondeva a parti di novembre e dicembre

Vers. 1-7. - Ipocrisia smascherata

"E avvenne nel quarto anno del re Dario, che la parola dell'Eterno fu rivolta a Zaccaria", ss. Nella seconda metà dell'ultimo capitolo ci è stato detto di un'ambasciata a Gerusalemme, che incontrò accettazione e onore. In questo passaggio leggiamo di un altro, che incontra un trattamento esattamente opposto. La domanda posta da questi messaggeri non trova risposta in alcun modo in questo capitolo. Non solo, chi lo chiede viene indirettamente rimproverato per averlo fatto. Perché questa notevole differenza di comportamento? Non in superficie, ma sotto la superficie, visione degli affari. Quindi ora cercheremo di sottolineare

I LA VISTA DI SUPERFICIE. A prima vista, che cosa può apparire più pienamente degno di approvazione dell'inchiesta qui menzionata? Ciò vale anche se si considera:

1. Il suo oggetto. Ciò che gli uomini desiderano, a quanto pare, è semplicemente conoscere la volontà di Dio, un desiderio che troviamo, in tanti altri casi, così calorosamente approvato. Atti 2:37; 9:6; 16:30; Luca 3:10 - , ss

2. O il suo soggetto. Avrebbero appreso la volontà di Dio in quanto al "digiuno", cioè in quanto a un settore della giusta adorazione di Dio. Cosa, a quanto pare, è più appropriato e giusto? comp. Sl. 116:12 Michea 6:6,7 - ; e contrasta Numeri 15:30 1Re 12:33 Colossesi 2:18,23

3. O il suo metodo; cioè quello di andare alla "casa" di Dio (vers. 2, 3), e consultare i suoi insegnanti regolari, i "sacerdoti", Levitico 10:11; 2Cronache 15:3; Aggeo 2:11 - Malachia 2:7 e i suoi insegnanti occasionali e straordinari, i "profeti". Geremia 7:25; 25:4 - , ss

4. O la sua occasione speciale. Settant'anni, come era stato predetto, erano trascorsi (cioè dal 588 al 518 a.C.) da quell'incendio del tempio il decimo giorno del quinto mese, in commemorazione del quale era stato istituito questo digiuno del quinto mese; e la nuova costruzione del tempio, iniziata nel secondo di Dario, Esdra 4:24 5:1,2 avendo ora (in questo quarto di Dario, vedi Versetto 1) così avanzato che i priori potevano viverci (vedi Versetto 3), cosa c'è di più naturale e apparentemente opportuno di questa indagine sull'opportunità di osservare questo digiuno più a lungo? comp. Daniele 9:1-3

5. O il suo canale speciale, per così descriverlo. Com'era particolarmente appropriato, a quanto pare, che i messaggeri inviati in particolare! E questo, sia che comprendiamo (con alcuni) che sono persone inviate dagli abitanti di "Betel" (tradotto nella nostra versione, "la casa di Dio", nel versetto 2); un luogo così a lungo e notoriamente connesso con l'adorazione degli idoli e il disprezzo della volontà di Dio; vedi 1Re 12:32,33; 2Re 17:28; 7:13 o se, con altri, a giudicare dal giro assiro dei loro nomi, comp. 2Re 19:37 - ; e confronta Zaccaria 6:10 supponiamo che fossero Giudei della Cattività venuti di persona a fare domande. In entrambi i casi, una tale indagine, da parte di tali persone, sembra eminentemente degna di lode, a prima vista

II LA VISTA DEL SOTTOSUOLO. Tuttavia, in tutto questo stesso "digiuno", di cui si interrogano, questa Scrittura, quando viene esaminata ulteriormente, ci mostra che la loro condotta era stata solo meritevole di biasimo. Questo è vero, in quanto la loro condotta, durante tutto quel tempo, era stata:

1. Mai del tutto nel giusto. Il "digiuno" ha valore solo come segno esteriore di pentimento; ma il loro pentimento, durante tutti "quei settant'anni" (versetto 5), non era mai stato vero pentimento, cioè "pentimento verso Dio". Notate: "Avete digiunato per me, sì, per me?" nel versetto 5; e comp. Atti 20:21 ; anche il "dolore κατα Θεον" di 2Corinzi 7:10, e il dolore di Davide Salmi 51:4 e del prodigo, Luca 15:18 per il male del peccato, con il dolore di Saul, 1Samuele 15:30 apparentemente solo per le sue conseguenze

2. Sempre eminentemente nel torto. La loro sollecitudine, quando erano impegnati nei loro digiuni, non era stata realmente rivolta al compiacimento e alla volontà di Dio: ma era stata, e ciò più completamente, riguardo alla loro; tanto, infatti, quanto quando, in altre occasioni, avevano mangiato e bevuto (versetto 6). In modo così completo, vediamo, in alcuni casi, che la semplice astinenza dal cibo può essere uno dei "peccati della carne". comp Matteo 6:16 e Isaia 58:3-7

3. Sempre imperdonabilmente nel torto

(1) Per aver peccato così contro la luce. Molto tempo fa e spesso (vedi l'inizio del versetto 7) i "profeti" di Dio avevano avvertito i loro padri di non avvicinarsi a lui solo con le loro labbra; Isaia 29:13 e ne ebbero come guida il ricordo e il racconto

(2) Per aver peccato così contro l'esperienza. Quando questi profeti ebbero parlato così, tutto era felice e luminoso, "Gerusalemme" e le "città all'intorno" "abitate" pienamente e in "prosperità", come anche a quel tempo, anche quei distretti relativamente sterili e di campagna, "il sud e la pianura". Com'era terribilmente diversa la loro condizione durante "quei settant'anni"! Quanto forte, dunque, la loro stessa esperienza, e, per così dire, la loro stessa terra, li avevano ammoniti! Eppure, come è stato del tutto vano!

Non potrebbe tutto questo illustrare, ulteriormente, la nostra propria ammonizione?

1. L'eccessiva inganno del formalismo. Tutto il popolo di Dio (essi parlano come un solo uomo nel versetto 3), e persino, apparentemente, tutti i ministri di Dio (i "sacerdoti", versetto 5), essendo ingannati da ciò, in questo caso, in così grande misura, e per così tanti anni, e in tali circostanze di prova. comp. Giovanni 18:28 - con 12:10, "anche Lazzaro; " e Matteo 27:4,6

2. L'eccessiva penetrazione della Parola di Dio. Smascherare così, e rendere chiaro, e portare alla luce tutti questi inganni profondamente nascosti. comp. Ebrei 4:12,13 - ; anche Luca 12:2 Matteo 9:4 1Corinzi 14:25 Salmi 50:21 - , fine; Salmi 90:8 - Com'è facile, in breve, ingannare noi stessi! Com'è impossibile prendersi gioco di Dio! vedi Galati 6:7

OMELIE DI W. FORSYTH Versetti 1-14. - Dio e gli uomini

I L'UNITÀ DEL PROPOSITO DI DIO. I pensieri di Dio non variano, anche se Egli varia i suoi metodi. Il suo fine per le nazioni e gli individui è sempre lo stesso: il progresso, non solo nella conoscenza e nella cultura, ma nella bontà morale

II LA MISERICORDIA DEGLI AVVERTIMENTI DI DIO. In nessun momento Dio si è lasciato senza fili. Con la parola e la provvidenza e in innumerevoli modi giungono i suoi avvertimenti. Lo vediamo nel passato. versetto 7, "profeti precedenti"). Così nel prosperare. Ogni misericordia ha una voce che chiama a ringraziare. Ogni castigo ha un richiamo alla ponderatezza morale e alla preghiera. Non ci sono scuse per continuare a peccare

III LA GIUSTIZIA DEI GIUDIZI DI DIO. La persistenza nella trasgressione deve portare alla punizione. Le leggi di Dio si compiono da sole. Ogni rifiuto dei consigli di Dio, ogni rifiuto delle offerte di Dio, ogni disprezzo del Suo amore, opera per il male, accecando, indurendo, alienando, avvicinando la terribile rovina. Il giudizio è la strana opera di Dio, ma deve arrivare. "L'amena terra giaceva desolata". - F

OMELIE DI D. THOMAS Versetti 1-7. - Credenze religiose giuste; servizi religiosi sbagliati

"E avvenne nel quarto anno", ss. Le precedenti visioni e azioni simboliche riportate in questo libro avvennero, ci viene detto, nell'ottavo mese del secondo anno del re Dario. Sembra che ciò che è qui narrato sia avvenuto nel nono mese del quarto anno del regno di quel re, circa due anni dopo. Il nono mese è qui chiamato Chisleu, e corrisponde alla seconda parte di novembre e alla prima parte di dicembre. Che cosa stava facendo il profeta durante quei due anni? Non sentiamo nulla di lui, anche se non dubitiamo che fosse occupato nelle sue fatiche profetiche. Infatti, nel Libro di Esdra Esdra 6:14 ci viene detto che gli anziani dei Giudei edificarono, e prosperarono grazie alla profezia del profeta Aggeo e di Zaccaria figlio di Iddo. Le loro parole profetiche stimolarono le attività e spinsero gli sforzi dei costruttori. Ecco il racconto di una commissione composta di due uomini, chiamati Sherezer e Regem-Melec, personaggi illustri, senza dubbio, ancora rimasti a Babilonia, inviati come inviati alla casa di Dio, cioè al tempio di Gerusalemme; e il loro lavoro era quello di "pregare davanti al Signore e di parlare ai sacerdoti". Sarebbe bene, forse, dare la traduzione del dottor Henderson di questi due versi; e la sua traduzione concorda con quella di Keil: "E avvenne nel quarto anno del re Dario, che la parola di Geova fu comunicata a Zaccaria il quarto giorno del nono mese, che è Chislev, quando Babele mandò Serezer Regemelec e i suoi uomini a conciliare la considerazione di Geova". Guardando queste parole in modo omelico, presentano due argomenti di riflessione: le credenze religiose che sono giuste e i servizi religiosi che sono sbagliati

I CREDENZE RELIGIOSE CHE SONO GIUSTE. Tre sono le convinzioni implicite in questa commissione affidata a Sherezer. Cosa sono?

1. L'efficacia della preghiera. Erano mandati "a pregare davanti al Signore" o, come a margine, "a supplicare il volto del Signore". Che gli uomini possano ottenere con la preghiera all'Essere Supremo ciò che non potrebbero ottenere senza di essa è una delle fedi fondamentali e distintive dell'umanità. Invece di essere contro la legge di natura, è una delle leggi più uniformi e consolidate del mondo morale. Perciò tutti gli uomini pregano in una forma o nell'altra. La preghiera scaturisce dal senso della dipendenza dell'uomo dal suo Creatore; E quel senso è costruito su un fatto al di là di ogni disputa o dubbio

2. L'intercessione dei santi. Questi uomini furono mandati a pregare davanti al Signore, non solo per se stessi, ma anche per gli altri. Coloro che li mandarono dimostrarono così la loro fede nel potere dell'uomo di intercedere presso Dio a favore del suo prossimo. L'intercessione dei santi non è una dottrina solo della Chiesa Romana; È una credenza istintiva nell'animo umano. Gli uomini non solo implorano la Divinità per coloro che amano, ma altri li implorano di pregare per loro. Com'è naturale per un padre pregare per suo figlio! Com'è naturale, inoltre, che un figlio chieda al Padre di pregare per lui, e all'amico di chiedere lo stesso all'amico! Anche la preghiera di intercessione è una legge di natura

3. La speciale capacità di alcuni uomini di risolvere le questioni religiose di altri. Questo Sherezer e Regem-Melec si appellarono ai "sacerdoti che erano nella casa del Signore degli eserciti, e ai profeti, dicendo: Dovrei piangere nel quinto mese, separandomi, come ho fatto in tanti anni?" Volevano che fosse data risposta a una certa domanda religiosa e si appellavano a una certa classe di uomini religiosi che credevano avessero il potere di farlo. La domanda che fecero fu di carattere egoistico: "Dovrei piangere al quinto mese, separandomi, come ho fatto in tanti anni?" Da ciò sembrerebbe che per settant'anni, durante il periodo della loro cattività, in certi giorni avessero pianto, digiunato e umiliato davanti al Signore. Ora che molti erano tornati nella loro terra e altri stavano tornando, volevano sapere se tutto questo digiuno e quell'umiliazione sarebbero stati ancora necessari. Ciò che fu fatto a Babilonia sarebbe stato richiesto a Gerusalemme? Non sarebbero essi nella loro stessa terra esonerati da tali umiliazioni dell'anima? Questa era la domanda, e questa domanda la rivolsero ai sacerdoti e ai profeti. E lo hanno fatto perché credevano di avere la qualifica speciale per risolvere tali problemi. Anche questa è una convinzione istintiva. Tutte le comunità di uomini, in tutti i tempi e in tutti i paesi, hanno avuto tra loro una certa classe, che consideravano qualificata più di tutte le altre per rispondere alle questioni religiose dell'anima. Da qui l'esistenza dei sacerdoti. Può darsi che il Cielo non abbia mai lasciato in nessuna epoca o paese, razza, tribù o comunità senza tali uomini tra loro, uomini dotati al di sopra dei loro simili, con un'ampia visione morale, un intelletto di vasta portata e persino un genio profetico. Dio insegna all'uomo per mezzo dell'uomo

II SERVIZI RELIGIOSI CHE SONO SBAGLIATI. Gli ebrei avevano celebrato funzioni religiose; avevano "digiunato", avevano "fatto cordoglio nel quinto e settimo mese, sì, in quei settant'anni". Questo era abbastanza giusto per quanto riguarda la forma; ma nello spirito il servizio era sbagliato, quindi ecco il rimprovero: "Allora la parola dell'Eterno degli eserciti mi fu rivolta, dicendo: Parla a tutto il popolo del paese e ai sacerdoti, dicendo: Quando digiunaste e faceste cordoglio nel quinto e nel settimo mese, in quei settant'anni, digiunate per me, anche a me? E quando avete mangiato e bevuto, non vi siete forse accaparrati e bevuto per voi stessi?"

1. I loro servizi erano egoistici. Segna il rimprovero: "Avete digiunato per me?" Non avete fatto tutto questo per motivi egoistici? Non era forse per ottenere la liberazione e assicurarsi il mio favore per voi? Non è perché avete fatto la cosa sbagliata contro di me. "Non era per me, nemmeno per me". Il torto che mi avevi fatto non era stato pensato. I vostri oltraggi alla morale, all'armonia dell'universo, non sono stati affatto pensati. Quanto della religione popolare è di questo tipo? L'Onnipotente potrebbe ben dire alle Chiese convenzionali della cristianità: Voi innalzate templi, offrite proprietà, predicate sermoni, offrite preghiere, cantate inni; Ma "non è per me", non è per me, è tutto se stesso. Sia che digiuniate o banchettiate nelle vostre funzioni religiose, è tutto per "voi stessi; non è per me, non è per me". I servizi religiosi che sono sbagliati, dove non lo sono?

2. Motivi egoistici che l'Onnipotente aveva sempre denunciato. "Non dovreste udire le parole che il Signore ha gridato per mezzo dei profeti precedenti, quando Gerusalemme era abitata e prospera, e le città che la circondavano, quando gli uomini abitavano il mezzogiorno e la pianura?" Il Signore Onnipotente ha sempre denunciato una religione egoistica. - D.T. vedi Isaia 66:1-3; Geremia 25:3-7; 5:21,27 - , ss

2 quando ebbero mandato alla casa di Dio. La Vulgata sostiene questa versione, Et miserunt ad domum Dei; la LXX dà, Και εξαπεστειλεν εις Βαιθη Αρβεσεε οι ανδρες αυτου, "E Sarasar e Arbescer il re e i suoi uomini mandarono a Betel" -- il che è tutt'altro che chiaro. Ma il tempio non si chiama mai Betel, mentre una missione alla Betel della città sarebbe priva di significato. Quindi "Betel" deve essere preso come soggetto della frase, così: "Ora Betel (cioè quelli di Betel) inviati". Le persone nominate possono essere prese sia come la deputazione che come le persone intese con "quelli di Betel". Sembra molto probabile che la prima sia intenzionale. I beteliti mandarono questi uomini a Gerusalemme per fare l'inchiesta. Gli esuli tornarono ciascuno nella propria città, come leggiamo in Esdra it.; fra loro c'erano molti abitanti di Betel, Esdra 2:28 Neemia 7:32 città che ricostruirono. Sembra che abbiano tacitamente accettato la supremazia spirituale di Gerusalemme, nonostante le associazioni legate alla loro città. Sherezer. I nomi dei deputati sono assiri; Sembra che li abbiano mantenuti al loro ritorno. Sherezer, equivalente all'assiro Sar-usur o Asur-sar-usur, "Asur protegge il re", è il nome portato da un sen di Sennacherib. 2Re 19:37 Regem-melech; "Amico del Re." La prima metà della parola è probabilmente assira (vedi Schrader, "Die Keilinschr. und Alt. Test.", pp. 206, 417). E i loro uomini. Alcune persone associate a loro nell'azienda. Pregare davanti al Signore; letteralmente, per accarezzare il volto del Signore; Zaccaria 8:21,22 Ester 32:11 così latino, mulcere caput. Perciò significa "implorare il favore di Dio" per la loro città. Questo era uno degli obiettivi della loro missione. L'altro scopo è menzionato nel versetto successivo

3 I sacerdoti. A loro ci si rivolgeva come interpreti della Legge. vedi Aggeo 2:11 - , e nota lì Che erano dentro; piuttosto, che apparteneva a. I profeti. Come Zaccaria, Aggeo e forse Malachia, per mezzo dei quali Dio comunicò la sua volontà. Dovrei piangere nel quinto mese? L'uso della prima persona singolare per esprimere una comunità o un popolo non è raro; qui si tratta dei beteliti. Numeri 20:18,19; Giosuè 9:7; 1Samuele 5:10,11 Il pianto è l'accompagnamento del digiuno. Giuda 20:26; Neemia 1:4 - ; Gle 2:12 Questo digiuno nel quinto mese, il mese di Ab, era stato stabilito in memoria della distruzione di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor. Il tempio veniva bruciato il nove o il decimo giorno del mese. vedi 2Re 25:8,9; Geremia 52:12,13 L'unico giorno di digiuno prescritto dalla Legge di Mosè era il grande Giorno di Espiazione il decimo giorno del settimo mese, Ethanim. Levitico 23:26 - , ss. Ma gli ebrei ne aggiunsero altri in ricordo di certi eventi nazionali. vedi Giuda 20:26; 1Samuele 7:6; Isaia 58:3 - , ss. In Zaccaria 8:19 si fa menzione di quattro digiuni straordinari istituiti e osservati durante la cattività, cioè il nono giorno del quarto mese, in memoria della presa di Gerusalemme da parte dei Caldei; nel quinto mese, in ricordo dell'incendio del tempio e della città; nel settimo mese, in conseguenza dell'assassinio di Ghedalia; Geremia 41:1,2 e nel decimo mese, in ricordo dell'inizio dell'assedio di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor. vedi nota su Zaccaria 8:19 Separarmi. Astenersi dal cibo e dal piacere. Vulgata, vel sanctificare me debeo, tale separazione o astinenza è considerata come una consacrazione al Signore. La LXX non ha capito il passaggio, rendendo, Εισεληλυθεν ωδε εν τω μηνι τω πεπτω το αγιασμα. "La santificazione è venuta qui nel quinto mese". Questi tanti anni. Tutti i settant'anni di esilio. C'è, forse, un certo compiacimento farisaico in questa affermazione

Digiuniamo?

Questa domanda è stata posta spesso fino ai nostri giorni

I Ci sono DIGIUNI NAZIONALI. Questi sono rari e nominati solo in circostanze molto solenni. Nel 1853, quando il colera prevaleva, il Presbiterio di Edimburgo (Chiesa di Scozia) suggerì a Lord Palmerston, allora Ministro degli Interni, l'opportunità di ordinare un digiuno nazionale. Sua Signoria, nella sua risposta, raccomandò l'osservanza delle leggi naturali piuttosto che il digiuno. Se ci si occupasse di questo, tutto andrebbe bene. Altrimenti sarebbe venuta la pestilenza, "nonostante tutte le preghiere e le durature di una nazione unita ma inattiva". Sembra che non abbia capito che le due cose erano del tutto compatibili. La preghiera e l'inazione sono follia; Ma la preghiera e l'azione sono la saggezza più alta. Certo, c'è qualcosa di grande e di bello in un'intera nazione inchinata in umiltà e supplica davanti all'Altissimo. (Buckle, vol. 2, ha una caratteristica nota di questo, dove cade nello strano errore che in Scozia "digiunare" significava astinenza dal cibo!)

II Poi ci sono i DIGIUNI DELLA CHIESA. Questi sono vincolanti solo per i membri delle diverse Chiese che li nominano. In Scozia è stata a lungo consuetudine avere giorni di digiuno in connessione con il sacramento della Cena del Signore; ma in merito a questo c'è ora un cambiamento. In primo luogo, la loro applicazione sotto sanzioni cessò; allora il rigore della loro osservanza fu abbandonato; poi, dalle necessità della vita moderna, e dalla consapevolezza che spesso erano l'occasione di più male che bene, sono venuti in nonni casi ad essere interrotti. La questione è una questione di opportunità cristiana e richiede di essere affrontata sia con saggezza che con dolcezza

III Oltre a questi c'è il DIGIUNO PRIVATO. Al riguardo, non si può stabilire alcuna regola. Ma alcuni principi dovrebbero essere tenuti in mente, come che il digiuno non ha virtù in se stesso, che ciò che può essere buono per un cristiano può non essere adatto a un altro, e che il grande fine di tutte queste osservanze è il bene spirituale, "spazio per rinnegare noi stessi", un sentiero "per avvicinarci ogni giorno di più a Dio". - F

4 Vers. 4-7. - §2. In risposta alla domanda, ai delegati viene detto che il digiuno è di per sé una cosa indifferente, ma deve essere valutato dalla condotta di coloro che lo osservano

Poi venne la parola del Signore. Questa formula segna le diverse parti della risposta alla domanda (vedi Versetto 8 Zaccaria 8:1,18. Il presente versetto riprende la frase del versetto 1, interrotta dalla spiegazione dell'oggetto della deputazione (versetti 2, 3)

5 A tutto il popolo del paese. Il messaggio non era solo per Betel, ma per tutti gli ebrei ristabiliti, per la cui soddisfazione era stata posta la domanda. E ai sacerdoti. Il profeta doveva far conoscere ai sacerdoti la volontà di Dio in questa materia, non essendo una semplice questione rituale. Quinto mese (vedi nota alla Versetto 3). La domanda originale si riferiva solo a questo digiuno; La risposta abbraccia anche un altro digiuno stabilito dall'autorità umana. Il settimo mese. Questo digiuno fu istituito in seguito all'assassinio di Ghedalia, nel 587 a.C., appena settant'anni fa, quando la maggior parte del resto degli Ebrei, contrariamente all'avvertimento del profeta, fuggì in Egitto per sfuggire alla punizione del crimine. 2Re 25:25,26 Geremia 41:2,16 - , ss. Avete digiunato per me? Non era per comando di Dio, o per fargli onore, che digiunavano; non per sincero pentimento o dolore per i peccati che avevano portato rovina la loro città e il loro paese; ma per vessazione per la calamità stessa, e in uno spirito ipocrita, con l'idea di guadagnare merito con questa punizione del corpo; e Dio non fu costretto da questa osservanza formale a mostrare loro favore. Anche a me. Per la ripetizione forzata del pronome, comp. Genesi 27:34 Proverbi 22:19 Aggeo 1:4

6 Quando avete mangiato, ss.); meglio, quando avete mangiato e quando avete bevuto. Come nei tuoi digiuni, così nelle tue gioie e nella tua vita quotidiana. Non avete mangiato per voi stessi, ss.)? letteralmente: Non siete voi che mangiate e voi che bevete? Qui la questione finisce; è l'io che è interessato, e non c'è alcun riferimento a Dio. comp. 1Corinzi 8:8 10:31

7 Non dovreste udire le parole, ss.)? Un verbo deve essere fornito. "Non conoscete le parole?" o "Non dovreste ubbidire alle parole?" Siriaco, Settanta e Vulgata: "Non sono queste le parole?" Dai profeti precedenti. Fin dai tempi antichi i profeti avevano gridato che gli uomini non dovevano riporre la loro fiducia nell'osservanza delle cerimonie esteriori, ma badare a coltivare l'obbedienza morale e la purezza. vedi 1Samuele 15:22; Proverbi 21:3; Isaia 1:11,12,16,17; 58:3 - , ss. Geremia 7:22,23 Osea 6:6 Michea 6:8 - , dove vedi nota Quando Gerusalemme era abitata. Prima della sua distruzione e della deportazione dei suoi abitanti. Egli richiama alla loro memoria l'antica prosperità, contrapponendola all'attuale basso ceto, per ricordare loro tutto ciò che avevano perso nella punizione della disobbedienza. Il sud (Negheb). La parte meridionale della Giudea era così chiamata. vedi Abdia 1:19 - ; e comp. Numeri 13:17; Giosuè 15:21 La pianura (Sefelala pianura, lungo la costa del Mediterraneo. Giosuè 15:33 - ; RAPC 1Ma 12:38 I suddetti distretti comprendono due delle tre divisioni della Giudea; Giuda 1:9 il terzo, la regione montuosa o montuosa, Luca 1:39 è inteso nell'espressione: "Gerusalemme e le città intorno a lei". C'era ancora una grande scarsità di popolazione nel paese, e le città non erano abitate per metà, né la terra era coltivata per metà

L'educazione del popolo da parte di Dio

I IL RAPPORTO MORALE DEL POPOLO. Non siamo esistenze assolutamente separate. Legati attraverso la nascita, la consuetudine, l'associazione e, in altri modi, siamo connessi, siamo parti di un unico grande tutto. Quindi, in larga misura, siamo ciò che gli altri ci hanno fatto. Questo deve essere preso in considerazione come fattore della vita

II LA CONTINUA EDUCAZIONE SPIRITUALE DEL POPOLO. Il passato ci parla così come il presente. Impariamo dai morti così come dai vivi. Soprattutto, abbiamo la Bibbia. È il libro di Dio, perché è il libro dell'uomo. In esso Dio ci parla. Ci mostra ciò che era essere, e quindi ciò che egli è; ciò che ha fatto, e quindi ciò che farà. Rivela le leggi e i principi del governo, e così rende manifesta la sua volontà, e che l'unico modo per raggiungere il nostro vero destino è amare e fare la sua volontà

III LA CRESCENTE RESPONSABILITÀ DEL POPOLO. Aumento delle conoscenze. Esperienza più ampia. Opportunità più grandiose. Si può imparare di più, e quindi si dovrebbe imparare. Si possono vivere vite migliori, e quindi si dovrebbe vivere. Cose più grandi possono essere fatte per il bene degli altri e per l'avanzamento della causa e del regno del Signore, e quindi si devono fare cose più grandi. Il privilegio è la misura della responsabilità. - F

8 Vers. 8-14. - §8. Al popolo viene inoltre ricordato che era stato disobbediente nei tempi antichi, ed era stato punito con l'esilio

a Zaccaria. Il profeta parla di sé in terza persona, come in Zaccaria 1,1. Di seguito viene data un'ulteriore spiegazione della risposta di Dio. Alcuni critici suppongono che questo versetto sia un'interpolazione, e che il vers. 9, 10 sono "le parole" a cui si fa riferimento nel versetto 7

Vers. 8-14. - L'ipocrisia avvertita

"E la parola dell'Eterno fu rivolta a Zaccaria, dicendo: Così parla l'Eterno degli eserciti", ss. Il severo rimprovero dei versetti precedenti sembra seguito in questi versetti da un avvertimento molto solenne ma molto misericordioso, inteso apparentemente a salvare gli ebrei dai vari mali a cui la loro ipocrisia li aveva esposti. Il linguaggio di Dio ai loro padri, come riferito nel versetto 7, appare ancora (si noti "così parlò", secondo Pusey, Wardlaw e altri, nel versetto 9) il tema del discorso. E tre successivi punti importanti, in relazione a questo linguaggio e alle sue conseguenze, ci sembrano qui descritti, cioè:

(1) un proposito molto grazioso;

(2) un rifiuto ostinato; e

(3) un terribile destino

I UN PROPOSITO MOLTO GRAZIOSO. Che cosa era realmente che, per mezzo dei "profeti precedenti" (vers. 7), Dio aveva chiesto agli uomini? Sotto un aspetto, come abbiamo già mostrato, il "pentimento verso" se stesso. Sotto un altro aspetto, così sembra che l'orlo sia spiegato nella vers. 9, 10, solo ciò che era buono per se stessi. Quante benedizioni, ad esempio, se le leggi di Dio fossero state realmente osservate, e i loro padri avessero fatto solo ciò che Dio chiedeva loro, sarebbero state trovate nel paese! Possiamo descriverli come principalmente quattro, cioè

(1) perfetta e universale correttezza di negoziazione;

(2) perfetta gentilezza e generosità di comportamento, come nell'amore fraterno;

(3) gentilezza speciale e peculiare nel trattare coloro ("lo straniero", ss.) che ne hanno più bisogno; e

(4) totale assenza, per qualsiasi causa, di cattiva volontà nel cuore. Poteva esserci qualcosa di meglio? È così vero che "la Legge" non è solo "santa", o degna di Dio, e "giusta", o equa nelle sue esigenze, ma anche "buona" confrontare, come illustrazione parziale, Marco 2:27 - ; e, in un certo senso, anche Ezechiele 20:11, 13, 21 - ; e specialmente Deuteronomio 6:24 10:12, 13

II UN RIFIUTO OSTINATO. Come era stato accolto questo messaggio di bontà e di misericordia nei giorni citati?

1. Con ogni segno esteriore di disonore. Come

(1) marcata indifferenza, "rifiutando di ascoltare"; comp. Isaia 30:9-11

(2) aperta avversione, "tirando via la spalla", come se dicesse, quando si faceva uno sforzo speciale per attirare la loro attenzione, "sto prestando attenzione a qualcos'altro"; e

(3) il totale disprezzo, "tappando loro le orecchie", fino a dire: "Preferirei non sentire nulla piuttosto che ascoltarti". comp. Atti 22:22

2. Con ogni sentimento interiore di ribellione a corrispondere. Questo ha mostrato:

(1) Dal loro timore del suo potere. Nonostante la loro estrema riluttanza ad ascoltare, qualcosa del significato del misericordioso messaggio di Dio avrebbe raggiunto la loro comprensione. Anche se così fosse, se potessero evitarlo, non dovrebbe penetrare nelle loro coscienze. Erano così ben consapevoli del suo potere (vedi le parole nel versetto 12, "Come una pietra irremovibile, affinché [ in questo senso] non odessero"). Che testimonianza da parte loro! Che precauzione!

(2) Sfidando la sua autorità. Quanti, come qui sottintendevano, le sue pretese di reverenziale sottomissione! Come se fosse essenzialmente una "legge" o un comando; come contenenti "parole" di comando da parte del "Signore degli eserciti" stesso, al quale tanti obbedirono; come se fosse il suo comando in modo così esplicito, perché consegnato da messaggeri noti per essere nominati e ispirati da lui stesso (vedi, di nuovo, Versetto 12). Tutto questo in aggiunta al fatto sopra notato che è un messaggio per il "bene". Eppure a tutto questo la loro invincibile, cioè "irremovibile", ostinazione si rifiutava di sottomettersi

III UN TERRIBILE DESTINO. Quando una tale bontà condiscendente incontrò un ritorno così perverso, che cosa poté alla fine seguire se non "grande ira"? Secondo le leggi morali del regno spirituale di Dio, che sono altrettanto fisse, potremmo solo crederci, come le leggi naturali della sua creazione fisica, qui c'era un chiaro caso di causa ed effetto. Questo ci viene dichiarato:

1. Per la natura delle sentenze. Verifica come corrispondono al reato. Israele si era rifiutato di ascoltare Dio. Così Dio ora si rifiuta di ascoltarli. Versetto 13; Marco 4:24 Galati 6:7,8 Osea 8:7

2. Con la sentenza del Giudice. Dio parla di tutto ciò che in seguito venne su di loro come inflitto

(1) con la sua autorità ("Li ho dispersi", ss.);

(2) per loro causa ("Il paese fu reso desolato dopo di loro"); e persino,

(3) in un certo senso, per lo strumento delle loro trasgressioni. "Misero il paese in una desolazione; " comp. anche Osea 13:9 - Malachia1:9

Da questa rassegna di quella parte della storia passata di Israele a cui ci si riferisce, otteniamo un campione di molte altre storie che appariranno alla fine. Questo è vero:

3. Di molte vite individuali.La supplica per tutta la vita, la pazienza per tutta la vita, la ribellione per tutta la vita, seguite da qualcosa di più che la morte per tutta la vita, per quanto possa sembrare impossibile, così sarà in breve, e tuttavia anche per intero, la storia di molte anime

4. Di molte comunità individuali; sia le nazioni che le Chiese. Quante città, regni, imperi e razze, un tempo grandi sulla terra, potrebbero avere tutto ciò che è veramente essenziale per la loro storia raccontato in un modo esattamente simile! vedi, per un esempio, Genesi 13:13 18:20,21 19:9 2Pietro2:8 Giuda 7 Vedi una successione di esempi nella successione degli imperi mondiali in Daniele. Si vedano anche, per quanto riguarda le comunità religiose, lezioni simili insegnate dal confronto tra le condizioni passate e presenti di alcune delle Chiese apocalittiche

5. Dell'intero mondo degli empi. Quanta lunga storia di messaggi di grazia e di ostinati rifiuti si troverà alla fine di tutta la storia completa della razza di Adamo ed Eva! Romani 3:19 - , fine; Giuda 1:14,15

Vers. 8-14. - La religione, genuina e spuria

"E la parola del Signore", ss. Da questo passaggio deduciamo tre fatti

LA VERA RELIGIONE È FILANTROPICA. Isaia 1:16,17; 58:6,7; Matteo 5:44 "Così parla l'Eterno degli eserciti, dicendo: Esegui il giudizio sugli alberi, e mostra misericordia e compassioni, ciascuno al suo fratello", ss. Qui c'è il rituale, la manifestazione, la prova della vera religione, ed è la filantropia pratica. Il segno e la prova della vera religione non è nelle osservanze cerimoniali o nei semplici esercizi devozionali, ma nello spirito della morale cristiana, nel fare del bene agli uomini. San Giovanni dice: "Dobbiamo dare la nostra vita per i fratelli, e questo perché Cristo ha dato la sua vita per noi". Il nostro amore per Dio deve essere mostrato nello stesso modo in cui Dio ha mostrato il suo amore per noi, con il sacrificio di sé e il sacrificio di sé per il nostro fratello uomo. Qual è il vero e sano sviluppo del nostro amore per Dio? La Chiesa ha agito troppo spesso come se il suo sviluppo fosse interamente teologico; Da qui la lotta per i dogmi. Troppo spesso si è comportato come se il suo sviluppo fosse devozionale, come se la salmodia e le preghiere fossero l'unica vera espressione. Troppo spesso ha agito come se il proslittismo fosse il vero sviluppo dell'amore per Dio; da qui lo zelo di fare convertiti alla sua fede. Il testo insegna, tuttavia, che la benevolenza altruistica è il vero sviluppo. "Chiunque ha il bene di questo mondo", ss. Il caso supposto dall'apostolo è quello di un fratello in difficoltà, guardato da un fratello che possiede i beni di questo mondo, e non presta alcun aiuto. Giovanni lascia intendere che un uomo che vede suo fratello nel bisogno, che ha il potere di aiutarlo e non lo aiuta, non può essere cristiano. Può essere un grande teologo, un grande pietista, un grande propagandista, ma non un cristiano

II LA RELIGIONE SPURIA È DISUMANA. "Ma essi rifiutarono di ascoltare, e tirarono via la spalla, e si tapparono gli orecchi, per non udire." Questo popolo religioso non solo trascurò di fare ciò che gli era stato comandato di fare verso i suoi simili, ma proprio il contrario, "si rifiutarono di ascoltare", ss. La forza più disumana del mondo è una religione spuria. Tutta la storia lo dimostra. Leggete la storia del martirio come data da Fox o da qualsiasi altro storico autentico. Una religione spuria ha assassinato il Figlio di Dio stesso. Non conosco una classe di uomini più crudele degli uomini religiosi la cui religione non è quella del potere, dell'amore o di una mente sana. Questi uomini sono sempre pronti a maledire coloro che non sono d'accordo con i loro dogmi ristretti. I loro dogmi li rendono senza cuore come demoni. Rende i loro "cuori come una pietra adamantina"

III CHE UNA RELIGIONE DISUMANA HA UN TERRIBILE DESTINO. "Perciò avvenne che, come egli gridava, ed essi non vollero ascoltare; così essi gridavano, e io non volli ascoltare, dice il Signore degli eserciti". Dio farà qui l'inquisizione per il sangue. "Le grida dei perseguitati e degli abbandonati giungono alle orecchie del Signore, Dio di Sabaoth". "Andate ora, o ricchi, piangete e gridate per le vostre miserie che vi colpiranno. Le vostre ricchezze si sono corrotte e le vostre vesti sono mangiate dalle tarme. Il tuo oro e il tuo argento sono incancreniti; e la loro ruggine sarà testimone contro di te, e mangerà la tua carne come fuoco. Avete accumulato tesori per gli ultimi giorni. Ecco, il salario degli operai che hanno mietuto i vostri campi, che è da voi trattenuto con l'inganno, grida; e le grida di quelli che hanno mietuto sono giunte agli orecchi del Signore di Sabaoth. Voi avete vissuto nei piaceri sulla terra e siete stati dissoluti; Voi avete nutrito i vostri cuori, come in un giorno di strage. Voi avete condannato e ucciso i giusti; e non ti resiste". Poiché la religione degli ebrei era divenuta disumana, Geova permise che fossero portati in Babilonia. "Li dispersi in un turbine fra tutte le nazioni che non conoscevano. Così il paese fu desolato dopo di loro, che nessuno passò né tornò indietro, perché misero in desolazione il paese ameno". Dio si indurisce sempre contro coloro che si sono induriti contro i loro simili. "Con la misura con cui misurate, vi sarà misurato di nuovo". -D.T

9 Così parla; Così dice. Il Signore lo ha sempre detto, e lo dice ora. Versione riveduta, così ha detto il Signore degli eserciti. Esegui il vero giudizio; Letteralmente, giudicate il giudizio della verità, cioè giudicate secondo la verità senza pregiudizi o parzialità. La stessa frase ricorre in Ezechiele 18:8. Si trovano spesso esortazioni in tal senso; ad esempio Ester 23:6, ss.); Deuteronomio 24:14; Isaia 1:17; Geremia 7:5-7; 22:3. Mostrate pietà. La gentilezza e l'amore in generale. Compassione. Pietà per gli afflitti

10 Non opprimere la vedova, ss.); Ester 22:21,22 Deuteronomio 10:18,19 Vulgata, nolite calumniari, dove calumniari è usato nel senso di "tormentare, tormentare". Immagina il male contro suo fratello nel cuore dell'anno. La Legge di Dio proibisce anche solo il pensiero di vendetta o di offesa contro un prossimo, perché questo è solo il primo passo per fare il male. Michea 2:1 Septuaginta, Κακιαν εκαστος του αδελφου αυτου μη μνησικακειτω εν ταις καρδιας υμων, "Nessuno di voi si ricordi nel suo cuore della malizia del proprio fratello"

11 Ha tirato via la spalla; Hanno dato una spalla ostinata, refrattaria, come un bue che rifiuta di farsi mettere il giogo sul collo, o tira il taglio quando ne sente il peso. Neemia 9:29; Osea 4:16 Hanno tappato loro gli orecchi. Rendevano le loro orecchie pesanti. Τα ωτα αυτων εβαρυναν (Septuaginta); Isaia 6:10; 59:1. In questo versetto sono nominati tre gradi di ostinazione: si rifiutarono di ascoltare; Resistettero agli avvertitori; Mostravano aperto disprezzo per loro. Il climax completo è dato nella strofa successiva

La storia dell'empietà

I GERM. La domanda è: Sé o Dio, la nostra volontà o la volontà di Dio. Deve essere risolto. Incalzati da un profeta dopo l'altro. La risposta mostra lo stato del cuore. "Rifiutato di sentire"

II PROGRESSO. C'è crescita nel male, come negli Stadi buoni. "Prima la lama, poi la spiga, poi il grano pieno nella spiga"

1. Rifiuto intenzionale. "Ho tirato via la spalla." I peccatori non si sottometteranno a essere guidati dalla volontà superiore. Arrabbiati e preoccupati, non si piegheranno al giogo di Dio

2. Rifiuto insolente. "Hanno tappato loro le orecchie". Gli avvertimenti e i consigli sono vani. L'orgoglio si eleva a insolenza. Rifiuto, all'opposizione e alla ribellione determinate

3. Ostinazione stabilita. versetto 12) Questo implica un processo costante. Il male sta guadagnando sempre più padronanza. Ogni nuova vittoria avvicina il momento in cui il male diventa "invincibile" (adhamas greco)

III CONSUMAZIONE. versetto 13) La fine è arrivata

1. Carattere rovinato

2. Vita distrutta

3. Futuro senza speranza

Oh! dov'è quel misterioso sentiero per il quale è attraversato il nostro cammino, oltre il quale Dio stesso ha giurato che chi va è perduto? "Fino a che punto possiamo andare avanti nel peccato? Per quanto tempo Dio si asterrà dal farlo? Dove finisce la speranza, e dove cominciano i confini della disperazione? "Una risposta dal cielo è mandata: 'Voi che vi allontanate da Dio, mentre oggi è chiamato, ravvedetevi e non indurite il vostro cuore'".(Alessandro) -F

12 Hanno fatto dei loro cuori una pietra irremovibile. Hanno reso i loro cuori duri come una pietra che non può essere tagliata o incisa, nessun messaggio da Dio può entrare, e questo a causa della loro ostinazione volontaria. La parola tradotta "irremovibile", shamir, significa probabilmente "diamante", una pietra così dura, dice Girolamo, da frantumare tutti i metalli, ma da non essere essa stessa spezzata da nessuno; per questo è chiamata adamas, "invincibile". Ezechiele Ezechiele 3:9 nota che è più dura della selce. La LXX, parafrasando, dà. Τηαν αυτων εταξαν απειθη, "Disubbidirono il loro cuore". La legge. Le varie realizzazioni del sistema mosaico. Nel suo Spirito; piuttosto, per mezzo del suo Spirito. La lisciviazione che lo Spirito di Dio ispirò i profeti a liberare. comp. Neemia 9:30; 2Re 17:13; Michea 3:8 E per la successione dei profeti da Salomone alla cattività, vedi nota ad Amos 2:11 ; e a quelli lì enumerati, aggiungi Iddo, Semaia, Hanani, Michea, Ulda

13 Mentre piangeva. Come il Signore li aveva chiamati per mezzo dei profeti. Su di loro cadde solo il pulsante di retrizione. Proverbi 1:24 - , ss. Isaia 65:12,13 66:4 Allora essi gridavano, e io non volli ascoltare; piuttosto, così grideranno, e io non ascolterò. Dio sarà sordo al loro grido e li abbandonerà alle loro vie. Nella protasi si parla di Geova in terza persona, nell'apodosi parla in prima

14 Li ho dispersi; Li disperderò. Ciò che è accaduto in passato è un segno di ciò che accadrà loro in futuro come punizione di simile ostinazione. La forma della frase denota che Dio sta raccontando ciò che aveva detto al popolo in tempi passati; Quindi è meglio tradurre i verbi al futuro. Li disperse con un turbine; Settanta, εκβαλω αυτους, "Li caccerò fuori"; Vulgata, dispersi eos. comp. Giobbe 27:21 01:14 Nazioni che non conoscevano. Questa è la frase usuale per le persone di lingua strana. Deuteronomio 28:33; Geremia 16:13 Così il paese era desolato. Questo fu il risultato delle minacce di Dio. Alcuni fanno sì che le parole di Geova continuino a "non essere ritratte", ma la punteggiatura è contro di loro. Dopo di loro; cioè dopo che sono stati portati via in cattività. Nessun uomo passò né tornò indietro. Nessuno andava avanti e indietro: un'immagine di estrema desolazione. Isaia 33:8 Geremia 9:12 - ; e per la frase, vedi Zaccaria 9:8 Ezechiele 35:7 Poiché hanno reso desolato l'amena terra. Il pronome si riferisce agli ebrei disubbidienti, essendo il loro peccato la causa della desolazione; oppure il verbo può essere preso in modo impersonale: "Così la terra piacevole fu resa desolata". "La terra piacevole" è letteralmente "la terra del desiderio". Septuaginta, γην εκλεκτην. Salmi 106:24; Geremia 3:19

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Zaccaria7&versioni[]=CommentarioPulpito

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=commentary&t1=local%3Acommpulpito&v1=ZC7_1