Zaccaria 9

1 Ver. 1-cap. 14:21.- Parte III IL FUTURO DELLE POTENZE DEL MONDO E DEL REGNO DI DIO

Ver. 1-cap. 11:17.- A. IL PRIMO FARDELLO

Vers. 1-8. - §1. Per preparare la terra per Israele, e per dimostrare la cura di Dio per il suo popolo, le nazioni vicine saranno castigate, mentre Israele abiterà in sicurezza e indipendenza

L'onere. vedi nota su Naum 1:1 (Sulle circostanze connesse con questa profezia, vedi Introduzione, §I) I critici distruttivi attribuiscono i capitoli 9-11 a un profeta anonimo, le cui espressioni sono state erroneamente aggiunte all'opera genuina di Zaccaria. Abbiamo dato le ragioni per contestare questa conclusione nell'Introduzione, §II Nella (su) terra di Adrac. Questa espressione non si trova da nessun'altra parte e ha causato grandi problemi ai commentatori. Ma le iscrizioni assire hanno eliminato la difficoltà, e hanno dimostrato che era il nome di una città e di un distretto vicino a Damasco, chiamato nei monumenti Hatarakha o Hatarika (vedi Schrader, "Keilinschr. und das Alt. Test", p. 453). Si dice che le spedizioni contro questo luogo si siano verificate in vari anni, ad esempio nel 772 a.C. 765, 755 (vedi G. Smith, 'Assyrian Canon,' pp. 46, ss.), 63; 'Annali del passato', 5:46; Schrader, pp. 482, 484, ss.), 2a ed.). Damasco sarà il resto. Il "fardello" si poserà su Damasco con ira e vi si stabilirà. comp. Ezechiele 5:13 Questo distretto dovrebbe essere il primo a soffrire. La LXX ha, Και Δαμασκου θυσια αυτου, "Nella terra di Sedrach e Damasco è il suo sacrificio". Quando gli occhi dell'uomo, ss.); letteralmente, perché per Geova (è, o sarà) l'occhio dell'uomo e di tutte le tribù d'Israele. Questo spiega perché Hadrach e Damasco sono così unite. Perché Geova ha gli occhi sugli uomini e su Israele. Settanta, "perché il Signore guarda gli uomini". comp. Zaccaria 4:10 - ; e vers. 8 sotto Possiamo quindi tradurre: "Poiché a Geova c'è occhio sull'uomo", ss. Egli vede le loro azioni malvagie e la loro oppressione di Israele, e quindi il giudizio cade su di loro. La Versione Autorizzata suggerisce una conversione dei Gentili, di cui, tuttavia, il contesto non dice nulla: e non ha senso dire che il giudizio cadrà su una particolare nazione quando, o perché, gli occhi di tutti gli uomini guarderanno al Signore. Wright spiega così: Quando l'ira di Dio cadrà su Damasco, gli occhi dei pagani, così come quelli di Israele, guarderanno al Signore, e si meraviglieranno del giudizio e dell'imminente adempimento della predizione. Questa sarebbe un'esposizione molto valida e probabile del passaggio se l'espressione, "l'occhio dell'uomo è rivolto a Geova", può significare che l'uomo si meraviglia delle sue azioni. Tutte le tribù d'Israele. Dio veglia su di loro per proteggerli dal male. Deuteronomio 11:12; Esdra 5:5; Salmi 33:18

Vers. 1-6. - Una visita di giudizio

"Il fardello della parola del Signore nel paese di Adrac", ss. Qualunque sia il punto di vista sul momento esatto in cui si adempiono le gloriose promesse con cui si conclude l'ultimo capitolo, era necessariamente un tempo ancora futuro quando quelle promesse furono pronunciate. Altre cose di natura molto diversa sono accadute per prime. Riguardo ad alcuni di questi, di conseguenza, come se costituissero una specie di "peso" (ver. 1) su alcuni paesi e popoli contigui a Israele, la lingua del profeta, nei versetti che abbiamo davanti, parla poi, qualche cosa, probabilmente, alla maniera di Luca 19:11; 2Tessalonicesi 2:3. La maggioranza dei commentatori ritiene che ciò che egli predice si sia adempiuto in relazione alle conquiste siriane di Alessandro Magno. Certamente troveremo che questa predetta "visitazione del giudizio" corrisponde in modo molto sorprendente alla storia di quelle conquiste in tre modi principali, vale a dire per quanto riguarda

(1) alle circostanze in cui si è presentato;

(2) al percorso che ha seguito; e

(3) ai segni che ha lasciato

I LE CIRCOSTANZE IN CUI È VENUTO. Era un tempo in cui gli "occhi dell'uomo", e specialmente (così Pusey, in loc.) "di tutte le tribù d'Israele", dovrebbe essere "verso il Signore". Questo sembra descrivere, in primo luogo e in generale, una condizione di attesa e di meraviglia, forse anche di paura. vedi Luca 21:26 In secondo luogo, e più in particolare, e forse si tratta specialmente delle "tribù d'Israele", uno spirito di fiducia e riverenza. vedi Salmi 5:3; 2Cronache 20:12; Salmi 145:15; 123:2; Isaia 17:7,8 Se è così, potremmo trovare che nella storia a cui si suppone ci si riferisca, che corrisponde molto esattamente sotto entrambi gli aspetti. Quanto era certamente grande, per esempio, l'attesa e la stupefacente paura degli abitanti dell'Oriente in generale, dopo la stupefacente vittoria di Alessandro a Isso, quando inviò per la prima volta il suo generale e rivolse la sua attenzione alla Siria e a Damasco! Com'è estremamente naturale, inoltre, che la meravigliosa rapidità e completezza del suo trionfo ricordasse "alle tribù d'Israele" Daniele 8:1-8, 20, 21, e così fissassero i loro occhi sul loro proprio Geova in adorazione e fiducia! Questo è quasi certo, in verità, se crediamo a ciò che Giuseppe Flavio ci dice delle profezie di Daniele che sarebbero state poi mostrate ad Alessandro

II IL PERCORSO SEGUITO DA QUESTA VISITAZIONE. Nella profezia sono menzionate tre fasi principali

1. Dove è iniziata la "visita"; cioè (vedi Versetto 1) nella terra di Damasco e Hadrach, una città principale, come solo recentemente noto (vedi Pusey), della Siria, verso nord-est

2. Dove è andato dopo; cioè a Tiro e Sidone (vers. 2-4), città della Fenicia, viaggiando verso ovest

3. Dove è andato l'ultima volta; cioè alle città dei Filistei (vers. 5, 6), viaggiando verso sud. Tre fasi corrispondenti sono rintracciabili anche nella storia a cui si fa riferimento. Così scrive Pusey ('Daniel the Prophet,' pp. 277, 278): "La scelta dei luoghi e dell'intera linea di paese corrisponde molto esattamente alla marcia di Alessandro dopo la battaglia di Issue, quando la presa di Damasco, che Dario aveva scelto come forte depositario delle sue ricchezze, ss.), aprì la Celesiria; Sidone si arrese; Tiro fu presa; Gaza ha resistito, è stata presa e, si dice, è stata strappata". Anche Eichhorn, come citato, "Tutti i luoghi principali, di cui Alessandro, dopo la battaglia di Issue, prese possesso o conquistò, sono nominati uno per uno: la terra di Adrac, Damasco e Amat, Tiro e Sidone, Ascalon, Gaza, Ekron e Asdod"

III I SEGNI CHE HA LASCIATO. Anche in questo caso, nella previsione, la descrizione è triplice. Nel paese di Adrac e Damasco e nella loro vicina città di Amat ("Amat che confina con essa", così alcuni), il grande segno era il carattere duraturo della visitazione, o "fardello". Lì il giudizio doveva venire prima ed essi rimanevano. Nel caso di Tiro (Sidone è menzionato solo tra parentesi), il risultato, nonostante tutta la sua saggezza, Ezechiele 28:2,3 forza, ricchezza e potenza, sarebbe stato il suo totale rovesciamento e distruzione mediante il fuoco. Nelle città della Filistea i risultati sarebbero stati paura, dolore, delusione; in un caso, la perdita del sovrano (ver. 5); in un altro (ver. 5), la perdita di abitanti; in tutto, l'abbassamento dell'"orgoglio". Più brevemente ancora -- "soggiogato", "rovinato", "umiliato" -- così questa visita, secondo questa predizione, avrebbe lasciato queste tre terre. Secondo la storia, leggiamo lo stesso. "I Siriani, non ancora domati dalle perdite della guerra, disprezzavano il nuovo impero; ma, rapidamente sottomessi, fecero obbedientemente ciò che era stato loro comandato" (Q. Curtius, citato da Pusey). Di Tiro leggiamo, nelle pagine della storia, della sua "fortezza" e del suo "potere sul mare" e della sua ricchezza, che gli abitanti "decisero di resistere ad Alessandro, confidando nella forza dell'isola e nelle provviste accumulate", e anche che "si facevano beffe del re, come se pensasse di prevalere contro Nettuno". Quanto alla sua "saggezza", leggiamo di "instancabile inventiva di difesa", ss. In quanto al risultato, che "Alessandro, avendo ucciso tutti tranne quelli che erano fuggiti nei templi, ordinò che le case fossero date alle fiamme". Di Gaza, che aveva avuto re per millecinquecento anni, che Betis, il suo "re", dopo un assedio di due mesi, fu trascinato a morte alle ruote del carro del suo conquistatore (vedi anche Pusey e Wardlaw, in loc.). Questo passo, così interpretato, può sembrare illustrare, in conclusione:

1. L'imperfezione della conoscenza dell'uomo. Questa città, Hadrach, che risulta essere stata la più cospicua e importante per molte generazioni, in seguito per molte generazioni è così dimenticata che il suo stesso nome è un enigma. Quanto di più, quindi, è stato senza dubbio così sepolto dal tempo che ogni traccia di esso è scomparsa!

2. La perfezione della conoscenza di Dio. Conosce anche il futuro infinitamente meglio di quanto noi conosciamo il passato. Senza dubbio, per questo motivo, ci sono alcuni tocchi in questa predizione che non possiamo apprezzare, ma che possono, tuttavia, essere stati di particolare interesse per gli ebrei devoti in questo momento

OMELIE DI W. FORSYTH Versetti 1-8. - I giudizi di Dio

IO IL LATO OSCURO. "Fardello." Parola di cattivo auspicio ai nemici di Dio. L'occhio di Dio è su tutti. Tempesta che si raduna. Presto esploderà di rabbia, giusta, universale, travolgente. Nessuno così piccolo da essere trascurato. Nessuno così grande da garantire l'immunità. La sapienza dei saggi, le risorse dei ricchi e la fama dei tempi antichi si riveleranno vanità

II IL LATO POSITIVO. Occhio della gentilezza. Mano di graziosa interposizione. Incorporazione di Ebrei e Gentili in un'unica gloriosa Chiesa

1. La protezione divina. "Accamparsi", ecc

2. Giusta libertà. Niente più padroni, come in Egitto

3. Servizio grato.- F

OMELIE DI D. THOMAS Versetti 1-8. - Il lato oscuro e quello luminoso della rivelazione di Dio all'umanità

"Il peso della parola del Signore", ss. Questo capitolo inizia quella parte del libro la cui genuinità, sebbene negata da alcuni, è accettata dalla maggior parte degli espositori imparziali. Poiché è il nostro scopo principale, nel preparare questi schizzi, usare le affermazioni, siano esse prosaiche o poetiche, profetiche o storiche, per illustrare verità di applicazione universale, non rientra nel nostro scopo discutere le questioni della genuinità, dell'autenticità e dell'ispirazione. Nei capitoli precedenti il profeta aveva visto e detto in visione molte cose riguardo a molti degli eventi più notevoli connessi con il continuo dominio dei Persiani; egli avanza ora per predire alcune delle circostanze più sorprendenti che sarebbero accadute sotto quella dei Greci, durante le spedizioni militari di Alessandro e dei suoi successori, per quanto esse avessero avuto attinenza con gli affari del popolo ebraico. "Egli descrive", dice il dottor Henderson, "in questo capitolo la conquista della Siria dopo la battaglia di Isso (ver. 1), e il progresso dell'esercito di Alessandro lungo la costa del Mediterraneo, che comporta la cattura dei principati dei Fenici e dei Filistei, ma lasciando gli ebrei indisturbati, attraverso la cura protettiva di Geova (vers. 2-8). Egli contrappone poi al carattere e alle imprese militari di quel conquistatore le qualità che dovrebbero distinguere il Messia e il suo regno, che egli predice espressamente (versetti 9, 10). Dopo di che riprende il filo del suo discorso storico, e descrive le guerre dei Maccabei con Antioco Epipbane, e la vittoria e la prosperità con cui furono seguite (vers. 11-17)." Questi versetti possono essere presi per illustrare il lato oscuro e luminoso della rivelazione di Dio all'umanità. Qui ci sono minacce e promesse. La Bibbia, in relazione all'umanità, è qualcosa di simile alla mistica colonna nel deserto, come apparve sul Mar Rosso; Gettava una luce radiosa sulle tribù scelte mentre avanzavano, e una nuvola nera sui loro nemici che li inseguivano, travolgendoli nella confusione. Notate, quindi

IO IL LATO OSCURO DELLA PAROLA DIVINA. Notate due cose

1. Sotto questo aspetto è qui chiamato un "fardello". La parola "fardello" è quasi invariabilmente usata per rappresentare una calamità. Così leggiamo del peso di Babilonia, del peso di Moab, del peso di Damasco, del peso di Tiro, del peso dell'Egitto, ss. Il significato generale è una frase terribile. La sentenza di condanna di Dio è davvero una terribile nuvola temporalesca

2. Sotto questo aspetto si ripercuote sugli uomini malvagi. I popoli condannati sono qui menzionati. Sono nel "paese di Adrac". Che Hadrach qui significhi la terra di Siria o i nomi comuni dei re di Siria, poco importa; la gente del luogo di cui Damasco era la capitale era quella condannata. Oltre a questi, ci sono gli uomini di "Amath", un paese che si trova a nord di Damasco e si unisce ai distretti di Zoba e Rehub. E ancora di più, ci sono "Tiro" e "Sidone", luoghi di cui leggiamo spesso nella Bibbia, e la cui storia è familiare alla maggior parte degli studiosi della Bibbia. Sono menzionati anche "Ashkelon", "Gaza" ed "Ekron". Queste erano le principali città dei Filistei e le capitali di diversi distretti. Tutti questi popoli non erano solo nemici della tribù eletta, ma nemici dell'unico vero e vivente Dio. La storia ci racconta come, attraverso le sanguinose conquiste di Alessandro e dei suoi successori, questo "peso della parola del Signore" sia caduto con tutto il suo peso su questo popolo. Osservare:

(1) Che la Bibbia è piena di nere minacce per i malvagi. Non ha una sola parola di incoraggiamento per costoro, ma tutte le minacce; non un barlume di luce, ma una massa scura di nuvole. (Cita i passaggi.)

(2) Che queste minacce nere saranno inevitabilmente adempiute. Tutte le minacce contro il paese di Adrac, Amat, Tiro, Sidone, Gaza, Ekron, Ascalon e i Filistei si adempirono

II IL LATO LUMINOSO DELLA PAROLA DIVINA. C'è un raggio di promessa qui. "E toglierò il suo sangue dalla sua bocca, e le sue abominazioni di fra i suoi denti, ma chi rimane, sarà per il nostro Dio, e sarà come un governatore in Giuda, ed Ekron come un Gebuseo. E mi accamperò intorno alla mia casa a causa dell'esercito, a causa di colui che passa e a causa di colui che torna, e nessun oppressore passerà più per loro, perché ora ho visto con i miei occhi". Quella che segue è la traduzione del Dr. Keil di questi versetti: "E toglierò il suo sangue dalla sua bocca, e le sue abominazioni di fra i suoi denti, ed egli rimarrà anche al nostro Dio, e sarà come un principe di tribù in Giuda, ed Ekron come il Gebuseo. Pianto una tenda per la mia casa contro il potere militare, contro coloro che vanno e vengono, e nessun oppressore passerà più sopra di loro; perché ora ho visto con i miei occhi". La promessa in queste parole sembra essere duplice

1. La privazione della Torre del nemico per ferire. "Toglierò il suo sangue di fra i denti", ss. "I Filistei e gli altri nemici degli ebrei", dice Scott, "il mondo sarà privato del loro potere di sprecarli ancora; e il bottino che avevano preso con la violenza e la rapina più abominevole sarebbero stati loro tolti come preda da una bestia selvaggia". La Bibbia promette all'uomo buono la sottomissione di tutti i suoi nemici. "Il Dio della pace schiaccerà fra breve Satana sotto i tuoi piedi"; "L'ultimo nemico che sarà distrutto è la morte"

2. Protezione divina da tutti i loro nemici. «Mi accamperò intorno alla mia casa», ss. «Non dovevano essere feriti», dice Henderson, «dall'esercito di Alessandro, in marcia da o verso l'Egitto, una promessa che si adempì alla lettera, perché mentre quel monarca puniva i Samaritani, mostrava grande favore agli ebrei. Né alcun oppressore straniero doveva invadere il loro paese, come avevano fatto gli Assiri e i Caldei, durante il periodo che doveva intervenire prima dell'avvento del Messia. predetto nel versetto immediatamente successivo. Erano, infatti, soggetti a molte sofferenze, sia da parte dei re egiziani che da quelli siriani, specialmente da Antioco Epifane; ma la loro nazionalità non fu distrutta; e i mali a cui erano esposti non fecero che spianare la strada alle vittorie dei Maccabei e all'instaurazione della dinastia degli Asmonei. Per questa preservazione erano debitori alla provvidenza di Dio, che vegliava su di loro per il bene. Questo è enfaticamente espresso nell'ultima frase del versetto". La Bibbia promette protezione eterna ai buoni. "Dio è il nostro rifugio e la nostra forza", ss. - D.T

2 E anche Hamath confina con esso; Versione riveduta, e anche Hamath che confina con essa. Hamath, che è vicino a Damasco, parteciperà al giudizio divino. La Versione Autorizzata probabilmente significa che Amat sarà il compagno di Damasco nella punizione. Per Hamath, vedi nota su Amos 6:2 Queste città siriane, così come quelle sottostanti in Fenicia e Filistea, saranno visitate, perché un tempo erano tutte incluse nel territorio promesso a Israele. vedi Genesi 15:18; Esodo 23:31; Numeri 34:2-12; Deuteronomio 11:25 - ; e comp. 2Samuele 8:6 - , ss. 1Re 4:21; 8:65; 2Re 14:25 Il giudizio fu inflitto da Alessandro Magno dopo la battaglia di Isso, nel 333 a.C., quando Damasco fu consegnata nelle sue mani e saccheggiata di tutti i suoi enormi tesori. Tyrus e Zidon. Tiro fu presa dopo un assedio di sette mesi, le sue mura furono demolite, le sue case bruciate, diecimila dei suoi difensori massacrati, le donne e i bambini venduti come schiavi, e non risorse mai più alla grandezza. Sidone, in origine la città principale del paese, era stata a lungo eclissata da sua figlia, Tiro: si sottomise ad Alessandro senza combattere. Anche se è molto saggio; oppure, perché è molto saggia. Il pronome si riferisce a Tiro, e la menzione di Sidone è, per così dire, tra parentesi. Nonostante o a causa della sua vantata saggezza, Tiro dovrebbe subire una pesante punizione. La saggezza di Tiro è menzionata in Ezechiele 28:3,4. Wright, come la LXX, fa riferimento alla clausola a entrambe le città, "anche se sono molto sagge". Vulgata, Assum pserunt quippe sibi sapientiam valde

3 Tyrus (Zor) si costruì una roccaforte (mazor). Wright si sforza di imitare la paroomasia: "Tiro si costruì una torre". Fu nelle sue forti fortificazioni e nel suo accumulo di ricchezze che Tiro mostrò la sua saggezza mondana. La città fu costruita in parte sulla terraferma e in parte su un'isola a quasi mezzo miglio di distanza, che si ergeva bruscamente dall'acqua in precipizi rocciosi ed era circondata da mura alte centocinquanta piedi. La parte insulare della città era quella che per tanto tempo si fece beffe dei massimi sforzi del Macedone, che ebbero successo solo quando egli ebbe unito l'isola alla terraferma erigendo un enorme molo tra di loro. Questa strada rialzata è ora diventata un istmo di circa mezzo miglio di larghezza, a causa degli accumuli di sabbia e detriti. Come la polvere. comp. 2Cronache 9:27; Giobbe 27:16

La caccerà fuori; prenderà possesso di lei, cioè la conquisterà per mano dei suoi nemici, come Giosuè 8:7; 17:12. Septuaginta, κληρονομησει, "erediterà"; Vulgata, possidebit; Ewald e Hitzig dicono: "la impoveriranno". Colpirà il suo potere nel mare. Il "potere" qui include tutto ciò che rendeva Tiro orgogliosa e sicura di sé: le sue ricchezze, le sue flotte, il suo commercio, le sue fortificazioni. Dio dichiara che sarà colpita là come stava in mezzo al mare, che formava il suo baluardo, e che presto si sarebbe precipitato sulle sue rovine. La LXX traduce: "colpirà nel mare". Sembra che qui Zaccaria ricordi Ezechiele 27:32 : "Quale città è simile a Tyres, come la distrutta in mezzo al mare?". comp. Ezechiele 26:4 Con il fuoco. comp. Amos 1:10 La città fu incendiata da Alessandro (vedi nota al vers. 2. L'assedio è narrato da Arriano, 2:15-24; Quint. Curt., 4:2, ss.); Diod. Sic., 17:46, ss.)

5 Ascalon lo vedrà. La rovina di una città così potente come Tiro riempì naturalmente di sgomento la gente vicina. Il profeta rivolge la sua attenzione alla Filistea e minaccia le sue principali città. Le città sono elencate nello stesso ordine in cui sono elencate in Geremia 25:20. Gat è omesso, come in Amos 1:6-8 e Sofonia 2:4. Sembra che non abbia mai recuperato la sua distruzione da parte di Uzzia. 2Cronache 26:6

Per Ascalon, Gaza ed Ekron, vedi nota a Amos 1:6 La sua attesa sarà svergognata. La speranza di aiuto da parte di Tiro non si avvererà. Dopo la caduta di Tiro, Alessandro continuò la sua marcia verso sud verso l'Egitto, sottomettendo le città che incontrava. L'assedio di Gaze lo ritardò di alcuni mesi; e quando fu presa, condivise il trattamento di Tiro. Il suo governatore, un certo Batis, un eunuco, fu legato vivo al carro del conquistatore e trascinato intorno alle mura, imitando crudelmente la sorte di Ettore. Il re perirà da Gaza. Non si intende un re in particolare, ma la predizione dice che d'ora in poi nessun re dovrebbe regnare a Gaze. In contrasto con la politica orientale di permettere alle nazioni conquistate di mantenere i propri governanti come sovrani tributari, Alessandro depose o uccise sempre i monarchi regnanti, e consolidò il suo impero sostituendoli con governatori propri. I vari castighi sono inflitti dal profeta tra le varie città, sebbene si applichino ugualmente a tutti

6 Un bastardo. La parola (mamzer) ricorre in Deuteronomio 23:2 (3, ebraico), dove forse significa "uno straniero". Generalmente si ritiene che significhi colui la cui nascita ha una macchia in essa, uno nato da incesto o adulterio. Nel Deuteronomio la LXX rende εκ πορης, "una di nascita meretrice"; qui, αλλογενης, "straniera". La Vulgata ha un separatore, che si spiega con il Signore che, come Giudice, divide i giusti dagli ingiusti, o il Conquistatore, che divide il bottino e assegna ai prigionieri il loro destino. Qui significa senza dubbio "una razza bastarda" (come traduce il margine della Revised Version); una folla di forestieri abiterà Asdod, che perderà la sua popolazione nativa. Il Targum lo spiega diversamente, considerando che con l'espressione si intende che Asdod sarà abitata dagli Israeliti, che sono considerati "stranieri" dai Filistei. Ashdod. vedi nota su Amos 1:8 L'orgoglio. Tutto ciò di cui si vantavano. Questo riassume la profezia contro le diverse città filistee. La loro stessa nazionalità andrà perduta

7 Personificando la Filistea, il profeta dichiara che essa cesserà di praticare l'idolatria e sarà incorporata in Israele. Toglierò il suo sangue dalla sua bocca. Questo si riferisce alla pratica di bere il sangue dei sacrifici come atto di adorazione, o di mangiare le vittime con il sangue, una pratica severamente proibita agli israeliti. vedi Levitico 3:17; 7:26; 17:10,12 - ; e comp. Genesi 9:4 Abominazioni. Sacrifici offerti agli idoli e poi mangiati. Le due clausole implicano l'abolizione totale dell'idolatria. Molti vedono in questa predizione un riferimento alle gesta dei Maccabei; come, ad esempio, Giuda distrusse gli altari e gli idoli di Azoto; RAPC 1Ma 5:68 Gionatan prese di nuovo quella città, la incendiò insieme alle città vicine, e, assediando Ashkelon, fu ricevuto con grande onore dagli abitanti, e confermato nel possesso di questo luogo e di Ekron; RAPC 1Ma 10:84, ss. e Simone prese d'assalto Gaza (? Gazara, un luogo vicino ad Asdod), purificarono le case dagli idoli, "tolsero ogni impurità da esse e vi misero quegli uomini che osservavano la Legge". RAPC 1Ma 13:47,48 Ma sebbene tali eventi adempiano parzialmente la profezia, il veggente attende con ansia una questione più grande, e in questi dettagli relativamente insignificanti vede l'opera del grande principio che tutte le nazioni saranno sottomesse alla fede. Colui che rimane, sì, sarà per il nostro Dio; meglio, anche lui sarà lasciato (o un resto) per il nostro Dio. Il Filisteo diverrà un residuo eletto al Dio degli Israeliti, e non sarà più considerato come estraneo e impuro. Come governatore; Settanta, χιλιαρχος, "testa oltre mille", che la parola alluph significa. Zaccaria 12:5,6 È usato per i capi di Edom in Genesi 36:15, 16, ss.), dove la Versione Autorizzata dà "duchi". Le tribù d'Israele erano divise in migliaia di famiglie, ognuna delle quali era tenuta insieme da affinità più strette del semplice legame tribale. vedi nota su Michea 5:2 Il significato è che il Filisteo sarà ammesso nella comunità di Israele come uno dei suoi capi. Ekron come un gebuseo. "Ekron" è l'equivalente di "l'Ekronita", che di nuovo sta al posto di tutti i Filistei. I Gebusei erano gli antichi possessori di Sion, che mantennero la loro posizione fino ai giorni di Davide, e, quando alla fine furono conquistati da lui, 2Samuele 5:6 - , ss. furono incorporati nella sua nazione e, come possiamo dedurre dalla condotta di Arauna, adottarono la sua religione. 2Samuele 24:22; 1Cronache 21:23 Dio promette qui che i Filistei, come i Gebusei, saranno assorbiti nella Chiesa ebraica. Il signor Drake ('Commentario dell'oratore', in loc.) curiosamente traduce: "Egli sarà come Elef Giosuè 18:28 in Giuda, ed Ekron come Jebusi", spiegando che le città della Filistea dovevano essere incorporate nella Giudea. Le conquiste di Alessandro portarono alla conversione dei pagani e alla loro accoglienza nella Chiesa di Dio; E il principio generale enunciato da tutti i profeti fu abbondantemente confermato. Ma è molto facile scoprire l'esatto adempimento storico dell'ultima parte di questa profezia, riguardante la fusione dei Filistei nella nazione ebraica. Giuseppe Flavio ('Ant.,' 13:15.4) ci dice che, verso il 100 a.C., gli ebrei tenevano la maggior parte delle loro città, distruggendone alcune i cui abitanti si rifiutavano di diventare proseliti. Al tempo di nostro Signore, a causa dei matrimoni misti e dei rapporti sociali, i Filistei avevano cessato di essere considerati come una nazione separata; e un po' più tardi la Filistea, lungi dall'essere considerata straniera e ostile, sotto la forma di Palestina, diede il suo nome a tutto il paese. Anche il cristianesimo fece rapidi progressi in questo distretto, così che le parole del salmista ricevettero qui un adempimento: "Ecco la Filistea e Tiro con l'impeto; questo è nato lì". Salmi 87:4

Vers. 7, 8.- Una visita di misericordia

"E toglierò il suo sangue dalla sua bocca, e le sue abominazioni di fra i suoi denti", ss. La chiave di questo passaggio sembra essere nelle sue ultime parole. comp. Es. 3:7 e fine della Versetto 6 Nei versetti precedenti abbiamo visto come Dio "visitò" le nazioni confinanti con Israele con una "visitazione di giudizio". Qui ci sembra di leggere come egli visiti il suo popolo con una "visitazione di misericordia", lo fa, a quanto pare, in due modi principali, vale a dire

(1) indirettamente, convertendo i loro nemici; e

(2) direttamente, difendendosi

IO NEL CONVERTIRE I LORO NEMICI. Comp. Proverbi 16:7 Di questa conversione, come descritto nel versetto 7, si dovrebbero notare tre cose

1. La sua completezza. Ciò è evidenziato, in parte, dall'eliminazione di quello speciale segno esteriore di distinzione religiosa connesso con il "mangiare il sangue"; vedi Levitico 17:10,11 Salmi 16:4; Ezechiele 33:25 e in parte, anche, per il fatto che questa indulgenza pagana molto apprezzata viene abbandonata quando "tra i denti", e quindi quando è più allettante e piacevole. comp. Giona 3:8 - , "la violenza che è nelle loro mani"

2. La sua estensione. Si applicherebbe a tutti i Filistei che "rimasero", e anche a tutti loro, in modo tale che ciascuno di loro individualmente ("colui che rimane, sì") dovrebbe essere dalla parte dell'Iddio d'Israele

3. La sua importanza. Ogni individuo così guadagnato sarebbe una grande fonte di forza come un "governatore" o capitano di mille; e ogni loro schiera (così può significare la frase conclusiva del versetto 7) un grande vantaggio come quando il loro nemico originariamente indomito, il "Gebuseo", divenne, nella persona di Ornan o Araunah, il donatore simile a un re del sito stesso su cui fu costruito il loro tempio. vedi Giosuè 15:60; Giuda 1:21; 1Cronache 21:15; 2Samuele 24:18; 1Cronache 22:1 Nel supporre adempimento di tutto ciò, alcuni hanno notato ciò che Giuseppe Flavio narra riguardo al modo in cui i filistei, molti anni dopo, si identificarono con gli ebrei. Ma siamo, forse, su un terreno più sicuro se notiamo, con una visione simile, come completamente, ai tempi del Nuovo Testamento, i Filistei siano scomparsi dalla vista come nemici degli Ebrei; E quanto, inoltre, leggiamo dei primi trionfi del Vangelo nella loro parte del paese. vedi la missione di San Pietro come narrata in Atti 9:32-43; 10:11:1-18 Cornelio non era forse importante per la Chiesa Gentile come Arauna per il tempio ebraico?

II NELLA DIFESA DI SE STESSI. Anche qui tre caratteristiche da marcare appositamente. Avviso:

1. La completezza di questa difesa. In molti modi ci sarebbe pericolo: nella semplice esistenza di un "esercito" o di un corpo ostile; nella sua stretta vicinanza a loro quando sono in movimento, e ciò, sia quando "passano" che quando "tornano", forse, anche, nel carattere terribile e nell'eccezionale potenza del comandante di quell'esercito, come significa ciò che qui è stato detto due volte con tanta enfasi su "lui" in relazione ai suoi movimenti. Da tutti questi pericoli è qui promessa la difesa

2. Il suo segreto. Per mano di Dio: "Mi accamperò". comp. Sl. 20:7; 34:7; 2Re 6:17 Per amore della casa di Dio, alcuni rendono espressamente le parole: "riguardo alla mia casa". comp. Salmi 122:9; 1Re 8:29

3. I suoi risultati; vale a dire la relativa libertà dall'oppressione per il popolo di Dio fino a quando la sua opera non sia compiuta. Potrebbero essere visitati; potrebbero essere attaccati; ma non sarebbero stati lasciati, come prima, alla misericordia e alla volontà dell'oppressore. In apparente adempimento di questa parte della profezia, possiamo notare, nelle pagine della storia, come Alessandro, quando era impegnato nell'assedio di Tiro, chiese l'aiuto degli ebrei; come il sommo sacerdote Iddua rifiutò a motivo del suo precedente giuramento a Dario; come Alessandro minacciò Gerusalemme di conseguenza; come, dopo aver distrutto Gaza, passò accanto a loro per sottomettere l'Egitto; come vi ritornò, giurando vendetta; come Iadduta, e i sacerdoti gli andarono incontro e gli mostrarono le profezie di Daniele; come si dice che Alessandro abbia riconosciuto in Jaddua lo stesso uomo che gli era apparso in sogno molto tempo prima; come, per tutti questi motivi, non solo risparmiò gli ebrei, ma li promosse e gettò le basi di una politica nei loro confronti che contribuì a preservarli fino ai tempi del Nuovo Testamento (vedi Giuseppe Flavio e altre autorità, come citato da Wardlaw e da Pusey in "Minor Prophets" e "Daniel the Prophet")

Considerati così, ci sembra che ci venga insegnato da soli:

1. Come Dio preserva coloro che sono suoi, in modo vario, in modo meraviglioso, in abbondanza. Benché disarmati, non solo sfuggono, ma più che disarmano la vendetta del conquistatore del mondo

2. Perché Dio li preserva, cioè a motivo della loro relazione con il suo "tempio", in altre parole, con suo Figlio. comp. Giovanni 2:19-21; Colossesi 2:9; 1Tm 2:5; Atti 4:12; 10:43; 13:39 - , ss

8 Mentre il mondo pagano soffre il giudizio di Dio, egli protegge il suo popolo. Mi accamperò intorno (per la protezione della) mia casa. La casa di Dio, o famiglia, è il regno e la Chiesa d'Israele, come Osea 8:1. Septuaginta, Υποστησομαι τω οικω μου αναστημα, "Erigerò una fortificazione per la mia casa". A causa dell'esercito. Può anche essere tradotto "contro" o "da"; cioè per difenderlo dall'esercito nemico. Altri, puntando diversamente, rendono "come una guarnigione" o "bastione". A causa di (contro) colui che passa, ss. Contro tutti gli attacchi ostili. La frase "colui che passa e colui che ritorna" è usata per indicare un nemico che compie incursioni o attacca in vari punti. vedi nota su Zaccaria 7:14 La Vulgata riporta l'intera frase così: Circumdabo domum meam ex his, qui militant mihi euntes et revertentes, "Difenderò la mia casa con una guardia scelta tra coloro che mi servono e fanno la mia volontà", cioè gli angeli. Ma questo sembra lontano dal significato dell'ebraico. Pusey restringe il significato alle vicende di Alessandro, che passò per la Giudea sulla via dell'Egitto, e tornò per la stessa strada, senza arrecare alcun danno a Gerusalemme. Qui entra in gioco la storia talmudica raccontata da Giuseppe Flavio ('Ant.,' 11:8). Gli ebrei "ripagarono la protezione della Persia con una devota lealtà, che li spinse a rifiutare la richiesta di sottomissione fatta da Alessandro durante l'assedio di Tiro. Egli marciò per castigarli dopo la caduta di Gaza, e la bella città si era già levata davanti ai suoi occhi sulla collina di Sion, quando trovò il sommo sacerdote Jaddua che lo aspettava alla stazione di guardia di Safa, vestito con le sue vesti d'oro e di porpora, e seguito da un corteo di sacerdoti e cittadini vestiti di bianco puro. Il conquistatore si inchinò in riverenza al Santo Nome sul fronte del sommo sacerdote; e, interrogato da Parmenio sul perché della sua condotta, disse che in sogno a Dium aveva visto il Dio di Jaddua, che lo incoraggiò a passare in Asia e gli promise il successo. Poi, entrato a Gerusalemme, offrì un sacrificio nel tempio, udì la profezia di Daniele riguardo a se stesso; e concesse certi privilegi a tutti gli ebrei in tutto il suo impero. Il desiderio di onorare un santuario così celebrato come il tempio ebraico è del tutto conforme alla condotta di Alessandro a Ilio ed Efeso, Gordio e Tiro. Si dice che i privilegi che egli conferì agli ebrei furono goduti sotto i suoi successori, e alcune questioni minori sono state addotte a conferma della storia. D'altra parte, gli scrittori classici tacciono completamente sull'argomento, e i dettagli di Giuseppe Flavio implicano gravi incongruenze storiche. Non sembra un'ipotesi irragionevole che la storia sia un abbellimento di qualche incidente accaduto quando il sommo sacerdote venne a Gaza per offrire la sottomissione degli ebrei. Ma non dobbiamo liquidarlo senza un'osservazione sulla vasta influenza che le conquiste di Alessandro ebbero nel portare gli ebrei in relazioni più strette con il resto dell'Asia, e così prepararli a compiere il loro destino ultimo di cristiani" (P. Smith, "History of the World", 1:60, ss.). Oppressore. La parola è usata per "sorvegliante" in Esodo 3:7. Settanta, εξελαυνων, "colui che scaccia"; Vulgata, esattore. Quest'ultima interpretazione implicherebbe che Israele non dovrebbe più pagare tributi alle nazioni straniere, ma dovrebbe d'ora in poi essere indipendente. Per ora ho visto con i miei occhi. È come se, durante le calamità d'Israele, Dio non l'avesse guardata, ma ora si accorge della sua condizione e interviene per il suo soccorso. comp. Es. 2:25; 3:7,9 Atti 7:34 Questo si fa inviando il personaggio menzionato nella sezione seguente

9 Vers. 9, 10.- §2. Allora il giusto Apocalisse verrà a Sion in modo umile e inaugurerà un regno di pace

Il profeta invita Gerusalemme a gioire per l'avvento della salvezza promessa nella Persona del suo Re; non un potente potentato e conquistatore terreno, come Alessandro Magno, ma di stampo diverso. Sofonia 3:14 Il tuo re viene a te. San Matteo comp. Matteo 21:5 e san Giovanni Giovanni 12:15 vedono un adempimento di questa profezia nell'ingresso trionfale di Cristo a Gerusalemme il primo giorno della settimana in cui fu crocifisso. Tutti i tentativi di confutare l'importanza messianica di questo passaggio sono stati inutili. Anche i critici che riferiscono questa parte di Zaccaria (capp. 9-11) a un autore sconosciuto che scrisse al tempo di Ezechia, ammettono che è piena di idee messianiche, e non può essere applicata a nessun eroe della storia ebraica o a nessun evento della storia ebraica. Non c'è nessun altro "Re" d'Israele a cui possa riferirsi. Il nostro benedetto Signore stesso, con le sue azioni anormali nella Domenica delle Palme, ha chiaramente assunto la parte del Apocalisse predetto, e voleva che il popolo riconoscesse in lui il Messia promesso (vedi la discussione completa dell'argomento nelle note del Dr. Pusey, pp. 556, ss.). Il tuo Re. Un re della tua stirpe, non straniero, ma uno predestinato a te. Colui che era stato predetto da tutti i profeti, che doveva occupare il trono di Davide e regnare per sempre. Salmi 2:6; 45:1,6,7; Isaia 32:1 - A te. Per il tuo bene, per benedirti. Isaia 9:6 Solo. Giusti nel carattere e nella pratica, governano in equità. Salmi 72:1-4,7; Isaia 11:2-4 Avere la salvezza; Settanta, σωζων, "salvare". Vulgata, salvator; così il siriaco e il caldeo. La genialità della lingua richiede che il participio sia preso passivamente, come avviene in altri due passaggi in cui ricorre. Deuteronomio 33:29; Salmi 33:16 Ad alcuni è sembrato che il contesto richiedesse di essere inteso in senso attivo, mettendo così in contrasto colui che venne a salvare con l'altezzoso conquistatore greco, il cui progresso fu contrassegnato da spargimenti di sangue. Ma il significato abituale della parola offre un senso soddisfacente. Il Apocalisse che viene è "salvato", dotato di salvezza, sia perché è protetto e sostenuto da Dio, Salmi 18:50; 110:1,2,5; Isaia 42:1; 49:8, sia perché è vittorioso e quindi in grado di aiutare il suo popolo. In quest'ultima visione, il senso attivo è incluso nel passivo. La sua stessa liberazione è un segno sicuro della liberazione del suo popolo. Umile; Septuaginta, πραυς, "mite"; Vulgata, povera, mite e umile, come dice Cristo stesso, ben lontana dalla pompa bellicosa e dalla grandezza mondana. La parola è anche tradotta "afflitto", e sarebbe quindi in armonia con la descrizione di Isaia 52:13-53:5; Salmi 22:6. Cavalcando un asino. Per illustrare la sua condizione povera o afflitta, è questo, e non semplicemente la pienezza del suo regno, che si intende con questa azione simbolica, come vediamo dalla clausola seguente, dove la giovinezza dell'animale è il punto imposto. E (anche, e quello) su un puledro il puledro di un asino; come quella che porta gli asini, e una non addestrata, come dice l'evangelista, "sulla quale mai un uomo si è seduto". Cristo si sedette sul puledro. Nei tempi antichi i giudici e gli uomini distinti cavalcavano gli asini; Genesi 22:3; Giuda 5:10; 10:4 ma dai giorni di Salomone il cavallo era stato usato, non solo in guerra, ma in tutte le occasioni di stato; Geremia 17:25 e il numero di cavalli riportati indietro al ritorno da Babilonia è menzionato in modo speciale. Così, predicare di un Apocalisse che sarebbe venuto nella sua capitale cavalcando, non su un cavallo da guerra, ma su un asino giovane e intatto, mostrò subito che lui stesso non doveva essere considerato un generale vittorioso o un potentato mondano, e che il suo regno non doveva essere conquistato o mantenuto con armi carnali. Questo è significato più pienamente nel versetto seguente, che descrive il carattere e l'estensione del regno del Messia

Vers. 9-12. - Un regno gioioso

"Rallegrati grandemente, o figlia di Sion; grida, O figlia di Gerusalemme", ss. Quanto è improvviso, quanto forte, quanto urgente è questo invito a gioire! Per forza; perché nel nudo fatto qui annunciato c'è ampio motivo di rallegrarsi. "Arriva il tuo Re", un Apocalisse tuo, non un re straniero come lui di cui si è appena parlato. Questa forse è la connessione del pensiero. Ancora più grande è il motivo di rallegrarsi per ciò che si dice di questo Re; se

(1) a Sion stessa; o

(2) ai suoi vicini gentili; o

(3) all 'umanità in generale

IO A SION STESSA. Considerare:

1. Lo scopo della sua venuta, vale a dire:

(1) Per salvare il suo popolo, non per condannarlo. Luca 9:56; Giovanni 3:17 - , ss. Questo è tanto più necessario da specificare, a causa della rettitudine o giustizia che gli viene così specialmente attribuita in questo luogo. Anche se "solo", sta arrivando per ottenere il perdono

(2) Per salvare davvero il suo popolo. Per salvarli non solo dalla colpa, ma anche dalla pratica e dal potere dei loro peccati; chiamando "peccatori", ma chiamandoli al "pentimento". Anche se viene a perdonare, è giusto. Romani 3:26

2. Il modo in cui è venuto. Come corrisponde mirabilmente questo al suo proposito! Essendo un re, appare (almeno per una volta) in uno stato appropriato, cavalcando un animale mai impiegato prima. Essendo anche un Salvatore, viene in misericordia e mansuetudine, nel modo più umile che un re potrebbe fare

II AI VICINI PAGANI DI SION. Come mostrato dalla descrizione qui riportata:

1. Dell'aspetto del suo regno nei loro confronti. "Egli parlerà di pace ai pagani" (ver. 10). Sembra che gli stessi ebrei si aspettassero il contrario; come mostrano in una certa misura passi come Atti 1:6 Marco 10:37 ; e specialmente per l'estrema riluttanza dell'apostolo Pietro a trattare qualsiasi Gentile Atti 10:4 come se non fosse comune o impuro. Questa "inimicizia" Efesini 2:16 doveva essere così completamente "tolta" che le stesse armi da guerra dovevano essere "stroncate" e perire. Un motivo di allegrezza, in verità, quando si compie, sia per i Giudei credenti Atti 11:18 che per i Gentili. Atti 13:48

2. Dell'estensione del suo regno in mezzo a loro. "Da mare a mare", ss. (ver. 10). Il riferimento, a quanto pare, è a Salmi 72:8 ; anche alla promessa fatta ad Abraamo in Gen 15:18; e infine a Salmi 2:8. Come questo si adempì ai tempi del Vangelo lo apprendiamo da passi come Atti 11:26 e Atti 17:6; Romani 15:19; Colossesi 1:6

III ALL'UMANITÀ IN GENERALE. Se consideriamo:

1. Il tipo di persone salvate. Questi sembrerebbero (dal versetto 11) essere i casi peggiori di tutti: le persone che hanno più bisogno di salvezza. Sono descritti come persone in prigione; come se fosse nella sua parte più bassa, forse nella sua "fossa"; come se fosse lì senza mezzi di sussistenza; come se avessero la loro vita, infatti, come Giuseppe in Gen 37:24, 27, solo che non se ne andavano

2. Il tipo di salvezza garantita

(1) La sua certezza. Una questione di "patto" (ver. 12), di un patto ancora vincolante, rinnovato "oggi", un patto fatto dal più grande di tutti gli esseri ("lo dichiaro"), e nel più solenne di tutti i metodi, cioè con lo spargimento di "sangue". vedi 1Pietro 1:19 - , ss

(2) La sua pienezza. "Ti renderò il doppio". Non solo come l'offesa" è questo "dono gratuito", anche se sarebbe abbastanza sorprendente. È molto "molto di più", addirittura "doppio". comp. Isaia 40:2 61:7

CONCLUSIONE. Quanto è grande il motivo di gioire anche per noi, in tutto questo! Se la prospettiva era buona, l'appagamento è migliore. Matteo 13:16,17 Ebrei 11:13,39,40 1Pietro 1:10-12 Se la semplice speranza era così luminosa, quanto migliore sarebbe il raccolto! Che grande motivo, anche, per prendere l'avvertimento! Più piena è la salvezza, maggiore è il pericolo di rifiutarla. Ebrei 2:1-3 10:28,29 Quanto più complete sono le sue disposizioni, tanto più definitive. "Non rimane più alcun sacrificio per il peccato; " "Infine mandò loro suo Figlio"

Il Apocalisse ideale

I BELLA VISIONE. I poeti nei momenti di rapimento hanno avuto scorci del più alto. Salmi 45; Salmi 72 Il carattere, la vita e l'opera di un vero Re, sono passati davanti a loro come cose belle da vedere. Ma dov'è la realtà? "Trovami il vero re o l'uomo capace, ed egli avrà un diritto divino su di me" (Carlyle)

II DESIDERIO APPASSIONATO. Il cuore anela a ciò che è meglio. Il bisogno preme. Di tanto in tanto si presentano circostanze che intensificano il sentimento e il pianto. C'è così tanto da fare: mali da rimuovere, torti da riparare, diritti e libertà da assicurare. Oh per la venuta del vero Re! "Ciò che ci dice di fare deve essere precisamente il più saggio, il più adatto, che possiamo imparare ovunque o in qualsiasi modo, la cosa che ci conviene in ogni modo, con la giusta leale gratitudine e senza dubitare, di fare. Il nostro fare e la nostra vita erano allora, per quanto il governo li regolasse, ben regolati" (Carlyle)

III SPERANZA IMMORTALE. Ci sono stati re, buoni, cattivi e indifferenti. Alcuni hanno iniziato bene, ma hanno fatto poco. I migliori sono arrivati ben al di sotto degli standard più elevati. Il vero Apocalisse "non ancora". Ancora speranza. Fede nelle possibilità della natura umana; soprattutto, la fede nella promessa di Dio. "Risuona il falso orgoglio nel luogo e nel sangue, la calunnia civica e il dispetto; Suona nell'amore della verità e del diritto, Suona nell'amore comune del bene.... Suona l'uomo valoroso e libero, il cuore più grande, la mano più gentile; Risuona nell'oscurità della terra. Suona nel Cristo che deve essere".- F

Vers. 9, 10.- L'avvento del Re

L'ascesa di un sovrano è un momento di gioia. Confronta Salomone, 1Re 1:40 Ma ci può essere delusione. La promessa iniziale può fallire e le prime gioie finiscono nell'amarezza. Non è così per il Messia. Più è conosciuto, più è amato. Più lunga è l'esperienza del suo regno, maggiore è la soddisfazione

I LA GRANDEZZA DELLA SUA NATURA. Figlio dell'uomo. Figlio di Dio. La dignità che comanda il più alto omaggio

II LA BELLEZZA DEL SUO CARATTERE. Tutto ciò che in lui è vero, giusto e buono. È del tutto adorabile

1. Solo. Adempie ogni giustizia

2. Misericordioso. Si abbassa al minimo. Gentile con i più poveri. Equo per tutti

3. Umile. Mansueto e umile

III LA GLORIA DEL SUO REGNO

1. Impero spirituale. Il suo regno è "dentro". Scrive le sue mascelle sul cuore

2. Basato sulle libere convinzioni e sull'amore del popolo. I suoi sudditi non piegano il ginocchio nella forma, ma nella verità. Non lo onorano con semplici cerimonie a parole o di stato, ma con l'omaggio del cuore

3. Caratterizzato da rettitudine e pace. La "salvezza" è portata da lui a tutti. Non solo perdona il ribelle, ma lo converte in un suddito leale. Egli non solo emancipa lo schiavo, ma lo lega per sempre a sé con grata devozione. Egli non solo salva i perduti, ma li unisce a tutti i redenti in un'unica santa e amorevole fratellanza

4. Destinato all'universalità e all'immortalità. Del suo regno non ci sarà fine. - F

Vers. 9, 10.- Il Monarca ideale del mondo

"Rallegrati grandemente, o figlia di Sion", ss. "Nella prima parte di questo capitolo", dice il dottor Wardlaw, "abbiamo trovato nelle progressive conquiste di Alessandro Magno e nel favore che, in mezzo ad esse, egli mostrò a Gerusalemme, l'esecuzione della vendetta di Dio, come qui minacciata, contro i nemici e gli oppressori del suo popolo, insieme alla sua cura protettiva sul suo popolo stesso. Con il riferimento a questi eventi che si avvicinano rapidamente, e in essi alla carriera di quel potente principe e guerriero -- del quale si è detto con forza che, avendo conquistato un mondo, si sedette e pianse per non averne un altro da conquistare -- il profeta, sotto l'impulso dell'ispirazione, è rapito in tempi più lontani; e fissando lo sguardo su un Apocalisse e un Conquistatore di tutt'altra descrizione, invita il suo popolo, in termini di trasporto esultante, a salutare la sua venuta". Che questi versetti indichino l'avvento di Cristo è un'opinione sostenuta sia dagli espositori ebrei che da quelli cristiani. I riferimenti in Matteo 21:1-5 e Giovanni 12:12-16 contribuiscono non poco a confermare questa opinione

In ogni caso, le parole descrivono un Monarca che non è mai apparso simile tra tutti i monarchi della terra, e che non si trova oggi su nessun trono del mondo, un Monarca, il cui ideale si realizza in colui che chiamiamo con enfasi il Figlio dell'uomo e il Figlio di Dio. Ci sono cinque cose qui suggerite riguardo a questo Monarca

QUI C'È UN MONARCA LA CUI VENUTA È MOTIVO DI GIOIA ESTATICA. "Rallegrati grandemente, o figlia di Sion; grida, o figlia di Gerusalemme". Quale uomo sincero e riflessivo, in qualsiasi regno sulla faccia della terra, ha oggi motivo di attendere con entusiasmo i successori di uno qualsiasi dei monarchi della terra? Nella maggior parte dei casi ci sono tristi presagi. L'avvento di Cristo nel mondo è stato annunciato dalla musica gioiosa dei cori angelici. "Gloria a Dio nel più alto dei cieli", ss. Perché rallegrarsi del suo avvento? Perché lo farà

(1) promuovere tutti i diritti dell'umanità;

(2) Rimuovi tutte le calamità dell'umanità

II QUI C'È UN MONARCA LA CUI DIGNITÀ È INAVVICINABILE. "Il tuo re viene da te". "Il tuo re." Tu non hai mai avuto un vero re, e non c'è altro vero re per te: questi è il tuo re

1. Il Apocalisse che solo ha il diritto assoluto di governarti. Tu sei la sua... la sua proprietà. Tutta la tua forza, vitalità, facoltà, appartengono a lui

2. Il Apocalisse che solo può rimuovere i tuoi mali e promuovere i tuoi diritti

III ECCO UN MONARCA IL CUI CARATTERE È ECCEZIONALMENTE BUONO,

1. È giusto. "Lui è giusto". La parolina "giusto" racchiude tutte le virtù. Colui che è giusto per se stesso, giusto per il suo Creatore, solo per l'uomo, è la perfezione dell'eccellenza, è tutto ciò che il Cielo richiede

2. È umile. "Umile e cavalca un asino". Dove non c'è vera umiltà non c'è vera grandezza; È essenziale per la vera maestà. L'orgoglio è il frutto della piccolezza; è la produzione spregevole di una mente spregevole. Nella storia non è mai apparso un uomo la cui umiltà si sia avvicinata all'umiltà di Cristo. "Era mansueto e modesto di cuore", "si fece senza reputazione". Com'è diverso questo carattere giusto e umile da quello dei monarchi umani! Quante volte i loro caratteri morali sono stati tra le abominazioni più turpi nel capitolo più ripugnante della storia umana!

IV QUI C'È UN MONARCA LA CUI MISSIONE È TRASCENDENTALMENTE BENEFICA

1. È correttivo. "Avere la salvezza". Salvezza! Che parola esauriente! Liberazione da ogni male, restaurazione di ogni bene. I monarchi mondani spesso portano distruzione. Non hanno mai il potere, e raramente la volontà, di portare la salvezza a un popolo. Chiunque può distruggere; Solo Dio può restaurare

2. È specifico. "E sterminerò il carro da Efraim, e il cavallo da Gerusalemme, ed egli stroncherà l'arco da battaglia, ed egli parlerà di pace alle nazioni." Egli porrà fine al "carro", al "cavallo", all'"arco da battaglia", della guerra, e "parlerà di pace" alle nazioni. Pace! Questo è ciò che le nazioni hanno sempre voluto. La guerra è stata ed è ancora la grande maledizione delle nazioni. Ecco un Apocalisse che parla di pace alle nazioni. Un giorno le sue parole saranno universalmente obbedite. "Il lupo abiterà con l'agnello e il leopardo giacerà con il capretto", ss. Isaia 11:6-9

V ECCO UN MONARCA IL CUI REGNO DEVE ESSERE UNIVERSALE. "E il suo dominio sarà da mare a mare, e dal fiume fino alle estremità della terra". Il linguaggio qui impiegato era universalmente compreso dagli ebrei come comprendente il mondo intero. Egli rivendica il dominio universale, lo merita e un giorno lo avrà. "I regni di questo mondo diventeranno i regni del nostro Dio e del suo Cristo", ecc

CONCLUSIONE. Imparare:

1. L'infinita bontà di Dio nell'offrire al mondo un tale Re. È il grande avvertimento del mondo

2. La stupefacente follia e malvagità del pazzo nel non accettare questa offerta divina. Nemmeno un decimo della popolazione umana lo ha accettato. Che ingratitudine c'è qui! E che ribellione! Sì, e anche una follia. È la sua caratteristica e la sua gloria come Apocalisse che non si fa strada con la forza verso il dominio. Egli si sottomette alla scelta dell'uomo. Questa monarchia è una monarchia morale, una monarchia sul pensiero, sul sentimento, sulle volizioni, sul proposito, sulla mente

10 Taglierò il carro. Tutto l'apparato bellico sarà rimosso, il governo del Messia non sarà stabilito con la forza fisica, né mantenuto da difese militari. Sembra che gli ebrei usassero carri da guerra fin dal tempo di Salomone, che, ci viene detto, ne aveva millequattrocento. 1Re 10:26 Efraim... Gerusalemme. Il primo termine indica il regno delle dieci tribù, il secondo quello di Giuda, i due che insieme costituiscono l'intera nazione israelita. Dall'uso di questi termini qui non si può concludere che l'autore abbia scritto in un'epoca in cui i due regni esistevano fianco a fianco. In primo luogo, la descrizione di tutto il popolo è data poeticamente, e non deve essere presa per avere più significato di quanto si intenda; e in secondo luogo, in Zaccaria 8:13, che è confessato dopo l'esilio, la "casa di Giuda" e la "casa d'Israele" sono distinte. Il Dr. Cheyne nota anche che in Ezechiele, Ezechiele 37:15-28 che profetizzò durante la Cattività, le dieci tribù sono distinte dal nome di Efraim, e si chiede in modo pertinente perché tale termine non possa essere usato anche da uno che scrisse dopo la Cattività. L'arco da battaglia rappresenta tutte le armi da guerra. Che il regno del Messia sia pacifico e portatore di pace, vedi le profezie. Salmi 72:7; Isaia 2:4; 9:4-7 - ; comp. Michea 5:10,11 Egli parlerà di pace alle nazioni. Egli estenderà questa pace a tutto il mondo, insegnando ai pagani a ricevere il suo governo spirituale, a comporre le loro differenze, a deporre le armi e a vivere come una sola famiglia unita. Efesini 2:17 Da mare a mare. Geograficamente, l'espressione significa dal Mar Morto a est al Mediterraneo a ovest, come in Esodo 23:31 e Salmi 72:8, da cui deriva il nostro passaggio. Poeticamente, forse si suppone che un mare orientale delimiti quel lato della terra. Dal fiume fino ai confini della terra. Dagli Enfrati fino agli estremi confini del mondo. Entrambe le espressioni acquistano un significato illimitato e mostrano l'estensione universale del regno del Messia, poiché in lui, secondo la promessa fatta ad Abramo, saranno benedette tutte le famiglie della terra

11 Vers. 11-17. - §3. Tutto Israele, unito in un solo popolo, condurrà una guerra vittoriosa contro gli avversari, e raggiungerà l'alta gloria, e crescerà grandemente di numero

Quanto a te. Il profeta si rivolge alla figlia di Sion, il popolo dell'alleanza confronta versetti 10, 13). "Anche" è inserito per indicare che questa liberazione è data in aggiunta alle benedizioni promesse nei due versetti precedenti. Tutti coloro che vivono lontano dalla loro Sion natale sono invitati a venire a lei e a prendere parte alle sue buone cose. per il sangue del tuo patto. Il patto è quello fatto al Sinai, sigillato e ratificato con il sangue, Ester 24:4-8 che era ancora valido, ed era il pegno per la nazione di liberazione e aiuto. Questo era un segno di quel patto eterno sigillato con il sangue di Cristo, mediante il quale il popolo di Dio è liberato dalla schiavitù del peccato. comp. Matteo 26:28; Ebrei 9:15; 10:14-23; 13:20 ; Io ho mandato; Io mando... il perfetto profetico. Le versioni greca e latina rendono "tu sei uscito" in modo non così corretto. I tuoi prigionieri. Quei membri della nazione che erano ancora oppressi o prigionieri in paesi stranieri, come Babilonia e l'Egitto. comp. Abdia 1:20 - Gle 3:6, ss. Amos 1:6,9 - , ss. La fossa in cui non c'è acqua. "Pozzo", o cisterna, è un nome comune per una prigione. Genesi 40:15; Esodo 12:29; Geremia 37:16 L'assenza di acqua può essere indicata sia per implicare che le torture della sete si aggiungevano all'orrore della situazione, sia per far intendere che i prigionieri non vi fossero irrimediabilmente annegati. Noi cristiani vediamo in questo paragrafo una figura della redenzione di un mondo perduto per mezzo del sangue di Cristo

Vers. 11, 12.- Il peccatore in tre aspetti

MI SONO AUTODISTRUTTO. Giuseppe, Daniele, Geremia, furono gettati nella "fossa" da mani malvagie. Il peccatore deve incolpare se stesso. se c'è tristezza, catene e miseria, è a causa della rivolta di Dio. Non è il corpo, ma l'anima che è "in prigione", e nessuna anima può essere imprigionata se non con la propria azione e il proprio consenso

II COMPATITO DA DIO. Anche se ci siamo spogliati di Dio, egli non ci ha rigettati. Egli è longanime e misericordioso. La sua voce per noi è una caduta di pietà e ispira speranza. "Prigionieri della speranza". Perché? Appositamente:

1. Come chiamato da Dio

2. Risvegliato da un senso di pericolo

3. Incoraggiato a cercare la liberazione

III CRISTO SALVATO. Viene fornito rifugio. "Fortezza."

1. Nelle vicinanze

2. Aperto a tutti

3. Ampio per l'accoglienza e la difesa di tutti coloro che vengono

Da qui l'appello urgente e amorevole: "Fuggite" Beati coloro che hanno risposto, "che siete fuggiti in cerca di rifugio per aggrapparvi alla Speranza posta davanti a noi"! Ebrei 6:19 -F

Vers. 11, 12.- Fatti storici, illustrazioni di realtà spirituali

"Quanto a te, col sangue del tuo patto io ho fatto uscire i tuoi prigionieri dalla fossa in cui non c'è acqua. Volgetevi alla fortezza, prigionieri della speranza: anche oggi proclama che ti renderò il doppio". In questi versetti abbiamo tre argomenti che richiedono e ripagheranno la riflessione

Ecco uno stato di miseria che ci ricorda la miserabile condizione dell'uomo come peccatore. "Quanto a te", cioè a te, figlia di Sion e di Gerusalemme, "per il sangue del tuo patto", cioè secondo il patto che ti è stato concesso sul monte Sinai e ratificato dal sangue dei sacrifici Ester 24:8 -"Ho mandato i tuoi prigionieri fuori dalla fossa in cui non c'è acqua". Il popolo ebraico è qui rappresentato come prigioniero in una fossa senz'acqua. "Le prigioni sotterranee erano spesso fosse senz'acqua, fango sul fondo, come Geremia vi sprofondò quando fu confinato. Genesi 37:24; Geremia 38:6 Questa immagine è impiegata per rappresentare la miseria degli ebrei in esilio in Egitto, Grecia, ss.), sotto i successori di Alessandro, specialmente sotto Antioco Epifane, che saccheggiò e profanò il tempio, uccise migliaia di persone e ne ridusse in schiavitù altre. Al tempo di Zaccaria, al tempo del dominio persiano, era comune la pratica di trasferire i popoli conquistati in terre lontane, al fine di prevenire il rischio di ribellarsi nelle loro stesse terre". Molto giustamente questo può essere preso come un'illustrazione di quella miserabile condizione morale in cui si trovano tutti gli uomini non rigenerati. Sono in un "pozzo" di ignoranza e depravazione, esclusi dalla vera luce e privi della vera libertà. È una "fossa" in cui si trova l'anima. Il corpo di un uomo può essere in una "fossa", eppure può possedere dentro di sé luce e libertà. Gli uomini hanno cantato nelle segrete prima d'ora. Ma quando l'anima è in "una fossa", l'uomo stesso è affascinato dall'oscurità e dalla schiavitù

QUI C'È UN AMMONIMENTO CHE CI RICORDA IL DOVERE DELL'UOMO IN QUANTO PECCATORE. "Volgetevi sì alla fortezza, prigionieri della speranza". I prigionieri qui significano senza dubbio gli esuli ebrei che erano in schiavitù in Egitto e in Grecia e in altri paesi, e la cui restaurazione è qui promessa. Benché fossero prigionieri, erano "prigionieri della speranza". Dio era dalla loro parte e aveva fatto loro la promessa della redenzione

1. Tutti i peccatori sono "prigionieri della speranza". Benché legati dalle catene della colpa e della corruzione, c'è "speranza" per loro; sono stati provveduti mezzi di liberazione, e milioni e milioni di prigionieri hanno raggiunto il pieno godimento di quella liberazione. C'è speranza; perché..." Mentre la lampada resiste ad ardere, il più vile peccatore può tornare"

2. Sono "prigionieri di speranza" per i quali è stata fornita una "fortezza". Se questi esiliati fossero tornati a Gerusalemme, sarebbero stati al sicuro. Geova stesso sarebbe stato la loro Guardia e Difesa. Cristo è la "Fortezza" dei peccatori; egli è il loro "Rifugio e Forza"; "Guardate a me e siate salvati, voi tutti estremità della terra; " "Ecco l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo!"

3. Sono "prigionieri della speranza" che dovrebbero fuggire subito nella "Fortezza". "Anche oggi". Quando la prospettiva sembra più cupa, quando la nube della disperazione sembra allargarsi sui cieli, e le cose stanno peggio, "anche oggi". Questo è il "tempo accettato", oggi è il "giorno della salvezza"

III QUI C'È UNA PROMESSA CHE DÀ INCORAGGIAMENTO AL PECCATORE. "Ti renderò il doppio". Come se l'Eterno avesse detto alla figlia di Sion: Per quanto grande sia stata la tua avversità, la tua prosperità sarà doppiamente più grande. Isaia 61:7 "Convertitevi alla fortezza", e non solo sarete salvati, ma più che salvati. "L'empio abbandoni la sua via e l'ingiusto i suoi pensieri, e ritorni all'Eterno, ed egli avrà misericordia di lui; e al nostro Dio, perché egli perdonerà abbondantemente."" La misericordia illimitata di Dio è per l'uomo peccatore come per l'oceano sempre ricco; Che, sebbene emetta migliaia di rivoli, non è mai conosciuto, o altrimenti visto, come il più vuoto: e sebbene prenda tutto, non è ancora più pieno e pieno, di quando era pieno prima". (R. Herrick) -- D.T

12 Il profeta invita i prigionieri ad avvalersi della liberazione offerta. Ti porta alla roccaforte. Tornate a Sion, la città difesa da Dio Zaccaria 2:5 e in grado di permettervi un asilo sicuro. Per il significato spirituale, vedi Luca 4:18-21 Voi prigionieri della speranza. Prigionieri che hanno una buona speranza di liberazione perché sono ancora in alleanza con Dio. Septuaginta, δεσμιοι της συναγωγης, "prigionieri della sinagoga". Pusey osserva che "speranza" qui e da nessun'altra parte c'è l'articolo, e che ciò che si intende è "la speranza di Israele", quella di cui parlava San Paolo. Atti 26:6,7 e Atti 28:20 Ancora oggi. A dispetto di tutte le apparenze contrarie. Septuaginta, αντι μιας ημερας παροικεσιας σου, "per un giorno del tuo soggiorno". Doppio. Una doppia misura di benedizione in compensazione per le sofferenze passate. Isaia 40:2; 61:7 Alla fine di questo versetto dovrebbe esserci un punto, come nella Versione Riveduta

13 Il Signore procede a spiegare in dettaglio le benedizioni promesse. In primo luogo si intende la vittoriosa resistenza dei Maccabei contro i Seleucidi, una figura della vittoria del Messia su tutti i nemici di Dio. Quando ho piegato Giuda per me. I verbi sono al perfetto profetico, e possono essere resi futuri Con una grande figura Dio è rappresentato come un guerriero armato per la battaglia, che usa il suo popolo per le armi della sua guerra. Gli ebrei parlano di "calpestare" l'arco, dove noi diciamo "piegare", perché usavano il piede per piegarlo. Nel caso presente, Giuda è l'arco di Dio. Riempii l'arco di Efraim. Efraim è la freccia. Giuda ed Efraim, il popolo unito, sono gli strumenti di Dio, e combattono contro la potenza mondiale nella sua forza. e risuscitato; meglio, e io mi sveglierò; Septuaginta, εξεγερω: Vulgata, Suscitabo.Grecia; Javan. Non è un termine vago per l'ovest, dove erano stati portati alcuni prigionieri, ma da prendere strettamente come l'appellativo della Grecia. Nient'altro che l'ispirazione avrebbe potuto permettere a Zaccaria e a Daniele di prevedere l'ascesa della dinastia macedone e la lotta tra gli ebrei e la potenza siro-greca ai tempi dei Maccabei, che qui è chiaramente annunciata. Quanto prima è la data assegnata a questa parte della profezia di Zaccaria, tanto più è incredibile che una semplice sagacia o preveggenza umana abbia permesso a un uomo di anticipare. raccontare questi eventi, o vedere in Grecia una potenza schierata in conflitto con il popolo di Dio. e ti ha fatto; e io ti farò piuttosto. Dio trasformerà il suo popolo nella spada di un eroe per eseguire la vendetta sul nemico

Vers. 13-17. - Una campagna di successo

"Quando avrò piegato Giuda per me, riempito l'arco di Efraim", ss. È chiaro, fin dall'inizio di questi versetti, che qui abbiamo a che fare, in un certo senso, con la battaglia e la guerra. È altrettanto chiaro, dal fatto che le persone qui menzionate sono state descritte nel versetto 10 come particolarmente separate dalla battaglia e dalla guerra, che qui abbiamo a che fare solo con tali cose in un senso più letterale. Sembra molto probabile, quindi, che la "pace" di cui si parla nell'ultima parte del passaggio debba essere qualcosa di altrettanto peculiare a suo modo. Cerchiamo di trovare, in ogni caso, dove sta la particolarità

IO PER QUANTO RIGUARDA LA GUERRA. Sotto questo titolo possiamo notare:

1. La descrizione dei combattenti. Da una parte, "Giuda", "Efraim" e "Sion", che rappresentano probabilmente il popolo ebraico in generale, specialmente identificato con l'adorazione di Geova, il vero Dio. Salmi 87:2 D'altra parte, "Grecia", come probabilmente rappresentante i pagani in generale (ver. 10), in connessione con quelle finzioni mitologiche e indagini filosofiche in cui i "figli" della Grecia presero l'iniziativa. Quando questi combattenti e questi sistemi di pensiero sono entrati in conflitto? Anche quando Dio ha suscitato quegli apostoli ebrei di Cristo (così è stato risposto) che, con la predicazione della croce, hanno attaccato e vinto la religione e la saggezza della Grecia. 1Corinzi 1:18-24 Questa era veramente una specie di "guerra", che parlava anche di "pace" (ver. 10); una guerra, anche, in cui la "Parola del Signore da Sion" Isaia 2:3 era come una "spada" Efesini 6:17 nelle mani di Dio

2. La descrizione del conflitto. Il Signore non è stato veramente "visto sopra", o con questi combattenti, per la sua verità? Marco 16:20 Ebrei 2:3, 4 Anche la Parola di Dio, come da loro pronunciata, non ha forse trovato il suo segno come una "freccia"? Atti 2:37; 1Corinzi 14:24,25 Non ha forse scosso e rovesciato molte convinzioni profondamente radicate, come la "tromba" di Gerico, come se fosse al suo suono? Atti 17:6 E superare ostacoli apparentemente insormontabili come in un "turbine"? 2Corinzi 10:4,5 - Dio non ha di nuovo "difeso" in modo speciale questi combattenti quando erano in pericolo? Atti 5:23; 12:1-17; 14:20,21; 16:26, 19:23-41; 21:32 - , ss. Non hanno anche essi, con le loro armi di pace, "divorato e soggiogato" quelle armi da guerra, "le pietre della fionda" (margine), diffondendo il Vangelo anche quando sono stati distrutti essi stessi? Atti 11:19-21 E non erano forse come uomini portati come se avessero un "vino" santo dall'"altare", nel loro fervore di zelo e di successo? Atti 2:13; 2Corinzi 5:13 Sotto tutti questi aspetti sembra che qui abbiamo una descrizione fedele delle precedenti conquiste della croce di Cristo

II PER QUANTO RIGUARDA LA PACE. A questa singolare e sacra guerra corrisponderanno i suoi santificati risultati. La Chiesa, o congregazione del popolo credente di Dio, sarà resa in tal modo una cosa nuova sulla terra

1. Esternamente; E questo in tre modi

(1) Per quanto riguarda i membri, prima di "quel giorno" la famiglia di Dio era confinata quasi interamente a un piccolo popolo e a una sola terra. Ora, quelli che sono stati salvati da lui dovrebbero essere "come il gregge del suo popolo"

(2) Per quanto riguarda l'apprezzamento. Come "le pietre di una corona", come tanti gioielli, vale a dire, non solo i più preziosi in se stessi, ma anche i più apprezzatamente impiegati sarà allora il suo popolo. Confrontate il nome di Pietro, che significa "una pietra", e passi come 1Pietro 2:5; Apocalisse 2:17; 3:12

(3) Per quanto riguarda l'effetto. La Chiesa divenne allora, come uno "stendardo" o un "vessillo", qualcosa di facilmente visibile, prontamente riconosciuto e fedelmente seguito. comp. Così 6:10 Così numerosa, così illustre, così cospicua, doveva diventare la Chiesa del Nuovo Testamento, da una parte. D'altra parte, proprio così, con tutti i suoi difetti e corruzioni, è stato effettivamente!

2. Internamente. E questo, a sua volta, si è manifestato in tre modi diversi

(1) In un senso speciale dell'amore di Dio. "Quanto è grande la sua bontà!". comp. Giovanni 3:16; 1Giovanni 3:1; 4:16,17; Romani 5:5; Efesini 2:4-7 ;

(2) In un senso speciale delle perfezioni di Dio. "Com'è grande la sua bellezza!" Confronta passi come Romani 3:25,26; 11:33; 1Corinzi 1:24,25,30 ;

(3) In uno speciale senso conseguente di soddisfazione e di riposo; e ciò tra tutti. "Il grano rallegrerà i giovani e il vino nuovo le ancelle". Illustrato, forse, da passi come Matteo 11:28-30; Romani 5:1,2; Atti 16:34; Romani 15:13; 1Corinzi 3:21-23 ; e potrebbe anche esserlo, se guardiamo ai margini, da Atti 2:16-18 21:4,9. Tutte queste cose non sono mai state così profondamente e così comunemente sentite nell'"Israele di Dio", come dai giorni in cui gli apostoli andarono per la prima volta a predicare Cristo

Dai vari cambiamenti previsti così realizzati, possiamo vedere, in conclusione:

3. L'origine soprannaturale del cristianesimo. Fisicamente, i Romani hanno conquistato il mondo. Intellettualmente, i greci hanno conquistato i romani. Spiritualmente, l'ebreo li ha conquistati entrambi. Una piccola società, formata in origine dalla più disprezzata delle nazioni, e principalmente, se non esclusivamente, dalla più disprezzata delle sue province, Atti 2:7; Giovanni 7:52 è divenuta la società dominante sulla terra. Possiamo fare a meno di dire come in Salmi 118:23?

4. Il valore soprannaturale del cristianesimo. C'è qualche sistema da paragonare ad esso per quanto riguarda le benedizioni che concede? Si può fare l'affermazione di 1Tm 4:8 di qualsiasi altra religione come può fare di questa? Può anche qualcos'altro soddisfare così completamente tutte le voglie della nostra natura? vedi Giovanni 4:14

Vittoria attraverso Dio

I LO SCHIERAMENTO DELLE FORZE. La "tromba" chiama alle armi. Da una parte ci sono gli eserciti del cielo e dall'altra le schiere delle tenebre

II LA TERRIBILITÀ DELLA LOTTA. Caratterizzato da:

1. Potrebbe, come di una tempesta che porta scompiglio in lungo e in largo

2. Furia, come di bestie feroci infuriate e fameliche

3. Scadenza, come di frecce che colpiscono rapide e con effetto fatale

III LO SPLENDORE DELLA VITTORIA. Completo rovesciamento dei nemici di Dio. Istituzione del suo popolo come gregge, nell'unità e nella pace. L'azione umana, ma l'efficienza divina. Tutto qui per suscitare ardore, per ravvivare le energie deboli e per innervosire l'anima alle più alte imprese, sotto l'occhio del grande Capitano della nostra salvezza

Vers. 13-17. - Dio opera tra le nazioni nell'interesse del suo popolo

"Quando avrò piegato Giuda per me", ss. "La doppia ricompensa che il Signore darà al suo popolo consisterà nel fatto che non solo lo libererà dalla schiavitù e dalla schiavitù e ne farà una nazione indipendente, ma lo aiuterà a vincere le potenze del mondo, in modo che lo calpestino, cioè sottometterlo completamente. Il primo pensiero non è spiegato più pienamente perché è contenuto implicitamente nella promessa di un ritorno a un luogo forte, solo il "doppio" è definito più distintamente, vale a dire, la vittoria su Giavan. L'espressione, 'Io allungo', ss.), implica che il Signore sottometterà i nemici per mezzo di Giuda ed Efraim, e quindi Israele porterà avanti questo conflitto nella potenza del suo Dio" (Keil). Riferendo i nostri lettori per le critiche minuziose su questo passaggio ad autori come Henderson, Hengstenberg, Pusey e Keil, notiamo i grandi fatti che contiene

IO CHE DIO OPERA FRA LE NAZIONI DELLA TERRA. Dio è qui rappresentato mentre innalza Sion. Grecia. "E suscitarono i tuoi figli, o Sion, contro i tuoi figli. O Grecia". Il riferimento letterale, forse, è all'aiuto che egli avrebbe dato ai Maccabei, come eroici capi degli ebrei, per sconfiggere i successori del greco Alessandro, Antioco Epifane e gli altri oppressori greci di Giuda. Egli lavora con gli Ebrei e con i Gentili, o Gentili, le due grandi divisioni dell'umanità. Egli è nei loro conflitti e nelle loro battaglie. Tre osservazioni sono suggerite riguardo al suo lavoro tra gli uomini

1. Egli opera universalmente tra gli uomini. Egli lavora con i "figli" di Sion e con i "figli" della Grecia. Egli opera con tutti, con i lontani e con i lontani, con i piccoli e i grandi, con i buoni e i cattivi; Egli è in tutta la storia umana. Tutto il bene lo origina, tutto il male lo sovrasta

2. Egli opera per mezzo dell'azione umana tra gli uomini. "Quando avrò piegato Giuda per me, riempì l'arco di Efraim". Efraim e Giuda, che qui rappresentano l'intero popolo ebraico, sono, con una forte figura retorica, chiamati gli archi e le frecce di Geova, le armi militari che egli avrebbe impiegato per schiacciare i Greci sotto Antioco Epifane. Dio realizza i suoi propositi con l'uomo per mezzo dell'uomo; I re malvagi sono i suoi strumenti, i santi oscuri sono i suoi ministri di stato

3. Egli opera manifestamente tra gli uomini. "E il Signore sarà visto su di loro"; o, come dice Keil, "Geova apparirà sopra di loro". Quale studioso di storia umana non si è sentito disposto ad esclamare, passando da una pagina all'altra: «Questa è l'opera del Signore, ed è meravigliosa ai nostri occhi»? Diciamo "studente riflessivo", perché è manifesto solo a chi è spiritualmente riflessivo. I cuori degli altri sono così velati di depravazione e malvagità che non lo vedono; Non riconoscono la mano del male né sentono la sua voce

4. Lavora terribilmente tra gli uomini. "E la sua freccia partirà come la folgore, e l'Eterno Iddio suonerà la tromba, e andrà con i turbini del mezzogiorno." "Come il lampo scaturerà la sua freccia, e il Signore Geova suonerà le trombe, e passerà nelle tempeste del sud" (Keil). "C'è forse del male in questa città, e il Signore non l'ha fatto?" Amos 3:6 -- l'ha fatto con il permesso? È nei crolli delle città in fiamme, nei tuoni rimbombanti degli eserciti in lotta, nei vortici selvaggi dei regni in lotta; Con lui c'è una "terribile maestà" mentre procede nella sua marcia nella storia umana

II DIO OPERA FRA LE NAZIONI DELLA TERRA NELL'INTERESSE DEL SUO POPOLO

1. Lavora per la loro difesa. "Il Signore degli eserciti li difenderà", o, "li proteggerà". Custodisce i suoi santi; sono come la pupilla dei suoi occhi; egli è il loro scudo e la loro difesa

2. Lavora per la loro vittoria. "Divoreranno e soggiogheranno con fionde", ss. "Geova degli eserciti li proteggerà, divoreranno e calpesteranno le fionde, berranno, saranno rumorosi, come coloro che bevono vino; saranno pieni come la coppa, come gli angoli dell'altare" (Henderson). L'idea è il loro completo trionfo sui loro nemici. Hengstenberg osserva che non c'è la minima indicazione che si intenda un conflitto spirituale. Verissimo, ma può illustrare un conflitto spirituale, e anche la sua vittoria. In un tale conflitto siamo tutti coinvolti, e Dio ha promesso, se siamo fedeli, di renderci più che vincitori

3. Lavora per la loro salvezza. "E l'Eterno, il loro Dio, li salverà in quel giorno come il gregge del suo popolo". Saranno ristabiliti nell'ovile e custoditi da Geova come loro Pastore. Dio opera per l'intera salvezza del suo popolo: la salvezza da ogni male, la salvezza per ogni bene

4. Lavora per la loro gloria. "Saranno come le pietre di una corona, innalzate come un'insegna sulla sua terra"; o, come Hengstenberg lo rende, "Poiché gioielli coronati sorgeranno sulla sua terra". C'è la vera gloria che attende il bene. C'è una corona di gloria deposta in cielo, ecc

5. Lavora per la loro perfezione. "Quanto è grande la sua bontà e quanto è grande la sua bellezza! Il grano rallegrerà i giovani e il vino nuovo le ancelle". Accettiamo qui la resa di Keil, che non solo è fedele all'originale, ma in armonia con il contesto. Il profeta sta parlando degli alti privilegi del popolo di Dio, e non delle eccellenze del Supremo. È un'esclamazione di ammirazione per gli alti privilegi dei pii

CONCLUSIONE. Poiché la maggior parte degli scritti di questo profeta ammette così tante interpretazioni, e sono forse impossibili da comprendere pienamente, abbiamo pensato che non solo il modo più utile, ma anche il più sicuro di trattarla fosse l'impiego di affermazioni e frasi per illustrare quelle realtà spirituali che sono importanti per l'uomo in tutti i tempi e in tutti i luoghi. È vero che Dio opera tra gli uomini, ed è vero che opera tra gli uomini nell'interesse di coloro che lo amano e lo servono. Possiamo noi essere di quel numero, e così comprendere nella nostra esperienza il fatto che "tutte le cose cooperano al bene per quelli che amano Dio, per quelli che sono chiamati secondo il suo proposito"! - D.T

14 Il Signore sarà visibile su di loro. Per incoraggiare il popolo eletto nella contesa, il Signore renderà manifesta la presenza dell'iride come loro Leader. La sua freccia. Le frecce di Dio sono i giudizi che Egli infligge ai Suoi nemici, che si manifestano all'improvviso come lampi e non possono essere evitati. Salmi 18:14 - ; Aba 3:11 Suonerà la tromba. Come il segnale della battaglia e della calamità. Numeri 10:9 Giuda 7:19,20 Ezechiele 7:14 Amos 3:6 Sofonia 1:16 Turbine del sud. Egli verrà sul nemico e lo spazzerà via con forza irresistibile. Le tempeste da sud erano le più violente, provenienti dal deserto arabo. Giobbe 37:9 Isaia 21:1 Osea 13:15 Settanta, Πορευσεται εν σαλω απειλης αυτου", Egli andrà nell'impeto della sua minaccia"

15 Li difenderà; ̀υπερασπιει αυτους, "metterà il suo scudo su di loro" (Septuaginta). Ci sono numerosi esempi, nei Libri dei Maccabei, dell'interposizione speciale di Dio in favore del suo popolo, e finora e in parte si è adempiuto questa profezia. vedi RAPC 1Ma 3:16-24; 4:6-16; 7:40-50; 2Ma 2:21,22; 3:24, ss.); RAPC 2Ma 5:2-4 11:8 12:11,15,22,28,37 15:7, ss. Divorano. Sembra che il profeta avesse in mente Numeri 23:24 - , dove Israele è paragonato a un leone, che mangia della preda e beve il sangue degli uccisi. Quindi qui dice che "divoreranno", cioè la carne dei loro nemici. Michea 5:8 Soggiogare con pietre da fionda. Così la Vulgata, e praticamente la Settanta, prendono il caso del sostantivo come strumentale; ma è meglio prenderlo come accusativo dell'oggetto, come a margine della Versione Autorizzata: "Calpesteranno le pietre della fionda". Le "pietre da fionda" sono i nemici, come nel versetto successivo "le pietre di una corona" sono gli ebrei; e la sentenza significa che gli ebrei calpesteranno i loro nemici come pietre da fionda esauste, che non contano nulla. Oppure può significare semplicemente e senza metafora che disprezzeranno i missili dei nemici, che cadranno innocui tra di loro. Giobbe 41:28,29 Berranno il sangue degli uccisi, come leoni. Fai rumore. Come gli uomini esaltati dal vino. Vulgata, Bibentes inebriabuntur quasi a vino. Isaia 49:26; Ezechiele 39:17-19 Saranno riempiti come ciotole. Saranno riempiti di sangue come i vasi sacrificali in cui è stato ricevuto il sangue delle vittime. Zaccaria 14:20 Gli angoli dell'altare. Il sangue veniva anche spruzzato sugli angoli o sui lati dell'altare. Levitico 1:5,11; 3:2 - Si può includere l'idea che la guerra contro i nemici di Dio fosse una guerra sacra, e da lui accettata come un sacrificio. Nella lotta dei Maccabei lo spargimento di sangue fu spesso molto considerevole. vedi RAPC 1Ma 7:32,46; 11:47; 2Ma 8:30; 10:17,23,31, ss

16 Li salverò. Egli darà loro una benedizione positiva che va oltre la semplice liberazione dai nemici. Keil, "Li doterà di salvezza". Come il gregge del suo popolo; così la Vulgata; letteralmente, come un gregge, il suo popolo; Septuaginta, ως προβατα, λαο. Egli pascerà il suo popolo come un pastore pascola il suo gregge, Salmi 77:20; 100:3; Geremia 23:1; Ezechiele 34:2,8 - , ss. Così Cristo chiama se stesso il "buon Pastore" e i suoi seguaci il "piccolo gregge". Giovanni 10:11; Luca 12:32 Pietre di una corona. Le gemme preziose incastonate in corone e diademi, o nell'abito ufficiale del sommo sacerdote. Il popolo sarà agli occhi di Dio prezioso come questi agli occhi degli uomini, e sarà altamente esaltato. La Settanta e la Vulgata rendono "pietre sacre", e Knabenbauer pensa che con il termine si intenda il tempio di Dio, che sorgerà o risplenderà nella Santa Lode, come ricompensa per la sua fedele difesa. Ma il senso dato sopra è soddisfacente e più semplice. innalzato come un vessillo sulla sua terra; migliore, come il margine della versione riveduta, che brilla sulla sua terra. "Suo" può riferirsi a Geova, o Israele; probabilmente si intende quest'ultimo. La "terra" è la corona o il diadema in cui sono incastonate le pietre preziose, il popolo redento. Essi saranno elevati alla più alta gloria e onore possibile. Se le parole sono prese nel senso di "innalzato in alto sulla sua terra", si deve considerare che la corona che conteneva le gemme sarà innalzata in trionfo vittorioso

17 La sua bontà. La bontà, cioè la prosperità, di Israele o della terra. Margine della versione riveduta, "la loro prosperità". Se l'affisso "suo" è riferito a Geova, i sostantivi "bontà" e "bellezza" devono essere considerati, non come suoi attributi, ma come doni da lui conferiti, la prosperità e la bellezza che egli conferisce. Ma è più adatto al contesto considerare che il riferimento sia al popolo, che nella frase successiva è diviso in giovani uomini e fanciulle, e prendere la "bontà", o bontà, come appartenente più specialmente ai primi, e la "bellezza" alle seconde. La sua bellezza. comp. Ezechiele 16:14

Per l'interpretazione messianica, Salmi 45:2; Isaia 33:17 Grano... vino nuovo. Questa è un'espressione che spesso si trova a denotare grande abbondanza e prosperità. I due sono distribuiti poeticamente tra i giovani e le fanciulle. vedi Deuteronomio 33:28; Salmi 72:16; Geremia 31:12,13 - ; Gle 2:18,19; Fai... allegro; letteralmente, fai germogliare. Probabilmente si riferisce all'aumento della popolazione che si verifica in tempi di abbondanza. Questa prosperità esteriore è un simbolo del favore di Dio e della rettitudine del popolo. Anche in queste cose possiamo vedere adombrate le benedizioni spirituali del Vangelo, che sono, come il grano e il vino, per rafforzare e ristorare l'anima

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