Zaccaria 9

1 Il fardello - ^o della parola del Signore nella (o sulla) terra di Hadrach Il primo piano di questa profezia è il corso delle Vittorie di Alessandro, che girarono intorno alla terra santa senza ferirla, e si conclusero con il rovesciamento di l'impero persiano. Seguì per prima la resa di Damasco, subito dopo la sua grande vittoria all'Isso; poi Sidone si arrese e ricevette il suo sovrano dal vincitore, Tiro che distrusse completamente; Gaza, lo sappiamo, perì; passò innocuo da Gerusalemme. Samaria, al suo ritorno dall'Egitto, la castigò.

Ora è certo che c'era una città chiamata Hadrach nelle vicinanze di Damasco e Hamath, anche se il suo sito esatto non è noto. "Fu trovato per la prima volta sulle tavolette geografiche tra le iscrizioni assire". “Nel catalogo delle città siriache, tributarie di Ninive, (di cui abbiamo parecchi esemplari in stato più o meno perfetto, e tra loro diversi per disposizione ed estensione) vi sono tre nomi, che sono uniformemente raggruppati e che leggiamo Manatsuah, Magida (Megiddo) e Du'ar (Dor).

Poiché questi nomi sono associati a quelli di Samaria, Damasco, Arpad, Hamath, Carchemish, Hadrac, Zobah, non ci possono essere dubbi sulla posizione delle città”. Nel Canone assiro, Hadrach è oggetto di tre spedizioni assire, 9183 (818 aC), 9190 (811) e 9200 (801). La prima di queste segue quella contro Damasco, 9182 (817). Nelle guerre di Tiglat-Pileser II. (il Tiglat-Pileser della Sacra Scrittura), è stato decifrato due volte;

(1) Nella guerra aC 738, 737, dopo la menzione di "le città a Saua la montagna che è in Libano furono divise, la terra di Bahalzephon ad Ammana" (Ammon), segue Hadrach; e successivamente sono menzionati come uniti alla lega, "19 distretti di Hamath e le città che erano intorno a loro, che sono presso il mare del sole al tramonto".

(2) Nella sua "Guerra in Palestina e Arabia", "la città di Hadrach nel paese di Saua" e altre sei città sono enumerate, come "le città lungo il mare superiore", che, dice, "possedevo , e nominai loro governatori sei dei miei generali”. Nessun'altra autorità si avvicina quasi di questi tempi. L'autorità più vicina è del secondo secolo dopo nostro Signore, 116 dC: “R. Jose, nato da madre damascena, ha detto”, rispondendo a R.

Yehudah ben Elai, "Chiamo il cielo e la terra a testimoniare su di me, che io sono di Damasco, e che c'è un luogo chiamato Hadrach." Cirillo di Alessandria dice che "la terra di Hadrach deve essere da qualche parte nelle parti orientali, e vicino a Emath (ora Epifania di Antiochia) un po' più in là di Damasco, la metropoli dei Fenici e della Palestina". Uno scrittore del X secolo dice che c'era “una bellissima moschea lì, chiamata Mesjed-el-Khadra, e che la città prese il nome da essa.

La congettura che Hadrach potesse essere il nome di un re, o di un idolo, sarà ora probabilmente abbandonata, né l'idea, (che prima sembrava la più probabile e che era molto antica), che fosse un nome simbolico, reggere non piu.

Perché i profeti usano nomi simbolici; ma poi sono nomi che essi stessi inquadrano. Michea seleziona ancora diversi nomi di città, ormai quasi sconosciute e probabilmente poco importanti, per imprimere alla sua gente un significato ad esse connesso, ma poi lo fa lui stesso in modo da collegarlo. Non lo nomina (per così dire), lasciando che si spieghi. Il nome Hadrach sarebbe un vero nome, usato simbolicamente, senza nulla nel contesto per dimostrare che è un simbolo.

Le città, sulle quali narra il fardello o la pesante profezia, non avevano alcun interesse per Israele. Damasco non era più una potenza ostile; Hamath era sempre stato pacifico ed era lontano; Tiro e Sidone non esercitavano più un commercio di prigionieri ebrei. Ma gli ebrei sapevano da Daniele, che l'impero, al quale erano sottomessi, sarebbe stato rovesciato dalla Grecia Daniele 8:20.

Quando quel rapido attacco dovesse arrivare, sarebbe una grande consolazione per loro sapere come se la sarebbero cavata loro stessi. Fu un punto di svolta nella loro storia e nella storia del mondo allora conosciuto. Il profeta descrive (vedi sotto a Zaccaria 9:8 ) il giro, che il vincitore avrebbe fatto intorno alla terra che Dio difendeva; come la nube di tuono circondò la Giudea, si abbatté irresistibilmente su città più potenti di Gerusalemme, ma fu allontanata dalla città santa "andando e tornando", perché Dio si accampò intorno ad essa.

“La scelta dei luoghi e dell'intera linea del paese corrisponde esattamente alla marcia di Alessandro dopo la battaglia di Isso, quando Damasco, che Dario aveva scelto come forte depositaria delle sue ricchezze, di donne persiane di rango, ufficiali di fiducia e inviati, , fu tradito, ma così aprì le sue porte al suo generale, Parmenio. Sidon, città rinomata per la sua antichità e per i suoi fondatori, si arrese liberamente; Tiro, qui appositamente segnalato, fu preso dopo un assedio di 7 mesi; Anche Gaza ha resistito per 5 mesi, è stata presa e, come è stato detto, 'strappata'”.

E Damasco sarà il resto - Il giudizio di Dio cadde prima su Damasco. Ma la parola "luogo di riposo" è comunemente usata per indicare un tranquillo riposo pacifico, specialmente come dato da Dio a Israele; dell'arca, pegno della Presenza di Dio, dopo i suoi molteplici traslochi, e della gloriosa dimora del Cristo tra gli uomini. Il profeta sembra quindi aver scelto di proposito una parola di grande significato, che dovrebbe subito esprimere (come aveva fatto prima) Zaccaria 6:8 , che la parola di Dio dovrebbe cadere pesantemente su Damasco e tuttavia essere il suo luogo di riposo.

Quindi, circa al tempo di nostro Signore, gli ebrei interpretarono questo della venuta del Messia, che “Gerusalemme dovrebbe raggiungere le porte di Damasco. Poiché Damasco sarà il luogo del suo riposo, ma il luogo del suo riposo è solo la casa del santuario, come è detto: “Questo è il mio riposo per sempre; qui abiterò». Un altro aggiunse: “Tutti i profeti e tutti profetizzarono tranne gli anni della redenzione e i giorni del Messia.

Damasco, alla conversione di Paolo, divenne il primo luogo di riposo della parola di Dio, primizia delle genti che l'Apostolo delle genti radunò da oriente a occidente in tutto il mondo.

Quando (o per) gli occhi dell'uomo - Come (letteralmente, e cioè, soprattutto al di là degli altri) "di tutte le tribù d'Israele, saranno verso il Signore". Ciò implica anche una conversione dei gentili, oltre che degli ebrei. Perché l'uomo, in contrasto con Israele, deve essere il mondo pagano, l'umanità. “Gli occhi di tutti devono necessariamente guardare in adorazione a Dio, aspettando da Lui ogni bene, perché il Creatore di tutto ha provveduto al bene di tutti, come dice l'Apostolo: “È solo il Dio dei Giudei? Non è anche dei Gentili? Sì, anche dei Gentili” Romani 3:29.

Il momento in cui Dio libera il Suo popolo è quando Lo pregano. Allora Giosafat pregò: "O nostro Dio, non li giudicherai? Poiché non abbiamo forza contro questa grande compagnia, che è venuta contro di noi, e non sappiamo cosa faremo; ma i nostri occhi sono su di te” 2 Cronache 20:12; e il Salmista dice: “Gli occhi di tutti aspettano verso di te; e, “verso quelli che lo temono.

" Salmi 33:18 , o nel Caldeo di Esdra, "L'occhio del loro Dio era sugli anziani dei Giudei" Esdra 5:5., o, "Gli occhi del Signore tuo Dio sono su di esso" (la terra), Deuteronomio 11:12; ma non c'è una costruzione come "il Signore ha un occhio su (obj.

) man" (come 70: Jonathan, Syr.) I passaggi, "i cui occhi sono aperti su tutte le vie dei figli degli uomini, per dare ecc." Geremia 32:19 , "i suoi occhi contemplano le nazioni", sono completamente diversi. "L'occhio di" deve essere interpretato come "il suo occhio".) "come gli occhi dei servi sono per la mano dei loro padroni, aggiungi come gli occhi di una fanciulla sono per la mano della sua padrona, così i nostri occhi sono per il Signore nostro Dio, finché abbia pietà di noi».

"Poiché in quei giorni", dice un ebreo, che rappresenta l'interpretazione tradizionale, (Rashi), l'uomo guarderà al suo Creatore, e i suoi occhi guarderanno al Beato, come è stato detto sopra, noi verremo con te, e si uniranno, loro e le loro città, alle città d'Israele». E un altro; (Kimchi), “In quei giorni gli occhi di tutta l'umanità saranno rivolti al Signore, non agli idoli o alle immagini; perciò il paese di Adrac e di Damasco e gli altri luoghi vicini al paese d'Israele saranno inclusi tra le città di Giuda e saranno nella fede d'Israele».

2 E anche Hamath confina con esso - ^o. Vicino ad esso nel luogo e nel carattere, condividerà la sua sottomissione. Dopo il tradimento di Damasco, Parmenio fu posto su tutta la Siria. "I Siriani, non ancora domati dalle perdite della guerra, disprezzarono il nuovo impero, ma, rapidamente sottomessi, obbedirono a ciò che fu loro comandato".

E Zidon - Zidon, anche se probabilmente più antico di Tiro, è qui citato tra parentesi, come subordinato. Forse, a causa della sua situazione, era un luogo ricco, piuttosto che forte. Il suo nome è "città di pescatori"; in Giosuè è chiamato “il grande” Giosuè 11:8; Giosuè 19:28 , forse la metropoli; mentre Tiro prende il nome dalla sua forza Giosuè 19:29.

Ha contagiato Israele con la sua idolatria Giudici 10:6 , ed è menzionato tra le nazioni che li hanno oppressi e da cui Dio li ha liberati sulle loro preghiere Giudici 10:12 , probabilmente sotto Iabin. Al tempo dei Giudici, si cercava protezione non Tiro, Giudici 18:7 , Giudici 18:28.

Ai tempi di Ezechiele era divenuto subordinato, fornendo “rematori” Ezechiele 27:8 a Tiro; ma Esarhaddon, circa 80 anni prima, si vanta di averlo preso, distrutto i suoi abitanti e ripopolato con gente dell'Oriente, costruendo una nuova città che chiamò con il proprio nome. Anche Tiro era stato preso da Nabucodonosor.

Alla restaurazione dalla prigionia, Sidone aveva il primo posto, Esdra 3:7 , che mantenne al tempo di Serse. Ma Artaserse Oco ne prese possesso a tradimento, quando tutta la Fenicia si ribellò dalla Persia, e, oltre a quelli crocifissi, 40.000 dei suoi abitanti perirono per le loro stesse mani, vent'anni prima dell'invasione di Alessandro, al quale si sottomise volentieri.

Il profeta, avendo nominato insieme Tiro e Sidone, continua come a Tiro solo, ad essere l'unico degno di nota nei giorni di cui parla, quelli di Alessandro.

Sebbene - Piuttosto, "perché è molto saggia". La sapienza dell'uomo è la sua stoltezza e distruzione, “come la stoltezza di Dio” è la sua sapienza e salvezza. Dio "prende i saggi nella loro astuzia" Giobbe 5:13. “Poiché dopo ciò, nella sapienza di Dio, il mondo mediante la sapienza non ha conosciuto Dio, è piaciuto a Dio mediante la stoltezza della predicazione di salvare quelli che credono” 1 Corinzi 1:21.

Degli Agareni si dice che “cercano la saggezza sulla terra; nessuno di questi conosce la via della sapienza, né ricorda i suoi sentieri» (Baruc 3,23). La saggezza di Tiro era la fonte del suo orgoglio, e quindi anche della sua distruzione. “Perché il tuo cuore è innalzato e tu hai detto: Io sono un dio, mi siedo nella sede di Dio, in mezzo ai mari; eppure tu sei un uomo e non Dio, sebbene tu abbia posto il tuo cuore come il cuore di Dio; ecco tu sei più saggio per loro Daniele, non c'è segreto che possano nasconderti.

Perciò farò venire su di te degli estranei, ti faranno scendere nella fossa” Ezechiele 28:2 , Ezechiele 28:8. Così di Edom Abdia dice: "L'orgoglio del tuo cuore ti ha ingannato, tu che abiti nelle fessure della roccia.

Non sterminerò io i savi da Edom e l'intelligenza dal monte di Esaù?». Abdia 1:3 , Abdia 1:8.

3 E Tiro si edificò una fortezza: la costruì per se stessa, non per Dio, e confidò in essa, non in Dio, e così la sua forza le portò la più grande caduta. Le parole in ebraico esprimono ancora di più. "Tyre" (Zor) letteralmente, "la roccia", "si è costruita mazor, torre", un forte simile a una roccia, per così dire, una roccia dalla forza eccessiva, che la lega insieme. . "Le mura, alte 150 piedi e di larghezza proporzionata, compattate di grosse pietre, incastonate nel gesso", sembravano sfidare un nemico che poteva avvicinarsi a lei solo via mare.

“Per rendere il muro doppio più forte costruirono un secondo muro largo dieci cubiti, lasciando in mezzo uno spazio di cinque cubiti, che riempirono di pietre e terra”. Tuttavia, le alte mura non si limitano a recintare; anche loro orlano. Mazor è sia "una roccaforte" che "un assedio". Ricchezza e forza, senza Dio, non fanno che invitare e amareggiare il predone e il conquistatore”.

E raccolse argento come la polvere e oro fino come il fango delle strade - " Anche se ammassa argento come la polvere", dice Giobbe, "Il re" Giobbe 27:16 , Salomone, "fece argento a Gerusalemme come pietre” 2 Cronache 9:27.

Attraverso il suo multiforme commercio raccolse a sé ricchezze, abbondanti come il fango e la polvere, e altrettanto prive di valore. "Oro e argento", disse un pagano, "non sono che terra rossa e bianca". La sua forza era la sua distruzione. Tiro decise di resistere ad Alessandro, "confidando nella forza dell'isola e nelle riserve che avevano accumulato", la forza dentro e fuori, di cui parla il profeta.

4 Ecco: tali erano i preparativi di Tiro. Contro di loro, per così dire, il profeta pone davanti ai nostri occhi i consigli di Dio. Teodoreto: "Poiché si erano separati dalla provvidenza di Dio, dovevano ora sperimentare la Sua potenza". “Il Signore la scaccerà”, letteralmente, privandola dei suoi beni, dandole un erede di ciò che aveva accumulato, cioè: il nemico; "e colpirà il suo potere o ricchezza", di cui Ezechiele dice: "Con la tua saggezza e con la tua intelligenza ti sei guadagnato ricchezze, e hai ottenuto oro e argento nei tuoi tesori: con l'avidità della tua saggezza e con il tuo traffico hai accresciuto le tue ricchezze e il tuo cuore si è innalzato a causa delle tue ricchezze” Ezechiele 28:4.

Tutto ciò in cui si affidava, e così anche la stessa fortezza, Dio avrebbe colpito nel mare. Il mare era la sua fiducia e il suo vanto. Ha detto “Io sono un Dio; Mi siedo sul trono di Dio, in mezzo ai mari” Ezechiele 28:2.

La scena del suo orgoglio doveva essere quella del suo rovesciamento; le onde, che la cingono, dovrebbero seppellire le sue rovine e bagnare il suo sito. Anche nel mare la mano di Dio dovrebbe trovarla e percuoterla in esso e dentro di esso, e in modo che vi rimanga. “Si burlavano del re, come se si pensasse di prevalere su Nettuno (il mare).” "Voi disprezzate questo esercito di terra, per la fiducia nel luogo, che abitate in un'isola", era il messaggio di Alessandro, "ma presto vi mostrerò che abitate in un continente".

Ogni espediente era stato messo in atto in sua difesa: la versatilità con cui gli abitanti di un'isola, circa 2 12 miglia di circonferenza, tenevano a bada il vincitore della battaglia di Isso con risorse illimitate, "ingegneri di Cipro e di tutta la Fenicia ”, e , “una flotta di 180 navi da Cipro”, attesta la saggezza in cui, dice il profeta, si sarebbe fidata. “Aveva già una profusione di catapulte e altre macchine utili in un assedio, e facilmente ne preparava molte altre dai fabbricanti di macchine da guerra e da ogni sorta di artefici che aveva, e questi inventarono nuovi motori di ogni sorta; in modo che l'intero circuito della città fosse pieno di motori.

” Subacquei che dovrebbero allentare la talpa; rampini e reti per impigliare i vicini assalitori; metallo fuso o sabbia riscaldata per penetrare tra le giunture della loro armatura; sacchi di alghe per attutire i colpi delle macchine percuotere; un piroscafo navigava per distruggere le opere del nemico, mentre i suoi marinai scappavano; frecce infuocate; ruote messe in continuo movimento, per deviare i proiettili contro di esse, testimoniano una instancabile inventiva di difesa.

I fallimenti temporanei avrebbero potuto scuotere qualsiasi mente tranne quella di Alessandro (che si dice abbia esitato ma che non osava, abbandonando l'impresa, perdere il prestigio della vittoria. Eppure tutto si concluse con il massacro di 6.000, 7.000 o 8.000 di lei uomini, la crocifissione di 2.000, la vendita degli altri, 13.000 o 30.000, in schiavitù.Nessuno scampò tranne quelli che i Sidonii avevano nascosto nei vasi, con i quali erano stati costretti a servire contro di lei.

E lei stessa - Quando la sua forza sarà rovesciata, "sarà divorata dal fuoco". : "Alessandro, dopo aver ucciso tutti, tranne quelli che erano fuggiti nei templi, ordinò che le case fossero date alle fiamme".

5 Ashkelon vedrà e temerà - Le parole esprimono che vedere e temere saranno una cosa sola. La più potente e ricca, Tiro, essendo caduta, le vicine città della Filistea che avevano sperato che lei potesse essere il loro soggiorno, staranno in piedi con timore e vergogna. Tiro, essendo una città mercantile, la città-madre delle città della costa africana e in Spagna, la sua desolazione provocò il più terrore Isaia 23:5.

E il - (a) re perirà da Gaza - cioè non avrà più re. Era stata la politica degli imperi mondiali avere re tributaristi nei piccoli regni che conquistavano, fornendo così a molti la loro continua tranquilla sottomissione a se stessi. Il governo interno rimase come prima: il popolo non sentiva alcuna differenza, tranne che per il pagamento del tributo. La politica è espressa dal titolo di "re dei re", che successivamente portarono. Sennacherib parla dei re di Ascalon, Ekron e Gaza.

Un contemporaneo di Alessandro menziona che il re di Gaza fu portato vivo ad Alessandro dopo la sua cattura. La politica di Alessandro era essenzialmente diversa da quella dei monarchi del mondo prima di lui. Desideravano solo tenere un impero il più ampio possibile, lasciando i re nativi, se potevano; e solo, se questi fossero intrattabili, ponendo i propri luogotenenti. La politica di Alessandro era di fondere Oriente e Occidente in uno.

. Queste piccole sovranità, tanti centri isolati di reciproca repulsione, erano sostanzialmente in contrasto con questo piano, e così questo residuo di sovranità di 1.500 anni gli fu tolto, quando, dopo un assedio in cui lui stesso fu ferito due volte, prese esso. Alessandro la spopolò completamente e ripopolò la città di stranieri.

E Ashkelon non sarà abitata - Ashkelon cedette subito a Jonathan, quando "si accampò contro di essa" (1 Macc. 10:86), dopo aver preso e "bruciato Ashdod e le città circostanti". In un'altra spedizione di Gionatan, i suoi abitanti "lo incontrarono con onore", mentre "quelli di Gaza lo cacciarono fuori" in un primo momento (1 Macc. 11:60, 61). "Simone - passò per il paese fino ad Ascalon, e le stive lì adiacenti", senza resistenza, mentre "si volse a Joppe e la vinse" (1 Macc.

12:33). Ha messo ebrei a Gaza, ma di Ascalon non si dice nulla. Le rovine di una città cristiana, costruita sul suo sito, "khirbet-Ascalon", sono state recentemente scoperte sulle colline vicino a Tell Zakariyeh, e così, un po' a sud di Timnath, una città filistea ai tempi di Sansone, da cui Sansone andò ad esso, per guadagnare i 30 cambi di veste Giudici 14:19. I commentatori hanno assegnato ragioni, perché Sansone potrebbe essere arrivato fino all'Ascalon marittima, mentre, in effetti, è andato in una città vicina.

Quella città, nel 536 dC, ebbe il suo Vescovo. : "Il sito mostra i resti di una chiesa o convento paleocristiano:" come un grande architrave di pietra, simile in qualche modo alla croce di Malta, giace a terra." Probabilmente fu distrutto dall'inondazione della conquista musulmana. Nel 1163 dC era un rudere. La distanza delle rovine dall'Ascalon Maiumas corrisponde a quella assegnata da Beniamino di Tudela, essendo il doppio della distanza di quella città da Ashdod; ma poiché si trovava a Beth Jibrin, doveva essere non lontano dal punto in cui è stato scoperto di recente.

L'Ascalona, ​​che fu il luogo di nascita di Erode e che egli abbellì, doveva essere la ben nota città sul mare; poiché la distanza da Gerusalemme assegnata da Giuseppe Flavio è troppo grande per la vecchia Ashkelon, e ne parla come sul mare.

6 E un bastardo abiterà ad Ashdod - ^o Il "mamzer" era uno nato illegalmente, sia dal matrimonio, sia nel matrimonio proibito, o nell'adulterio. Eccolo, probabilmente, come la nostra “figlia spuria” ; se fosse così in sé o agli occhi degli Asdoditi; da cui aggiunge.

Spezzerò l'orgoglio dei Filistei - L' orgoglio sopravvivrebbe alla rovina del loro paese, alla cattura delle loro città, tanto meno all'indipendenza. Non sarebbe sopravvissuto alla perdita della loro nazionalità; poiché loro stessi non sarebbero stati lo stesso popolo, che era orgoglioso della sua lunga discendenza e delle sue vittorie su Israele. L'abbattimento delle nazionalità, che era la politica di Alessandro, era uno strumento nelle mani di Dio per recidere il loro orgoglio.

7 E toglierò il suo sangue dalla sua bocca - Essendo gli "abomini" sacrifici idolatri, saranno anche i "sangue", il sangue mescolato al vino dei sacrifici, di cui Davide dice: "Le loro libazioni di sangue non offrirò” Salmi 16:4; ed Ezechiele unisce le offese: "Mangiate col sangue, alzate gli occhi verso i vostri idoli e versate sangue" Ezechiele 33:25.

Ma chi rimane - Meglio, "E anche lui" rimarrà al nostro Dio". Anche dei Filistei, come di Israele, "un rimanente sarà salvato". Dopo questa visita la loro idolatria dovrebbe cessare; Dio parla della nazione filistea come di un solo uomo; Gli avrebbe strappato i suoi sacrifici idolatrici e i suoi godimenti idolatrici; dovrebbe esistere come nazione, ma come di Dio.

E sarà come un governatore in Giuda - Letteralmente, "un capitano di mille", fuso in Giuda come in un tutto più grande, poiché ogni tribù era divisa nelle sue "migliaia", ma intimamente mescolata, in nessuna posizione inferiore, con il popolo di Dio, poiché ogni nazione convertita diventava un tutto integrale ma non separato nel popolo di Dio.

Ed Ekron come Gebuseo - Ekron era apparentemente la meno importante delle poche città filistee rimaste (vedi Gioele 1:8 , vol. 1); tuttavia egli, come quelli delle nazioni cananee che non furono distrutte, né fuggirono, ma nella stessa capitale e centro del culto d'Israele, "dimorò con i figli di Beniamino e di Giuda" Giosuè 15:63; Giudici 1:21 , e furono, come tipo della futura conversione e assorbimento del pagano, incorporati in Giuda.

8 E mi accamperò intorno alla mia casa - (per amore della mia casa) a causa dell'esercito "Perché", si aggiunge nella spiegazione, "di colui che passa e di colui che ritorna"; Alessandro, che passò con il suo esercito, sulla strada per l'Egitto, e "tornò", dopo aver fondato Alessandria.

Fu una marcia molto movimentata; uno dei più avventurosi nella storia dell'umanità. La distruzione dell'impero persiano, a cui si preparava, fu di per sé di poco tempo; L'impero di Alessandro fu molto breve. Come Daniele aveva predetto, venne, gettò a terra la Persia “, divenne molto grande, e quando fu forte, il grande corno si spezzò” Daniele 8:7.

Ma con la meravigliosa percezione che lo caratterizzava, vide e impresse nei suoi successori l'affidabilità del popolo ebraico. Quando venne in Giudea, mandò dal sommo sacerdote per aiuto contro Tiro e per il tributo simile che era solito pagare a Dario, promettendo che non si sarebbe pentito di aver scelto l'amicizia dei Macedoni. Il sommo sacerdote rifiutò a causa del giuramento, con il quale il suo popolo era legato in fedeltà al re terreno dei re, che Alessandro venne a sottomettere.

Alessandro minacciò di insegnare a tutti, attraverso il suo destino, a chi era dovuta fedeltà. Questo, dopo la conquista di Gaza, si preparò ad adempiere. È venuto, ha visto, è stato conquistato. Jaddua e il suo popolo pregarono Dio. Insegnato da Dio in sogno a non temere, andò incontro al conquistatore. Le porte della città furono spalancate. Là uscì non un esercito come quelli incontrati dai Romani, ma, come gli era stato insegnato, una moltitudine in vesti bianche, e i sacerdoti che si adoravano nelle loro vesti di lino fino.

Il sommo sacerdote, nella sua veste di porpora e d'oro, con in capo la mitra e su di essa la lamina d'oro, sulla quale era scritto il nome di Dio, avanzò da solo, e il Conquistatore, che doveva dare la città per essere saccheggiato, e il sommo sacerdote per essere insultato e ucciso, baciò il nome di Dio, riconoscendo nel sacerdote uno che aveva visto in un simile vestito in sogno, che gli aveva ordinato, esitando, di andare in Asia; per questo sarebbe andato davanti al suo esercito e gli avrebbe consegnato l'impero persiano.

Si dice che il risultato sia stato che Alessandro promise di permettere agli ebrei in Giudea di vivere secondo le proprie leggi, versato il tributo di ogni settimo anno, aderito in anticipo ai termini che sarebbero stati proposti da quelli in Babilonia e nella Media, e che molti ebrei si unirono al suo esercito, a condizione che potessero vivere secondo le proprie leggi.

Il razionalismo, pur rimanendo tale, non può ammettere le profezie di Daniele che gli mostrò il sommo sacerdote, dichiarando che un greco avrebbe dovuto distruggere l'impero persiano, che Alessandro giustamente interpretò di se stesso. Ma i fatti rimangono; che il conquistatore, che soprattutto cedette alla sua ira, concesse privilegi quasi incredibili a una nazione, che sotto i Medi e i Persiani era stata "la parte più disprezzata degli schiavi"; li rese uguali nei privilegi ai suoi stessi Macedoni, che difficilmente potevano sopportare l'assorbimento dei Persiani, sebbene in condizioni inferiori, tra di loro.

Il più disprezzato degli schiavi divenne il più fidato dei fidati. Divennero una gran parte della seconda e della terza città allora conosciute del mondo. Divennero alessandrini, antiocheni, efesini, senza cessare di essere ebrei. La legge comandava la fedeltà ai giuramenti, e coloro che disprezzavano la loro religione ne rispettavano i frutti.

Gli immediati successori di Alessandro, Tolomeo Lagi e Antioco Nicatore, seguirono la sua politica; Tolomeo specialmente a motivo della fedeltà mostrata a Dario; Nicatore, per aver osservato la loro fedeltà di soldati, che avevano servito con lui; ma erano così arruolati in questa visita a Gerusalemme. I re pagani moltiplicarono, nel loro proposito, sudditi fedeli a se stessi; nel disegno di Dio, prepararono in Asia e in Egitto un semenzaio per il Vangelo.

L'insediamento dei Giudei ad Alessandria formò la lingua del Vangelo; quella meravigliosa fusione della profondità dell'ebraico con la chiarezza e la precisione del greco. Ovunque è stato seminato il seme della dispensazione preparatoria, per essere coltivato, crescere e maturare con la messe del Vangelo.

Per ora ho visto con i Miei occhi - Questa è la controparte di ciò che i Salmisti e le persone pie pregano così spesso: "Svegliati per aiutarmi ed ecco" Salmi 59:4; “Guarda dal cielo, guarda e visita questa vigna” Salmi 80:14; Salmi 9:13; “Guarda la mia afflizione da quelli che mi odiano” “Guarda la mia afflizione e la mia afflizione; guarda i miei nemici, perché sono molti” Salmi 25:18; "Guarda la mia avversità e liberami" Salmi 119:153; “O Signore, ecco la mia afflizione” ( Lamentazioni 1:9 , add 11; Lamentazioni 2:20 ); “Ecco, o Signore, perché sono Lamentazioni 1:20 ” Lamentazioni 1:20; “Guarda e guarda il mio rimprovero”Lamentazioni 5:1; “Apri i tuoi occhi, o Signore, e guarda” Isaia 37:17; Daniele 9:18; “Guarda pagliaccio dal cielo, ed ecco dalla dimora della tua santità e gloria” Isaia 63:15. Con Dio, la compassione è un attributo così intrinseco, che è raffigurato mentre distoglie lo sguardo, quando non la manifesta. Con Dio, vedere è aiutare.

9 Dalla protezione, che Dio ha promesso al suo popolo e alla sua casa, il profeta passa a Colui che è sempre stato nei suoi pensieri e per il quale sono stati preservati quel popolo e quel tempio. Aveva descritto il grande conquistatore di questo mondo, trascinante nel suo corso di vittoria. In contrasto con lui, ora mostra al suo popolo il carattere e la processione del loro re. “Rallegrati grandemente.

Non con la gioia di questo mondo. Dio non esorta mai l'uomo a “rallegrarsi grandemente” delle gioie passeggere di questo mondo. Ci permette di rallegrarci, come figli, davanti a Lui; Egli permette tale esuberanza di cuore, se innocente; ma non lo comanda. “Ora” comanda al suo popolo di prorompere in un giubileo di giubilo: danzeranno e grideranno di letizia dello spirito; “disprezzando la povera esultanza di questo mondo ed esultando con quella eccelsa” ma casta gioia, che si addice alla vera beatitudine che deve essere portata dal loro Re e Salvatore.

Rup.: “Questa parola, 'molto', significa che non ci dovrebbe essere alcuna misura nella loro esultanza; poiché l'esultanza dei figli dello sposo è molto diversa dall'esultanza dei figli di questo mondo”. Cirillo: “Egli ordina alla Sion spirituale di rallegrarsi, poiché lo sconforto è stato rimosso. Per quale motivo di dolore c'è quando il peccato è stato rimosso, la morte calpestata e la natura umana chiamata alla dignità della libertà, e coronata dalla grazia dell'adozione e illuminata dal dono celeste?

Ecco, il tuo re viene a te - non dice "un re", ma "il tuo" re;" il tuo re, il tuo, il lungo promesso, il tanto atteso; Colui che, quando ebbero dei re propri, dati loro da Dio, era stato promesso come “il” re; “il giusto Governatore tra gli uomini” 2 Samuele 23:3 , del seme di Davide; Colui che, al di sopra di tutti gli altri re, era il “loro” Re e Salvatore; il cui regno doveva assorbire in sé tutti i regni della terra; “il Re dei re e il Signore dei signori.

Il suo re doveva venire "da lei". Allora era in un certo senso "di lei" e "non di lei"; "di lei", poiché doveva essere "il suo re", "non di lei", poiché doveva "venire a lei". Come Uomo, è nato da lei: come Dio, Verbo fatto carne, è “venuto a” lei. “'A te', per esserti manifesto; 'essere tuo per comunione di natura' 1 Timoteo 3:16; 'come Egli è tuo, per la caparra dello Spirito eterno e il dono del Padre, per procurarti il ​​bene' Ebrei 2:14.

'Ci è nato un Bambino, ci è stato dato un Figlio' Isaia 9:6 ”. Di questo, il suo ingresso a Gerusalemme era un'immagine. Ma come dovrebbe venire? “Egli verrà da te”, dice un antico scritto ebraico, “per espiare te; Egli verrà da te per innalzarti; Egli verrà a te, per innalzarti al suo tempio e per sposarti con un matrimonio eterno».

È giusto e ha la salvezza - Giusto o giusto, e la Fonte della giustizia o rettitudine. Per ciò che Egli è, “quello” diffonde. La giustizia che Dio "è" e la giustizia che Dio, fatto uomo, impartisce, sono spesso mescolate nella Sacra Scrittura. Isaia 45:21; Isaia 53:11; Geremia 23:5; Geremia 33:15; Malachia 4:2.

Questa è anche la fonte della gioia eccessiva. Poiché la venuta del loro re in rettitudine sarebbe, per l'uomo peccatore, motivo non di gioia ma di paura. Questa era la fonte del messaggio di gioia dell'Angelo; “Vi porto una buona novella di grande gioia, che sarà per tutte le genti; poiché oggi ti è nato, nella città di Davide, un Salvatore” Luca 2:10.

È solo - Dionigi: "Perché nella natura divina, è la fonte di ogni santità e giustizia". “Poiché tu stesso sei giusto, tu ordini tutte le cose rettamente. Poiché la tua potenza è l'inizio della giustizia”. Secondo la natura che assumeva, era anche giustissimo; poiché Egli cercò sempre la gloria del Padre, e "Non peccò, né si trovò inganno nella sua bocca" 1 Pietro 2:22.

Anche nella via della giustizia ha soddisfatto per gli uomini, consegnandosi per le loro colpe al dolore della morte più amara, per soddisfare l'onore della Divina Maestà, affinché il peccato non rimanga impunito. Quindi, dice di se stesso; "Colui che cerca la sua gloria che lo ha mandato, è lo stesso, e non c'è ingiustizia in lui" Giovanni 7:18.

Di cui anche Stefano disse ai Giudei: "I vostri padri uccisero quelli che mostrarono prima della venuta del Giusto, di cui ora siete stati traditori e assassini" Atti degli Apostoli 7:52.

La giustizia è un terribile attributo di Dio. È gloria e perfezione del suo Essere, per i perfetti da contemplare e adorare. La misericordia, che scaturisce nella nostra salvezza, è l'attributo che attira noi peccatori. E questo sta nella promessa che Egli dovrebbe "venire a loro", comunque l'unica parola נושׁע nôsha‛ sia resa. Il significato di una tale profezia è sicuro, indipendente dalle singole parole.

L'intero contesto implica che Egli dovrebbe venire come governante e liberatore, sia che la parola נושׁע nôsha‛ significhi "ottenuto la salvezza" (mentre le vecchie versioni lo rendessero, "Salvatore"), o che sia "salvato". Come infatti è venuto non per se stesso ma per noi, così, per quanto si può dire che è stato salvato, è stato "salvato", non per se stesso ma per noi.

Di nostro Signore, come uomo, è, allo stesso modo, detto: "Non lascerai la sua anima nell'inferno" Salmi 16:10 , o, "che Dio ha risuscitato, dopo aver sciolto le pene della morte, perché non era possibile che ne sia trattenuto” Atti degli Apostoli 2:24.

Come Uomo, è risorto dai morti; come Dio, si è risuscitato dai morti, per noi, per i quali è morto. Per noi è nato Salvatore; per noi, è stato dotato di salvezza; per noi, è stato salvato dall'essere trattenuto dalla morte; allo stesso modo in cui, della sua natura umana, l'Apostolo dice: "Fu esaudito perché temeva" Ebrei 5:7.

Per noi peccatori è più felice di sentire parlare del Salvatore; ma il significato più letterale "salvato" ha il suo proprio conforto: poiché implica le sofferenze, da cui quella salvezza è stata procurata, e quindi contiene un accenno all'insegnamento di Isaia, "Fu preso dall'oppressione e dal giudizio"; su cui segue quello stesso vasto regno, di cui profetizzano Davide, nella sua immagine della Passione Salmi 22:27 , e Isaia Isaia 53:10.

Osorio: “Questo 'salvato' non implica che abbia ottenuto la salvezza per i suoi se non da se stesso. "Il mio proprio braccio", dice in Isaia, "mi ha portato la salvezza" Isaia 63:5. Ma il suo Uomo, Egli ottenne la salvezza dalla Divinità interiore. Quando infatti distrusse la potenza della morte, quando, risuscitato dai morti, salì al cielo, quando prese su di sé il regno eterno dei cieli e della terra, ottenne la salvezza dalla gloria del Padre, cioè dalla sua Divinità, per impartirla a tutti i Suoi.

La parola ebraica quindi non diminuisce in alcun modo l'ampiezza della sua dignità. Infatti confessiamo che alla natura umana di Cristo fu aggiunta quella gloria eterna dalla sua natura divina, affinché non solo fosse egli stesso adornato di quei doni eterni, ma diventasse causa di salvezza eterna a tutti coloro che gli obbediscono. "

Umile - L'umiltà esteriore di condizione, è, per grazia di Dio, il miglior promotore dell'interiorità. La parola "umile" esprime meravigliosamente l'unione di entrambi; bassezza di stato esteriore con bassezza d'anima. La parola ebraica esprime la condizione di chi è piegato, umiliato per oppressione, afflizione, desolazione, povertà, persecuzione, lutto; ma solo se nello stesso tempo avesse in sé il frutto di tutte queste cose, l'umiltà di mente, la sottomissione a Dio, la pietà.

Così, nostro Signore pronuncia la beatitudine dei “poveri” e dei “poveri in spirito”, cioè poveri di proprietà, che sono anche poveri di anima. Ma in nessun caso esprime umiltà d'animo senza bassezza di condizione. Un umile, che non fosse afflitto, non sarebbe mai stato chiamato così. Il profeta quindi dichiara che il loro re dovrebbe venire da loro in una condizione misera, "colpito, percosso e afflitto" Isaia 53:4 , e con la grazia speciale di quella condizione, mansuetudine, mansuetudine e umiltà d'anima; e nostro Signore ci dice: "Imparate da me, perché sono mite e umile di cuore" Matteo 11:29.

Dionigi: “Dice di se stesso nel Vangelo: 'Le volpi hanno tane e gli uccelli del cielo hanno nidi, ma il Figlio dell'uomo non ha dove posare il capo' Matteo 8:20. 'Poiché, sebbene fosse ricco, si è fatto povero per noi, affinché attraverso la sua povertà 2 Corinzi 8:9 ricchi' 2 Corinzi 8:9 ”.

Umilmente e cavalcando un asino - I re della terra cavalcano in stato. Erano lontani i giorni in cui i figli dei giudici cavalcavano asini Giudici 10:4; Giudici 12:14. Già allora i più illustri cavalcavano su “bianchi” (cioè roano) Giudici 5:10 ass.

Il mulo, come animale più alto, fu usato da Davide 1Re 1:33, 1 Re 1:38 , 1 Re 1:44 e dai suoi figli 2 Samuele 13:29; 2 Samuele 18:9 , mentre gli asini erano usati per la sua casa 2 Samuele 16:2 , e da Ziba, Simei, Mefiboset, Ahitofel, 2 Samuele 16:1; 2Sa 17:23 ; 2 Samuele 19:26; 1 Re 2:40 , e, in seguito, dal vecchio profeta di Betel 1Re 13:13, 1 Re 13:23 , 1 Re 13:27.

Davide aveva riservato cavalli per 100 carri, 2 Samuele 8:4 , dopo la sconfitta dei Siri, ma lui stesso non li usò. Assalonne impiegò "carri e cavalli" 2 Samuele 15:1 come parte della sua pompa, quando si preparava a sostituire suo padre; e Salomone li moltiplicò 1 Re 4:26; 1 Re 10:26; 2Cr 1:14 ; 2 Cronache 9:25.

Ne parla come di un oltraggio o di un rovescio; “Ho visto servi sui cavalli e principi camminare come servi sulla terra” Ecclesiaste 10:7.

La sepoltura di un asino divenne un proverbio per una fine in disgrazia Geremia 22:19. Non c'è nessun caso in cui un re cavalcò un asino, tranne Colui il cui regno non era di questo mondo. La profezia, quindi, è stata formulata per preparare gli ebrei ad aspettarsi un re-profeta, non un re di questo mondo. I loro occhi erano fissi su questo passaggio.

Nel Talmud, nelle loro interpretazioni tradizionali e nei loro libri mistici, si soffermavano su queste parole. La menzione dell'asino, altrove, sembrava loro tipica di questo asino, sul quale avrebbe dovuto cavalcare il loro Messia. "Se un uomo in sogno vede un asino", dice il Talmud, "vedrà la salvezza". È un esempio di profezia che, umanamente parlando, un falso Messia avrebbe potuto adempiere, ma che, per sua natura, nessuno si adempirebbe, salvo il Vero. Poiché le "loro" menti erano rivolte alla gloria terrena e alla grandezza mondana: sarebbe stato incompatibile con le affermazioni di uno, il cui regno era di questo mondo.

Apparteneva al carattere di Colui che fu schiaffeggiato, deriso, flagellato, sputato, crocifisso, morto per noi e risorto. Era l'umiliazione divina, che nel proposito di Dio doveva essere compensata dal potere divino. Di per sé, se isolata, sarebbe stata priva di significato. Lo Spirito Santo lo profetizzò, Gesù lo adempì, per mostrare ai Giudei, di che natura fosse il Suo regno. Quindi, la sfida; , “Guardiamo la profezia, quella in parole, e quella in atto.

Qual è la profezia? "Ecco, il tuo re viene a te, mite, seduto su un asino e su un puledro;" non guidando carri come gli altri re, non in pompa né assistiti da guardie, ma mostrando anche qui tutta la gentilezza. Chiedi allora all'ebreo: quale re, a cavallo di un asino, venne a Gerusalemme? Non poteva nominare nessuno, tranne questo solo. Un antico scrittore dice: "Anche i greci" (non solo gli ebrei) "rideranno di noi, dicendo che 'Il Dio dei cristiani, che è chiamato Cristo, sedeva su un asino'". La stessa derisione era probabilmente voluto da Sapore re di Persia, che gli ebrei incontrarono con uguale orgoglio.

La provocazione continua fino ad ora. : “Non ti è nascosto, o congregazione dei cristiani, che 'cavalcando un asino' indica Cristo”. I maomettani si appropriano del titolo di "cavaliere su un cammello" a Maometto, come l'animale più grande. Lo scherno di adorare “Colui che sedeva su un asino” era della stessa classe di quelli del culto del Crocifisso; , “un morto e crocifisso, che non poteva salvarsi;” “un Uomo crocifisso”, “quel grande Uomo” o (se gli conveniva per così dire) “quel grande sofista che fu crocifisso”, ma che ora, da oltre 1800 anni, regna, “a tutti, il Re; a tutti, il Giudice; a tutti, Signore e Dio.

"Cristo non solo ha adempiuto le profezie o piantato le dottrine della verità, ma ha anche ordinato per noi la nostra vita, stabilendoci ovunque regole di uso necessario e, per mezzo di tutti, correggendo la nostra vita". Anche gli ebrei, avendo rigettato nostro Signore, lo videro. "Non per povertà", dice uno, (Kimchi), "poiché ecco, il mondo intero sarà in suo potere - ma per umiltà cavalcherà un asino; e inoltre per mostrare che Israele (cioè, l'istituzione del Suo regno o Chiesa) non mancherà di cavallo né di carro: perciò si aggiunge: “E io sterminerò il carro da Efraim e il cavallo da Gerusalemme.

" E un altro; , “Egli, cioè, il tuo vero re Davide, verrà a te; e menziona le sue qualità che sarà “giusto e נושׁע nôsha‛, nelle sue guerre; ma la sua salvezza non sarà dalla forza delle sue guerre, poiché verrà "umile" e "cavalcando un asino". "E cavalcando un asino", questo non è a causa della sua mancanza, ma per mostrare che pace e verità saranno nei suoi giorni; e perciò subito dice: «E io sterminerò il carro da Efraim e il cavallo da Gerusalemme». vale a dire, che tale sarà la pace e la quiete nel mondo, che in Efraim (cioè le tribù) e in Gerusalemme (cioè il regno di Giuda) non si "fideranno" più nel cavallo e nel cavaliere, ma "in nome di Dio.

E poiché è la via dei principi e dei capi prendere esempio dalla vita dei loro re e fare come loro, perciò egli dice che quando il re Messia cavalca un asino e "non si compiace della forza di un cavallo”, non ci sarà nessun altro a Gerusalemme o nelle terre delle tribù, che avrà piacere di cavalcare un cavallo. E perciò dice: "E io sterminerò il carro da Efraim e il cavallo da Gerusalemme"; e ne assegna la ragione, quando dice: "E l'arco sarà tagliato e parlerà di pace tra le nazioni", cioè non ci sarà più guerra nel mondo, perché "parlerà di pace a le nazioni, e con la parola delle sue labbra disporrà loro la pace». Isaia 26:12.

E su un puledro, il puledro di un asino - La parola tradotta "puledro", come da noi, significa l'animale giovane, non ancora domato. Nel compimento, nostro Signore ordinò ai suoi discepoli di trovare "un asino legato e un puledro con lei, sul quale nessuno si sedette" Matteo 21:2; Marco 11:2; Luca 19:30.

Il profeta predisse che avrebbe cavalcato su entrambi gli animali; nostro Signore, ordinando di portare entrambi, mostrò che il profeta aveva un significato speciale nel nominare entrambi. Matteo racconta che entrambi erano impiegati. "Portarono l'asino e il puledro, indossarono loro le loro vesti e lo misero sopra". Il puledro non addestrato, un'appendice di sua madre, era un animale ancora più umile. Ma come l'intera azione era un'immagine dell'umiltà di nostro Signore e della subalternità del Suo regno, così, senza dubbio, il Suo cavalcare sui due animali era una parte di quell'immagine.

Non c'era bisogno di due animali per portare nostro Signore per quella breve distanza. Giovanni nota in particolare: "Queste cose non compresero i suoi discepoli all'inizio" Giovanni 12:16. L'asino, un immondo stupido degradato ignobile sgobbone, era di per sé l'immagine dell'uomo non rigenerato, schiavo delle sue passioni e dei diavoli, che faticava sotto il peso del peccato sempre crescente. Ma, dell'uomo, l'ebreo era stato sotto il giogo ed era stato spezzato; i Gentili erano il puledro selvaggio ininterrotto. Entrambi dovevano essere portati sotto l'obbedienza a Cristo.

10 E taglierò il carro - Il cavallo è il simbolo del potere mondano, come l'asino è della mansuetudine. “Alcuni”, dice il salmista, “confidano nei carri, e alcuni nei cavalli; ma ricorderemo il nome del Signore nostro Dio” Salmi 20:7. “Un cavallo è cosa vana per salvare un uomo” Salmi 33:17.

"Egli non si diletta nella forza di un cavallo" Salmi 147:10 ). In quasi nessun luogo della Sacra Scrittura si parla del cavallo in relazione all'uomo, se non come strumento di guerra. Rappresenta la potenza umana, che deve essere consacrata al Signore o distrutta da Lui (vedi Michea 5:10 ).

Come la “pietra tagliata senza mani” Daniele 2:34 , spezzò e assorbì in sé tutti i regni del mondo, così qui Colui, il cui Regno non deve essere di questo mondo, deve sostituire la potenza umana. Il Suo regno doveva cominciare eliminando, tra i Suoi seguaci, tutto, per mezzo del quale sono stabiliti i regni umani.

Per prima cosa taglia il carro e il cavallo, non dai suoi nemici, ma dal suo stesso popolo; Il suo popolo, non come una società civile, ma come popolo di Dio. Il profeta parla di loro come Efraim e Giuda, ma Efraim non aveva più un'esistenza distinta.

E parlerà di pace al pagano - Come dice l'Apostolo: "Egli è venuto e ha annunziato la pace a voi che eravate lontani ea quelli che erano Efesini 2:17 " Efesini 2:17. Egli parlerà loro, come Colui che ha il potere di dar loro la pace con Dio, la pace in se stessi, la riconciliazione tra Dio e gli uomini e la remissione dei loro peccati.

Osorio: “Alla Sua nascita l'esercito celeste annunciò la pace agli uomini; tutta la Sua dottrina ha per fine la pace; quando fu vicina la sua morte, raccomandò specialmente la pace ai suoi discepoli, quella pace che il mondo non conosce, che è contenuta nella tranquillità della mente, nell'ardente zelo per la carità. Grazia divina. Questa stessa pace ha portato a tutti coloro che si sono radunati al suo impero e alla sua guida, affinché, uscendo dalle guerre interiori e dalle tenebrose tenebre, possano contemplare la luce della libertà e, in tutta saggezza, conservare la grazia di Dio".

E il Suo dominio sarà da mare a mare - I confini della terra promessa, nella sua massima estensione, a ovest, erano il mare Mediterraneo; a oriente, “il gran fiume”, l'Eufrate. Il profeta ne immagina l'estensione, in modo da abbracciare il mondo intero, portando via prima l'uno legato, poi l'altro. “Da mare a mare” è dal Mediterraneo all'estremo oriente, dove l'Oceano circonda il continente asiatico; “dal fiume ai confini della terra”, è dall'Eufrate all'estremo occidente, abbracciando l'intera Europa; e tutto ciò che può trovarsi al di là, fino ai confini della terra, dove la terra cessa di essere.

È questo stesso re umile e afflitto, il cui ingresso in Gerusalemme è su un animale disprezzato, che con la sua sola volontà farà cessare la guerra, che con la sua sola parola darà pace al pagano.

11 Quanto a te anche - Il profeta si volge dalla liberazione del mondo intero al popolo precedente, i dolori che dovrebbero avere sulla via e la protezione che Dio concederebbe loro per amore di Colui che, secondo il carne, doveva nascere da loro. "Anche tu;" aveva parlato delle glorie della Chiesa, come il suo re, quando sarebbe venuto, l'avrebbe estesa, abbracciando i confini più remoti della terra: si rivolge a lei, Israele secondo la carne, e le assicura la continua protezione di Dio, anche nel suo stato più basso.

La liberazione sotto i Maccabei era, come lo erano stati quelli sotto i giudici, un'immagine della salvezza di Cristo e una preparazione per essa. Furono martiri per l'Unico Dio e per la fede nella Risurrezione e, facendo o soffrendo, conservarono la linea sacra, fino alla venuta di Cristo.

Per il sangue della tua alleanza - Osorio: “Non per il sangue di quelle vittime dell'antichità, ma per il sangue della tua alleanza, sarai unito all'impero di Cristo, e così otterrai la salvezza. Come dice il Signore stesso: questo è il sangue dell'alleanza, che è sparso per voi». "I doni e la chiamata di Dio sono senza pentimento" Romani 11:29.

Quel sangue simbolico, con il quale, prefigurando il Nuovo Patto, fece di loro il suo popolo, "Ecco il sangue del patto, che il Signore ha fatto con voi riguardo a tutte queste parole", Esodo 24:8 , resistette ancora, in mezzo a tutte le loro infedeltà e violazioni di essa. In virtù di essa Dio avrebbe mandato i suoi carcerati “dal” profondo, arido “fossa”, “la prigione” in cui potevano essere custoditi al sicuro, perché la vita non era minacciata (come in Genesi 37:24 ).

Da ogni profondità di miseria senza speranza, in cui sembravano essere rinchiusi, Dio li avrebbe liberati; come dice Davide: "Egli ha fatto salire anche me da una fossa orribile, dall'argilla fangosa, e ha posto i miei piedi sulla roccia e ha reso stabile il mio cammino" Salmi 40:2; e Geremia: «Hanno stroncato la mia vita nella prigione e hanno gettato su di me una pietra.

Ho invocato il tuo nome, o Signore; dal basso sotterraneo hai udito la mia voce” Lamentazioni 3:53 , Lamentazioni 3:55. Agostino, de Civ. Dei. xviii. 35. 3): “La profondità arida e sterile della miseria umana, dove non sono corsi d'acqua di giustizia, ma fango di iniquità”.

12 Volgetevi alla fortezza, cioè Dio Onnipotente; come dicono così spesso i Salmisti, "Il Signore è la difesa della mia vita" ( Salmi 27:1 , aggiungi Salmi 31:5; Salmi 37:39; Salmi 43:2; Salmi 52:9 ); e Gioele: "Il Signore sarà una fortezza dei figli d'Israele"; e Nahum, "Il Signore è una fortezza nel giorno della sventura" Nahum 1:7; E Davide disse: "Tu sei stato per me un rifugio, una forte torre contro il nemico" Salmi 61:3; “il nome del Signore è una torre forte, il giusto vi corre ed è al sicuro” Proverbi 18:10; e ancora: “Sii per me una roccia di forza, una casa di difesa per salvarmi - Tirami fuori dalla rete che mi hanno teso di nascosto; perché tu sei la mia fortezza”.

La "roccaforte", "tagliata fuori" da ogni approccio da parte di un nemico, è in contrasto con la profonda prigione della calamità. Il “ritorno” deve essere un ritorno volontario, uno in proprio potere; Il “ritorno alla fortezza”, che è Dio Onnipotente, deve avvenire mediante la conversione del cuore e della volontà. Anche un commentatore ebreo Kimchi parafrasa: “Rivolgetevi a Dio; poiché Egli è una fortezza e una torre di forza».

Voi prigionieri della - (la) speranza Non, di conseguenza, alcuna speranza, o in generale, "speranza", ma la speranza speciale di Israele, "la speranza" che li ha sostenuti in tutti quegli anni di pazienti attese, come Paolo parla di "la speranza d'Israele”, per cui dice: “Sono legato con questa catena” Atti degli Apostoli 28:20.

“Io devo essere giudicato per la speranza della promessa fatta da Dio ai nostri padri, alla quale promettono che le nostre dodici tribù, servendo Dio istantaneamente giorno e notte, sperano di venire; per la quale speranza, re Agrippa, sono accusato dei Giudei” Atti degli Apostoli 26:6. E nelle sue Epistole, "la speranza è riposta per te nel cielo" Colossesi 1:5; “la speranza del Vangelo” Colossesi 1:23; e, "cercando la beata speranza e l'apparizione gloriosa del grande Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo" Tito 2:13.

Scrive anche di "mantenere ferma fino alla fine la gioia della speranza" Ebrei 3:6; della “piena certezza della speranza fino alla fine” Ebrei 6:11; di “fuggire per afferrare la speranza che ci è posta davanti; quale speranza abbiamo come ancora dell'anima, sicura e salda” Ebrei 6:18.

Non parla della speranza come grazia o virtù teologale, ma, oggettivamente, come cosa sperata. Così Zaccaria li chiama come legati, tenuti saldamente dalla “speranza”, legati, per così dire, ad essa e da essa, per non lasciarla andare, in mezzo alla persecuzione del mondo, o alla stanchezza dell'attesa; come dice anche Paolo, “prima che venisse la fede, noi eravamo custoditi, custoditi, sotto la legge, chiusi alla fede che stava per essere rivelata” Galati 3:23.

Anche oggi - In mezzo a tutte le apparenze contrarie, "dichiaro, che ti renderò doppio;" come aveva detto per Isaia: "Per la vostra vergogna avrete il doppio" Isaia 61:7.

13 Quando - o Perché ho teso Giuda per me Come un potente arco che è teso solo a piena forza umana, il piede essendo posto per sostenerlo. Diventa uno strumento forte, ma solo per volontà di Dio. Dio stesso lo piega. Non può piegarsi. "E riempì l'arco di Efraim". L'arco è pieno, quando la freccia è posata su di esso. Dio impiegherebbe entrambi nei loro diversi uffici, come uno. “E suscitò i tuoi figli, o Sion, contro i tuoi figli, o Grecia.

” Lascia che le persone mettano questa profezia dove vogliono, niente nella storia del mondo era più contraddittorio di ciò che era possibile agli occhi dell'uomo. “La Grecia era, fino ad Alessandro, una nazione colonizzatrice, non conquistatrice. Gli Ebrei non avevano alcuna conoscenza umana del sito o delle circostanze della Grecia. Non c'era una piccola nuvola, come la mano di un uomo, quando Zaccaria predisse così assolutamente il conflitto e il suo esito.

Eppure qui abbiamo una profezia definita successiva a Daniele, che si adatta alla sua profezia temporale, espandendone parte, estendendosi oltre il tempo di Antioco e preannunciando l'aiuto di Dio in due modi definiti di protezione;

(1) "senza guerra", contro l'esercito di Alessandro Zaccaria 9:1;

(2) “nella guerra” dei Maccabei; e questi, due dei periodi più critici della loro storia dopo la prigionia Zech. 9-16.

Tuttavia, essendo espansioni di parte della profezia di Daniele, il periodo, a cui appartengono, diventa più chiaro nell'evento con l'aiuto delle profezie più complete. Erano due punti nella più ampia previsione di Daniele del 3° impero”.

E ti farò come la spada di un uomo potente - La forza non è ancora loro. In tutta la storia di Israele, solo una volta avevano incontrato in battaglia un esercito, di uno degli imperi del mondo e lo avevano sconfitto, in un momento in cui l'intera popolazione di Asa che poteva portare armi era di 580.000 ( 2 Cronache 14:8 ff), e incontrò Zerach l'Etiope con il suo milione di combattenti, oltre ai suoi 500 carri, e lo sconfisse.

E questo, facendo affidamento sul “Signore suo Dio, al quale ha gridato, Signore, non ti è nulla di aiutare, sia con molti, sia con quelli che non hanno potere; aiutaci, o Signore Dio nostro; poiché noi ci riposiamo in te e nel tuo nome andiamo contro questa moltitudine” 2 Cronache 14:11. Le parole di Asa trovarono eco in Giuda Maccabeo (1 Macc.

3:16-19), quando la “piccola compagnia con lui gli chiese: come potremo noi, essendo così pochi, combattere contro una moltitudine così grande e così forte?” “Non è cosa difficile”, rispose Giuda, “che molti siano rinchiusi nelle mani di pochi, e con il Cielo è tutto uno da consegnare con una grande moltitudine o una piccola compagnia. Poiché la vittoria della battaglia non sta nella moltitudine di un esercito; ma la forza viene dal Cielo.

Ma i suoi eserciti erano solo una manciata; 3.000, in tre occasioni (1 Mac 4,6; 7:40; 9,5), in una delle quali sono ridotti a 800 per paura (1 Mac 9:6); 10.000 in due occasioni (1 Macc. 4:29; 10:74); su un altro, due eserciti di 8.000 e 3.000, con una guarnigione, non fidati per combattere in campo aperto (1 Macc. 5:17-20); su uno, 20.000 (1 Macc. 16:4); una volta solo 40.000, che Trifone persuase a tradimento Gionatan a disperdersi; questi erano i numeri con i quali, sempre contro “grandi schiere”, Dio diede la vittoria a Giuda dal cuore di leone e ai suoi fratelli.

Ma chi, se non Lui, nelle cui mani sono i cuori degli uomini, poteva prevedere che Egli, in quel momento critico, avrebbe suscitato quella famiglia devota, o ispirato quella fede, per la quale « dalla debolezza furono resi forti, resi valorosi in combattere, volse in fuga gli eserciti degli alieni?" Ebrei 11:34.

14 E il Signore sarà visto su di loro - ^o "Egli si rivelerà", proteggendoli. Cirillo: "Dice chiaramente che il Signore Dio sarà con loro e combatterà in alleanza con loro e con loro sottometterà coloro che gli resisteranno". È come se dicesse: "Quando andranno e annunzieranno ovunque, il Signore lavorerà con loro e confermerà la parola con i segni che seguono" Marco 16:20.

"E la sua freccia uscirà come il fulmine". Abacuc chiama direttamente i fulmini le frecce di Dio: "alla luce delle tue frecce sono andati" . Qui si tratta probabilmente di un agente invisibile, e quindi paragonato a quel terribile simbolo della Sua presenza, il fulmine.

E il Signore Dio suonerà con la tromba - Come loro Comandante, ordinando loro di andare. Fu comandato il suono della tromba da parte dei sacerdoti in guerra, come un ricordo di se stessi davanti a Dio: “Se andrete in guerra nel vostro paese contro il nemico che vi opprime, allora suonerete con le trombe e ricordatevi davanti al Signore vostro Dio e sarete salvati dai vostri nemici” Numeri 10:9.

Abia disse: "Dio stesso è con noi per il nostro capitano, ei suoi sacerdoti con le trombe che suonano per gridare allarme contro di te" 2 Cronache 13:12.

E andrà con i turbini del sud - Come essendo il più veemente e distruttivo. Così Isaia: "Come i turbini del sud, Egli viene da un deserto, da una terra terribile" Isaia 21:1. Tali percosse i quattro angoli della casa dove erano i figli di Giobbe, e perirono.

15 Il Signore degli eserciti, li difenderà - Come dice Dio: "Difenderò questa città per salvarla, per amor mio e per amore del mio servo Davide" . La parola è usata da Isaia solo prima di Zaccaria, e della protezione di Dio Onnipotente. L'immagine della protezione completa su tutti i lati si trova prima nelle parole di Dio ad Abramo: "Io sono il tuo scudo" Genesi 15:1; Davide quindi dice a Dio: "Tu, o Signore, sei uno scudo intorno a me" ( Salmi 3:4 , ( Salmi 3:3 in inglese)).

E divoreranno e sottometteranno - O più probabilmente (come nel margine), "calpesteranno le pietre della fionda", come nell'immagine del leviatano in Giobbe, "Il figlio dell'arco non lo farà fuggire ; le pietre della fionda sono per lui trasformate in stoppia; i club sono contati come stoppie; ride dello scuotimento della lancia” ( Giobbe 41:20 (28, 29 inglese)).

I loro nemici cadranno sotto di loro, innocui e di poco conto come le pietre della fionda che hanno mancato il loro scopo, e giacciono come la strada da percorrere. Non viene espresso ciò che divoreranno, e così l'immagine non viene eseguita, ma lasciata indefinita, solo come distruzione o assorbimento; come in questo, "mangerai (letteralmente, mangerai) tutto il popolo che il Signore tuo Dio ti libererà" Deuteronomio 7:16; e, “sono il nostro pane” Numeri 14:9; e in questo, "divoreranno (letteralmente, mangeranno) tutta la gente intorno" Zaccaria 12:6 , dove l'immagine è di fuoco, non di mangiare.

L'unico pensiero sembra essere che i loro nemici dovrebbero cessare di essere, in modo da molestarli più, sia cessando di essere loro nemici sia cessando di esserlo. Non c'è paragone qui (come in Balaam) con il leone; o di mangiare carne o bere sangue, cosa che, a parte l'immagine della bestia selvaggia, sarebbe stata intollerabile per Israele, al quale l'uso del sangue, anche di animali, era così severamente proibito.

Dovrebbero scomparire, completamente come il combustibile prima del fuoco o il cibo prima dell'affamato. Il fuoco fu rinvigorito, non estinto, dalla moltitudine del combustibile: la moltitudine dei nemici ma innervosì e rinforzò quelli, che cercavano di distruggere.

E saranno riempiti come coppe, come gli angoli dell'altare - Saranno strumenti consacrati di Dio; non prevarranno per se stessi, ma per lui; saranno santificati come le coppe del tempio, da cui viene spruzzato il sangue del sacrificio sul suo altare, o "come gli angoli dell'altare" che lo ricevono.

16 E il Signore loro Dio li salverà in quel giorno - Eppure tutto dovrebbe essere opera di Dio; essi stessi erano solo come un gregge, come pecore tra i lupi, pronti per il macello; ma erano “il gregge, il suo popolo”, come Egli dice: “Li accrescerò come il gregge, gli uomini, come il gregge delle cose sante, come il gregge di Gerusalemme nelle sue solenni feste; così le città desolate saranno piene di greggi, uomini” Ezechiele 36:37.

“Come un uomo salva il suo gregge con tutte le sue forze, così salverà il suo popolo; perché sono il suo gregge». Come in "Tu hai condotto il tuo popolo come pecore per mano di Mosè e di Aronne" Salmi 77:20.

Saranno come le pietre di una corona - Mentre i nemici di Dio saranno calpestati, come una cosa comune che ha fallito la sua fine, queste saranno pietre preziose; un diadema consacrato di re o sacerdote, “alzato in alto”, in modo che tutti possano vedere. "Sulla sua terra". È stato stabilito, come titolo di proprietà di tutto il suo mandato, "la terra è mia" Levitico 25:23 , e molto di più la nostra terra cristiana, acquistata e purificata dal sangue di Cristo.

17 Quanto è grande la Sua bontà - Perché è indicibile! Come disse il Salmista: "O Signore, nostro Signore, quanto è eccellente il tuo nome su tutta la terra!" Salmi 8:1 e Giacobbe: "Quanto è terribile questo luogo!" Genesi 28:17 e il Salmista: "Quanto sono terribili le tue azioni!" La bontà e la bellezza sono la bontà e la bellezza di Dio, le cui grandi opere erano state il suo tema in precedenza.

Della bontà parlano spesso gli scrittori sacri, poiché di questa abbiamo estremo bisogno. E questo mostrò a Mosè: "Farò passare davanti a te tutta la mia bontà" Esodo 33:19. Di questo lo sappiamo un po' personalmente in questa vita; per oltre il superamento. stupore di essa nell'opera della nostra redenzione, ne siamo circondati, immersi in essa, come in un oceano insondabile e senza sponde di amore infinito, che trova ingresso nelle nostre anime, ogni volta che non lo escludiamo.

La bontà è quell'attributo di Dio, per cui ama comunicare a tutti coloro che possono o lo vogliono ricevere, tutto il bene; sì, Lui stesso, “che è la pienezza e l'universalità del bene, Creatore di ogni bene, non in un modo, non in una sola specie di bontà, ma assolutamente, senza principio, senza limite, senza misura, salvo quella per cui senza misura Egli possiede e abbraccia ogni eccellenza, ogni perfezione, ogni beatitudine, ogni bene.

Questo bene lo dona la sua bontà a tutti ea ciascuno, secondo la capacità di ciascuno di riceverlo, né vi è limite al suo dare, se non la capacità di ricevere della sua creatura, che pure è un suo bene dono. “Da Lui tutte le cose dolci derivano la loro dolcezza; tutte le cose belle, la loro bellezza; tutte le cose luminose, il loro splendore; tutte le cose che vivono, la loro vita; tutte le cose senzienti, il loro senso; tutto ciò che si muove, il loro vigore; tutte le intelligenze, la loro conoscenza; tutte le cose perfette, la loro perfezione; tutte le cose in qualche modo buone, la loro bontà”.

La bellezza di Dio - Appartiene piuttosto alla visione beatifica. Eppure Davide parla della Bellezza di Cristo: "Tu sei più bella dei figli degli uomini" Salmi 45:2; e Isaia dice: "I tuoi occhi Isaia 33:17 il re nella sua bellezza" Isaia 33:17.

Ma la Bellezza di Dio “occhio non ha visto né orecchio udito né cuore d'uomo può concepire”. Qui, sulla terra, la bellezza creata può, almeno all'improvviso vista, tenere immobile la cornice, trapassare l'anima, incollarvi il cuore, ammaliare gli affetti. La luce del cielo accende in bellezza le nostre sostanze materiali più opache; l'anima in grazia diffonde bellezza sul più ottuso volto umano; l'anima, prima che sia uscita dal corpo, è stata conosciuta per catturare, attraverso i portali socchiusi, tale splendore di luce, che l'occhio anche per qualche tempo dopo la morte ha mantenuto uno splendore, oltre ogni cosa della terra.

“La forma della bellezza della terra è una sorta di voce della terra muta. Considerando la bellezza di questo universo, la sua stessa forma non ti risponde con una sola voce: "Non sono io che ho fatto me stesso, ma Dio?"». I poeti hanno detto:

“Vecchi amici... saranno più belli,

Come più del cielo in ciascuno vediamo "

(Anno Cristiano. Inno mattutino.)

O,

"Quando lui ha visto,

“- Dio dentro di lui illumina il suo volto.”

(Tennyson, In memoriam. T. ha "The God.")

E la Sacra Scrittura ci dice che quando Stefano, «pieno di fede e di Spirito Santo», stava per parlare di Gesù al consiglio che lo aveva chiamato in giudizio, «tutti quelli che sedevano nel sinedrio, guardandolo fisso, videro il suo volto come era stato il volto di un angelo” Atti degli Apostoli 6:5 , Atti degli Apostoli 6:15.

È stato detto che se potessimo vedere un'anima in grazia, la sua bellezza ci trafiggerebbe così tanto da morire. Ma la bellezza naturale dell'anima trascende ogni bellezza corporea che tanto ci attrae; la bellezza naturale dell'ultimo angelo supera ogni bellezza naturale dell'anima. Se potessimo ascendere dalla forma più bella, che l'anima qui potrebbe immaginare, al corpo meno glorioso del beato, avanti e avanti attraverso le innumerevoli migliaia di corpi gloriosi, rispetto ai quali il cielo sarebbe oscuro e il sole perderebbe il suo splendore; e ancora più dalla più bella anima deificata, come qui visibile, alla bellezza dell'anima disincarnata, la cui immagine difficilmente sarebbe riconosciuta, perché "gli occhi del corpo brillavano di splendore angelico"; sì, che l'anima illuminata da Dio vada avanti e avanti, attraverso tutti quei cori delle gerarchie celesti, vestiti con le vesti della Divinità, di coro in coro, di gerarchia in gerarchia, ammirando l'ordine e la bellezza e l'armonia della casa di Dio; sì, che, aiutato dalla grazia e dalla luce divina, salga ancora più in alto e raggiunga il limite e il termine di tutta la bellezza creata, tuttavia deve sapere che il potere e la saggezza divina potrebbero creare altre creature, molto più perfette e belle di tutte quelle che Egli ha finora creato.

No, il più alto di tutti i Serafini riassuma in uno tutta la bellezza per natura e grazia e gloria di tutte le creature, tuttavia non potrebbe essere soddisfatto di quella bellezza, ma deve, perché non era soddisfatto di essa, concepire una bellezza più alta. . Se Dio immediatamente, in ogni momento, creasse quella bellezza superiore a suo desiderio, potrebbe ancora concepire qualcosa al di là; poiché, non essendo Dio, la sua bellezza non poteva soddisfare la sua concezione.

Così che lui ancora, e in centomila, centomila, mille anni con il più rapido volo della comprensione moltiplichi continuamente quei gradi di bellezza, in modo che ogni nuovo grado dovrebbe sempre raddoppiare quello precedente, e il potere divino dovrebbe, con altrettanta rapidità, concorrere in creando quella bellezza, come all'inizio disse: "Sia la luce e la luce fu"; dopo tutti quei milioni di anni, sarebbe tornato.

all'inizio, e non ci sarebbe paragone tra essa e la divina bellezza di Gesù Cristo, Dio e Uomo. Perché è la beatitudine del finito non raggiungere l'Infinito. Quella città della beata che è illuminata dalla gloria di Dio, e l'Agnello è la sua luce, la vede, abilitata da Dio, come l'occhio creato può vederla, ed è tenuta salda a Dio in una giubilante estasi di amore eterno.

“Il profeta, tratto da se stesso dalla considerazione della divina bontà, sta sbalordito, mentre contempla la bellezza e la divinità di Cristo: prorompe con inconsueta ammirazione! Quanto è grande la sua bontà, che, per custodire il suo gregge, scenderà sulla terra a deporre la sua vita per la salvezza delle sue pecore! Quanto è grande la Sua bellezza, che è “i “luminosità della gloria e l'Immagine del Padre”, e comprende nella Sua Divinità la misura di ogni ordine e bellezza! Con quale fermezza fortifica, con quale gioia travolge le anime che più spesso contemplano la sua bellezza, e dona largamente e generosamente quel grano, dalla cui forza i giovani si fortificano.

Egli fornisce abbondantemente il vino, per cui le vergini, infiammate dal suo amore, sono esaltate e abbellite. Ma entrambi sono necessari, che la forza dei forti sia sostenuta dal “pane del cielo”, e che le menti sane e incorrotte, fuse con la dolcezza dell'amore, siano ricreate con il vino, cioè la dolcezza del Santo Spirito, e sii portato in alto con grande gioia, in mezzo a fatiche estreme.

Tutti coloro che conservano santamente la fede in Cristo, possono essere chiamati “giovani”, per la loro forza invitta, e vergini per la loro purezza e integrità d'anima. Per tutti costoro si prepara il pane celeste, perché la loro forza non si affievolisca e se ne versa il vino, affinché non solo siano ristorati, ma vivano nella massima dolcezza».

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