Zaccaria 9

1 INTRODUZIONE A ZACCARIA 9

Questo capitolo tratta della conversione dei Gentili, di cui si è parlato prima in generale, ora con un nome particolare; della venuta di Cristo nel mondo, e dei vantaggi che ne derivano per la sua chiesa; della predicazione del Vangelo da parte degli apostoli e della loro protezione, incoraggiamento e successo. I Gentili convertiti sono prima i Siri che abitavano ad Adrac, Damasco e Hamath, l'occhio del Signore era su di loro, Zaccaria 9:1 poi i Fenici, gli abitanti di Tiro e di Sidone, che avevano una vana opinione della loro sapienza, e confidavano nelle loro ricchezze, Zaccaria 9:2-4 e poi i Filistei, gli abitanti di Ashkelon, Gaza, Ekron, e Asdod, colpevole di orgoglio, omicidio, idolatria e altre abominazioni, Zaccaria 9:5-7 quando la chiesa e il popolo di Dio dovrebbero essere protetti al sicuro, Zaccaria 9:8 ai quali, per la loro gioia e conforto, è stata data una profezia riguardo alla venuta del Messia; che è descritto dal suo carattere come un Re, giusto, che ha la salvezza, umile e cavalca un asino; dalla pace del suo regno; dai vari uffici che svolge; l'ufficio profetico, che predica la pace ai pagani; l'ufficio regale, essendo il suo dominio molto grande; e il suo ufficio sacerdotale, nell'effusione del suo sangue, mediante il quale il patto è confermato, il suo popolo è liberato dall'angoscia e incoraggiato a fuggire a lui come loro fortezza, dove trovano abbondanza e protezione, Zaccaria 9:9-12 poi gli apostoli sono rappresentati come militari, armati con l'arco e la spada dei potenti, Zaccaria 9:13 il cui successo è dovuto all'apparizione del Signore su di loro, e all'efficacia della sua grazia e del suo Spirito che accompagnano la parola, Zaccaria 9:14 che sono protetti e incoraggiati in essa dal Signore, e onorati per questo, Zaccaria 9:15,16 e il capitolo si conclude con un'esclamazione, meravigliandosi della grazia e della gloria di Cristo, ed esprimendo le soddisfacenti disposizioni della sua casa, Zaccaria 9:17

Versetto 1. Il peso della parola del Signore,

Una profezia, come in Proverbi 31:1 che a volte è di cose dolorose e angoscianti, come la distruzione di persone, come in Isaia 31:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1,11 e a volte di cose gioiose, come in Zaccaria 13:1 e qui contiene una buona notizia per la chiesa di Cristo, Zaccaria 9:9, ecc.; ed è chiamata un "peso", "perché la parola del Signore è spesso così per gli uomini carnali; vedi Geremia 23:33-39 le parole possono essere tradotte, una "dichiarazione" o "una pubblicazione", della "parola del Signore"; significa una pubblicazione di essa o la sua diffusione; e così la versione araba la rende "una rivelazione della parola del Signore"; un portarla in giro: che è stato fatto

nel paese di Adrac; Questo è o il nome di un uomo; di qualche re, come osserva Aben Esdra; e alcuni scrittori ebrei dicono il Re Messia, che è חד "acuto" per le nazioni del mondo, e רך "tenero" per gli Israeliti: o piuttosto il nome di un luogo, e può disegnare la Siria, a cui apparteneva Damasco; vedi Isaia 7:8 o qualche luogo vicino ad esso: dice R. Jose,

"Io sono di Damasco e chiamo il cielo e la terra a testimoniare che c'è un luogo là, il cui nome è Hadrach".

Hillerus lo prende come Coelesyria, o Siria conca, una valle che si trova tra il Libano e l'Antilibano, e ha molti nomi; lo stesso che è chiamato Hoba, Genesi 14:15 la pianura di Aren, e la casa di Eden, Amos 1:5 e qui Hadrach; e pensa che abbia avuto il suo nome da Hadar, un figlio di Ismaele, Genesi 25:15 e osserva ciò che è detto, Genesi 25:18, che gli "Ismaeliti abitavano da Havilah", che è a sud della Palestina, "fino a Sur", una città situata di fronte all'Egitto, "mentre tu vai in Assiria"; cioè all'Agra di Tolomeo in Susiana. Il Targum lo rende

"nella terra del sud".

C'era una città in Celesiria, chiamata Adra da Tolomeo (z), che, come dice Girolamo, era distante da Bostra venticinque miglia, da allora chiamata la città di Bernard de Stampis, dove si trovavano le chiese cristiane nel quarto e quinto secolo, i cui vescovi erano presenti ai concili tenuti in quei tempi (b); e, secondo questa profezia, qui la parola del Signore doveva essere pubblicata; e potrebbe avere riguardo alla conversione degli abitanti di esso in tempi futuri: sebbene alcuni lo considerino non il nome proprio di un luogo, ma un appellativo, e lo rendano il paese intorno, o il paese intorno a te [c]; cioè, intorno alla Giudea; le nazioni intorno ad esso, in particolare la Siria, la Fenicia, e la Palestina

Damasco sarà il resto; o del Signore stesso; la sua gloriosa Shechinah riposerà lì, come la interpreta Kimchi; e così il Targum lo parafrasa,

"e Damasco si convertirà, perché sia della casa della sua Shechinah";

vedi Isaia 11:10 o della parola del Signore, che dovrebbe essere dichiarata e pubblicata lì, come fu dall'apostolo Paolo, che si convertì vicino ad essa, e predicò in essa, Atti 9:3,19,20 o di Hadrach, o del paese adiacente: a meno che non si intenda del peso del Signore che grava su di essa, o della presa di questa città ai tempi di Alessandro Magno; che, con la distruzione delle città dopo menzionate, alcuni fanno un tipo o un simbolo dell'abolizione del paganesimo nell'impero romano; ma il primo senso sembra il migliore

quando gli occhi dell'uomo, come di tutte le tribù d'Israele, saranno rivolti al Signore, o, "quando gli occhi degli uomini saranno rivolti al Signore e a tutte le tribù d'Israele"; quindi Kimchi e Ben Melech; cioè, come essi lo interpretano, quando gli occhi di tutti gli uomini saranno rivolti al Signore, e non ai loro idoli; e anche a tutte le tribù d'Israele, perché li seguano nelle loro vie; come è detto sopra Zaccaria 8:23, "noi verremo con te": o guarderanno al Signore, proprio come fanno le tribù d'Israele stesse; e che è vero per i peccatori quando si convertono, siano essi Giudei o Gentili; e fu particolarmente vero per quel grande uomo, l'apostolo Paolo, che si convertì vicino a Damasco, quando gli occhi del suo intelletto, essendo illuminati, ed egli, vedendo l'insufficienza di tutti gli altri oggetti, si rivolse al Signore solo per il perdono, la giustizia, la vita e la salvezza; proprio come fanno tutti i veri Israeliti, che sono secondo lo Spirito, e non secondo la carne. Benché alcuni intendano queste parole secondo cui gli occhi del Signore sono su ogni uomo, come pure sulle tribù d'Israele, sugli uomini malvagi per punirli, come sul suo popolo per proteggerli e difenderli: e a questo senso il Targum propende, parafrasando le parole così:

"poiché dinanzi all'Eterno sono manifestate le opere dei figlioli degli uomini, ed egli si compiace di tutte le tribù d'Israele".

2 Versetto 2. E anche Hamath confina con esso,

Per il paese di Hadrach, o presso Damasco, e che fosse vicino a Damasco è chiaro da Isaia 10:9; Geremia 49:23 è chiamato Hamath il grande in Amos 6:2 e, secondo Jerom, è lo stesso con Antiochia, che egli dice essere stato chiamato così da alcuni; e il Targum di Jonathan ben Uzziel su Numeri 13:21, rende Hamath per Antiochia: e, se così fosse, qui c'era anche il riposo del Signore; qui fu predicato il Vangelo, e molti si convertirono, e si formò una chiesa, composta di Giudei e Gentili; e qui i discepoli furono chiamati per la prima volta cristiani, Atti 11:26

Tiro e Sidone; queste erano famose città della Fenicia; ai confini di questi il nostro Signore stesso era, Matteo 15:21 della conversione degli abitanti di questi luoghi le profezie del salmista, Salmi 45:12 qui similmente il Signore aveva il suo luogo di riposo; leggiamo dei discepoli qui, Atti 21:3,4 27:3 :

sebbene sia molto saggio; in particolare Tiro, che era famosa per la sua sapienza, Ezechiele 28:3,4 che il Signore confuse con la predicazione del Vangelo, e con la stoltezza di ciò salvò coloro che credono. Kimchi si riferisce ai tempi del Messia; la sua nota è: non confiderà nella sua saggezza al tempo del Messia: così Ben Melech

3 Versetto 3. E Tiro si costruì una forte fortezza,

Tiro fu costruita su una roccia, ed era essa stessa una forte fortezza, da cui prese il nome; e, oltre alla sua difesa naturale, aveva un muro alto centocinquanta piedi, e la sua larghezza era dovuta alla sua altezza; tuttavia, come non poteva difendersi contro Alessandro Magno, che la prese, così neppure contro il Vangelo di Cristo, che vi si fece strada, e fu potente per abbattere forti prese in senso spirituale:

e ammucchiarono argento come polvere e oro fino come fango delle strade; le ricchezze di queste città, specialmente di Tiro, sono spesso menzionate; Erano famosi per la loro ricchezza, essendo luoghi di grande commercio e mercanzie; vedi Isaia 23:2,8 Ezechiele 27:3 28:4,5 tutto ciò che doveva essere santità per il Signore, e per il cibo sufficiente e il vestiario durevole di coloro che dimorano davanti a lui, Isaia 23:18 i suoi ministri

4 Versetto 4. Ecco, il Signore la caccerà fuori,

O "ereditarla", o "loro", come la Settanta rende le parole; quando, essendo convertita, sarebbe divenuta l'eredità e il possesso del Signore, e le sue ricchezze sarebbero state consacrate al suo servizio,

e ne colpirà la potenza nel mare; poiché Tiro era situata nel mare, all'ingresso di esso, ed era forte in esso, Ezechiele 26:17 27:3. Kimchi interpreta questo della sua umiliazione e sottomissione ai giorni del Messia; e in senso spirituale è stato verificato in coloro che sono stati spogliati della loro forza carnale, in cui confidavano, e hanno deposto le loro armi, e si sono sottomessi allo scettro di Cristo:

e sarà divorata dal fuoco; con lo spirito di giudizio e di incendio, che purifica e rimuove la sporcizia del peccato; e con il fuoco della parola, che arde e consuma le sue concupiscenze; e con le fiamme dell'amore divino, che fanno delle anime intere olocausti al Signore. Questo fu letteralmente compiuto nell'incendio di Tiro da parte di Alessandro, che iniettò paura e terrore nelle città vicine, come segue:

5 Versetto 5. Ascalon lo vedrà e avrà paura,

Cioè, come spiega Kimchi, quando Ashkelon vedrà che Tiro si umilia e si sottomette, si umilierà e si sottometterà anche lei: e il senso può essere che gli abitanti di Ashkelon, vedendo che Tiro, con tutta la sua saggezza e il suo forte ragionamento, non poteva stare davanti alla potenza del Vangelo, ma si sottomise e abbracciò la religione cristiana, sono stati indotti, per l'efficacia della grazia divina, a fare altrettanto; ed è certo che questo luogo divenne cristiano; leggiamo di un vescovo di Ashkelon, nel sinodo di Nizza, e di altri vescovi di questo luogo in concili successivi: apparteneva alla Palestina, ed era una delle cinque signorie dei Filistei, Giosuè 13:3

Anche Gaza [lo vedrà], e sarà molto triste; questa era una città della Palestina, vicino ad Ashkelon; sono menzionati insieme, Giudici 1:18 gli abitanti gentili di questo luogo, vedendo il progresso del Vangelo a Tiro, Sidone e Ascalon, ne furono addolorati, ma molti di loro vi si sottomisero: molto probabilmente l'evangelista Filippo predicò per la prima volta il Vangelo qui; vedi Atti 8:26 c'era un vescovo cristiano di questo luogo nel concilio di Nicea, e altri in quelli successivi

Ed Ekron, perché la sua attesa sarà confusa; questa era anche una delle cinque signorie dei Filistei, Giosuè 13:3 1Samuele 6:16,17 che, essendo vicina a Tiro, dipendeva da quella, aspettandosi che non potesse mai essere presa; ma quando videro che era stata presa da Alessandro, si vergognarono della sua vana aspettativa, speranza e fiducia: e così gli abitanti di questo luogo, quando vi giunse il Vangelo, "si vergognarono della casa della [loro] fiducia", come il Targum parafrasa le parole; la fiducia che avevano nei loro idoli e nelle opere delle loro mani; e si vergognarono anche a causa delle loro iniquità, come le rende la versione araba; essendo convinti di loro, e umiliati per loro, e ricorrendo a Cristo per la salvezza da loro. È probabile che Filippo abbia predicato il Vangelo qui, visto che non era lontano da Azoto o Ashdod, menzionato successivamente, dove si sente parlare di Filippo dopo il battesimo dell'eunuco: e se Ekron è lo stesso con Cesarea, che era chiamata la torre di Strato, come dicono gli ebrei; e che anche Girolamo osserva, alcuni dicono che sono gli stessi, è certo che Filippo era lì, Atti 8:40 ci furono diversi vescovi cristiani di questo luogo in tempi successivi

E il re perirà lontano da Gaza; alcuni lo capiscono di Batis, che era governatore di Gaza, quando fu presa da Alessandro; che fu legato a un carro e trascinato per la città, come racconta Curzio ; ma quest'uomo non era un re, ma governatore della città sotto di esso: penso piuttosto che qui si intenda l'idolo Marnes, che significa "il signore dell'uomo", ed era adorato in questo luogo; che quando divenne cristiano fu distrutta, e una chiesa cristiana costruita nella sua stanza, come è riportato da Jerom

E Ashkelon non sarà più abitata; dai pagani, ma dai cristiani

6 Versetto 6. E un bastardo abiterà ad Asdod,

Alcuni prendono "mamzer", la parola per "bastardo", come il nome di un popolo che dovrebbe abitare ad Asdod; questo è lo stesso luogo con Azoto, Atti 8:40 ed era anche una delle cinque signorie dei Filistei, Giosuè 13:3; 1Samuele 6:17 alcuni, per il "bastardo" qui, comprendono Alessandro Magno, che ha detto di non essere il figlio di Filippo, ma di Giove Ammone: altri pensano che sia destinato a Gionata il Maccabeo, che prese questo luogo e lo bruciò col fuoco, e il tempio di Dagon in esso,

83; Anche i cavalieri, dispersi nei campi, fuggirono ad Azoto e si recarono a Betdagon, il tempio del loro idolo, per mettersi in salvo. 84; Ma Giònata appiccò il fuoco ad Azoto e alle città circostanti e prese le loro spoglie; e il tempio di Dagon, con quelli che vi erano fuggiti, egli bruciò col fuoco". (1; Maccabei 10)

e sebbene non fosse un bastardo, tuttavia era un estraneo per i Filistei; in questo senso i commentatori ebrei, Jarchi e Kimchi, interpretano la parola e la comprendono degli Israeliti che dovrebbero dimorare in questo luogo; anche quelli, come dice Aben Esdra, che erano abietti, meschini e disprezzati tra gli Israeliti; il che sarebbe una grande mortificazione per i superbi Filistei, come è suggerito nella frase successiva: e in questo senso il Targum parafrasa le parole:

"e la casa d'Israele abiterà in Asdod, che vi starà come forestiera":

ma è meglio capire questo degli Israeliti, dei veri cristiani, che sono considerati spuri, non i figli di Dio, ma gli stranieri e gli stranieri, la sporcizia del mondo e la spazzatura di tutte le cose; chi avrebbe dovuto dimorare qui quando il Vangelo fu predicato in esso, come senza dubbio fu per Filippo, Atti 8:40 e così le versioni dei Settanta, del Siriaco e dell'Araba rendono le parole: "e gli stranieri abiteranno in Asdod"; uomini di un'altra religione, e disprezzati e non posseduti nemmeno dai loro parenti, come se fossero bastardi

E per certo sterminerò l'orgoglio dei Filistei; da Alessandro e dai Giudei al tempo dei Maccabei, sottomettendoli che i loro spiriti superbi non potevano ben sopportare; o attraverso l'abolizione della loro antica religione pagana, di cui si vantavano. Si può osservare che d'tutto il tempo la conversione di queste varie persone al cristianesimo si esprime in termini che sembrano significare la loro distruzione; e ciò in parte perché, in senso letterale, si fa riferimento alla loro conquista da parte di Alessandro, per cui si parla della lingua greca ottenuta in Siria e Fenicia, nella quale, poco dopo, fu tradotta la Bibbia, che aprì la strada per portare questo popolo alla conoscenza di Cristo, attraverso la predicazione del Vangelo; e in parte perché il paganesimo è stato abolito in questi luoghi quando il cristianesimo ha prevalso

7 Versetto 7. E toglierò il suo sangue dalla sua bocca,

Le versioni dei Settanta, siriaca e araba leggono "il loro sangue"; non il sangue del bastardo, ma dei Filistei. Il Targum è: "Distruggerò quelli che mangiano il sangue"; il significato può essere che non avranno più sete di sangue, né lo berranno; e non proferissero minacce e strage contro i santi, né perseguitassero il popolo di Dio, né offrissero più il sangue dei loro sacrifici sugli altari alle loro divinità, né mangiassero le cose loro sacrificate.

e le sue abominazioni tra i suoi denti; Erano tenaci dei loro idoli e delle loro idolatrie, come un uomo lo è del suo cibo, o di qualsiasi cosa gli sia grata; può progettare cose sacrificate agli idoli, mangiate da essi:

ma chi rimane, sarà per il nostro Dio: il Targum lo parafrasa:

"E i proseliti che rimarranno in mezzo a loro, anch'essi saranno aggiunti al popolo del nostro Dio":

Jarchi lo interpreta delle sinagoghe e delle scuole in cattività di Edom o Roma; ma la nota di Aben Esdra è molto migliore, che non rimarrà nessuno dei Filistei, ma solo coloro che servono apertamente il Dio benedetto: ma il vero senso è che qui dovrebbe esserci un residuo, secondo l'elezione della grazia, che dovrebbe evidentemente apparire come il popolo del Signore, per la loro conversione e chiamata efficace:

ed egli sarà come un governatore in Giuda; il Targum è,

"saranno come i principi della casa di Giuda";

cioè, come i capi delle famiglie di quella tribù; vedi Michea 5:2 paragonato a Matteo 2:6 tutti i veri cristiani sono come principi, sì, sono re e sacerdoti di Dio; e alcuni di loro sono כאלף, come guida, maestro e istruttore di altri; che vanno davanti a loro, e li istruiscono nelle dottrine del Vangelo, Come Pastori e Ministri della Parola:

ed Ekron come gebuseo; cioè, l'abitante di Ekron, che si convertirà a Cristo, sarà come un abitante di Gerusalemme, che fu chiamata Gebus, 1Cronache 11:4 avrà una dimora nella chiesa, la città di Dio, e godrà di tutti i privilegi e le immunità di essa. Kimchi dice che questo si riferisce ai tempi del Messia, quando, suppone, gli Ekroniti saranno tributari degli Israeliti, come lo erano i Gebusei ai tempi di Davide. Il Targum è,

"E Ekron sarà riempita della casa d'Israele, come Gerusalemme".

La versione siriaca è: "Ed Ekron sarà come Hebron"

8 Versetto 8. E mi accamperò intorno alla mia casa, a causa dell'esercito,

Di uomini profani e malvagi, persecutori ed eretici, che insorsero in gran numero nei primi tempi del cristianesimo contro la chiesa, la casa di Dio, dove egli abita, che consisteva di persone chiamate tra i Gentili come prima; per proteggerli e difenderli da quella grande schiera che si opponeva a loro, il Signore si accampò intorno a loro, in parte per mezzo dei suoi angeli, Salmi 34:7 e in parte per mezzo dei suoi ministri, per la difesa del Vangelo; ma principalmente con la sua potenza e presenza, che è come un fuoco intorno a loro. Il Targum è,

"E farò abitare la mia gloriosa Shechinah nella casa del mio santuario, e la forza del braccio della mia potenza sarà come un muro di fuoco tutt'intorno".

A causa di colui che passa e a causa di colui che torna; o perché passasse e ripassasse con sicurezza il suo popolo, che assisteva al culto e al servizio della sua casa; o a causa di Satana e degli uomini malvagi, che vanno avanti e indietro, cercando di fare tutto il male che possono ai santi dell'Altissimo. Questo può, in senso letterale, rispettare la cura di Dio per la nazione ebraica, la sua chiesa e il suo popolo, ai tempi di Alessandro, che passava avanti e indietro senza angosciarli; o ai tempi dei Lagidi e dei Seleucidi, i re d'Egitto e di Siria, durante i cui tumulti, e il loro passaggio avanti e indietro, l'uno contro l'altro, e contro di loro, continuava ancora un regno

E nessun oppressore passerà più attraverso di loro; La soddisfazione per i peccati del popolo di Dio è stata richiesta, richiesta e richiesta da Cristo la loro garanzia, è stata data; perciò nessun esattore passerà attraverso di loro, o sopra di loro, per esigerglielo; non la legge, perché essi sono liberati da Cristo dall'esazione, dalla maledizione e dalla condanna di essa; non la giustizia, poiché ciò è pienamente soddisfatto, e infinitamente compiaciuto della giustizia di Cristo; né Satana, l'accusatore dei fratelli, che esige che sia inflitta una punizione che, anche se la facesse, non servirà a nulla contro di loro; né i tutori e i governatori ebrei, che esigevano dal popolo obbedienza, non solo alla legge di Mosè, ma alle tradizioni degli anziani; poiché Cristo ha redento il suo da questa vana conversazione, i cristiani sono completamente liberi da quel giogo di schiavitù. Ciò dimostra che questa profezia non deve essere intesa letteralmente, poiché è certo che, dopo la sua consegna, ci furono oppressori o esattori tra gli ebrei in senso letterale: Antioco e altri li oppressero prima della nascita di Cristo; pagavano tributi ai Romani del suo tempo; nacque al tempo di una tassa romana; e, dopo la sua morte, Tito Vespasiano distrusse la loro nazione, la loro città e il loro tempio: o, se lo è, "di più" deve essere inteso da molto tempo, per così dire, prima che fossero completamente oppressi

Per ora ho visto con i miei occhi; queste sono o le parole di Dio Padre, che guarda con piacere la sua chiesa e il suo popolo, attorno al quale si accampa; e sulla soddisfazione che suo Figlio ha dato alla giustizia divina per i loro peccati, per mezzo della quale sono liberi da tutte le esazioni e oppressioni: o del profeta Zaccaria, come pensa Aben Esdra, che vide con i suoi occhi, nelle visioni della notte, tutto ciò che è contenuto in questa profezia: e ora, poiché tutto ciò predetto doveva essere adempiuto, o vicino, o all'incirca ai tempi di Cristo, perciò segue una gloriosa profezia della sua venuta

9 Versetto 9. Esulta grandemente, figlia di Sion, grida, figlia di Gerusalemme,

Con chi si intendono non gli abitanti di Gerusalemme in comune; né i bambini che sono in esso, che hanno detto Osanna al figlio di Davide; ma la chiesa di Dio, e i veri credenti in Cristo, che sono chiamati a "rallegrarsi" e "gridare": non solo in modo esteriore, mostrando segni di gioia esteriore, ma in modo spirituale, per il quale c'era una buona ragione, come segue:

ecco, il tuo Re viene da te; Aben Esdra dice che gli interpreti sono divisi sul senso di questa profezia; alcuni dicono che sia il Messia, figlio di Davide; e altri, il Messia figlio di Giuseppe. R. Mosè, il sacerdote, egli osserva, pensa che si riferisca a Neemia il Tirshathita; ed egli stesso è dell'opinione che Giuda Maccabeo sia inteso; ma Jarchi afferma che è impossibile interpretarlo di qualsiasi altro che non sia il Re Messia; E questo è il senso di molti dei loro scrittori, sia antichi che moderni. È applicato a lui nel Talmud; Dicono, Chi vede un asino nel suo sogno, cerchi la salvezza, come è detto: Ecco, il tuo re viene a te, "cavalcando un asino". R. Alexander riferisce che R. Joshua ben Levi oppose queste due frasi l'una all'altra, "a suo tempo", e "Io lo affretterò", Isaia 60:22 e diede questo come il senso per riconciliarle: se essi (gli Israeliti) sono degni, cioè della venuta del Messia, "io affretterò"; se non ne sono degni, sarà "a suo tempo"; e che ha anche messo insieme queste Scritture, e le ha confrontate con quella Scrittura, "ecco, uno simile al Figlio dell'uomo è venuto con le nuvole del cielo", Daniele 7:13 e anche ciò che è scritto, "povero e che cavalca un asino"; se ne saranno degni, egli verrà con le nuvole del cielo; se non ne sono degni, egli verrà povero e cavalcherà un asino. In un loro antico libro , almeno così calcolato, si dice che il Re Messia prevarrà su tutti loro (le nazioni del mondo e gli Israeliti); come è detto, "povero, e cavalca un asino, e un puledro, il puledro di un asino": e in molti altri luoghi di quell'opera, e in altri trattati in esso [u], il testo è applicato al Messia, come lo è anche nelle loro antiche Midrasce o esposizioni. In una si osserva:

"i rabbini dicono un bue; questi è l'unto per la guerra, come è detto: "La sua gloria è come la primogenita del suo giovenco", Deuteronomio 33:17 un asino; questo è il Re Messia, come si dice, "povero, e cavalca un asino"";

e di nuovo, su queste parole, "legando il suo puledro alla vite, e il puledro della sua asina alla vite scelta", Genesi 49:11, viene fatta questa osservazione; questo avverrà quando avverrà ciò che è scritto di lui, "povero, e cavalca un asino". E in un'altra delle loro esposizioni, i due Redentori, Mosè e il Messia, sono confrontati insieme; e, tra le varie cose su cui sono d'accordo, questa è una; come è detto del primo redentore, "E Mosè prese sua moglie e i suoi figli, e li mise su un asino", Esodo 4:20 così è detto del secondo Redentore (il Messia), "povero, e cavalcando un asino". E così è interpretato da molti dei loro scrittori più moderni. Questo deve essere compreso della venuta di Cristo, non semplicemente a Gerusalemme, quando cavalcò un asino, dopo di cui è stato menzionato; ma della sua venuta nella carne, quando venne a Sion, e per il suo bene; e che era meraviglioso, e quindi un "guarda" è preceduto da esso; ed è materia di grande gioia, che è chiamata a mostrare, a motivo della nascita di colui che è il suo Salvatore; e a causa delle buone cose che vengono da lui; e a causa del fatto che egli appare come Re, e il suo Re; poiché, come era stato profetizzato come tale, come tale egli venne, sebbene il suo regno non fosse di questo mondo; e come Re di Sion, essendo posto lì da suo Padre, e al quale ha diritto in virtù della redenzione, ed è posseduto come tale dal suo popolo nella chiamata effettiva, e al quale appartengono tutti i seguenti caratteri

Egli [è] giusto: non solo essenzialmente giusto come Dio, ma giusto e retto in tutto il corso della sua vita di uomo; e fedele nell'amministrazione del suo ufficio di Mediatore; e l'autore e il portatore di giustizia per il suo popolo.

e avere la salvezza; la salvezza della sua chiesa e del suo popolo; che non solo aveva a cuore, ma doveva eseguirlo, essendo stato nominato a quel servizio da suo Padre, e avendolo accettato come garanzia del suo popolo, ed era l'affare per cui stava venendo al mondo a fare, qui profetizzato; sì, è chiamato la salvezza stessa, come in un testo parallelo, Isaia 62:11 il suo scopo era proposto in lui; Dio decise di salvare il suo popolo per mezzo di lui, e per mezzo di lui solo; non ha mai avuto intenzione di salvare nessuno se non in sé e attraverso di lui; e la cosa non solo fu consultata con lui, ma il piano di essa fu disegnato in lui; Dio era in Cristo che riconciliava a sé il mondo. Il patto di grazia, in cui la salvezza è un articolo principale, è stato fatto con lui; ed egli, come garante di quel patto, lo assunse; e nella pienezza del tempo inviato, venne ad effettuarlo; per il quale era abbondantemente qualificato, essendo Dio e uomo in una sola persona, e quindi aveva qualcosa da offrire in sacrificio per la soddisfazione della legge e della giustizia, al fine di ottenerla; e potrebbe mettervi una virtù sufficiente per rispondere al fine, essendo il Dio potente; e avendo come Mediatore un incarico dal suo divino Padre, egli è diventato, con la sua obbedienza, le sue sofferenze e la sua morte, l'autore della salvezza eterna per il suo popolo; e in lui c'è la salvezza, e in nessun altro; e invano è aspettarselo da qualsiasi altro, o in qualsiasi altro modo, che da lui, Atti 4:12 Geremia 3:23. Alcuni rendono la parola "salvato"; come lo fu per mezzo del suo divino Padre, quando fu risuscitato dai morti, e non permise di vedere la corruzione; vedi Ebrei 5:7 altri, "salvando se stesso"; quando risuscitò se stesso dai morti, e quindi dichiarò di essere il Figlio di Dio; e quando portò la salvezza al suo corpo, la chiesa, che è lui stesso, Isaia 63:5

umile; mite e umile, come sembrava essere nell'assumere la natura umana; nella sua carrozza verso i peccatori, conversando con loro e ricevendoli; nel suo ministero ai suoi discepoli; e nel cercare non la gloria del Padre, ma quella del Padre suo. O "povero"; come Gesù il Messia; nato da genitori poveri, non aveva dove posare il capo, ed era servito da altri; Vedere 2Corinzi 8:9

e cavalcando un asino, e un puledro il puledro d'asino; che si è adempiuto in Gesù di Nazareth, Matteo 21:4,5 non che egli cavalcasse su entrambi, ma sul puledro solo; poiché così dovrebbe essere reso "su un asino, cioè su un puledro, il puledro di un asino". Gli ebrei hanno una favola, che l'asino che Abramo sellò, quando andò a sacrificare suo figlio Isacco, era il puledro dell'asino che fu creato la sera del sabato, cioè alla creazione; e che lo stesso Mosè mise su sua moglie e i suoi figli, quando uscì da Madian; e lo stesso asino, dicono, il Messia, figlio di Davide, doveva cavalcare alla sua venuta; ma uno di un'età così prodigiosa non poteva certo essere chiamato puledro o puledro; tuttavia, questa favola mostra la convinzione delle loro menti che questa è una profezia del Messia, e che si aspettavano che il Messia cavalcasse un asino, secondo esso, come fece il nostro Messia Gesù. E i Greci hanno un'altra favola, che forse ha preso origine da questa profezia, che quando Antioco entrò nel tempio di Gerusalemme, vi trovò l'immagine di un uomo in legno, con una lunga barba, che cavalcava un asino. E una menzogna simile è raccontata da Tacito, che i Giudei consacrarono le effigi di un asino nella parte più intima del tempio, perché un gregge di asini selvatici, come egli pretende, li indirizzava alle fonti d'acqua, quando erano nel deserto, e stavano per morire di sete; eppure egli stesso dice in seguito: gli ebrei non hanno immagini, né nelle loro città, né nei loro templi: e da qui può nascere la calunnia gettata sui cristiani primitivi, che a volte venivano confusi con gli ebrei, che adoravano una testa d'asino; e che è confutato da Tertulliano

10 Versetto 10. E sterminerò il carro da Efraim,

Cioè, quello militare; a significare che le guerre cesseranno, Salmi 46:9 :

e il cavallo di Gerusalemme; quello bellicoso; vedi Michea 5:10. Efraim disegna le dieci tribù, e Gerusalemme rappresenta le due tribù di Giuda e di Beniamino; e il senso è che questi saranno uno solo nei giorni del Messia, come osserva Kimchi; e che tutti gli strumenti di guerra saranno rimossi da loro, e ci sarà una pace completa tra loro; vedi Isaia 11:13 Ezechiele 37:16,19 :

e l'arco di battaglia sarà tagliato; un altro strumento di guerra. Il Targum lo parafrasa:

"Spezzerò la forza di coloro che fanno la guerra, gli eserciti del popolo";

tutto ciò non disegna tanto la pace esteriore che dovrebbe esserci nel mondo alla nascita di Cristo, quanto la pace spirituale del suo regno; e che, come non è di questo mondo, così non è nemmeno diffuso, sostenuto e difeso da armi carnali; e anche la pace e la sicurezza dei suoi sudditi, e la distruzione dei loro nemici.

ed egli parlerà di pace alle nazioni; non solo la chiesa di Cristo, raccolta tra gli ebrei, dovrebbe godere di grande pace spirituale, prosperità e sicurezza; ma vi partecipino anche i pagani, ai quali Cristo andò e predicò la pace; non nella sua persona, essendo il ministro della circoncisione, ma dai suoi apostoli, ai quali è stato affidato il ministero della riconciliazione; e, inviato da Cristo, andava dappertutto a predicare la pace per mezzo di lui, che è il Signore di tutti, a tutte le nazioni; vedi Efesini 2:17 :

e il suo dominio [sarà] da mare a mare, e dal fiume [sì] fino alle estremità della terra; secondo Aben Esdra, dal Mar Rosso al mare dei Filistei, e dal fiume Eufrate fino ai confini della terra: o, come lo cita Kimchi, dal mare del sud, chiamato mare di Edom, al mare del nord, che è il mare dell'oceano; dal fiume che esce dall'Eden, che è all'inizio dell'oriente, fino all'estremità della terra, che è l'estremità dell'occidente: o, come parafrasa il Targum:

"dal mare all'occidente e dall'Eufrate fino alle estremità della terra".

Le frasi esprimono l'estensione del dominio di Cristo, attraverso la predicazione del Vangelo, sia in Giudea che nel mondo dei Gentili, prima della distruzione di Gerusalemme; e specialmente negli ultimi giorni; vedere Salmi 72:8. Questa e la precedente clausola sono ammesse come appartenenti al Messia, da uno scrittore ebreo moderno

11 Versetto 11. Quanto a te,

Queste parole non sono rivolte a Cristo, perché את, "te", è di genere femminile; ma alla congregazione di Israele, come osserva Kimchi; o alla chiesa di Dio; né sono le parole di Cristo a lei; egli è la persona di cui si è parlato prima; ma di Dio Padre, il quale, avendo emanato profezie riguardanti la venuta di Cristo, e la pace e l'estensione del suo regno, dichiara alla chiesa i benefici che essa e coloro che le appartenevano avrebbero ricevuto dall'incarnazione, dalle sofferenze e dalla morte di Cristo:

per il sangue del tuo patto; non del patto delle opere, né della circoncisione, né di quello che fu fatto al Sinai, come lo interpretano gli scrittori ebrei; tutti coloro che erano un giogo di schiavitù; ma del patto di grazia, cioè del sangue di Gesù, che è un articolo considerevole in quel patto; quello per mezzo del quale è ratificato e confermato, e attraverso il quale provengono tutte le sue benedizioni, come la redenzione, la pace, il perdono, la giustificazione e l'ammissione in cielo: e questo patto è chiamato il patto della chiesa, perché è fatto con lei in Cristo, il suo Capo del patto, nel quale è stata considerata; ed è stato fatto per suo conto, ed ella ha un interesse in esso, e in tutte le cose in esso contenute. Dio è il suo patto, Dio e Padre; Cristo suo garante, Mediatore, Redentore e Salvatore, e il patto stesso con lei; e tutte le cose in esso, le benedizioni della grazia e le promesse delle cose buone, sono sue: e sebbene il patto del Sinai non sia il patto qui inteso, essendo questo un patto che generava la schiavitù, e sotto il quale gli uomini erano tenuti come malfattori condannati e condannati; e così non può essere quello, il cui sangue è la causa di una liberazione dal carcere e di una messa in stato di libertà; Eppure l'allusione è ad esso, che era un patto tipico; e il sangue dei sacrifici poi spruzzato sul popolo è chiamato "il sangue dell'alleanza", Esodo 24:8. Non era insolito per i pagani, nel fare patti, usare il sangue, anche il sangue umano: era usanza per loro trarlo l'uno dall'altro, e berlo, almeno leccarlo e gustarlo, come in particolare per i Medi e i Lidi; ed era considerato da loro il vincolo più sacro dei patti; e tali patti con i Carmeni e gli Sciti erano considerati i principali patti di amicizia. e il loro sangue reciproco usarono il più grande vincolo di concordia, e il pegno più sicuro di mantenere la fede, e che essa sarebbe durata: ma il sangue di Cristo versato è una prova molto più grande, oltre che un cemento, di amore, di concordia e di amicizia; e un vincolo molto più saldo del patto di grazia; e un pegno più sicuro della sua continuazione, e che sia fedelmente eseguito; e che, avendo la natura di testamento o testamento, diventa di forza con la morte di colui che è il testatore; vedi Daniele 9:27 Ebrei 9:14-16 13:20 :

Io ho mandato i tuoi prigionieri, cioè i prigionieri della chiesa, non prigionieri di essa, né in essa, perché la chiesa di Cristo non è una prigione, né lo sono coloro che hanno un nome e un posto nei suoi prigionieri, camminano in libertà e camminano in libertà, sono concittadini dei santi, sono uomini liberi di Cristo, e sono in possesso di molti privilegi e immunità: ma questi progettano quelle persone che sono in una relazione segreta con lei, e tuttavia, essendo in uno stato di natura, sono prigionieri; e così sono coloro che non sono membri di alcuna chiesa visibile; né le persone ancora convertite e i credenti in Cristo, che hanno una relazione aperta con la chiesa invisibile; ma sono tali che appartengono segretamente all'assemblea generale e alla chiesa dei primogeniti, scritta in cielo, i cui nomi sono nel libro della vita dell'Agnello; o sono stati scelti in Cristo, e anche redenti dal suo sangue: ma, essendo ancora in uno stato di non rigenerazione, sono prigionieri del peccato; sono sotto il potere, il dominio e la colpa di esso; e, essendo trasgressori della legge, sono da essa accusati come colpevoli; sono condannati e condannati, e rinchiusi in essa, e tenuti sotto di essa; e sono anche prigionieri di Satana, essendo condotti come tali da lui, secondo la sua volontà; E così sono prigionieri, sebbene ci sia un legame segreto tra la Chiesa e loro: e presto o tardi, in virtù del sangue di quel patto, in cui lei e loro hanno un interesse, vengono portati

dalla fossa in cui non c'è acqua; che è espressivo dello stato e della condizione in cui si trovano gli uomini a causa del peccato e mentre sono in mancanza di generazione; sono nel fango e nell'argilla, in uno stato molto sporco e affamato, in uno molto miserabile e scomodo; come in una prigione buia e solitaria, e dove non ci si può rifocillare; dove non ci sono vera pace, gioia e conforto. L'allusione è all'usanza dei paesi orientali, e continua ancora, che, di notte, mettevano i loro schiavi in un pozzo o in una fossa, e lì li chiudevano fino al mattino, quando venivano lasciati uscire per affari: ora, da questo stato di prigionia e schiavitù al peccato, a Satana e alla legge, e a tutte le miserie di un tale stato, sono il popolo del Signore, e che appartengono a Sion, l'assemblea generale e la chiesa dei primogeniti, liberati in virtù del sangue di Cristo, versato per la loro redenzione; in conseguenza di ciò si dice a questi prigionieri del peccato: Satana e la legge: Uscite; Questi sono resi consapevoli della loro miserabile condizione, e sono chiamati e tirati fuori da essa, e liberati da essa, e portati in uno stato di libertà. Ben Melech interpreta questa fossa della cattività degli ebrei

12 Versetto 12. Volgetevi alla fortezza, prigionieri della speranza,

"Quella speranza di redenzione", come la parafrasa il Targum; non per la redenzione dalla cattività babilonica, alla fine dei settant'anni, che era ormai finita; ma per la redenzione e la salvezza per mezzo di Cristo; poiché non si può intendere il popolo dei Giudei, che rimase a Babilonia; poiché, poiché erano liberi di andarsene di là per l'editto di Ciro, non si può dire che fossero prigionieri, tanto meno prigionieri che speravano nella liberazione, quando l'avevano o avrebbero potuto averla; ma piuttosto i Giudei, che erano usciti da Babilonia, come da una fossa in cui non c'era acqua; da uno stato e da una condizione scomode, eppure nella loro stessa terra erano circondati da molte ristrettezze e difficoltà, a causa dell'opposizione che incontravano da molti, che li scoraggiavano e li ostacolavano nel loro lavoro; ma speravano di superare tutte le loro difficoltà e di uscire dalle loro difficoltà: sebbene sembri meglio intenderlo di coloro che, verso il tempo della venuta del Messia, aspettavano la consolazione e la redenzione di Israele, e la speravano e la aspettavano; come il buon vecchio Simeone, e altri, che erano prigionieri sotto la precedente dispensa; ma aspettando la liberazione e la salvezza dal Messia. Può essere applicato a tutti i peccatori sensibili, in ogni età e periodo di tempo; tutti gli uomini sono condannati nel peccato, rinchiusi sotto la legge e condotti prigionieri da Satana; ma alcuni non si rendono conto del loro stato di prigionia, né desiderano uscirne, né hanno alcuna speranza al riguardo; altri gemono sotto la loro schiavitù, anelano alla liberazione e la sperano: sperano che Cristo li accoglierà e li salverà; che egli perdonerà i loro peccati; che lo Spirito di Dio ha iniziato in loro un'opera buona e la porterà a compimento; e che godranno gloria e felicità eterne; per tutto ciò che c'è buon motivo di sperare: come che Cristo accoglierà i peccatori consapevoli della loro condizione perduta e peribile tra le sue braccia di misericordia; poiché egli è il buon Samaritano, il misericordioso Sommo Sacerdote, il compassionevole Salvatore; il quale, nel suo amore e nella sua pietà, ha redento i figli degli uomini; e vedendo che era morto per i peccatori, anche per i più grandi di loro; e quindi non c'è da dubitare che li riceverà; e, inoltre, ha fatto loro gentili inviti a venire da lui, e ha promesso che non li rifiuterà in alcun modo; e ha effettivamente ricevuto i peccatori, e li ha abbracciati con grande gentilezza e tenerezza, come pure perché siano salvati da lui; poiché la salvezza completa è operata da lui, e ciò per coloro che sono perduti, e anche i più abbandonati dei peccatori; e che si può avere liberamente, non secondo le opere degli uomini, o come meriteranno; ma puramente attraverso la grazia gratuita di Dio, e la sua abbondante misericordia in Cristo: così come che i loro peccati saranno perdonati da Dio per amor suo, visto che c'è perdono presso Dio; l'ha promesso, proclamato e pubblicato; per essa è stato versato il sangue di Cristo; ed egli è esaltato come un Salvatore per darlo, e ha ordinato che fosse predicato nel suo nome; e ad alcuni dei più grandi peccatori sono stati perdonati i loro peccati: similmente costoro hanno buon motivo di sperare che l'opera di Dio sia iniziata in loro; anche se al momento può essere solo un giorno di piccole cose per loro; essendo entrata in loro una certa luce, circa il loro stato, e la via della salvezza per mezzo di Cristo; un po' di timore di Dio e amore per lui, per Cristo, per il suo popolo, per le verità, le ordinanze, le vie e l'adorazione; il peccato è diventato odioso, e Cristo prezioso: e hanno buone ragioni per sperare, e anche per essere fiduciosi, che questa buona opera sarà compiuta in loro, sebbene a volte abbiano molti timori al riguardo; poiché è in così buone mani, e in esso è coinvolta la gloria di tutte le Persone divine; pertanto possono continuare a sperare con la massima sicurezza nella vita eterna, che Dio ha promesso, prima che il mondo cominciasse, è in Cristo e nelle sue mani per darla; ed è il dono gratuito di Dio per mezzo di lui, la cui giustizia vi dà diritto e la cui grazia lo rende conveniente; pertanto, avendo l'uno, possono veramente sperare nell'altro; poiché la grazia è una fonte d'acqua viva, che scaturisce per la vita eterna: costoro possono ben essere chiamati prigionieri della speranza; partecipi di quella grazia, e per così dire rinchiusi in essa, e sotto l'influenza e nell'esercizio di essa; che è dono di grazia; è dell'operazione dello Spirito di Dio, attraverso la cui potenza viene esercitata; è fondato sulla persona, sul sangue e sulla giustizia di Cristo; è incoraggiato dalle promesse del Vangelo; e si accresce attraverso le scoperte dell'amore di Dio; e si occupa di cose invisibili e future: e coloro che ne hanno la minima parte, come si suppone che abbiano questi descritti, sono qui incoraggiati "a volgersi alla fortezza"; con ciò non si intende né la Giudea, né Gerusalemme, né il tempio in essa, né la chiesa di Dio; ma piuttosto il Dio benedetto, come lo interpreta Kimchi; e in verità si intende una Persona divina, anche il Messia, che è una "fortezza" per rifugiarsi, ed è stato tipificato dalle città di rifugio, dove l'omicida fuggì, ed era al sicuro; a cui si può ben pensare che l'allusione fosse, poiché uno dei nomi delle città di rifugio era Bezer, che significa fortezza, o fortezza; e proviene dalla stessa radice della parola qui usata: e coloro che sono resi capaci e incoraggiati a fuggire a Cristo per rifugiarsi, sono al sicuro dalla giustizia vendicativa, che è pienamente soddisfatta dal sangue, dalla giustizia e dal sacrificio espiatorio di Cristo; e dalla legge, dalle sue maledizioni e dalla sua condanna; Cristo fu fatto maledizione per loro, e la sentenza di condanna fu eseguita su di lui; e da tutti i loro peccati, e dai loro tristi effetti; dalla loro colpa e dall'obbligo di punizione da parte loro; da Satana, e da tutti i nemici, in cui non è in potere di distruggerli, essendo fuori dalla loro portata; e dall'ira di Dio, dalla distruzione eterna e dalla seconda morte: e tali trovano che Cristo è una forte dimora, o una dimora; dove possono dimorare e dimorano in sicurezza, piacevolmente e comodamente, godendo in abbondanza di tutte le cose buone; il loro pane in questa munizione di pietre è dato loro, e la loro acqua è sicura per loro; e "volgersi" ad essa significa abbandonare tutte le altre dipendenze, e credere in Cristo, e confidare tutto in lui:

oggi dichiaro che ti renderò il doppio; il che si dice, o alla Chiesa, o piuttosto ai suoi prigionieri, a ciascuno di loro, per incoraggiarli a fuggire a Cristo, e a confidare in Lui; vedendo, con la presente dichiarazione di grazia fatta, possono aspettarsi di godere di tutta la pienezza della grazia, dell'abbondanza delle benedizioni, temporali e spirituali; la promessa di questa vita e di quella futura; tutte le benedizioni spirituali in Cristo, grazia qui e gloria nell'aldilà. Quindi "doppio" significa qualsiasi cosa grande, sufficiente, abbondante, Isaia 40:2 61:7 in particolare lo Spirito e la sua grazia; e doppio conforto da lui, invece di angoscia e difficoltà prima sperimentate: secondo gli accenti, la parola per "doppio" deve essere collegata con la parola "dichiarare", e deve essere letta "questo giorno", in questo momento presente, per quanto angosciante possa essere, o tu in esso sei accompagnato da circostanze scomode e angoscianti, "Dichiaro doppio"; doppia grazia, come alcuni le forniscono, un'abbondanza; che "io ti renderò"; a tutti i prigionieri della speranza, che si rivolgono alla fortezza Cristo, nel quale troveranno la pienezza di ogni grazia, e riceveranno da essa grazia su grazia; doppia grazia, in gran parte; il doppio di quanto ricevuto sotto la precedente dispensa. Cocceio lo rende "un altro dichiarante", scopritore o mostratore, "ti rendo io"; intendendo lo Spirito di Dio, l'altro Consolatore dal Padre: Cristo fu il primo dichiarante, che dichiarò suo Padre, la sua natura, le sue perfezioni, i suoi propositi, la sua mente e la sua volontà, Giovanni 1:18 lo Spirito Santo è il secondo, o l'altro dichiarante, che doveva ricordare tutte le cose dette da Cristo, e per condurre a tutta la verità, e mostrare le cose a venire, e prendere delle cose di Cristo, e mostrarle al suo popolo, Giovanni 14:16,26 16:13,14 e che fu mandato dopo Cristo, fu ricevuto in cielo, come il suo secondo, il suo delegato, per officiare nella sua stanza e al suo posto; poiché questa parola è usata a volte per il secondo sacerdote, o sagan, o vice del sommo sacerdote, Geremia 52:24

13 Versetto 13. quando avrò piegato Giuda per me,

Con i quali si intendono gli apostoli, che erano Giudei e di cui si servivano le loro cure come un arco con frecce, per colpire i cuori degli uomini e sottometterli a Cristo: erano un arco che il Signore piegava e preparava, e che rimaneva forte, essendo reso forte ed efficace per le mani del potente Dio di Giacobbe.

riempì l'arco di Efraim: o piuttosto, "riempì Efraim con l'arco"; riempì la sua mano con esso; cioè, che alcune delle dieci tribù, come lo erano gli apostoli, dovevano essere impiegate a tendere l'arco del Vangelo, e a scagliare le sue frecce, le sue dottrine; che sono paragonabili a loro per rapidità, subitaneità, e segretezza, e per la loro natura penetrante e penetrante:

e hai suscitato i tuoi figli, o Sion, contro i tuoi figli, o Grecia; cioè, persone del paese di Giudea, come tali erano gli apostoli, e che appartenevano a Sion, la chiesa di Cristo; che furono suscitati, qualificati e mandati da lui nel mondo dei Gentili, con armi da guerra, non carnali, ma spirituali; contro i pagani in generale e contro i saggi della Grecia, come ad Atene in particolare, per confondere gli uni e conquistare gli altri e condurli all'obbedienza di Cristo. Lo sanno alcuni dei Maccabei sollevati contro Antioco e dei Greci che possedevano il regno di Siria.

e ti hai fatto come la spada di un prode; cioè, ha fatto il Vangelo nelle mani della chiesa, e dei suoi figli, come una spada in mano a un uomo potente, dal quale si fa l'esecuzione con essa; questa è la spada dello Spirito, sì, la parola di Dio; ed è tagliente e tagliente, ed è potenza di Dio per la salvezza; come è cinto sulla coscia ed è nelle mani di Cristo il Potentissimo; e come è accompagnato dallo Spirito di Dio e dalla potenza

14 Versetto 14. E il Signore si vedrà su di loro,

I suoi apostoli e ministri: "Apparirà loro"; e sarà visto da loro, come lo era nei giorni della sua carne; essi videro la sua persona, i suoi miracoli, i suoi dolori e le sue sofferenze; lo videro dopo la sua risurrezione, e alcuni lo hanno visto dopo la sua ascensione, con gli occhi dei loro corpi, così come con gli occhi dei loro intelletti; e così furono adatti ad esserne testimoni. oppure: "Il Signore apparirà su di loro", o "su di loro"; Egli fu visto sopra e sopra di loro, quando ascese al cielo; e su di loro, mediante la discesa del suo Spirito su di loro nel giorno di Pentecoste, e in altri doni miracolosi concessi su di loro: o, "il Signore apparirà a loro" [ s]; dando forza al corpo e fortezza alla mente; proteggendoli e preservandoli, e portando avanti il loro lavoro:

e la sua freccia partirà come la folgore, cioè l'evangelo e il suo rapido progresso, la luce che comunica, la gloria che lo accompagna e la sua efficacia.

e il Signore Dio suonerà la tromba; del Vangelo, così chiamato, in allusione alla tromba giubilare, che proclamava la libertà ai servi e la restaurazione delle eredità: o alle trombe fatte per la congregazione d'Israele per radunarli e per esprimere la loro gioia nelle feste: o alla tromba usata per proclamare la guerra, e come allarme per essa; e questo fu soffiato dal Signore stesso in persona quando fu qui sulla terra, e dai suoi ministri nel suo nome.

e andrà con i turbini del mezzogiorno; cioè, il Signore nel ministero del Vangelo andrà avanti con l'efficacia e l'energia dello Spirito: lo Spirito è paragonato al "vento", perché opera in modo sovrano dove elenca, e spesso impercettibilmente, e sempre potentemente; e al vento "meridionale", perché porta calore, serenità e calma, produce pioggia e rende fecondo; ed è lui che rende efficace il Vangelo; vedi Cantici 4:16 Giovanni 3:8

15 Versetto 15. Il Signore degli eserciti li difenderà,

Contro tutti i loro nemici, contro Satana, contro le sue tentazioni e tutta l'opposizione da lui fatta, contro il mondo e contro tutto il furore e l'obbrobrio degli uomini, questo si è verificato in modo notevole negli apostoli, che sono stati preservati dal Signore in mezzo a mille insidie e pericoli, e che ha potuto farlo, essendo il Signore e il Signore degli eserciti in cielo e in terra, è stato per loro come uno scudo, come significa la parola usata; e a cui è spesso paragonato nelle Scritture. Il Targum lo rende,

"il Signore degli eserciti avrà pietà di loro";

li circondò con il suo favore come con uno scudo.

e divoreranno ; o "mangiare"; cibo spirituale; Cristo, pane di vita; la cui carne è veramente cibo e che vive della fede; le benedizioni e le promesse dell'alleanza eterna, di cui i mansueti mangiano e sono saziati; il Vangelo e le sue verità, le parole di fede e di buona dottrina, di cui si nutrono i ministri fedeli; tutto ciò che è necessario, affinché possano essere rafforzati e qualificati per nutrire gli altri con la conoscenza e l'intelligenza.

e sottomettere con pietre da fionda; quelli che sono coraggiosi e lontani dalla giustizia; che diventano per il loro ministero penitenti e umili, e soggetti a Cristo, al suo Vangelo e alle ordinanze, anche per mezzo della predicazione della parola, che sembrano molto poco promettenti e improbabili; essendo per gli uomini stoltezza, e come la sacca e la fionda che Davide prese con sé, e con la quale fece scendere Golia a terra.

e berranno; dell'amore di Dio, che, per la sua antichità, purezza e natura rinfrescante, è come il vino migliore; e del sangue di Cristo, che è veramente bevanda; e della grazia dello Spirito, che ravviva, fortifica e spegne la sete,

[e] fanno rumore come attraverso il vino; essere pieni di gioia e gratitudine per il loro cibo e la loro bevanda spirituali; e così caloroso, zelante e fervente nello spirito, servendo il Signore; liberi e aperti nel loro ministero, proclamando ad alta voce la grazia di Dio; audace e impavido del pericolo:

e saranno riempiti come scodelle; che erano piene del sangue delle offerte, come spiegano Jarchi e Kimchi; o piuttosto, come i Targum, che erano pieni di fior di farina e olio; avendo le loro anime piene di cose buone, come osserva il primo degli scrittori summenzionati; una visione confortevole dell'interesse per l'amore di Dio; una grande misura di gioia spirituale e una pienezza dei doni e delle grazie dello Spirito, che li qualifica per il loro lavoro:

[e], come gli angoli dell'altare; il Targum è,

"risplenderanno come il sangue che risplende sulla parete dell'altare";

agli angoli dei quali fu versato, a significare che dovevano essere pieni di Spirito e di cose spirituali, come l'altare era di sangue: così dicono gli scrittori giudei, quando il sacerdote prese il sangue nella coppa, ne spruzzò due aspersioni sui due angoli dell'altare, sul diametro di esso, e in basso sul corno nord-est e sul corno sud-ovest; E ordinò che il sangue fosse spruzzato sul corno, in modo che circondasse gli angoli e che il sangue fosse ai quattro lati dell'altare tutt'intorno.

16 Versetto 16. E l'Eterno, il loro Dio, li salverà in quel giorno,

Ai tempi del Vangelo e della sua dispensazione; intendendo o gli apostoli, prima detti protetti e difesi, Zaccaria 9:15 o piuttosto le persone convertite, vinte e sottomesse da loro, che non sono uccise, ma salvate dal Signore loro Dio, il loro glorioso Redentore, dal peccato, da Satana, dalla legge, dall'ira futura e dalle mani di tutti i loro nemici:

come il gregge del suo popolo; essendo essi il suo popolo speciale, per scelta, per grazia del patto e per redenzione, e simili a un gregge di pecore; alle pecore, per innocuità, mansuetudine, debolezza e timore, per essere inclini a smarrirsi e per essere pure, utili e socievoli; e a un gregge, essendo una società distinta di uomini, e uno solo, e anche piccolo, sebbene un gregge bello e santo.

poiché saranno come le pietre di una corona; come le gemme e le pietre preziose che sono sulla corona di un re; essendo essi i gioielli di Cristo, da lui molto apprezzati e stimati; e paragonabili a loro, per la loro ricchezza attraverso la grazia di Dio, e per la loro purezza, splendore e gloria in se stessi, come dovuti a ciò; e per la gloria che danno a Cristo, e per la loro perseveranza. Il Targum lo rende "le pietre dell'efod"; possono essere tradotti, "le pietre della separazione"; posti come confini per distinguere i luoghi; coloro che sono separati dalla grazia di Dio, in efficace chiamata, dal resto dell'umanità, e posti come pietre viventi sul fondamento di Cristo:

innalzato come un vessillo sulla sua terra; la terra di Giudea, come trofei di grazia vittoriosa; come monumenti di lode e gratitudine; e come mezzo per incoraggiare gli altri a cercare Cristo e a credere in Lui. L'allusione sembra essere ai trofei eretti a causa delle vittorie ottenute da uomini valorosi, per perpetuare i loro ricordi; che erano a volte di bronzo, a volte di marmo, con iscrizioni e titoli su di essi, affinché potessero durare per sempre; e dove non si poteva ottenere la sufficienza di tali materiali, si metteva insieme un vasto mucchio di pietre; o grandi alberi, e i loro rami abbattuti, e il bottino del nemico posato su di loro; e questi furono eretti come trofei per perpetuare ai posteri la memoria di uomini potenti. Così Germanico, conquistate le nazioni tra il Reno e l'Elba, ammucchiò un vasto mucchio di pietre di marmo e le dedicò a Tiberio; e Fabio Emiliano, avendo sconfitto con un esercito di non 30.000 uomini un esercito dei Galli presso il fiume Rodano, composto di 200.000 uomini, eresse un trofeo di pietra bianca, oltre a costruire due templi, uno a Marte e l'altro a Ercole, e Domizio Enobarbo e Fabio Massimo, avendo ottenuto la vittoria sugli Allobrogi, il popolo dei Savoia e del Piemonte, eressero sul posto torri di pietra, e fissarono trofei ornati di armi nemiche, cosa che prima era stata insolita; ed era un'antica usanza presso i Goti e gli Svedesi, negli accampamenti e nei campi dove si combattevano battaglie, per fissare pietre come le piramidi egiziane, sulle quali incidevano, in breve tempo, le famose imprese compiute, per perpetuare così la memoria dei nomi e delle azioni dei grandi uomini; e queste colonne di pietra erette per trofei, i loro capitelli potevano essere fatti in forma di corone, e possono essere qui citati; e così alcuni rendono le parole in questo senso

17 Versetto 17. Quanto è grande la sua bontà?

Non del paese di Giudea, come Kimchi; né della dottrina della legge, come il Targum; né del popolo dei Giudei; ma del Messia: e non progetta la sua bontà essenziale né la sua provvidenziale; ma la sua bontà di Mediatore, che egli ha nel suo cuore e ha mostrato al suo popolo, essendo il loro garante e diventando il loro Salvatore; nell'assumere la loro natura; portando i loro peccati, ubbidendo e soffrendo nella loro stanza e al loro posto, e anche ciò che ha nelle sue mani per loro, e comunica loro; la sua pienezza di grazia; tutte quelle benedizioni spirituali che sono in lui; le grandi misure di grazia date alla conversione; e i numerosi esempi della sua bontà in seguito; Sì, include la gloria, così come la grazia:

E quanto è grande la sua bellezza? non come Dio, né come uomo, ma come Mediatore; come si vede nel patto e nelle promesse; nel Vangelo, nelle verità e nelle sue ordinanze:

il grano rallegrerà i giovani e il vino nuovo le ancelle; per "giovani" si intendono gli stessi credenti in Cristo che sono vivi, calorosi e zelanti per Cristo, sua causa e suo interesse; che sono attivi, diligenti e laboriosi nell'adempimento del dovere; e siamo forti in Cristo e nella sua grazia; e particolarmente nella grazia della fede, e si comportano come gli uomini: e per "ancelle" o "vergini" si intendono lo stesso; così chiamati a causa della loro casta adesione a Cristo; per la loro bellezza, avvenenza e abbigliamento; e per la loro purezza di culto e di conversazione divina: e il Vangelo è inteso con "grano" e "vino nuovo"; che è paragonato al "grano", in opposizione alla pula delle dottrine umane; e perché contiene Cristo, il pane della vita, ed è nutriente e confortante: e al "vino nuovo", non perché sia una nuova dottrina, perché è il Vangelo eterno ordinato prima che il mondo fosse; ma perché, sotto la dispensazione del Vangelo, a cui questa profezia si riferisce, essa è rivelata di nuovo e più chiaramente; vedi Gill su " Zaccaria 9:15". Il cui effetto è che rende i santi "allegri", li riempie di gioia e di allegria spirituale; poiché è un suono gioioso: o, "farà fruttificare"; li fa crescere e crescere, e li rende fecondi in ogni buona parola e opera: o, "li farà parlare" eloquentemente; o li farà mettere il frutto delle loro labbra, nel rendere grazie a Dio per l'abbondanza della grazia concessa loro: o, "faranno" "loro cantare", come gli altri; nei salmi, negli inni e nei canti spirituali. Questo vino nuovo può essere interpretato come i doni e le grazie elargite in grande abbondanza il giorno di Pentecoste, sia ai figli che alle figlie, ai servi e alle serve, con le quali profetizzavano e avevano visioni, Atti 2:16,17 vedi Efesini 5:18,19

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