Commentario completo di Matthew Henry:

Zaccaria 9

1 INTRODUZIONE A ZACCARIA CAPITOLO 9

A questo capitolo inizia un altro sermone, che continua fino alla fine di Zaccaria 11. Si chiama,

"Il fardello della parola del Signore,"

poiché ogni parola di Dio ha in sé un peso per coloro che la considerano, e sarà un peso pesante per coloro che non la considerano, un peso morto. Ecco qui

I. Una profezia contro i vicini ingiusti degli ebrei, i Siri, i Tiri, i Filistei e altri (Zaccaria 9:1-6), con un'intimazione di misericordia ad alcuni di loro, nella loro conversione (Zaccaria 9:7), e una promessa di misericordia al popolo di Dio, nella loro protezione, Zaccaria 9:8.

II. Una profezia del loro giusto Re, il Messia, e della sua venuta, con una descrizione di lui (Zaccaria 9:9) e del suo regno, la natura e l'estensione di esso, Zaccaria 9:10.

III. Un resoconto dell'obbligo che gli ebrei avevano verso Cristo per la loro liberazione dalla loro cattività in Babilonia, Zaccaria 9:11-12.

IV. Una profezia delle vittorie e dei successi che Dio avrebbe concesso agli ebrei sui loro nemici, come tipico della nostra grande liberazione da parte di Cristo, Zaccaria 9:13-15.

V. Una promessa di grande abbondanza, gioia e onore, che Dio aveva in serbo per il suo popolo (Zaccaria 9:16-17), che è stata scritta per incoraggiarlo.

Ver. 1. fino alla Ver. 8.

Dopo le preziose promesse che abbiamo avuto nel precedente capitolo di favore al popolo di Dio, si cominciano a fare i conti con i suoi persecutori, che lo odiavano, specialmente quelli che lo circondavano.

I. I Siriani erano stati cattivi vicini di Israele, e Dio aveva una controversia con loro. La parola del Signore sarà un fardello nel paese di Hadrach, cioè, di Syria, ma non si capisce perché sia stata chiamata così. Che si intenda quel regno è chiaro, perché si dice che Damasco, la metropoli di quel regno, sia il resto di questo fardello; cioè, i giudizi qui minacciati illumineranno e si poseranno su quella città. Sono miserabili coloro sui quali poggia il peso della parola del Signore, sui quali dimora l'ira di Dio == (Giovanni 3:36); perché è un peso che non possono né scrollarsi di dosso né sopportare. Ci sono quelli su cui Dio fa posare la sua furia. Coloro che l'ira di Dio lascia il suo segno, sicuramente colpirà; coloro che fa riposare sarà sicuro di affondare. E la ragione per cui questo fardello grava su Damasco è perché gli occhi dell'uomo, come di tutte le tribù d'Israele (o piuttosto, anche di tutte le tribù d'Israele), sono verso il Signore, perché il popolo di Dio con la fede e la preghiera guarda a lui per soccorrere e sollievo e contare su di lui per prendere la sua parte contro i loro nemici. Notate, È un segno che Dio sta per apparire in modo straordinario per il suo popolo quando suscita le loro aspettative di fede da lui e la dipendenza da lui, e quando con la sua grazia li trasforma da idoli a sé. Isaia 17:7-8, In quel giorno l'uomo guarderà al suo Creatore. Si può leggere così: perché il Signore ha un occhio sull'uomo e su tutte le tribù d'Israele; egli è il Re delle nazioni così come il Re dei santi; egli governa il mondo così come la chiesa, e quindi punirà i peccati degli altri così come quelli del suo popolo. Dio è Giudice di tutti, e quindi tutti devono rendere conto di se stessi a lui. Quando San Paolo si convertì a Damasco, e vi predicò, e discusse con gli ebrei, allora si poteva dire che la parola del Signore si posava lì, e allora gli occhi degli uomini, di altri uomini oltre le tribù d'Israele, cominciarono ad essere verso il Signore; vedi Atti 9:22. Hamath, un paese che si trovava a nord di Damasco, e di cui leggiamo spesso, confina con esso == (Zaccaria 9:2); si unisce alla Siria, e condividerà il fardello della parola del Signore che riposa su Damasco. Gli ebrei hanno un proverbio, Guai all'uomo malvagio, e guai al suo prossimo, che è in pericolo di partecipare ai suoi peccati e alle sue piaghe. Guai a la terra di Hadrach, e guai a Hamath che confina con essa.

II. Tiro e Sidone vengono poi ad essere chiamati a rendere conto qui, come in altre profezie, Zaccaria 9:2-4. Osserva qui,

1. Tiro fiorente, credendosi molto al sicuro, e pronta a porre i giudizi di Dio, non solo a distanza, ma a sfida: perché,

(1.) Lei è molto saggia. È detto in modo ironico; lei si crede molto saggia, e capace di superare in astuzia anche la saggezza di Dio. È concesso che il suo re sia un grande politico, e che i suoi statisti lo siano, Ezechiele 28:3. Ma con tutto il loro ingegno e la loro politica non potranno eludere i giudizi di Dio quando verranno con un incarico; non c'è saggezza né consiglio contro il Signore; No, è suo onore prendere i saggi nella loro astuzia.

(2.) È molto forte e ben fortificata sia dalla natura che dall'arte: Tyrus si è costruita una fortezza, che pensava non potesse mai essere abbattuta né superata.

(3.) Lei è molto ricca; e il denaro è una difesa; è il nervo della guerra, Ecclesiaste 7:12. Con il suo vasto commercio ha ammucchiato argento come polvere, e oro fino come il fango delle strade, cioè, ne ha un'abbondanza, mucchi d'argento comuni come mucchi di sabbia, Giobbe 27:16. Salomone fece l'argento per essere a Gerusalemme come le pietre delle strade; ma Tiro andò oltre, e fece dell'oro fino come il fango delle strade. Sarebbe bene se tutti noi potessimo imparare a considerarla così, in confronto alla merce della saggezza e della grazia e ai loro guadagni.

2. Tyrus che cade, dopotutto. La sua sapienza, la sua ricchezza e la sua forza non potranno metterla al sicuro (Zaccaria 9:4): Il Signore la caccerà da quella fortezza in cui si è fortificata, la renderà povera (così alcuni leggono); ci sono stati casi di coloro che sono caduti dall'alto dell'abbondanza all'abisso della povertà, e grandi ricchezze sono state ridotte a nulla. Dio colpirà la sua potenza nel mare; il suo essere circondata dall'acqua non la metterà al sicuro, ma sarà divorata dal fuoco, e bruciata fino al suolo. Tiro, essendo seduto in mezzo all'acqua, si sarebbe potuto pensare che corresse il pericolo di essere un giorno o l'altro travolto o spazzato via da ciò; eppure Dio sceglie di distruggerlo con l'elemento contrario. A volte porta la rovina sui suoi nemici con quei mezzi che meno sospettano. L'acqua era a portata di mano per spegnere le fiamme di Tiro, eppure da esse sarà divorata; poiché chi può spegnere il fuoco che il soffio dell'Onnipotente soffia?

III. Dio contende poi con i Filistei, con le loro grandi città e i loro grandi signori, che confinavano a sud con Israele.

1. Saranno allarmati e spaventati dalla parola del Signore che illumina e riposa su Damasco (Zaccaria 9:5); le disgrazie di Israele erano state molte volte pubblicate nelle strade di Ashkelon, e avevano trionfato in esse; ma ora Ashkelon vedrà la rovina dei suoi amici e alleati, e temerà; Anche Gaza lo vedrà, e sarà molto addolorata, ed Ekron, concludendo che il loro turno verrà dopo, ora che la coppa del tremore gira intorno. Che ne sarà della loro casa quando quella del loro vicino sarà in fiamme? Avevano considerato Tiro e Sidone come una barriera per il loro paese; ma, quando quelle città forti furono distrutte, le loro aspettative da loro si vergognarono, come la nostra aspettativa da tutte le creature sarà nella questione.

2. Essi stessi saranno rovinati e devastati.

(1.) Il governo sarà sciolto: Il re perirà da Gaza, non solo l'attuale re sarà stroncato, ma non ci sarà alcuna successione, nessun successore,

(2.) Le città saranno spopolate: Ashkelon non sarà abitata; I legittimi proprietari saranno espulsi, uccisi o portati in cattività.

(3.) Gli stranieri prenderanno possesso della loro terra e diventeranno padroni di tutte le sue ricchezze Zaccaria 9:6 : Un bastardo abiterà ad Asdod; Una falsa nidiata di stranieri entrerà nelle eredità degli indigeni, a cui non hanno più diritto di quanto un bastardo abbia diritto alle proprietà dei figli legittimi. E così Dio taglierà via l'orgoglio dei Filistei, tutta la forza e la ricchezza di cui si vantavano, e che erano il fondamento della loro fiducia in se stessi e del loro disprezzo per l'Israele di Dio. Questa profezia della distruzione dei Filistei, di Damasco e di Tiro si realizzò, non molto tempo dopo, da Alessandro Magno, che devastò tutti questi paesi con il suo esercito vittorioso, prese le città e vi impiantò colonie, di cui Quinto Curzio dà un particolare resoconto nella storia delle sue conquiste. E alcuni pensano che si riferisca a lui il bastardo che abiterà ad Asdod, perché sua madre Olimpia lo riteneva generato in adulterio, ma pretendeva che fosse da Giove. Gli Ebrei in seguito presero terra dai Filistei, dai Siri e da altri dei loro vicini, presero loro alcune delle loro città e presero possesso dei loro paesi, come appare dalle storie di Giuseppe Flavio e dei Maccabei, e questo era stato predetto prima, Sofonia 2:4, ecc.; Abdia 1:20.

3. Alcuni di loro saranno convertiti e riportati a casa a Dio mediante il suo vangelo e la sua grazia; così alcuni intendono Zaccaria 9:7, come una promessa,

(1.) Che Dio togliesse i peccati di queste nazioni- il loro sangue e le loro abominazioni, le loro crudeltà e le loro idolatrie. Dio si separerà tra loro e questi peccati che essi hanno arrotolato sotto la loro lingua come un dolce boccone, e sono riluttanti a separarsi come gli uomini lo sono a separarsi dalla carne che esce dalla loro bocca, e che tengono stretta tra i denti. Niente è troppo difficile da fare per la grazia di Dio.

(2.) Che egli accettasse un resto di essi per i suoi: Colui che rimane sarà per il nostro Dio. Dio preserverà un resto anche di queste nazioni, che saranno i monumenti della sua misericordia e della sua grazia e saranno messi da parte per lui; e gli svantaggi della loro nascita non saranno un ostacolo alla loro accettazione presso Dio, ma un Filisteo sarà accetto a Dio, in termini evangelici, come uno di Giuda, anzi, come un governatore, o un capo, in Giuda, e un uomo di Ekron sarà come un Gebuseo, o un uomo di Gerusalemme, come un Gebuseo proselitico, come Arauna il Gebuseo, 2Samuele 24:16. In Cristo Gesù non c'è distinzione di nazioni, ma tutti sono uno in lui, tutti ugualmente benvenuti a lui.

IV. In tutto questo Dio intende avere misericordia per Israele, ed è per benignità verso di loro che Dio tratterà così le nazioni vicine, per vendicare la loro lite per ciò che è passato e per assicurarle per il futuro.

1. Così alcuni interpretano il settimo versetto, come un'intimazione:

(1.) Che così Dio avrebbe liberato il suo popolo dai loro avversari sanguinari, che lo odiavano e per i quali erano un abominio, quando erano pronti a divorarlo e a farne preda: toglierò il suo sangue (cioè, il sangue d'Israele) dalla bocca dei Filistei e tra i loro denti == (Amos 3:12), quando, nel loro odio e inimicizia verso di loro, li divoravano avidamente.

(2.) Quella menzogna darebbe loro così la vittoria e il dominio su di loro: E colui che rimane (cioè, il resto d'Israele) sarà per il nostro Dio, sarà preso nel suo favore, lo possederà e sarà posseduto da lui, e sarà come un governatore in Giuda; anche se gli ebrei sono stati a lungo in schiavitù, riacquisteranno la loro antica dignità e saranno vittoriosi, come lo furono un tempo Davide e gli altri governatori di Giuda; ed Ekron (cioè i Filistei) sarà come i Gebusei e il resto delle nazioni devote, che furono messe in soggezione sotto di loro.

2. Tuttavia, questo è chiaramente il senso di Zaccaria 9:8, che Dio prenderà il suo popolo sotto la sua speciale protezione, e per indebolirà i loro vicini, affinché non sia in loro potere fare loro del male: Mi accamperò intorno alla mia casa a causa dell'esercito. Notate, la casa di Dio si trova in mezzo al paese di un nemico, e la sua chiesa è come un giglio tra le spine; e quindi la potenza e la bontà di Dio devono essere osservate nella speciale preservazione di essa. L'accampamento dei santi, essendo un piccolo gregge in confronto ai numerosi eserciti delle potenze delle tenebre che sono poste contro di esso tutt'intorno, sarebbe certamente inghiottito se gli angeli di Dio non si accampassero intorno ad esso, come fecero con Eliseo, per liberarlo, Apocalisse 20:9; Salmi 34:7. Quando i tempi sono insolitamente pericolosi, quando gli eserciti marciano e contromarciano, e tutti portano rancore verso Sion, allora la Provvidenza raddoppierà per così dire le sue guardie sulla chiesa di Dio, a causa di colui che passa e a causa di colui che ritorna, affinché, sia che ritorni vincitore o vinto, non possa farle alcun male. E, come nessuno di quelli che passano farà loro del male, così nessun oppressore passerà più attraverso di loro; non avranno alcun nemico dentro di loro che li governi con rigore, e che renda loro amara la vita con dolorosa schiavitù, come un tempo in Egitto. Ciò si realizzò quando, per qualche tempo dopo le lotte dei Maccabei, la Giudea divenne uno stato libero e fiorente, o forse quando Alessandro Magno, colpito da un timore reverenziale per il sommo sacerdote Iaddo, favorì gli ebrei e li prese sotto la sua protezione, nello stesso momento in cui devastò i paesi vicini. E la ragione data per tutto questo è:

"Poiché ora ho visto con i miei occhi, ora ho accuratamente distinto tra il mio popolo e gli altri popoli, con i quali prima sembravano avere la loro sorte in comune, e ho fatto sembrare che io conosca quelli che sono miei."

Questo concorda con Salmi 34:15, Gli occhi del Signore sono sui giusti; Ora i suoi occhi, che corrono avanti e indietro per la terra, si fisseranno su di loro, affinché egli possa mostrarsi tenero verso di loro, = 2Cronache 16:9.

9 Ver. 9. fino alla Ver. 11.

Che qui inizi una profezia del Messia e del suo regno è chiaro dal compimento letterale del nono versetto nel, e dalla sua espressa applicazione a, la cavalcata trionfante di Cristo in Gerusalemme, = Matteo 21:5; Giovanni 12:15.

I. Ecco l'avviso dell'avvicinarsi del Messia promesso, come materia di grande gioia per la chiesa dell'Antico Testamento: Ecco, il tuo re viene a te. Cristo è un re, investito di poteri e prerogative regali, un principe sovrano, un monarca assoluto, che ha tutto il potere sia in cielo che in terra. Egli è il re di Sion. Dio lo ha posto sul suo santo monte di Sion, = Salmi 2:6. In Sion risplende la sua gloria di re; da lì la sua legge uscì, anche la parola del Signore. Nella chiesa evangelica il suo regno spirituale è amministrato; è da lui che le ordinanze della chiesa sono istituite, e i suoi ufficiali incaricati; ed è preso sotto la sua protezione; egli combatte le battaglie della chiesa e assicura i suoi interessi, come suo re.

"Questo Re ha tardato ad arrivare, ma ora, ecco, egli viene; è alla porta. Mancano solo poche ere e colui che verrà verrà. Egli viene a te; la Parola sarà presto fatta carne, e abiterà entro i tuoi confini; verrà ai suoi. E quindi rallegratevi, rallegratevi grandemente, e gridate di gioia; Guardala come Buona Novella, e sii certo che è vera; compiacciati di pensare che sta arrivando, che è in cammino verso di te; e sii pronto ad andare incontro a lui con acclamazioni di gioia, come uno che non è in grado di nasconderla, è così grande, né si vergogna di possederla, è così giusto; grida Osanna a lui".

Gli approcci di Cristo dovrebbero essere l'applauso della chiesa.

II. Ecco una descrizione di lui che lo rende molto amabile agli occhi di tutti i suoi amorevoli sudditi, e il suo venire da loro molto gradito.

1. È un governante giusto; tutti i suoi atti di governo saranno esattamente secondo le regole dell'equità, perché lui è giusto.

2. È un potente protettore per tutti coloro che hanno fede e vera fedeltà a lui, perché ha la salvezza; Egli ha il potere di donarlo a tutti i suoi sudditi. Egli è il Dio della salvezza; In Lui ci sono tesori di salvezza. Egli è servatus- salvando se stesso (così alcuni lo leggono), risorgendo dalla tomba con il suo potere e qualificandosi così per essere il nostro Salvatore.

(3.) Egli è un Padre mite, umile, tenero per tutti i suoi sudditi come suoi figli; è umile; è povero e afflitto (così significa la parola), quindi denota la meschinità della sua condizione; avendo svuotato se stesso, era disprezzato e rifiutato dagli uomini. Ma l'evangelista lo traduce in modo da esprimere il temperamento del suo spirito: egli è mite, non si fa carico, né si risente delle ingiurie, ma umilia se stesso dal primo all'ultimo, accondiscendente verso il meschino, compassionevole verso il miserabile; questo era un carattere luminoso ed eccellente di lui come profeta (Matteo 11:29, Imparate da me, perché io sono mite e umile di cuore), e non meno come un re. Ne fu una prova il fatto che, quando fece il suo ingresso pubblico nella sua città (e fu l'unico passaggio della sua vita che avesse in sé qualcosa di magnifico agli occhi del mondo), scelse di cavalcare, non su un maestoso cavallo, o su un carro, come erano soliti cavalcare i grandi uomini, ma su un asino, una bestia di servizio davvero, ma una povera sciocca e spregevole, bassa e lenta, e a quei tempi cavalcata solo da gente più meschina; né era un asino adatto all'uso, ma un puledro di asino, una piccola cosa sciocca e ingestibile, che avrebbe più probabilità di disonorare il suo cavaliere che di fargli onore; e che nemmeno la sua, né aiutato, come a volte lo è un cavallo dispiaciuto, da buoni mobili, perché non aveva sella, né alloggiamenti, né bardature, né equipaggiamento, ma le vesti dei suoi discepoli gettate sul puledro; perché si è fatto una cattiva reputazione quando ci ha visitato con grande umiltà.

III. Il suo regno è qui esposto nella sua gloria. Questo re ha, e avrà, un regno, non di questo mondo, ma un regno spirituale, un regno dei cieli.

1. Non deve essere eretto e fatto avanzare con una forza esterna, con un braccio di carne o con armi carnali da guerra. No; egli stroncherà il carro da Efraim e i cavalli da Gerusalemme = Zaccaria 9:10, perché non avrà occasione per loro mentre egli stesso cavalca un asino. Egli, per benignità verso il suo popolo, taglierà i loro cavalli e i loro carri, affinché non si separino da Dio riponendo in loro quella fiducia che dovrebbero riporre solo nella potenza di Dio. Egli stesso si impegnerà nella loro protezione, sarà egli stesso un muro di fuoco intorno a Gerusalemme e darà ai suoi angeli un ordine riguardo ad esso (quei carri di fuoco e cavalli di fuoco), e poi i carri e i cavalli che avevano al loro servizio saranno scartati e tagliati via come del tutto inutili.

2. Sarà propagato e stabilito dalla predicazione del vangelo, il parlare di pace ai pagani; perché Cristo venne e predicò la pace a quelli che erano lontani e a quelli che erano vicini; e così stabilì il suo regno proclamando sulla terra la pace, e la buona volontà verso gli uomini.

3. Il suo regno, nella misura in cui prevale nelle menti degli uomini e ha l'ascendente su di loro, li renderà pacifici e ucciderà tutte le inimicizie; taglierà l'arco da battaglia e trasformerà le spade in vomeri. Non solo comanderà la pace, ma creerà il frutto delle labbra, la pace.

4. Si estenderà a tutte le parti del mondo, sfidando l'opposizione che gli viene opposta.

"Il carro e il cavallo che verranno contro Efraim e Gerusalemme, per opporsi all'avanzata del Re di Sion, saranno sterminati; il suo vangelo sarà predicato al mondo, e sarà accolto tra i pagani, così che il suo dominio sarà da mare a mare, e dal fiume fino ai confini della terra, come fu predetto da Davide,"

Salmi 72:8. I predicatori del vangelo lo porteranno da un paese, da un'isola all'altra, finché alcuni degli angoli più remoti del mondo saranno illuminati e ridotti da esso.

IV. Ecco un resoconto del grande beneficio procurato all'umanità dal Messia, che è la redenzione dall'estrema miseria, simboleggiata dalla liberazione degli ebrei dalla loro schiavitù in Babilonia (Zaccaria 9:11):

"Quanto a te anche (tu, o figlia di Gerusalemme! o te, o Messia il Principe!) per il sangue del tuo patto, per la forza e la virtù del patto fatto con Abramo, sigillato con il sangue della circoncisione, e il patto fatto con Israele sul Monte Sinai, sigillato con il sangue dei sacrifici, nel perseguimento e nell'adempimento di quel patto, ho ora di recente mandato fuori i tuoi prigionieri, i tuoi prigionieri fuori da Babilonia, che era per loro un luogo molto scomodo, come una fossa in cui non c'era acqua".

Faceva parte del patto che, se nella terra della loro cattività, avessero cercato il Signore, egli sarebbe stato trovato tra loro, Levitico 26:42,44-45; Deuteronomio 30:4. Fu per il sangue di quel patto, che simboleggia il sangue di Cristo, nel quale tutti i patti di Dio con l'uomo sono sì e amen, che essi furono liberati dalla cattività; e questa non fu che un'ombra della grande salvezza operata dal tuo Re, o figlia di Sion! Nota, uno stato peccaminoso è uno stato di schiavitù; è una prigione spirituale; è una fossa, o una prigione, in cui non c'è acqua, nessun conforto da avere. Siamo tutti per natura prigionieri in questa fossa; la Scrittura ha concluso tutti noi sotto il peccato, e ci ha legati alla giustizia di Dio. Dio si compiace di trattare a nuovi termini con questi prigionieri, di stipulare un altro patto con loro; il sangue di Cristo è il sangue di quel patto, l'ha acquistato per noi e tutti i benefici di esso; con quel sangue del patto si provvede efficacemente per l'invio di questi prigionieri a condizioni facili e onorevoli, e si proclama la libertà ai prigionieri e l'apertura della prigione a coloro che erano legati, come la proclamazione di Ciro agli ebrei a Babilonia, di cui verranno e trarranno beneficio tutti coloro i cui spiriti Dio suscita.

12 Ver. 12. fino alla Ver. 17.

Il profeta, dopo aver insegnato a coloro che erano tornati dalla cattività ad attribuire la loro liberazione al sangue del patto e alla promessa del Messia (poiché furono così meravigliosamente aiutati perché quella benedizione era in loro, era ancora nel grembo della loro nazione), ora viene ad incoraggiarli con la prospettiva di un accordo gioioso e felice, e dei tempi gloriosi che li hanno preceduti; e di una tale felicità goderono, in gran parte, per un po' di tempo; ma queste promesse hanno il loro pieno compimento nelle benedizioni spirituali del Vangelo di cui godiamo mediante Gesù Cristo.

I. Sono invitati a guardare a Cristo, e a fuggire verso di lui come loro città di rifugio (Zaccaria 9:12): Convertitevi alla fortezza, prigionieri della speranza. Gli ebrei che erano tornati dalla cattività nella loro terra erano ancora, in effetti, solo prigionieri (Oggi siamo servi, = Neemia 9:36, ma prigionieri di speranza, o aspettativa, perché Dio aveva dato loro un piccolo risveglio nella loro schiavitù, = Esdra 9:8-9. Quelli che ancora erano rimasti a Babilonia, trattenuti dai loro affari lì, vivevano ancora nella speranza di rivedere un giorno o l'altro la loro terra. Ora entrambi sono diretti a volgere i loro occhi sul Messia, posto davanti a loro nella promessa come loro fortezza, per rifugiarsi in lui, e rimanere su di lui, per il perfezionamento della misericordia che per la sua grazia, e per amor suo, è stata così gloriosamente iniziata. Guardate a lui, e siate salvati, = Isaia 45:22. La promessa del Messia era la fortezza dei fedeli molto prima della sua venuta; videro il suo giorno da lontano e si rallegrarono, e l'attesa credente della redenzione a Gerusalemme fu a lungo il sostegno e la consolazione di Israele, = Luca 2:25,38. Essi, nei loro pericoli e nelle loro angosce, erano pronti a volgersi verso questa e l'altra creatura per trovare sollievo; ma i profeti li ordinarono di convertirsi ancora a Cristo e di consolarsi con la gioia del loro re che veniva a loro con la salvezza. Ma, come la loro liberazione è stata tipica della nostra redenzione da parte di Cristo Zaccaria 9:11, così questo invito alla fortezza parla il linguaggio della chiamata al vangelo. I peccatori sono prigionieri, ma sono prigionieri della speranza; Il loro caso è triste, ma non disperato; eppure ora in Israele c'è speranza riguardo a loro. Cristo è per loro una fortezza, una forte torre, nella quale possono essere al sicuro e tranquilli dal timore dell'ira di Dio, dalla maledizione della legge e dagli assalti dei loro nemici spirituali. A lui devono rivolgersi con una fede viva; A lui devono fuggire e confidare nel suo nome.

II. Hanno la certezza del favore di Dio verso di loro:

"Ancora oggi dichiaro, quando le cose stanno al peggio, e tu pensi che il tuo caso sia deplorevole fino all'ultimo grado, tuttavia prometto solennemente che renderò il doppio a te, a te, o Gerusalemme! a ciascuno di voi, prigionieri di speranza. Vi darò il doppio delle consolazioni che avete provato, o il doppio delle benedizioni di quelle che ho concesso ai vostri padri, quando la loro condizione era al massimo; La gloria del tuo ultimo stato, così come della tua ultima casa, sarà più grande, sarà due volte più grande di quella del tuo primo".

E così non avvenne altrimenti che con la venuta del Messia, la predicazione del suo vangelo e l'instaurazione del suo regno; Queste benedizioni spirituali nelle cose celesti erano il doppio di quelle di cui avevano mai goduto nel loro stato più prospero. Come pegno di ciò, nella pienezza dei tempi Dio promette qui agli Ebrei la vittoria, l'abbondanza e la gioia nella loro terra, che tuttavia non dovrebbe essere che un simbolo e un'ombra di vittorie, ricchezze e gioie più gloriose nel regno di Cristo.

1. Trionferanno sui loro nemici. Gli ebrei, dopo il loro ritorno, furono circondati da nemici da tutte le parti. Erano come un uccello maculato; Tutti gli uccelli del campo erano contro di loro. La loro terra si trovava tra i due potenti regni di Siria e d'Egitto, rami della monarchia greca, e quali frequenti pericoli sarebbero stati tra di loro era predetto, Daniele 11. Ma qui è promesso che il Signore li avrebbe liberati da tutti; e questa promessa ebbe il suo principale adempimento ai tempi dei Maccabei, quando gli Ebrei si fecero testa ai loro nemici, tennero la testa fuori dall'acqua e, dopo molte lotte e difficoltà, vennero ad essere sopra di loro. È promesso,

(1.) Che siano strumenti nelle mani di Dio per sconfiggere e confondere i loro persecutori:

"Io ho piegato Giuda per me, come il mio arco d'acciaio; che arco ho riempito di Efraim come le mie frecce, l'ho tirato su fino alla sua piena piega, finché la freccia sia alla testa";

Per alcuni pensano che questo sia significato dalla frase di filling the bow. Le espressioni qui sono molto belle e le figure vivaci. A Giuda era stato insegnato l'uso dell'arco == (2Samuele 1:18), ed Efraim era famoso per questo, Salmi 78:9. Ma non pensino di ottenere i loro successi con il proprio arco, poiché essi stessi non sono altro che l'arco di Dio e le sue frecce, strumenti nelle sue mani, di cui si serve e che maneggia a suo piacimento, che tiene come il suo arco e dirige al bersaglio come le sue frecce. Gli uomini migliori e più coraggiosi non sono che ciò che Dio fa loro, e non rendono più servizio di quanto egli permetta loro di fare. I predicatori del vangelo erano l'arco nella mano di Cristo, con il quale egli uscì, egli proseguì, vincendo e per vincere, = Apocalisse 6:2. Le seguenti parole spiegano questo: Ho risuscitato e animato i tuoi figli, o Sion! contro i tuoi figli, o Grecia! Questo si adempì quando contro Antioco, uno dei re della monarchia greca, il popolo che conosceva il suo Dio era forte e fece imprese, = Daniele 11:32. Ed essi nelle mani di un Dio onnipotente furono fatti come la spada di un uomo potente, davanti alla quale nessuno può resistere. Si dice che gli uomini malvagi siano la spada di Dio (Salmi 17:13), e a volte gli uomini buoni sono resi tali; poiché impiega entrambi a suo piacimento.

(2.) Che Dio sarà capitano e comandante in capo su di loro, in ogni spedizione e scontro (Zaccaria 9:14): Il Signore sarà visto su di loro; farà sembrare che egli presiede ai loro affari, e che in tutti i loro movimenti sono sotto la sua direzione, come apparentemente, anche se non così sensatamente, come fu visto su Israele nella colonna di nuvola e fuoco quando li guidò attraverso il deserto.

[1.] Il loro esercito deve essere sollevato, o radunato, e portato sul campo? Il Signore suonerà la tromba, per radunare le forze, per proclamare la guerra, per dare l'allarme e per dare indicazioni su quale via marciare, su quale via; perché, se Dio suona la tromba, essa non darà un suono incerto, né debole e inefficace.

[2.] L'esercito scende in campo ed entra in azione? Qualunque impresa si apra alla campagna, Dio andrà alla testa delle loro forze, con i turbini del sud, che erano di incredibile rapidità e ferocia; e davanti a questi turbini i tuoi figli, o Grecia! saranno come pula.

[3.] L'esercito è effettivamente impegnato? Le frecce di Dio andranno avanti come lampi, così forte, così improvvisamente, così irresistibilmente; le sue fulmini andranno avanti come frecce; vedi Salmi 18.14. Ha inviato le sue frecce e le ha disperse, cioè, ha sparato i suoi fulmini e li ha sconfitti. Questo allude a ciò che Dio aveva fatto per Israele nell'antichità quando li aveva portati fuori dall'Egitto e in Canaan, e che aveva avuto il suo compimento in parte nei meravigliosi successi che gli Ebrei avevano avuto contro i loro vicini che li avevano attaccati al tempo dei Maccabei, con le apparizioni speciali della divina Provvidenza per loro, e perfettamente nelle gloriose vittorie ottenute dalla croce di Cristo e dalla predicazione della croce su Satana e su tutte le potenze delle tenebre, per mezzo delle quali siamo resi più che vincitori.

[4.] Corrono forse il pericolo di essere sopraffatti dal nemico? Il Signore degli eserciti li difenderà == (Zaccaria 9:15); Il Signore loro Dio li salverà == (Zaccaria 9:16); così che i loro nemici non prevalgano su di loro, né li predano. Dio sarà per loro per la difesa come per l'offesa, lo scudo del loro aiuto così come la spada della loro eccellenza, e questo come il Signore degli eserciti, che ha il potere di difenderli, e come il loro Dio, che è impegnato con la promessa a difenderli, e con la proprietà che ha in loro. Egli li salverà in quel giorno, quel giorno critico e pericoloso, come il gregge del suo popolo, con la stessa cura e tenerezza con cui il pastore protegge le sue pecore. Coloro che Dio salva sono al sicuro.

[5.] I loro nemici speravano di inghiottirli? Sarà rivoltato contro di loro, ed essi divoreranno i loro nemici, e sottometteranno con pietre da fionda, in mancanza di armi migliori, quelli che verranno contro di loro. Le pietre del ruscello, quando Dio vorrà, faranno la stessa grande esecuzione del miglior treno di artiglieria; perché le stelle nei loro corsi combatteranno dalla stessa parte. Golia fu sconfitto con una pietra da fionda. Dopo essersi sottomessi, divoreranno , berranno il sangue dei loro nemici, per così dire, e, come sono soliti fare i conquistatori, faranno rumore come attraverso il vino. È consuetudine per i conquistatori con forti urla e acclamazioni gloriarsi delle loro vittorie e proclamarle. Leggiamo di coloro che gridano per la padronanza, e del grido di un re tra il popolo di Dio. Saranno riempiti di sangue e spoglie, come le coppe e i bacini del tempio, o gli angoli dell'altare, erano soliti essere riempiti con il sangue dei sacrifici, perché i loro nemici cadranno come vittime della giustizia divina.

2. Trionferanno nel loro Dio. Essi prenderanno il conforto e daranno a Dio la gloria dei loro successi. Così alcuni lessero Zaccaria 9:15. Mangeranno (cioè, godranno tranquillamente) ciò che hanno; Dio darà loro il potere di mangiarlo dopo che avranno sottomesso le pietre da fionda (cioè, i loro nemici che hanno lanciato pietre contro di loro), e berranno e faranno rumore, un rumore gioioso, davanti al Signore loro creatore e protettore, come attraverso il vino, come gli uomini si rallegrano a un banchetto di vino. Non essendo ubriachi di vino, dove è eccesso, ma ripieni di Spirito, parleranno a se stessi e gli uni agli altri in salmi, inni e canti spirituali, come fanno coloro che sono ubriachi con canti vani e stolti, Efesini 5:18-19. E, nella pienezza della loro gioia, offriranno abbondanza di sacrifici all'onore di Dio, così che riempiranno sia le coppe che gli angoli dell'altare con il grasso e il sangue dei loro sacrifici. E, quando trionferanno così nei loro successi, la loro gioia terminerà in Dio come loro Dio, il Dio della loro salvezza. Essi trionferanno,

(1.) Nell'amore che ha per loro, e nella relazione in cui si trovano con lui, che sono il gregge del suo popolo e lui è il loro Pastore, e che sono per lui come le pietre di una corona, che sono molto preziose e di grande valore, e che sono tenute sotto una forte guardia. Mai nessun re si è compiaciuto dei gioielli della sua corona come Dio lo è, e sarà, del suo popolo, che gli è vicino e caro, e nel quale si gloria. Sono una corona di gloria e un diadema regale nella sua mano, Isaia 62:2-3. E essi saranno miei, dice l'Eterno, in quel giorno in cui farò i miei gioielli, = Malachia 3:17. E saranno innalzati come un vessillo sulla sua terra, come lo stendardo reale sarà mostrato in segno di trionfo e gioia. Il popolo di Dio è la sua gloria; Perciò si compiace di farli, così si compiace di considerarli. Li innalza come vessillo sulla sua terra, facendo guerra contro coloro che lo odiano, per i quali è una bandiera di sfida, mentre è un centro di unità per tutti quelli che lo amano, per tutti i figli di Dio, che sono dispersi, che sono invitati a venire e ad arruolarsi sotto questa bandiera, Isaia 11:10,12.

(2.) Nel provvedimento che fa per loro, Zaccaria 9:15. Questo è l'argomento del loro trionfo (Zaccaria 9:17): Poiché quanto è grande la sua bontà e quanto è grande la sua bellezza! Questa è la sostanza, questo il fardello, dei canti con cui faranno rumore davanti al Signore. Siamo qui insegnati,

[1.] Per ammirare e lodare l'amabilità dell'essere di Dio: Quanto è grande la sua bellezza! Tutte le perfezioni della natura di Dio cospirano per renderlo infinitamente amabile agli occhi di tutti coloro che lo conoscono. Esse sono per lui come le pietre di una corona; Ma che cos'è per loro? Il nostro compito nel tempio è quello di contemplare la bellezza del Signore == (Salmi 27:4), e quanto è grande questa bellezza! Fino a che punto trascende tutte le altre bellezze, in particolare la bellezza della sua santità. Questo può riferirsi al Messia, al Re di Sion che viene. Vedi quel re nella sua bellezza == (Isaia 33:17), che è più bello dei figli degli uomini, il più bello di diecimila, e del tutto amabile. Anche se, agli occhi del mondo, non aveva forma né bellezza, agli occhi della fede quanto è grande la sua bellezza!

[2.] Ammirare e rendere grazie per i doni del favore e della grazia di Dio, della sua munificenza così come della sua bellezza; per quanto è grande la sua bontà! Quanto è ricco di misericordia! Quanto sono profonde, quanto sono piene le sue sorgenti! Quanto sono vari, quanto abbondanti, quanto preziosi sono i suoi ruscelli! Che tanto bene fa Dio! Quanto è ricco di misericordia! Ecco un esempio della sua bontà verso il suo popolo: Il grano renderà allegri i giovani e il vino nuovo le cameriere; cioè, Dio benedirà il suo popolo con l'abbondanza dei frutti della terra. Mentre erano stati afflitti dalla scarsità a tal punto che i giovani e le fanciulle erano pronti a svenire e a svenire per la fame e la sete Lamentazioni 2:12,21; 4:7-8; 5:10, ora avranno pane a sufficienza e in abbondanza, non solo acqua, ma vino, vino nuovo, che farà crescere e rallegrare i giovani, e (che alcuni hanno osservato essere l'effetto dell'abbondanza e del buon mercato del grano) i poveri saranno incoraggiati a sposarsi, e a ripopolare la terra, quando avranno i mezzi per mantenere le loro famiglie. Notate, Con quali buoni doni Dio ci concede, dobbiamo servirlo allegramente, e dobbiamo correre i ruscelli fino alla fonte, e, quando siamo rinfrescati con grano e vino, dobbiamo dire: Quanto è grande la sua bontà!

Commentario abbreviato di Matthew Henry:

Zaccaria 9

1 Capitolo 9

La difesa di Dio della sua Chiesa Zac 9:1-8

La venuta di Cristo e il suo regno Zac 9:9-11

Promesse alla Chiesa Zac 9:12-17

Versetti 1-8

Qui vengono predetti i giudizi su diverse nazioni. Mentre i Macedoni e i successori di Alessandro erano in guerra in questi Paesi, il Signore promise di proteggere il suo popolo. La casa di Dio si trova in mezzo a un paese nemico; la sua Chiesa è come un giglio tra le spine. La potenza e la bontà di Dio si manifestano nella sua speciale protezione. Il Signore si accampa intorno alla sua Chiesa e, mentre gli eserciti di fieri oppositori passano e tornano, i suoi occhi vegliano su di lei, in modo che non possano prevalere, e presto verrà il tempo in cui nessun esecutore passerà più da lei.

9 Versetti 9-17

Il profeta si lancia in una gioiosa rappresentazione della venuta del Messia, di cui gli antichi ebrei spiegavano questa profezia. Egli assunse il carattere del loro re, quando entrò a Gerusalemme tra gli osanna della folla. Ma il suo regno è un regno spirituale. Non sarà portato avanti con la forza esteriore o con armi carnali. Il suo Vangelo sarà predicato al mondo e accolto tra i pagani. Lo stato di peccato è uno stato di schiavitù; è una fossa, o una prigione, in cui non c'è acqua, né conforto; e tutti noi siamo per natura prigionieri in questa fossa. Grazie al prezioso sangue di Cristo, molti prigionieri di Satana sono stati liberati dall'orribile fossa in cui altrimenti sarebbero morti, senza speranza né conforto. Mentre lo ammiriamo, cerchiamo di far sì che la sua santità e la sua verità si manifestino nel nostro spirito e nella nostra condotta. Queste promesse si realizzano nelle benedizioni spirituali del Vangelo di cui godiamo grazie a Gesù Cristo. Come la liberazione dei Giudei era tipica della redenzione di Cristo, così questo invito parla a tutti il linguaggio della chiamata del Vangelo. I peccatori sono prigionieri, ma prigionieri della speranza; il loro caso è triste, ma non disperato, perché in Israele c'è speranza per loro. Cristo è una fortezza, una torre forte, in cui i credenti sono al sicuro dalla paura dell'ira di Dio, dalla maledizione della legge e dagli assalti dei nemici spirituali. A lui dobbiamo rivolgerci con viva fede; a lui dobbiamo fuggire e confidare nel suo nome in tutte le prove e le sofferenze. È qui promesso che il Signore avrebbe liberato il suo popolo. Questo passo si riferisce anche agli apostoli e ai predicatori del Vangelo nelle prime epoche. Dio era evidentemente con loro; le sue parole dalle loro labbra trafiggevano i cuori e le coscienze degli ascoltatori. Furono mirabilmente difesi nelle persecuzioni e furono riempiti dagli influssi dello Spirito Santo. Furono salvati dal Buon Pastore come suo gregge e onorati come gioielli della sua corona. Sono rappresentati i doni, le grazie e le consolazioni dello Spirito, effusi nel giorno di Pentecoste, Atti 2, e nei tempi successivi. I conflitti dei figli di Sion sono stati e saranno acuti, ma il loro Dio darà loro il successo. Più siamo impiegati e soddisfatti della sua bontà, più ammireremo la bellezza rivelata nel Redentore. Qualunque dono Dio ci conceda, dobbiamo servirlo allegramente con esso; e, quando siamo rinfrescati dalle benedizioni, dobbiamo dire: Quanto è grande la sua bontà!

Note di Albert Barnes sulla Bibbia:

Zaccaria 9

1 Il fardello - ^o della parola del Signore nella (o sulla) terra di Hadrach Il primo piano di questa profezia è il corso delle Vittorie di Alessandro, che girarono intorno alla terra santa senza ferirla, e si conclusero con il rovesciamento di l'impero persiano. Seguì per prima la resa di Damasco, subito dopo la sua grande vittoria all'Isso; poi Sidone si arrese e ricevette il suo sovrano dal vincitore, Tiro che distrusse completamente; Gaza, lo sappiamo, perì; passò innocuo da Gerusalemme. Samaria, al suo ritorno dall'Egitto, la castigò.

Ora è certo che c'era una città chiamata Hadrach nelle vicinanze di Damasco e Hamath, anche se il suo sito esatto non è noto. "Fu trovato per la prima volta sulle tavolette geografiche tra le iscrizioni assire". “Nel catalogo delle città siriache, tributarie di Ninive, (di cui abbiamo parecchi esemplari in stato più o meno perfetto, e tra loro diversi per disposizione ed estensione) vi sono tre nomi, che sono uniformemente raggruppati e che leggiamo Manatsuah, Magida (Megiddo) e Du'ar (Dor).

Poiché questi nomi sono associati a quelli di Samaria, Damasco, Arpad, Hamath, Carchemish, Hadrac, Zobah, non ci possono essere dubbi sulla posizione delle città”. Nel Canone assiro, Hadrach è oggetto di tre spedizioni assire, 9183 (818 aC), 9190 (811) e 9200 (801). La prima di queste segue quella contro Damasco, 9182 (817). Nelle guerre di Tiglat-Pileser II. (il Tiglat-Pileser della Sacra Scrittura), è stato decifrato due volte;

(1) Nella guerra aC 738, 737, dopo la menzione di "le città a Saua la montagna che è in Libano furono divise, la terra di Bahalzephon ad Ammana" (Ammon), segue Hadrach; e successivamente sono menzionati come uniti alla lega, "19 distretti di Hamath e le città che erano intorno a loro, che sono presso il mare del sole al tramonto".

(2) Nella sua "Guerra in Palestina e Arabia", "la città di Hadrach nel paese di Saua" e altre sei città sono enumerate, come "le città lungo il mare superiore", che, dice, "possedevo , e nominai loro governatori sei dei miei generali”. Nessun'altra autorità si avvicina quasi di questi tempi. L'autorità più vicina è del secondo secolo dopo nostro Signore, 116 dC: “R. Jose, nato da madre damascena, ha detto”, rispondendo a R.

Yehudah ben Elai, "Chiamo il cielo e la terra a testimoniare su di me, che io sono di Damasco, e che c'è un luogo chiamato Hadrach." Cirillo di Alessandria dice che "la terra di Hadrach deve essere da qualche parte nelle parti orientali, e vicino a Emath (ora Epifania di Antiochia) un po' più in là di Damasco, la metropoli dei Fenici e della Palestina". Uno scrittore del X secolo dice che c'era “una bellissima moschea lì, chiamata Mesjed-el-Khadra, e che la città prese il nome da essa.

La congettura che Hadrach potesse essere il nome di un re, o di un idolo, sarà ora probabilmente abbandonata, né l'idea, (che prima sembrava la più probabile e che era molto antica), che fosse un nome simbolico, reggere non piu.

Perché i profeti usano nomi simbolici; ma poi sono nomi che essi stessi inquadrano. Michea seleziona ancora diversi nomi di città, ormai quasi sconosciute e probabilmente poco importanti, per imprimere alla sua gente un significato ad esse connesso, ma poi lo fa lui stesso in modo da collegarlo. Non lo nomina (per così dire), lasciando che si spieghi. Il nome Hadrach sarebbe un vero nome, usato simbolicamente, senza nulla nel contesto per dimostrare che è un simbolo.

Le città, sulle quali narra il fardello o la pesante profezia, non avevano alcun interesse per Israele. Damasco non era più una potenza ostile; Hamath era sempre stato pacifico ed era lontano; Tiro e Sidone non esercitavano più un commercio di prigionieri ebrei. Ma gli ebrei sapevano da Daniele, che l'impero, al quale erano sottomessi, sarebbe stato rovesciato dalla Grecia Daniele 8:20.

Quando quel rapido attacco dovesse arrivare, sarebbe una grande consolazione per loro sapere come se la sarebbero cavata loro stessi. Fu un punto di svolta nella loro storia e nella storia del mondo allora conosciuto. Il profeta descrive (vedi sotto a Zaccaria 9:8 ) il giro, che il vincitore avrebbe fatto intorno alla terra che Dio difendeva; come la nube di tuono circondò la Giudea, si abbatté irresistibilmente su città più potenti di Gerusalemme, ma fu allontanata dalla città santa "andando e tornando", perché Dio si accampò intorno ad essa.

“La scelta dei luoghi e dell'intera linea del paese corrisponde esattamente alla marcia di Alessandro dopo la battaglia di Isso, quando Damasco, che Dario aveva scelto come forte depositaria delle sue ricchezze, di donne persiane di rango, ufficiali di fiducia e inviati, , fu tradito, ma così aprì le sue porte al suo generale, Parmenio. Sidon, città rinomata per la sua antichità e per i suoi fondatori, si arrese liberamente; Tiro, qui appositamente segnalato, fu preso dopo un assedio di 7 mesi; Anche Gaza ha resistito per 5 mesi, è stata presa e, come è stato detto, 'strappata'”.

E Damasco sarà il resto - Il giudizio di Dio cadde prima su Damasco. Ma la parola "luogo di riposo" è comunemente usata per indicare un tranquillo riposo pacifico, specialmente come dato da Dio a Israele; dell'arca, pegno della Presenza di Dio, dopo i suoi molteplici traslochi, e della gloriosa dimora del Cristo tra gli uomini. Il profeta sembra quindi aver scelto di proposito una parola di grande significato, che dovrebbe subito esprimere (come aveva fatto prima) Zaccaria 6:8 , che la parola di Dio dovrebbe cadere pesantemente su Damasco e tuttavia essere il suo luogo di riposo.

Quindi, circa al tempo di nostro Signore, gli ebrei interpretarono questo della venuta del Messia, che “Gerusalemme dovrebbe raggiungere le porte di Damasco. Poiché Damasco sarà il luogo del suo riposo, ma il luogo del suo riposo è solo la casa del santuario, come è detto: “Questo è il mio riposo per sempre; qui abiterò». Un altro aggiunse: “Tutti i profeti e tutti profetizzarono tranne gli anni della redenzione e i giorni del Messia.

Damasco, alla conversione di Paolo, divenne il primo luogo di riposo della parola di Dio, primizia delle genti che l'Apostolo delle genti radunò da oriente a occidente in tutto il mondo.

Quando (o per) gli occhi dell'uomo - Come (letteralmente, e cioè, soprattutto al di là degli altri) "di tutte le tribù d'Israele, saranno verso il Signore". Ciò implica anche una conversione dei gentili, oltre che degli ebrei. Perché l'uomo, in contrasto con Israele, deve essere il mondo pagano, l'umanità. “Gli occhi di tutti devono necessariamente guardare in adorazione a Dio, aspettando da Lui ogni bene, perché il Creatore di tutto ha provveduto al bene di tutti, come dice l'Apostolo: “È solo il Dio dei Giudei? Non è anche dei Gentili? Sì, anche dei Gentili” Romani 3:29.

Il momento in cui Dio libera il Suo popolo è quando Lo pregano. Allora Giosafat pregò: "O nostro Dio, non li giudicherai? Poiché non abbiamo forza contro questa grande compagnia, che è venuta contro di noi, e non sappiamo cosa faremo; ma i nostri occhi sono su di te” 2 Cronache 20:12; e il Salmista dice: “Gli occhi di tutti aspettano verso di te; e, “verso quelli che lo temono.

" Salmi 33:18 , o nel Caldeo di Esdra, "L'occhio del loro Dio era sugli anziani dei Giudei" Esdra 5:5., o, "Gli occhi del Signore tuo Dio sono su di esso" (la terra), Deuteronomio 11:12; ma non c'è una costruzione come "il Signore ha un occhio su (obj.

) man" (come 70: Jonathan, Syr.) I passaggi, "i cui occhi sono aperti su tutte le vie dei figli degli uomini, per dare ecc." Geremia 32:19 , "i suoi occhi contemplano le nazioni", sono completamente diversi. "L'occhio di" deve essere interpretato come "il suo occhio".) "come gli occhi dei servi sono per la mano dei loro padroni, aggiungi come gli occhi di una fanciulla sono per la mano della sua padrona, così i nostri occhi sono per il Signore nostro Dio, finché abbia pietà di noi».

"Poiché in quei giorni", dice un ebreo, che rappresenta l'interpretazione tradizionale, (Rashi), l'uomo guarderà al suo Creatore, e i suoi occhi guarderanno al Beato, come è stato detto sopra, noi verremo con te, e si uniranno, loro e le loro città, alle città d'Israele». E un altro; (Kimchi), “In quei giorni gli occhi di tutta l'umanità saranno rivolti al Signore, non agli idoli o alle immagini; perciò il paese di Adrac e di Damasco e gli altri luoghi vicini al paese d'Israele saranno inclusi tra le città di Giuda e saranno nella fede d'Israele».

2 E anche Hamath confina con esso - ^o. Vicino ad esso nel luogo e nel carattere, condividerà la sua sottomissione. Dopo il tradimento di Damasco, Parmenio fu posto su tutta la Siria. "I Siriani, non ancora domati dalle perdite della guerra, disprezzarono il nuovo impero, ma, rapidamente sottomessi, obbedirono a ciò che fu loro comandato".

E Zidon - Zidon, anche se probabilmente più antico di Tiro, è qui citato tra parentesi, come subordinato. Forse, a causa della sua situazione, era un luogo ricco, piuttosto che forte. Il suo nome è "città di pescatori"; in Giosuè è chiamato “il grande” Giosuè 11:8; Giosuè 19:28 , forse la metropoli; mentre Tiro prende il nome dalla sua forza Giosuè 19:29.

Ha contagiato Israele con la sua idolatria Giudici 10:6 , ed è menzionato tra le nazioni che li hanno oppressi e da cui Dio li ha liberati sulle loro preghiere Giudici 10:12 , probabilmente sotto Iabin. Al tempo dei Giudici, si cercava protezione non Tiro, Giudici 18:7 , Giudici 18:28.

Ai tempi di Ezechiele era divenuto subordinato, fornendo “rematori” Ezechiele 27:8 a Tiro; ma Esarhaddon, circa 80 anni prima, si vanta di averlo preso, distrutto i suoi abitanti e ripopolato con gente dell'Oriente, costruendo una nuova città che chiamò con il proprio nome. Anche Tiro era stato preso da Nabucodonosor.

Alla restaurazione dalla prigionia, Sidone aveva il primo posto, Esdra 3:7 , che mantenne al tempo di Serse. Ma Artaserse Oco ne prese possesso a tradimento, quando tutta la Fenicia si ribellò dalla Persia, e, oltre a quelli crocifissi, 40.000 dei suoi abitanti perirono per le loro stesse mani, vent'anni prima dell'invasione di Alessandro, al quale si sottomise volentieri.

Il profeta, avendo nominato insieme Tiro e Sidone, continua come a Tiro solo, ad essere l'unico degno di nota nei giorni di cui parla, quelli di Alessandro.

Sebbene - Piuttosto, "perché è molto saggia". La sapienza dell'uomo è la sua stoltezza e distruzione, “come la stoltezza di Dio” è la sua sapienza e salvezza. Dio "prende i saggi nella loro astuzia" Giobbe 5:13. “Poiché dopo ciò, nella sapienza di Dio, il mondo mediante la sapienza non ha conosciuto Dio, è piaciuto a Dio mediante la stoltezza della predicazione di salvare quelli che credono” 1 Corinzi 1:21.

Degli Agareni si dice che “cercano la saggezza sulla terra; nessuno di questi conosce la via della sapienza, né ricorda i suoi sentieri» (Baruc 3,23). La saggezza di Tiro era la fonte del suo orgoglio, e quindi anche della sua distruzione. “Perché il tuo cuore è innalzato e tu hai detto: Io sono un dio, mi siedo nella sede di Dio, in mezzo ai mari; eppure tu sei un uomo e non Dio, sebbene tu abbia posto il tuo cuore come il cuore di Dio; ecco tu sei più saggio per loro Daniele, non c'è segreto che possano nasconderti.

Perciò farò venire su di te degli estranei, ti faranno scendere nella fossa” Ezechiele 28:2 , Ezechiele 28:8. Così di Edom Abdia dice: "L'orgoglio del tuo cuore ti ha ingannato, tu che abiti nelle fessure della roccia.

Non sterminerò io i savi da Edom e l'intelligenza dal monte di Esaù?». Abdia 1:3 , Abdia 1:8.

3 E Tiro si edificò una fortezza: la costruì per se stessa, non per Dio, e confidò in essa, non in Dio, e così la sua forza le portò la più grande caduta. Le parole in ebraico esprimono ancora di più. "Tyre" (Zor) letteralmente, "la roccia", "si è costruita mazor, torre", un forte simile a una roccia, per così dire, una roccia dalla forza eccessiva, che la lega insieme. . "Le mura, alte 150 piedi e di larghezza proporzionata, compattate di grosse pietre, incastonate nel gesso", sembravano sfidare un nemico che poteva avvicinarsi a lei solo via mare.

“Per rendere il muro doppio più forte costruirono un secondo muro largo dieci cubiti, lasciando in mezzo uno spazio di cinque cubiti, che riempirono di pietre e terra”. Tuttavia, le alte mura non si limitano a recintare; anche loro orlano. Mazor è sia "una roccaforte" che "un assedio". Ricchezza e forza, senza Dio, non fanno che invitare e amareggiare il predone e il conquistatore”.

E raccolse argento come la polvere e oro fino come il fango delle strade - " Anche se ammassa argento come la polvere", dice Giobbe, "Il re" Giobbe 27:16 , Salomone, "fece argento a Gerusalemme come pietre” 2 Cronache 9:27.

Attraverso il suo multiforme commercio raccolse a sé ricchezze, abbondanti come il fango e la polvere, e altrettanto prive di valore. "Oro e argento", disse un pagano, "non sono che terra rossa e bianca". La sua forza era la sua distruzione. Tiro decise di resistere ad Alessandro, "confidando nella forza dell'isola e nelle riserve che avevano accumulato", la forza dentro e fuori, di cui parla il profeta.

4 Ecco: tali erano i preparativi di Tiro. Contro di loro, per così dire, il profeta pone davanti ai nostri occhi i consigli di Dio. Teodoreto: "Poiché si erano separati dalla provvidenza di Dio, dovevano ora sperimentare la Sua potenza". “Il Signore la scaccerà”, letteralmente, privandola dei suoi beni, dandole un erede di ciò che aveva accumulato, cioè: il nemico; "e colpirà il suo potere o ricchezza", di cui Ezechiele dice: "Con la tua saggezza e con la tua intelligenza ti sei guadagnato ricchezze, e hai ottenuto oro e argento nei tuoi tesori: con l'avidità della tua saggezza e con il tuo traffico hai accresciuto le tue ricchezze e il tuo cuore si è innalzato a causa delle tue ricchezze” Ezechiele 28:4.

Tutto ciò in cui si affidava, e così anche la stessa fortezza, Dio avrebbe colpito nel mare. Il mare era la sua fiducia e il suo vanto. Ha detto “Io sono un Dio; Mi siedo sul trono di Dio, in mezzo ai mari” Ezechiele 28:2.

La scena del suo orgoglio doveva essere quella del suo rovesciamento; le onde, che la cingono, dovrebbero seppellire le sue rovine e bagnare il suo sito. Anche nel mare la mano di Dio dovrebbe trovarla e percuoterla in esso e dentro di esso, e in modo che vi rimanga. “Si burlavano del re, come se si pensasse di prevalere su Nettuno (il mare).” "Voi disprezzate questo esercito di terra, per la fiducia nel luogo, che abitate in un'isola", era il messaggio di Alessandro, "ma presto vi mostrerò che abitate in un continente".

Ogni espediente era stato messo in atto in sua difesa: la versatilità con cui gli abitanti di un'isola, circa 2 12 miglia di circonferenza, tenevano a bada il vincitore della battaglia di Isso con risorse illimitate, "ingegneri di Cipro e di tutta la Fenicia ”, e , “una flotta di 180 navi da Cipro”, attesta la saggezza in cui, dice il profeta, si sarebbe fidata. “Aveva già una profusione di catapulte e altre macchine utili in un assedio, e facilmente ne preparava molte altre dai fabbricanti di macchine da guerra e da ogni sorta di artefici che aveva, e questi inventarono nuovi motori di ogni sorta; in modo che l'intero circuito della città fosse pieno di motori.

” Subacquei che dovrebbero allentare la talpa; rampini e reti per impigliare i vicini assalitori; metallo fuso o sabbia riscaldata per penetrare tra le giunture della loro armatura; sacchi di alghe per attutire i colpi delle macchine percuotere; un piroscafo navigava per distruggere le opere del nemico, mentre i suoi marinai scappavano; frecce infuocate; ruote messe in continuo movimento, per deviare i proiettili contro di esse, testimoniano una instancabile inventiva di difesa.

I fallimenti temporanei avrebbero potuto scuotere qualsiasi mente tranne quella di Alessandro (che si dice abbia esitato ma che non osava, abbandonando l'impresa, perdere il prestigio della vittoria. Eppure tutto si concluse con il massacro di 6.000, 7.000 o 8.000 di lei uomini, la crocifissione di 2.000, la vendita degli altri, 13.000 o 30.000, in schiavitù.Nessuno scampò tranne quelli che i Sidonii avevano nascosto nei vasi, con i quali erano stati costretti a servire contro di lei.

E lei stessa - Quando la sua forza sarà rovesciata, "sarà divorata dal fuoco". : "Alessandro, dopo aver ucciso tutti, tranne quelli che erano fuggiti nei templi, ordinò che le case fossero date alle fiamme".

5 Ashkelon vedrà e temerà - Le parole esprimono che vedere e temere saranno una cosa sola. La più potente e ricca, Tiro, essendo caduta, le vicine città della Filistea che avevano sperato che lei potesse essere il loro soggiorno, staranno in piedi con timore e vergogna. Tiro, essendo una città mercantile, la città-madre delle città della costa africana e in Spagna, la sua desolazione provocò il più terrore Isaia 23:5.

E il - (a) re perirà da Gaza - cioè non avrà più re. Era stata la politica degli imperi mondiali avere re tributaristi nei piccoli regni che conquistavano, fornendo così a molti la loro continua tranquilla sottomissione a se stessi. Il governo interno rimase come prima: il popolo non sentiva alcuna differenza, tranne che per il pagamento del tributo. La politica è espressa dal titolo di "re dei re", che successivamente portarono. Sennacherib parla dei re di Ascalon, Ekron e Gaza.

Un contemporaneo di Alessandro menziona che il re di Gaza fu portato vivo ad Alessandro dopo la sua cattura. La politica di Alessandro era essenzialmente diversa da quella dei monarchi del mondo prima di lui. Desideravano solo tenere un impero il più ampio possibile, lasciando i re nativi, se potevano; e solo, se questi fossero intrattabili, ponendo i propri luogotenenti. La politica di Alessandro era di fondere Oriente e Occidente in uno.

. Queste piccole sovranità, tanti centri isolati di reciproca repulsione, erano sostanzialmente in contrasto con questo piano, e così questo residuo di sovranità di 1.500 anni gli fu tolto, quando, dopo un assedio in cui lui stesso fu ferito due volte, prese esso. Alessandro la spopolò completamente e ripopolò la città di stranieri.

E Ashkelon non sarà abitata - Ashkelon cedette subito a Jonathan, quando "si accampò contro di essa" (1 Macc. 10:86), dopo aver preso e "bruciato Ashdod e le città circostanti". In un'altra spedizione di Gionatan, i suoi abitanti "lo incontrarono con onore", mentre "quelli di Gaza lo cacciarono fuori" in un primo momento (1 Macc. 11:60, 61). "Simone - passò per il paese fino ad Ascalon, e le stive lì adiacenti", senza resistenza, mentre "si volse a Joppe e la vinse" (1 Macc.

12:33). Ha messo ebrei a Gaza, ma di Ascalon non si dice nulla. Le rovine di una città cristiana, costruita sul suo sito, "khirbet-Ascalon", sono state recentemente scoperte sulle colline vicino a Tell Zakariyeh, e così, un po' a sud di Timnath, una città filistea ai tempi di Sansone, da cui Sansone andò ad esso, per guadagnare i 30 cambi di veste Giudici 14:19. I commentatori hanno assegnato ragioni, perché Sansone potrebbe essere arrivato fino all'Ascalon marittima, mentre, in effetti, è andato in una città vicina.

Quella città, nel 536 dC, ebbe il suo Vescovo. : "Il sito mostra i resti di una chiesa o convento paleocristiano:" come un grande architrave di pietra, simile in qualche modo alla croce di Malta, giace a terra." Probabilmente fu distrutto dall'inondazione della conquista musulmana. Nel 1163 dC era un rudere. La distanza delle rovine dall'Ascalon Maiumas corrisponde a quella assegnata da Beniamino di Tudela, essendo il doppio della distanza di quella città da Ashdod; ma poiché si trovava a Beth Jibrin, doveva essere non lontano dal punto in cui è stato scoperto di recente.

L'Ascalona, ​​che fu il luogo di nascita di Erode e che egli abbellì, doveva essere la ben nota città sul mare; poiché la distanza da Gerusalemme assegnata da Giuseppe Flavio è troppo grande per la vecchia Ashkelon, e ne parla come sul mare.

6 E un bastardo abiterà ad Ashdod - ^o Il "mamzer" era uno nato illegalmente, sia dal matrimonio, sia nel matrimonio proibito, o nell'adulterio. Eccolo, probabilmente, come la nostra “figlia spuria” ; se fosse così in sé o agli occhi degli Asdoditi; da cui aggiunge.

Spezzerò l'orgoglio dei Filistei - L' orgoglio sopravvivrebbe alla rovina del loro paese, alla cattura delle loro città, tanto meno all'indipendenza. Non sarebbe sopravvissuto alla perdita della loro nazionalità; poiché loro stessi non sarebbero stati lo stesso popolo, che era orgoglioso della sua lunga discendenza e delle sue vittorie su Israele. L'abbattimento delle nazionalità, che era la politica di Alessandro, era uno strumento nelle mani di Dio per recidere il loro orgoglio.

7 E toglierò il suo sangue dalla sua bocca - Essendo gli "abomini" sacrifici idolatri, saranno anche i "sangue", il sangue mescolato al vino dei sacrifici, di cui Davide dice: "Le loro libazioni di sangue non offrirò” Salmi 16:4; ed Ezechiele unisce le offese: "Mangiate col sangue, alzate gli occhi verso i vostri idoli e versate sangue" Ezechiele 33:25.

Ma chi rimane - Meglio, "E anche lui" rimarrà al nostro Dio". Anche dei Filistei, come di Israele, "un rimanente sarà salvato". Dopo questa visita la loro idolatria dovrebbe cessare; Dio parla della nazione filistea come di un solo uomo; Gli avrebbe strappato i suoi sacrifici idolatrici e i suoi godimenti idolatrici; dovrebbe esistere come nazione, ma come di Dio.

E sarà come un governatore in Giuda - Letteralmente, "un capitano di mille", fuso in Giuda come in un tutto più grande, poiché ogni tribù era divisa nelle sue "migliaia", ma intimamente mescolata, in nessuna posizione inferiore, con il popolo di Dio, poiché ogni nazione convertita diventava un tutto integrale ma non separato nel popolo di Dio.

Ed Ekron come Gebuseo - Ekron era apparentemente la meno importante delle poche città filistee rimaste (vedi Gioele 1:8 , vol. 1); tuttavia egli, come quelli delle nazioni cananee che non furono distrutte, né fuggirono, ma nella stessa capitale e centro del culto d'Israele, "dimorò con i figli di Beniamino e di Giuda" Giosuè 15:63; Giudici 1:21 , e furono, come tipo della futura conversione e assorbimento del pagano, incorporati in Giuda.

8 E mi accamperò intorno alla mia casa - (per amore della mia casa) a causa dell'esercito "Perché", si aggiunge nella spiegazione, "di colui che passa e di colui che ritorna"; Alessandro, che passò con il suo esercito, sulla strada per l'Egitto, e "tornò", dopo aver fondato Alessandria.

Fu una marcia molto movimentata; uno dei più avventurosi nella storia dell'umanità. La distruzione dell'impero persiano, a cui si preparava, fu di per sé di poco tempo; L'impero di Alessandro fu molto breve. Come Daniele aveva predetto, venne, gettò a terra la Persia “, divenne molto grande, e quando fu forte, il grande corno si spezzò” Daniele 8:7.

Ma con la meravigliosa percezione che lo caratterizzava, vide e impresse nei suoi successori l'affidabilità del popolo ebraico. Quando venne in Giudea, mandò dal sommo sacerdote per aiuto contro Tiro e per il tributo simile che era solito pagare a Dario, promettendo che non si sarebbe pentito di aver scelto l'amicizia dei Macedoni. Il sommo sacerdote rifiutò a causa del giuramento, con il quale il suo popolo era legato in fedeltà al re terreno dei re, che Alessandro venne a sottomettere.

Alessandro minacciò di insegnare a tutti, attraverso il suo destino, a chi era dovuta fedeltà. Questo, dopo la conquista di Gaza, si preparò ad adempiere. È venuto, ha visto, è stato conquistato. Jaddua e il suo popolo pregarono Dio. Insegnato da Dio in sogno a non temere, andò incontro al conquistatore. Le porte della città furono spalancate. Là uscì non un esercito come quelli incontrati dai Romani, ma, come gli era stato insegnato, una moltitudine in vesti bianche, e i sacerdoti che si adoravano nelle loro vesti di lino fino.

Il sommo sacerdote, nella sua veste di porpora e d'oro, con in capo la mitra e su di essa la lamina d'oro, sulla quale era scritto il nome di Dio, avanzò da solo, e il Conquistatore, che doveva dare la città per essere saccheggiato, e il sommo sacerdote per essere insultato e ucciso, baciò il nome di Dio, riconoscendo nel sacerdote uno che aveva visto in un simile vestito in sogno, che gli aveva ordinato, esitando, di andare in Asia; per questo sarebbe andato davanti al suo esercito e gli avrebbe consegnato l'impero persiano.

Si dice che il risultato sia stato che Alessandro promise di permettere agli ebrei in Giudea di vivere secondo le proprie leggi, versato il tributo di ogni settimo anno, aderito in anticipo ai termini che sarebbero stati proposti da quelli in Babilonia e nella Media, e che molti ebrei si unirono al suo esercito, a condizione che potessero vivere secondo le proprie leggi.

Il razionalismo, pur rimanendo tale, non può ammettere le profezie di Daniele che gli mostrò il sommo sacerdote, dichiarando che un greco avrebbe dovuto distruggere l'impero persiano, che Alessandro giustamente interpretò di se stesso. Ma i fatti rimangono; che il conquistatore, che soprattutto cedette alla sua ira, concesse privilegi quasi incredibili a una nazione, che sotto i Medi e i Persiani era stata "la parte più disprezzata degli schiavi"; li rese uguali nei privilegi ai suoi stessi Macedoni, che difficilmente potevano sopportare l'assorbimento dei Persiani, sebbene in condizioni inferiori, tra di loro.

Il più disprezzato degli schiavi divenne il più fidato dei fidati. Divennero una gran parte della seconda e della terza città allora conosciute del mondo. Divennero alessandrini, antiocheni, efesini, senza cessare di essere ebrei. La legge comandava la fedeltà ai giuramenti, e coloro che disprezzavano la loro religione ne rispettavano i frutti.

Gli immediati successori di Alessandro, Tolomeo Lagi e Antioco Nicatore, seguirono la sua politica; Tolomeo specialmente a motivo della fedeltà mostrata a Dario; Nicatore, per aver osservato la loro fedeltà di soldati, che avevano servito con lui; ma erano così arruolati in questa visita a Gerusalemme. I re pagani moltiplicarono, nel loro proposito, sudditi fedeli a se stessi; nel disegno di Dio, prepararono in Asia e in Egitto un semenzaio per il Vangelo.

L'insediamento dei Giudei ad Alessandria formò la lingua del Vangelo; quella meravigliosa fusione della profondità dell'ebraico con la chiarezza e la precisione del greco. Ovunque è stato seminato il seme della dispensazione preparatoria, per essere coltivato, crescere e maturare con la messe del Vangelo.

Per ora ho visto con i Miei occhi - Questa è la controparte di ciò che i Salmisti e le persone pie pregano così spesso: "Svegliati per aiutarmi ed ecco" Salmi 59:4; “Guarda dal cielo, guarda e visita questa vigna” Salmi 80:14; Salmi 9:13; “Guarda la mia afflizione da quelli che mi odiano” “Guarda la mia afflizione e la mia afflizione; guarda i miei nemici, perché sono molti” Salmi 25:18; "Guarda la mia avversità e liberami" Salmi 119:153; “O Signore, ecco la mia afflizione” ( Lamentazioni 1:9 , add 11; Lamentazioni 2:20 ); “Ecco, o Signore, perché sono Lamentazioni 1:20 ” Lamentazioni 1:20; “Guarda e guarda il mio rimprovero”Lamentazioni 5:1; “Apri i tuoi occhi, o Signore, e guarda” Isaia 37:17; Daniele 9:18; “Guarda pagliaccio dal cielo, ed ecco dalla dimora della tua santità e gloria” Isaia 63:15. Con Dio, la compassione è un attributo così intrinseco, che è raffigurato mentre distoglie lo sguardo, quando non la manifesta. Con Dio, vedere è aiutare.

9 Dalla protezione, che Dio ha promesso al suo popolo e alla sua casa, il profeta passa a Colui che è sempre stato nei suoi pensieri e per il quale sono stati preservati quel popolo e quel tempio. Aveva descritto il grande conquistatore di questo mondo, trascinante nel suo corso di vittoria. In contrasto con lui, ora mostra al suo popolo il carattere e la processione del loro re. “Rallegrati grandemente.

Non con la gioia di questo mondo. Dio non esorta mai l'uomo a “rallegrarsi grandemente” delle gioie passeggere di questo mondo. Ci permette di rallegrarci, come figli, davanti a Lui; Egli permette tale esuberanza di cuore, se innocente; ma non lo comanda. “Ora” comanda al suo popolo di prorompere in un giubileo di giubilo: danzeranno e grideranno di letizia dello spirito; “disprezzando la povera esultanza di questo mondo ed esultando con quella eccelsa” ma casta gioia, che si addice alla vera beatitudine che deve essere portata dal loro Re e Salvatore.

Rup.: “Questa parola, 'molto', significa che non ci dovrebbe essere alcuna misura nella loro esultanza; poiché l'esultanza dei figli dello sposo è molto diversa dall'esultanza dei figli di questo mondo”. Cirillo: “Egli ordina alla Sion spirituale di rallegrarsi, poiché lo sconforto è stato rimosso. Per quale motivo di dolore c'è quando il peccato è stato rimosso, la morte calpestata e la natura umana chiamata alla dignità della libertà, e coronata dalla grazia dell'adozione e illuminata dal dono celeste?

Ecco, il tuo re viene a te - non dice "un re", ma "il tuo" re;" il tuo re, il tuo, il lungo promesso, il tanto atteso; Colui che, quando ebbero dei re propri, dati loro da Dio, era stato promesso come “il” re; “il giusto Governatore tra gli uomini” 2 Samuele 23:3 , del seme di Davide; Colui che, al di sopra di tutti gli altri re, era il “loro” Re e Salvatore; il cui regno doveva assorbire in sé tutti i regni della terra; “il Re dei re e il Signore dei signori.

Il suo re doveva venire "da lei". Allora era in un certo senso "di lei" e "non di lei"; "di lei", poiché doveva essere "il suo re", "non di lei", poiché doveva "venire a lei". Come Uomo, è nato da lei: come Dio, Verbo fatto carne, è “venuto a” lei. “'A te', per esserti manifesto; 'essere tuo per comunione di natura' 1 Timoteo 3:16; 'come Egli è tuo, per la caparra dello Spirito eterno e il dono del Padre, per procurarti il ​​bene' Ebrei 2:14.

'Ci è nato un Bambino, ci è stato dato un Figlio' Isaia 9:6 ”. Di questo, il suo ingresso a Gerusalemme era un'immagine. Ma come dovrebbe venire? “Egli verrà da te”, dice un antico scritto ebraico, “per espiare te; Egli verrà da te per innalzarti; Egli verrà a te, per innalzarti al suo tempio e per sposarti con un matrimonio eterno».

È giusto e ha la salvezza - Giusto o giusto, e la Fonte della giustizia o rettitudine. Per ciò che Egli è, “quello” diffonde. La giustizia che Dio "è" e la giustizia che Dio, fatto uomo, impartisce, sono spesso mescolate nella Sacra Scrittura. Isaia 45:21; Isaia 53:11; Geremia 23:5; Geremia 33:15; Malachia 4:2.

Questa è anche la fonte della gioia eccessiva. Poiché la venuta del loro re in rettitudine sarebbe, per l'uomo peccatore, motivo non di gioia ma di paura. Questa era la fonte del messaggio di gioia dell'Angelo; “Vi porto una buona novella di grande gioia, che sarà per tutte le genti; poiché oggi ti è nato, nella città di Davide, un Salvatore” Luca 2:10.

È solo - Dionigi: "Perché nella natura divina, è la fonte di ogni santità e giustizia". “Poiché tu stesso sei giusto, tu ordini tutte le cose rettamente. Poiché la tua potenza è l'inizio della giustizia”. Secondo la natura che assumeva, era anche giustissimo; poiché Egli cercò sempre la gloria del Padre, e "Non peccò, né si trovò inganno nella sua bocca" 1 Pietro 2:22.

Anche nella via della giustizia ha soddisfatto per gli uomini, consegnandosi per le loro colpe al dolore della morte più amara, per soddisfare l'onore della Divina Maestà, affinché il peccato non rimanga impunito. Quindi, dice di se stesso; "Colui che cerca la sua gloria che lo ha mandato, è lo stesso, e non c'è ingiustizia in lui" Giovanni 7:18.

Di cui anche Stefano disse ai Giudei: "I vostri padri uccisero quelli che mostrarono prima della venuta del Giusto, di cui ora siete stati traditori e assassini" Atti degli Apostoli 7:52.

La giustizia è un terribile attributo di Dio. È gloria e perfezione del suo Essere, per i perfetti da contemplare e adorare. La misericordia, che scaturisce nella nostra salvezza, è l'attributo che attira noi peccatori. E questo sta nella promessa che Egli dovrebbe "venire a loro", comunque l'unica parola נושׁע nôsha‛ sia resa. Il significato di una tale profezia è sicuro, indipendente dalle singole parole.

L'intero contesto implica che Egli dovrebbe venire come governante e liberatore, sia che la parola נושׁע nôsha‛ significhi "ottenuto la salvezza" (mentre le vecchie versioni lo rendessero, "Salvatore"), o che sia "salvato". Come infatti è venuto non per se stesso ma per noi, così, per quanto si può dire che è stato salvato, è stato "salvato", non per se stesso ma per noi.

Di nostro Signore, come uomo, è, allo stesso modo, detto: "Non lascerai la sua anima nell'inferno" Salmi 16:10 , o, "che Dio ha risuscitato, dopo aver sciolto le pene della morte, perché non era possibile che ne sia trattenuto” Atti degli Apostoli 2:24.

Come Uomo, è risorto dai morti; come Dio, si è risuscitato dai morti, per noi, per i quali è morto. Per noi è nato Salvatore; per noi, è stato dotato di salvezza; per noi, è stato salvato dall'essere trattenuto dalla morte; allo stesso modo in cui, della sua natura umana, l'Apostolo dice: "Fu esaudito perché temeva" Ebrei 5:7.

Per noi peccatori è più felice di sentire parlare del Salvatore; ma il significato più letterale "salvato" ha il suo proprio conforto: poiché implica le sofferenze, da cui quella salvezza è stata procurata, e quindi contiene un accenno all'insegnamento di Isaia, "Fu preso dall'oppressione e dal giudizio"; su cui segue quello stesso vasto regno, di cui profetizzano Davide, nella sua immagine della Passione Salmi 22:27 , e Isaia Isaia 53:10.

Osorio: “Questo 'salvato' non implica che abbia ottenuto la salvezza per i suoi se non da se stesso. "Il mio proprio braccio", dice in Isaia, "mi ha portato la salvezza" Isaia 63:5. Ma il suo Uomo, Egli ottenne la salvezza dalla Divinità interiore. Quando infatti distrusse la potenza della morte, quando, risuscitato dai morti, salì al cielo, quando prese su di sé il regno eterno dei cieli e della terra, ottenne la salvezza dalla gloria del Padre, cioè dalla sua Divinità, per impartirla a tutti i Suoi.

La parola ebraica quindi non diminuisce in alcun modo l'ampiezza della sua dignità. Infatti confessiamo che alla natura umana di Cristo fu aggiunta quella gloria eterna dalla sua natura divina, affinché non solo fosse egli stesso adornato di quei doni eterni, ma diventasse causa di salvezza eterna a tutti coloro che gli obbediscono. "

Umile - L'umiltà esteriore di condizione, è, per grazia di Dio, il miglior promotore dell'interiorità. La parola "umile" esprime meravigliosamente l'unione di entrambi; bassezza di stato esteriore con bassezza d'anima. La parola ebraica esprime la condizione di chi è piegato, umiliato per oppressione, afflizione, desolazione, povertà, persecuzione, lutto; ma solo se nello stesso tempo avesse in sé il frutto di tutte queste cose, l'umiltà di mente, la sottomissione a Dio, la pietà.

Così, nostro Signore pronuncia la beatitudine dei “poveri” e dei “poveri in spirito”, cioè poveri di proprietà, che sono anche poveri di anima. Ma in nessun caso esprime umiltà d'animo senza bassezza di condizione. Un umile, che non fosse afflitto, non sarebbe mai stato chiamato così. Il profeta quindi dichiara che il loro re dovrebbe venire da loro in una condizione misera, "colpito, percosso e afflitto" Isaia 53:4 , e con la grazia speciale di quella condizione, mansuetudine, mansuetudine e umiltà d'anima; e nostro Signore ci dice: "Imparate da me, perché sono mite e umile di cuore" Matteo 11:29.

Dionigi: “Dice di se stesso nel Vangelo: 'Le volpi hanno tane e gli uccelli del cielo hanno nidi, ma il Figlio dell'uomo non ha dove posare il capo' Matteo 8:20. 'Poiché, sebbene fosse ricco, si è fatto povero per noi, affinché attraverso la sua povertà 2 Corinzi 8:9 ricchi' 2 Corinzi 8:9 ”.

Umilmente e cavalcando un asino - I re della terra cavalcano in stato. Erano lontani i giorni in cui i figli dei giudici cavalcavano asini Giudici 10:4; Giudici 12:14. Già allora i più illustri cavalcavano su “bianchi” (cioè roano) Giudici 5:10 ass.

Il mulo, come animale più alto, fu usato da Davide 1Re 1:33, 1 Re 1:38 , 1 Re 1:44 e dai suoi figli 2 Samuele 13:29; 2 Samuele 18:9 , mentre gli asini erano usati per la sua casa 2 Samuele 16:2 , e da Ziba, Simei, Mefiboset, Ahitofel, 2 Samuele 16:1; 2Sa 17:23 ; 2 Samuele 19:26; 1 Re 2:40 , e, in seguito, dal vecchio profeta di Betel 1Re 13:13, 1 Re 13:23 , 1 Re 13:27.

Davide aveva riservato cavalli per 100 carri, 2 Samuele 8:4 , dopo la sconfitta dei Siri, ma lui stesso non li usò. Assalonne impiegò "carri e cavalli" 2 Samuele 15:1 come parte della sua pompa, quando si preparava a sostituire suo padre; e Salomone li moltiplicò 1 Re 4:26; 1 Re 10:26; 2Cr 1:14 ; 2 Cronache 9:25.

Ne parla come di un oltraggio o di un rovescio; “Ho visto servi sui cavalli e principi camminare come servi sulla terra” Ecclesiaste 10:7.

La sepoltura di un asino divenne un proverbio per una fine in disgrazia Geremia 22:19. Non c'è nessun caso in cui un re cavalcò un asino, tranne Colui il cui regno non era di questo mondo. La profezia, quindi, è stata formulata per preparare gli ebrei ad aspettarsi un re-profeta, non un re di questo mondo. I loro occhi erano fissi su questo passaggio.

Nel Talmud, nelle loro interpretazioni tradizionali e nei loro libri mistici, si soffermavano su queste parole. La menzione dell'asino, altrove, sembrava loro tipica di questo asino, sul quale avrebbe dovuto cavalcare il loro Messia. "Se un uomo in sogno vede un asino", dice il Talmud, "vedrà la salvezza". È un esempio di profezia che, umanamente parlando, un falso Messia avrebbe potuto adempiere, ma che, per sua natura, nessuno si adempirebbe, salvo il Vero. Poiché le "loro" menti erano rivolte alla gloria terrena e alla grandezza mondana: sarebbe stato incompatibile con le affermazioni di uno, il cui regno era di questo mondo.

Apparteneva al carattere di Colui che fu schiaffeggiato, deriso, flagellato, sputato, crocifisso, morto per noi e risorto. Era l'umiliazione divina, che nel proposito di Dio doveva essere compensata dal potere divino. Di per sé, se isolata, sarebbe stata priva di significato. Lo Spirito Santo lo profetizzò, Gesù lo adempì, per mostrare ai Giudei, di che natura fosse il Suo regno. Quindi, la sfida; , “Guardiamo la profezia, quella in parole, e quella in atto.

Qual è la profezia? "Ecco, il tuo re viene a te, mite, seduto su un asino e su un puledro;" non guidando carri come gli altri re, non in pompa né assistiti da guardie, ma mostrando anche qui tutta la gentilezza. Chiedi allora all'ebreo: quale re, a cavallo di un asino, venne a Gerusalemme? Non poteva nominare nessuno, tranne questo solo. Un antico scrittore dice: "Anche i greci" (non solo gli ebrei) "rideranno di noi, dicendo che 'Il Dio dei cristiani, che è chiamato Cristo, sedeva su un asino'". La stessa derisione era probabilmente voluto da Sapore re di Persia, che gli ebrei incontrarono con uguale orgoglio.

La provocazione continua fino ad ora. : “Non ti è nascosto, o congregazione dei cristiani, che 'cavalcando un asino' indica Cristo”. I maomettani si appropriano del titolo di "cavaliere su un cammello" a Maometto, come l'animale più grande. Lo scherno di adorare “Colui che sedeva su un asino” era della stessa classe di quelli del culto del Crocifisso; , “un morto e crocifisso, che non poteva salvarsi;” “un Uomo crocifisso”, “quel grande Uomo” o (se gli conveniva per così dire) “quel grande sofista che fu crocifisso”, ma che ora, da oltre 1800 anni, regna, “a tutti, il Re; a tutti, il Giudice; a tutti, Signore e Dio.

"Cristo non solo ha adempiuto le profezie o piantato le dottrine della verità, ma ha anche ordinato per noi la nostra vita, stabilendoci ovunque regole di uso necessario e, per mezzo di tutti, correggendo la nostra vita". Anche gli ebrei, avendo rigettato nostro Signore, lo videro. "Non per povertà", dice uno, (Kimchi), "poiché ecco, il mondo intero sarà in suo potere - ma per umiltà cavalcherà un asino; e inoltre per mostrare che Israele (cioè, l'istituzione del Suo regno o Chiesa) non mancherà di cavallo né di carro: perciò si aggiunge: “E io sterminerò il carro da Efraim e il cavallo da Gerusalemme.

" E un altro; , “Egli, cioè, il tuo vero re Davide, verrà a te; e menziona le sue qualità che sarà “giusto e נושׁע nôsha‛, nelle sue guerre; ma la sua salvezza non sarà dalla forza delle sue guerre, poiché verrà "umile" e "cavalcando un asino". "E cavalcando un asino", questo non è a causa della sua mancanza, ma per mostrare che pace e verità saranno nei suoi giorni; e perciò subito dice: «E io sterminerò il carro da Efraim e il cavallo da Gerusalemme». vale a dire, che tale sarà la pace e la quiete nel mondo, che in Efraim (cioè le tribù) e in Gerusalemme (cioè il regno di Giuda) non si "fideranno" più nel cavallo e nel cavaliere, ma "in nome di Dio.

E poiché è la via dei principi e dei capi prendere esempio dalla vita dei loro re e fare come loro, perciò egli dice che quando il re Messia cavalca un asino e "non si compiace della forza di un cavallo”, non ci sarà nessun altro a Gerusalemme o nelle terre delle tribù, che avrà piacere di cavalcare un cavallo. E perciò dice: "E io sterminerò il carro da Efraim e il cavallo da Gerusalemme"; e ne assegna la ragione, quando dice: "E l'arco sarà tagliato e parlerà di pace tra le nazioni", cioè non ci sarà più guerra nel mondo, perché "parlerà di pace a le nazioni, e con la parola delle sue labbra disporrà loro la pace». Isaia 26:12.

E su un puledro, il puledro di un asino - La parola tradotta "puledro", come da noi, significa l'animale giovane, non ancora domato. Nel compimento, nostro Signore ordinò ai suoi discepoli di trovare "un asino legato e un puledro con lei, sul quale nessuno si sedette" Matteo 21:2; Marco 11:2; Luca 19:30.

Il profeta predisse che avrebbe cavalcato su entrambi gli animali; nostro Signore, ordinando di portare entrambi, mostrò che il profeta aveva un significato speciale nel nominare entrambi. Matteo racconta che entrambi erano impiegati. "Portarono l'asino e il puledro, indossarono loro le loro vesti e lo misero sopra". Il puledro non addestrato, un'appendice di sua madre, era un animale ancora più umile. Ma come l'intera azione era un'immagine dell'umiltà di nostro Signore e della subalternità del Suo regno, così, senza dubbio, il Suo cavalcare sui due animali era una parte di quell'immagine.

Non c'era bisogno di due animali per portare nostro Signore per quella breve distanza. Giovanni nota in particolare: "Queste cose non compresero i suoi discepoli all'inizio" Giovanni 12:16. L'asino, un immondo stupido degradato ignobile sgobbone, era di per sé l'immagine dell'uomo non rigenerato, schiavo delle sue passioni e dei diavoli, che faticava sotto il peso del peccato sempre crescente. Ma, dell'uomo, l'ebreo era stato sotto il giogo ed era stato spezzato; i Gentili erano il puledro selvaggio ininterrotto. Entrambi dovevano essere portati sotto l'obbedienza a Cristo.

10 E taglierò il carro - Il cavallo è il simbolo del potere mondano, come l'asino è della mansuetudine. “Alcuni”, dice il salmista, “confidano nei carri, e alcuni nei cavalli; ma ricorderemo il nome del Signore nostro Dio” Salmi 20:7. “Un cavallo è cosa vana per salvare un uomo” Salmi 33:17.

"Egli non si diletta nella forza di un cavallo" Salmi 147:10 ). In quasi nessun luogo della Sacra Scrittura si parla del cavallo in relazione all'uomo, se non come strumento di guerra. Rappresenta la potenza umana, che deve essere consacrata al Signore o distrutta da Lui (vedi Michea 5:10 ).

Come la “pietra tagliata senza mani” Daniele 2:34 , spezzò e assorbì in sé tutti i regni del mondo, così qui Colui, il cui Regno non deve essere di questo mondo, deve sostituire la potenza umana. Il Suo regno doveva cominciare eliminando, tra i Suoi seguaci, tutto, per mezzo del quale sono stabiliti i regni umani.

Per prima cosa taglia il carro e il cavallo, non dai suoi nemici, ma dal suo stesso popolo; Il suo popolo, non come una società civile, ma come popolo di Dio. Il profeta parla di loro come Efraim e Giuda, ma Efraim non aveva più un'esistenza distinta.

E parlerà di pace al pagano - Come dice l'Apostolo: "Egli è venuto e ha annunziato la pace a voi che eravate lontani ea quelli che erano Efesini 2:17 " Efesini 2:17. Egli parlerà loro, come Colui che ha il potere di dar loro la pace con Dio, la pace in se stessi, la riconciliazione tra Dio e gli uomini e la remissione dei loro peccati.

Osorio: “Alla Sua nascita l'esercito celeste annunciò la pace agli uomini; tutta la Sua dottrina ha per fine la pace; quando fu vicina la sua morte, raccomandò specialmente la pace ai suoi discepoli, quella pace che il mondo non conosce, che è contenuta nella tranquillità della mente, nell'ardente zelo per la carità. Grazia divina. Questa stessa pace ha portato a tutti coloro che si sono radunati al suo impero e alla sua guida, affinché, uscendo dalle guerre interiori e dalle tenebrose tenebre, possano contemplare la luce della libertà e, in tutta saggezza, conservare la grazia di Dio".

E il Suo dominio sarà da mare a mare - I confini della terra promessa, nella sua massima estensione, a ovest, erano il mare Mediterraneo; a oriente, “il gran fiume”, l'Eufrate. Il profeta ne immagina l'estensione, in modo da abbracciare il mondo intero, portando via prima l'uno legato, poi l'altro. “Da mare a mare” è dal Mediterraneo all'estremo oriente, dove l'Oceano circonda il continente asiatico; “dal fiume ai confini della terra”, è dall'Eufrate all'estremo occidente, abbracciando l'intera Europa; e tutto ciò che può trovarsi al di là, fino ai confini della terra, dove la terra cessa di essere.

È questo stesso re umile e afflitto, il cui ingresso in Gerusalemme è su un animale disprezzato, che con la sua sola volontà farà cessare la guerra, che con la sua sola parola darà pace al pagano.

11 Quanto a te anche - Il profeta si volge dalla liberazione del mondo intero al popolo precedente, i dolori che dovrebbero avere sulla via e la protezione che Dio concederebbe loro per amore di Colui che, secondo il carne, doveva nascere da loro. "Anche tu;" aveva parlato delle glorie della Chiesa, come il suo re, quando sarebbe venuto, l'avrebbe estesa, abbracciando i confini più remoti della terra: si rivolge a lei, Israele secondo la carne, e le assicura la continua protezione di Dio, anche nel suo stato più basso.

La liberazione sotto i Maccabei era, come lo erano stati quelli sotto i giudici, un'immagine della salvezza di Cristo e una preparazione per essa. Furono martiri per l'Unico Dio e per la fede nella Risurrezione e, facendo o soffrendo, conservarono la linea sacra, fino alla venuta di Cristo.

Per il sangue della tua alleanza - Osorio: “Non per il sangue di quelle vittime dell'antichità, ma per il sangue della tua alleanza, sarai unito all'impero di Cristo, e così otterrai la salvezza. Come dice il Signore stesso: questo è il sangue dell'alleanza, che è sparso per voi». "I doni e la chiamata di Dio sono senza pentimento" Romani 11:29.

Quel sangue simbolico, con il quale, prefigurando il Nuovo Patto, fece di loro il suo popolo, "Ecco il sangue del patto, che il Signore ha fatto con voi riguardo a tutte queste parole", Esodo 24:8 , resistette ancora, in mezzo a tutte le loro infedeltà e violazioni di essa. In virtù di essa Dio avrebbe mandato i suoi carcerati “dal” profondo, arido “fossa”, “la prigione” in cui potevano essere custoditi al sicuro, perché la vita non era minacciata (come in Genesi 37:24 ).

Da ogni profondità di miseria senza speranza, in cui sembravano essere rinchiusi, Dio li avrebbe liberati; come dice Davide: "Egli ha fatto salire anche me da una fossa orribile, dall'argilla fangosa, e ha posto i miei piedi sulla roccia e ha reso stabile il mio cammino" Salmi 40:2; e Geremia: «Hanno stroncato la mia vita nella prigione e hanno gettato su di me una pietra.

Ho invocato il tuo nome, o Signore; dal basso sotterraneo hai udito la mia voce” Lamentazioni 3:53 , Lamentazioni 3:55. Agostino, de Civ. Dei. xviii. 35. 3): “La profondità arida e sterile della miseria umana, dove non sono corsi d'acqua di giustizia, ma fango di iniquità”.

12 Volgetevi alla fortezza, cioè Dio Onnipotente; come dicono così spesso i Salmisti, "Il Signore è la difesa della mia vita" ( Salmi 27:1 , aggiungi Salmi 31:5; Salmi 37:39; Salmi 43:2; Salmi 52:9 ); e Gioele: "Il Signore sarà una fortezza dei figli d'Israele"; e Nahum, "Il Signore è una fortezza nel giorno della sventura" Nahum 1:7; E Davide disse: "Tu sei stato per me un rifugio, una forte torre contro il nemico" Salmi 61:3; “il nome del Signore è una torre forte, il giusto vi corre ed è al sicuro” Proverbi 18:10; e ancora: “Sii per me una roccia di forza, una casa di difesa per salvarmi - Tirami fuori dalla rete che mi hanno teso di nascosto; perché tu sei la mia fortezza”.

La "roccaforte", "tagliata fuori" da ogni approccio da parte di un nemico, è in contrasto con la profonda prigione della calamità. Il “ritorno” deve essere un ritorno volontario, uno in proprio potere; Il “ritorno alla fortezza”, che è Dio Onnipotente, deve avvenire mediante la conversione del cuore e della volontà. Anche un commentatore ebreo Kimchi parafrasa: “Rivolgetevi a Dio; poiché Egli è una fortezza e una torre di forza».

Voi prigionieri della - (la) speranza Non, di conseguenza, alcuna speranza, o in generale, "speranza", ma la speranza speciale di Israele, "la speranza" che li ha sostenuti in tutti quegli anni di pazienti attese, come Paolo parla di "la speranza d'Israele”, per cui dice: “Sono legato con questa catena” Atti degli Apostoli 28:20.

“Io devo essere giudicato per la speranza della promessa fatta da Dio ai nostri padri, alla quale promettono che le nostre dodici tribù, servendo Dio istantaneamente giorno e notte, sperano di venire; per la quale speranza, re Agrippa, sono accusato dei Giudei” Atti degli Apostoli 26:6. E nelle sue Epistole, "la speranza è riposta per te nel cielo" Colossesi 1:5; “la speranza del Vangelo” Colossesi 1:23; e, "cercando la beata speranza e l'apparizione gloriosa del grande Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo" Tito 2:13.

Scrive anche di "mantenere ferma fino alla fine la gioia della speranza" Ebrei 3:6; della “piena certezza della speranza fino alla fine” Ebrei 6:11; di “fuggire per afferrare la speranza che ci è posta davanti; quale speranza abbiamo come ancora dell'anima, sicura e salda” Ebrei 6:18.

Non parla della speranza come grazia o virtù teologale, ma, oggettivamente, come cosa sperata. Così Zaccaria li chiama come legati, tenuti saldamente dalla “speranza”, legati, per così dire, ad essa e da essa, per non lasciarla andare, in mezzo alla persecuzione del mondo, o alla stanchezza dell'attesa; come dice anche Paolo, “prima che venisse la fede, noi eravamo custoditi, custoditi, sotto la legge, chiusi alla fede che stava per essere rivelata” Galati 3:23.

Anche oggi - In mezzo a tutte le apparenze contrarie, "dichiaro, che ti renderò doppio;" come aveva detto per Isaia: "Per la vostra vergogna avrete il doppio" Isaia 61:7.

13 Quando - o Perché ho teso Giuda per me Come un potente arco che è teso solo a piena forza umana, il piede essendo posto per sostenerlo. Diventa uno strumento forte, ma solo per volontà di Dio. Dio stesso lo piega. Non può piegarsi. "E riempì l'arco di Efraim". L'arco è pieno, quando la freccia è posata su di esso. Dio impiegherebbe entrambi nei loro diversi uffici, come uno. “E suscitò i tuoi figli, o Sion, contro i tuoi figli, o Grecia.

” Lascia che le persone mettano questa profezia dove vogliono, niente nella storia del mondo era più contraddittorio di ciò che era possibile agli occhi dell'uomo. “La Grecia era, fino ad Alessandro, una nazione colonizzatrice, non conquistatrice. Gli Ebrei non avevano alcuna conoscenza umana del sito o delle circostanze della Grecia. Non c'era una piccola nuvola, come la mano di un uomo, quando Zaccaria predisse così assolutamente il conflitto e il suo esito.

Eppure qui abbiamo una profezia definita successiva a Daniele, che si adatta alla sua profezia temporale, espandendone parte, estendendosi oltre il tempo di Antioco e preannunciando l'aiuto di Dio in due modi definiti di protezione;

(1) "senza guerra", contro l'esercito di Alessandro Zaccaria 9:1;

(2) “nella guerra” dei Maccabei; e questi, due dei periodi più critici della loro storia dopo la prigionia Zech. 9-16.

Tuttavia, essendo espansioni di parte della profezia di Daniele, il periodo, a cui appartengono, diventa più chiaro nell'evento con l'aiuto delle profezie più complete. Erano due punti nella più ampia previsione di Daniele del 3° impero”.

E ti farò come la spada di un uomo potente - La forza non è ancora loro. In tutta la storia di Israele, solo una volta avevano incontrato in battaglia un esercito, di uno degli imperi del mondo e lo avevano sconfitto, in un momento in cui l'intera popolazione di Asa che poteva portare armi era di 580.000 ( 2 Cronache 14:8 ff), e incontrò Zerach l'Etiope con il suo milione di combattenti, oltre ai suoi 500 carri, e lo sconfisse.

E questo, facendo affidamento sul “Signore suo Dio, al quale ha gridato, Signore, non ti è nulla di aiutare, sia con molti, sia con quelli che non hanno potere; aiutaci, o Signore Dio nostro; poiché noi ci riposiamo in te e nel tuo nome andiamo contro questa moltitudine” 2 Cronache 14:11. Le parole di Asa trovarono eco in Giuda Maccabeo (1 Macc.

3:16-19), quando la “piccola compagnia con lui gli chiese: come potremo noi, essendo così pochi, combattere contro una moltitudine così grande e così forte?” “Non è cosa difficile”, rispose Giuda, “che molti siano rinchiusi nelle mani di pochi, e con il Cielo è tutto uno da consegnare con una grande moltitudine o una piccola compagnia. Poiché la vittoria della battaglia non sta nella moltitudine di un esercito; ma la forza viene dal Cielo.

Ma i suoi eserciti erano solo una manciata; 3.000, in tre occasioni (1 Mac 4,6; 7:40; 9,5), in una delle quali sono ridotti a 800 per paura (1 Mac 9:6); 10.000 in due occasioni (1 Macc. 4:29; 10:74); su un altro, due eserciti di 8.000 e 3.000, con una guarnigione, non fidati per combattere in campo aperto (1 Macc. 5:17-20); su uno, 20.000 (1 Macc. 16:4); una volta solo 40.000, che Trifone persuase a tradimento Gionatan a disperdersi; questi erano i numeri con i quali, sempre contro “grandi schiere”, Dio diede la vittoria a Giuda dal cuore di leone e ai suoi fratelli.

Ma chi, se non Lui, nelle cui mani sono i cuori degli uomini, poteva prevedere che Egli, in quel momento critico, avrebbe suscitato quella famiglia devota, o ispirato quella fede, per la quale « dalla debolezza furono resi forti, resi valorosi in combattere, volse in fuga gli eserciti degli alieni?" Ebrei 11:34.

14 E il Signore sarà visto su di loro - ^o "Egli si rivelerà", proteggendoli. Cirillo: "Dice chiaramente che il Signore Dio sarà con loro e combatterà in alleanza con loro e con loro sottometterà coloro che gli resisteranno". È come se dicesse: "Quando andranno e annunzieranno ovunque, il Signore lavorerà con loro e confermerà la parola con i segni che seguono" Marco 16:20.

"E la sua freccia uscirà come il fulmine". Abacuc chiama direttamente i fulmini le frecce di Dio: "alla luce delle tue frecce sono andati" . Qui si tratta probabilmente di un agente invisibile, e quindi paragonato a quel terribile simbolo della Sua presenza, il fulmine.

E il Signore Dio suonerà con la tromba - Come loro Comandante, ordinando loro di andare. Fu comandato il suono della tromba da parte dei sacerdoti in guerra, come un ricordo di se stessi davanti a Dio: “Se andrete in guerra nel vostro paese contro il nemico che vi opprime, allora suonerete con le trombe e ricordatevi davanti al Signore vostro Dio e sarete salvati dai vostri nemici” Numeri 10:9.

Abia disse: "Dio stesso è con noi per il nostro capitano, ei suoi sacerdoti con le trombe che suonano per gridare allarme contro di te" 2 Cronache 13:12.

E andrà con i turbini del sud - Come essendo il più veemente e distruttivo. Così Isaia: "Come i turbini del sud, Egli viene da un deserto, da una terra terribile" Isaia 21:1. Tali percosse i quattro angoli della casa dove erano i figli di Giobbe, e perirono.

15 Il Signore degli eserciti, li difenderà - Come dice Dio: "Difenderò questa città per salvarla, per amor mio e per amore del mio servo Davide" . La parola è usata da Isaia solo prima di Zaccaria, e della protezione di Dio Onnipotente. L'immagine della protezione completa su tutti i lati si trova prima nelle parole di Dio ad Abramo: "Io sono il tuo scudo" Genesi 15:1; Davide quindi dice a Dio: "Tu, o Signore, sei uno scudo intorno a me" ( Salmi 3:4 , ( Salmi 3:3 in inglese)).

E divoreranno e sottometteranno - O più probabilmente (come nel margine), "calpesteranno le pietre della fionda", come nell'immagine del leviatano in Giobbe, "Il figlio dell'arco non lo farà fuggire ; le pietre della fionda sono per lui trasformate in stoppia; i club sono contati come stoppie; ride dello scuotimento della lancia” ( Giobbe 41:20 (28, 29 inglese)).

I loro nemici cadranno sotto di loro, innocui e di poco conto come le pietre della fionda che hanno mancato il loro scopo, e giacciono come la strada da percorrere. Non viene espresso ciò che divoreranno, e così l'immagine non viene eseguita, ma lasciata indefinita, solo come distruzione o assorbimento; come in questo, "mangerai (letteralmente, mangerai) tutto il popolo che il Signore tuo Dio ti libererà" Deuteronomio 7:16; e, “sono il nostro pane” Numeri 14:9; e in questo, "divoreranno (letteralmente, mangeranno) tutta la gente intorno" Zaccaria 12:6 , dove l'immagine è di fuoco, non di mangiare.

L'unico pensiero sembra essere che i loro nemici dovrebbero cessare di essere, in modo da molestarli più, sia cessando di essere loro nemici sia cessando di esserlo. Non c'è paragone qui (come in Balaam) con il leone; o di mangiare carne o bere sangue, cosa che, a parte l'immagine della bestia selvaggia, sarebbe stata intollerabile per Israele, al quale l'uso del sangue, anche di animali, era così severamente proibito.

Dovrebbero scomparire, completamente come il combustibile prima del fuoco o il cibo prima dell'affamato. Il fuoco fu rinvigorito, non estinto, dalla moltitudine del combustibile: la moltitudine dei nemici ma innervosì e rinforzò quelli, che cercavano di distruggere.

E saranno riempiti come coppe, come gli angoli dell'altare - Saranno strumenti consacrati di Dio; non prevarranno per se stessi, ma per lui; saranno santificati come le coppe del tempio, da cui viene spruzzato il sangue del sacrificio sul suo altare, o "come gli angoli dell'altare" che lo ricevono.

16 E il Signore loro Dio li salverà in quel giorno - Eppure tutto dovrebbe essere opera di Dio; essi stessi erano solo come un gregge, come pecore tra i lupi, pronti per il macello; ma erano “il gregge, il suo popolo”, come Egli dice: “Li accrescerò come il gregge, gli uomini, come il gregge delle cose sante, come il gregge di Gerusalemme nelle sue solenni feste; così le città desolate saranno piene di greggi, uomini” Ezechiele 36:37.

“Come un uomo salva il suo gregge con tutte le sue forze, così salverà il suo popolo; perché sono il suo gregge». Come in "Tu hai condotto il tuo popolo come pecore per mano di Mosè e di Aronne" Salmi 77:20.

Saranno come le pietre di una corona - Mentre i nemici di Dio saranno calpestati, come una cosa comune che ha fallito la sua fine, queste saranno pietre preziose; un diadema consacrato di re o sacerdote, “alzato in alto”, in modo che tutti possano vedere. "Sulla sua terra". È stato stabilito, come titolo di proprietà di tutto il suo mandato, "la terra è mia" Levitico 25:23 , e molto di più la nostra terra cristiana, acquistata e purificata dal sangue di Cristo.

17 Quanto è grande la Sua bontà - Perché è indicibile! Come disse il Salmista: "O Signore, nostro Signore, quanto è eccellente il tuo nome su tutta la terra!" Salmi 8:1 e Giacobbe: "Quanto è terribile questo luogo!" Genesi 28:17 e il Salmista: "Quanto sono terribili le tue azioni!" La bontà e la bellezza sono la bontà e la bellezza di Dio, le cui grandi opere erano state il suo tema in precedenza.

Della bontà parlano spesso gli scrittori sacri, poiché di questa abbiamo estremo bisogno. E questo mostrò a Mosè: "Farò passare davanti a te tutta la mia bontà" Esodo 33:19. Di questo lo sappiamo un po' personalmente in questa vita; per oltre il superamento. stupore di essa nell'opera della nostra redenzione, ne siamo circondati, immersi in essa, come in un oceano insondabile e senza sponde di amore infinito, che trova ingresso nelle nostre anime, ogni volta che non lo escludiamo.

La bontà è quell'attributo di Dio, per cui ama comunicare a tutti coloro che possono o lo vogliono ricevere, tutto il bene; sì, Lui stesso, “che è la pienezza e l'universalità del bene, Creatore di ogni bene, non in un modo, non in una sola specie di bontà, ma assolutamente, senza principio, senza limite, senza misura, salvo quella per cui senza misura Egli possiede e abbraccia ogni eccellenza, ogni perfezione, ogni beatitudine, ogni bene.

Questo bene lo dona la sua bontà a tutti ea ciascuno, secondo la capacità di ciascuno di riceverlo, né vi è limite al suo dare, se non la capacità di ricevere della sua creatura, che pure è un suo bene dono. “Da Lui tutte le cose dolci derivano la loro dolcezza; tutte le cose belle, la loro bellezza; tutte le cose luminose, il loro splendore; tutte le cose che vivono, la loro vita; tutte le cose senzienti, il loro senso; tutto ciò che si muove, il loro vigore; tutte le intelligenze, la loro conoscenza; tutte le cose perfette, la loro perfezione; tutte le cose in qualche modo buone, la loro bontà”.

La bellezza di Dio - Appartiene piuttosto alla visione beatifica. Eppure Davide parla della Bellezza di Cristo: "Tu sei più bella dei figli degli uomini" Salmi 45:2; e Isaia dice: "I tuoi occhi Isaia 33:17 il re nella sua bellezza" Isaia 33:17.

Ma la Bellezza di Dio “occhio non ha visto né orecchio udito né cuore d'uomo può concepire”. Qui, sulla terra, la bellezza creata può, almeno all'improvviso vista, tenere immobile la cornice, trapassare l'anima, incollarvi il cuore, ammaliare gli affetti. La luce del cielo accende in bellezza le nostre sostanze materiali più opache; l'anima in grazia diffonde bellezza sul più ottuso volto umano; l'anima, prima che sia uscita dal corpo, è stata conosciuta per catturare, attraverso i portali socchiusi, tale splendore di luce, che l'occhio anche per qualche tempo dopo la morte ha mantenuto uno splendore, oltre ogni cosa della terra.

“La forma della bellezza della terra è una sorta di voce della terra muta. Considerando la bellezza di questo universo, la sua stessa forma non ti risponde con una sola voce: "Non sono io che ho fatto me stesso, ma Dio?"». I poeti hanno detto:

“Vecchi amici... saranno più belli,

Come più del cielo in ciascuno vediamo "

(Anno Cristiano. Inno mattutino.)

O,

"Quando lui ha visto,

“- Dio dentro di lui illumina il suo volto.”

(Tennyson, In memoriam. T. ha "The God.")

E la Sacra Scrittura ci dice che quando Stefano, «pieno di fede e di Spirito Santo», stava per parlare di Gesù al consiglio che lo aveva chiamato in giudizio, «tutti quelli che sedevano nel sinedrio, guardandolo fisso, videro il suo volto come era stato il volto di un angelo” Atti degli Apostoli 6:5 , Atti degli Apostoli 6:15.

È stato detto che se potessimo vedere un'anima in grazia, la sua bellezza ci trafiggerebbe così tanto da morire. Ma la bellezza naturale dell'anima trascende ogni bellezza corporea che tanto ci attrae; la bellezza naturale dell'ultimo angelo supera ogni bellezza naturale dell'anima. Se potessimo ascendere dalla forma più bella, che l'anima qui potrebbe immaginare, al corpo meno glorioso del beato, avanti e avanti attraverso le innumerevoli migliaia di corpi gloriosi, rispetto ai quali il cielo sarebbe oscuro e il sole perderebbe il suo splendore; e ancora più dalla più bella anima deificata, come qui visibile, alla bellezza dell'anima disincarnata, la cui immagine difficilmente sarebbe riconosciuta, perché "gli occhi del corpo brillavano di splendore angelico"; sì, che l'anima illuminata da Dio vada avanti e avanti, attraverso tutti quei cori delle gerarchie celesti, vestiti con le vesti della Divinità, di coro in coro, di gerarchia in gerarchia, ammirando l'ordine e la bellezza e l'armonia della casa di Dio; sì, che, aiutato dalla grazia e dalla luce divina, salga ancora più in alto e raggiunga il limite e il termine di tutta la bellezza creata, tuttavia deve sapere che il potere e la saggezza divina potrebbero creare altre creature, molto più perfette e belle di tutte quelle che Egli ha finora creato.

No, il più alto di tutti i Serafini riassuma in uno tutta la bellezza per natura e grazia e gloria di tutte le creature, tuttavia non potrebbe essere soddisfatto di quella bellezza, ma deve, perché non era soddisfatto di essa, concepire una bellezza più alta. . Se Dio immediatamente, in ogni momento, creasse quella bellezza superiore a suo desiderio, potrebbe ancora concepire qualcosa al di là; poiché, non essendo Dio, la sua bellezza non poteva soddisfare la sua concezione.

Così che lui ancora, e in centomila, centomila, mille anni con il più rapido volo della comprensione moltiplichi continuamente quei gradi di bellezza, in modo che ogni nuovo grado dovrebbe sempre raddoppiare quello precedente, e il potere divino dovrebbe, con altrettanta rapidità, concorrere in creando quella bellezza, come all'inizio disse: "Sia la luce e la luce fu"; dopo tutti quei milioni di anni, sarebbe tornato.

all'inizio, e non ci sarebbe paragone tra essa e la divina bellezza di Gesù Cristo, Dio e Uomo. Perché è la beatitudine del finito non raggiungere l'Infinito. Quella città della beata che è illuminata dalla gloria di Dio, e l'Agnello è la sua luce, la vede, abilitata da Dio, come l'occhio creato può vederla, ed è tenuta salda a Dio in una giubilante estasi di amore eterno.

“Il profeta, tratto da se stesso dalla considerazione della divina bontà, sta sbalordito, mentre contempla la bellezza e la divinità di Cristo: prorompe con inconsueta ammirazione! Quanto è grande la sua bontà, che, per custodire il suo gregge, scenderà sulla terra a deporre la sua vita per la salvezza delle sue pecore! Quanto è grande la Sua bellezza, che è “i “luminosità della gloria e l'Immagine del Padre”, e comprende nella Sua Divinità la misura di ogni ordine e bellezza! Con quale fermezza fortifica, con quale gioia travolge le anime che più spesso contemplano la sua bellezza, e dona largamente e generosamente quel grano, dalla cui forza i giovani si fortificano.

Egli fornisce abbondantemente il vino, per cui le vergini, infiammate dal suo amore, sono esaltate e abbellite. Ma entrambi sono necessari, che la forza dei forti sia sostenuta dal “pane del cielo”, e che le menti sane e incorrotte, fuse con la dolcezza dell'amore, siano ricreate con il vino, cioè la dolcezza del Santo Spirito, e sii portato in alto con grande gioia, in mezzo a fatiche estreme.

Tutti coloro che conservano santamente la fede in Cristo, possono essere chiamati “giovani”, per la loro forza invitta, e vergini per la loro purezza e integrità d'anima. Per tutti costoro si prepara il pane celeste, perché la loro forza non si affievolisca e se ne versa il vino, affinché non solo siano ristorati, ma vivano nella massima dolcezza».

Esposizione della Bibbia di John Gill:

Zaccaria 9

1 INTRODUZIONE A ZACCARIA 9

Questo capitolo tratta della conversione dei Gentili, di cui si è parlato prima in generale, ora con un nome particolare; della venuta di Cristo nel mondo, e dei vantaggi che ne derivano per la sua chiesa; della predicazione del Vangelo da parte degli apostoli e della loro protezione, incoraggiamento e successo. I Gentili convertiti sono prima i Siri che abitavano ad Adrac, Damasco e Hamath, l'occhio del Signore era su di loro, Zaccaria 9:1 poi i Fenici, gli abitanti di Tiro e di Sidone, che avevano una vana opinione della loro sapienza, e confidavano nelle loro ricchezze, Zaccaria 9:2-4 e poi i Filistei, gli abitanti di Ashkelon, Gaza, Ekron, e Asdod, colpevole di orgoglio, omicidio, idolatria e altre abominazioni, Zaccaria 9:5-7 quando la chiesa e il popolo di Dio dovrebbero essere protetti al sicuro, Zaccaria 9:8 ai quali, per la loro gioia e conforto, è stata data una profezia riguardo alla venuta del Messia; che è descritto dal suo carattere come un Re, giusto, che ha la salvezza, umile e cavalca un asino; dalla pace del suo regno; dai vari uffici che svolge; l'ufficio profetico, che predica la pace ai pagani; l'ufficio regale, essendo il suo dominio molto grande; e il suo ufficio sacerdotale, nell'effusione del suo sangue, mediante il quale il patto è confermato, il suo popolo è liberato dall'angoscia e incoraggiato a fuggire a lui come loro fortezza, dove trovano abbondanza e protezione, Zaccaria 9:9-12 poi gli apostoli sono rappresentati come militari, armati con l'arco e la spada dei potenti, Zaccaria 9:13 il cui successo è dovuto all'apparizione del Signore su di loro, e all'efficacia della sua grazia e del suo Spirito che accompagnano la parola, Zaccaria 9:14 che sono protetti e incoraggiati in essa dal Signore, e onorati per questo, Zaccaria 9:15,16 e il capitolo si conclude con un'esclamazione, meravigliandosi della grazia e della gloria di Cristo, ed esprimendo le soddisfacenti disposizioni della sua casa, Zaccaria 9:17

Versetto 1. Il peso della parola del Signore,

Una profezia, come in Proverbi 31:1 che a volte è di cose dolorose e angoscianti, come la distruzione di persone, come in Isaia 31:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1,11 e a volte di cose gioiose, come in Zaccaria 13:1 e qui contiene una buona notizia per la chiesa di Cristo, Zaccaria 9:9, ecc.; ed è chiamata un "peso", "perché la parola del Signore è spesso così per gli uomini carnali; vedi Geremia 23:33-39 le parole possono essere tradotte, una "dichiarazione" o "una pubblicazione", della "parola del Signore"; significa una pubblicazione di essa o la sua diffusione; e così la versione araba la rende "una rivelazione della parola del Signore"; un portarla in giro: che è stato fatto

nel paese di Adrac; Questo è o il nome di un uomo; di qualche re, come osserva Aben Esdra; e alcuni scrittori ebrei dicono il Re Messia, che è חד "acuto" per le nazioni del mondo, e רך "tenero" per gli Israeliti: o piuttosto il nome di un luogo, e può disegnare la Siria, a cui apparteneva Damasco; vedi Isaia 7:8 o qualche luogo vicino ad esso: dice R. Jose,

"Io sono di Damasco e chiamo il cielo e la terra a testimoniare che c'è un luogo là, il cui nome è Hadrach".

Hillerus lo prende come Coelesyria, o Siria conca, una valle che si trova tra il Libano e l'Antilibano, e ha molti nomi; lo stesso che è chiamato Hoba, Genesi 14:15 la pianura di Aren, e la casa di Eden, Amos 1:5 e qui Hadrach; e pensa che abbia avuto il suo nome da Hadar, un figlio di Ismaele, Genesi 25:15 e osserva ciò che è detto, Genesi 25:18, che gli "Ismaeliti abitavano da Havilah", che è a sud della Palestina, "fino a Sur", una città situata di fronte all'Egitto, "mentre tu vai in Assiria"; cioè all'Agra di Tolomeo in Susiana. Il Targum lo rende

"nella terra del sud".

C'era una città in Celesiria, chiamata Adra da Tolomeo (z), che, come dice Girolamo, era distante da Bostra venticinque miglia, da allora chiamata la città di Bernard de Stampis, dove si trovavano le chiese cristiane nel quarto e quinto secolo, i cui vescovi erano presenti ai concili tenuti in quei tempi (b); e, secondo questa profezia, qui la parola del Signore doveva essere pubblicata; e potrebbe avere riguardo alla conversione degli abitanti di esso in tempi futuri: sebbene alcuni lo considerino non il nome proprio di un luogo, ma un appellativo, e lo rendano il paese intorno, o il paese intorno a te [c]; cioè, intorno alla Giudea; le nazioni intorno ad esso, in particolare la Siria, la Fenicia, e la Palestina

Damasco sarà il resto; o del Signore stesso; la sua gloriosa Shechinah riposerà lì, come la interpreta Kimchi; e così il Targum lo parafrasa,

"e Damasco si convertirà, perché sia della casa della sua Shechinah";

vedi Isaia 11:10 o della parola del Signore, che dovrebbe essere dichiarata e pubblicata lì, come fu dall'apostolo Paolo, che si convertì vicino ad essa, e predicò in essa, Atti 9:3,19,20 o di Hadrach, o del paese adiacente: a meno che non si intenda del peso del Signore che grava su di essa, o della presa di questa città ai tempi di Alessandro Magno; che, con la distruzione delle città dopo menzionate, alcuni fanno un tipo o un simbolo dell'abolizione del paganesimo nell'impero romano; ma il primo senso sembra il migliore

quando gli occhi dell'uomo, come di tutte le tribù d'Israele, saranno rivolti al Signore, o, "quando gli occhi degli uomini saranno rivolti al Signore e a tutte le tribù d'Israele"; quindi Kimchi e Ben Melech; cioè, come essi lo interpretano, quando gli occhi di tutti gli uomini saranno rivolti al Signore, e non ai loro idoli; e anche a tutte le tribù d'Israele, perché li seguano nelle loro vie; come è detto sopra Zaccaria 8:23, "noi verremo con te": o guarderanno al Signore, proprio come fanno le tribù d'Israele stesse; e che è vero per i peccatori quando si convertono, siano essi Giudei o Gentili; e fu particolarmente vero per quel grande uomo, l'apostolo Paolo, che si convertì vicino a Damasco, quando gli occhi del suo intelletto, essendo illuminati, ed egli, vedendo l'insufficienza di tutti gli altri oggetti, si rivolse al Signore solo per il perdono, la giustizia, la vita e la salvezza; proprio come fanno tutti i veri Israeliti, che sono secondo lo Spirito, e non secondo la carne. Benché alcuni intendano queste parole secondo cui gli occhi del Signore sono su ogni uomo, come pure sulle tribù d'Israele, sugli uomini malvagi per punirli, come sul suo popolo per proteggerli e difenderli: e a questo senso il Targum propende, parafrasando le parole così:

"poiché dinanzi all'Eterno sono manifestate le opere dei figlioli degli uomini, ed egli si compiace di tutte le tribù d'Israele".

2 Versetto 2. E anche Hamath confina con esso,

Per il paese di Hadrach, o presso Damasco, e che fosse vicino a Damasco è chiaro da Isaia 10:9; Geremia 49:23 è chiamato Hamath il grande in Amos 6:2 e, secondo Jerom, è lo stesso con Antiochia, che egli dice essere stato chiamato così da alcuni; e il Targum di Jonathan ben Uzziel su Numeri 13:21, rende Hamath per Antiochia: e, se così fosse, qui c'era anche il riposo del Signore; qui fu predicato il Vangelo, e molti si convertirono, e si formò una chiesa, composta di Giudei e Gentili; e qui i discepoli furono chiamati per la prima volta cristiani, Atti 11:26

Tiro e Sidone; queste erano famose città della Fenicia; ai confini di questi il nostro Signore stesso era, Matteo 15:21 della conversione degli abitanti di questi luoghi le profezie del salmista, Salmi 45:12 qui similmente il Signore aveva il suo luogo di riposo; leggiamo dei discepoli qui, Atti 21:3,4 27:3 :

sebbene sia molto saggio; in particolare Tiro, che era famosa per la sua sapienza, Ezechiele 28:3,4 che il Signore confuse con la predicazione del Vangelo, e con la stoltezza di ciò salvò coloro che credono. Kimchi si riferisce ai tempi del Messia; la sua nota è: non confiderà nella sua saggezza al tempo del Messia: così Ben Melech

3 Versetto 3. E Tiro si costruì una forte fortezza,

Tiro fu costruita su una roccia, ed era essa stessa una forte fortezza, da cui prese il nome; e, oltre alla sua difesa naturale, aveva un muro alto centocinquanta piedi, e la sua larghezza era dovuta alla sua altezza; tuttavia, come non poteva difendersi contro Alessandro Magno, che la prese, così neppure contro il Vangelo di Cristo, che vi si fece strada, e fu potente per abbattere forti prese in senso spirituale:

e ammucchiarono argento come polvere e oro fino come fango delle strade; le ricchezze di queste città, specialmente di Tiro, sono spesso menzionate; Erano famosi per la loro ricchezza, essendo luoghi di grande commercio e mercanzie; vedi Isaia 23:2,8 Ezechiele 27:3 28:4,5 tutto ciò che doveva essere santità per il Signore, e per il cibo sufficiente e il vestiario durevole di coloro che dimorano davanti a lui, Isaia 23:18 i suoi ministri

4 Versetto 4. Ecco, il Signore la caccerà fuori,

O "ereditarla", o "loro", come la Settanta rende le parole; quando, essendo convertita, sarebbe divenuta l'eredità e il possesso del Signore, e le sue ricchezze sarebbero state consacrate al suo servizio,

e ne colpirà la potenza nel mare; poiché Tiro era situata nel mare, all'ingresso di esso, ed era forte in esso, Ezechiele 26:17 27:3. Kimchi interpreta questo della sua umiliazione e sottomissione ai giorni del Messia; e in senso spirituale è stato verificato in coloro che sono stati spogliati della loro forza carnale, in cui confidavano, e hanno deposto le loro armi, e si sono sottomessi allo scettro di Cristo:

e sarà divorata dal fuoco; con lo spirito di giudizio e di incendio, che purifica e rimuove la sporcizia del peccato; e con il fuoco della parola, che arde e consuma le sue concupiscenze; e con le fiamme dell'amore divino, che fanno delle anime intere olocausti al Signore. Questo fu letteralmente compiuto nell'incendio di Tiro da parte di Alessandro, che iniettò paura e terrore nelle città vicine, come segue:

5 Versetto 5. Ascalon lo vedrà e avrà paura,

Cioè, come spiega Kimchi, quando Ashkelon vedrà che Tiro si umilia e si sottomette, si umilierà e si sottometterà anche lei: e il senso può essere che gli abitanti di Ashkelon, vedendo che Tiro, con tutta la sua saggezza e il suo forte ragionamento, non poteva stare davanti alla potenza del Vangelo, ma si sottomise e abbracciò la religione cristiana, sono stati indotti, per l'efficacia della grazia divina, a fare altrettanto; ed è certo che questo luogo divenne cristiano; leggiamo di un vescovo di Ashkelon, nel sinodo di Nizza, e di altri vescovi di questo luogo in concili successivi: apparteneva alla Palestina, ed era una delle cinque signorie dei Filistei, Giosuè 13:3

Anche Gaza [lo vedrà], e sarà molto triste; questa era una città della Palestina, vicino ad Ashkelon; sono menzionati insieme, Giudici 1:18 gli abitanti gentili di questo luogo, vedendo il progresso del Vangelo a Tiro, Sidone e Ascalon, ne furono addolorati, ma molti di loro vi si sottomisero: molto probabilmente l'evangelista Filippo predicò per la prima volta il Vangelo qui; vedi Atti 8:26 c'era un vescovo cristiano di questo luogo nel concilio di Nicea, e altri in quelli successivi

Ed Ekron, perché la sua attesa sarà confusa; questa era anche una delle cinque signorie dei Filistei, Giosuè 13:3 1Samuele 6:16,17 che, essendo vicina a Tiro, dipendeva da quella, aspettandosi che non potesse mai essere presa; ma quando videro che era stata presa da Alessandro, si vergognarono della sua vana aspettativa, speranza e fiducia: e così gli abitanti di questo luogo, quando vi giunse il Vangelo, "si vergognarono della casa della [loro] fiducia", come il Targum parafrasa le parole; la fiducia che avevano nei loro idoli e nelle opere delle loro mani; e si vergognarono anche a causa delle loro iniquità, come le rende la versione araba; essendo convinti di loro, e umiliati per loro, e ricorrendo a Cristo per la salvezza da loro. È probabile che Filippo abbia predicato il Vangelo qui, visto che non era lontano da Azoto o Ashdod, menzionato successivamente, dove si sente parlare di Filippo dopo il battesimo dell'eunuco: e se Ekron è lo stesso con Cesarea, che era chiamata la torre di Strato, come dicono gli ebrei; e che anche Girolamo osserva, alcuni dicono che sono gli stessi, è certo che Filippo era lì, Atti 8:40 ci furono diversi vescovi cristiani di questo luogo in tempi successivi

E il re perirà lontano da Gaza; alcuni lo capiscono di Batis, che era governatore di Gaza, quando fu presa da Alessandro; che fu legato a un carro e trascinato per la città, come racconta Curzio ; ma quest'uomo non era un re, ma governatore della città sotto di esso: penso piuttosto che qui si intenda l'idolo Marnes, che significa "il signore dell'uomo", ed era adorato in questo luogo; che quando divenne cristiano fu distrutta, e una chiesa cristiana costruita nella sua stanza, come è riportato da Jerom

E Ashkelon non sarà più abitata; dai pagani, ma dai cristiani

6 Versetto 6. E un bastardo abiterà ad Asdod,

Alcuni prendono "mamzer", la parola per "bastardo", come il nome di un popolo che dovrebbe abitare ad Asdod; questo è lo stesso luogo con Azoto, Atti 8:40 ed era anche una delle cinque signorie dei Filistei, Giosuè 13:3; 1Samuele 6:17 alcuni, per il "bastardo" qui, comprendono Alessandro Magno, che ha detto di non essere il figlio di Filippo, ma di Giove Ammone: altri pensano che sia destinato a Gionata il Maccabeo, che prese questo luogo e lo bruciò col fuoco, e il tempio di Dagon in esso,

83; Anche i cavalieri, dispersi nei campi, fuggirono ad Azoto e si recarono a Betdagon, il tempio del loro idolo, per mettersi in salvo. 84; Ma Giònata appiccò il fuoco ad Azoto e alle città circostanti e prese le loro spoglie; e il tempio di Dagon, con quelli che vi erano fuggiti, egli bruciò col fuoco". (1; Maccabei 10)

e sebbene non fosse un bastardo, tuttavia era un estraneo per i Filistei; in questo senso i commentatori ebrei, Jarchi e Kimchi, interpretano la parola e la comprendono degli Israeliti che dovrebbero dimorare in questo luogo; anche quelli, come dice Aben Esdra, che erano abietti, meschini e disprezzati tra gli Israeliti; il che sarebbe una grande mortificazione per i superbi Filistei, come è suggerito nella frase successiva: e in questo senso il Targum parafrasa le parole:

"e la casa d'Israele abiterà in Asdod, che vi starà come forestiera":

ma è meglio capire questo degli Israeliti, dei veri cristiani, che sono considerati spuri, non i figli di Dio, ma gli stranieri e gli stranieri, la sporcizia del mondo e la spazzatura di tutte le cose; chi avrebbe dovuto dimorare qui quando il Vangelo fu predicato in esso, come senza dubbio fu per Filippo, Atti 8:40 e così le versioni dei Settanta, del Siriaco e dell'Araba rendono le parole: "e gli stranieri abiteranno in Asdod"; uomini di un'altra religione, e disprezzati e non posseduti nemmeno dai loro parenti, come se fossero bastardi

E per certo sterminerò l'orgoglio dei Filistei; da Alessandro e dai Giudei al tempo dei Maccabei, sottomettendoli che i loro spiriti superbi non potevano ben sopportare; o attraverso l'abolizione della loro antica religione pagana, di cui si vantavano. Si può osservare che d'tutto il tempo la conversione di queste varie persone al cristianesimo si esprime in termini che sembrano significare la loro distruzione; e ciò in parte perché, in senso letterale, si fa riferimento alla loro conquista da parte di Alessandro, per cui si parla della lingua greca ottenuta in Siria e Fenicia, nella quale, poco dopo, fu tradotta la Bibbia, che aprì la strada per portare questo popolo alla conoscenza di Cristo, attraverso la predicazione del Vangelo; e in parte perché il paganesimo è stato abolito in questi luoghi quando il cristianesimo ha prevalso

7 Versetto 7. E toglierò il suo sangue dalla sua bocca,

Le versioni dei Settanta, siriaca e araba leggono "il loro sangue"; non il sangue del bastardo, ma dei Filistei. Il Targum è: "Distruggerò quelli che mangiano il sangue"; il significato può essere che non avranno più sete di sangue, né lo berranno; e non proferissero minacce e strage contro i santi, né perseguitassero il popolo di Dio, né offrissero più il sangue dei loro sacrifici sugli altari alle loro divinità, né mangiassero le cose loro sacrificate.

e le sue abominazioni tra i suoi denti; Erano tenaci dei loro idoli e delle loro idolatrie, come un uomo lo è del suo cibo, o di qualsiasi cosa gli sia grata; può progettare cose sacrificate agli idoli, mangiate da essi:

ma chi rimane, sarà per il nostro Dio: il Targum lo parafrasa:

"E i proseliti che rimarranno in mezzo a loro, anch'essi saranno aggiunti al popolo del nostro Dio":

Jarchi lo interpreta delle sinagoghe e delle scuole in cattività di Edom o Roma; ma la nota di Aben Esdra è molto migliore, che non rimarrà nessuno dei Filistei, ma solo coloro che servono apertamente il Dio benedetto: ma il vero senso è che qui dovrebbe esserci un residuo, secondo l'elezione della grazia, che dovrebbe evidentemente apparire come il popolo del Signore, per la loro conversione e chiamata efficace:

ed egli sarà come un governatore in Giuda; il Targum è,

"saranno come i principi della casa di Giuda";

cioè, come i capi delle famiglie di quella tribù; vedi Michea 5:2 paragonato a Matteo 2:6 tutti i veri cristiani sono come principi, sì, sono re e sacerdoti di Dio; e alcuni di loro sono כאלף, come guida, maestro e istruttore di altri; che vanno davanti a loro, e li istruiscono nelle dottrine del Vangelo, Come Pastori e Ministri della Parola:

ed Ekron come gebuseo; cioè, l'abitante di Ekron, che si convertirà a Cristo, sarà come un abitante di Gerusalemme, che fu chiamata Gebus, 1Cronache 11:4 avrà una dimora nella chiesa, la città di Dio, e godrà di tutti i privilegi e le immunità di essa. Kimchi dice che questo si riferisce ai tempi del Messia, quando, suppone, gli Ekroniti saranno tributari degli Israeliti, come lo erano i Gebusei ai tempi di Davide. Il Targum è,

"E Ekron sarà riempita della casa d'Israele, come Gerusalemme".

La versione siriaca è: "Ed Ekron sarà come Hebron"

8 Versetto 8. E mi accamperò intorno alla mia casa, a causa dell'esercito,

Di uomini profani e malvagi, persecutori ed eretici, che insorsero in gran numero nei primi tempi del cristianesimo contro la chiesa, la casa di Dio, dove egli abita, che consisteva di persone chiamate tra i Gentili come prima; per proteggerli e difenderli da quella grande schiera che si opponeva a loro, il Signore si accampò intorno a loro, in parte per mezzo dei suoi angeli, Salmi 34:7 e in parte per mezzo dei suoi ministri, per la difesa del Vangelo; ma principalmente con la sua potenza e presenza, che è come un fuoco intorno a loro. Il Targum è,

"E farò abitare la mia gloriosa Shechinah nella casa del mio santuario, e la forza del braccio della mia potenza sarà come un muro di fuoco tutt'intorno".

A causa di colui che passa e a causa di colui che torna; o perché passasse e ripassasse con sicurezza il suo popolo, che assisteva al culto e al servizio della sua casa; o a causa di Satana e degli uomini malvagi, che vanno avanti e indietro, cercando di fare tutto il male che possono ai santi dell'Altissimo. Questo può, in senso letterale, rispettare la cura di Dio per la nazione ebraica, la sua chiesa e il suo popolo, ai tempi di Alessandro, che passava avanti e indietro senza angosciarli; o ai tempi dei Lagidi e dei Seleucidi, i re d'Egitto e di Siria, durante i cui tumulti, e il loro passaggio avanti e indietro, l'uno contro l'altro, e contro di loro, continuava ancora un regno

E nessun oppressore passerà più attraverso di loro; La soddisfazione per i peccati del popolo di Dio è stata richiesta, richiesta e richiesta da Cristo la loro garanzia, è stata data; perciò nessun esattore passerà attraverso di loro, o sopra di loro, per esigerglielo; non la legge, perché essi sono liberati da Cristo dall'esazione, dalla maledizione e dalla condanna di essa; non la giustizia, poiché ciò è pienamente soddisfatto, e infinitamente compiaciuto della giustizia di Cristo; né Satana, l'accusatore dei fratelli, che esige che sia inflitta una punizione che, anche se la facesse, non servirà a nulla contro di loro; né i tutori e i governatori ebrei, che esigevano dal popolo obbedienza, non solo alla legge di Mosè, ma alle tradizioni degli anziani; poiché Cristo ha redento il suo da questa vana conversazione, i cristiani sono completamente liberi da quel giogo di schiavitù. Ciò dimostra che questa profezia non deve essere intesa letteralmente, poiché è certo che, dopo la sua consegna, ci furono oppressori o esattori tra gli ebrei in senso letterale: Antioco e altri li oppressero prima della nascita di Cristo; pagavano tributi ai Romani del suo tempo; nacque al tempo di una tassa romana; e, dopo la sua morte, Tito Vespasiano distrusse la loro nazione, la loro città e il loro tempio: o, se lo è, "di più" deve essere inteso da molto tempo, per così dire, prima che fossero completamente oppressi

Per ora ho visto con i miei occhi; queste sono o le parole di Dio Padre, che guarda con piacere la sua chiesa e il suo popolo, attorno al quale si accampa; e sulla soddisfazione che suo Figlio ha dato alla giustizia divina per i loro peccati, per mezzo della quale sono liberi da tutte le esazioni e oppressioni: o del profeta Zaccaria, come pensa Aben Esdra, che vide con i suoi occhi, nelle visioni della notte, tutto ciò che è contenuto in questa profezia: e ora, poiché tutto ciò predetto doveva essere adempiuto, o vicino, o all'incirca ai tempi di Cristo, perciò segue una gloriosa profezia della sua venuta

9 Versetto 9. Esulta grandemente, figlia di Sion, grida, figlia di Gerusalemme,

Con chi si intendono non gli abitanti di Gerusalemme in comune; né i bambini che sono in esso, che hanno detto Osanna al figlio di Davide; ma la chiesa di Dio, e i veri credenti in Cristo, che sono chiamati a "rallegrarsi" e "gridare": non solo in modo esteriore, mostrando segni di gioia esteriore, ma in modo spirituale, per il quale c'era una buona ragione, come segue:

ecco, il tuo Re viene da te; Aben Esdra dice che gli interpreti sono divisi sul senso di questa profezia; alcuni dicono che sia il Messia, figlio di Davide; e altri, il Messia figlio di Giuseppe. R. Mosè, il sacerdote, egli osserva, pensa che si riferisca a Neemia il Tirshathita; ed egli stesso è dell'opinione che Giuda Maccabeo sia inteso; ma Jarchi afferma che è impossibile interpretarlo di qualsiasi altro che non sia il Re Messia; E questo è il senso di molti dei loro scrittori, sia antichi che moderni. È applicato a lui nel Talmud; Dicono, Chi vede un asino nel suo sogno, cerchi la salvezza, come è detto: Ecco, il tuo re viene a te, "cavalcando un asino". R. Alexander riferisce che R. Joshua ben Levi oppose queste due frasi l'una all'altra, "a suo tempo", e "Io lo affretterò", Isaia 60:22 e diede questo come il senso per riconciliarle: se essi (gli Israeliti) sono degni, cioè della venuta del Messia, "io affretterò"; se non ne sono degni, sarà "a suo tempo"; e che ha anche messo insieme queste Scritture, e le ha confrontate con quella Scrittura, "ecco, uno simile al Figlio dell'uomo è venuto con le nuvole del cielo", Daniele 7:13 e anche ciò che è scritto, "povero e che cavalca un asino"; se ne saranno degni, egli verrà con le nuvole del cielo; se non ne sono degni, egli verrà povero e cavalcherà un asino. In un loro antico libro , almeno così calcolato, si dice che il Re Messia prevarrà su tutti loro (le nazioni del mondo e gli Israeliti); come è detto, "povero, e cavalca un asino, e un puledro, il puledro di un asino": e in molti altri luoghi di quell'opera, e in altri trattati in esso [u], il testo è applicato al Messia, come lo è anche nelle loro antiche Midrasce o esposizioni. In una si osserva:

"i rabbini dicono un bue; questi è l'unto per la guerra, come è detto: "La sua gloria è come la primogenita del suo giovenco", Deuteronomio 33:17 un asino; questo è il Re Messia, come si dice, "povero, e cavalca un asino"";

e di nuovo, su queste parole, "legando il suo puledro alla vite, e il puledro della sua asina alla vite scelta", Genesi 49:11, viene fatta questa osservazione; questo avverrà quando avverrà ciò che è scritto di lui, "povero, e cavalca un asino". E in un'altra delle loro esposizioni, i due Redentori, Mosè e il Messia, sono confrontati insieme; e, tra le varie cose su cui sono d'accordo, questa è una; come è detto del primo redentore, "E Mosè prese sua moglie e i suoi figli, e li mise su un asino", Esodo 4:20 così è detto del secondo Redentore (il Messia), "povero, e cavalcando un asino". E così è interpretato da molti dei loro scrittori più moderni. Questo deve essere compreso della venuta di Cristo, non semplicemente a Gerusalemme, quando cavalcò un asino, dopo di cui è stato menzionato; ma della sua venuta nella carne, quando venne a Sion, e per il suo bene; e che era meraviglioso, e quindi un "guarda" è preceduto da esso; ed è materia di grande gioia, che è chiamata a mostrare, a motivo della nascita di colui che è il suo Salvatore; e a causa delle buone cose che vengono da lui; e a causa del fatto che egli appare come Re, e il suo Re; poiché, come era stato profetizzato come tale, come tale egli venne, sebbene il suo regno non fosse di questo mondo; e come Re di Sion, essendo posto lì da suo Padre, e al quale ha diritto in virtù della redenzione, ed è posseduto come tale dal suo popolo nella chiamata effettiva, e al quale appartengono tutti i seguenti caratteri

Egli [è] giusto: non solo essenzialmente giusto come Dio, ma giusto e retto in tutto il corso della sua vita di uomo; e fedele nell'amministrazione del suo ufficio di Mediatore; e l'autore e il portatore di giustizia per il suo popolo.

e avere la salvezza; la salvezza della sua chiesa e del suo popolo; che non solo aveva a cuore, ma doveva eseguirlo, essendo stato nominato a quel servizio da suo Padre, e avendolo accettato come garanzia del suo popolo, ed era l'affare per cui stava venendo al mondo a fare, qui profetizzato; sì, è chiamato la salvezza stessa, come in un testo parallelo, Isaia 62:11 il suo scopo era proposto in lui; Dio decise di salvare il suo popolo per mezzo di lui, e per mezzo di lui solo; non ha mai avuto intenzione di salvare nessuno se non in sé e attraverso di lui; e la cosa non solo fu consultata con lui, ma il piano di essa fu disegnato in lui; Dio era in Cristo che riconciliava a sé il mondo. Il patto di grazia, in cui la salvezza è un articolo principale, è stato fatto con lui; ed egli, come garante di quel patto, lo assunse; e nella pienezza del tempo inviato, venne ad effettuarlo; per il quale era abbondantemente qualificato, essendo Dio e uomo in una sola persona, e quindi aveva qualcosa da offrire in sacrificio per la soddisfazione della legge e della giustizia, al fine di ottenerla; e potrebbe mettervi una virtù sufficiente per rispondere al fine, essendo il Dio potente; e avendo come Mediatore un incarico dal suo divino Padre, egli è diventato, con la sua obbedienza, le sue sofferenze e la sua morte, l'autore della salvezza eterna per il suo popolo; e in lui c'è la salvezza, e in nessun altro; e invano è aspettarselo da qualsiasi altro, o in qualsiasi altro modo, che da lui, Atti 4:12 Geremia 3:23. Alcuni rendono la parola "salvato"; come lo fu per mezzo del suo divino Padre, quando fu risuscitato dai morti, e non permise di vedere la corruzione; vedi Ebrei 5:7 altri, "salvando se stesso"; quando risuscitò se stesso dai morti, e quindi dichiarò di essere il Figlio di Dio; e quando portò la salvezza al suo corpo, la chiesa, che è lui stesso, Isaia 63:5

umile; mite e umile, come sembrava essere nell'assumere la natura umana; nella sua carrozza verso i peccatori, conversando con loro e ricevendoli; nel suo ministero ai suoi discepoli; e nel cercare non la gloria del Padre, ma quella del Padre suo. O "povero"; come Gesù il Messia; nato da genitori poveri, non aveva dove posare il capo, ed era servito da altri; Vedere 2Corinzi 8:9

e cavalcando un asino, e un puledro il puledro d'asino; che si è adempiuto in Gesù di Nazareth, Matteo 21:4,5 non che egli cavalcasse su entrambi, ma sul puledro solo; poiché così dovrebbe essere reso "su un asino, cioè su un puledro, il puledro di un asino". Gli ebrei hanno una favola, che l'asino che Abramo sellò, quando andò a sacrificare suo figlio Isacco, era il puledro dell'asino che fu creato la sera del sabato, cioè alla creazione; e che lo stesso Mosè mise su sua moglie e i suoi figli, quando uscì da Madian; e lo stesso asino, dicono, il Messia, figlio di Davide, doveva cavalcare alla sua venuta; ma uno di un'età così prodigiosa non poteva certo essere chiamato puledro o puledro; tuttavia, questa favola mostra la convinzione delle loro menti che questa è una profezia del Messia, e che si aspettavano che il Messia cavalcasse un asino, secondo esso, come fece il nostro Messia Gesù. E i Greci hanno un'altra favola, che forse ha preso origine da questa profezia, che quando Antioco entrò nel tempio di Gerusalemme, vi trovò l'immagine di un uomo in legno, con una lunga barba, che cavalcava un asino. E una menzogna simile è raccontata da Tacito, che i Giudei consacrarono le effigi di un asino nella parte più intima del tempio, perché un gregge di asini selvatici, come egli pretende, li indirizzava alle fonti d'acqua, quando erano nel deserto, e stavano per morire di sete; eppure egli stesso dice in seguito: gli ebrei non hanno immagini, né nelle loro città, né nei loro templi: e da qui può nascere la calunnia gettata sui cristiani primitivi, che a volte venivano confusi con gli ebrei, che adoravano una testa d'asino; e che è confutato da Tertulliano

10 Versetto 10. E sterminerò il carro da Efraim,

Cioè, quello militare; a significare che le guerre cesseranno, Salmi 46:9 :

e il cavallo di Gerusalemme; quello bellicoso; vedi Michea 5:10. Efraim disegna le dieci tribù, e Gerusalemme rappresenta le due tribù di Giuda e di Beniamino; e il senso è che questi saranno uno solo nei giorni del Messia, come osserva Kimchi; e che tutti gli strumenti di guerra saranno rimossi da loro, e ci sarà una pace completa tra loro; vedi Isaia 11:13 Ezechiele 37:16,19 :

e l'arco di battaglia sarà tagliato; un altro strumento di guerra. Il Targum lo parafrasa:

"Spezzerò la forza di coloro che fanno la guerra, gli eserciti del popolo";

tutto ciò non disegna tanto la pace esteriore che dovrebbe esserci nel mondo alla nascita di Cristo, quanto la pace spirituale del suo regno; e che, come non è di questo mondo, così non è nemmeno diffuso, sostenuto e difeso da armi carnali; e anche la pace e la sicurezza dei suoi sudditi, e la distruzione dei loro nemici.

ed egli parlerà di pace alle nazioni; non solo la chiesa di Cristo, raccolta tra gli ebrei, dovrebbe godere di grande pace spirituale, prosperità e sicurezza; ma vi partecipino anche i pagani, ai quali Cristo andò e predicò la pace; non nella sua persona, essendo il ministro della circoncisione, ma dai suoi apostoli, ai quali è stato affidato il ministero della riconciliazione; e, inviato da Cristo, andava dappertutto a predicare la pace per mezzo di lui, che è il Signore di tutti, a tutte le nazioni; vedi Efesini 2:17 :

e il suo dominio [sarà] da mare a mare, e dal fiume [sì] fino alle estremità della terra; secondo Aben Esdra, dal Mar Rosso al mare dei Filistei, e dal fiume Eufrate fino ai confini della terra: o, come lo cita Kimchi, dal mare del sud, chiamato mare di Edom, al mare del nord, che è il mare dell'oceano; dal fiume che esce dall'Eden, che è all'inizio dell'oriente, fino all'estremità della terra, che è l'estremità dell'occidente: o, come parafrasa il Targum:

"dal mare all'occidente e dall'Eufrate fino alle estremità della terra".

Le frasi esprimono l'estensione del dominio di Cristo, attraverso la predicazione del Vangelo, sia in Giudea che nel mondo dei Gentili, prima della distruzione di Gerusalemme; e specialmente negli ultimi giorni; vedere Salmi 72:8. Questa e la precedente clausola sono ammesse come appartenenti al Messia, da uno scrittore ebreo moderno

11 Versetto 11. Quanto a te,

Queste parole non sono rivolte a Cristo, perché את, "te", è di genere femminile; ma alla congregazione di Israele, come osserva Kimchi; o alla chiesa di Dio; né sono le parole di Cristo a lei; egli è la persona di cui si è parlato prima; ma di Dio Padre, il quale, avendo emanato profezie riguardanti la venuta di Cristo, e la pace e l'estensione del suo regno, dichiara alla chiesa i benefici che essa e coloro che le appartenevano avrebbero ricevuto dall'incarnazione, dalle sofferenze e dalla morte di Cristo:

per il sangue del tuo patto; non del patto delle opere, né della circoncisione, né di quello che fu fatto al Sinai, come lo interpretano gli scrittori ebrei; tutti coloro che erano un giogo di schiavitù; ma del patto di grazia, cioè del sangue di Gesù, che è un articolo considerevole in quel patto; quello per mezzo del quale è ratificato e confermato, e attraverso il quale provengono tutte le sue benedizioni, come la redenzione, la pace, il perdono, la giustificazione e l'ammissione in cielo: e questo patto è chiamato il patto della chiesa, perché è fatto con lei in Cristo, il suo Capo del patto, nel quale è stata considerata; ed è stato fatto per suo conto, ed ella ha un interesse in esso, e in tutte le cose in esso contenute. Dio è il suo patto, Dio e Padre; Cristo suo garante, Mediatore, Redentore e Salvatore, e il patto stesso con lei; e tutte le cose in esso, le benedizioni della grazia e le promesse delle cose buone, sono sue: e sebbene il patto del Sinai non sia il patto qui inteso, essendo questo un patto che generava la schiavitù, e sotto il quale gli uomini erano tenuti come malfattori condannati e condannati; e così non può essere quello, il cui sangue è la causa di una liberazione dal carcere e di una messa in stato di libertà; Eppure l'allusione è ad esso, che era un patto tipico; e il sangue dei sacrifici poi spruzzato sul popolo è chiamato "il sangue dell'alleanza", Esodo 24:8. Non era insolito per i pagani, nel fare patti, usare il sangue, anche il sangue umano: era usanza per loro trarlo l'uno dall'altro, e berlo, almeno leccarlo e gustarlo, come in particolare per i Medi e i Lidi; ed era considerato da loro il vincolo più sacro dei patti; e tali patti con i Carmeni e gli Sciti erano considerati i principali patti di amicizia. e il loro sangue reciproco usarono il più grande vincolo di concordia, e il pegno più sicuro di mantenere la fede, e che essa sarebbe durata: ma il sangue di Cristo versato è una prova molto più grande, oltre che un cemento, di amore, di concordia e di amicizia; e un vincolo molto più saldo del patto di grazia; e un pegno più sicuro della sua continuazione, e che sia fedelmente eseguito; e che, avendo la natura di testamento o testamento, diventa di forza con la morte di colui che è il testatore; vedi Daniele 9:27 Ebrei 9:14-16 13:20 :

Io ho mandato i tuoi prigionieri, cioè i prigionieri della chiesa, non prigionieri di essa, né in essa, perché la chiesa di Cristo non è una prigione, né lo sono coloro che hanno un nome e un posto nei suoi prigionieri, camminano in libertà e camminano in libertà, sono concittadini dei santi, sono uomini liberi di Cristo, e sono in possesso di molti privilegi e immunità: ma questi progettano quelle persone che sono in una relazione segreta con lei, e tuttavia, essendo in uno stato di natura, sono prigionieri; e così sono coloro che non sono membri di alcuna chiesa visibile; né le persone ancora convertite e i credenti in Cristo, che hanno una relazione aperta con la chiesa invisibile; ma sono tali che appartengono segretamente all'assemblea generale e alla chiesa dei primogeniti, scritta in cielo, i cui nomi sono nel libro della vita dell'Agnello; o sono stati scelti in Cristo, e anche redenti dal suo sangue: ma, essendo ancora in uno stato di non rigenerazione, sono prigionieri del peccato; sono sotto il potere, il dominio e la colpa di esso; e, essendo trasgressori della legge, sono da essa accusati come colpevoli; sono condannati e condannati, e rinchiusi in essa, e tenuti sotto di essa; e sono anche prigionieri di Satana, essendo condotti come tali da lui, secondo la sua volontà; E così sono prigionieri, sebbene ci sia un legame segreto tra la Chiesa e loro: e presto o tardi, in virtù del sangue di quel patto, in cui lei e loro hanno un interesse, vengono portati

dalla fossa in cui non c'è acqua; che è espressivo dello stato e della condizione in cui si trovano gli uomini a causa del peccato e mentre sono in mancanza di generazione; sono nel fango e nell'argilla, in uno stato molto sporco e affamato, in uno molto miserabile e scomodo; come in una prigione buia e solitaria, e dove non ci si può rifocillare; dove non ci sono vera pace, gioia e conforto. L'allusione è all'usanza dei paesi orientali, e continua ancora, che, di notte, mettevano i loro schiavi in un pozzo o in una fossa, e lì li chiudevano fino al mattino, quando venivano lasciati uscire per affari: ora, da questo stato di prigionia e schiavitù al peccato, a Satana e alla legge, e a tutte le miserie di un tale stato, sono il popolo del Signore, e che appartengono a Sion, l'assemblea generale e la chiesa dei primogeniti, liberati in virtù del sangue di Cristo, versato per la loro redenzione; in conseguenza di ciò si dice a questi prigionieri del peccato: Satana e la legge: Uscite; Questi sono resi consapevoli della loro miserabile condizione, e sono chiamati e tirati fuori da essa, e liberati da essa, e portati in uno stato di libertà. Ben Melech interpreta questa fossa della cattività degli ebrei

12 Versetto 12. Volgetevi alla fortezza, prigionieri della speranza,

"Quella speranza di redenzione", come la parafrasa il Targum; non per la redenzione dalla cattività babilonica, alla fine dei settant'anni, che era ormai finita; ma per la redenzione e la salvezza per mezzo di Cristo; poiché non si può intendere il popolo dei Giudei, che rimase a Babilonia; poiché, poiché erano liberi di andarsene di là per l'editto di Ciro, non si può dire che fossero prigionieri, tanto meno prigionieri che speravano nella liberazione, quando l'avevano o avrebbero potuto averla; ma piuttosto i Giudei, che erano usciti da Babilonia, come da una fossa in cui non c'era acqua; da uno stato e da una condizione scomode, eppure nella loro stessa terra erano circondati da molte ristrettezze e difficoltà, a causa dell'opposizione che incontravano da molti, che li scoraggiavano e li ostacolavano nel loro lavoro; ma speravano di superare tutte le loro difficoltà e di uscire dalle loro difficoltà: sebbene sembri meglio intenderlo di coloro che, verso il tempo della venuta del Messia, aspettavano la consolazione e la redenzione di Israele, e la speravano e la aspettavano; come il buon vecchio Simeone, e altri, che erano prigionieri sotto la precedente dispensa; ma aspettando la liberazione e la salvezza dal Messia. Può essere applicato a tutti i peccatori sensibili, in ogni età e periodo di tempo; tutti gli uomini sono condannati nel peccato, rinchiusi sotto la legge e condotti prigionieri da Satana; ma alcuni non si rendono conto del loro stato di prigionia, né desiderano uscirne, né hanno alcuna speranza al riguardo; altri gemono sotto la loro schiavitù, anelano alla liberazione e la sperano: sperano che Cristo li accoglierà e li salverà; che egli perdonerà i loro peccati; che lo Spirito di Dio ha iniziato in loro un'opera buona e la porterà a compimento; e che godranno gloria e felicità eterne; per tutto ciò che c'è buon motivo di sperare: come che Cristo accoglierà i peccatori consapevoli della loro condizione perduta e peribile tra le sue braccia di misericordia; poiché egli è il buon Samaritano, il misericordioso Sommo Sacerdote, il compassionevole Salvatore; il quale, nel suo amore e nella sua pietà, ha redento i figli degli uomini; e vedendo che era morto per i peccatori, anche per i più grandi di loro; e quindi non c'è da dubitare che li riceverà; e, inoltre, ha fatto loro gentili inviti a venire da lui, e ha promesso che non li rifiuterà in alcun modo; e ha effettivamente ricevuto i peccatori, e li ha abbracciati con grande gentilezza e tenerezza, come pure perché siano salvati da lui; poiché la salvezza completa è operata da lui, e ciò per coloro che sono perduti, e anche i più abbandonati dei peccatori; e che si può avere liberamente, non secondo le opere degli uomini, o come meriteranno; ma puramente attraverso la grazia gratuita di Dio, e la sua abbondante misericordia in Cristo: così come che i loro peccati saranno perdonati da Dio per amor suo, visto che c'è perdono presso Dio; l'ha promesso, proclamato e pubblicato; per essa è stato versato il sangue di Cristo; ed egli è esaltato come un Salvatore per darlo, e ha ordinato che fosse predicato nel suo nome; e ad alcuni dei più grandi peccatori sono stati perdonati i loro peccati: similmente costoro hanno buon motivo di sperare che l'opera di Dio sia iniziata in loro; anche se al momento può essere solo un giorno di piccole cose per loro; essendo entrata in loro una certa luce, circa il loro stato, e la via della salvezza per mezzo di Cristo; un po' di timore di Dio e amore per lui, per Cristo, per il suo popolo, per le verità, le ordinanze, le vie e l'adorazione; il peccato è diventato odioso, e Cristo prezioso: e hanno buone ragioni per sperare, e anche per essere fiduciosi, che questa buona opera sarà compiuta in loro, sebbene a volte abbiano molti timori al riguardo; poiché è in così buone mani, e in esso è coinvolta la gloria di tutte le Persone divine; pertanto possono continuare a sperare con la massima sicurezza nella vita eterna, che Dio ha promesso, prima che il mondo cominciasse, è in Cristo e nelle sue mani per darla; ed è il dono gratuito di Dio per mezzo di lui, la cui giustizia vi dà diritto e la cui grazia lo rende conveniente; pertanto, avendo l'uno, possono veramente sperare nell'altro; poiché la grazia è una fonte d'acqua viva, che scaturisce per la vita eterna: costoro possono ben essere chiamati prigionieri della speranza; partecipi di quella grazia, e per così dire rinchiusi in essa, e sotto l'influenza e nell'esercizio di essa; che è dono di grazia; è dell'operazione dello Spirito di Dio, attraverso la cui potenza viene esercitata; è fondato sulla persona, sul sangue e sulla giustizia di Cristo; è incoraggiato dalle promesse del Vangelo; e si accresce attraverso le scoperte dell'amore di Dio; e si occupa di cose invisibili e future: e coloro che ne hanno la minima parte, come si suppone che abbiano questi descritti, sono qui incoraggiati "a volgersi alla fortezza"; con ciò non si intende né la Giudea, né Gerusalemme, né il tempio in essa, né la chiesa di Dio; ma piuttosto il Dio benedetto, come lo interpreta Kimchi; e in verità si intende una Persona divina, anche il Messia, che è una "fortezza" per rifugiarsi, ed è stato tipificato dalle città di rifugio, dove l'omicida fuggì, ed era al sicuro; a cui si può ben pensare che l'allusione fosse, poiché uno dei nomi delle città di rifugio era Bezer, che significa fortezza, o fortezza; e proviene dalla stessa radice della parola qui usata: e coloro che sono resi capaci e incoraggiati a fuggire a Cristo per rifugiarsi, sono al sicuro dalla giustizia vendicativa, che è pienamente soddisfatta dal sangue, dalla giustizia e dal sacrificio espiatorio di Cristo; e dalla legge, dalle sue maledizioni e dalla sua condanna; Cristo fu fatto maledizione per loro, e la sentenza di condanna fu eseguita su di lui; e da tutti i loro peccati, e dai loro tristi effetti; dalla loro colpa e dall'obbligo di punizione da parte loro; da Satana, e da tutti i nemici, in cui non è in potere di distruggerli, essendo fuori dalla loro portata; e dall'ira di Dio, dalla distruzione eterna e dalla seconda morte: e tali trovano che Cristo è una forte dimora, o una dimora; dove possono dimorare e dimorano in sicurezza, piacevolmente e comodamente, godendo in abbondanza di tutte le cose buone; il loro pane in questa munizione di pietre è dato loro, e la loro acqua è sicura per loro; e "volgersi" ad essa significa abbandonare tutte le altre dipendenze, e credere in Cristo, e confidare tutto in lui:

oggi dichiaro che ti renderò il doppio; il che si dice, o alla Chiesa, o piuttosto ai suoi prigionieri, a ciascuno di loro, per incoraggiarli a fuggire a Cristo, e a confidare in Lui; vedendo, con la presente dichiarazione di grazia fatta, possono aspettarsi di godere di tutta la pienezza della grazia, dell'abbondanza delle benedizioni, temporali e spirituali; la promessa di questa vita e di quella futura; tutte le benedizioni spirituali in Cristo, grazia qui e gloria nell'aldilà. Quindi "doppio" significa qualsiasi cosa grande, sufficiente, abbondante, Isaia 40:2 61:7 in particolare lo Spirito e la sua grazia; e doppio conforto da lui, invece di angoscia e difficoltà prima sperimentate: secondo gli accenti, la parola per "doppio" deve essere collegata con la parola "dichiarare", e deve essere letta "questo giorno", in questo momento presente, per quanto angosciante possa essere, o tu in esso sei accompagnato da circostanze scomode e angoscianti, "Dichiaro doppio"; doppia grazia, come alcuni le forniscono, un'abbondanza; che "io ti renderò"; a tutti i prigionieri della speranza, che si rivolgono alla fortezza Cristo, nel quale troveranno la pienezza di ogni grazia, e riceveranno da essa grazia su grazia; doppia grazia, in gran parte; il doppio di quanto ricevuto sotto la precedente dispensa. Cocceio lo rende "un altro dichiarante", scopritore o mostratore, "ti rendo io"; intendendo lo Spirito di Dio, l'altro Consolatore dal Padre: Cristo fu il primo dichiarante, che dichiarò suo Padre, la sua natura, le sue perfezioni, i suoi propositi, la sua mente e la sua volontà, Giovanni 1:18 lo Spirito Santo è il secondo, o l'altro dichiarante, che doveva ricordare tutte le cose dette da Cristo, e per condurre a tutta la verità, e mostrare le cose a venire, e prendere delle cose di Cristo, e mostrarle al suo popolo, Giovanni 14:16,26 16:13,14 e che fu mandato dopo Cristo, fu ricevuto in cielo, come il suo secondo, il suo delegato, per officiare nella sua stanza e al suo posto; poiché questa parola è usata a volte per il secondo sacerdote, o sagan, o vice del sommo sacerdote, Geremia 52:24

13 Versetto 13. quando avrò piegato Giuda per me,

Con i quali si intendono gli apostoli, che erano Giudei e di cui si servivano le loro cure come un arco con frecce, per colpire i cuori degli uomini e sottometterli a Cristo: erano un arco che il Signore piegava e preparava, e che rimaneva forte, essendo reso forte ed efficace per le mani del potente Dio di Giacobbe.

riempì l'arco di Efraim: o piuttosto, "riempì Efraim con l'arco"; riempì la sua mano con esso; cioè, che alcune delle dieci tribù, come lo erano gli apostoli, dovevano essere impiegate a tendere l'arco del Vangelo, e a scagliare le sue frecce, le sue dottrine; che sono paragonabili a loro per rapidità, subitaneità, e segretezza, e per la loro natura penetrante e penetrante:

e hai suscitato i tuoi figli, o Sion, contro i tuoi figli, o Grecia; cioè, persone del paese di Giudea, come tali erano gli apostoli, e che appartenevano a Sion, la chiesa di Cristo; che furono suscitati, qualificati e mandati da lui nel mondo dei Gentili, con armi da guerra, non carnali, ma spirituali; contro i pagani in generale e contro i saggi della Grecia, come ad Atene in particolare, per confondere gli uni e conquistare gli altri e condurli all'obbedienza di Cristo. Lo sanno alcuni dei Maccabei sollevati contro Antioco e dei Greci che possedevano il regno di Siria.

e ti hai fatto come la spada di un prode; cioè, ha fatto il Vangelo nelle mani della chiesa, e dei suoi figli, come una spada in mano a un uomo potente, dal quale si fa l'esecuzione con essa; questa è la spada dello Spirito, sì, la parola di Dio; ed è tagliente e tagliente, ed è potenza di Dio per la salvezza; come è cinto sulla coscia ed è nelle mani di Cristo il Potentissimo; e come è accompagnato dallo Spirito di Dio e dalla potenza

14 Versetto 14. E il Signore si vedrà su di loro,

I suoi apostoli e ministri: "Apparirà loro"; e sarà visto da loro, come lo era nei giorni della sua carne; essi videro la sua persona, i suoi miracoli, i suoi dolori e le sue sofferenze; lo videro dopo la sua risurrezione, e alcuni lo hanno visto dopo la sua ascensione, con gli occhi dei loro corpi, così come con gli occhi dei loro intelletti; e così furono adatti ad esserne testimoni. oppure: "Il Signore apparirà su di loro", o "su di loro"; Egli fu visto sopra e sopra di loro, quando ascese al cielo; e su di loro, mediante la discesa del suo Spirito su di loro nel giorno di Pentecoste, e in altri doni miracolosi concessi su di loro: o, "il Signore apparirà a loro" [ s]; dando forza al corpo e fortezza alla mente; proteggendoli e preservandoli, e portando avanti il loro lavoro:

e la sua freccia partirà come la folgore, cioè l'evangelo e il suo rapido progresso, la luce che comunica, la gloria che lo accompagna e la sua efficacia.

e il Signore Dio suonerà la tromba; del Vangelo, così chiamato, in allusione alla tromba giubilare, che proclamava la libertà ai servi e la restaurazione delle eredità: o alle trombe fatte per la congregazione d'Israele per radunarli e per esprimere la loro gioia nelle feste: o alla tromba usata per proclamare la guerra, e come allarme per essa; e questo fu soffiato dal Signore stesso in persona quando fu qui sulla terra, e dai suoi ministri nel suo nome.

e andrà con i turbini del mezzogiorno; cioè, il Signore nel ministero del Vangelo andrà avanti con l'efficacia e l'energia dello Spirito: lo Spirito è paragonato al "vento", perché opera in modo sovrano dove elenca, e spesso impercettibilmente, e sempre potentemente; e al vento "meridionale", perché porta calore, serenità e calma, produce pioggia e rende fecondo; ed è lui che rende efficace il Vangelo; vedi Cantici 4:16 Giovanni 3:8

15 Versetto 15. Il Signore degli eserciti li difenderà,

Contro tutti i loro nemici, contro Satana, contro le sue tentazioni e tutta l'opposizione da lui fatta, contro il mondo e contro tutto il furore e l'obbrobrio degli uomini, questo si è verificato in modo notevole negli apostoli, che sono stati preservati dal Signore in mezzo a mille insidie e pericoli, e che ha potuto farlo, essendo il Signore e il Signore degli eserciti in cielo e in terra, è stato per loro come uno scudo, come significa la parola usata; e a cui è spesso paragonato nelle Scritture. Il Targum lo rende,

"il Signore degli eserciti avrà pietà di loro";

li circondò con il suo favore come con uno scudo.

e divoreranno ; o "mangiare"; cibo spirituale; Cristo, pane di vita; la cui carne è veramente cibo e che vive della fede; le benedizioni e le promesse dell'alleanza eterna, di cui i mansueti mangiano e sono saziati; il Vangelo e le sue verità, le parole di fede e di buona dottrina, di cui si nutrono i ministri fedeli; tutto ciò che è necessario, affinché possano essere rafforzati e qualificati per nutrire gli altri con la conoscenza e l'intelligenza.

e sottomettere con pietre da fionda; quelli che sono coraggiosi e lontani dalla giustizia; che diventano per il loro ministero penitenti e umili, e soggetti a Cristo, al suo Vangelo e alle ordinanze, anche per mezzo della predicazione della parola, che sembrano molto poco promettenti e improbabili; essendo per gli uomini stoltezza, e come la sacca e la fionda che Davide prese con sé, e con la quale fece scendere Golia a terra.

e berranno; dell'amore di Dio, che, per la sua antichità, purezza e natura rinfrescante, è come il vino migliore; e del sangue di Cristo, che è veramente bevanda; e della grazia dello Spirito, che ravviva, fortifica e spegne la sete,

[e] fanno rumore come attraverso il vino; essere pieni di gioia e gratitudine per il loro cibo e la loro bevanda spirituali; e così caloroso, zelante e fervente nello spirito, servendo il Signore; liberi e aperti nel loro ministero, proclamando ad alta voce la grazia di Dio; audace e impavido del pericolo:

e saranno riempiti come scodelle; che erano piene del sangue delle offerte, come spiegano Jarchi e Kimchi; o piuttosto, come i Targum, che erano pieni di fior di farina e olio; avendo le loro anime piene di cose buone, come osserva il primo degli scrittori summenzionati; una visione confortevole dell'interesse per l'amore di Dio; una grande misura di gioia spirituale e una pienezza dei doni e delle grazie dello Spirito, che li qualifica per il loro lavoro:

[e], come gli angoli dell'altare; il Targum è,

"risplenderanno come il sangue che risplende sulla parete dell'altare";

agli angoli dei quali fu versato, a significare che dovevano essere pieni di Spirito e di cose spirituali, come l'altare era di sangue: così dicono gli scrittori giudei, quando il sacerdote prese il sangue nella coppa, ne spruzzò due aspersioni sui due angoli dell'altare, sul diametro di esso, e in basso sul corno nord-est e sul corno sud-ovest; E ordinò che il sangue fosse spruzzato sul corno, in modo che circondasse gli angoli e che il sangue fosse ai quattro lati dell'altare tutt'intorno.

16 Versetto 16. E l'Eterno, il loro Dio, li salverà in quel giorno,

Ai tempi del Vangelo e della sua dispensazione; intendendo o gli apostoli, prima detti protetti e difesi, Zaccaria 9:15 o piuttosto le persone convertite, vinte e sottomesse da loro, che non sono uccise, ma salvate dal Signore loro Dio, il loro glorioso Redentore, dal peccato, da Satana, dalla legge, dall'ira futura e dalle mani di tutti i loro nemici:

come il gregge del suo popolo; essendo essi il suo popolo speciale, per scelta, per grazia del patto e per redenzione, e simili a un gregge di pecore; alle pecore, per innocuità, mansuetudine, debolezza e timore, per essere inclini a smarrirsi e per essere pure, utili e socievoli; e a un gregge, essendo una società distinta di uomini, e uno solo, e anche piccolo, sebbene un gregge bello e santo.

poiché saranno come le pietre di una corona; come le gemme e le pietre preziose che sono sulla corona di un re; essendo essi i gioielli di Cristo, da lui molto apprezzati e stimati; e paragonabili a loro, per la loro ricchezza attraverso la grazia di Dio, e per la loro purezza, splendore e gloria in se stessi, come dovuti a ciò; e per la gloria che danno a Cristo, e per la loro perseveranza. Il Targum lo rende "le pietre dell'efod"; possono essere tradotti, "le pietre della separazione"; posti come confini per distinguere i luoghi; coloro che sono separati dalla grazia di Dio, in efficace chiamata, dal resto dell'umanità, e posti come pietre viventi sul fondamento di Cristo:

innalzato come un vessillo sulla sua terra; la terra di Giudea, come trofei di grazia vittoriosa; come monumenti di lode e gratitudine; e come mezzo per incoraggiare gli altri a cercare Cristo e a credere in Lui. L'allusione sembra essere ai trofei eretti a causa delle vittorie ottenute da uomini valorosi, per perpetuare i loro ricordi; che erano a volte di bronzo, a volte di marmo, con iscrizioni e titoli su di essi, affinché potessero durare per sempre; e dove non si poteva ottenere la sufficienza di tali materiali, si metteva insieme un vasto mucchio di pietre; o grandi alberi, e i loro rami abbattuti, e il bottino del nemico posato su di loro; e questi furono eretti come trofei per perpetuare ai posteri la memoria di uomini potenti. Così Germanico, conquistate le nazioni tra il Reno e l'Elba, ammucchiò un vasto mucchio di pietre di marmo e le dedicò a Tiberio; e Fabio Emiliano, avendo sconfitto con un esercito di non 30.000 uomini un esercito dei Galli presso il fiume Rodano, composto di 200.000 uomini, eresse un trofeo di pietra bianca, oltre a costruire due templi, uno a Marte e l'altro a Ercole, e Domizio Enobarbo e Fabio Massimo, avendo ottenuto la vittoria sugli Allobrogi, il popolo dei Savoia e del Piemonte, eressero sul posto torri di pietra, e fissarono trofei ornati di armi nemiche, cosa che prima era stata insolita; ed era un'antica usanza presso i Goti e gli Svedesi, negli accampamenti e nei campi dove si combattevano battaglie, per fissare pietre come le piramidi egiziane, sulle quali incidevano, in breve tempo, le famose imprese compiute, per perpetuare così la memoria dei nomi e delle azioni dei grandi uomini; e queste colonne di pietra erette per trofei, i loro capitelli potevano essere fatti in forma di corone, e possono essere qui citati; e così alcuni rendono le parole in questo senso

17 Versetto 17. Quanto è grande la sua bontà?

Non del paese di Giudea, come Kimchi; né della dottrina della legge, come il Targum; né del popolo dei Giudei; ma del Messia: e non progetta la sua bontà essenziale né la sua provvidenziale; ma la sua bontà di Mediatore, che egli ha nel suo cuore e ha mostrato al suo popolo, essendo il loro garante e diventando il loro Salvatore; nell'assumere la loro natura; portando i loro peccati, ubbidendo e soffrendo nella loro stanza e al loro posto, e anche ciò che ha nelle sue mani per loro, e comunica loro; la sua pienezza di grazia; tutte quelle benedizioni spirituali che sono in lui; le grandi misure di grazia date alla conversione; e i numerosi esempi della sua bontà in seguito; Sì, include la gloria, così come la grazia:

E quanto è grande la sua bellezza? non come Dio, né come uomo, ma come Mediatore; come si vede nel patto e nelle promesse; nel Vangelo, nelle verità e nelle sue ordinanze:

il grano rallegrerà i giovani e il vino nuovo le ancelle; per "giovani" si intendono gli stessi credenti in Cristo che sono vivi, calorosi e zelanti per Cristo, sua causa e suo interesse; che sono attivi, diligenti e laboriosi nell'adempimento del dovere; e siamo forti in Cristo e nella sua grazia; e particolarmente nella grazia della fede, e si comportano come gli uomini: e per "ancelle" o "vergini" si intendono lo stesso; così chiamati a causa della loro casta adesione a Cristo; per la loro bellezza, avvenenza e abbigliamento; e per la loro purezza di culto e di conversazione divina: e il Vangelo è inteso con "grano" e "vino nuovo"; che è paragonato al "grano", in opposizione alla pula delle dottrine umane; e perché contiene Cristo, il pane della vita, ed è nutriente e confortante: e al "vino nuovo", non perché sia una nuova dottrina, perché è il Vangelo eterno ordinato prima che il mondo fosse; ma perché, sotto la dispensazione del Vangelo, a cui questa profezia si riferisce, essa è rivelata di nuovo e più chiaramente; vedi Gill su " Zaccaria 9:15". Il cui effetto è che rende i santi "allegri", li riempie di gioia e di allegria spirituale; poiché è un suono gioioso: o, "farà fruttificare"; li fa crescere e crescere, e li rende fecondi in ogni buona parola e opera: o, "li farà parlare" eloquentemente; o li farà mettere il frutto delle loro labbra, nel rendere grazie a Dio per l'abbondanza della grazia concessa loro: o, "faranno" "loro cantare", come gli altri; nei salmi, negli inni e nei canti spirituali. Questo vino nuovo può essere interpretato come i doni e le grazie elargite in grande abbondanza il giorno di Pentecoste, sia ai figli che alle figlie, ai servi e alle serve, con le quali profetizzavano e avevano visioni, Atti 2:16,17 vedi Efesini 5:18,19

Commentario del Pulpito:

Zaccaria 9

1 Ver. 1-cap. 14:21.- Parte III IL FUTURO DELLE POTENZE DEL MONDO E DEL REGNO DI DIO

Ver. 1-cap. 11:17.- A. IL PRIMO FARDELLO

Vers. 1-8. - §1. Per preparare la terra per Israele, e per dimostrare la cura di Dio per il suo popolo, le nazioni vicine saranno castigate, mentre Israele abiterà in sicurezza e indipendenza

L'onere. vedi nota su Naum 1:1 (Sulle circostanze connesse con questa profezia, vedi Introduzione, §I) I critici distruttivi attribuiscono i capitoli 9-11 a un profeta anonimo, le cui espressioni sono state erroneamente aggiunte all'opera genuina di Zaccaria. Abbiamo dato le ragioni per contestare questa conclusione nell'Introduzione, §II Nella (su) terra di Adrac. Questa espressione non si trova da nessun'altra parte e ha causato grandi problemi ai commentatori. Ma le iscrizioni assire hanno eliminato la difficoltà, e hanno dimostrato che era il nome di una città e di un distretto vicino a Damasco, chiamato nei monumenti Hatarakha o Hatarika (vedi Schrader, "Keilinschr. und das Alt. Test", p. 453). Si dice che le spedizioni contro questo luogo si siano verificate in vari anni, ad esempio nel 772 a.C. 765, 755 (vedi G. Smith, 'Assyrian Canon,' pp. 46, ss.), 63; 'Annali del passato', 5:46; Schrader, pp. 482, 484, ss.), 2a ed.). Damasco sarà il resto. Il "fardello" si poserà su Damasco con ira e vi si stabilirà. comp. Ezechiele 5:13 Questo distretto dovrebbe essere il primo a soffrire. La LXX ha, Και Δαμασκου θυσια αυτου, "Nella terra di Sedrach e Damasco è il suo sacrificio". Quando gli occhi dell'uomo, ss.); letteralmente, perché per Geova (è, o sarà) l'occhio dell'uomo e di tutte le tribù d'Israele. Questo spiega perché Hadrach e Damasco sono così unite. Perché Geova ha gli occhi sugli uomini e su Israele. Settanta, "perché il Signore guarda gli uomini". comp. Zaccaria 4:10 - ; e vers. 8 sotto Possiamo quindi tradurre: "Poiché a Geova c'è occhio sull'uomo", ss. Egli vede le loro azioni malvagie e la loro oppressione di Israele, e quindi il giudizio cade su di loro. La Versione Autorizzata suggerisce una conversione dei Gentili, di cui, tuttavia, il contesto non dice nulla: e non ha senso dire che il giudizio cadrà su una particolare nazione quando, o perché, gli occhi di tutti gli uomini guarderanno al Signore. Wright spiega così: Quando l'ira di Dio cadrà su Damasco, gli occhi dei pagani, così come quelli di Israele, guarderanno al Signore, e si meraviglieranno del giudizio e dell'imminente adempimento della predizione. Questa sarebbe un'esposizione molto valida e probabile del passaggio se l'espressione, "l'occhio dell'uomo è rivolto a Geova", può significare che l'uomo si meraviglia delle sue azioni. Tutte le tribù d'Israele. Dio veglia su di loro per proteggerli dal male. Deuteronomio 11:12; Esdra 5:5; Salmi 33:18

Vers. 1-6. - Una visita di giudizio

"Il fardello della parola del Signore nel paese di Adrac", ss. Qualunque sia il punto di vista sul momento esatto in cui si adempiono le gloriose promesse con cui si conclude l'ultimo capitolo, era necessariamente un tempo ancora futuro quando quelle promesse furono pronunciate. Altre cose di natura molto diversa sono accadute per prime. Riguardo ad alcuni di questi, di conseguenza, come se costituissero una specie di "peso" (ver. 1) su alcuni paesi e popoli contigui a Israele, la lingua del profeta, nei versetti che abbiamo davanti, parla poi, qualche cosa, probabilmente, alla maniera di Luca 19:11; 2Tessalonicesi 2:3. La maggioranza dei commentatori ritiene che ciò che egli predice si sia adempiuto in relazione alle conquiste siriane di Alessandro Magno. Certamente troveremo che questa predetta "visitazione del giudizio" corrisponde in modo molto sorprendente alla storia di quelle conquiste in tre modi principali, vale a dire per quanto riguarda

(1) alle circostanze in cui si è presentato;

(2) al percorso che ha seguito; e

(3) ai segni che ha lasciato

I LE CIRCOSTANZE IN CUI È VENUTO. Era un tempo in cui gli "occhi dell'uomo", e specialmente (così Pusey, in loc.) "di tutte le tribù d'Israele", dovrebbe essere "verso il Signore". Questo sembra descrivere, in primo luogo e in generale, una condizione di attesa e di meraviglia, forse anche di paura. vedi Luca 21:26 In secondo luogo, e più in particolare, e forse si tratta specialmente delle "tribù d'Israele", uno spirito di fiducia e riverenza. vedi Salmi 5:3; 2Cronache 20:12; Salmi 145:15; 123:2; Isaia 17:7,8 Se è così, potremmo trovare che nella storia a cui si suppone ci si riferisca, che corrisponde molto esattamente sotto entrambi gli aspetti. Quanto era certamente grande, per esempio, l'attesa e la stupefacente paura degli abitanti dell'Oriente in generale, dopo la stupefacente vittoria di Alessandro a Isso, quando inviò per la prima volta il suo generale e rivolse la sua attenzione alla Siria e a Damasco! Com'è estremamente naturale, inoltre, che la meravigliosa rapidità e completezza del suo trionfo ricordasse "alle tribù d'Israele" Daniele 8:1-8, 20, 21, e così fissassero i loro occhi sul loro proprio Geova in adorazione e fiducia! Questo è quasi certo, in verità, se crediamo a ciò che Giuseppe Flavio ci dice delle profezie di Daniele che sarebbero state poi mostrate ad Alessandro

II IL PERCORSO SEGUITO DA QUESTA VISITAZIONE. Nella profezia sono menzionate tre fasi principali

1. Dove è iniziata la "visita"; cioè (vedi Versetto 1) nella terra di Damasco e Hadrach, una città principale, come solo recentemente noto (vedi Pusey), della Siria, verso nord-est

2. Dove è andato dopo; cioè a Tiro e Sidone (vers. 2-4), città della Fenicia, viaggiando verso ovest

3. Dove è andato l'ultima volta; cioè alle città dei Filistei (vers. 5, 6), viaggiando verso sud. Tre fasi corrispondenti sono rintracciabili anche nella storia a cui si fa riferimento. Così scrive Pusey ('Daniel the Prophet,' pp. 277, 278): "La scelta dei luoghi e dell'intera linea di paese corrisponde molto esattamente alla marcia di Alessandro dopo la battaglia di Issue, quando la presa di Damasco, che Dario aveva scelto come forte depositario delle sue ricchezze, ss.), aprì la Celesiria; Sidone si arrese; Tiro fu presa; Gaza ha resistito, è stata presa e, si dice, è stata strappata". Anche Eichhorn, come citato, "Tutti i luoghi principali, di cui Alessandro, dopo la battaglia di Issue, prese possesso o conquistò, sono nominati uno per uno: la terra di Adrac, Damasco e Amat, Tiro e Sidone, Ascalon, Gaza, Ekron e Asdod"

III I SEGNI CHE HA LASCIATO. Anche in questo caso, nella previsione, la descrizione è triplice. Nel paese di Adrac e Damasco e nella loro vicina città di Amat ("Amat che confina con essa", così alcuni), il grande segno era il carattere duraturo della visitazione, o "fardello". Lì il giudizio doveva venire prima ed essi rimanevano. Nel caso di Tiro (Sidone è menzionato solo tra parentesi), il risultato, nonostante tutta la sua saggezza, Ezechiele 28:2,3 forza, ricchezza e potenza, sarebbe stato il suo totale rovesciamento e distruzione mediante il fuoco. Nelle città della Filistea i risultati sarebbero stati paura, dolore, delusione; in un caso, la perdita del sovrano (ver. 5); in un altro (ver. 5), la perdita di abitanti; in tutto, l'abbassamento dell'"orgoglio". Più brevemente ancora -- "soggiogato", "rovinato", "umiliato" -- così questa visita, secondo questa predizione, avrebbe lasciato queste tre terre. Secondo la storia, leggiamo lo stesso. "I Siriani, non ancora domati dalle perdite della guerra, disprezzavano il nuovo impero; ma, rapidamente sottomessi, fecero obbedientemente ciò che era stato loro comandato" (Q. Curtius, citato da Pusey). Di Tiro leggiamo, nelle pagine della storia, della sua "fortezza" e del suo "potere sul mare" e della sua ricchezza, che gli abitanti "decisero di resistere ad Alessandro, confidando nella forza dell'isola e nelle provviste accumulate", e anche che "si facevano beffe del re, come se pensasse di prevalere contro Nettuno". Quanto alla sua "saggezza", leggiamo di "instancabile inventiva di difesa", ss. In quanto al risultato, che "Alessandro, avendo ucciso tutti tranne quelli che erano fuggiti nei templi, ordinò che le case fossero date alle fiamme". Di Gaza, che aveva avuto re per millecinquecento anni, che Betis, il suo "re", dopo un assedio di due mesi, fu trascinato a morte alle ruote del carro del suo conquistatore (vedi anche Pusey e Wardlaw, in loc.). Questo passo, così interpretato, può sembrare illustrare, in conclusione:

1. L'imperfezione della conoscenza dell'uomo. Questa città, Hadrach, che risulta essere stata la più cospicua e importante per molte generazioni, in seguito per molte generazioni è così dimenticata che il suo stesso nome è un enigma. Quanto di più, quindi, è stato senza dubbio così sepolto dal tempo che ogni traccia di esso è scomparsa!

2. La perfezione della conoscenza di Dio. Conosce anche il futuro infinitamente meglio di quanto noi conosciamo il passato. Senza dubbio, per questo motivo, ci sono alcuni tocchi in questa predizione che non possiamo apprezzare, ma che possono, tuttavia, essere stati di particolare interesse per gli ebrei devoti in questo momento

OMELIE DI W. FORSYTH Versetti 1-8. - I giudizi di Dio

IO IL LATO OSCURO. "Fardello." Parola di cattivo auspicio ai nemici di Dio. L'occhio di Dio è su tutti. Tempesta che si raduna. Presto esploderà di rabbia, giusta, universale, travolgente. Nessuno così piccolo da essere trascurato. Nessuno così grande da garantire l'immunità. La sapienza dei saggi, le risorse dei ricchi e la fama dei tempi antichi si riveleranno vanità

II IL LATO POSITIVO. Occhio della gentilezza. Mano di graziosa interposizione. Incorporazione di Ebrei e Gentili in un'unica gloriosa Chiesa

1. La protezione divina. "Accamparsi", ecc

2. Giusta libertà. Niente più padroni, come in Egitto

3. Servizio grato.- F

OMELIE DI D. THOMAS Versetti 1-8. - Il lato oscuro e quello luminoso della rivelazione di Dio all'umanità

"Il peso della parola del Signore", ss. Questo capitolo inizia quella parte del libro la cui genuinità, sebbene negata da alcuni, è accettata dalla maggior parte degli espositori imparziali. Poiché è il nostro scopo principale, nel preparare questi schizzi, usare le affermazioni, siano esse prosaiche o poetiche, profetiche o storiche, per illustrare verità di applicazione universale, non rientra nel nostro scopo discutere le questioni della genuinità, dell'autenticità e dell'ispirazione. Nei capitoli precedenti il profeta aveva visto e detto in visione molte cose riguardo a molti degli eventi più notevoli connessi con il continuo dominio dei Persiani; egli avanza ora per predire alcune delle circostanze più sorprendenti che sarebbero accadute sotto quella dei Greci, durante le spedizioni militari di Alessandro e dei suoi successori, per quanto esse avessero avuto attinenza con gli affari del popolo ebraico. "Egli descrive", dice il dottor Henderson, "in questo capitolo la conquista della Siria dopo la battaglia di Isso (ver. 1), e il progresso dell'esercito di Alessandro lungo la costa del Mediterraneo, che comporta la cattura dei principati dei Fenici e dei Filistei, ma lasciando gli ebrei indisturbati, attraverso la cura protettiva di Geova (vers. 2-8). Egli contrappone poi al carattere e alle imprese militari di quel conquistatore le qualità che dovrebbero distinguere il Messia e il suo regno, che egli predice espressamente (versetti 9, 10). Dopo di che riprende il filo del suo discorso storico, e descrive le guerre dei Maccabei con Antioco Epipbane, e la vittoria e la prosperità con cui furono seguite (vers. 11-17)." Questi versetti possono essere presi per illustrare il lato oscuro e luminoso della rivelazione di Dio all'umanità. Qui ci sono minacce e promesse. La Bibbia, in relazione all'umanità, è qualcosa di simile alla mistica colonna nel deserto, come apparve sul Mar Rosso; Gettava una luce radiosa sulle tribù scelte mentre avanzavano, e una nuvola nera sui loro nemici che li inseguivano, travolgendoli nella confusione. Notate, quindi

IO IL LATO OSCURO DELLA PAROLA DIVINA. Notate due cose

1. Sotto questo aspetto è qui chiamato un "fardello". La parola "fardello" è quasi invariabilmente usata per rappresentare una calamità. Così leggiamo del peso di Babilonia, del peso di Moab, del peso di Damasco, del peso di Tiro, del peso dell'Egitto, ss. Il significato generale è una frase terribile. La sentenza di condanna di Dio è davvero una terribile nuvola temporalesca

2. Sotto questo aspetto si ripercuote sugli uomini malvagi. I popoli condannati sono qui menzionati. Sono nel "paese di Adrac". Che Hadrach qui significhi la terra di Siria o i nomi comuni dei re di Siria, poco importa; la gente del luogo di cui Damasco era la capitale era quella condannata. Oltre a questi, ci sono gli uomini di "Amath", un paese che si trova a nord di Damasco e si unisce ai distretti di Zoba e Rehub. E ancora di più, ci sono "Tiro" e "Sidone", luoghi di cui leggiamo spesso nella Bibbia, e la cui storia è familiare alla maggior parte degli studiosi della Bibbia. Sono menzionati anche "Ashkelon", "Gaza" ed "Ekron". Queste erano le principali città dei Filistei e le capitali di diversi distretti. Tutti questi popoli non erano solo nemici della tribù eletta, ma nemici dell'unico vero e vivente Dio. La storia ci racconta come, attraverso le sanguinose conquiste di Alessandro e dei suoi successori, questo "peso della parola del Signore" sia caduto con tutto il suo peso su questo popolo. Osservare:

(1) Che la Bibbia è piena di nere minacce per i malvagi. Non ha una sola parola di incoraggiamento per costoro, ma tutte le minacce; non un barlume di luce, ma una massa scura di nuvole. (Cita i passaggi.)

(2) Che queste minacce nere saranno inevitabilmente adempiute. Tutte le minacce contro il paese di Adrac, Amat, Tiro, Sidone, Gaza, Ekron, Ascalon e i Filistei si adempirono

II IL LATO LUMINOSO DELLA PAROLA DIVINA. C'è un raggio di promessa qui. "E toglierò il suo sangue dalla sua bocca, e le sue abominazioni di fra i suoi denti, ma chi rimane, sarà per il nostro Dio, e sarà come un governatore in Giuda, ed Ekron come un Gebuseo. E mi accamperò intorno alla mia casa a causa dell'esercito, a causa di colui che passa e a causa di colui che torna, e nessun oppressore passerà più per loro, perché ora ho visto con i miei occhi". Quella che segue è la traduzione del Dr. Keil di questi versetti: "E toglierò il suo sangue dalla sua bocca, e le sue abominazioni di fra i suoi denti, ed egli rimarrà anche al nostro Dio, e sarà come un principe di tribù in Giuda, ed Ekron come il Gebuseo. Pianto una tenda per la mia casa contro il potere militare, contro coloro che vanno e vengono, e nessun oppressore passerà più sopra di loro; perché ora ho visto con i miei occhi". La promessa in queste parole sembra essere duplice

1. La privazione della Torre del nemico per ferire. "Toglierò il suo sangue di fra i denti", ss. "I Filistei e gli altri nemici degli ebrei", dice Scott, "il mondo sarà privato del loro potere di sprecarli ancora; e il bottino che avevano preso con la violenza e la rapina più abominevole sarebbero stati loro tolti come preda da una bestia selvaggia". La Bibbia promette all'uomo buono la sottomissione di tutti i suoi nemici. "Il Dio della pace schiaccerà fra breve Satana sotto i tuoi piedi"; "L'ultimo nemico che sarà distrutto è la morte"

2. Protezione divina da tutti i loro nemici. «Mi accamperò intorno alla mia casa», ss. «Non dovevano essere feriti», dice Henderson, «dall'esercito di Alessandro, in marcia da o verso l'Egitto, una promessa che si adempì alla lettera, perché mentre quel monarca puniva i Samaritani, mostrava grande favore agli ebrei. Né alcun oppressore straniero doveva invadere il loro paese, come avevano fatto gli Assiri e i Caldei, durante il periodo che doveva intervenire prima dell'avvento del Messia. predetto nel versetto immediatamente successivo. Erano, infatti, soggetti a molte sofferenze, sia da parte dei re egiziani che da quelli siriani, specialmente da Antioco Epifane; ma la loro nazionalità non fu distrutta; e i mali a cui erano esposti non fecero che spianare la strada alle vittorie dei Maccabei e all'instaurazione della dinastia degli Asmonei. Per questa preservazione erano debitori alla provvidenza di Dio, che vegliava su di loro per il bene. Questo è enfaticamente espresso nell'ultima frase del versetto". La Bibbia promette protezione eterna ai buoni. "Dio è il nostro rifugio e la nostra forza", ss. - D.T

2 E anche Hamath confina con esso; Versione riveduta, e anche Hamath che confina con essa. Hamath, che è vicino a Damasco, parteciperà al giudizio divino. La Versione Autorizzata probabilmente significa che Amat sarà il compagno di Damasco nella punizione. Per Hamath, vedi nota su Amos 6:2 Queste città siriane, così come quelle sottostanti in Fenicia e Filistea, saranno visitate, perché un tempo erano tutte incluse nel territorio promesso a Israele. vedi Genesi 15:18; Esodo 23:31; Numeri 34:2-12; Deuteronomio 11:25 - ; e comp. 2Samuele 8:6 - , ss. 1Re 4:21; 8:65; 2Re 14:25 Il giudizio fu inflitto da Alessandro Magno dopo la battaglia di Isso, nel 333 a.C., quando Damasco fu consegnata nelle sue mani e saccheggiata di tutti i suoi enormi tesori. Tyrus e Zidon. Tiro fu presa dopo un assedio di sette mesi, le sue mura furono demolite, le sue case bruciate, diecimila dei suoi difensori massacrati, le donne e i bambini venduti come schiavi, e non risorse mai più alla grandezza. Sidone, in origine la città principale del paese, era stata a lungo eclissata da sua figlia, Tiro: si sottomise ad Alessandro senza combattere. Anche se è molto saggio; oppure, perché è molto saggia. Il pronome si riferisce a Tiro, e la menzione di Sidone è, per così dire, tra parentesi. Nonostante o a causa della sua vantata saggezza, Tiro dovrebbe subire una pesante punizione. La saggezza di Tiro è menzionata in Ezechiele 28:3,4. Wright, come la LXX, fa riferimento alla clausola a entrambe le città, "anche se sono molto sagge". Vulgata, Assum pserunt quippe sibi sapientiam valde

3 Tyrus (Zor) si costruì una roccaforte (mazor). Wright si sforza di imitare la paroomasia: "Tiro si costruì una torre". Fu nelle sue forti fortificazioni e nel suo accumulo di ricchezze che Tiro mostrò la sua saggezza mondana. La città fu costruita in parte sulla terraferma e in parte su un'isola a quasi mezzo miglio di distanza, che si ergeva bruscamente dall'acqua in precipizi rocciosi ed era circondata da mura alte centocinquanta piedi. La parte insulare della città era quella che per tanto tempo si fece beffe dei massimi sforzi del Macedone, che ebbero successo solo quando egli ebbe unito l'isola alla terraferma erigendo un enorme molo tra di loro. Questa strada rialzata è ora diventata un istmo di circa mezzo miglio di larghezza, a causa degli accumuli di sabbia e detriti. Come la polvere. comp. 2Cronache 9:27; Giobbe 27:16

La caccerà fuori; prenderà possesso di lei, cioè la conquisterà per mano dei suoi nemici, come Giosuè 8:7; 17:12. Septuaginta, κληρονομησει, "erediterà"; Vulgata, possidebit; Ewald e Hitzig dicono: "la impoveriranno". Colpirà il suo potere nel mare. Il "potere" qui include tutto ciò che rendeva Tiro orgogliosa e sicura di sé: le sue ricchezze, le sue flotte, il suo commercio, le sue fortificazioni. Dio dichiara che sarà colpita là come stava in mezzo al mare, che formava il suo baluardo, e che presto si sarebbe precipitato sulle sue rovine. La LXX traduce: "colpirà nel mare". Sembra che qui Zaccaria ricordi Ezechiele 27:32 : "Quale città è simile a Tyres, come la distrutta in mezzo al mare?". comp. Ezechiele 26:4 Con il fuoco. comp. Amos 1:10 La città fu incendiata da Alessandro (vedi nota al vers. 2. L'assedio è narrato da Arriano, 2:15-24; Quint. Curt., 4:2, ss.); Diod. Sic., 17:46, ss.)

5 Ascalon lo vedrà. La rovina di una città così potente come Tiro riempì naturalmente di sgomento la gente vicina. Il profeta rivolge la sua attenzione alla Filistea e minaccia le sue principali città. Le città sono elencate nello stesso ordine in cui sono elencate in Geremia 25:20. Gat è omesso, come in Amos 1:6-8 e Sofonia 2:4. Sembra che non abbia mai recuperato la sua distruzione da parte di Uzzia. 2Cronache 26:6

Per Ascalon, Gaza ed Ekron, vedi nota a Amos 1:6 La sua attesa sarà svergognata. La speranza di aiuto da parte di Tiro non si avvererà. Dopo la caduta di Tiro, Alessandro continuò la sua marcia verso sud verso l'Egitto, sottomettendo le città che incontrava. L'assedio di Gaze lo ritardò di alcuni mesi; e quando fu presa, condivise il trattamento di Tiro. Il suo governatore, un certo Batis, un eunuco, fu legato vivo al carro del conquistatore e trascinato intorno alle mura, imitando crudelmente la sorte di Ettore. Il re perirà da Gaza. Non si intende un re in particolare, ma la predizione dice che d'ora in poi nessun re dovrebbe regnare a Gaze. In contrasto con la politica orientale di permettere alle nazioni conquistate di mantenere i propri governanti come sovrani tributari, Alessandro depose o uccise sempre i monarchi regnanti, e consolidò il suo impero sostituendoli con governatori propri. I vari castighi sono inflitti dal profeta tra le varie città, sebbene si applichino ugualmente a tutti

6 Un bastardo. La parola (mamzer) ricorre in Deuteronomio 23:2 (3, ebraico), dove forse significa "uno straniero". Generalmente si ritiene che significhi colui la cui nascita ha una macchia in essa, uno nato da incesto o adulterio. Nel Deuteronomio la LXX rende εκ πορης, "una di nascita meretrice"; qui, αλλογενης, "straniera". La Vulgata ha un separatore, che si spiega con il Signore che, come Giudice, divide i giusti dagli ingiusti, o il Conquistatore, che divide il bottino e assegna ai prigionieri il loro destino. Qui significa senza dubbio "una razza bastarda" (come traduce il margine della Revised Version); una folla di forestieri abiterà Asdod, che perderà la sua popolazione nativa. Il Targum lo spiega diversamente, considerando che con l'espressione si intende che Asdod sarà abitata dagli Israeliti, che sono considerati "stranieri" dai Filistei. Ashdod. vedi nota su Amos 1:8 L'orgoglio. Tutto ciò di cui si vantavano. Questo riassume la profezia contro le diverse città filistee. La loro stessa nazionalità andrà perduta

7 Personificando la Filistea, il profeta dichiara che essa cesserà di praticare l'idolatria e sarà incorporata in Israele. Toglierò il suo sangue dalla sua bocca. Questo si riferisce alla pratica di bere il sangue dei sacrifici come atto di adorazione, o di mangiare le vittime con il sangue, una pratica severamente proibita agli israeliti. vedi Levitico 3:17; 7:26; 17:10,12 - ; e comp. Genesi 9:4 Abominazioni. Sacrifici offerti agli idoli e poi mangiati. Le due clausole implicano l'abolizione totale dell'idolatria. Molti vedono in questa predizione un riferimento alle gesta dei Maccabei; come, ad esempio, Giuda distrusse gli altari e gli idoli di Azoto; RAPC 1Ma 5:68 Gionatan prese di nuovo quella città, la incendiò insieme alle città vicine, e, assediando Ashkelon, fu ricevuto con grande onore dagli abitanti, e confermato nel possesso di questo luogo e di Ekron; RAPC 1Ma 10:84, ss. e Simone prese d'assalto Gaza (? Gazara, un luogo vicino ad Asdod), purificarono le case dagli idoli, "tolsero ogni impurità da esse e vi misero quegli uomini che osservavano la Legge". RAPC 1Ma 13:47,48 Ma sebbene tali eventi adempiano parzialmente la profezia, il veggente attende con ansia una questione più grande, e in questi dettagli relativamente insignificanti vede l'opera del grande principio che tutte le nazioni saranno sottomesse alla fede. Colui che rimane, sì, sarà per il nostro Dio; meglio, anche lui sarà lasciato (o un resto) per il nostro Dio. Il Filisteo diverrà un residuo eletto al Dio degli Israeliti, e non sarà più considerato come estraneo e impuro. Come governatore; Settanta, χιλιαρχος, "testa oltre mille", che la parola alluph significa. Zaccaria 12:5,6 È usato per i capi di Edom in Genesi 36:15, 16, ss.), dove la Versione Autorizzata dà "duchi". Le tribù d'Israele erano divise in migliaia di famiglie, ognuna delle quali era tenuta insieme da affinità più strette del semplice legame tribale. vedi nota su Michea 5:2 Il significato è che il Filisteo sarà ammesso nella comunità di Israele come uno dei suoi capi. Ekron come un gebuseo. "Ekron" è l'equivalente di "l'Ekronita", che di nuovo sta al posto di tutti i Filistei. I Gebusei erano gli antichi possessori di Sion, che mantennero la loro posizione fino ai giorni di Davide, e, quando alla fine furono conquistati da lui, 2Samuele 5:6 - , ss. furono incorporati nella sua nazione e, come possiamo dedurre dalla condotta di Arauna, adottarono la sua religione. 2Samuele 24:22; 1Cronache 21:23 Dio promette qui che i Filistei, come i Gebusei, saranno assorbiti nella Chiesa ebraica. Il signor Drake ('Commentario dell'oratore', in loc.) curiosamente traduce: "Egli sarà come Elef Giosuè 18:28 in Giuda, ed Ekron come Jebusi", spiegando che le città della Filistea dovevano essere incorporate nella Giudea. Le conquiste di Alessandro portarono alla conversione dei pagani e alla loro accoglienza nella Chiesa di Dio; E il principio generale enunciato da tutti i profeti fu abbondantemente confermato. Ma è molto facile scoprire l'esatto adempimento storico dell'ultima parte di questa profezia, riguardante la fusione dei Filistei nella nazione ebraica. Giuseppe Flavio ('Ant.,' 13:15.4) ci dice che, verso il 100 a.C., gli ebrei tenevano la maggior parte delle loro città, distruggendone alcune i cui abitanti si rifiutavano di diventare proseliti. Al tempo di nostro Signore, a causa dei matrimoni misti e dei rapporti sociali, i Filistei avevano cessato di essere considerati come una nazione separata; e un po' più tardi la Filistea, lungi dall'essere considerata straniera e ostile, sotto la forma di Palestina, diede il suo nome a tutto il paese. Anche il cristianesimo fece rapidi progressi in questo distretto, così che le parole del salmista ricevettero qui un adempimento: "Ecco la Filistea e Tiro con l'impeto; questo è nato lì". Salmi 87:4

Vers. 7, 8.- Una visita di misericordia

"E toglierò il suo sangue dalla sua bocca, e le sue abominazioni di fra i suoi denti", ss. La chiave di questo passaggio sembra essere nelle sue ultime parole. comp. Es. 3:7 e fine della Versetto 6 Nei versetti precedenti abbiamo visto come Dio "visitò" le nazioni confinanti con Israele con una "visitazione di giudizio". Qui ci sembra di leggere come egli visiti il suo popolo con una "visitazione di misericordia", lo fa, a quanto pare, in due modi principali, vale a dire

(1) indirettamente, convertendo i loro nemici; e

(2) direttamente, difendendosi

IO NEL CONVERTIRE I LORO NEMICI. Comp. Proverbi 16:7 Di questa conversione, come descritto nel versetto 7, si dovrebbero notare tre cose

1. La sua completezza. Ciò è evidenziato, in parte, dall'eliminazione di quello speciale segno esteriore di distinzione religiosa connesso con il "mangiare il sangue"; vedi Levitico 17:10,11 Salmi 16:4; Ezechiele 33:25 e in parte, anche, per il fatto che questa indulgenza pagana molto apprezzata viene abbandonata quando "tra i denti", e quindi quando è più allettante e piacevole. comp. Giona 3:8 - , "la violenza che è nelle loro mani"

2. La sua estensione. Si applicherebbe a tutti i Filistei che "rimasero", e anche a tutti loro, in modo tale che ciascuno di loro individualmente ("colui che rimane, sì") dovrebbe essere dalla parte dell'Iddio d'Israele

3. La sua importanza. Ogni individuo così guadagnato sarebbe una grande fonte di forza come un "governatore" o capitano di mille; e ogni loro schiera (così può significare la frase conclusiva del versetto 7) un grande vantaggio come quando il loro nemico originariamente indomito, il "Gebuseo", divenne, nella persona di Ornan o Araunah, il donatore simile a un re del sito stesso su cui fu costruito il loro tempio. vedi Giosuè 15:60; Giuda 1:21; 1Cronache 21:15; 2Samuele 24:18; 1Cronache 22:1 Nel supporre adempimento di tutto ciò, alcuni hanno notato ciò che Giuseppe Flavio narra riguardo al modo in cui i filistei, molti anni dopo, si identificarono con gli ebrei. Ma siamo, forse, su un terreno più sicuro se notiamo, con una visione simile, come completamente, ai tempi del Nuovo Testamento, i Filistei siano scomparsi dalla vista come nemici degli Ebrei; E quanto, inoltre, leggiamo dei primi trionfi del Vangelo nella loro parte del paese. vedi la missione di San Pietro come narrata in Atti 9:32-43; 10:11:1-18 Cornelio non era forse importante per la Chiesa Gentile come Arauna per il tempio ebraico?

II NELLA DIFESA DI SE STESSI. Anche qui tre caratteristiche da marcare appositamente. Avviso:

1. La completezza di questa difesa. In molti modi ci sarebbe pericolo: nella semplice esistenza di un "esercito" o di un corpo ostile; nella sua stretta vicinanza a loro quando sono in movimento, e ciò, sia quando "passano" che quando "tornano", forse, anche, nel carattere terribile e nell'eccezionale potenza del comandante di quell'esercito, come significa ciò che qui è stato detto due volte con tanta enfasi su "lui" in relazione ai suoi movimenti. Da tutti questi pericoli è qui promessa la difesa

2. Il suo segreto. Per mano di Dio: "Mi accamperò". comp. Sl. 20:7; 34:7; 2Re 6:17 Per amore della casa di Dio, alcuni rendono espressamente le parole: "riguardo alla mia casa". comp. Salmi 122:9; 1Re 8:29

3. I suoi risultati; vale a dire la relativa libertà dall'oppressione per il popolo di Dio fino a quando la sua opera non sia compiuta. Potrebbero essere visitati; potrebbero essere attaccati; ma non sarebbero stati lasciati, come prima, alla misericordia e alla volontà dell'oppressore. In apparente adempimento di questa parte della profezia, possiamo notare, nelle pagine della storia, come Alessandro, quando era impegnato nell'assedio di Tiro, chiese l'aiuto degli ebrei; come il sommo sacerdote Iddua rifiutò a motivo del suo precedente giuramento a Dario; come Alessandro minacciò Gerusalemme di conseguenza; come, dopo aver distrutto Gaza, passò accanto a loro per sottomettere l'Egitto; come vi ritornò, giurando vendetta; come Iadduta, e i sacerdoti gli andarono incontro e gli mostrarono le profezie di Daniele; come si dice che Alessandro abbia riconosciuto in Jaddua lo stesso uomo che gli era apparso in sogno molto tempo prima; come, per tutti questi motivi, non solo risparmiò gli ebrei, ma li promosse e gettò le basi di una politica nei loro confronti che contribuì a preservarli fino ai tempi del Nuovo Testamento (vedi Giuseppe Flavio e altre autorità, come citato da Wardlaw e da Pusey in "Minor Prophets" e "Daniel the Prophet")

Considerati così, ci sembra che ci venga insegnato da soli:

1. Come Dio preserva coloro che sono suoi, in modo vario, in modo meraviglioso, in abbondanza. Benché disarmati, non solo sfuggono, ma più che disarmano la vendetta del conquistatore del mondo

2. Perché Dio li preserva, cioè a motivo della loro relazione con il suo "tempio", in altre parole, con suo Figlio. comp. Giovanni 2:19-21; Colossesi 2:9; 1Tm 2:5; Atti 4:12; 10:43; 13:39 - , ss

8 Mentre il mondo pagano soffre il giudizio di Dio, egli protegge il suo popolo. Mi accamperò intorno (per la protezione della) mia casa. La casa di Dio, o famiglia, è il regno e la Chiesa d'Israele, come Osea 8:1. Septuaginta, Υποστησομαι τω οικω μου αναστημα, "Erigerò una fortificazione per la mia casa". A causa dell'esercito. Può anche essere tradotto "contro" o "da"; cioè per difenderlo dall'esercito nemico. Altri, puntando diversamente, rendono "come una guarnigione" o "bastione". A causa di (contro) colui che passa, ss. Contro tutti gli attacchi ostili. La frase "colui che passa e colui che ritorna" è usata per indicare un nemico che compie incursioni o attacca in vari punti. vedi nota su Zaccaria 7:14 La Vulgata riporta l'intera frase così: Circumdabo domum meam ex his, qui militant mihi euntes et revertentes, "Difenderò la mia casa con una guardia scelta tra coloro che mi servono e fanno la mia volontà", cioè gli angeli. Ma questo sembra lontano dal significato dell'ebraico. Pusey restringe il significato alle vicende di Alessandro, che passò per la Giudea sulla via dell'Egitto, e tornò per la stessa strada, senza arrecare alcun danno a Gerusalemme. Qui entra in gioco la storia talmudica raccontata da Giuseppe Flavio ('Ant.,' 11:8). Gli ebrei "ripagarono la protezione della Persia con una devota lealtà, che li spinse a rifiutare la richiesta di sottomissione fatta da Alessandro durante l'assedio di Tiro. Egli marciò per castigarli dopo la caduta di Gaza, e la bella città si era già levata davanti ai suoi occhi sulla collina di Sion, quando trovò il sommo sacerdote Jaddua che lo aspettava alla stazione di guardia di Safa, vestito con le sue vesti d'oro e di porpora, e seguito da un corteo di sacerdoti e cittadini vestiti di bianco puro. Il conquistatore si inchinò in riverenza al Santo Nome sul fronte del sommo sacerdote; e, interrogato da Parmenio sul perché della sua condotta, disse che in sogno a Dium aveva visto il Dio di Jaddua, che lo incoraggiò a passare in Asia e gli promise il successo. Poi, entrato a Gerusalemme, offrì un sacrificio nel tempio, udì la profezia di Daniele riguardo a se stesso; e concesse certi privilegi a tutti gli ebrei in tutto il suo impero. Il desiderio di onorare un santuario così celebrato come il tempio ebraico è del tutto conforme alla condotta di Alessandro a Ilio ed Efeso, Gordio e Tiro. Si dice che i privilegi che egli conferì agli ebrei furono goduti sotto i suoi successori, e alcune questioni minori sono state addotte a conferma della storia. D'altra parte, gli scrittori classici tacciono completamente sull'argomento, e i dettagli di Giuseppe Flavio implicano gravi incongruenze storiche. Non sembra un'ipotesi irragionevole che la storia sia un abbellimento di qualche incidente accaduto quando il sommo sacerdote venne a Gaza per offrire la sottomissione degli ebrei. Ma non dobbiamo liquidarlo senza un'osservazione sulla vasta influenza che le conquiste di Alessandro ebbero nel portare gli ebrei in relazioni più strette con il resto dell'Asia, e così prepararli a compiere il loro destino ultimo di cristiani" (P. Smith, "History of the World", 1:60, ss.). Oppressore. La parola è usata per "sorvegliante" in Esodo 3:7. Settanta, εξελαυνων, "colui che scaccia"; Vulgata, esattore. Quest'ultima interpretazione implicherebbe che Israele non dovrebbe più pagare tributi alle nazioni straniere, ma dovrebbe d'ora in poi essere indipendente. Per ora ho visto con i miei occhi. È come se, durante le calamità d'Israele, Dio non l'avesse guardata, ma ora si accorge della sua condizione e interviene per il suo soccorso. comp. Es. 2:25; 3:7,9 Atti 7:34 Questo si fa inviando il personaggio menzionato nella sezione seguente

9 Vers. 9, 10.- §2. Allora il giusto Apocalisse verrà a Sion in modo umile e inaugurerà un regno di pace

Il profeta invita Gerusalemme a gioire per l'avvento della salvezza promessa nella Persona del suo Re; non un potente potentato e conquistatore terreno, come Alessandro Magno, ma di stampo diverso. Sofonia 3:14 Il tuo re viene a te. San Matteo comp. Matteo 21:5 e san Giovanni Giovanni 12:15 vedono un adempimento di questa profezia nell'ingresso trionfale di Cristo a Gerusalemme il primo giorno della settimana in cui fu crocifisso. Tutti i tentativi di confutare l'importanza messianica di questo passaggio sono stati inutili. Anche i critici che riferiscono questa parte di Zaccaria (capp. 9-11) a un autore sconosciuto che scrisse al tempo di Ezechia, ammettono che è piena di idee messianiche, e non può essere applicata a nessun eroe della storia ebraica o a nessun evento della storia ebraica. Non c'è nessun altro "Re" d'Israele a cui possa riferirsi. Il nostro benedetto Signore stesso, con le sue azioni anormali nella Domenica delle Palme, ha chiaramente assunto la parte del Apocalisse predetto, e voleva che il popolo riconoscesse in lui il Messia promesso (vedi la discussione completa dell'argomento nelle note del Dr. Pusey, pp. 556, ss.). Il tuo Re. Un re della tua stirpe, non straniero, ma uno predestinato a te. Colui che era stato predetto da tutti i profeti, che doveva occupare il trono di Davide e regnare per sempre. Salmi 2:6; 45:1,6,7; Isaia 32:1 - A te. Per il tuo bene, per benedirti. Isaia 9:6 Solo. Giusti nel carattere e nella pratica, governano in equità. Salmi 72:1-4,7; Isaia 11:2-4 Avere la salvezza; Settanta, σωζων, "salvare". Vulgata, salvator; così il siriaco e il caldeo. La genialità della lingua richiede che il participio sia preso passivamente, come avviene in altri due passaggi in cui ricorre. Deuteronomio 33:29; Salmi 33:16 Ad alcuni è sembrato che il contesto richiedesse di essere inteso in senso attivo, mettendo così in contrasto colui che venne a salvare con l'altezzoso conquistatore greco, il cui progresso fu contrassegnato da spargimenti di sangue. Ma il significato abituale della parola offre un senso soddisfacente. Il Apocalisse che viene è "salvato", dotato di salvezza, sia perché è protetto e sostenuto da Dio, Salmi 18:50; 110:1,2,5; Isaia 42:1; 49:8, sia perché è vittorioso e quindi in grado di aiutare il suo popolo. In quest'ultima visione, il senso attivo è incluso nel passivo. La sua stessa liberazione è un segno sicuro della liberazione del suo popolo. Umile; Septuaginta, πραυς, "mite"; Vulgata, povera, mite e umile, come dice Cristo stesso, ben lontana dalla pompa bellicosa e dalla grandezza mondana. La parola è anche tradotta "afflitto", e sarebbe quindi in armonia con la descrizione di Isaia 52:13-53:5; Salmi 22:6. Cavalcando un asino. Per illustrare la sua condizione povera o afflitta, è questo, e non semplicemente la pienezza del suo regno, che si intende con questa azione simbolica, come vediamo dalla clausola seguente, dove la giovinezza dell'animale è il punto imposto. E (anche, e quello) su un puledro il puledro di un asino; come quella che porta gli asini, e una non addestrata, come dice l'evangelista, "sulla quale mai un uomo si è seduto". Cristo si sedette sul puledro. Nei tempi antichi i giudici e gli uomini distinti cavalcavano gli asini; Genesi 22:3; Giuda 5:10; 10:4 ma dai giorni di Salomone il cavallo era stato usato, non solo in guerra, ma in tutte le occasioni di stato; Geremia 17:25 e il numero di cavalli riportati indietro al ritorno da Babilonia è menzionato in modo speciale. Così, predicare di un Apocalisse che sarebbe venuto nella sua capitale cavalcando, non su un cavallo da guerra, ma su un asino giovane e intatto, mostrò subito che lui stesso non doveva essere considerato un generale vittorioso o un potentato mondano, e che il suo regno non doveva essere conquistato o mantenuto con armi carnali. Questo è significato più pienamente nel versetto seguente, che descrive il carattere e l'estensione del regno del Messia

Vers. 9-12. - Un regno gioioso

"Rallegrati grandemente, o figlia di Sion; grida, O figlia di Gerusalemme", ss. Quanto è improvviso, quanto forte, quanto urgente è questo invito a gioire! Per forza; perché nel nudo fatto qui annunciato c'è ampio motivo di rallegrarsi. "Arriva il tuo Re", un Apocalisse tuo, non un re straniero come lui di cui si è appena parlato. Questa forse è la connessione del pensiero. Ancora più grande è il motivo di rallegrarsi per ciò che si dice di questo Re; se

(1) a Sion stessa; o

(2) ai suoi vicini gentili; o

(3) all 'umanità in generale

IO A SION STESSA. Considerare:

1. Lo scopo della sua venuta, vale a dire:

(1) Per salvare il suo popolo, non per condannarlo. Luca 9:56; Giovanni 3:17 - , ss. Questo è tanto più necessario da specificare, a causa della rettitudine o giustizia che gli viene così specialmente attribuita in questo luogo. Anche se "solo", sta arrivando per ottenere il perdono

(2) Per salvare davvero il suo popolo. Per salvarli non solo dalla colpa, ma anche dalla pratica e dal potere dei loro peccati; chiamando "peccatori", ma chiamandoli al "pentimento". Anche se viene a perdonare, è giusto. Romani 3:26

2. Il modo in cui è venuto. Come corrisponde mirabilmente questo al suo proposito! Essendo un re, appare (almeno per una volta) in uno stato appropriato, cavalcando un animale mai impiegato prima. Essendo anche un Salvatore, viene in misericordia e mansuetudine, nel modo più umile che un re potrebbe fare

II AI VICINI PAGANI DI SION. Come mostrato dalla descrizione qui riportata:

1. Dell'aspetto del suo regno nei loro confronti. "Egli parlerà di pace ai pagani" (ver. 10). Sembra che gli stessi ebrei si aspettassero il contrario; come mostrano in una certa misura passi come Atti 1:6 Marco 10:37 ; e specialmente per l'estrema riluttanza dell'apostolo Pietro a trattare qualsiasi Gentile Atti 10:4 come se non fosse comune o impuro. Questa "inimicizia" Efesini 2:16 doveva essere così completamente "tolta" che le stesse armi da guerra dovevano essere "stroncate" e perire. Un motivo di allegrezza, in verità, quando si compie, sia per i Giudei credenti Atti 11:18 che per i Gentili. Atti 13:48

2. Dell'estensione del suo regno in mezzo a loro. "Da mare a mare", ss. (ver. 10). Il riferimento, a quanto pare, è a Salmi 72:8 ; anche alla promessa fatta ad Abraamo in Gen 15:18; e infine a Salmi 2:8. Come questo si adempì ai tempi del Vangelo lo apprendiamo da passi come Atti 11:26 e Atti 17:6; Romani 15:19; Colossesi 1:6

III ALL'UMANITÀ IN GENERALE. Se consideriamo:

1. Il tipo di persone salvate. Questi sembrerebbero (dal versetto 11) essere i casi peggiori di tutti: le persone che hanno più bisogno di salvezza. Sono descritti come persone in prigione; come se fosse nella sua parte più bassa, forse nella sua "fossa"; come se fosse lì senza mezzi di sussistenza; come se avessero la loro vita, infatti, come Giuseppe in Gen 37:24, 27, solo che non se ne andavano

2. Il tipo di salvezza garantita

(1) La sua certezza. Una questione di "patto" (ver. 12), di un patto ancora vincolante, rinnovato "oggi", un patto fatto dal più grande di tutti gli esseri ("lo dichiaro"), e nel più solenne di tutti i metodi, cioè con lo spargimento di "sangue". vedi 1Pietro 1:19 - , ss

(2) La sua pienezza. "Ti renderò il doppio". Non solo come l'offesa" è questo "dono gratuito", anche se sarebbe abbastanza sorprendente. È molto "molto di più", addirittura "doppio". comp. Isaia 40:2 61:7

CONCLUSIONE. Quanto è grande il motivo di gioire anche per noi, in tutto questo! Se la prospettiva era buona, l'appagamento è migliore. Matteo 13:16,17 Ebrei 11:13,39,40 1Pietro 1:10-12 Se la semplice speranza era così luminosa, quanto migliore sarebbe il raccolto! Che grande motivo, anche, per prendere l'avvertimento! Più piena è la salvezza, maggiore è il pericolo di rifiutarla. Ebrei 2:1-3 10:28,29 Quanto più complete sono le sue disposizioni, tanto più definitive. "Non rimane più alcun sacrificio per il peccato; " "Infine mandò loro suo Figlio"

Il Apocalisse ideale

I BELLA VISIONE. I poeti nei momenti di rapimento hanno avuto scorci del più alto. Salmi 45; Salmi 72 Il carattere, la vita e l'opera di un vero Re, sono passati davanti a loro come cose belle da vedere. Ma dov'è la realtà? "Trovami il vero re o l'uomo capace, ed egli avrà un diritto divino su di me" (Carlyle)

II DESIDERIO APPASSIONATO. Il cuore anela a ciò che è meglio. Il bisogno preme. Di tanto in tanto si presentano circostanze che intensificano il sentimento e il pianto. C'è così tanto da fare: mali da rimuovere, torti da riparare, diritti e libertà da assicurare. Oh per la venuta del vero Re! "Ciò che ci dice di fare deve essere precisamente il più saggio, il più adatto, che possiamo imparare ovunque o in qualsiasi modo, la cosa che ci conviene in ogni modo, con la giusta leale gratitudine e senza dubitare, di fare. Il nostro fare e la nostra vita erano allora, per quanto il governo li regolasse, ben regolati" (Carlyle)

III SPERANZA IMMORTALE. Ci sono stati re, buoni, cattivi e indifferenti. Alcuni hanno iniziato bene, ma hanno fatto poco. I migliori sono arrivati ben al di sotto degli standard più elevati. Il vero Apocalisse "non ancora". Ancora speranza. Fede nelle possibilità della natura umana; soprattutto, la fede nella promessa di Dio. "Risuona il falso orgoglio nel luogo e nel sangue, la calunnia civica e il dispetto; Suona nell'amore della verità e del diritto, Suona nell'amore comune del bene.... Suona l'uomo valoroso e libero, il cuore più grande, la mano più gentile; Risuona nell'oscurità della terra. Suona nel Cristo che deve essere".- F

Vers. 9, 10.- L'avvento del Re

L'ascesa di un sovrano è un momento di gioia. Confronta Salomone, 1Re 1:40 Ma ci può essere delusione. La promessa iniziale può fallire e le prime gioie finiscono nell'amarezza. Non è così per il Messia. Più è conosciuto, più è amato. Più lunga è l'esperienza del suo regno, maggiore è la soddisfazione

I LA GRANDEZZA DELLA SUA NATURA. Figlio dell'uomo. Figlio di Dio. La dignità che comanda il più alto omaggio

II LA BELLEZZA DEL SUO CARATTERE. Tutto ciò che in lui è vero, giusto e buono. È del tutto adorabile

1. Solo. Adempie ogni giustizia

2. Misericordioso. Si abbassa al minimo. Gentile con i più poveri. Equo per tutti

3. Umile. Mansueto e umile

III LA GLORIA DEL SUO REGNO

1. Impero spirituale. Il suo regno è "dentro". Scrive le sue mascelle sul cuore

2. Basato sulle libere convinzioni e sull'amore del popolo. I suoi sudditi non piegano il ginocchio nella forma, ma nella verità. Non lo onorano con semplici cerimonie a parole o di stato, ma con l'omaggio del cuore

3. Caratterizzato da rettitudine e pace. La "salvezza" è portata da lui a tutti. Non solo perdona il ribelle, ma lo converte in un suddito leale. Egli non solo emancipa lo schiavo, ma lo lega per sempre a sé con grata devozione. Egli non solo salva i perduti, ma li unisce a tutti i redenti in un'unica santa e amorevole fratellanza

4. Destinato all'universalità e all'immortalità. Del suo regno non ci sarà fine. - F

Vers. 9, 10.- Il Monarca ideale del mondo

"Rallegrati grandemente, o figlia di Sion", ss. "Nella prima parte di questo capitolo", dice il dottor Wardlaw, "abbiamo trovato nelle progressive conquiste di Alessandro Magno e nel favore che, in mezzo ad esse, egli mostrò a Gerusalemme, l'esecuzione della vendetta di Dio, come qui minacciata, contro i nemici e gli oppressori del suo popolo, insieme alla sua cura protettiva sul suo popolo stesso. Con il riferimento a questi eventi che si avvicinano rapidamente, e in essi alla carriera di quel potente principe e guerriero -- del quale si è detto con forza che, avendo conquistato un mondo, si sedette e pianse per non averne un altro da conquistare -- il profeta, sotto l'impulso dell'ispirazione, è rapito in tempi più lontani; e fissando lo sguardo su un Apocalisse e un Conquistatore di tutt'altra descrizione, invita il suo popolo, in termini di trasporto esultante, a salutare la sua venuta". Che questi versetti indichino l'avvento di Cristo è un'opinione sostenuta sia dagli espositori ebrei che da quelli cristiani. I riferimenti in Matteo 21:1-5 e Giovanni 12:12-16 contribuiscono non poco a confermare questa opinione

In ogni caso, le parole descrivono un Monarca che non è mai apparso simile tra tutti i monarchi della terra, e che non si trova oggi su nessun trono del mondo, un Monarca, il cui ideale si realizza in colui che chiamiamo con enfasi il Figlio dell'uomo e il Figlio di Dio. Ci sono cinque cose qui suggerite riguardo a questo Monarca

QUI C'È UN MONARCA LA CUI VENUTA È MOTIVO DI GIOIA ESTATICA. "Rallegrati grandemente, o figlia di Sion; grida, o figlia di Gerusalemme". Quale uomo sincero e riflessivo, in qualsiasi regno sulla faccia della terra, ha oggi motivo di attendere con entusiasmo i successori di uno qualsiasi dei monarchi della terra? Nella maggior parte dei casi ci sono tristi presagi. L'avvento di Cristo nel mondo è stato annunciato dalla musica gioiosa dei cori angelici. "Gloria a Dio nel più alto dei cieli", ss. Perché rallegrarsi del suo avvento? Perché lo farà

(1) promuovere tutti i diritti dell'umanità;

(2) Rimuovi tutte le calamità dell'umanità

II QUI C'È UN MONARCA LA CUI DIGNITÀ È INAVVICINABILE. "Il tuo re viene da te". "Il tuo re." Tu non hai mai avuto un vero re, e non c'è altro vero re per te: questi è il tuo re

1. Il Apocalisse che solo ha il diritto assoluto di governarti. Tu sei la sua... la sua proprietà. Tutta la tua forza, vitalità, facoltà, appartengono a lui

2. Il Apocalisse che solo può rimuovere i tuoi mali e promuovere i tuoi diritti

III ECCO UN MONARCA IL CUI CARATTERE È ECCEZIONALMENTE BUONO,

1. È giusto. "Lui è giusto". La parolina "giusto" racchiude tutte le virtù. Colui che è giusto per se stesso, giusto per il suo Creatore, solo per l'uomo, è la perfezione dell'eccellenza, è tutto ciò che il Cielo richiede

2. È umile. "Umile e cavalca un asino". Dove non c'è vera umiltà non c'è vera grandezza; È essenziale per la vera maestà. L'orgoglio è il frutto della piccolezza; è la produzione spregevole di una mente spregevole. Nella storia non è mai apparso un uomo la cui umiltà si sia avvicinata all'umiltà di Cristo. "Era mansueto e modesto di cuore", "si fece senza reputazione". Com'è diverso questo carattere giusto e umile da quello dei monarchi umani! Quante volte i loro caratteri morali sono stati tra le abominazioni più turpi nel capitolo più ripugnante della storia umana!

IV QUI C'È UN MONARCA LA CUI MISSIONE È TRASCENDENTALMENTE BENEFICA

1. È correttivo. "Avere la salvezza". Salvezza! Che parola esauriente! Liberazione da ogni male, restaurazione di ogni bene. I monarchi mondani spesso portano distruzione. Non hanno mai il potere, e raramente la volontà, di portare la salvezza a un popolo. Chiunque può distruggere; Solo Dio può restaurare

2. È specifico. "E sterminerò il carro da Efraim, e il cavallo da Gerusalemme, ed egli stroncherà l'arco da battaglia, ed egli parlerà di pace alle nazioni." Egli porrà fine al "carro", al "cavallo", all'"arco da battaglia", della guerra, e "parlerà di pace" alle nazioni. Pace! Questo è ciò che le nazioni hanno sempre voluto. La guerra è stata ed è ancora la grande maledizione delle nazioni. Ecco un Apocalisse che parla di pace alle nazioni. Un giorno le sue parole saranno universalmente obbedite. "Il lupo abiterà con l'agnello e il leopardo giacerà con il capretto", ss. Isaia 11:6-9

V ECCO UN MONARCA IL CUI REGNO DEVE ESSERE UNIVERSALE. "E il suo dominio sarà da mare a mare, e dal fiume fino alle estremità della terra". Il linguaggio qui impiegato era universalmente compreso dagli ebrei come comprendente il mondo intero. Egli rivendica il dominio universale, lo merita e un giorno lo avrà. "I regni di questo mondo diventeranno i regni del nostro Dio e del suo Cristo", ecc

CONCLUSIONE. Imparare:

1. L'infinita bontà di Dio nell'offrire al mondo un tale Re. È il grande avvertimento del mondo

2. La stupefacente follia e malvagità del pazzo nel non accettare questa offerta divina. Nemmeno un decimo della popolazione umana lo ha accettato. Che ingratitudine c'è qui! E che ribellione! Sì, e anche una follia. È la sua caratteristica e la sua gloria come Apocalisse che non si fa strada con la forza verso il dominio. Egli si sottomette alla scelta dell'uomo. Questa monarchia è una monarchia morale, una monarchia sul pensiero, sul sentimento, sulle volizioni, sul proposito, sulla mente

10 Taglierò il carro. Tutto l'apparato bellico sarà rimosso, il governo del Messia non sarà stabilito con la forza fisica, né mantenuto da difese militari. Sembra che gli ebrei usassero carri da guerra fin dal tempo di Salomone, che, ci viene detto, ne aveva millequattrocento. 1Re 10:26 Efraim... Gerusalemme. Il primo termine indica il regno delle dieci tribù, il secondo quello di Giuda, i due che insieme costituiscono l'intera nazione israelita. Dall'uso di questi termini qui non si può concludere che l'autore abbia scritto in un'epoca in cui i due regni esistevano fianco a fianco. In primo luogo, la descrizione di tutto il popolo è data poeticamente, e non deve essere presa per avere più significato di quanto si intenda; e in secondo luogo, in Zaccaria 8:13, che è confessato dopo l'esilio, la "casa di Giuda" e la "casa d'Israele" sono distinte. Il Dr. Cheyne nota anche che in Ezechiele, Ezechiele 37:15-28 che profetizzò durante la Cattività, le dieci tribù sono distinte dal nome di Efraim, e si chiede in modo pertinente perché tale termine non possa essere usato anche da uno che scrisse dopo la Cattività. L'arco da battaglia rappresenta tutte le armi da guerra. Che il regno del Messia sia pacifico e portatore di pace, vedi le profezie. Salmi 72:7; Isaia 2:4; 9:4-7 - ; comp. Michea 5:10,11 Egli parlerà di pace alle nazioni. Egli estenderà questa pace a tutto il mondo, insegnando ai pagani a ricevere il suo governo spirituale, a comporre le loro differenze, a deporre le armi e a vivere come una sola famiglia unita. Efesini 2:17 Da mare a mare. Geograficamente, l'espressione significa dal Mar Morto a est al Mediterraneo a ovest, come in Esodo 23:31 e Salmi 72:8, da cui deriva il nostro passaggio. Poeticamente, forse si suppone che un mare orientale delimiti quel lato della terra. Dal fiume fino ai confini della terra. Dagli Enfrati fino agli estremi confini del mondo. Entrambe le espressioni acquistano un significato illimitato e mostrano l'estensione universale del regno del Messia, poiché in lui, secondo la promessa fatta ad Abramo, saranno benedette tutte le famiglie della terra

11 Vers. 11-17. - §3. Tutto Israele, unito in un solo popolo, condurrà una guerra vittoriosa contro gli avversari, e raggiungerà l'alta gloria, e crescerà grandemente di numero

Quanto a te. Il profeta si rivolge alla figlia di Sion, il popolo dell'alleanza confronta versetti 10, 13). "Anche" è inserito per indicare che questa liberazione è data in aggiunta alle benedizioni promesse nei due versetti precedenti. Tutti coloro che vivono lontano dalla loro Sion natale sono invitati a venire a lei e a prendere parte alle sue buone cose. per il sangue del tuo patto. Il patto è quello fatto al Sinai, sigillato e ratificato con il sangue, Ester 24:4-8 che era ancora valido, ed era il pegno per la nazione di liberazione e aiuto. Questo era un segno di quel patto eterno sigillato con il sangue di Cristo, mediante il quale il popolo di Dio è liberato dalla schiavitù del peccato. comp. Matteo 26:28; Ebrei 9:15; 10:14-23; 13:20 ; Io ho mandato; Io mando... il perfetto profetico. Le versioni greca e latina rendono "tu sei uscito" in modo non così corretto. I tuoi prigionieri. Quei membri della nazione che erano ancora oppressi o prigionieri in paesi stranieri, come Babilonia e l'Egitto. comp. Abdia 1:20 - Gle 3:6, ss. Amos 1:6,9 - , ss. La fossa in cui non c'è acqua. "Pozzo", o cisterna, è un nome comune per una prigione. Genesi 40:15; Esodo 12:29; Geremia 37:16 L'assenza di acqua può essere indicata sia per implicare che le torture della sete si aggiungevano all'orrore della situazione, sia per far intendere che i prigionieri non vi fossero irrimediabilmente annegati. Noi cristiani vediamo in questo paragrafo una figura della redenzione di un mondo perduto per mezzo del sangue di Cristo

Vers. 11, 12.- Il peccatore in tre aspetti

MI SONO AUTODISTRUTTO. Giuseppe, Daniele, Geremia, furono gettati nella "fossa" da mani malvagie. Il peccatore deve incolpare se stesso. se c'è tristezza, catene e miseria, è a causa della rivolta di Dio. Non è il corpo, ma l'anima che è "in prigione", e nessuna anima può essere imprigionata se non con la propria azione e il proprio consenso

II COMPATITO DA DIO. Anche se ci siamo spogliati di Dio, egli non ci ha rigettati. Egli è longanime e misericordioso. La sua voce per noi è una caduta di pietà e ispira speranza. "Prigionieri della speranza". Perché? Appositamente:

1. Come chiamato da Dio

2. Risvegliato da un senso di pericolo

3. Incoraggiato a cercare la liberazione

III CRISTO SALVATO. Viene fornito rifugio. "Fortezza."

1. Nelle vicinanze

2. Aperto a tutti

3. Ampio per l'accoglienza e la difesa di tutti coloro che vengono

Da qui l'appello urgente e amorevole: "Fuggite" Beati coloro che hanno risposto, "che siete fuggiti in cerca di rifugio per aggrapparvi alla Speranza posta davanti a noi"! Ebrei 6:19 -F

Vers. 11, 12.- Fatti storici, illustrazioni di realtà spirituali

"Quanto a te, col sangue del tuo patto io ho fatto uscire i tuoi prigionieri dalla fossa in cui non c'è acqua. Volgetevi alla fortezza, prigionieri della speranza: anche oggi proclama che ti renderò il doppio". In questi versetti abbiamo tre argomenti che richiedono e ripagheranno la riflessione

Ecco uno stato di miseria che ci ricorda la miserabile condizione dell'uomo come peccatore. "Quanto a te", cioè a te, figlia di Sion e di Gerusalemme, "per il sangue del tuo patto", cioè secondo il patto che ti è stato concesso sul monte Sinai e ratificato dal sangue dei sacrifici Ester 24:8 -"Ho mandato i tuoi prigionieri fuori dalla fossa in cui non c'è acqua". Il popolo ebraico è qui rappresentato come prigioniero in una fossa senz'acqua. "Le prigioni sotterranee erano spesso fosse senz'acqua, fango sul fondo, come Geremia vi sprofondò quando fu confinato. Genesi 37:24; Geremia 38:6 Questa immagine è impiegata per rappresentare la miseria degli ebrei in esilio in Egitto, Grecia, ss.), sotto i successori di Alessandro, specialmente sotto Antioco Epifane, che saccheggiò e profanò il tempio, uccise migliaia di persone e ne ridusse in schiavitù altre. Al tempo di Zaccaria, al tempo del dominio persiano, era comune la pratica di trasferire i popoli conquistati in terre lontane, al fine di prevenire il rischio di ribellarsi nelle loro stesse terre". Molto giustamente questo può essere preso come un'illustrazione di quella miserabile condizione morale in cui si trovano tutti gli uomini non rigenerati. Sono in un "pozzo" di ignoranza e depravazione, esclusi dalla vera luce e privi della vera libertà. È una "fossa" in cui si trova l'anima. Il corpo di un uomo può essere in una "fossa", eppure può possedere dentro di sé luce e libertà. Gli uomini hanno cantato nelle segrete prima d'ora. Ma quando l'anima è in "una fossa", l'uomo stesso è affascinato dall'oscurità e dalla schiavitù

QUI C'È UN AMMONIMENTO CHE CI RICORDA IL DOVERE DELL'UOMO IN QUANTO PECCATORE. "Volgetevi sì alla fortezza, prigionieri della speranza". I prigionieri qui significano senza dubbio gli esuli ebrei che erano in schiavitù in Egitto e in Grecia e in altri paesi, e la cui restaurazione è qui promessa. Benché fossero prigionieri, erano "prigionieri della speranza". Dio era dalla loro parte e aveva fatto loro la promessa della redenzione

1. Tutti i peccatori sono "prigionieri della speranza". Benché legati dalle catene della colpa e della corruzione, c'è "speranza" per loro; sono stati provveduti mezzi di liberazione, e milioni e milioni di prigionieri hanno raggiunto il pieno godimento di quella liberazione. C'è speranza; perché..." Mentre la lampada resiste ad ardere, il più vile peccatore può tornare"

2. Sono "prigionieri di speranza" per i quali è stata fornita una "fortezza". Se questi esiliati fossero tornati a Gerusalemme, sarebbero stati al sicuro. Geova stesso sarebbe stato la loro Guardia e Difesa. Cristo è la "Fortezza" dei peccatori; egli è il loro "Rifugio e Forza"; "Guardate a me e siate salvati, voi tutti estremità della terra; " "Ecco l'Agnello di Dio, che toglie il peccato del mondo!"

3. Sono "prigionieri della speranza" che dovrebbero fuggire subito nella "Fortezza". "Anche oggi". Quando la prospettiva sembra più cupa, quando la nube della disperazione sembra allargarsi sui cieli, e le cose stanno peggio, "anche oggi". Questo è il "tempo accettato", oggi è il "giorno della salvezza"

III QUI C'È UNA PROMESSA CHE DÀ INCORAGGIAMENTO AL PECCATORE. "Ti renderò il doppio". Come se l'Eterno avesse detto alla figlia di Sion: Per quanto grande sia stata la tua avversità, la tua prosperità sarà doppiamente più grande. Isaia 61:7 "Convertitevi alla fortezza", e non solo sarete salvati, ma più che salvati. "L'empio abbandoni la sua via e l'ingiusto i suoi pensieri, e ritorni all'Eterno, ed egli avrà misericordia di lui; e al nostro Dio, perché egli perdonerà abbondantemente."" La misericordia illimitata di Dio è per l'uomo peccatore come per l'oceano sempre ricco; Che, sebbene emetta migliaia di rivoli, non è mai conosciuto, o altrimenti visto, come il più vuoto: e sebbene prenda tutto, non è ancora più pieno e pieno, di quando era pieno prima". (R. Herrick) -- D.T

12 Il profeta invita i prigionieri ad avvalersi della liberazione offerta. Ti porta alla roccaforte. Tornate a Sion, la città difesa da Dio Zaccaria 2:5 e in grado di permettervi un asilo sicuro. Per il significato spirituale, vedi Luca 4:18-21 Voi prigionieri della speranza. Prigionieri che hanno una buona speranza di liberazione perché sono ancora in alleanza con Dio. Septuaginta, δεσμιοι της συναγωγης, "prigionieri della sinagoga". Pusey osserva che "speranza" qui e da nessun'altra parte c'è l'articolo, e che ciò che si intende è "la speranza di Israele", quella di cui parlava San Paolo. Atti 26:6,7 e Atti 28:20 Ancora oggi. A dispetto di tutte le apparenze contrarie. Septuaginta, αντι μιας ημερας παροικεσιας σου, "per un giorno del tuo soggiorno". Doppio. Una doppia misura di benedizione in compensazione per le sofferenze passate. Isaia 40:2; 61:7 Alla fine di questo versetto dovrebbe esserci un punto, come nella Versione Riveduta

13 Il Signore procede a spiegare in dettaglio le benedizioni promesse. In primo luogo si intende la vittoriosa resistenza dei Maccabei contro i Seleucidi, una figura della vittoria del Messia su tutti i nemici di Dio. Quando ho piegato Giuda per me. I verbi sono al perfetto profetico, e possono essere resi futuri Con una grande figura Dio è rappresentato come un guerriero armato per la battaglia, che usa il suo popolo per le armi della sua guerra. Gli ebrei parlano di "calpestare" l'arco, dove noi diciamo "piegare", perché usavano il piede per piegarlo. Nel caso presente, Giuda è l'arco di Dio. Riempii l'arco di Efraim. Efraim è la freccia. Giuda ed Efraim, il popolo unito, sono gli strumenti di Dio, e combattono contro la potenza mondiale nella sua forza. e risuscitato; meglio, e io mi sveglierò; Septuaginta, εξεγερω: Vulgata, Suscitabo.Grecia; Javan. Non è un termine vago per l'ovest, dove erano stati portati alcuni prigionieri, ma da prendere strettamente come l'appellativo della Grecia. Nient'altro che l'ispirazione avrebbe potuto permettere a Zaccaria e a Daniele di prevedere l'ascesa della dinastia macedone e la lotta tra gli ebrei e la potenza siro-greca ai tempi dei Maccabei, che qui è chiaramente annunciata. Quanto prima è la data assegnata a questa parte della profezia di Zaccaria, tanto più è incredibile che una semplice sagacia o preveggenza umana abbia permesso a un uomo di anticipare. raccontare questi eventi, o vedere in Grecia una potenza schierata in conflitto con il popolo di Dio. e ti ha fatto; e io ti farò piuttosto. Dio trasformerà il suo popolo nella spada di un eroe per eseguire la vendetta sul nemico

Vers. 13-17. - Una campagna di successo

"Quando avrò piegato Giuda per me, riempito l'arco di Efraim", ss. È chiaro, fin dall'inizio di questi versetti, che qui abbiamo a che fare, in un certo senso, con la battaglia e la guerra. È altrettanto chiaro, dal fatto che le persone qui menzionate sono state descritte nel versetto 10 come particolarmente separate dalla battaglia e dalla guerra, che qui abbiamo a che fare solo con tali cose in un senso più letterale. Sembra molto probabile, quindi, che la "pace" di cui si parla nell'ultima parte del passaggio debba essere qualcosa di altrettanto peculiare a suo modo. Cerchiamo di trovare, in ogni caso, dove sta la particolarità

IO PER QUANTO RIGUARDA LA GUERRA. Sotto questo titolo possiamo notare:

1. La descrizione dei combattenti. Da una parte, "Giuda", "Efraim" e "Sion", che rappresentano probabilmente il popolo ebraico in generale, specialmente identificato con l'adorazione di Geova, il vero Dio. Salmi 87:2 D'altra parte, "Grecia", come probabilmente rappresentante i pagani in generale (ver. 10), in connessione con quelle finzioni mitologiche e indagini filosofiche in cui i "figli" della Grecia presero l'iniziativa. Quando questi combattenti e questi sistemi di pensiero sono entrati in conflitto? Anche quando Dio ha suscitato quegli apostoli ebrei di Cristo (così è stato risposto) che, con la predicazione della croce, hanno attaccato e vinto la religione e la saggezza della Grecia. 1Corinzi 1:18-24 Questa era veramente una specie di "guerra", che parlava anche di "pace" (ver. 10); una guerra, anche, in cui la "Parola del Signore da Sion" Isaia 2:3 era come una "spada" Efesini 6:17 nelle mani di Dio

2. La descrizione del conflitto. Il Signore non è stato veramente "visto sopra", o con questi combattenti, per la sua verità? Marco 16:20 Ebrei 2:3, 4 Anche la Parola di Dio, come da loro pronunciata, non ha forse trovato il suo segno come una "freccia"? Atti 2:37; 1Corinzi 14:24,25 Non ha forse scosso e rovesciato molte convinzioni profondamente radicate, come la "tromba" di Gerico, come se fosse al suo suono? Atti 17:6 E superare ostacoli apparentemente insormontabili come in un "turbine"? 2Corinzi 10:4,5 - Dio non ha di nuovo "difeso" in modo speciale questi combattenti quando erano in pericolo? Atti 5:23; 12:1-17; 14:20,21; 16:26, 19:23-41; 21:32 - , ss. Non hanno anche essi, con le loro armi di pace, "divorato e soggiogato" quelle armi da guerra, "le pietre della fionda" (margine), diffondendo il Vangelo anche quando sono stati distrutti essi stessi? Atti 11:19-21 E non erano forse come uomini portati come se avessero un "vino" santo dall'"altare", nel loro fervore di zelo e di successo? Atti 2:13; 2Corinzi 5:13 Sotto tutti questi aspetti sembra che qui abbiamo una descrizione fedele delle precedenti conquiste della croce di Cristo

II PER QUANTO RIGUARDA LA PACE. A questa singolare e sacra guerra corrisponderanno i suoi santificati risultati. La Chiesa, o congregazione del popolo credente di Dio, sarà resa in tal modo una cosa nuova sulla terra

1. Esternamente; E questo in tre modi

(1) Per quanto riguarda i membri, prima di "quel giorno" la famiglia di Dio era confinata quasi interamente a un piccolo popolo e a una sola terra. Ora, quelli che sono stati salvati da lui dovrebbero essere "come il gregge del suo popolo"

(2) Per quanto riguarda l'apprezzamento. Come "le pietre di una corona", come tanti gioielli, vale a dire, non solo i più preziosi in se stessi, ma anche i più apprezzatamente impiegati sarà allora il suo popolo. Confrontate il nome di Pietro, che significa "una pietra", e passi come 1Pietro 2:5; Apocalisse 2:17; 3:12

(3) Per quanto riguarda l'effetto. La Chiesa divenne allora, come uno "stendardo" o un "vessillo", qualcosa di facilmente visibile, prontamente riconosciuto e fedelmente seguito. comp. Così 6:10 Così numerosa, così illustre, così cospicua, doveva diventare la Chiesa del Nuovo Testamento, da una parte. D'altra parte, proprio così, con tutti i suoi difetti e corruzioni, è stato effettivamente!

2. Internamente. E questo, a sua volta, si è manifestato in tre modi diversi

(1) In un senso speciale dell'amore di Dio. "Quanto è grande la sua bontà!". comp. Giovanni 3:16; 1Giovanni 3:1; 4:16,17; Romani 5:5; Efesini 2:4-7 ;

(2) In un senso speciale delle perfezioni di Dio. "Com'è grande la sua bellezza!" Confronta passi come Romani 3:25,26; 11:33; 1Corinzi 1:24,25,30 ;

(3) In uno speciale senso conseguente di soddisfazione e di riposo; e ciò tra tutti. "Il grano rallegrerà i giovani e il vino nuovo le ancelle". Illustrato, forse, da passi come Matteo 11:28-30; Romani 5:1,2; Atti 16:34; Romani 15:13; 1Corinzi 3:21-23 ; e potrebbe anche esserlo, se guardiamo ai margini, da Atti 2:16-18 21:4,9. Tutte queste cose non sono mai state così profondamente e così comunemente sentite nell'"Israele di Dio", come dai giorni in cui gli apostoli andarono per la prima volta a predicare Cristo

Dai vari cambiamenti previsti così realizzati, possiamo vedere, in conclusione:

3. L'origine soprannaturale del cristianesimo. Fisicamente, i Romani hanno conquistato il mondo. Intellettualmente, i greci hanno conquistato i romani. Spiritualmente, l'ebreo li ha conquistati entrambi. Una piccola società, formata in origine dalla più disprezzata delle nazioni, e principalmente, se non esclusivamente, dalla più disprezzata delle sue province, Atti 2:7; Giovanni 7:52 è divenuta la società dominante sulla terra. Possiamo fare a meno di dire come in Salmi 118:23?

4. Il valore soprannaturale del cristianesimo. C'è qualche sistema da paragonare ad esso per quanto riguarda le benedizioni che concede? Si può fare l'affermazione di 1Tm 4:8 di qualsiasi altra religione come può fare di questa? Può anche qualcos'altro soddisfare così completamente tutte le voglie della nostra natura? vedi Giovanni 4:14

Vittoria attraverso Dio

I LO SCHIERAMENTO DELLE FORZE. La "tromba" chiama alle armi. Da una parte ci sono gli eserciti del cielo e dall'altra le schiere delle tenebre

II LA TERRIBILITÀ DELLA LOTTA. Caratterizzato da:

1. Potrebbe, come di una tempesta che porta scompiglio in lungo e in largo

2. Furia, come di bestie feroci infuriate e fameliche

3. Scadenza, come di frecce che colpiscono rapide e con effetto fatale

III LO SPLENDORE DELLA VITTORIA. Completo rovesciamento dei nemici di Dio. Istituzione del suo popolo come gregge, nell'unità e nella pace. L'azione umana, ma l'efficienza divina. Tutto qui per suscitare ardore, per ravvivare le energie deboli e per innervosire l'anima alle più alte imprese, sotto l'occhio del grande Capitano della nostra salvezza

Vers. 13-17. - Dio opera tra le nazioni nell'interesse del suo popolo

"Quando avrò piegato Giuda per me", ss. "La doppia ricompensa che il Signore darà al suo popolo consisterà nel fatto che non solo lo libererà dalla schiavitù e dalla schiavitù e ne farà una nazione indipendente, ma lo aiuterà a vincere le potenze del mondo, in modo che lo calpestino, cioè sottometterlo completamente. Il primo pensiero non è spiegato più pienamente perché è contenuto implicitamente nella promessa di un ritorno a un luogo forte, solo il "doppio" è definito più distintamente, vale a dire, la vittoria su Giavan. L'espressione, 'Io allungo', ss.), implica che il Signore sottometterà i nemici per mezzo di Giuda ed Efraim, e quindi Israele porterà avanti questo conflitto nella potenza del suo Dio" (Keil). Riferendo i nostri lettori per le critiche minuziose su questo passaggio ad autori come Henderson, Hengstenberg, Pusey e Keil, notiamo i grandi fatti che contiene

IO CHE DIO OPERA FRA LE NAZIONI DELLA TERRA. Dio è qui rappresentato mentre innalza Sion. Grecia. "E suscitarono i tuoi figli, o Sion, contro i tuoi figli. O Grecia". Il riferimento letterale, forse, è all'aiuto che egli avrebbe dato ai Maccabei, come eroici capi degli ebrei, per sconfiggere i successori del greco Alessandro, Antioco Epifane e gli altri oppressori greci di Giuda. Egli lavora con gli Ebrei e con i Gentili, o Gentili, le due grandi divisioni dell'umanità. Egli è nei loro conflitti e nelle loro battaglie. Tre osservazioni sono suggerite riguardo al suo lavoro tra gli uomini

1. Egli opera universalmente tra gli uomini. Egli lavora con i "figli" di Sion e con i "figli" della Grecia. Egli opera con tutti, con i lontani e con i lontani, con i piccoli e i grandi, con i buoni e i cattivi; Egli è in tutta la storia umana. Tutto il bene lo origina, tutto il male lo sovrasta

2. Egli opera per mezzo dell'azione umana tra gli uomini. "Quando avrò piegato Giuda per me, riempì l'arco di Efraim". Efraim e Giuda, che qui rappresentano l'intero popolo ebraico, sono, con una forte figura retorica, chiamati gli archi e le frecce di Geova, le armi militari che egli avrebbe impiegato per schiacciare i Greci sotto Antioco Epifane. Dio realizza i suoi propositi con l'uomo per mezzo dell'uomo; I re malvagi sono i suoi strumenti, i santi oscuri sono i suoi ministri di stato

3. Egli opera manifestamente tra gli uomini. "E il Signore sarà visto su di loro"; o, come dice Keil, "Geova apparirà sopra di loro". Quale studioso di storia umana non si è sentito disposto ad esclamare, passando da una pagina all'altra: «Questa è l'opera del Signore, ed è meravigliosa ai nostri occhi»? Diciamo "studente riflessivo", perché è manifesto solo a chi è spiritualmente riflessivo. I cuori degli altri sono così velati di depravazione e malvagità che non lo vedono; Non riconoscono la mano del male né sentono la sua voce

4. Lavora terribilmente tra gli uomini. "E la sua freccia partirà come la folgore, e l'Eterno Iddio suonerà la tromba, e andrà con i turbini del mezzogiorno." "Come il lampo scaturerà la sua freccia, e il Signore Geova suonerà le trombe, e passerà nelle tempeste del sud" (Keil). "C'è forse del male in questa città, e il Signore non l'ha fatto?" Amos 3:6 -- l'ha fatto con il permesso? È nei crolli delle città in fiamme, nei tuoni rimbombanti degli eserciti in lotta, nei vortici selvaggi dei regni in lotta; Con lui c'è una "terribile maestà" mentre procede nella sua marcia nella storia umana

II DIO OPERA FRA LE NAZIONI DELLA TERRA NELL'INTERESSE DEL SUO POPOLO

1. Lavora per la loro difesa. "Il Signore degli eserciti li difenderà", o, "li proteggerà". Custodisce i suoi santi; sono come la pupilla dei suoi occhi; egli è il loro scudo e la loro difesa

2. Lavora per la loro vittoria. "Divoreranno e soggiogheranno con fionde", ss. "Geova degli eserciti li proteggerà, divoreranno e calpesteranno le fionde, berranno, saranno rumorosi, come coloro che bevono vino; saranno pieni come la coppa, come gli angoli dell'altare" (Henderson). L'idea è il loro completo trionfo sui loro nemici. Hengstenberg osserva che non c'è la minima indicazione che si intenda un conflitto spirituale. Verissimo, ma può illustrare un conflitto spirituale, e anche la sua vittoria. In un tale conflitto siamo tutti coinvolti, e Dio ha promesso, se siamo fedeli, di renderci più che vincitori

3. Lavora per la loro salvezza. "E l'Eterno, il loro Dio, li salverà in quel giorno come il gregge del suo popolo". Saranno ristabiliti nell'ovile e custoditi da Geova come loro Pastore. Dio opera per l'intera salvezza del suo popolo: la salvezza da ogni male, la salvezza per ogni bene

4. Lavora per la loro gloria. "Saranno come le pietre di una corona, innalzate come un'insegna sulla sua terra"; o, come Hengstenberg lo rende, "Poiché gioielli coronati sorgeranno sulla sua terra". C'è la vera gloria che attende il bene. C'è una corona di gloria deposta in cielo, ecc

5. Lavora per la loro perfezione. "Quanto è grande la sua bontà e quanto è grande la sua bellezza! Il grano rallegrerà i giovani e il vino nuovo le ancelle". Accettiamo qui la resa di Keil, che non solo è fedele all'originale, ma in armonia con il contesto. Il profeta sta parlando degli alti privilegi del popolo di Dio, e non delle eccellenze del Supremo. È un'esclamazione di ammirazione per gli alti privilegi dei pii

CONCLUSIONE. Poiché la maggior parte degli scritti di questo profeta ammette così tante interpretazioni, e sono forse impossibili da comprendere pienamente, abbiamo pensato che non solo il modo più utile, ma anche il più sicuro di trattarla fosse l'impiego di affermazioni e frasi per illustrare quelle realtà spirituali che sono importanti per l'uomo in tutti i tempi e in tutti i luoghi. È vero che Dio opera tra gli uomini, ed è vero che opera tra gli uomini nell'interesse di coloro che lo amano e lo servono. Possiamo noi essere di quel numero, e così comprendere nella nostra esperienza il fatto che "tutte le cose cooperano al bene per quelli che amano Dio, per quelli che sono chiamati secondo il suo proposito"! - D.T

14 Il Signore sarà visibile su di loro. Per incoraggiare il popolo eletto nella contesa, il Signore renderà manifesta la presenza dell'iride come loro Leader. La sua freccia. Le frecce di Dio sono i giudizi che Egli infligge ai Suoi nemici, che si manifestano all'improvviso come lampi e non possono essere evitati. Salmi 18:14 - ; Aba 3:11 Suonerà la tromba. Come il segnale della battaglia e della calamità. Numeri 10:9 Giuda 7:19,20 Ezechiele 7:14 Amos 3:6 Sofonia 1:16 Turbine del sud. Egli verrà sul nemico e lo spazzerà via con forza irresistibile. Le tempeste da sud erano le più violente, provenienti dal deserto arabo. Giobbe 37:9 Isaia 21:1 Osea 13:15 Settanta, Πορευσεται εν σαλω απειλης αυτου", Egli andrà nell'impeto della sua minaccia"

15 Li difenderà; ̀υπερασπιει αυτους, "metterà il suo scudo su di loro" (Septuaginta). Ci sono numerosi esempi, nei Libri dei Maccabei, dell'interposizione speciale di Dio in favore del suo popolo, e finora e in parte si è adempiuto questa profezia. vedi RAPC 1Ma 3:16-24; 4:6-16; 7:40-50; 2Ma 2:21,22; 3:24, ss.); RAPC 2Ma 5:2-4 11:8 12:11,15,22,28,37 15:7, ss. Divorano. Sembra che il profeta avesse in mente Numeri 23:24 - , dove Israele è paragonato a un leone, che mangia della preda e beve il sangue degli uccisi. Quindi qui dice che "divoreranno", cioè la carne dei loro nemici. Michea 5:8 Soggiogare con pietre da fionda. Così la Vulgata, e praticamente la Settanta, prendono il caso del sostantivo come strumentale; ma è meglio prenderlo come accusativo dell'oggetto, come a margine della Versione Autorizzata: "Calpesteranno le pietre della fionda". Le "pietre da fionda" sono i nemici, come nel versetto successivo "le pietre di una corona" sono gli ebrei; e la sentenza significa che gli ebrei calpesteranno i loro nemici come pietre da fionda esauste, che non contano nulla. Oppure può significare semplicemente e senza metafora che disprezzeranno i missili dei nemici, che cadranno innocui tra di loro. Giobbe 41:28,29 Berranno il sangue degli uccisi, come leoni. Fai rumore. Come gli uomini esaltati dal vino. Vulgata, Bibentes inebriabuntur quasi a vino. Isaia 49:26; Ezechiele 39:17-19 Saranno riempiti come ciotole. Saranno riempiti di sangue come i vasi sacrificali in cui è stato ricevuto il sangue delle vittime. Zaccaria 14:20 Gli angoli dell'altare. Il sangue veniva anche spruzzato sugli angoli o sui lati dell'altare. Levitico 1:5,11; 3:2 - Si può includere l'idea che la guerra contro i nemici di Dio fosse una guerra sacra, e da lui accettata come un sacrificio. Nella lotta dei Maccabei lo spargimento di sangue fu spesso molto considerevole. vedi RAPC 1Ma 7:32,46; 11:47; 2Ma 8:30; 10:17,23,31, ss

16 Li salverò. Egli darà loro una benedizione positiva che va oltre la semplice liberazione dai nemici. Keil, "Li doterà di salvezza". Come il gregge del suo popolo; così la Vulgata; letteralmente, come un gregge, il suo popolo; Septuaginta, ως προβατα, λαο. Egli pascerà il suo popolo come un pastore pascola il suo gregge, Salmi 77:20; 100:3; Geremia 23:1; Ezechiele 34:2,8 - , ss. Così Cristo chiama se stesso il "buon Pastore" e i suoi seguaci il "piccolo gregge". Giovanni 10:11; Luca 12:32 Pietre di una corona. Le gemme preziose incastonate in corone e diademi, o nell'abito ufficiale del sommo sacerdote. Il popolo sarà agli occhi di Dio prezioso come questi agli occhi degli uomini, e sarà altamente esaltato. La Settanta e la Vulgata rendono "pietre sacre", e Knabenbauer pensa che con il termine si intenda il tempio di Dio, che sorgerà o risplenderà nella Santa Lode, come ricompensa per la sua fedele difesa. Ma il senso dato sopra è soddisfacente e più semplice. innalzato come un vessillo sulla sua terra; migliore, come il margine della versione riveduta, che brilla sulla sua terra. "Suo" può riferirsi a Geova, o Israele; probabilmente si intende quest'ultimo. La "terra" è la corona o il diadema in cui sono incastonate le pietre preziose, il popolo redento. Essi saranno elevati alla più alta gloria e onore possibile. Se le parole sono prese nel senso di "innalzato in alto sulla sua terra", si deve considerare che la corona che conteneva le gemme sarà innalzata in trionfo vittorioso

17 La sua bontà. La bontà, cioè la prosperità, di Israele o della terra. Margine della versione riveduta, "la loro prosperità". Se l'affisso "suo" è riferito a Geova, i sostantivi "bontà" e "bellezza" devono essere considerati, non come suoi attributi, ma come doni da lui conferiti, la prosperità e la bellezza che egli conferisce. Ma è più adatto al contesto considerare che il riferimento sia al popolo, che nella frase successiva è diviso in giovani uomini e fanciulle, e prendere la "bontà", o bontà, come appartenente più specialmente ai primi, e la "bellezza" alle seconde. La sua bellezza. comp. Ezechiele 16:14

Per l'interpretazione messianica, Salmi 45:2; Isaia 33:17 Grano... vino nuovo. Questa è un'espressione che spesso si trova a denotare grande abbondanza e prosperità. I due sono distribuiti poeticamente tra i giovani e le fanciulle. vedi Deuteronomio 33:28; Salmi 72:16; Geremia 31:12,13 - ; Gle 2:18,19; Fai... allegro; letteralmente, fai germogliare. Probabilmente si riferisce all'aumento della popolazione che si verifica in tempi di abbondanza. Questa prosperità esteriore è un simbolo del favore di Dio e della rettitudine del popolo. Anche in queste cose possiamo vedere adombrate le benedizioni spirituali del Vangelo, che sono, come il grano e il vino, per rafforzare e ristorare l'anima

Illustratore biblico:

Zaccaria 9

1 CAPITOLO 9

Zaccaria 9:1-8

Il fardello della Parola del Signore.-Il lato oscuro e luminoso della rivelazione di Dio all'umanità:-

(I.) Il lato oscuro della Parola Divina. Notate due cose:

1.) Sotto questo aspetto è qui chiamato un "fardello". La parola "fardello" è quasi invariabilmente usata per rappresentare una calamità. Così leggiamo del fardello di Babilonia, del fardello di Moab, del fardello di Damasco, del fardello di Tiro, del fardello dell'Egitto, ecc

2.) Sotto questo aspetto si ripercuote sugli uomini malvagi. I popoli condannati sono qui menzionati. Sono nel "paese di Adrac". Che Hadrach qui significhi la terra di Siria o i nomi comuni dei re di Siria, poco importa; la gente del luogo di cui Damasco era la capitale era quella condannata. Oltre a questi, ci sono gli uomini di "Amath", un paese che si trova a nord di Damasco e si unisce ai distretti di Zoba e Rehub. E ancora di più, ci sono "Tiro" e "Sidone", luoghi di cui leggiamo spesso nella Bibbia, e la cui storia è familiare alla maggior parte degli studiosi della Bibbia. Sono menzionati anche "Ashkelon", "Gaza" ed "Ekron". Queste erano le principali città dei Filistei e le capitali di diversi distretti. Tutti questi popoli non erano solo nemici della tribù eletta, ma nemici dell'unico vero e vivente Dio. La storia ci racconta come, attraverso le sanguinose conquiste di Alessandro e dei suoi successori, questo "peso della Parola del Signore" cadde con tutto il suo peso su questo popolo

Osservare-

(1) Che la Bibbia è piena di nere minacce per i malvagi

(2) Che queste minacce nere saranno inevitabilmente adempiute. Tutte le minacce contro il paese di Adrac, Amat, Tiro, Sidone, Gaza, Ekron, Ascalonon e i Filistei si adempirono

(II.) Il lato luminoso della Parola Divina. C'è qui un raggio di promessa (vers. 7, 8) . Quella che segue è la traduzione del Dr. Keil di questi versetti: "E toglierò il suo sangue dalla sua bocca, e le sue abominazioni di fra i suoi denti, ed egli rimarrà anche al nostro Dio e sarà come un principe di tribù in Giuda, ed Ekron come il Gebuseo. Pianto una tenda per la mia casa contro il potere militare, contro coloro che vanno e vengono, e nessun oppressore passerà più sopra di loro, perché ora ho visto con i miei occhi". La promessa in queste parole sembra essere duplice:

1.) La privazione del potere del nemico di nuocere. La Bibbia promette all'uomo buono la sottomissione di tutti i suoi nemici

2.) Protezione divina da tutti i loro nemici. La Bibbia promette protezione eterna ai buoni. (Omileta.)

Adempimenti profetici:

1.) Ogni profezia adempiuta è una prova distinta della verità della Bibbia, del fatto che è stata "data per ispirazione di Dio". La profezia è un miracolo. Generalmente applichiamo la parola miracolo alle manifestazioni soprannaturali del potere; ma è ugualmente applicabile alle manifestazioni soprannaturali della conoscenza. La conoscenza del futuro appartiene solo a Dio. Geova fa spesso appello a tale prescienza del futuro come a uno dei suoi attributi distintivi. Il compimento delle predizioni divine rispetti, incontestabilmente, nei registri della storia antica

2.) Il vero valore delle prove della rivelazione deriva dal valore di ciò che viene rivelato. Se fosse di poca importanza, sarebbe di per sé una prova presuntiva forte - quasi, anzi, conclusiva - che ciò che si professa essere una rivelazione non ha alcun titolo reale per essere considerato tale. Ciò che la rivelazione fa conoscere ha in sé per noi un valore che va oltre le capacità dell'uomo o dell'angelo. Essa "ci mostra la via della salvezza". Questa è la sua grande scoperta. Non si tratta di una mera ripubblicazione delle lezioni della natura. Non è un semplice volume di precetti. Conferma tutto ciò che la natura insegna. Ci pone davanti un perfetto codice morale. Ma fa di più: si rivolge a noi non come semplici creature, ma come peccatori. Essa provvede per noi in questa capacità: per la nostra liberazione dalla colpa, dalla condanna e dalla punizione del peccato, e per la nostra restaurazione al favore, all'immagine, al godimento di Dio; e questo per l'eternità del nostro essere. È questo che imprime tanta importanza a ogni prova della divinità della Bibbia, a ogni specie di prova e a ogni varietà di ogni specie. L'indagine delle prove è ciò che ogni uomo sano di mente dovrebbe sentire come l'indagine più importante in cui possa essere coinvolto

3.) Il passato adempimento della profezia dovrebbe stabilire la nostra "fede in Dio" riguardo a tutto ciò che è ancora futuro; e specialmente la nostra "fede in Dio" come ancora in tutta la Sua provvidenziale amministrazione, avendo il Suo sguardo sulla Chiesa. La sua intera, estesa e complicata amministrazione sta sempre elaborando lo sviluppo del piano di salvezza

4.) I nemici di Dio e del Suo popolo hanno motivo di tremare. Egli non lascerà né se stesso né il suo popolo senza vendetta. Colui che "li tocca, tocca la pupilla dei suoi occhi". A volte può essere difficile capire da che parte sta il Suo favore; nelle stagioni in cui "gli empi prosperano nel mondo", mentre "le acque di un calice pieno sono spremute" ai fedeli. In tali stagioni, l'amore sembra essere nascosto, e persino invertire l'ordine delle sue manifestazioni, e tentare il cristiano a dire: "Come fa Dio a saperlo? E c'è conoscenza nell'Altissimo?" Ma quando il tutto sarà stabilito da Dio e visto dagli uomini alla luce del giudizio finale, tutto sarà chiaro. La distinzione, quindi, tra il Suo popolo e i Suoi nemici, sarà pienamente, definitivamente e irreversibilmente marcata; si fece una separazione eterna, e si pose "fra loro il grande abisso". (Ralph Wardlaw, D.D.)

Sentenze nazionali:

1.) La condizione di tutti gli uomini è aperta agli occhi di Dio, ed Egli stabilirà il giudizio o la misericordia secondo quella condizione (ver. 1)

2.) La sapienza mondana è infine molto inferiore a quella sapienza, il cui inizio è il timore del Signore (ver. 2)

3.) Per quanto le nazioni o gli uomini sicuri possano pensare di essere nel peccato, il loro peccato sarà sicuro di scoprirli. Mai il peccato si è radicato più orgogliosamente che nell'empia, ma magnifica Tiro. Mai come nel suo caso, ogni elemento della prosperità terrena è sembrato più completamente sotto controllo. Eppure furono tutti spazzati via come pula dal turbine dell'ira di Dio, quando era giunto il momento dell'adempimento delle Sue minacce. Quindi, sebbene le nazioni ora calpestino la legge e il diritto, e sembrino prosperare a lungo nel loro peccato, il figlio di Dio non sia impaziente. Ricordino che sono passati duecento anni dall'espressione di queste minacce contro Tiro, ed ella sembrava più forte che mai, eppure, quando il giorno del giudizio era spuntato, le galee che l'avevano lasciata nei loro viaggi dichiarati l'impareggiabile regina dei mari, quando tornarono, non la trovarono che una roccia nuda e annerita, un solitario monumento della verità, che il nostro Dio è un fuoco consumante. Se, dunque, Dio mette in atto le Sue minacce, anche su una potente repubblica, nonostante il Suo ritardo, il fatto che il giudizio contro un'opera malvagia non venga eseguito rapidamente non faccia sì che i cuori dei figli degli uomini siano pienamente decisi in loro a fare il male. Ricordino che è una menzogna violare una minaccia tanto quanto violare una promessa, e che Dio non si renderà bugiardo per salvare l'uomo nei suoi peccati (versetti 3-7)

4.) In mezzo a tutti i tumulti delle nazioni, il vero popolo di Dio è al sicuro, essendo custodito dal braccio dell'Onnipotenza (ver. 8) . (T.

(V.) Moore, D.D.) 1

1; Con l'Assiria, per esempio, e con l'Egitto

2 "La manifesta conoscenza da parte dello scrittore di #Zaccaria 9-14 con così tanti dei profeti successivi sembrò così convincente a Deuteronomio Wette che, dopo aver dichiarato nelle prime tre edizioni della sua Introduzione due autori, si trovò costretto a cambiare idea e ad ammettere che i capitoli successivi dovevano appartenere all'età di Zaccaria". -Dr. Smith, Dizionario della Bibbia

1 "Benché l'Assiria fosse ora solo una parte dell'impero persiano, era tuttavia quella parte di esso che aveva il legame più importante con Giuda. E per quanto riguarda l'Egitto, non solo gli ebrei prigionieri erano stati deportati in Egitto, ma la relazione dell'Egitto come vassallo riluttante della Persia rese la posizione di Giuda estremamente precaria durante la vita di Zaccaria". - Dott. Marcus Dods. I profeti post-esiliani

9 CAPITOLO 9

Zaccaria 9:9-10

Il tuo re viene da te; Egli è giusto e ha la salvezza.-Domenica delle Palme:-

Questa profezia era generalmente riconosciuta dagli ebrei come riferita al Messia. Prima di tutto, la profezia parlava solo della gloria del Messia. Fu solo nell'era della cattività che troviamo che si parla di Cristo come dell'Uomo afflitto e colpito, della Cerva inseguita dai bufali e dai cani, del Re umile e che cavalca un asino. Quando il profeta dichiarò che il Messia sarebbe venuto cavalcando un asino, fu preso come un'indicazione che Egli avrebbe dovuto essere un profeta-Re. Nel Talmud si dice per questo motivo che sognare un asino è sognare la venuta della salvezza. Per i Gentili questo, come altri aspetti dell'opera del nostro Signore, era un costante oggetto di scherno. Il re persiano Sapor, promise ai rabbini che quando fosse venuto il loro Messia che avrebbe cavalcato un asino, gli avrebbe mandato un cavallo. Era una beffa comune tra i maomettani che mentre Maometto era "il cavaliere su un cammello", Cristo era "quel cavaliere su un asino". Cristo entrò a Gerusalemme solo cavalcando un asino, per portare davanti a noi una necessaria illustrazione del Suo carattere e del Suo ufficio

1.) Sebbene Egli fosse il Re dei re, tuttavia è l'Umile. La parola ebraica esprime la condizione di un uomo che è stato umiliato dall'afflizione e dal dolore, possedendo in sé il frutto di questo dolore nell'umiltà e nella sottomissione della mente. In questo senso la parola è usata per Mosè, il "più mansueto degli uomini". Il Messia è "colpito e afflitto". Nostro Signore applica a Sé stesso questo carattere: "Io sono mite e umile di cuore". E questo tratto deve distinguere in modo particolare tutti coloro che Lo seguono nel Suo Regno

2.) L'umiltà non esprimeva solo il carattere del Re, ma anche il carattere della regalità. La vittoria del Messia deve essere sulle stesse cose che sono stimate potenti nel mondo. Come in natura, la forza bruta della bestia è vinta dall'abilità dell'uomo, e le forze della materia sopraffatte dalla forza della mente, così nel regno di Cristo tutte le potenze del corpo e della mente sono sottomesse alla potenza dello Spirito che è reso perfetto nella debolezza umana. In tutta la storia di Israele, la mano di Dio si era così manifestata nell'abbattimento delle fortezze. Quando, perciò, Gerusalemme rigettò il Messia, divenne come le potenze decadute che erano prima di lei, una potenza di questo mondo, che mirava al successo con i metodi del mondo, che attendeva lo splendore del mondo e riceveva la rovina del mondo come sua ricompensa. Non conosceva il giorno della sua visita. Non indulgiamoci solo alla pietà per la città caduta che si è opposta così follemente al regno di Cristo. Il mondo, anche il mondo cristiano, è molto lontano da questa sottomissione al regno di Cristo. Quando vediamo come i principi cristiani influenzino ancora debolmente la politica delle nazioni, il nostro spirito impaziente è pieno di sgomento. Siamo pronti a credere che il cristianesimo si sia esteso a costo dell'intenzione, che gli uomini siano stati resi cristiani a spese del cristianesimo, e che sarebbe stato meglio se la conversione dell'Europa fosse stata più lenta piuttosto che più rapida. Se è così, quale rimedio c'è di così efficace e così appropriato come l'intenzione delle pretese cristiane su di noi, individualmente e ora, la realizzazione ora della severa pretesa che il cristianesimo fa sulla volontà e sulla vita di ciascuno di noi? Un paese è conquistato dalla capitolazione di un est dopo l'altro; così il regno di Cristo viene con la resa dei singoli cuori. Che glorioso trionfo possiamo fare per Cristo nei nostri cuori oggi! Con i cuori inchinati nel più umile senso del peccato, svuotati di ogni fiducia in noi stessi, pieni del senso dell'amore e della passione di Dio per il mondo, saremo allora pronti a ricevere l'umile Re e ad essere resi partecipi dello spirito regale. (H. H. Gower.)

Il monarca ideale del mondo:

(I.) Ecco un monarca, la cui venuta è motivo di gioia estatica. "Rallegrati grandemente, o figlia di Sion; grida, o figlia di Gerusalemme". L'avvento di Cristo nel mondo è stato annunciato dalla musica gioiosa dei cori angelici. "Gloria a Dio nel più alto dei cieli", ecc. Perché gioire del Suo avvento 7; Perché Egli lo farà...

1.) Promuovere tutti i diritti dell'umanità

2.) Rimuovi tutte le calamità dell'umanità

(II.) Ecco un monarca la cui dignità è inavvicinabile. "Il tuo re viene da te". "Il tuo re." Tu non hai mai avuto un vero re, e non c'è altro vero re per te: questo è il "tuo" Re

1.) Il Re che solo ha il diritto assoluto di governarti. Tu sei la Sua, la Sua proprietà. Tutta la tua forza, vitalità, facoltà, appartiene a Lui

2.) Il Re che solo può rimuovere i tuoi mali e promuovere i tuoi diritti

(III.) Ecco un monarca il cui carattere è ineccepibilmente buono

1.) Egli è giusto. "Lui è giusto". La parolina "giusto" racchiude tutte le virtù. Colui che è giusto per se stesso, solo per il suo Creatore, solo per l'universo, è la perfezione dell'eccellenza, è tutto ciò che il Cielo richiede

2.) È umile. "Umile e cavalca un asino". Dove non c'è vera umiltà non c'è vera grandezza; È essenziale per la vera maestà. L'orgoglio è il frutto della piccolezza, è la produzione spregevole di una mente spregevole

(IV.) Ecco un monarca la cui missione è trascendentalmente benefica

1.) È correttivo. "Avere la salvezza". Salvezza! Che parola esauriente, liberazione da ogni male, restaurazione di ogni bene. Chiunque può distruggere; Solo Dio può restaurare

2.) È specifico. "E stroncherò il carro da Efraim", ecc. Egli porrà fine al "carro", al "cavallo", all'"arco da battaglia" della guerra, e "parlerà di pace" alle nazioni. Pace! Questo è ciò che le nazioni hanno sempre voluto. La guerra è stata ed è ancora la grande maledizione delle nazioni

(V.) Ecco un monarca il cui regno deve essere universale. Il linguaggio qui impiegato era universalmente compreso dagli ebrei come comprendente il mondo intero. Egli rivendica il dominio universale, lo merita e un giorno lo avrà. Imparare-

1.) L'infinita bontà di Dio nell'offrire al mondo un tale Re

2.) La stupefacente follia e malvagità dell'uomo nel non accettare questa offerta divina. (Omileta.)

Il carattere personale e ufficiale del Messia:

(I.) Dignità regale. "Il tuo re viene da te". La designazione è enfatica. "Il tuo re", come se non ne avessero mai avuto un altro. Che la regalità dovesse appartenere al Messia veniente si può vedere da molte preditzioni. Egli doveva 'sedere' sul trono di Davide per sempre. Il fatto di essere re era tutt'altro che un'obiezione agli ebrei. Ma il tipo di regalità non era affatto nelle loro menti. Il suo regno non doveva essere "di questo mondo". Il suo trono non doveva essere in questo mondo. Era nato di stirpe reale, nato re; sebbene, a rigor di termini, il Suo regno mediatore non cominciò fino a quando, terminata la Sua opera sulla terra, il Padre Gli disse: "Siedi alla Mia destra, finché io ponga i Tuoi nemici come Tuo sgabello dei Tuoi piedi".

(II.) La rettitudine del Suo carattere e della Sua amministrazione. "Lui è giusto". La designazione deve essere intesa come personale e ufficiale allo stesso tempo: perché, in effetti, se non ci fosse la prima, ci sarebbero poche ragioni per contare sulla seconda. Questo attributo Gli viene spesso attribuito come caratterizzante Lui stesso e il Suo governo. Geova lo chiama "il mio giusto servitore". Il suo trono si fonda sulla carta stessa della giustizia. E tutta la Sua amministrazione è condotta secondo i principi della rettitudine più pura e inflessibile

(III.) La sua salvezza e il suo potere. "Avere la salvezza". La salvezza era l'obiettivo stesso della Sua venuta. "Il Figlio dell'uomo è venuto a salvare ciò che era perduto". Il vero scopo della Sua espiazione era quello di rendere la salvezza coerente con le pretese di giustizia: affinché Jahvè potesse essere "un Dio giusto e un Salvatore". Una volta completata la Sua opera, doveva "avere la salvezza", non solo perché Lui stesso liberato dalla morte, ma come possessore per il conferimento all'umanità di tutte le benedizioni della "salvezza", che cominciano dal perdono e terminano con la "vita eterna".

(IV.) L'umiltà e la mansuetudine del Suo carattere. "Umile, che cavalca un asino, e un puledro che è un puledro d'asino". Questo attributo del carattere distinse tutto il Suo corso; tutti i suoi rapporti con gli uomini, con i suoi amici e con i suoi nemici. Anche i Suoi trionfi furono umili: "cavalcare un asino"; e non uno che fosse stato addestrato per l'uso della regalità, ma, come sembrerebbe, un puledro rozzo e intatto. Sebbene l'asino non fosse l'animale molto meschino e disprezzato che è da noi, tuttavia lo era in confronto. Il cavallo era l'animale usato in guerra; e di conseguenza, nelle processioni trionfali dei re e dei conquistatori; e in tali occasioni, allestiti in costosi ed eleganti paramenti

(V.) Il modo e i mezzi dell'estensione del Regno corrispondono alla sua natura spirituale. "Taglierò fuori", ecc. Questo, alla venuta del Messia, era letteralmente vero per quanto riguarda la potenza civile e militare del popolo ebraico. Atti Proprio nel momento in cui cercavano un Messia che doveva spezzare il giogo dal loro collo, stabilire la loro libertà e il loro potere temporale e condurli alla conquista universale, il loro potere fu infine rovesciato e distrutto, il loro tempio e la loro città ridotti in cenere e dispersi in tutte le nazioni. Eppure il regno del Messia crebbe e prosperò. Questo stesso ha mostrato la sua vera natura. Non si trattava, come gli ebrei avevano previsto, di un regno ebraico. Doveva avere sudditi tra tutti i popoli. E questi soggetti non dovevano essere guadagnati per Lui con la spada d'acciaio, ma mediante la "Spada dello Spirito", che è la Parola di Dio. Il Suo regno consisteva di tutti, ovunque si diffondesse la Sua verità, che quella verità rendeva liberi, spiritualmente liberi. Tutti coloro che sono stati resi liberi vengono sottoposti a volontaria e felice sottomissione al Suo grazioso scettro. La forza non ha mai reso un soggetto del Re di Sion

(VI.) Un'altra caratteristica del Suo regno: la "pace". "Ed egli parlerà di pace alle nazioni". Questa è una caratteristica del Suo regno spesso celebrata. Con il Suo vangelo Egli parla di pace ai peccatori dell'umanità. Non c'è eccezione

(VII.) L'estensione del Suo regno. Il linguaggio impiegato qui era universalmente compreso dagli ebrei come comprendente il mondo intero. A suo tempo, "i regni di questo mondo diverranno il regno del nostro Dio e del suo Cristo". (Ralph Wardlaw, D.D.)

Il Re Salvatore:

Per noi che leggiamo questa profezia alla luce del suo compimento nell'avvento, nell'opera e nella gloria di Cristo, tutto è chiaro e chiaro. Non tanto per l'atto particolare di nostro Signore nell'entrare a Gerusalemme in quell'occasione, e nel modo descritto dagli evangelisti, quanto per ciò che, con questo atto, è stato simboleggiato e indicato, vale a dire, il Suo avvento all'impero, la Sua venuta per ottenere per Sé un regno, la Sua apparizione come Salvatore e Re della Sua Chiesa, e il Suo radunare a sé un popolo di fra le nazioni, si è adempiuta questa predizione. Egli venne nella povertà e nell'umiliazione per porre le fondamenta del Suo regno nell'obbedienza e nel sacrificio. Fu dal campo del dolore e della sofferenza che Egli ascese al trono. La corona veniva dopo la Croce; l'umiliazione precedeva la gloria. Tutte le cose sono state poste sotto i Suoi piedi, ogni potere e autorità Gli sono stati dati in cielo e sulla terra, nell'universo Egli regna supremo. Ma è perché fu "obbediente fino alla morte" che è stato così "altamente esaltato". Il Suo regno si basa sulla Sua opera propiziatoria; ed è in vista di ciò, anche se allora forse solo vagamente visto, che il profeta qui invoca Sion perché guardi e acclami il suo Re. E ora che Egli è asceso al trono della Sua gloria, la "buona novella del regno" deve essere proclamata a tutte le nazioni, e uomini di ogni lingua e clima devono essere invitati a contemplare il loro Re e a sottomettersi al Suo giusto e benigno dominio. (W. L. Alexander, D.D.)

L'umile Re Messia:

La teocrazia, o Chiesa, è chiamata a rallegrarsi per la venuta del suo Re. L'ufficio regale del Messia, che Gli fu conferito per il compimento dell'opera di redenzione, è spesso menzionato come motivo di gioia. Qui è dato il carattere del Re, e l'estensione del Suo regno

1.) Egli è "giusto". La giustizia a cui si fa riferimento non è la Sua giustizia sacerdotale, ma la Sua giustizia regale, quella rigorosa giustizia del Suo regno in virtù della quale nessun bene dovrebbe essere non ricompensato e nessun male impunito. Nelle disuguali assegnazioni del presente, quando i buoni così spesso soffrono e i cattivi così spesso sfuggono, è sicuramente motivo di gioia che il Re, sotto il cui governo è posta questa dispensa, sia giusto e renderà a ciascuno secondo il suo lavoro

2.) Egli è "dotato di salvezza". La parola impiegata è difficile. Di solito è preso in un senso secondario, come se esprimesse non semplicemente il ricevimento di una salvezza, ma il suo possesso come un dono che era in grado di essere concesso ad altri. Il significato allora sarebbe che Dio era con Lui, nonostante tutta la Sua modestia, sostenendoLo nella potente opera che aveva intrapreso, e che questa protezione Gli fu conferita non come individuo, ma come Re, un rappresentante del Suo popolo, in modo che Egli non solo ne godesse Lui stesso, ma possedesse il potere di elargirla agli altri. Quindi, mentre la Sua inflessibile giustizia potrebbe farci tremare nel nostro peccato, il fatto che Egli fosse anche dotato di una salvezza gratuita, e di una salvezza che Egli poteva concedere come un diritto regale, rimuoverebbe questi timori e ci permetterebbe di rallegrarci di questo Re che viene

3.) Doveva essere "umile". Se si desse il senso consueto della Parola, la Chiesa sarebbe chiamata a gioire per l'umiliazione del suo Re. E, per quanto incongruo possa sembrare agli uomini in generale un tale motivo di gioia, il cuore che è affranto dalla penitenza o dal dolore comprenderà la ragione di questa chiamata. Se questo augusto Re fosse stato tanto triste quanto senza peccato, se fosse stato un serafino vestito o un monarca incoronato, i poveri e i sofferenti non si sarebbero mai avvicinati a Lui con fiducia, perché Egli non avrebbe potuto simpatizzare con loro nei loro dolori. Ma quando viene a noi come Colui che può essere toccato dal sentimento delle nostre infermità, Lo accogliamo con gioia, e comprendiamo perché siamo chiamati a gioire, perché Egli viene a noi come l'umile Re. Sicuramente un figlio di Dio sofferente può capire quanto sia benedetto avere un Re Salvatore che ha saputo Lui stesso cosa significa soffrire

4.) Doveva essere esteriormente in povertà, "cavalcando un asino, e un puledro, il figlio degli asini". Questa è una predizione della povertà, poiché sebbene nei tempi antichi i re cavalcassero sugli asini, dopo il tempo di Salomone non furono mai usati in questo modo, avendo i cavalli preso il loro posto. L'impiego del cavallo in guerra rese anche l'uso dell'asino indice di pace oltre che di povertà. L'esatto adempimento di questa profezia nell'ingresso di Cristo a Gerusalemme, era semplicemente un'illustrazione specifica della predizione generale, non l'intero oggetto della predizione stessa. La sua portata era molto più ampia di questo singolo evento, e, in effetti, sarebbe stata sostanzialmente soddisfatta se questo evento non si fosse mai verificato. L'adempimento specifico, tuttavia, inchioda la profezia in modo più assoluto a Cristo. (T.

(V.) Moore, D.D.)

Come viene il Re?-

I Cesari del mondo si sono imbattuti in forti palfrey, che saltellavano, sbuffavano; dalle loro narici è uscito il fuoco, e i loro morsi sono stati bagnati di schiuma; come mai il Re? Più re per quello! Alcuni uomini hanno bisogno dei propri mobili per metterli in risalto; Alcune persone non sarebbero altro che per il loro entourage: le cose che sono intorno a loro sembrano essere così ammirevoli che sicuramente devono essere ammirevoli loro stesse: questo è il ragionamento sciolto ma più generoso di alcuni uomini in alcuni casi. "Umile"-"Sono mite e modesto di cuore". Perché questo puledro, il puledro di un asino? Per rimproverare i cavalli del paganesimo: "Il Signore sterminerà il carro da Efraim e il cavallo da Gerusalemme": sono segni di pompa, autosufficienza, dignità consapevole, come chi dovrebbe dire, ci siamo fatti noi stessi, e siamo i costruttori delle grandi Babilonia della terra. Il Signore non vuole che sia così con Suo Figlio, con la Sua Chiesa, con il Suo Regno. Solo la mansuetudine ha una provincia eterna. È così sempre e ovunque, se solo lo imparaste. È così a scuola. Il ragazzo che sta per fare tutto con un gesto della mano non farà nulla; Il ragazzo che non si preoccupa affatto dell'esame fino alla sera prima che si concluda e poi si ricompone in una tremenda impotenza, torna la notte dopo un ragazzo più triste ma più saggio. È così negli affari, è così sul pulpito, è così lungo tutta la linea dell'azione umana: finzione significa fallimento. Ma non ci deve essere mera mansuetudine di modi; La tigre a volte dorme. C'è una mansuetudine spuria; Ci sono persone che non hanno alcuna voce, e quando parlano si suppone che siano così gentili e così modeste e così modeste. Non loro! È per mancanza di zoccolo, non per mancanza di volontà; Ti schiaccerebbero se potessero. Questa mansuetudine è una qualità dell'anima, questo è il fiore stesso della grandezza, questa è la migliore espressione del potere. La mansuetudine non è piccolezza, insignificanza, incompetenza; La mansuetudine è il riposo che esprime il più alto grado di velocità. "Cavalcare un asino, e un puledro il puledro di un asino." Tutti i rabbini hanno allegorizzato questo asino con dolorosa noia. Essi, in realtà, hanno cercato di leggere i significati nelle parole, ma erano così palesemente incongrui che non sono mai entrati nelle parole. Prendetela come un simbolo della mansuetudine del vostro Re, prendetela come una garanzia che il Suo regno non è di questo mondo. Questo mondo odia ogni mansuetudine. Mammona non ascoltava mai una preghiera; Mammona odia persino leggere le preghiere; Mammona ha un'avversione per la concezione teologica; Mammona non ha mai cantato un inno o un salmo; Mammona non piegava mai le ginocchia in tenera e santa adorazione. Gli occhi di Mammona sono avidità, le mani di Mammona sono criminali, il desiderio di Mammona è possesso, anche se può essere comprato con il sangue. Questo mondo, quindi, non avrà vera mansuetudine, gentilezza, pietà; Il mondo avrà sfarzo e spettacolo e magnificenza e regalità, un giorno il suo cuore si ammalerà alla vista dei suoi stessi idoli. Queste sono le righe che hanno finali improvvisi. La verità circonda l'universo: tutte le menzogne, per quanto raccontate con disinvoltura, scompaiono improvvisamente nella fossa. Gesù Cristo viene allora a stabilire un regno che è morale, soggettivo, spirituale; un regno clemente, redentore, comprensivo; un regno che poggia su basi invisibili ma inamovibili. Qualunque cosa Egli tocchi Egli eleva. Prendete il principio, e non tormentate la mente e non distraete la pietà con dettagli inutili: il principio è questo, che quando Gesù Cristo viene nel mondo, viene come nessun altro re è mai venuto, per poter compiere un'opera che nessun altro re ha mai sognato. (Joseph Parker, D.D.)

La venuta del Re di Sion:

(I.) Contempla il Messia nel Suo titolo, come un Re. Ci sono molti sensi in cui possiamo contemplare Cristo come Re

1.) Ha tutti gli onori, i titoli e le qualifiche ancestrali di un re. Discendeva da una stirpe di regalità celesti; Egli era il primogenito di ogni creatura

2.) Cristo ha emanato leggi e principi di governo come Re. Il suo sermone sul Monte è una bella esposizione dei principi del governo spirituale, i giusti premi che avrebbero caratterizzato la Sua futura amministrazione. Cristo quindi è un Re. Egli definisce i termini della nostra obbedienza; Egli stabilisce le massime del regno spirituale; Egli dichiara quale culto accetterà, e in che modo solo la Sua presenza può essere accostata

3.) Cristo protegge, difende e consiglia i Suoi sudditi come un Re. Nella condizione primitiva della società, i monarchi erano per la maggior parte scelti perché possedevano, secondo la stima dei loro sudditi, alcune speciali qualità regali. Colui che fu il primo a partire con i loro eserciti, Colui che li avrebbe riscattati dal potere dell'oppressore, Colui che fu valoroso nel combattimento, pronto nell'azione, prudente nel consiglio, atto a governare, Egli di comune accordo sarebbe stato autorizzato ad essere promosso al trono; e in questo senso, Cristo ha sempre rivendicato la Sua pretesa di essere il Re, e di "dirigere ogni cosa verso la Sua Chiesa". Ed Egli è Re su tutti i Suoi sudditi spirituali oggi. Per tutti gli scopi di orientamento, aiuto, conforto e protezione. Lui regna ancora

4.) E Cristo elargisce onori, doni e ricompense, come un Re. Cristo dona come un Re: perdona pienamente e gratuitamente, la grazia ricca e abbondante, le corone luminose e gloriose

(II.) Contempla il Messia nel Suo carattere: Egli è giusto. La parola deve essere presa nel suo senso più ampio e più alto, come comprensiva sia dell'immacolata santità del Suo carattere personale, sia della perfetta rettitudine che distinguerebbe il Suo governo spirituale. In tutte le Sue dispensazioni di grazia e di bontà, Cristo è sempre giusto

(III.) Contempla il Messia nella Sua potenza: avere la salvezza. Egli ha ciò che è procurare la salvezza. La sua salvezza salva da un grande pericolo, libera da una grande condanna; è stato acquistato a un ottimo prezzo; ammette grandi e gloriose prerogative. Notate anche il modo mite e gentile dell'amministrazione spirituale di Cristo. "È umile". (Daniel Moore, M.A.)

L'umile Re:

Non intendo esporre l'intero testo in modo esteso, ma semplicemente soffermarmi sull'umiltà di Gesù. Eppure posso dire questo: ogni volta che Dio vuole che il Suo popolo sia particolarmente lieto, è sempre in Lui stesso. Se è scritto: "Rallegrati grandemente", allora la ragione è: "Ecco, il tuo re viene a te!" La nostra principale fonte di gioia è la presenza del Re Gesù in mezzo a noi. Che sia il Suo primo o il Suo secondo avvento, la Sua stessa ombra è la gioia. Il suo passo è musica per il nostro orecchio. Questa gioia scaturisce molto dal fatto che Egli è nostro. "Rallegrati grandemente, o figlia di Sion... Ecco, il tuo re viene a te". Qualunque cosa Egli sia per gli altri, Egli è il tuo Re, e per chiunque Egli venga o non venga, Egli viene a Te. Egli viene per la tua liberazione, il tuo onore, la tua consumata beatitudine. Egli ti tiene compagnia; Egli fa della tua casa il Suo palazzo, del tuo amore il Suo conforto, della tua natura la Sua casa. Colui che è il tuo Re per diritto ereditario, per la Sua scelta di te, per la Sua redenzione di te, e per la tua scelta volontaria di Lui, viene a te; perciò grida di gioia. Il versetto prosegue mostrando perché il Signore nostro Re è una tale fonte di gioia: "Egli è giusto e ha la salvezza". Egli fonde giustizia e misericordia; giustizia verso gli empi e favore verso i Suoi santi. Egli ha risolto il grave problema: come può Dio essere giusto, e tuttavia salvare i peccatori? Egli è giusto nel Suo carattere personale, proprio come se avesse sopportato la punizione del peccato, e proprio come liberato dal peccato che volontariamente aveva preso su di Lui. Avendo sopportato la terribile prova, Egli è salvato, e il Suo popolo è salvato in Lui. Deve essere salutato con osanna, che significano: "Salva, Signore"; perché dove viene porta con sé la vittoria e la conseguente salvezza. Egli sbaraglia i nemici del Suo popolo, spezza per loro la testa del serpente e li conduce prigionieri. Ammiriamo la giustizia che contraddistingue il Suo regno e la salvezza che accompagna il Suo dominio; e sotto entrambi gli aspetti gridiamo: "Benedetto colui che viene nel nome del Signore!" Inoltre, è scritto di Lui che Egli è umile, cosa che non si può dire di molti re e principi della terra; né si preoccuperebbero che si dicesse di loro. Il tuo Re, o figlia di Gerusalemme, ama che la Sua umiltà sia proclamata da te con immensa gioia. Il Suo stato esteriore denota l'umiltà e la gentilezza del Suo carattere. Egli sembra essere ciò che è realmente: non nasconde nulla ai suoi eletti. Al culmine della Sua grandezza non è come i fieri monarchi della terra. L'asino paziente lo preferisce al nobile destriero; ed Egli si trova più a suo agio con la gente comune che con i grandi. Nel Suo più grande sfarzo, nella Sua capitale, Egli era ancora coerente con il Suo carattere mite e umile, poiché venne "cavalcando un asino". Attraversò Gerusalemme in pompa magna; ma quale bassezza segnava lo spettacolo! Era una processione improvvisata, che non doveva nulla al re d'armi della Giarrettiera, ma tutto all'amore spontaneo degli amici. Fu portato un asino e il suo puledro, e i suoi discepoli vi si sedettero sopra. Invece di cortigiani nelle loro vesti, era circondato da contadini e pescatori comuni, e da bambini delle strade di Gerusalemme: gli uomini più umili e i più giovani della stirpe gridavano le sue lodi. Rami d'albero e vesti di amici spargevano la strada, invece di fiori scelti e costosi arazzi; Era la pompa dell'amore spontaneo, non lo sfarzo stereotipato che il potere esige dalla paura. Con un occhio mezzo ognuno può vedere che questo re è di un'altra specie rispetto ai principi comuni, e la sua dignità di un'altra specie rispetto a quella che calpesta i poveri. Secondo il racconto, così come la profezia, sembrerebbe che ci fossero due bestie nel corteo. Immagino che nostro Signore abbia cavalcato il puledro, perché era essenziale che montasse una bestia che non era mai stata usata prima. Dio non è partecipe degli uomini; ciò che è consacrato al Suo peculiare servizio non deve essere stato precedentemente dedicato a usi inferiori. Gesù cavalca un puledro sul quale nessun uomo si è seduto. Ma perché c'era la madre? Gesù non ha forse detto dell'asino e del puledro: "Scioglieteli e portateli a me"? Questo mi sembra un segno della sua tenerezza; Non avrebbe inutilmente separato la madre dal suo puledro. Mi piace vedere la gentilezza di un contadino quando permette al puledro di seguirlo quando la giumenta sta arando o lavorando; e ammiro la stessa premura in nostro Signore. Egli ha cura del bestiame, sì, di un'asina e del suo puledro. Non avrebbe nemmeno causato a una povera bestia un dolore inutile portandole via i suoi piccoli; e così in quella processione la bestia dei campi prese la sua parte gioiosamente, in segno di un'età migliore in cui tutte le creature saranno liberate dalla schiavitù e condivideranno le benedizioni del Suo regno insopportabile. Nostro Signore insegnò ai Suoi discepoli a coltivare la delicatezza, non solo gli uni verso gli altri, ma verso l'intera creazione. (C. H. Spurgeon.)

Lezioni della Domenica delle Palme:

Oggi questa profezia si è adempiuta ai vostri orecchi. Per una volta l'Uomo dei Dolori fu onorato sulla terra, per una volta il disprezzato e il reietto degli uomini fu accolto come un Re, un Liberatore, un Profeta. Ma cosa significava davvero quella processione sul Monte degli Ulivi? Era una processione di sacrificio. Come l'Agnello Pasquale veniva portato fuori solennemente il primo giorno della settimana, così ora il vero Agnello Pasquale veniva portato fuori per morire. Fu accolto dagli ebrei come il conquistatore dei Romani; non capivano che era il vincitore del peccato e della morte. Lo salutarono come Re di Gerusalemme, non sapevano che era Re del cielo e della terra. Quanto presto cambiarono i sentimenti della gente, quanto furono di breve durata le loro lodi. Impariamo la lezione dalle palme. Molte persone sono disposte a ricevere Gesù come Re e Liberatore, che lo rifiutano come l'Uomo dei Dolori. Se vi dicesse di sedervi alla Sua destra, di essere orgogliosi della vostra religione, di condannare gli altri, di credervi giusti, allora gridereste "Osanna". Ma se Egli vi dice di imparare da Lui, perché Egli è mite, di non giudicare, di prendere il seggio più basso, che il servo del Signore non deve lottare, che dovete perdonare i vostri nemici, che beati sono coloro che piangono, allora gridate: "Viatelo, crocifiggetelo". Imparate da questo a evitare una religione che è solo a parole; È molto facile parlare di cose sacre, ma il parlare pio, ricordate, non è religione. Dobbiamo mostrare la nostra fede non solo con le nostre labbra, ma anche con la nostra vita. Gesù ci guida, come ha guidato il popolo la Domenica delle Palme, verso Gerusalemme, la visione della pace, e nessuno vi entrerà se non coloro che lo seguono. (H. J. Wilmot Buxton.)

La venuta del Re di Sion:

Il profeta non parla di un solo evento, ma di tutta la condotta di grazia di nostro Signore verso il Suo popolo. I figli di Sion sono chiamati a gioire nel loro Re; poiché Egli viene sempre a loro "giusto e ha salvezza", e in virtù del sangue dell'alleanza eterna fa uscire i prigionieri dalla fossa e li conduce tutti a una città di riposo

(I.) Il carattere sotto il quale ci viene presentato il nostro Re

1.) Lui è giusto. Non è la giustizia punitiva che si intende qui, ma la rettitudine

(1) Questo personaggio è illustrato dalla Sua Divinità. Egli è giusto, perfettamente e immutabilmente - perfettamente perché è Dio; immutabile, perché essenzialmente. È nella Sua natura essere giusto, e quindi non può essere altrimenti. C'è una santità nella creatura; ma c'è una santità particolare in Dio

(2) Questo personaggio è illustrato dalla Sua incarnazione. Tutta quella perfezione morale che è in Dio rifulse da Lui. La sua natura era immacolata; e anche i Suoi nemici testimoniavano l'immacolata purezza della Sua vita, sulla quale l'invidia stessa non poteva porre alcuna accusa. La natura umana di Cristo era immacolata, perché la natura divina in cui era stata impersonata era perfettamente santa. Nessuna eresia può essere più pestilenziale dell'affermazione che la santità di Cristo consiste negli atti e nelle abitudini, e non nella natura. Solo ciò che era perfettamente incontaminato poteva essere unito in una sola persona a ciò che è ineffabilmente santo

(3) Con la sua morte. Come sacrificio per il peccato. In questo vediamo la prova più illustre della sua santità essenziale e del suo amore per la giustizia

(4) Per la Sua opera nel cuore degli uomini. Il suo regno è nel cuore. Qualunque sia la regola che Egli ha sulla condotta esteriore, ha origine lì. La Sua opera è di restaurare l'uomo e di mostrarlo di nuovo come creato di nuovo in Cristo Gesù

(5) Con la Sua condotta verso la Sua Chiesa. "Uno scettro di giustizia è lo scettro del tuo regno". Con questo scettro Egli cerca di governare la Sua Chiesa visibile. Egli è Giudice nella Sua Chiesa anche ora, sebbene il giudizio che Egli amministra non sia privo di misericordia

2.) Ha la salvezza

(1) Egli lo possiede meritoriamente. Salvare è un atto a cui lo dispone la benevolenza della Sua Divinità; e "il giudizio è la Sua strana opera". Ma l'uomo colpevole non è semplicemente un oggetto di benevolenza. Egli è un soggetto di governo morale. Che motivo di gioia c'è in questa considerazione! La salvezza di cui abbiamo bisogno, e di cui tutti hanno bisogno, è nelle Sue mani. Ha acquistato il diritto di conferirlo. L'opera è praticamente compiuta e non ci resta altro che rivolgerci a Lui e avvalerci di ciò che Egli ha fatto per nostro conto

(2) La salvezza è l'oggetto della Sua amministrazione ufficiale. Dà Lui la Parola? È la promessa e la regola della salvezza. Raduna una Chiesa e la chiama Suo corpo? Il suo Spirito la colma, per scoprire il bisogno di salvezza e rivelare i mezzi per ottenerla: per ispirare il desiderio, per assistere i nostri sforzi, per realizzare in noi tutto ciò che la Parola esterna mostra alla fede e alla speranza. Egli perpetua il ministero del Vangelo? Egli è con i Suoi servi fino alla fine del mondo, per fare di loro il mezzo per trasmettere questa salvezza. Egli stabilisce i Suoi sabati per le ordinanze? In essi la Chiesa è fatta deposito e fonte di salvezza per il mondo. Gli stessi sacramenti sono segni e sigilli di salvezza

(II.) La natura spirituale del Suo regno. Ciò è fortemente indicato dalle circostanze connesse con il Suo ingresso pubblico e regale a Gerusalemme. Questo evento aveva lo scopo di distogliere i Suoi discepoli e noi dalla vana nozione di una monarchia civile. Pensavano che allora lo stesse assumendo; ma anche allora lo vediamo rifiutare. C'è una tendenza nell'uomo a cercare anche ora, come in passato, qualcosa di più di un regno spirituale; un regno di potenza visibile, gloria e splendore. Vi entrò per mostrare che era un Re; ma Deluse la loro aspettativa nelle circostanze stesse di questo evento, per mostrare che il Suo regno non era di questo mondo. Cavalcava un asino. per denotare che Egli era un sovrano pacifico. Tornò di notte sul Monte degli Ulivi, cosa che certamente non avrebbe fatto, se fosse stato in procinto di stabilire un regno civile. I bambini celebravano le Sue lodi, non gli uomini. La vera gloria del regno di Cristo è che erige il suo dominio nella mente e nel cuore dell'uomo; diffonde la sua luce e il suo potere su tutte le facoltà e i principi della nostra natura; ordinare la lode di Dio dalla bocca; affinché chiunque sia portato sotto la sua influenza diventi strumento per istruire gli altri e sottometterli al servizio dello stesso Salvatore

(III.) L'estensione di questo dominio spirituale di Cristo

1.) Il suo dominio si estenderà "da mare a mare e dal fiume fino ai confini della terra".

2.) Lo stato dell'umanità, è vero, è profondamente commovente. È uno stato di miseria e di pericolo. Sono "prigionieri", gettati in una "fossa in cui non c'è acqua". L'allusione è all'antica punizione dei criminali, che a volte venivano gettati in una fossa e lasciati morire di sete; e talvolta, dopo aver sopportato i tormenti della sete, venivano portati al supplizio

3.) Segue un discorso ai prigionieri. "Convertitevi alla fortezza, prigionieri della speranza". Solo pochi erano tornati da Babilonia. Zaccaria si rivolge a coloro che sono rimasti indietro. In quanto senso più alto degli ebrei siamo noi prigionieri della speranza. Che questi prigionieri pensino al sangue del patto di liberazione che è stato versato. (R. Watson.)

Il re che viene:

"Rallegrati, dunque, o Sion", città di Dio, costruita non di pietre, ma di anime di uomini. "Gridate, figlie di Gerusalemme", un tempo come le pietre del deserto, ma ora seme spirituale di Abramo. Dal tuo sepolcro viene il tuo Re, che trionfa sulla morte e manda in tutto il mondo il messaggio della riconciliazione! Redenti dalla schiavitù, ci troviamo nella città di Dio, la Chiesa visibile. Ma quanto resta ancora da fare prima che il tempio di Dio sia pienamente costruito, prima che Cristo si rifletta nelle Sue membra sulla terra! Quante cose abbiamo da deplorare ciascuno di noi! L'effetto distraente degli affari mondani, la mancanza di energia, di amore, di preghiera. Quindi poco lavoro per Lui, e pochi frutti da quell'opera, e poco conforto. Soffermiamoci sulla verità: "Arriva il tuo Re".

1.) Alla luce del fatto commemorato oggi. La Sua opera di redenzione fu completa ed efficace 2Corinzi 5:14. Ha portato la vita al dominio della morte. Anche mentre i discepoli piangevano, Egli stava portando avanti un'opera di grazia 1Pietro 3:19. Egli è morto per poter risorgere per la nostra giustificazione

2.) Egli viene ad ogni anima, portando aiuto. Nei momenti di oscurità o di depressione, quando le prove sembrano pesanti o il nostro lavoro arduo, Egli ci ricorda che, anche se non Lo vediamo, non siamo al di fuori della Sua cura

3.) Egli viene per stabilire il Suo regno, per portare la salvezza perfetta a coloro che sperano in Lui. (James F. Montgomery, D.D.)

La gioia nel re non si è realizzata:

Ho letto in uno dei romanzi di George MacDonald di un lampionaio nato cieco. Illuminava la città di notte; ma non aveva idea di quello che stava facendo. Così è stato per la terra di Israele. Ha presentato il ritratto alla galleria; ha ascoltato gli applausi degli spettatori; e si è rifiutata di unirsi a loro. In tutta la storia non c'è nulla di così unico. Sono i nemici di questa terra che l'hanno incoronata re del mondo; sono i Gentili che sono venuti alla Sua luce. Il lampionaio è stato cieco alla bellezza del trono che ha illuminato. La Palestina ha illuminato la scena; ha ascoltato la folla che gridava il suo applauso; E si è chiesta perché. È stata come una sordomuta in una stanza di coucert. Ha suonato per sbaglio le note di un'arpa, e per caso sono esplose in musica. Il pubblico ha applaudito l'esibizione fino all'eco; ma l'interprete non conosce il suo trionfo. (G. Matheson.)

Il Principe della pace:

Questa predizione è di tipo letterale, e si è adempiuta letteralmente e più esattamente in Gesù di Nazareth. Il profeta non informa freddamente Gerusalemme che il suo Re sarebbe venuto da lei, e che quando Egli sarebbe venuto, lei avrebbe dovuto rallegrarsi. Avvolto nei tempi futuri, sembra essere stato presente alla scena gloriosa. Stando sul monte degli Ulivi, egli ode gli osanna dei discepoli e vede la processione avvicinarsi verso le porte di Gerusalemme. La religione, dunque, ha le sue gioie; Un profeta ci chiama a esultare e a gridare. La ragione per cui Gerusalemme fu chiamata a gioire, fu l'avvicinarsi del suo Re. I profeti le avevano promesso un re che avrebbe sconfitto i suoi nemici e trionfato gloriosamente. Quando il Re arrivò, Gerusalemme disprezzò il Suo aspetto e ben presto inchiodò un monarca spirituale a una croce. La giustizia, la salvezza e l'umiltà distinguono la persona e il regno del Messia. La rettitudine apre la strada. Questo è il nome con cui Egli sarà chiamato: "Il Signore nostra giustizia". La salvezza è il prossimo segno e pegno con cui conoscere il Re di Sion. Doveva eseguire quella parte dell'ufficio regale che consiste nel salvare un popolo dai suoi oppressori. E se le notizie di salvezza non sono notizie di gioia, quali notizie possono essere tali? Che cos'è la liberazione da un avversario temporale in confronto alla salvezza del mondo intero dall'oppressione del nemico spirituale, dal peccato, dalla malattia, dalla tristezza, dal dolore, dalla morte e dall'inferno? Questa era la salvezza che Gesù si era impegnato a realizzare; e i Suoi miracoli lo dichiararono all'altezza del grande compito. A differenza degli altri re, il Re Messia doveva essere nel Suo aspetto e nel Suo comportamento. Egli è "umile". Egli apparve, nel suo primo avvento, in uno stato di umiliazione. La natura della Sua impresa lo richiedeva, e la loro legge e i loro profeti sono chiari sull'argomento. I simboli e le profezie sono tanto positivi per la Sua umiliazione, quanto lo sono per la Sua esaltazione: né una persona potrebbe realizzarle tutte, senza essere ugualmente notevole per umiltà e mansuetudine, gloria e onore. (Vescovo Horne.)

Il suo dominio sarà da mare a mare.-Il trionfo finale del cristianesimo:

(I.) Questo trionfo è assicurato dalle promesse della Bibbia. Non lasciano spazio a dubbi

(II.) L'origine divina e il carattere del cristianesimo lo rendono certo. Il cristianesimo stesso è sotto processo. Se non riesce a soggiogare il mondo; se incontra sistemi di errore, false filosofie, forze ostili, civiltà efferate, che è inadeguato a trasformare e vitalizzare con la sua vita divina, allora sarà dimostrato che non è da Dio, e che le sue alte pretese sono false. Un successo parziale e temporaneo non sarà sufficiente. Deve conquistare ogni razza, clima, generazione e forma di male e di opposizione in tutto il mondo, o essere sconfitto e cacciato dal campo

(III.) La misura del successo che ha già raggiunto è una garanzia del suo completo trionfo finale. Il cristianesimo non è privo di testimonianze e di trionfi significativi nella storia dell'umanità. Non c'è nulla di paragonabile ad esso. Ha dimostrato d'esserlo, in una prova effettiva di 1800 anni, di essere "la sapienza di Dio e la potenza di Dio per la salvezza". Ha sottomesso regni e cambiato la faccia del mondo. L'idolatria, la superstizione, la falsa filosofia, non possono reggere di fronte ad essa. Salva "il capo dei peccatori". Eleva le persone più degradate. Nulla nel cuore dell'uomo, o nella società, può resistere al suo potere. Si sta muovendo costantemente e rapidamente verso le conquiste finali. "Il cristianesimo è quindi impegnato per il raggiungimento del dominio universale. Il suo Fondatore la propone alla storia come la religione universale, preordinata alla prevalenza universale". (J. M. Sherwood, D.D.)

Fioritura universale:

Poiché è stato dimostrato positivamente che la regione artica era un tempo un giardino fiorito e un campo fertile, quelle regioni potrebbero cambiare il clima ed essere di nuovo un giardino fiorito e un campo fertile. Il professor Heer, di Zurigo, dice che i resti di fiori sono stati trovati nell'Artico, dimostrando che era come il Messico per il clima; e si scopre che l'Artico era la regione madre da cui discendono tutti i fiori. Il professor Wallace dice che i resti di tutti gli stili di vita animale si trovano nell'Artico, compresi quegli animali che possono vivere solo in climi caldi. Ora, quella regione artica che è stata dimostrata dalla flora, dalla fauna e dall'argomento geologico di essere stata piena di vegetazione e di vita come la nostra Florida, può essere riportata alla sua fioritura e gloria originali, o sarà chiusa come un museo di cristalli per i curiosi da visitare. Ma l'Artico e l'Antartico in qualche modo apparterranno al regno del Redentore

11 CAPITOLO 9

Zaccaria 9:11

Con il sangue del tuo patto ho fatto uscire i tuoi prigionieri dalla fossa in cui non c'è acqua.-I prigionieri liberati:-

Approfondisci la promessa evangelica in connessione immediata con il testo. Invita la figlia di Sion a gioire della venuta del Salvatore. Descrive il Suo carattere; la natura del Suo regno; i mezzi con cui deve essere diffuso; e la sua portata. La liberazione degli ebrei dalla schiavitù fu un passo verso la venuta del Messia, e la caparra di essa. Proprio come, attraverso il ricordo del Suo patto con Israele mediante il sangue, Dio ha liberato la Chiesa ebraica, così attraverso il "sangue del patto eterno" Egli libera il Suo popolo sotto il Vangelo

(I.) I prigionieri e la loro prigione. "I tuoi prigionieri." Questo descrive nel modo più appropriato lo stato di coloro che sono convinti dallo Spirito di Dio della loro condizione perduta e disfatta, e che cercano solo l'ira. La prigione di costoro è descritta come "la fossa in cui non c'è acqua"; cioè nessun conforto, nessuna pace. Non c'è via di fuga e, se il prigioniero vi rimane, muore. Ma, sebbene la fossa sia profonda e orribile, tuttavia si può udire la voce del prigioniero, quando chiede la liberazione; e la sua voce non è mai inascoltata. Perciò tutti i prigionieri gridino con forza a Colui che può salvare

(II.) La via della liberazione. La giustizia deve essere soddisfatta prima che la bocca della fossa possa essere aperta. Questo è implicito nell'espressione: "il sangue del patto". Gesù fa alleanza di versare il Suo sangue per il loro riscatto, il Padre fa alleanza di accettare questo riscatto e di liberare i prigionieri a causa di esso. Approfondisci questo patto come un patto di promessa, la grandezza, la gratuità, la sicurezza. Come si realizza questa fede, questa fiducia nella promessa? Fede mediante l'udito, udito mediante la Parola: lo Spirito di Dio che si applica. (Giovanni D. Lawe, M.A.)

Il sangue del patto:

1.) Più profondamente uno qualsiasi del popolo di Dio è in difficoltà, si trova più vicino al Suo cuore e aiuta; ed Egli volle che considerassero le comodità del regno di Cristo e del patto, come specialmente destinate a loro, perciò Egli applica le comodità generali del regno di Cristo agli Ebrei afflitti

2.) Come le afflizioni del popolo del Signore possono essere molto amare, e così ordinate come possono essere davvero prove; così si presterà particolare attenzione a loro quando le loro verghe diverranno così insopportabili che non c'è sussistenza sotto di esse; poiché li osserva, quando sono prigionieri "in una fossa in cui non c'è acqua", come un giorno possono essere

3.) Dio entrando in un patto con il Suo popolo, accondiscende a prendere in considerazione tutte le loro necessità esteriori, e si impegna ad avere cura di loro sia in queste che nelle cose spirituali; e così tutte le loro misericordie vengono per patto; poiché è mediante "il patto che i prigionieri sono mandati".

4.) Le misericordie della Chiesa non sono solo ricche e ristoratrici in se stesse, e nel loro originale, che provengono da un patto d'amore, ma nel loro acquisto, che sono comprate, e l'alleanza che le riguarda è assicurata dal sangue del Figlio di Dio. "Per il sangue del tuo patto ho mandato fuori i tuoi prigionieri".

5.) Il Signore tiene fede al Suo patto, e attraverso e per Cristo fa le promesse di esso per il bene del Suo popolo, quando essi l'hanno infranto da parte loro; perché, sebbene per la loro perfidia siano stati dispersi, tuttavia l'alleanza sta per riportarli indietro. (George Hutcheson.)

Ciò che Cristo ha fatto per il Suo popolo, e ciò che Egli è per il Suo popolo:

Sebbene questo passaggio possa riferirsi a molte benedizioni temporali concesse all'antica Chiesa di Dio; eppure il suo significato spirituale è immediatamente connesso con il regno del Messia

(I.) Lo stato di rovina della Chiesa. "Prigionieri in una fossa dove non c'è acqua".

1.) Il degrado di questo stato

2.) L'inquinamento di questo stato

3.) La miseria di questo stato

4.) La disperazione del nostro stato

(II.) I mezzi per realizzare la nostra salvezza

1.) Dio è l'Autore della redenzione

2.) La redenzione è stata effettuata con il sangue del patto

3.) Con il sangue dell'alleanza le circostanze della Chiesa sono cambiate

(III.) Lo stato attuale del popolo redento di Dio secondo i loro nomi. "Prigionieri della speranza".

1.) Fino a quando non vengono liberati sono effettivamente prigionieri: del peccato, di Satana, della legge; e sono liberati anche dalla schiavitù di una volontà corrotta e ostinata. Sotto la dispensazione del Vangelo ogni vaso di misericordia è consegnato dal Signore Gesù Cristo, ed è portato in una viva speranza di gloria eterna mediante la fede nell'opera dello Spirito

2.) Allora questa speranza è in Cristo

3.) Questa speranza è secondo la Parola

4.) È una sicura speranza di vita eterna

5.) È una sicurezza presente per l'anima

(IV.) Cristo è una fortezza per tutto il Suo popolo

1.) Dall'errore e dall'incredulità

2.) Dal peccato e da Satana

3.) A Dio si rivolgono generalmente

4.) A Dio in Cristo in particolare. "Ti renderò il doppio".

(1) Perdono e giustizia

(2) Grande tranquillità

(3) Piena garanzia di comprensione

(4) Gioia qui e certezza della gloria nell'aldilà

(5) Salvezza dell'anima e del corpo, dal peccato, dalla morte e dall'inferno. (T. B. Baker.)

12 CAPITOLO 9

Zaccaria 9:12

Convertitevi alla fortezza, prigionieri della speranza.-Imprigionato dalla speranza:-

Nel versetto 8 c'è l'assicurazione che la benedizione divina riposa specialmente su Israele tornato a Gerusalemme. Su questa assicurazione si basa una fervida supplica, rivolta agli Ebrei che erano ancora rimasti a Babilonia, non disposti a rompere le loro associazioni, e a partecipare con i loro connazionali alla restaurazione dell'antica nazione. Zaccaria 51 supplica di tornare nella terra del Signore. "Geova ha cominciato a benedirci, a tornare e a condividere con noi". Il profeta si sofferma su una delle loro scuse, che era una grave autoillusione. Si accorse che la speranza di tornare «un giorno» impediva loro di prendere una decisione presente e di rispondere immediatamente alle pretese del dovere. I legami familiari, l'aumento della ricchezza, le relazioni d'affari, rendevano il loro ritorno a Gerusalemme solo una speranza, una speranza con la quale si ingannavano. Nessuno di questi uomini si era rifiutato di tornare. Avevano intenzione di tornare, e speravano di tornare. Ma hanno procrastinato. Credevano nel "domani sconosciuto", in ciò che un giorno sarebbe potuto accadere. La procrastinazione include la speranza, e in essa risiede la sua sottile schiavitù. Ma è una speranza che imprigiona: mantiene l'uomo tranquillo mentre trascura il suo dovere. Questa è la sua infinita tristezza

(I.) Per quanto riguarda la salvezza eterna delle nostre anime, tutti abbiamo speranza. Solo in casi del tutto eccezionali, e di solito quelli di malattia, la speranza è del tutto perduta

1.) Nessuno di noi è privo di una certa conoscenza del proprio stato e condizione spirituale

2.) Nessuno di noi è privo di impressioni occasionali della solennità della nostra condizione spirituale

3.) Anche nei momenti più calmi, nessuno di noi è privo di un ansioso desiderio di garantire la sistemazione dei nostri interessi eterni

4.) Nessuno di noi ha risolto la questione, che intendiamo essere tra i perduti. Nessuno di noi si aspetta di perire per sempre. Tutti hanno speranza

(II.) Per quanto riguarda la salvezza personale, molti di noi sono imprigionati dalla nostra speranza. La figura del testo è presa dal pericolo di un paese quando il suo nemico gli passa vicino o lo attraversa. Il conquistatore Alessandro si stava facendo strada dalla Fenicia all'Egitto, e la Giudea si trovava proprio sulla sua strada. La gente dei villaggi poteva imprigionarsi con la speranza che Alessandro non sarebbe venuto sulla loro strada. E questa speranza avrebbe impedito loro di cercare rifugio nella fortezza. Tutte le persone sagge, in un tale momento di pericolo, fuggirebbero dal pericolo per la sicurezza della città murata. Ci salva la speranza, ma deve essere una speranza ben fondata. Quando l'antico Israelita aveva accidentalmente ucciso un uomo, era per lui imprigionante e pericoloso sperare che il Vendicatore del Sangue non ne avesse ancora sentito parlare, e non fosse ancora sulle sue tracce. Non c'era un solo momento da perdere. Agisce una volta, ritardato senza speranze, o possibilità, o scuse, doveva essere lontano, volando verso la città di rifugio che era più vicina. Gli uomini muoiono nei loro peccati. Speriamo di non essere tra loro. Ma a meno che questa speranza non poggi su fondamenta buone e sicure, ci stiamo imprigionando nelle nostre speranze. Guardate qualcuna di queste speranze imprigionanti, e vedete se qualcuna di esse può rivelarci a noi stessi, ed essere un mezzo benevolo per risvegliarci dalla falsa sicurezza

1.) Un'idea molto frequentemente accarezzata è questa: il prossimo mondo fornirà una stima più mite del nostro ein di quanto non si formi in questo mondo. È strano come lasciamo che un'idea di questo tipo si aggrappi a noi. "Le cose potrebbero andare meglio nella prossima vita. Nessuno lo sa". Deve essere una speranza che ci imprigiona, perché la vita, i motivi e la condotta di un uomo devono sicuramente apparire migliori sotto le ombre della terra di quando sono spinti fuori alla piena luce del sole di Dio. Alla luce di Dio, Giobbe disse: "Aborro me stesso".

2.) Un'altra idea è che le opportunità di pentimento, di allontanamento dal peccato e di ricerca del Salvatore, un giorno arriveranno sicuramente a noi, anche se ora potremmo perderle. Pensiamo che il tempo della misericordia di Dio per noi non sia ancora arrivato, e che non ci sia nulla da fare in questo momento se non aspettarlo, come lo zoppo nel "portico di Betesda" attese che l'acqua si muovesse. Solo che non pensiamo mai a noi stessi come indifesi. Siamo abbastanza sicuri che quando l'acqua si muoverà, saremo perfettamente in grado di scendere immediatamente e garantire la nostra guarigione. Ma che auto-illusione è questa! Se non ci assicuriamo le opportunità di salvezza che ci vengono offerte ora, su quale base speriamo di cogliere qualche opportunità che potrebbe venire di lì a poco? Il potere decisionale cresce con l'indebolimento degli anni? Sicuramente è una speranza che ci imprigiona e ci impedisce di rispondere ora alle offerte della grazia divina, perché "ora è il tempo accetto, ora è il giorno della salvezza".

(III.) Per quanto riguarda la salvezza personale, non c'è davvero speranza finché non abbiamo rinunciato alla speranza. Questo è un fatto di esperienza reale e ripetuta. Non c'è speranza per noi finché non siamo arrivati, nella sincerità della convinzione personale e dell'umiliazione, a dire: "Non posso salvare me stesso, non posso aiutare me stesso". La prima cosa, e la cosa più essenziale, è spazzare via quei rifugi di menzogne, le nostre false speranze, le nostre prigionie. In vari modi Dio distrugge la nostra fiducia in noi stessi. Non c'è speranza in Dio finché la speranza in se stessi non viene abbandonata

(IV.) Quando le false speranze di prigionia saranno svanite, potremmo fuggire immediatamente verso la fortezza. Allora l'anima è abbastanza risvegliata e si mette subito a cercare la salvezza. Allora l'interesse più intenso si avverte per il messaggio della salvezza evangelica. Allora, possiamo correre subito nel sicuro nascondiglio della salvezza di Dio, e lì trovare una speranza che non ci farà vergognare. Non lasciarti dunque ostacolare dai dubbi, né imprigionare dalle speranze; C'è un dovere da compiere ora. "Fuggite sul monte, per non essere consumati". (Robert Tuck, B.A.)

Buone notizie per i prigionieri della speranza:

C'è un cambiamento nella fraseologia dei restanti capitoli di questo libro. Ora non la Parola del Signore, ma il peso della Parola del Signore. Con questo termine siamo preparati per la notizia del dolore e del disastro, che sta per abbattersi sulle nazioni a cui ci si rivolge. Questi fardelli gravavano pesantemente sull'anima del profeta, che probabilmente era già avanti negli anni quando li annunciò. Quando Zaccaria scrisse questa profezia, i primi problemi del rimanente ritornato nella ricostruzione del tempio, della città e dello stato erano finiti; ma erano circondati e pressati da Tiro a nord, e da Ascalon, Gaza ed Ekron a sud. Fu quindi per il loro incoraggiamento che egli predisse un'invasione imminente, di fronte alla quale i loro vicini forti e ostili sarebbero stati spazzati via. Sebbene Tiro si fosse costruita una roccaforte su un'isola apparentemente inespugnabile, e avesse ammucchiato argento come polvere e oro fino come il fango delle strade; e sebbene i suoi consiglieri fossero famosi per la loro saggezza, il Signore l'avrebbe spodestata, colpendo il suo potere nel mare e divorando i suoi palazzi con il fuoco. E la devastazione che si abbatterebbe su Damasco e Hadrach (una parte della Siria) si estenderebbe verso sud fino a quando i peggiori timori di Gaza, Ashkelon ed Ekron si realizzerebbero nella loro totale distruzione. La Filistea sarebbe stata come un giovane leone privata della sua preda, mentre la città eletta sarebbe stata difesa da forze angeliche invisibili. "Mi accamperò intorno alla mia casa come una guarnigione, affinché nessuno passi o ritorni; e nessun oppressore passerà più attraverso di loro; perché ora ho visto con i miei occhi". Tutte queste predizioni si adempirono letteralmente nel giro di pochi anni con l'invasione del terzo dei grandi conquistatori del mondo, Alessandro Magno. La Siria, la Nuova Tiro e la vecchia costa, comprese le città della Filistea, caddero sotto le sue armi; ma sia nell'andare che nel tornare, risparmiò Gerusalemme, essendo molto colpito da un sogno, in cui era stato avvertito di non avvicinarsi alla città, e da una solenne processione di sacerdoti e leviti, guidata da Jaddua, il sommo sacerdote. Nei paesi orientali, soggetti a lunghi periodi di siccità, è consuetudine scavare cisterne nella solida roccia per immagazzinare l'acqua, affinché si possano prendere provvedimenti contro la mancanza di piogge. Questi abbondano in Palestina. "Si scavarono cisterne". Al profeta sembrò che Israele potesse essere paragonato a un contadino terrorizzato, che si rifugiava in una cisterna di montagna buia e asciutta, lontano dalle valli, temendo ogni giorno che il loro nascondiglio potesse essere scoperto, e che fossero trascinati fuori a tingere con il loro sangue il verde manto erboso

(I.) Così, in ogni epoca il popolo di Dio è stato imprigionato. Forse siete stati presi nella trappola del male di questo mondo. Non avete alcuna simpatia per essa, eppure in qualche modo siete stati coinvolti nelle insidie e nelle fatiche delle combinazioni maligne. Non hai alcun desiderio per loro, ti irritano e ti mettono alla prova, ma non riesci a scendere. Sembra che qualche spirito maligno ti abbia preso al lazo, non certo nella tua anima, ma nella tua casa e nelle circostanze. O forse sei stato condotto prigioniero dal diavolo a suo piacimento. Non c'è dubbio sulla tua figliolanza; nei tuoi momenti migliori, lo Spirito di Dio testimonia chiaramente con i tuoi che sei nato di nuovo; eppure, durante lunghi e tristi periodi di esperienza, sembri lo schiavo legato del grande nemico delle anime; travolti da forti raffiche di passione. O, forse, siete caduti in un profondo sconforto, in parte a causa di problemi di salute, e in parte perché avete guardato fuori dalla faccia di Cristo ai venti e alle onde. Il chiaro splendore del Suo amore è oscurato, e a volte è difficile credere in qualcosa che non sia la pressione dei propri pensieri oscuri

(II.) Tutti costoro sono prigionieri, ma sono prigionieri della speranza. C'è una speranza sicura e certa della loro liberazione. Le nuvole potrebbero riuscire più facilmente a imprigionare il sole di quanto una qualsiasi di queste condizioni oscure trattenga permanentemente uno dei figli di Dio. Appartengono alla luce e al giorno; e, sebbene non lo vedano, la Speranza, come angelo di Dio, è in piedi vicino, aspettando solo il Suo segnale per aprire la porta della prigione. Il prigioniero, sul quale è stata emessa la sentenza della pena capitale, e che non ha amici forti e saggi che interferiscano in suo favore, può benissimo abbandonare la speranza mentre passa all'interno delle massicce mura della fortezza. Ma dove la giustizia e la verità sono dalla sua parte, quando è stato vittima di astuzia e astuzia, se ci sono amici che sposano la sua causa, anche se è incarcerato, legato con catene sull'Isola del Diavolo, e anche se gli anni stanchi passano su di lui, tuttavia è prigioniero della speranza, e tornerà alla luce del giorno. Tutti i figli di Dio sono prigionieri della speranza

(III.) La loro speranza riposa sul sangue del patto. "A motivo del sangue del tuo patto, ho mandato fuori dalla fossa i tuoi prigionieri". Quando Dio entrò in relazione di alleanza con Abramo, il patto sacro fu ratificato dal sangue mescolato di una giovenca di tre anni, di una capra di tre anni, di un montone di tre anni, di una tortora e di un giovane piccione. E, negli anni successivi, quando sotto le rupi del Sinai, Mosè agì come mediatore tra Dio e i figli d'Israele, mandò dei giovani, perché non era stato stabilito l'ordine del sacerdozio, che offriva olocausti e sacrificava sacrifici di comunione di buoi al Signore Genesi 15:9; Esodo 24:7, 8. Allo stesso modo, quando il nuovo patto, le cui disposizioni sono elencate in #Ebrei 8, fu ratificato, fu nel sangue di Gesù. Mentre prendeva il calice, disse: "Questo è il mio sangue del nuovo patto, che è versato per molti per la remissione dei peccati". "E per questo Egli è il Mediatore di un nuovo patto". Lo spargimento del sangue dell'Agnello di Dio indica che Dio è entrato in una relazione di alleanza con Lui, e con tutti coloro che Egli rappresenta, che sono, per fede, membri del Suo corpo mistico, la Chiesa. Da parte Sua, Egli promette di essere un Dio per noi, e di prenderci per essere il Suo popolo; da parte nostra, Cristo promette, per noi, che saremo un popolo di suo possesso, zelante nelle opere buone. Questo patto abbraccia tutti coloro che hanno creduto, crederanno e credono in Gesù. Ti abbraccia, se in questo momento credi semplicemente in Lui come tuo, e sei disposto ad essere sempre più Suo

(IV.) A causa del sangue del patto, Dio manderà fuori dalla fossa ciascuno dei Suoi imprigionati. Quel sangue lo lega a interporsi in loro favore. Affinché potessero avere una forte consolazione, Egli ha confermato la Sua Parola con un giuramento. Supponiamo che due uomini fossero legati dalla più stretta e tenera amicizia, senza bisogno di scambiarsi il sangue dalle vene l'uno dell'altro, come è l'usanza di alcuni, perché il cuore si era già scambiato con il cuore; e supponiamo che uno di questi, in viaggio in Calabria o in Anatolia, sia catturato dai briganti e portato in qualche luogo di montagna, minacciato di morte se non riscattato da un'immensa somma di denaro: potete immaginare il suo amico a casa, nel godimento dell'opulenza e della libertà, che si stabilisce in circostanze di agio e lascia che suo fratello soffra il suo miserabile destino, senza alcuno sforzo per la sua liberazione? È impossibile immaginare una cosa del genere! Con instancabile perseveranza non avrebbe lasciato nulla di intentato, e il prigioniero avrebbe potuto contare su ogni sforzo possibile per la sua liberazione. Così è per Dio. Qualunque sia la triste combinazione di disastri che ci ha colpiti, Egli è vincolato dal Santo Patto, sigillato dal sangue di Gesù, a non risparmiare alcuno sforzo fino a quando la nostra anima non sarà scampata come un uccello dal laccio dell'uccellatore, fino a quando il laccio non sarà spezzato e noi saremo scampati. Così, figlio di Dio, se hai fatto di Gesù il tuo Re, Egli ti soccorrerà sicuramente. Ecco, il tuo Re viene, o prigioniero della speranza! Non è forse questo il motivo per cui alcuni di noi non vengono liberati? Dovremmo essere abbastanza felici di accettare la liberazione, ma non siamo disposti a pagarne il prezzo. Non abbiamo osservato l'ordine divino e non abbiamo incoronato Gesù Re dei nostri cuori e delle nostre vite. Desideriamo che Egli sia il nostro Salvatore, ma non siamo del tutto preparati ad accettarlo come Re. Egli è il primo Re di Giustizia, prima di essere Sacerdote secondo l'ordine di Melchisedek: ed è solo quando confessiamo con la nostra bocca Gesù come Signore, che saremo salvati. Ma non temerlo. È umile e cavalca un puledro, il puledro di un asino. Nessun destriero impennato, nessuno stendardo che sventolava al vento, nessun lungo corteo di guerrieri. O prigionieri della speranza, alzate il capo! la vostra salvezza è venuta da Sion. Ti porta alla roccaforte! Prendi dimora nella fortezza della cura e dell'amore di Dio, nella fortezza della Sua giustizia, nella custodia del Suo patto. (F. B. Meyer, B.A.)

Il rifugio del peccatore:

I figli di Dio hanno un luogo di rifugio, e la ragione per cui gli altri non ce l'hanno è che fuggono da esso invece di fuggire verso di esso

(I.) Considerate il sollievo fornito. "Una roccaforte." Non c'è nessuna roccaforte che possiamo immaginare, o preparare per noi stessi, sebbene l'immaginazione dell'uomo sia molto feconda in invenzioni di questo tipo. Quando la coscienza è allarmata, si cerca qualsiasi cosa che offra un po' di sollievo presente. Il medico delle anime è trascurato, e si applica a medici di nessun valore. Tale è stata ed è ancora la condotta degli uomini peccatori. Alcuni si rivolgono alla misericordia assoluta e non pattuita di Dio; alcuni ai loro privilegi della Chiesa, altri alle loro buone opere e prestazioni religiose. Quale rifugio offre la Scrittura? "Il nome dell'Eterno è una forte torre, il giusto vi corre dentro ed è al sicuro." Le perfezioni di Dio, la Sua saggezza, potenza e bontà, sono tutte impegnate per la protezione del Suo popolo. Il patto di grazia, con le sue gloriose disposizioni e le sue ampie promesse, è come una fortezza: qui i giusti trovano sicurezza in un momento di pericolo, e conforto in un momento di difficoltà. Il Signore Gesù Cristo in particolare è il rifugio dei poveri peccatori, e a Lui si riferisce evidentemente il versetto precedente. Egli è sia il fondamento su cui il credente costruisce, sia la fortezza in cui si nasconde

(II.) Cosa implica la nostra ricerca di questo sollievo?

1.) Suppone che per natura siamo volti da un'altra parte, avendo non solo un'indifferenza, ma anche un'avversione per la vera via della salvezza. Scegliamo di giacere sotto la sentenza di condanna e di morte, piuttosto che venire a Cristo per la giustificazione e la vita. O non cerchiamo la salvezza, o non la cerchiamo alla maniera di Dio. Gli uomini per natura sono senza Cristo, senza speranza e senza Dio nel mondo

2.) Implica un principio di grazia impiantato in noi, per mezzo del quale la mente è rinnovata e diretta al Salvatore. Questo rimuove l'oscurità dell'intelletto, la perversità della volontà e la carnalità degli affetti; in modo che siamo portati a formare sentimenti diversi e a seguire un sentiero diverso da quello che abbiamo percorso prima. Una coscienza ferita vuole agio e riposo

3.) Implica la totale rinuncia a tutti gli altri rifugi in quanto insufficienti e vani. Le cose in cui un tempo confidavamo e di cui ci gloriavamo, ora sono oscurate, appassite e consumate

4.) Ora c'è l'unione di noi stessi al Signore in un'alleanza eterna che non sarà mai dimenticata. Essendo rivolti al Salvatore, c'è un'adesione a Lui con pieno intento di cuore. L'anima che è fuggita per rifugiarsi, per aggrapparsi alla speranza che ci è posta davanti, manterrà la sua presa e non vorrà mai più tornare indietro. Dove c'è una vera chiusura con Cristo, ci sarà anche un'adesione a Lui

(III.) I personaggi affrontati. "Prigionieri della speranza".

1.) Sono considerati prigionieri. I prigionieri di Satana. Schiavi della loro stessa corruzione e concupiscenza

2.) Sono prigionieri della speranza. Tutti gli uomini lo sono in un certo senso, finché la vita continua, e la sentenza non viene eseguita su di loro. I vasi d'ira, finché non siano pieni d'ira, possono diventare vasi di misericordia. Non lasciate che i giovani presumano, né i vecchi disperino. Alcuni sono più particolarmente prigionieri della speranza

(1) Coloro che godono dei mezzi della grazia e ai quali il Vangelo è predicato nella sua purezza e potenza

(2) C'è speranza in coloro che hanno frequenti convinzioni di peccato, alcuni desideri di Dio, e la cui coscienza conserva un certo grado di tenerezza, in modo da non trascurare i doveri privati né essere del tutto insensibili alla predicazione della Parola

(3) Anche questi sono prigionieri della speranza le cui catene sono state spezzate, ma che, per inosservanza, sono stati condotti prigionieri dal nemico. Soffrite la parola di esortazione. O peccatori afflitti e santi afflitti e abbandonati, sopprimete le vostre paure crescenti e i vostri pensieri scoraggiati. Una porta aperta ed efficace è posta davanti a te. (B. Beddome, M.A.)

Speranza in prigione:

(I.) Un comando. "Girati." Quando Dio chiama un peccatore a convertirsi, deve convertirsi. Rinascere si riferisce al primo turno, ma ci sono i successivi nell'esperienza del cristiano chiamato, e quando la grazia inizia un'opera nell'anima, la grazia non si ferma mai

(II.) La cosa comandata. Portatevi alla roccaforte". "Il nome dell'Eterno è una forte torre, il giusto vi corre dentro ed è al sicuro."

(III.) L'unzione del Vangelo. "Voi prigionieri della speranza". (J. J. West, M.A.)

Prigionieri della speranza:

Ci sono tre classi di prigionieri nell'universo morale senza speranza, e ci sono tre classi di prigionieri con speranza

1.) Gli angeli che non hanno conservato il loro primo stato

2.) Uomini e donne che hanno vissuto tra i privilegi del Vangelo

3.) Gli uomini e le donne di questa città che sono altrettanto certi di essere dannati come vivono e camminano sulla faccia della terra oggi. Ci sono prigionieri con speranza

1.) Gli uomini e le donne della terra che hanno preso la loro croce per seguire Cristo. Prigionieri della speranza, ora circondati dagli ambienti della terra, ma che presto saranno uomini liberi di Dio in cielo

2.) L'uomo che dice: "Dio conosce il mio cuore, vorrei essere un uomo migliore". C'è speranza sulla Croce per l'uomo più debole del mondo. Allora non essere prigioniero senza speranza, sii prigioniero con speranza. (Sam. P. Jones.)

Prigionieri della speranza:

Questo passaggio ha indiscutibilmente a che fare con il nostro Signore Gesù Cristo e la Sua salvezza. Se cominciate a leggere il nono versetto, vedrete che abbiamo, da quel punto in poi fino al nostro testo, molte informazioni profetiche riguardanti il nostro Signore e il Suo regno. Leggiamo, in primo luogo, qualcosa riguardo al Suo modo di trionfare, al Suo modo di comportarsi nel Suo regno: "Rallegrati grandemente, o figlia di Sion; grida, o figlia di Gerusalemme, ecco, il tuo re viene a te: egli è giusto e ha la salvezza; umile, e cavalca un asino, e su un puledro il puledro d'asino". Il Re del regno di grazia non è alto e altero, altero o orgoglioso, ma accondiscende agli uomini di basso rango. Non dobbiamo porre davanti a te un faraone o un nabucodonosor; Gesù di Nazareth è un Re di tutt'altro genere. Il versetto successivo prosegue descrivendo le armi con cui Egli ottiene le Sue vittorie; O meglio, ci dice ciò che non sono. Non con le armi carnali Cristo si farà mai strada tra i figli degli uomini, poiché dice: "Sterminerò il carro da Efraim e il cavallo da Gerusalemme e l'arco da battaglia sarà tagliato". Maometto può vincere con la spada, ma Cristo vince con la spada che esce dalla Sua bocca, cioè la Parola del Signore. Il suo impero è quello dell'amore, non della forza e dell'oppressione. Lo stesso versetto ci rivela di più riguardo alla natura del regno di Cristo: "Egli proclamerà pace alle nazioni, e il suo dominio sarà dal mare al mare e dal fiume fino all'estremità della terra". Ci sono state monarchie universali in passato, ma non ce ne saranno mai altre fino a quando Cristo non tornerà. Quattro volte Dio ha sventato coloro che hanno tentato di assumere la sovranità del mondo; ma a suo tempo verrà Colui che regnerà su tutto il genere umano

(I.) Una liberazione divina. Questa deve essere una questione di esperienza personale; e perciò vorrei che ognuno a cui mi rivolgo ora dicesse a se stesso: "So qualcosa di questa liberazione divina nel mio cuore e nella mia vita? Se non lo faccio, ho grave motivo di temere riguardo alla mia condizione agli occhi di Dio; ma se lo faccio, che io sia pieno di lode a Dio per questa grande misericordia, che ho una parte in questa liberazione divina: 'Quanto a te, con il sangue del tuo patto ho mandato i tuoi prigionieri fuori dalla fossa in cui non c'è acqua.' "Sapete tutti qualcosa della fossa in cui non c'è acqua?

1.) Considerandolo come uno stato di angoscia spirituale, capisci cosa significa essere in una condizione così sconfortante? Era usanza comune, in Oriente, mettere i prigionieri in fosse profonde che erano state scavate nella terra. I lati erano di solito ripidi e perpendicolari, e il prigioniero che veniva gettato in una fossa del genere doveva rimanervi senza alcuna speranza di fuga. Secondo il nostro testo, lì non c'era acqua e, a quanto pare, non c'era cibo di alcun tipo. Lo scopo dei carcerieri era quello di lasciare lì il prigioniero per essere dimenticato come un morto fuori di sé. Avete mai, nella vostra esperienza, realizzato qualcosa del genere? C'è stato un tempo, con alcuni di noi, in cui ci siamo svegliati all'improvviso e abbiamo scoperto che tutta la nostra immaginata bontà era svanita, che tutte le nostre speranze erano svanite e che noi stessi eravamo nella condizione di sconforto degli uomini in una fossa, senza nemmeno una sola goccia d'acqua per mitigare la nostra sete ardente. Avete bisogno di saperlo, perché questa è la condizione in cui Dio di solito porta i Suoi figli prima di rivelarsi a loro

2.) La condizione di essere rinchiusi in una fossa in cui non c'è acqua non solo è scomoda, ma è anche senza speranza. Come può un prigioniero del genere fuggire? Alza lo sguardo dalla fossa e vede molto sopra di sé un piccolo cerchio di luce; Ma sa che è impossibile per lui arrampicarsi lassù. Forse ci prova; ma, in tal caso, cade all'indietro e si ferisce. Giace caduto come un prigioniero indifeso e senza speranza

3.) Un uomo, in una fossa come quella, non solo è sconfortato e senza speranza, ma è anche in una condizione fatale. Senza acqua, in fondo a una fossa profonda, deve morire. Molti dei figli di Dio hanno conosciuto questa esperienza nella misura più completa possibile; e tutti loro sono stati, in una certa misura, portati nella fossa in cui non c'è acqua. Ma riguardo a coloro che hanno creduto in Gesù, il nostro testo è vero, e Dio può dire: "Ho mandato i tuoi prigionieri fuori dalla fossa in cui non c'è acqua". Sei fuori dalla fossa? Allora è certo che ne sei uscito non con la tua energia e la tua forza, ma perché il Signore ti ha liberato. Il potere divino, e nient'altro che il potere divino, può liberare una povera coscienza condannata dalla legge dalla schiavitù sotto la quale geme. C'è questo ulteriore conforto, che se Lui ci ha liberati noi siamo davvero liberi. È solo Dio che può liberare una coscienza convinta; ma quando viene consegnato da Lui, non deve aver paura di essere trascinato di nuovo in prigione. Ma come ha fatto a compiere questa grande opera? Questa è una delle clausole principali del nostro testo: "Quanto a te, per il sangue del tuo patto ho mandato i tuoi prigionieri fuori dalla fossa in cui non c'è acqua". Il popolo di Dio è liberato dalla schiavitù mediante il sangue dell'alleanza. Confido che non vi stancherete mai di ascoltare la dottrina della sostituzione. Se mai lo sarete, sarà ancora più necessario che continuiate ad ascoltarlo fino a quando non smetterete di stancarvi. Questa dottrina è il nucleo e l'essenza stessa del Vangelo. "Il Signore ha fatto ricadere su di lui l'iniquità di noi tutti". "Per le sue lividure siamo stati guariti". Nulla può dare riposo all'anima quando sta per incontrare il suo Dio, se non la consapevolezza che Cristo è stato fatto una maledizione per noi, affinché potessimo essere benedetti in Lui. Nessun prigioniero è liberato se non mediante il sangue di Gesù; e, come il sangue del patto è rivolto a Dio, il mezzo per uscire dalla fossa in cui non c'è acqua, così è la conoscenza di Cristo come sofferenza al nostro posto che libera il prigioniero. Spero di non rivolgermi a nessuno che rimarrà a lungo nella fossa dove non c'è acqua. L'ho fatto io stesso, ma ora mi rimprovero di averlo fatto

(II.) Un invito divino dato. Afferrate il pensiero che si intende trasmettere con queste parole? Sei stato tratto fuori dalla fossa, e lì, vicino a te, c'è il castello del rifugio; Quindi, nel momento in cui vieni tirato fuori dalla fossa, corri al castello per ripararti. Il parallelo con questa esperienza si trova nel #Salmo 40, dove Davide dice che il Signore lo aveva tirato fuori dall'orribile fossa, dall'argilla fangosa, e aveva posato i suoi piedi su una roccia, e aveva stabilito i suoi passi; e ora che sei stato liberato dalla fossa della tua prigione, devi andare ad abitare nella fortezza, l'alta torre, che il Signore ha così benignamente preparato per te. Le promesse di Dio in Cristo Gesù sono la fortezza alla quale tutti gli uomini credenti dovrebbero rivolgersi in ogni momento di difficoltà, e Gesù Cristo stesso è ancora di più la loro Fortezza in ogni momento di bisogno. Al riparo di Lui, siete davvero circondati da mura e baluardi protettivi, perché chi è colui che può assalire con successo l'uomo che è protetto e custodito dal grande sacrificio espiatorio di Cristo? Eppure spesso ti sentirai come se fossi ancora in pericolo. Quando lo senti, rivolgiti direttamente alla Roccaforte. Piangi la tua indolenza nella preghiera, e il diavolo ti dice che non puoi essere cristiano, o non ti sentiresti così? Poi, corri direttamente a Cristo. C'è stato, durante questa giornata, qualche errore nel linguaggio, o c'è stato anche qualche peccato nell'atto palese? Poi, corri direttamente a Cristo; ti consegni alla Roccaforte. Quindi, di nuovo, vi dico, non cercate mai di combattere il peccato e Satana da soli, ma fuggite sempre verso Cristo. All'interno di quella roccaforte, le armi più potenti del nemico non saranno in grado di ferirti. Coloro che sono andati più lontano nella vita divina fanno bene a camminare in Cristo proprio come lo hanno ricevuto all'inizio

(III.) La promessa divina. "Anche oggi dichiaro che ti renderò il doppio".

1.) Primo, se tu, che sei stato liberato dalla fossa in cui non c'è acqua, ti rivolgi continuamente a Cristo, avrai il doppio della gioia che hai mai avuto dolore. Il dolore che avevamo prima di trovare Cristo era una vera montagna di dolore, ma com'è stato con te da quando sei venuto a Gesù? Non avete, dopo tutto, avuto il doppio della gioia che avete avuto del dolore? Oh, l'indicibile delizia dell'anima che ha trovato pace in Gesù dopo essere stata a lungo schiava del peccato e di Satana! Credo di avervi già detto che una volta ho sentito il dottor Alexander Fletcher dire, mentre predicava, che in un'occasione, passando per l'Old Bailey, vide due ragazzi, o giovani uomini, che saltavano e saltavano e si alzavano a testa in giù, e facevano ogni sorta di buffonate sul marciapiede. Ed egli disse loro: «Che cosa state facendo?». Ma essi battevano solo le mani e danzavano più gioiosamente di prima; così disse: "Ragazzi, che cosa vi è successo perché siate così contenti?" Allora uno di loro rispose: «Se tu fossi stato rinchiuso per tre mesi in quella prigione, saresti saltato di gioia quando ne fossi uscito». «Un'espressione molto naturale», disse il buon vecchio, e ordinò loro di saltare via quanto volevano. Sì, e quando un'anima è stata liberata una volta dalla fossa in cui non c'è acqua, ha un assaggio della gioia del cielo. Il possesso di Cristo è, infatti, non solo doppia beatitudine per tutti i suoi peccati, ma molto più che doppio

2.) Inoltre, Dio dà ai Suoi servi il doppio di tutto ciò che si aspettano. Quando veniamo al nostro Signore, è come quando la regina di Saba venne da Salomone. Disse che la metà non le era stata comunicata; e se elevi le tue aspettative al punto più alto che puoi raggiungere, tu che vieni a Cristo le troverai di gran lunga superate nella beata realizzazione. Egli è davvero un Cristo prezioso per tutti coloro che credono in Lui; ma Egli è cento volte più prezioso di quanto possiate mai immaginare. (C. H. Spurgeon.)

La condizione dei peccatori:

"Prigionieri della speranza".

(I.) Tutti i peccatori sono prigionieri. Un prigioniero implica:

1.) Criminalità

2.) Deprivazione: società, luce, ecc.

3.) Schiavitù. Un peccatore è uno schiavo. La sua stessa anima è schiava, la morte non può liberarlo. Alcuni dei prigionieri hanno...

(II.) Speranza. Alcuni, non tutti. Nessuno all'inferno. Ma alcuni sulla terra

1.) Sono state prese disposizioni per la loro liberazione

2.) Il più vile degli uomini ha ottenuto la liberazione

3.) La liberazione è offerta gratuitamente a tutti. (Omileta.)

Il posto della speranza nel Vangelo:

La paura e la speranza hanno due cose in comune. Sono entrambi prospettici. Considerano il futuro come possibile. Non speriamo né temiamo ciò che non può concepibilmente influenzarci. Con questi due punti di somiglianza, la Speranza e la Paura sono in tutto il resto opposte e contraddittorie l'una all'altra. La paura è l'apprensione di un futuro possibile male. La speranza è l'anticipazione di un futuro bene possibile. La vita umana è in gran parte debitrice della speranza: quasi tutto ciò che la riscatta dalla tristezza e dalla miseria è, se la si guarda approfondita, la speranza più della felicità. La speranza, non la fruizione, è la felicità, mentre siamo nel corpo, dell'uomo che deve morire. Questa speranza ha dei gradi. Un uomo ne è pieno. Non mette mano al nulla senza avere l'intenzione, l'aspettarsi, la risoluzione di riuscire. E anche la speranza che rallegra si rafforza. L'aspettativa è il successo, a meno che il calcolo non sia stato del tutto fantasioso e la somma sia stata sommata in modo errato. Certamente l'assenza di speranza è un ostacolo al successo. La depressione è sempre debolezza. Un uomo non ne è interamente responsabile; La salute, il temperamento, la natura, possono essere i soli da biasimare. Più spesso c'è la colpa; un uomo non si è preparato con una disciplina precoce: ha lasciato che la fibra del carattere diventasse allentata e debole; Ha ammesso nella memoria, nella coscienza, nella vita, qualcosa di ciò che è assoluta debolezza: il peccato. Non si fanno mai grandi cose, non si ottengono mai piccoli successi, dove non c'è speranza. Non sperare è non avere. Il Vangelo avrà un posto per la speranza. Dobbiamo chiederci che cosa sia. In che modo Cristo usa questo potente principio? Lui fa tutto. San Paolo dice addirittura: "Noi siamo salvati dalla speranza". Di Cristo è detto: "Per la gioia che gli fu posta dinanzi, egli sopportò la croce". L'anticipazione di un futuro benedetto, che è la definizione della speranza, ha sostenuto nostro Signore nell'operare la nostra redenzione. Scoprirete che tutto ciò che è stato fatto coraggiosamente ed efficacemente nella forza di Cristo dal Suo popolo, è stato fatto nella potenza della speranza. La paura può insegnare a essere vigili. La paura può costringere un uomo al suo dovere. La paura può costringere un uomo a combattere un peccato, o a scrollarsi di dosso un cattivo compagno, o a decidere di rendere la sua vita meno senza scopo e più decisa; ma la paura, se fosse rimasta da sola, non avrebbe potuto fare di nessun uomo un eroe, né un martire, né un santo. A questo resta la speranza. Vediamo nell'educazione lo stimolo della speranza. Quanto lo usiamo in ogni sistema scolastico che vale la pena di chiamarlo! Ma c'è un uso della speranza che è fallace e malizioso. La speranza non è irrazionale perché è ottimista. Non c'è incoraggiamento nella vita dell'uomo, né nella Parola di Dio, per quel tipo di speranza che o sogna di mietere senza seminare, o cerca improvvise controazioni di influenze sfrenate. Ci sono uomini la cui intera vita è spesa a fare i conti con risultati ai quali non hanno contribuito se non con ostacoli. Ci sono uomini che possono definirsi camerieri per provvidenza, ma che Dio preferirebbe descrivere come giocatori d'azzardo in caso di fortuna. È così in riferimento alle cose di questa vita; È così in riferimento a una cosa più seria: la condizione dell'anima e i destini dell'eternità. La speranza evangelica ha per oggetto la promessa evangelica. Vedete alcune di quelle buone cose future che Dio ha promesso, e che quindi il cristiano spera. Una di queste è la crescita, il progresso, finalmente la perfezione, nella santità. Per un cristiano la prospettiva di diventare santo è la rivelazione più benedetta e gloriosa. Se è una rivelazione, certamente è una speranza. La santità è talvolta predicata come un dovere, non come una promessa. Questo non è il metodo di Dio. La Scrittura ci pone la santità davanti piuttosto come un dono che come una fatica. L'ho chiamato uno degli oggetti di una speranza cristiana, ma è la somma di tutto. Io leggo in una cosa sola la speranza della santità e la speranza del cielo. So infatti che molti parlano del cielo e non hanno alcun pensiero sulla via per raggiungerlo. Alcuni sperano di ritrovare lì gli amici perduti; Alcuni sognano piacevolmente che la tribolazione del conflitto sia finita e che il riposo dell'eterno sia ininterrotto. Ma tutto questo è vago e insoddisfacente: non c'è nulla di tutto ciò nella Bibbia... Allora ama troppo Colui che è la tua speranza per considerare qualcosa troppo difficile da fare, o troppo prezioso per essere sacrificato per Lui! Salvati dalla speranza, speranza fino alla fine. Dove è andato prima, seguilo dopo! (C. J. Vaughan, D.D.)

Salvati dalla nostra speranza:

Gli anni della storia della Chiesa che finora hanno resistito con maggior successo agli sforzi della ricerca scientifica sono i primi anni. Il primo secolo è il più oscuro. Con o senza una storia che soddisfi i canoni moderni, la Chiesa compì in quel tempo un'opera spirituale che, per gli effetti morali presenti, per il potere di attrarre e soggiogare le anime di ogni nazione e grado di cultura, per ispirare nuovi motivi di azione a un mondo languido e disperato, ha superato di gran lunga qualsiasi altro cambiamento a noi noto nella storia dell'uomo. Se ci si chiede, come spesso accade, da che cosa dipende la nostra fede in Dio e in Cristo, dovremmo forse rispondere al fatto che Gesù è risorto dai morti, e che la Sua risurrezione lo ha restaurato come guida vivente per i Suoi discepoli, così che la Sua presenza li ha saldati insieme come una sola comunità, zelante nelle opere buone, aborritore del peccato, sicuro della vita eterna. "Mai", dice Ewald, "in tutto il mondo un'intera comunità, nel corso di molti anni, ha vissuto così esclusivamente con tutti i suoi pensieri in cielo, come ha vissuto effettivamente quella primitiva comunità del cristianesimo senza un Cristo visibile". Con questa convinzione dobbiamo resistere o cadere. L'esclusività cristiana si basa sulla fede nella dottrina centrale della risurrezione. La ferma e solida convinzione che Cristo è risorto, e che noi siamo risorti, non sarà sostituita dall'immortalità di Leibnitz del progresso illimitato, o dall'immortalità impersonale di Spinoza, che per l'anima individuale è poco più che una promessa del nulla. "L'impossibilità di una vita futura non è ancora provata. Con la scienza moderna l'immortalità rimane ancora un problema; e se il problema non ha ancora ricevuto una soluzione positiva, non ha nemmeno ricevuto una soluzione negativa, come a volte si sostiene". (L'Arcivescovo Thomson.)

Prigionieri della speranza:

Il profeta esorta sia coloro che erano tornati da Babilonia sia coloro che erano rimasti a Babilonia a rivolgere i loro occhi al Messia, a rifugiarsi in Lui come loro fortezza

(I.) I personaggi descritti. "Prigionieri della speranza". Tale è la condizione dell'uomo in generale. Eppure, anche questi sono prigionieri della speranza. Non hanno ancora varcato il portale su cui la giustizia ha inciso: "Non c'è speranza". Ancora più enfaticamente sono "prigionieri della speranza" che sentono la loro schiavitù e anelano alla libertà

(II.) La direzione qui data. "Volgetevi alla fortezza". L'anima è invitata a confidare in Cristo come unico rifiuto e speranza dei colpevoli

(III.) La promessa con cui si chiude il testo. "Ti renderò il doppio". Questa espressione è usata nella Scrittura per descrivere una beatitudine che supera tutto ciò che possiamo chiedere o pensare. Non secondo le nostre sofferenze passate, ma doppie; non secondo la punizione che abbiamo meritato per i nostri peccati, ma il doppio; nemmeno le benedizioni di cui godevano i santi dell'antichità, ma il doppio. (Stephen Bridge, M.A.)

Prigionieri della speranza:

(I.) L'immagine con cui ci si rivolge. "Prigionieri della speranza". L'uomo, in più di un senso, è un prigioniero. Questo corpo terreno è, in un certo senso, la sua prigione. È anche prigioniero del peccato. Siamo prigionieri di Satana. Ma noi siamo prigionieri della speranza. Con la prospettiva di essere liberati e incoraggiati. Questo è stato il caso dei prigionieri di Israele. In questa vita siamo tutti prigionieri della speranza. E coloro che per grazia divina sono stati riportati a Dio sono in modo ancora più distinto e peculiare prigionieri della speranza

(II.) L'ammonimento dato nel testo. Il linguaggio è quello della sollecitazione sincera. Il pericolo imminente è minacciato. I prigionieri volanti che sono fuggiti dalla loro prigione corrono il pericolo di essere catturati e ripresi dal nemico; E qui si apre una fortezza inespugnabile, nella quale sono invitati a girarsi. Non esitiamo ad applicare questo linguaggio a Cristo. (D. Wilson, M.A.)

Rifugio in Dio:

Dio non si accontenta di promettere semplicemente un rifugio per le anime colpite, ma affascina la nostra fede con la ricchezza di immagini con cui la dichiara. In questo versetto Egli chiama: "Volgetevi alla fortezza". I luoghi fortificati erano generalmente forniti sulla cima di qualche ripida montagna, o vi si accedeva solo da una stretta gola dove si poteva resistere a una moltitudine di assalitori, e in cui la gente fuggiva dai villaggi e dai campi quando la terra era invasa. In altri passi Dio è rappresentato come un "nascondiglio", dove il male non può nemmeno trovare e attaccare l'anima Salmi 32:7 ; un padiglione, dove la sicurezza è integrata dal comfort e dal piacere Salmi 27:5 ; l'ombra di una grande roccia in una terra stanca, le grotte e le rupi a strapiombo Isaia 32:2, sotto le quali viandanti e bestiame sfuggono al caldo intenso. Come ci assicura che il nostro rifugio non è attraverso espedienti umani, ma l'interposizione divina nella "Roccia che è più alta di me"! In verità, il nostro rifugio è qualcosa di meglio di un espediente divino; è in Dio stesso Salmi 62:7, 8 : "Il mio rifugio è in Dio". #Salmi 57:1: "All'ombra delle tue ali") . Enfatizzare la personalità del conforto divino

(I.) La completezza di questo rifugio. Dalla colpa del peccato attraverso la Croce, dal potere della peccaminosità in noi attraverso lo Spirito Santo; da paure di ogni sorta - Le sue promesse così tante e così varie tra noi e il male anticipato, come le molte pietre della fortezza rivolte verso l'esterno in ogni direzione; dalla depressione, il calice che Egli ci dà "traboccare"-il superfluo spirituale in contrapposizione all'occasione depressiva nella carne o nelle circostanze; dalla noia dei piaceri e degli affari secolari, la Sua rivelazione eleva le nostre menti alla contemplazione delle vaste e gloriose verità del Suo regno terreno e celeste; dall'inquietudine: manterrà in perfetta pace la mente che è rimasta su di Lui; dalla stanchezza di ogni egoismo, impartendo lo spirito dell'amore e della devozione disinteressata, ecc.

(II.) Come troveremo questo rifugio? Non è lontano; non c'è bisogno di andare a Roma per questo (i pellegrini papisti), né a Gerusalemme (l'aspettativa dei crociati di trovare sollievo al Santo Sepolcro): "La parola è vicina a te, sì, nella tua bocca e nel tuo cuore", ecc

1.) Non è un rifugio misterioso, o difficile da capire. Non c'è esoterismo dell'esperienza cristiana, non c'è pochi privilegiati, non c'è una speciale luce dell'anima nelle raffinatezze teologiche; Grozio pregò per la fede del suo servitore

2.) Non è difficile da raggiungere. "Bussate", "Chiedete", "Tutte le cose sono pronte". Il grande cuore dell'Eterno è vicino a noi; nessuna galleria sussurrante cattura i suoni così rapidamente come l'intento rapido di Dio di benedire cattura il desiderio dell'anima. (Recensione omiletica.)

Messaggio di grazia ai peccatori:

Il Vangelo di Cristo è un vero amico per il peccatore penitente. È un rifugio per gli indigenti, un rifugio per gli oppressi e una difesa in tutti i "tempi di difficoltà". È una "roccaforte" e tutti coloro che vi fuggono sono al sicuro. Le parole del testo si applicano:

1.) Al peccatore non risvegliato. Sei un prigioniero, anche se inconsapevole della tua prigionia. Tu sei prigioniero di Satana e schiavo del peccato. Ma Dio, che è un Dio di misericordia, ha provveduto un grande liberatore che interponga in vostro favore. Ha aperto le porte della prigione. Atti 49 Suo comando lascia cadere le catene della schiavitù

2.) Al peccatore risvegliato. Quando percepiamo in qualcuno una preoccupazione per l'anima, ringraziamo Dio per le Sue misericordie e preghiamo che l'opera possa durare e prosperare

3.) Al credente debole. L'incredulità nasconde alla tua vista e al tuo godimento le verità e le promesse del glorioso Vangelo, e tiene la tua anima ancora prigioniera del dubbio, per timore che tu non resista fino alla fine del viaggio e raggiunga in sicurezza il regno dei cieli. Avete bisogno dell'esercizio di una fede più viva nella salvezza libera e compiuta della Croce, e di una più semplice fiducia nell'amore redentore e nella potenza di Cristo. Ascoltate, dunque, la voce del vostro Signore e Salvatore: "Volgetevi alla fortezza, prigionieri della speranza". Guardate più semplicemente a Gesù. Egli è un Salvatore completo e onnipotente. (C. Davy.)

Il Messia nel carattere di un Redentore:

(I.) Le persone che Egli viene a redimere. La descrizione è di natura mista: rappresenta uno stato fondamentalmente cattivo, ma non così completamente cattivo da essere oltre la guarigione. Benché questa "fossa" non produca acqua, tuttavia vi si può portare dell'acqua. La descrizione punta a coloro che sentono la loro infelicità, e guardano seriamente e desiderano la liberazione. Per "prigionieri della speranza" intendiamo tutti i peccatori che sono alla portata della misericordia divina, e più specialmente coloro che chiedono misericordia, sotto il peso del peccato e della miseria. E anche coloro che hanno ottenuto misericordia possono rientrare in questa descrizione. L'attuale condizione dei credenti sulla terra non è né uno stato di perfetta libertà né di pace ininterrotta. Questi sono gli ingredienti benedetti che costituiscono la felicità della Sion lassù, ma mentre soggiornano in questa terra straniera sono soggetti a varie e dolorose angosce. Ci sono altre prigioni oltre alla fossa di uno Stato non convertito; prigioni dove coloro che sono cari a Dio possono subire un confino temporaneo. Lì sono "prigionieri della speranza".

(II.) Il consiglio o il comando a loro rivolto. Per "fortezza" si intende "il sangue dell'alleanza", o meglio la nuova alleanza stessa, ratificata e sigillata dal sangue di Cristo. È una difesa inespugnabile per tutti coloro che vi fuggono in cerca di rifugio. Come possiamo rivolgerci a questa roccaforte?

1.) Dobbiamo voltare le spalle a tutto il resto, e abbandonare tutti gli altri mezzi di liberazione, come rifugi di menzogne, che deluderanno miseramente coloro che si aspettano sollievo da loro

2.) Che volgiamo lo sguardo a questa roccaforte ed esaminiamo attentamente la sicurezza che offre

3.) Che ci rifugiamo effettivamente e lo miglioriamo per tutti gli scopi per i quali è stato concepito

(III.) Una promessa gentile e incoraggiante

1.) La promessa stessa è molto graziosa. "Ti renderò il doppio".

2.) Il conforto di questa promessa è notevolmente accresciuto dal modo in cui la pubblica. «Anche oggi lo dichiaro». (R. Walker.)

Il prigioniero della speranza:

Le moltitudini in questo mondo decaduto hanno bisogno di un altro luogo di rifugio oltre a quello che hanno già scoperto. Se avessero già trovato pace e sicurezza, non ci sarebbe stata alcuna necessità di ordinargli di "volgersi" verso una nuova roccaforte o un nuovo luogo di difesa

(I.) La figura sotto la quale il testo descrive la grande massa dell'umanità

1.) "Prigionieri". Anche il vero servo di Dio trova molte cose per ricordargli che non ha ancora raggiunto la regione della libertà perfetta. Quanto all'uomo di mondo, è del tutto prigioniero

2.) Sono "prigionieri della speranza". Tutti coloro che sono caduti da Dio devono essere considerati come "prigionieri della speranza". A chi negheremo i privilegi della speranza? Finché c'è vita c'è speranza

(II.) Il consiglio dato nel testo

1.) Qui ti viene indicata una fortezza. Per fortezza si intende ogni rifugio che la misericordia di Dio ha provveduto alle Sue creature colpevoli. Ma soprattutto l'amore, i meriti e la giustizia del Salvatore dei peccatori, il Figlio di Dio, il Redentore di un mondo perduto

2.) Ci viene ordinato di rivolgerci alla roccaforte

(1) Dobbiamo essere persuasi dell'inefficienza di ogni altro

(2) Dobbiamo essere persuasi della sua sufficienza per la nostra sicurezza

(3) È essenziale che ne prendiamo effettivamente possesso. Inferenze-

1.) Quale conferma argomenti come questo conferiscono all'autenticità di quella fede in cui siamo battezzati

2.) Se il provvedimento fatto nel Vangelo per i bisogni e le angosce della natura umana è un segno della sua origine divina, preoccupiamoci di applicarlo all'uso per il quale è così enfaticamente designato. (J. W. Cunningham.)

Consiglio ai prigionieri:

Il testo allude principalmente agli ebrei in cattività

(I.) I prigionieri della speranza. Abbiamo nel nostro paese almeno tre tipi di prigionieri

1.) Coloro sui quali viene emessa la sentenza, e sono quindi consegnati a un'ulteriore prigionia, punizione, esilio o morte

2) Coloro che si sono resi colpevoli di fellonia o delitto, ma che non sono ancora comparsi davanti al giudice per essere giudicati; e-

3.) Debitori che, in conseguenza di avversità o prodigalità, sono stati portati in miseria e in prigione. Ci sono anche tre tipi di prigionieri in senso morale o spirituale

1.) Coloro che sono morti impenitenti e hanno ricevuto la sentenza di morte eterna. Questi non sono prigionieri della speranza, il loro stato è eternamente fissato. Devono essere banditi per sempre da Dio. Grazie a Dio! Questo non è il nostro stato

2.) Tutti coloro che vivono nel peccato sono prigionieri. Paragona un uomo rinchiuso in carcere fino all'assise, quando deve comparire davanti al giudice, e un peccatore rinchiuso nel carcere del peccato finché la morte non lo introduce alla presenza del Giudice di tutta la terra. Il peccatore è lo schiavo di Satana. Un prigioniero è passibile in qualsiasi momento di essere assicurato alla giustizia; e lo stesso vale per l'uomo malvagio. È ancora prigioniero della speranza

3.) Ci sono debitori che spesso, in conseguenza di negligenza o prodigalità, si sono portati nel dolore e nella reclusione. Questo è il caso degli sviati. Il loro caso è pietoso, ma non disperato. Sono prigionieri della speranza

(II.) La roccaforte alla quale questi prigionieri sono esortati a rivolgersi

1.) Una roccaforte significa letteralmente un luogo di sicurezza o di difesa; in senso figurato, è posto per la Chiesa di Dio, e talvolta per il Signore stesso

2.) Egli è un luogo di sicurezza e di difesa per il Suo popolo. Essi sono protetti dalla maledizione legata alla violazione della santa e giusta legge di Dio

3.) Questa fortezza è accessibile a tutti i tipi di peccatori. Non appena tornano in sé e sono consapevoli della loro situazione, possono trovare rifugio nell'amore del Salvatore

(III.) Far rispettare l'esortazione. "Convertitevi alla fortezza, prigionieri della speranza".

1.) Confessa e abbandona tutti i tuoi peccati

2.) È volontà di Dio che tu passi così dalla prigione alla libertà, dal peccato alla santità

3.) Tornare dalla tua prigione sarà il tuo più alto interesse, sia in questo mondo che in quello a venire

4.) Se rifiuti di rivolgerti alla fortezza, sarai distrutto, e ciò senza rimedio

5.) Gira ora! I ritardi sono pericolosi! (B. Bailey.)

La doppia benedizione:

In queste parole si deve notare:

(I.) Le persone. "Prigionieri della speranza". Sebbene tutti gli uomini siano prigionieri per natura, tuttavia non tutti gli uomini sono "prigionieri della speranza". Ogni uomo naturale è prigioniero del peccato e di Satana, e rinchiuso nell'incredulità; Il peccato ha dominio su di lui, giace tra le braccia del maligno. Le persone a cui si parla nelle parole del testo sono le stesse persone che sono menzionate nel versetto che precede il testo. Il popolo a cui ci si rivolge è un popolo che è stato mandato fuori dalla fossa in cui non c'è acqua, per cui si intende senza dubbio uno stato di natura; che è uno stato sporco, oscuro, miserabile e scomodo, in cui non ci si può rifocillare. Questi sono chiamati nel testo "prigionieri della speranza", e lo sono, non solo perché possiedono la speranza come grazia dello Spirito nei loro cuori, ma anche perché fa sì che i suoi professori sperino per il godimento di quelle cose che sono promesse al popolo di Dio nella Parola di Dio, e di cui non sono ancora messi in possesso. Sebbene queste persone siano mandate fuori dalla fossa della natura, tuttavia possono essere chiamate "prigionieri", perché le loro coscienze non sono ancora assolte dalla colpa. Sono prigionieri, ma prigionieri della speranza

(II.) L'esortazione. "Volgetevi alla fortezza". Cristo è indubbiamente inteso. È rivolgendosi a Cristo, in un modo di credere, che le coscienze colpevoli possono essere liberate e la gioia e la pace possono essere sperimentate. Credere in Cristo è chiamato anche a venire a Lui, a guardarlo, a volgersi a Lui. Coloro che lo fanno si trovano protetti dalla maledizione della legge; l'accusa di peccato; la punizione di esso; dalla furia di Satana; e da ogni altro nemico

(III.) La dichiarazione. "Ti renderò il doppio". O con questo si intende l'abbondanza della grazia e della misericordia in Cristo; o con il termine "doppio" si intende il perdono dei loro peccati e l'accettazione delle loro persone; oppure è una promessa di Dio che toglie la colpa dalle loro coscienze, e che Egli ristabilisce la pace, che è anche una doppia benedizione. L'intero passaggio è una dimostrazione dell'amore e della cura di Dio, che Egli esercita verso tutti coloro che sono redenti dal sangue di Cristo, in virtù del quale è in virtù del quale Dio li manda fuori dalla fossa della natura, e poi li dirige come prigionieri della speranza a rivolgersi alla fortezza (Cristo). e promette di rendere loro le doppie benedizioni sopra menzionate. (S. Barnard.)

I prigionieri della speranza:

Rivolgendosi agli ebrei che erano ancora rimasti a Babilonia, Zaccaria 51 invita a lasciare il paese della loro cattività e ad affrettarsi a Gerusalemme: "Tornate alla fortezza, prigionieri della speranza". Erano in cattività, ma non una prigionia interminabile; erano prigionieri della speranza; e ora erano invitati in un luogo di rifugio e sicurezza. Questo è il significato primario del brano che abbiamo davanti, ma il linguaggio è adatto alla Chiesa universale di Dio. L'invito del Vangelo è qui rivolto ai "carcerati". "Chiunque commette il peccato è servo (schiavo) del peccato." Molti che giustamente disprezzerebbero l'idea di essere schiavi di un uomo sono tuttavia schiavi di un padrone del cui servizio hanno più motivo di vergognarsi. Tutti gli uomini sono, per natura, servi del peccato e figli dell'ira, smascherati dalle loro passate trasgressioni della legge di Dio, e dalla contrarietà dei loro cuori ad essa, con il Suo giusto dispiacere. Parlo a coloro la cui coscienza dice loro che non hanno mai cercato sinceramente la liberazione che è stata loro fornita. Voi siete davvero prigionieri, ma siete prigionieri della speranza. Per te la porta della misericordia è ancora aperta. C'è un'offerta di liberazione, un invito a un rifugio, a un luogo sicuro. C'è qualcuno di voi che si rende conto del pericolo del proprio stato davanti a Dio, convinto del peccato e tremante di fronte alle sue terribili conseguenze? Giratevi, dunque, verso la fortezza. Volgetevi all'alleanza fatta da Dio con i credenti in Cristo Gesù, la promessa sicura che Egli perdonerà, giustificherà e libererà dalla condanna, santificherà e conserverà per la vita eterna coloro che si affidano alla Sua misericordia tramite Gesù Cristo come loro unica speranza. Alcuni di voi desiderano forse rivolgersi alla fortezza e non sanno come procedere al ritorno? Vedi la promessa in #Isaia 42:16. Voi che siete fuggiti verso la speranza che vi è posta davanti nel Vangelo potete avere una forte consolazione. (M. M. Preston, M.A.)

Il fondamento della fiducia cristiana:

Le parole di questo testo possono essere considerate come giustamente applicabili al grande Messia, come altamente espressive della felicità di cui godranno coloro che ricorreranno a Lui per la salvezza

(I.) Il carattere di coloro ai quali è rivolta l'esortazione. Sono "prigionieri". Entra nei sentimenti del prigioniero criminale ordinario. Considerate i tumulti dell'anima che egli sperimenta dalla revisione delle sue azioni inique. Quando esaminiamo lo stato miserabile di un prigioniero di questa descrizione, la riflessione ci colpisce irresistibilmente: quanto felice sarebbe stato quest'uomo se la sua condotta fosse stata uniformemente influenzata dalle leggi della rettitudine. Tutti gli uomini, per natura, sono prigionieri. Sono tutti diventati odiosi a quei giudizi spaventosi che questa legge ha denunciato contro i suoi trasgressori. La situazione del prigioniero è un debole emblema della miseria dell'uomo naturale. Il prigioniero fu rinchiuso in una buia prigione; Così le nuvole e l'oscurità avvolgono l'anima. Il prigioniero è carico di ceppi. Ogni uomo, nel suo stato naturale, è incatenato dalle catene irritanti del peccato. Il prigioniero deve aspettarsi di terminare la sua carriera colpevole con una morte vergognosa. Ma questi prigionieri sono chiamati "prigionieri della speranza". Pericoloso è lo stato dell'uomo peccatore, ma non disperato. Il colpo della morte può ancora essere evitato ed essi possono diventare eredi della vita eterna. Per quanto gli uomini possano essere carichi di iniquità, l'Onnipotenza può facilmente liberarli dal fardello opprimente. Con il termine "prigionieri della speranza" si possono intendere anche coloro che hanno provato un profondo senso della loro miseria e del loro pericolo, che cercano ardentemente la liberazione dal potere e dalla colpa del peccato. Uomini di questa descrizione sono in un modo molto speranzoso. Possono essere inclusi nel termine anche coloro che hanno già gustato che il Signore è misericordioso e misericordioso, ma sono soggetti alla depressione della mente. Nel migliore degli uomini rimane una parte della corruzione naturale

(II.) Il significato dell'esortazione. Per fortezza si intende qui il sangue dell'espiazione, o il "sangue del patto". Per mezzo di questo sangue vengono impartite agli uomini quelle consolazioni spirituali che sono così necessarie alla loro felicità. Questa roccaforte è una difesa inespugnabile per tutti coloro che vi fuggono in cerca di rifugio. Il patto di grazia è adeguato a tutti i bisogni e le necessità degli uomini peccatori. È lì che si trova il perdono illimitato dei peccati; per mezzo di esso è stata assicurata l'accettazione divina; per mezzo di essa si comunica la grazia per purificare l'anima da ogni macchia di corruzione; per mezzo di essa viene conferita quella saggezza che è utile dirigere in tutte le cose, e quel potere che permetterà all'uomo di superare ogni difficoltà. La pienezza della Divinità dimora nel Mediatore di questo patto, ed Egli diviene a tutti coloro che credono, "sapienza e giustizia e santificazione e completa redenzione". Che cosa implica il rivolgersi a questa fortezza, alla perfetta rettitudine e alla completa espiazione del Redentore? Significa che rinunciamo a ogni mezzo o falsa sicurezza. Molti sono i motivi della falsa dipendenza su cui fanno affidamento gli uomini ignoranti e irriflessivi. Che tutti coloro che finora hanno fatto affidamento su questi motivi di falsa dipendenza vi rinuncino d'ora in poi per sempre; e si dedichino all'opera compiuta di Gesù, che è la preziosa pietra angolare provata, il sicuro fondamento che Dio ha posto in Sion. (M. Galt, M.A.)

Cristo una fortezza:

(I.) In che senso, o per quale ragione, l'umanità è rappresentata come prigioniera? La prigione è di una descrizione spirituale. Non è tanto un luogo quanto uno stato di confinamento. Tutti gli uomini, per natura, sono sotto la maledizione di Dio e il potere del peccato e di Satana. La legge, la giustizia, la verità, la potenza di Dio; Questi sono i muri, i bulloni e le sbarre che ti confinano. Le cattive disposizioni e le passioni degli uomini rispondono a tutti gli scopi di catene e catenacci, per impedire alle loro anime di elevarsi verso il cielo o di muovere un passo sulla via della santità

(II.) Perché alcuni sono chiamati prigionieri della speranza, e chi sono coloro che possono essere chiamati così? Implica che ci sono alcuni senza speranza. Il diavolo e i suoi angeli sono tali. Tali sono anche tutti coloro tra gli uomini che sono morti senza pentimento e perdono; E sono una moltitudine, temiamo, più grande di quanto qualsiasi uomo possa contare. Chi sono i prigionieri della speranza?

1.) Tutti coloro che sono viventi sulla terra

2) Coloro che possiedono i mezzi della grazia devono essere considerati in modo più particolare come prigionieri della speranza

3.) Coloro che provano impressioni religiose

(III.) Cos'è questa roccaforte? È Cristo

1.) Egli ci protegge dall'ira di Dio

2.) Dagli assalti del peccato e di Satana

3.) Dalla confusione e dalle calamità mondane

(IV.) Cosa implica rivolgersi a questa roccaforte?

1.) Dovete essere profondamente convinti della capacità di Cristo di difendervi

2.) Devi abbandonare tutti gli altri rifugi

3.) Al fine di ottenere la sicurezza in Cristo ci deve essere un'effettiva accettazione di Lui, e una costante fiducia in Lui per la protezione

(V.) Come sappiamo che Cristo è una tale fortezza?

1.) Considera le Sue perfezioni divine

2.) La Sua nomina divina. Ti sei rivolto a questa roccaforte? Alcuni lo hanno fatto. Alcuni sono ancora al sicuro nella prigionia di Satana. Alcuni sentono che le catene cominciano a infastidirli, e sospirano per la libertà. Guardate spesso indietro alla vostra precedente prigionia. Adora la grazia che ha fornito una tale fortezza. E guardatevi dal disonorare questa roccaforte. Questo viene fatto quando gli uomini pensano che sia una reclusione, e si sentono a disagio sotto le sue restrizioni. (S. Lavington.)

Una roccaforte:

(I.) Come il Salvatore può essere chiamato una Fortezza. Una fortezza implica un luogo di sicurezza e può solo alludere a Cristo. Il Salmista lo chiamava il suo castello, la sua fortezza, la sua torre di difesa, la roccia della sua potenza, senza dubbio impressionato dalla sicurezza offerta ai deboli che possono aggrapparsi a Lui. Pochi termini possono essere più forti di quello contenuto nel nostro testo, ma dobbiamo sentire la nostra debolezza per apprezzare la forza del termine. Dobbiamo sentire la necessità di avere una roccaforte a cui rivolgerci

(II.) A chi può riferirsi il termine "prigionieri della speranza". Questo vale evidentemente per il mondo intero. Quando Adamo peccò, divenne un prigioniero, uno schiavo del peccato e delle passioni malvagie. Questa schiavitù la impose a tutti i suoi figli. È la natura malvagia dell'uomo che lo tiene legato: inasprisce il germe della vita; distrugge tutte le energie e i flussi divini dell'anima; Getta una catena sulla creatura che lo tiene fermo, in modo che non possa liberarsi. Siamo prigionieri nella carne. Il cuore di pietra riposa dentro. Ma anche se prigioniero, ancora nella speranza. I prigionieri del peccato sperano in Cristo, perché Cristo ha dato se stesso in riscatto per i peccatori. Il peccatore penitente ha speranza perché è risvegliato dalla coscienza del suo peccato e dall'apprensione del pericolo

(III.) La promessa contenuta nel testo. L'esortazione contiene una promessa di infinita grandezza: "Ti renderò il doppio". Riceverete ammenda per la tribolazione che avete sopportato, perché le miserie di questo mondo non sono degne di essere paragonate alla gloria che sarà rivelata in noi. (G. Thompson, M.A.)

Ispirazione di speranza:

In una delle più grandi battaglie della storia, il generale dei francesi fu avvicinato da un ufficiale eccitato, che gridò: "La battaglia è persa!" «Sì», fu la fredda risposta; "Ma c'è tempo per vincerne un altro". E così avvenne, perché le truppe in ritirata si radunarono e si spinsero in avanti in un attacco ancora più feroce a causa della loro temporanea respinta, e di notte tutta la vittoria si posò sulle bandiere francesi. Nessuna sconfitta è definitiva, a meno che tu non scelga di renderla tale. C'è sempre tempo per ottenere una vittoria. Supponiamo che il tuo temperamento abbia la meglio su di te invece di vincerlo. Supponiamo che tu ceda alla tentazione che intendevi sbaragliare così gloriosamente. È questo un motivo per arrendersi e gettare le armi? Neanche un po'. La fine non è ancora arrivata. C'è ancora tempo per vincere un'altra battaglia. Rendi il tuo prossimo attacco ancora più feroce a causa di quella temporanea sconfitta

La speranza di guadagnare nel morire:

C'è un uccello che i marinai chiamano "uccello fregata", di strane abitudini e di strano potere. Gli uomini lo vedono in tutti i climi; ma l'occhio umano non l'ha mai visto vicino alla terra. Con ali possenti e alte, naviga. Gli uomini dell'estremo nord lo vedono a mezzanotte muoversi tra i fuochi aurorali, navigando con le ali spiegate in mezzo a quelle fiamme orribili, prendendo il colore delle onde di luce che si gonfiano e si agitano intorno a lui. Gli uomini nei tropi lo vedono a mezzogiorno più caldo, il suo piumaggio tutto incarnato dai raggi di fuoco che lo colpiscono innocui. In mezzo alla loro febbre ardente egli porta con sé, maestoso, instancabile. Non si era mai visto che si fosse abbassato dalla sua alta linea di fuga, che non avesse mai sterzato. Per molti è un mito; per tutti un mistero. Dov'è il suo pereh? Dove riposa? Dove era stato covato? Nessuno lo sa. Sanno solo che sopra la nuvola, sopra la portata della tempesta, sopra il tumulto delle correnti trasversali, questo uccello del cielo, così chiamiamolo, su ali autoportanti che disdegnano di battere l'aria su cui riposano, avanza maestoso. Così sarà la mia speranza. Agisce ai due poli della vita, al di sopra delle nubi del dolore, superiore alle tempeste che si abbattono su di me, su un'ala alta e instancabile, disprezzando la terra, essa si muoverà. Non si abbasserà mai, non devierà mai dalla sua sublime linea di fuga. Gli uomini lo vedranno al mattino della mia vita; lo vedranno nel suo caldo mezzogiorno; E quando le ombre cadranno, il mio sole sarà tramontato, l'ultima cosa che vedranno di me sarà questa speranza di guadagno nel morire, mentre naviga su ali salde, e scompare in mezzo alla luce eterna. (W. H. Murray.)

Prigionieri della speranza:

Questo titolo non è fantasioso. Per l'ebreo aveva un triplice significato

1.) Era sotto il giogo di un despota straniero e desiderava riconquistare la sua libertà

2.) Era sotto il giogo di una promessa non mantenuta di un Messia a venire, e desiderava ardentemente che "sorgesse la stella mattutina".

3.) Era sotto il giogo delle profezie non realizzate riguardanti la gloria del regno del Messia e l'eterna felicità dei Suoi seguaci. Giustamente comprese, le parole del testo sono la vera designazione di ogni vero cristiano. In due dei tre, tuttavia, non sono applicabili a noi. Non siamo sotto un giogo alieno. L'incarnazione non è una speranza, ma un fatto storico. Solo nel terzo senso i santi sono oggi "prigionieri della speranza".

(I.) Siamo prigionieri di un corpo irredento. Nel senso di San Paolo, "anche noi stessi gemiamo dentro di noi, aspettando l'adozione, cioè la redenzione del nostro corpo" Romani 8:23. Osservate, dunque...

1.) C'è un senso in cui il corpo è già redento. Cristo, con il suo contatto con la carne umana, l'ha santificata e separata dal servizio del peccato; così che ora siamo esortati a "presentare i nostri corpi come sacrificio vivente, santo e accettevole a Dio".

2.) C'è un altro senso in cui i nostri corpi non sono redenti

(1) Non sono ancora esenti da molteplici infermità: nervosismo, sonnolenza, debolezza, difetti negli organi della sensazione

(2) Non sono ancora redenti dagli appetiti sensuali. Quanto presto il sensuale diventa sensuale!

3.) La speranza anticipa il possesso di un corpo immortale...

(1) Prom in cui è escluso ogni elemento di debolezza e infermità

(2) In cui gli appetiti carnali non avranno posto

(3) Che non sarà più soggetto alla morte

(II.) Siamo prigionieri di una conoscenza limitata e superficiale. "Ora so in parte": c'è la schiavitù. "Allora conoscerò come sono conosciuto", ecco la libertà

1.) La nostra conoscenza non tocca l'essenza, ma solo i fenomeni delle cose. Cosa siano veramente, solo l'Onniscienza lo sa. I nomi non sono altro che travestimenti con cui nascondiamo la nostra ignoranza. Più impariamo, meno ci sembra di sapere. "Ci sono due tipi di ignoranza. Filosofiamo per sfuggire all'ignoranza, e il compimento della nostra filosofia è l'ignoranza. Partiamo dall'uno, ci riposiamo nell'altro".

2.) La nostra conoscenza raggiunge gli uomini, non come sono, solo come appaiono. Tutti gli uomini sono migliori o peggiori di quanto sembrino. La parte invisibile è il vero uomo

3.) Anche questa conoscenza è limitata dalla brevità della vita e dalle condizioni della sua esistenza. Il pensatore più profondo e il viaggiatore più estremo devono mettere da parte il loro lavoro al richiamo della morte

4.) Dal momento che la conoscenza umana è così limitata, quanto è irrazionale per gli esseri umani contestare l'economia divina. Altrettanto saggio per la talpa criticare e condannare il paesaggio sotto il quale si nasconde. Il lavoro dell'uomo è fidarsi e aspettare

5.) La speranza anticipa la soluzione dell'oscuro enigma della vita umana. "Allora conoscerò come sono conosciuto". Le cose appariranno come sono realmente

6.) Anche questa conoscenza è progressiva. Il finito non può mai comprendere l'infinito. Il progresso è la legge del cielo così come quella della terra

(III.) Siamo prigionieri di una comunione cristiana circoscritta. La grande famiglia del nostro Padre è tristemente smembrata. Pur essendo uniti nello spirito e nella fede, la nostra comunione è rotta da...

1.) Divergenza dottrinale. Gli ebrei del ritualismo bigotto non hanno ancora a che fare con i samaritani di una fede più ampia

2.) Il sospetto, figlio di una conoscenza imperfetta, è un'altra causa di comunione circoscritta

3.) Lo status sociale è un ostacolo alla fratellanza cristiana universale

4.) La distanza e la morte contribuiscono alla misura limitata di comunione di cui godono i cristiani

5.) La speranza anticipa la comunione universale e perfetta dei santi

(1) Questo includerà tutte le età;

(2) e tutti i climi;

(3) e tutte le classi e i credi

(IV.) Siamo prigionieri di una visione imperfetta di Cristo. "Ora vediamo attraverso uno specchio in modo oscuro". C'è la schiavitù. "Allora faccia a faccia". Ecco la sostanza della nostra speranza. Eppure notate...

1.) Cristo è realmente appreso dalla fede anche qui. Questa fede è un senso spirituale, simile all'occhio del corpo. Investe l'invisibile Salvatore di una vera personalità

2.) Questa visione è nel migliore dei casi fioca. Una visione riflessa, come quando si contempla un volto in uno specchio

3.) La natura umana nel suo stato attuale non è capace di una visione più aperta. (Rivista omiletica.)

13 CAPITOLO 9

Zaccaria 9:13-17

Il Signore degli eserciti li difenderà.-Dio opera fra le nazioni nell'interesse del Suo popolo:

La doppia ricompensa che il Signore darà al Suo popolo consisterà nel fatto che non solo lo libererà dalla schiavitù e dalla schiavitù e lo trasformerà in una nazione indipendente, ma che lo aiuterà a vincere il potere del mondo, in modo che lo calpesti, cioè lo sottometta completamente. Il primo pensiero non è spiegato più pienamente perché è contenuto implicitamente nella promessa di un ritorno in un luogo forte, solo il doppio è definito più distintamente, vale a dire, la vittoria su Giavan. L'espressione: "Io mi allungo", ecc., implica che il Signore sottometterà i nemici per mezzo di Giuda ed Efraim, e quindi Israele porterà avanti questo conflitto nella potenza del suo Dio.

(I.) Che Dio opera fra le nazioni della terra. Dio è qui rappresentato mentre innalza Sion contro la Grecia. "E hai suscitato i tuoi figli, o Sion, contro i tuoi figli, o Grecia". Il riferimento letterale, forse, è all'aiuto che Egli avrebbe dato ai Maccabei, come eroici capi degli Ebrei, per sconfiggere i successori del greco Alessandro, Antioco Epifane e gli altri oppressori greci di Giuda. Egli lavora con gli Ebrei e con i Gentili, o Gentili, le due grandi divisioni dell'umanità. Egli è nei loro conflitti e nelle loro battaglie

1.) Egli opera universalmente tra gli uomini. Egli lavora con i "figli" di Sion e con i "figli" della Grecia. Egli opera con tutti, con i lontani e con i lontani, con i piccoli e i grandi, con i buoni e i cattivi; Egli è in tutta la storia umana. Tutto il bene Egli origina, tutto il male Egli domina

2.) Egli opera per mezzo dell'azione umana tra gli uomini. "Quando avrò piegato Giuda per me, riempii l'arco di Efraim". Dio realizza i Suoi propositi con l'uomo per mezzo dell'uomo; i re malvagi sono i Suoi strumenti, i santi oscuri sono i Suoi ministri di stato. Egli opera manifestamente tra gli uomini. "E il Signore sarà visto sopra di loro"; o, come dice Keil, "Geova apparirà al di sopra di loro".

4.) Lavora terribilmente tra gli uomini. "E la sua freccia partirà come la folgore, e il Signore Iddio suonerà la tromba, e andrà con i turbini del sud". "Come un lampo uscirà la sua freccia, e il Signore Geova suonerà le trombe, e passerà nelle tempeste del sud". - Keil. È nei crolli delle città in fiamme, nei tuoni rimbombanti degli eserciti in lotta, nei vortici selvaggi dei regni in lotta; con Lui c'è una "terribile maestà" mentre procede nella Sua marcia nella storia umana

(II.) Dio opera fra le nazioni della terra nell'interesse del Suo popolo

1.) Lavora per la loro difesa. "Il Signore degli eserciti li difenderà", o li darà rifugio

2.) Lavora per la loro vittoria. "Divoreranno e soggiogheranno con pietre da fionda", ecc. "Il Signore degli eserciti li proteggerà, divoreranno e calpesteranno le pietre da fionda, berranno, saranno rumorosi, come coloro che bevono vino; saranno pieni come la coppa, come gli angoli dell'altare". - Henderson. L'idea è il loro completo trionfo sui loro nemici. Hengstenberg osserva che non c'è la minima indicazione che si intenda un conflitto spirituale. Verissimo, ma può illustrare un conflitto spirituale, e anche la sua vittoria

3.) Egli lavora per la loro salvezza. "E l'Eterno, il loro Dio, li salverà in quel giorno come il gregge del suo popolo".

4.) Lavora per la loro gloria. "Saranno come le pietre di una corona, innalzate come un vessillo sulla sua terra". O, come dice Hengstenberg, "Per i gioielli coronati sorgeranno sulla sua terra". C'è la vera gloria che attende il bene. C'è una corona di gloria deposta in cielo, ecc

5.) Egli lavora per la loro perfezione. "Quanto è grande la sua bontà e quanto è grande la sua bellezza! Il grano rallegrerà i giovani e il vino nuovo le ancelle". Accettiamo qui la resa di Keil, che non solo è fedele all'originale, ma in armonia con il contesto. Il profeta sta parlando degli alti privilegi del popolo di Dio, e non delle eccellenze del Supremo. È un'esclamazione di ammirazione per gli alti privilegi dei pii. (Omileta.)

16 CAPITOLO 9

Zaccaria 9:16

Essi saranno come le pietre di una corona, innalzati come un vessillo sulla Sua terra.-Il popolo del Signore:-

Qui vediamo...

(I.) La dignità del popolo del Signore. Sono "pietre, pietre preziose", incastonate nella "corona" del Re dei re. Dio non solo li risparmia, ma li perdona e li giustifica. Nella Sua giustizia essi sono esaltati; Non solo sono salvati, ma nobilitati. Con i re sono sul trono

(II.) Qui c'è anche la loro mostra. Queste pietre di una corona sono "sollevate". Non devono essere nascosti. Il nostro Salvatore li paragona a una città situata non in una valle, ma su un colle che non può essere nascosto; e a una candela, posta non sotto il moggio, ma su un candelabro, perché dia luce a tutti quelli che sono in casa. I cristiani non devono essere nascosti: tutto nella loro religione sarà esaminato e sfiderà gli occhi di tutti, siano essi infedeli o filosofi o politici o moralisti. Non dovrebbero essere nascosti: tutto nella loro religione è adatto a fare il bene; ma a questo scopo deve essere conosciuto. Non possono essere nascosti, i loro principi devono operare; Il sole non può splendere senza mostrarsi

(III.) Qui sta anche la loro utilità: queste pietre di una corona devono essere innalzate "come un'insegna sulla Sua terra". Un oriflamme sospeso sopra la tenda reale, e progettato per attirare e aggregare seguaci alla causa in cui è impegnato. La loro chiamata, a portare avanti la Parola di Vita. Vengono collocati e spostati; per rimproverare, convincere, emozionare e incoraggiare gli altri, a cercare e servire Dio. Essi sono testimoni per Lui; trofei della potenza, della grandezza e delle ricchezze della Sua grazia. Essi proclamano ciò che Egli è in grado e disposto a fare (William Jay.)

17 CAPITOLO 9

Zaccaria 9:17

Quanto è grande la sua bontà e quanto è grande la sua bellezza!-La bontà e la bellezza di Dio:-

Non c'è argomento di contemplazione più piacevole per una mente seria della bontà del Signore. Nei versetti precedenti, il profeta aveva descritto l'apparizione di Cristo come Re di Sion, come giusto e con la salvezza. Aveva parlato del sangue del patto, con il quale i prigionieri della giustizia divina sono liberati, e invitato a rivolgersi alla fortezza. Aveva descritto la salvezza che Dio avrebbe operato per il Suo popolo per mezzo del Messia, quando sarebbero stati come le pietre preziose di una corona, innalzate in alto, e Dio li avrebbe salvati e favoriti come Suoi gioielli e tesori particolari. Il cuore del profeta fu così colpito dalla prospettiva di questa misericordia che proruppe in un'acclamazione gioiosa: "Quanto è grande la sua bontà!" Imparate che la bontà divina nella nostra redenzione e salvezza esige la nostra ammirazione e la nostra lode. Anche qui vediamo la "bellezza" del Signore. Con quanta amicizia risplendono le Sue perfezioni nella dispensazione del Vangelo; in modo che tutti coloro che vi si occupano con animo serio li vedano e li adorino. Qui osserviamo la misericordia e la verità che si incontrano, la giustizia e la pace che si salutano a vicenda. Qui, al Santissimo Sacramento, vediamo il Re di Sion, l'immagine del Dio invisibile, in tutta la Sua bellezza, e appare più bello dei figli degli uomini, e del tutto amabile e amabile. Anche qui vediamo la bontà del Signore; Con quale particolare lustro risplende questa perfezione della natura divina nella nostra redenzione per mezzo di Gesù Cristo. Quella bontà appare grande se consideriamo quanto si estende universalmente: anche a tutta l'umanità. Gesù è una propiziazione per i peccati di tutto il mondo. Se consideriamo gli oggetti di esso: mortali meschini e miserabili, la cui bontà non può estendersi a Lui. Questa bontà deve terminare in perfetta ed eterna gloria e felicità. La fonte di tutte le nostre comodità e speranze è la bontà divina. I corsi d'acqua sono abbondanti e vari. Arricchiscono, deliziano e soddisfano l'anima, e scorrono per sempre. (Giobbe Orton.)

La gloria di Cristo:

Questo si manifesta in tutte le Sacre Scritture. Ciò è attestato sia dagli Apostoli che da nostro Signore stesso Atti 10:43 ; Luca 24:27; Giovanni 5:39. Nel Nuovo Testamento Egli risplende come il sole in un'atmosfera senza nuvole. Nell'Antico, anche se generalmente velato, Egli irrompe spesso come da dietro una nuvola con una bellezza e uno splendore sorprendenti. Né il profeta stesso poté fare a meno di esclamare con meraviglia e ammirazione: "Quanto è grande la sua bontà!"

(I.) La bontà di nostro Signore. In questo contesto Egli è presentato come il Dio della provvidenza e della grazia. E per contemplare la Sua bontà dobbiamo considerarLo in entrambi gli aspetti

1.) Come il Dio della provvidenza. Come tutte le cose sono state create, così sono sostenute e governate da Lui. A Lui dobbiamo la preservazione delle nostre forze corporee e intellettuali. Siamo continuamente nutriti dalla Sua munificenza e protetti dal Suo braccio. La creatura più meschina dell'universo ha abbondanti ragioni per adorarLo: il Suo popolo, in particolare, può discernere innumerevoli esempi della Sua bontà nelle Sue dispensazioni verso di loro. Le Sue dispensazioni più afflittive e più piacevoli offrono loro molte occasioni di gratitudine e ringraziamento Salmi 119:75

2.) Come Dio di grazia. Gesù è l'unica fonte di benedizioni spirituali per la Sua Chiesa Efesini 1:22. Né i profeti né gli apostoli ebbero alcuna grazia se non da Lui Giovanni 1:16. A Lui dobbiamo attribuire ogni buona disposizione che è nei nostri cuori Filippesi 2:13; Ebrei 12:2. Che ragione, dunque, hanno i Suoi fedeli seguaci di benedire il Suo nome! Con quale gratitudine dovrebbero riconoscere la Sua continua gentilezza! Anche se spesso si sono allontanati da Lui, Egli non li ha rigettati. sì, piuttosto, Egli ha "guarito le loro infedeltà e li ha amati liberalmente". Sicuramente ogni benedizione che ricevono e ogni vittoria che ottengono dovrebbe riempirli di pensieri ammirati della Sua bontà 2Corinzi 2:14. Se abbiamo giuste concezioni della Sua bontà, saremo più in grado di vedere...

(II.) La sua bellezza. Il mondo non vede "nessuna bellezza né bellezza" nel volto di Gesù. Ma i santi dell'antichità "videro la sua gloria come la gloria dell'unigenito del Padre". Questo potremmo anche vedere se Lo esaminiamo...

1.) In questo carattere divino. "Non possiamo trovare l'Onnipotente alla perfezione con la ricerca". Poco sappiamo della grandezza della Sua maestà, o del tuono della Sua potenza Giobbe 26:14. Non possiamo comprendere la Sua imperscrutabile saggezza, la Sua santità immacolata, la Sua verità inviolabile e la Sua fedeltà. La Sua gloria è più di quanto il debole linguaggio della mortalità possa esprimere

2.) Nel suo carattere umano. Qui lo guardiamo, come gli ebrei a Mosè quando il suo volto era velato. E può contemplarlo più facilmente perché risplende di una lucentezza meno radiosa. Ma soprattutto dobbiamo vederlo nel corso del suo ministero. Quale meravigliosa compassione manifestò alle anime e ai corpi degli uomini! Nessuno si rivolgeva a Lui per la salute fisica o spirituale senza ottenere la sua richiesta. E quando molti furono induriti nei loro peccati, Egli pianse su di loro Luca 19:41. Il suo zelo per Dio era ardente e incessante. La sua mansuetudine, pazienza, forza d'animo erano del tutto invincibili. Tutto ciò che c'era di amabile ed eccellente nell'uomo abbondava in lui Salmi 45:2. Né, sebbene continuamente provato nella fornace più calda, si trovò in Lui la più piccola imperfezione o lega Giovanni 14:30

3.) Nel suo carattere mediatore. Con quale prontezza Egli divenne garante per l'uomo peccatore Salmi 40:7, 8. Quale stupefacente condiscendenza ha manifestato nell'unirsi alla nostra natura! Con quanta gioia Egli andò incontro alle sofferenze che Gli erano state assegnate. La Sua obbedienza fino alla morte è stata il frutto del Suo amore e il prezzo della nostra redenzione. Quanto è bello ora agli occhi di coloro che contemplano la Sua gloria! E in che modo Egli sarà "ammirato e glorificato da tutti" nell'ultimo giorno! Satana deve averci accecato, in verità, se siamo ancora insensibili al Suo fascino 2Corinzi 4:4. Se siamo veri credenti, Egli non può che essere prezioso per le nostre anime 1Pietro 2:7. (J. Benson.)

Quanto è grande la Sua bellezza.-Il segreto della bellezza:-

Le ultime parole di Charles Kingsley furono: "Quanto è bello Dio!" Zaccaria pensava alla gloria che stava per essere data a Israele, alla prosperità che presto sarebbe abbondata nel paese, e sa che tutto ciò è un dono buono di Dio, così grida: "Quanto è grande la sua bontà! Quanto è grande la Sua bellezza! Il grano rallegrerà i giovani e il vino nuovo le ancelle". I saggi che hanno riflettuto sulla natura di Dio hanno sempre detto che ci devono essere tre cose perfette in Dio. Ci deve essere una verità perfetta, una bontà perfetta e una bellezza perfetta. Ricordando questo, puoi sempre distinguere tra idee vere e false riguardo a Dio. Ogni uomo e ogni bambino che adora un Dio riguardo al quale ha pensieri duri e crudeli, anche se cristiano di nome, rende solo adorazione pagana all'Altissimo. In tutta la Bibbia Dio ha insegnato agli uomini che Egli è bello. Agli ebrei fu insegnato a rendere bella la loro adorazione. Atti degli Apostoli per l'ultima volta che Cristo è venuto. Non sembrava che portasse subito la bellezza all'uomo. La parola "bellezza" non è mai menzionata nel Nuovo Testamento. Ma questo perché Cristo voleva che gli uomini cercassero più in profondità la bellezza che il volto e la forma. La bellezza che Cristo ha portato è stata la bellezza dell'anima, del cuore, della vita, una bellezza spirituale che non svanirà mai con l'età, non appassirà né decadrà. Oggi, qui, nei nostri fiori, non possiamo cercare di vedere la bellezza di Dio? Insegnano che la Sua bellezza è perfetta nelle piccole cose così come nelle grandi. Il fiore più piccolo è perfetto quanto il grande. E la bellezza non è per mera ostentazione, ma per comodità e utilizzo. Quante volte un fiore insegna alle persone a conoscere Dio! Ho letto di una povera donna peccatrice che si premeva un fiore bianco al cuore in un'agonia di lacrime, perché le giungeva come la voce di Dio, che le diceva del Suo desiderio che lei fosse pura e luminosa. Vorremmo rivelare Dio a coloro che ci circondano. Se è così, siamo i fiori di Dio. Puntate a tre cose per poter portare a termine questo nostro alto compito

1.) Cerchiamo di avere la bellezza dell'adorazione

2.) La bellezza dell'adorazione deve portare alla bellezza della vita

3.) Tutto questo crescerà in bellezza del carattere. Questa è la bellezza che dura per sempre. Per ottenere questo ci vorrà del tempo. Tutte le cose migliori richiedono tempo. (H. H. Gowen.)

Bellezza:

Uno dopo l'altro i vari tratti dell'eccellenza divina si presentarono alla mente del profeta, ed egli, per così dire, li generalizzò; e l'intera visione lo colpì come di estrema bellezza. La sapienza di Dio, la Sua giustizia, la Sua purezza, la Sua verità, il Suo amore, tutto questo, in qualità, in quantità e in armonia, forma un tutto simmetrico, che merita, se qualcosa lo merita, l'epiteto di "bello", e soddisfa la più alta concezione, e supera la più alta aspirazione che il cuore umano ha per l'elemento della bellezza. La bellezza, dunque, è una realtà nella vita spirituale superiore? C'è nella vita interiore, invisibile e veramente spirituale ciò che risponde alla nostra idea di bellezza sensuale? O è figurativo? Io sostengo che la bellezza è prima di tutto spirituale, poi naturale e materiale. Io sostengo che fosse Divino; che fosse inerente alla natura di Dio e alla natura dell'esistenza spirituale. Esamina la relazione tra bellezza e qualità morali. Poiché Dio ha creato il mondo, la bellezza non è una sorta di condimento sparso sulle realtà più pesanti. Gli uomini pensano che la bellezza di questo mondo naturale sia una sorta di decorazione. Perfezione e bellezza sono la stessa cosa. La maturità, che si tratti di frutta, o di fiori, o di qualsiasi altra cosa, lavora per tappe verso la bellezza nel globo materiale. In modo che la bellezza non sia un caso. Ancor meno è la rifinitura che Dio ha dato all'opera perfezionata. È l'idea divina di un modo di creazione. Man mano che la mente umana viene coltivata, diventa sempre più sensibile a questa qualità. Meno cultura hanno gli uomini, più sono lontani dall'ammirazione della bellezza; vale a dire, meno completa è la loro ammirazione. Quando la mente umana si sviluppa e cresce verso la sua perfezione, cresce verso il senso della bellezza. Ma le qualità morali rientrano in questa legge, tanto quanto le qualità fisiche. Pienezza, finezza e armonia: ecco la formula. In natura si chiama quantità, simmetria: e l'equivalente di questa negli elementi morali è pienezza, finezza, armonia. Qualunque elemento la mente produca quando agisce in modo da dare pienezza, finezza e proporzioni armoniose al prodotto, è bello. Vale a dire, producono il senso della bellezza in coloro che li guardano, e tendono universalmente a farlo. Nella Bibbia sono comandate cose giuste, ma non è sufficiente che siamo giusti, coscienziosi, veritieri, amabili o benevoli. Ci deve essere pienezza in ciascuno di questi elementi, e ci deve essere armonia tra tutti loro. Ed ecco che si compie la formula che va a rendere belli gli affetti sociali e morali. Sembrerebbe sufficiente dire agli uomini: "Siate gentili, siate generosi, siate benevoli"; ma no, Che l'amore sia senza dissimulazione. Dio ama chi dona allegramente. Dona senza rancore l'uno all'altro. Questi sono gli elementi che vanno a fare beneficenza; che la liberino dalle rughe; che gli conferiscono ampiezza e generosità. La crescita verso la maturità nell'esperienza morale è analoga allo sviluppo nella natura fisica, cioè verso la bellezza. Nella misura in cui uno dei nostri sentimenti migliori diventa predominante sugli altri, gli uomini sentono che il carattere sta diventando bello, attraente, ammirevole. E queste sono solo parole di passaggio che ti portano all'ultima, "bello". Non c'è niente di più bello in questo mondo della bellezza del carattere. Applicazioni-

1.) Tutto il mondo riconosce la bellezza nel grado inferiore delle qualità. È l'esperienza morale superiore di cui gli uomini non hanno conoscenza. La devozione è più bella della passione. L'amore di Dio nell'anima è molto più bello di quanto possa essere qualsiasi amore per l'uomo. Le qualità della religione a cui siamo chiamati sono supreme, non solo per importanza, ma anche per arte. Sono essenzialmente e intrinsecamente più ammirevoli, più nobili, più belle di tutte le esperienze inferiori

2.) Quanto è grande la varietà delle cose spirituali nella vita cristiana! e quante poche cose si guadagnano! Quante persone sono di buon carattere? Quanti la cui bontà d'animo è qualcosa di più del mero prodotto di una buona salute? Quanto poco è bella la Chiesa nella sua grazia!

3.) L'inbellezza della vita cristiana è tristemente mostrata nell'impressione popolare riguardo alla religione. Per lo più gli uomini pensano che la religione sia qualcosa di obbligatorio, ma che non ci sia nulla di attraente in essa. La vera idea è che un uomo che entra in un'esperienza cristiana, entra in una libertà più grande, e va in una gioia più grande

4.) I cristiani dovrebbero essere sensibili almeno tanto alla bellezza spirituale quanto a quella fisica. Tutti gli uomini dovrebbero amare la bellezza nelle cose comuni

5.) Dio sta portando tutti gli uomini buoni verso quel regno, e quell'esperienza indescrivibile a cui si accenna nelle parole della Scrittura. Noi stessi non apprezziamo affatto il lavoro che sta svolgendo in noi. (Henry Ward Beecher.)

Riferimenti incrociati:

Zaccaria 9

1 Is 13:1; Ger 23:33-38; Mal 1:1
Ge 14:15; Is 17:1-3; Ger 49:23-27; Am 1:3-5; 3:12
Zac 5:4; Is 9:8-21
Zac 8:21-23; 2Cron 20:12; Sal 25:15; Is 17:7,8; 45:20-22; 52:10; Sal 145:15; Ger 16:19

2 Nu 13:21; 2Re 23:33; 25:21; Ger 49:23; Am 6:14
Is 23:1-18; Ez 26:1-28:26; Gioe 3:4-8; Am 1:9,10
1Re 17:9; Ez 28:21-26; Abd 1:20
Ez 28:3-5,12

3 Gios 19:29; 2Sa 24:7
1Re 10:27; Giob 22:24; 27:16; Is 23:8; Ez 27:33; 28:4,5

4 Prov 10:2; 11:4; Is 23:1-7; Ez 28:16; Gioe 3:8
Ez 26:17; 27:26-36; 28:2,8
Ez 28:18; Am 1:10

5 Is 14:29-31; Ger 47:1,4-7; Ez 25:15-17; Sof 2:4-7; At 8:26
Ger 51:8,9; Ez 26:15-21; Ap 18:9-17
Is 20:5,6; Rom 5:5; Fili 1:20

6 Ec 2:18-21; 6:2; Am 1:8; Is 2:12-17; 23:9; 28:1; Dan 4:37; Sof 2:10; 1P 5:5

7 1Sa 17:34-36; Sal 3:7; 58:6; Am 3:12
Zac 8:23; Is 11:12-14; 19:23-25; Ger 48:47; 49:6,39; Ez 16:57-61
Is 49:22,23; 60:14-16; Ga 3:28
2Sa 24:16-23; 1Cron 11:4-6; 21:15-30; 22:1

8 Zac 2:1-13; 12:8; Ge 32:1,2; Sal 34:7; 46:1-5; 125:1,2; Is 4:5; 26:1; 31:5; 33:20-22; 52:12; Gioe 3:16,17; Ap 20:9
2Re 23:29; 24:1; Ger 46:2,13; Dan 11:6,7,10-16,27-29,40-45
Zac 14:11; Sal 72:4; Is 52:1; 54:14; 60:18; Ger 31:12; Ez 28:24,25; 39:29; Am 9:15; Ap 20:1-3
Eso 3:7,9; 2Sa 16:12; At 7:34

9 Zac 2:10; Sal 97:6-8; Is 12:6; 40:9; 52:9,10; 62:11; Sof 3:14,15
Sal 2:6; 45:1; 110:1-4; Is 9:6,7; 32:1,2; Ger 23:5,6; 30:9; Mat 21:4,5; Mar 11:9,10; Lu 19:37,38; Giov 1:49; 12:13-15; 19:15
Sal 45:6,7; 85:9-12; Is 45:21; Mat 1:21; Rom 3:24-26
Mat 11:29; 21:5-7; Mar 11:7; Lu 19:30-35; Giov 12:14-16

10 Os 1:7; 2:18; Mic 5:10,11; Ag 2:22; 2Co 10:4,5
Zac 10:4,5
Sal 72:3,7,17; Is 11:10; 49:6; 57:18,19; Mic 4:2-4; At 10:36; Rom 15:9-13; 2Co 5:18,20; Ef 2:13-17; Col 1:20,21
Sal 2:8-12; 72:8-11; 98:1-3; Is 9:6,7; 60:12; Mic 5:4; Ap 11:15
De 11:24; 1Re 4:21

11 De 5:31; 2Sa 13:13; 2Cron 7:17; Dan 2:29
Eso 24:8; Mat 26:28; Mar 14:24; Lu 22:20; 1Co 11:25; Eb 9:10-26; 10:29; 13:20
Sal 69:33; 102:19-21; 107:10-16; Is 42:7,22; 49:9; 51:14; 58:12; 61:1; Lu 4:18; At 26:17,18; Col 1:13,14
Sal 30:3; 40:2; Ger 38:6; Lu 16:24; Ap 20:3

12 Is 52:2; Ger 31:6; 50:4,5,28; 51:10; Mic 4:8; Na 1:7; Eb 6:18
Is 38:18; 49:9; Ger 31:17; Lam 3:21,22; Ez 37:11; Os 2:15
Giob 42:10; Is 40:2; 61:7

13 Zac 1:21; 10:3-7; 12:2-8; Mic 5:4-9; Ap 17:14
Sal 49:2-9; Lam 4:2; Am 2:11; Abd 1:21
Dan 8:21-25; 11:32-34; Gioe 3:6-8; Mic 4:2,3; Mar 16:15-20; Rom 15:16-20; 1Co 1:21-28; 2Co 10:3-5; 2Ti 4:7
Zac 12:8; Sal 18:32-35; 45:3; 144:1; 149:6; Is 41:15,16; 49:2; Ef 6:17; Eb 4:12; Ap 1:16; 2:12; 19:15,21

14 Zac 2:5; 12:8; 14:3; Eso 14:24,25; Gios 10:11-14,42; Mat 28:20; At 4:10,11; Rom 15:19; Eb 2:4
Sal 18:14; 45:3-5; 77:17,18; 144:5,6; Is 30:30; Ap 6:2
Gios 6:4,5; Is 18:3; 27:13; 2Co 10:4,5
Is 21:1; 66:15

15 Zac 10:5; 12:6; Mic 5:8; Ap 19:13-21
1Sa 17:45; 1Co 1:18
Zac 9:17; 10:7; Sal 78:65; CC 1:4; 5:1; 7:9; Is 55:1; At 2:13-18; Ef 5:18
Zac 14:20
Eso 27:2; Lev 4:7,18,25

16 Sal 100:3; Is 40:10; Ger 23:3; Ez 34:22-26,31; Mic 5:4; 7:14; Lu 12:32; Giov 10:27; 1P 5:2-4
Is 62:3; Ag 2:23
Zac 8:23; Is 11:10-12; 60:3,14; Sof 3:20

17 Sal 31:19; 36:7; 86:5,15; 145:7; Is 63:7,15; Giov 3:16; Rom 5:8,20; Ef 1:7,8; 2:4,5; 3:18,19; Tit 3:4-7; 1G 4:8-11
Eso 15:11; Sal 45:2; 50:2; 90:17; CC 5:10; Is 33:17; Giov 1:14; 2Co 4:4-6; Ap 5:12-14
Is 62:8,9; 65:13,14; Os 2:21,22; Gioe 2:26; 3:18; Am 8:11-14; 9:13,14; Ef 5:18,19
CC 7:9

Dimensione testo:

Indirizzo di questa pagina:
https://www.laparola.net/testo.php?riferimento=Zaccaria9&versioni[]=Nuova+Riveduta&versioni[]=C.E.I.&versioni[]=Nuova+Diodati&versioni[]=Riveduta+2020&versioni[]=Riveduta&versioni[]=Ricciotti&versioni[]=Tintori&versioni[]=Martini&versioni[]=Diodati&versioni[]=CommentarioHenry&versioni[]=Commentario&versioni[]=CommentarioBarnes&versioni[]=CommentarioGill&versioni[]=CommentarioPulpito&versioni[]=CommentarioIllustratore&versioni[]=CommentariMeyer&versioni[]=Riferimenti+incrociati

Indirizzo del testo continuo:
https://www.laparola.net/app/?w1=bible&t1=local%3Anr&v1=ZC9_1&w2=bible&t2=local%3Acei1974&v2=ZC9_1&w3=bible&t3=local%3And&v3=ZC9_1&w4=bible&t4=local%3Ar2&v4=ZC9_1&w5=bible&t5=local%3Aluzzi&v5=ZC9_1&w6=bible&t6=local%3Aricciotti&v6=ZC9_1&w7=bible&t7=local%3Atintori&v7=ZC9_1&w8=bible&t8=local%3Amartini&v8=ZC9_1&w9=bible&t9=local%3Adio&v9=ZC9_1&w10=commentary&t10=local%3Acommhenrycompleto&v10=ZC9_1&w11=commentary&t11=local%3Acommabbrmh&v11=ZC9_1&w12=commentary&t12=local%3Acommbarnes&v12=ZC9_1&w13=commentary&t13=local%3Acommgill&v13=ZC9_1&w14=commentary&t14=local%3Acommpulpito&v14=ZC9_1&w15=commentary&t15=local%3Acommillustratore&v15=ZC9_1&w16=bible&t16=local%3A&v16=ZC9_1&w17=commentary&t17=local%3Arifinc&v17=ZC9_1