1Cronache 15
1 CAPITOLO 15
1Cronache 15:1-24
Davide si costruì delle case nella città di Davide e preparò un posto per l'arca di Dio.-Rimozione dell'arca, o proseguimento dell'opera di Dio:
(I.) Preparazione per l'opera di Dio
1. Con la santificazione personale
2. Con l'obbedienza implicita al comando di Dio
(II.)Cooperazione cordiale all'opera di Dio
1. Ottenuto tramite consultazione. Riunioni degli insegnanti, conferenze dei ministri, consigli nazionali di grande aiuto per un lavoro efficace
2. Visualizzato nei ranghi uniti
3. Espresso dallo sforzo individuale
(III.) Successo raggiunto nell'opera di Dio. (J. Wolfendale.)
La chiamata al servizio:
(I.) La chiamata
1. Personale
2. Pressatura
3. Degno
(II.)La risposta
1. Pronto
2. Universale
3. Immediato
(III.) Le istruzioni per eseguirlo
1. Svuota
2. Giusto
3. Sicuro. (Ibidem)
12 CAPITOLO 15
1Cronache 15:12
Santificatevi.-La santità personale è essenziale per il sacro servizio:-
(I.) Santità personale richiesta a coloro che servono
1. Nel cuore
2. Nella vita
(II.)La santità personale è il modello secondo il quale dobbiamo servire Efesini 5:1
(III.) La santità personale è l'unica condizione in base alla quale possiamo servire
1. In questo modo influenziamo gli altri
2. Con questo rispondiamo al fine del nostro essere. "Egli non vi ha chiamati all'impurità, ma alla santità". (Ibidem)
13 CAPITOLO 15
1Cronache 15:13
Poiché non l'avete cercato secondo l'ordine dovuto.-Alla ricerca del Signore:-
Ci sono dettagli storici connessi con queste parole che desideriamo che consideriate attentamente. Davide aveva preparato un posto per l'arca di Dio, che era stata conservata dai Filistei fin dai giorni di Eli; e per un lungo periodo era stato bandito dalla congregazione d'Israele. Decise allora di scendere alla casa di Obed-Edom, dove si trovava l'arca, e di portare a Gerusalemme con tutta la dovuta solennità questo prezioso emblema della presenza del Signore. Esorta i sacerdoti e i leviti a santificarsi, ad osservare, cioè, tutte le purificazioni cerimoniali prescritte, affinché potessero essere idonei a portare l'arca. Questo non era il primo tentativo di riportare indietro l'arca del Signore. I Filistei, vedendo che la sua presenza non faceva altro che far scendere i giudizi sul loro paese, portarono l'arca nel paese degli Israeliti, dove rimase per molti anni con Abinadab, a Chiriat-Iearim. Ma Davide, dopo la morte di Saul, si fu posto sul trono, scese alla casa di Abinadab per portarvi il sacro deposito. L'arca di Dio, avete letto, fu messa su un carro nuovo, e Uzza e Ahio, i figli di Abinadab, guidarono il carro. Dopo aver proceduto per un po' i buoi inciamparono; e Uzza stese la mano e afferrò l'arca per impedirne la caduta. Uzza non era un prete; e a tutti gli altri era espressamente proibito toccare l'arca. Allarmato da un'interferenza così significativa e inaspettata di Dio, Davide diede sfogo ai suoi sentimenti nell'esclamazione del nostro testo: "Come potrò portarmi a casa l'arca di Dio?" e decise che, almeno per il momento, non avrebbe più fatto alcun tentativo per rimuovere ciò che era così pericoloso toccare. Ma con il passare del tempo, dopo aver debitamente considerato le cause del suo fallimento, si mise di nuovo a recuperare l'arca. Avvertito dalla sorte di Uzza, fu un po' più attento e cauto nei vari preparativi. Davide prosegue rivolgendosi ai leviti: "Poiché non l'avete fatto da principio, l'Eterno, il nostro Dio, ha fatto breccia contro di noi, poiché non l'abbiamo cercato secondo il dovuto ordine". Abbiamo una grande lezione da trarre dai fatti così brevemente esposti davanti a voi. La lezione è che Dio può essere cercato, e tuttavia non essere trovato, perché la ricerca non è nel modo o nell'"ordine" che Egli ha rivelato come gradito a Se stesso. Non è che Davide e il suo popolo non fossero sinceri e sinceri nel loro desiderio che l'arca di Dio potesse essere ancora una volta in mezzo a loro. Ci è stato detto che mentre l'arca dimorava a Kiriath-Iearim, il tempo fu lungo, perché furono vent'anni, e tutta la casa d'Israele fece cordoglio per il Signore. Così che la ricerca non era quella dell'ipocrita. Coloro che cercano Dio in un modo di loro propria concezione, e non in quello della nomina divina; o, piuttosto, il trascurare di osservare rigidamente ciò che Dio aveva prescritto riguardo al modo in cui sarebbe stato cercato: questo era ciò che era stato offensivo per il Signore. E se dove c'era sincerità di propositi, ci potesse essere questo fallimento per mancanza di esatta conformità alla volontà rivelata di Dio, siamo costretti a concludere che ai nostri giorni e nella nostra generazione non si tratta semplicemente di lottare per la padronanza; ma, come ha detto San Paolo, il "lottare lecitamente", che sarà coronato da qualsiasi misura di successo. Ora, non c'è bisogno che vi osservi, che il modo giusto di cercare Dio deve essere il modo che Dio Stesso si è compiaciuto di rivelare. Ma c'è una duplice rivelazione: una rivelazione che Dio fa di Se Stesso per mezzo della coscienza, e una rivelazione che è contenuta nella Bibbia. Diamo un'occhiata a entrambi. Ci può essere un "giusto ordine" prescritto dall'uno, così come dall'altro. Sarete tutti pronti ad ammettere che il primo passo che la coscienza detta, quando ha risvegliato un uomo al senso della sua condizione morale, è che egli si liberi da quelle abitudini del male che si sono formate durante anni di negligenza e vizio. C'è qui una completa armonia tra le due rivelazioni. Ma se vogliamo superare un'abitudine, dobbiamo osservare attentamente come si formano le abitudini. Un'abitudine deve essere superata ripercorrendo passo dopo passo quello stesso processo attraverso il quale l'abitudine si è formata; in modo che ci sia un "giusto ordine" da osservare, la cui trascuratezza frustrerà tutte le nostre fatiche. Un'abitudine non si forma in un giorno, né un'abitudine si supera in un giorno. Ora, se questo è il modo in cui si forma un'abitudine; In che modo quell'abitudine può essere allentata e distrutta? Rispondiamo che, come si è formato passo dopo passo, così deve essere distrutto passo dopo passo. E quando hai stabilito che un'abitudine è odiosa, sorgerà il desiderio, per quanto debole, di seguire una condotta che è opposta a questa abitudine. Questo desiderio, come quello vizioso già considerato, sarà dapprima obbedito con difficoltà; Sarà necessario uno sforzo, forse uno sforzo doloroso e in alcuni casi molto intenso. Ma questo sforzo diminuirà ad ogni caso di successo. Questo è l'"ordine dovuto" nel trattare con l'abitudine, e quindi lavorare alla riforma che la coscienza richiede. Ma ci può essere una negligenza di questo "dovuto ordine", e allora viene quel fallimento che è il nostro principale argomento di discorso. Se resisti a una cattiva abitudine, ma non ti prendi la briga di coltivare un'abitudine opposta, puoi produrre una riforma esterna, e tuttavia non fare alcun progresso verso una riforma interna. L'ubriacone può costringersi a diventare un uomo sobrio, senza subire alcun cambiamento morale. Egli può imporre un potente freno alla passione malvagia, e produrre così una sospensione dell'abitudine; ma per tutto il tempo la tendenza rimane indomita; e se la restrizione viene ritirata, la tendenza riprenderà tutta la sua potenza. L'uomo è proprio quello che era in tutto, tranne che nell'indulgenza effettiva. Ma la nostra attenzione principale dovrebbe essere rivolta alla teologia del vangelo, sebbene ciò che abbiamo chiamato la teologia della coscienza occupi un posto molto importante in riferimento alla riforma morale. Non è raro trovare il pentimento descritto come una sorta di condizione da soddisfare da parte dell'uomo, affinché egli possa essere idoneo a ricevere le benedizioni del Vangelo. Si parla del pentimento come di un preliminare da compiere da noi stessi, in modo che, quando siamo disciplinati e penitenti, possiamo rivolgerci a Cristo per il perdono. Ma questa non è la dottrina del Vangelo. Questa è piuttosto l'inversione del "dovuto ordine" prescritto dal vangelo. La dottrina del Nuovo Testamento non è il "pentimento", e poi l'appello a Cristo. Si tratta di appellarsi subito a Cristo affinché possiate pentirvi. Sappiamo che prima che il sangue dell'espiazione possa essere applicato alla coscienza, e che un uomo abbia motivo di sperare di essere giustificato da Dio, ci deve essere una risoluzione seria e sincera per mortificare quegli affetti e quei desideri la cui indulgenza è stata finora fatta nonostante Dio in precedenza. Ma allora sappiamo anche che una risoluzione come questa non deve essere presa da nulla di ciò che l'uomo trova in se stesso, attraverso lo strumento dei suoi sentimenti senza aiuto, sia mentali che morali. Sappiamo che la determinazione di abbandonare il peccato, se è qualcosa di meglio di un debole proposito che cederà al primo inizio della tentazione, deve essere una determinazione che si basa sull'odio per il peccato come per un Benefattore; Perché tale è la costruzione delle nostre menti, almeno in questa eclissi e degradazione dell'uomo, che non possiamo evitare a lungo per il semplice timore delle sue conseguenze ciò che si raccomanda come desiderabile per gli appetiti della nostra natura. E se è essenziale per la risoluzione in questione, che ci sia odio per il peccato come dispetto per un Benefattore, c'è poca probabilità che esso sia fabbricato e fissato all'anima, finché un uomo è lontano da Cristo. Deve essere fabbricato in mezzo alle scene della crocifissione; deve essere fissata dalle agonie del crocifisso; cosicché, diciamo di nuovo, che l'applicazione a Cristo è il primo passo, e non il secondo in quel "dovuto ordine" che è prescritto dal piano evangelico per cercare il Signore. L'arca della verità di Dio, in cui sono depositati i misteri e le misericordie della redenzione, come, secondo la questione del nostro testo, come sarà portata nel petto umano e custodita nei recessi dell'anima? Il pentimento e la fede: questi, per così dire, sono i sacerdoti unti che soli possono maneggiare, da soli spostare il sacro tesoro. Ma se vogliamo sostituire a quel pentimento, che è il dono del Salvatore intercedente, un altro, umano nella sua origine, e prodotto dall'azione dei nostri sentimenti non assistiti, che cosa stiamo facendo se non mettere un Uzza, uno non nato dalla linea consacrata, per aiutare a riportare indietro il sacro e magnifico tesoro? Il "giusto ordine" è che, spinti dalle rimostranze della coscienza, dalle suppliche dello Spirito di Dio, fuggiamo immediatamente a Cristo, e Lo supplichiamo di renderci penitenti; e poi di darci perdono. Che provi questo metodo, e potrebbe non passare molto tempo prima che l'arca del Dio vivente, carica delle benedizioni dell'eternità, si muova maestosamente nella sua anima. Ma abbiamo ancora alcune osservazioni generali per avanzare su ciò che Davide chiama cercare Dio secondo il "dovuto ordine", o per parlare più popolarmente, seguendo la giusta via per lavorare in materia di impegno morale. Una volta che Dio ha reso nota la Sua volontà, la questione non è se ci sia sincerità di proposito e serietà di impegno, ma se nel lottare per la padronanza l'uomo si sforzi legalmente, si sforzi nel modo che è stato rivelato. In caso contrario, se c'è qualche deviazione da questa via, non è la quantità di energia che egli apporta allo sforzo, né la devozione con cui segue il suo corso, che gli procurerà il favore del suo Creatore. Egli offende sostituendo la sua via alla via di Dio; e, certamente, lo zelo con cui persegue un reato non può in alcun modo riparare al reato. Le decisioni dell'intelletto sono potentemente influenzate dai dettami dell'inclinazione. Un'indagine può essere condotta con tutta franchezza e onestà; Eppure il giudizio non ha un gioco equo se c'è un desiderio in agguato che il verdetto possa confermare una teoria preconcetta. Perciò riteniamo un uomo responsabile della sua fede, perché lo riteniamo responsabile di quello stato di sentimento morale che egli porta alla ricerca della verità. Se un uomo ha distrutto o danneggiato l'organo della vista, sicuramente è responsabile di non aver visto ciò che Dio ha reso chiaro. Noi sosteniamo inequivocabilmente che colui che ha la rivelazione nelle sue mani, e che rifiuta o resiste alle sue parole riguardo all'unico modo di salvezza, non ha nulla da aspettarsi se non che, come avvenne con Davide e il suo popolo, il Signore Dio si prostrerà su di lui in collera, perché nel suo tentativo di "portare a casa a lui l'arca del Signore, Non ha proceduto secondo il "dovuto ordine". Se Dio si è compiaciuto di far conoscere un metodo in cui l'arca della Sua presenza può essere portata nell'anima, noi siamo responsabili di conformarci a quel metodo con tutta l'esattezza possibile e con tutta la cura possibile. Non ci può essere nulla di più semplice delle indicazioni che ci vengono date nelle Sacre Scritture. Dobbiamo metterci subito a resistere a quei peccati conosciuti che siamo sicuri debbano rattristare lo Spirito Santo di Dio. Dobbiamo pregare per l'influenza del Suo Spirito, affinché possiamo essere condotti a Cristo per il pentimento e la fede. Tutta la nostra dipendenza deve essere posta sul sacrificio e sulla rettitudine del Mediatore. Molti, immense moltitudini, periscono nella più completa indifferenza; Non fanno alcuno sforzo per essere salvati. Altri fanno uno sforzo, ma non nel modo giusto; non nel modo prescritto dalla Bibbia; e anch'essi periscono, periscono per aver pianificato per se stessi, invece di sottomettersi docilmente alla volontà rivelata di Dio. Siamo tutti naturalmente nella condizione di Gerusalemme nel momento in cui le sollecitudini del suo monarca furono date a portare l'arca all'interno dei suoi recinti. Creato a immagine del suo Creatore, il petto dell'uomo fu concepito come un santuario in cui il Signore Dio potesse tabernacolo; ma il Filisteo scese con le sue forze; il santuario fu profanato; e il Signore Dio si ritirò dalla dimora contaminata. Ed ora la domanda che dovrebbe interessarci e che dovrebbe richiedere la nostra intensa considerazione è: Come può il tempio essere ricostruito, purificato e abitato di nuovo con le abitazioni della Deità? La domanda del nostro testo: "Come potrò portarmi a casa l'arca di Dio?" è la domanda che preme più forte su ogni uomo pensante, consapevole della corruzione che è stata intessuta nella sua natura, cosciente dell'immortalità di cui quella natura è erede. Ringraziamo Dio di non essere abbandonati alle nostre congetture e ai nostri sforzi! L'arca è ancora nel paese, e sebbene nessuno, tranne un sacerdote, possa presumere di toccare la cosa misteriosa, abbiamo un Sommo Sacerdote la cui intercessione è così rapida e così prevalente, che Egli può immediatamente purificare il tempio e riempirlo con il tesoro perduto da tempo. (H. Melvill, B.D.)
Il pericolo di non aspettare Dio secondo l'ordine dovuto:
Dio è molto dispiaciuto per le persone che svolgono dei doveri, ma stanno attenti a non svolgerli nel modo giusto. Nell'esaminare il quale, mostrerò:
(I.) Come avviene che gli uomini svolgano i loro doveri, ma non siano attenti a svolgerli nel modo giusto
1. Perché compiere il dovere è la parte più facile della religione, ma farlo nel modo giusto è molto difficile; e poche persone hanno un cuore per gestire le difficoltà della religione
2. Poiché il nudo adempimento dei doveri è alla portata di tutti, il loro adempimento in modo retto è al di là della portata della maggior parte. Le capacità naturali serviranno per l'una, le capacità di grazia sono necessarie per l'altra Giovanni 15:5; Ebrei 11:4. La natura non può portare un uomo al di sopra di se stessa, più di quanto la foce di un fiume possa essere più alta della sorgente
3. Con il nudo adempimento dei doveri, gli uomini raggiungono i fini bassi e bassi che si propongono al servizio di Dio, vale a dire,
(1) La pace della mente, così com'è
(2) Guadagna un credito maschile nel mondo
4. Perché gli uomini possono portare a termine i loro doveri e mantenere anche le loro concupiscenze. Svolgere i doveri in modo giusto è incompatibile con la pace con le nostre concupiscenze Salmi 66:18
5. Perché la maggior parte degli uomini ha pensieri bassi e meschini su Dio Malachia 1:6-8
(II.)Come il Signore testimonia il Suo dispiacere contro tali persone
1. Ritirandosi da loro nei servizi religiosi. Le ordinanze sono i luoghi di incontro in cui Cristo incontra il Suo popolo; ma se non vengono fatti andare in giro nel modo giusto, non saranno che un sepolcro vuoto. L'Iddio vivente non si trova in un'adorazione morta
2. Rifiutando i loro servizi Malachia 1:13; Isaia 1:11
3. Con colpi spirituali sulle loro anime ( Geremia 48:10 ; Malachia 1:14
4. A colpi di arma da fuoco sui loro corpi
(III.) Perché il Signore è così dispiaciuto?
1. Perché Dio comanda che il Suo servizio sia reso in modo retto, "con cuore perfetto e mente ben disposta" (CAPITOLO 28:9)
2. Perché fare un dovere in modo sbagliato ne altera la natura e lo rende peccato. Se una casa è costruita con legno mai così forte e con buone pietre, ma se non è ben fondata e ben costruita, l'abitante può maledire il giorno in cui è entrato sotto il tetto di essa
3. Perché i doveri non eseguiti secondo il giusto ordine, non sono che la metà del servizio che dobbiamo a Dio, e anche la metà peggiore. Gli ebrei avevano scritto sulle porte delle loro sinagoghe: "La preghiera senza intenzione è come un corpo senza anima".
4. Perché i doveri così svolti sono molto disonorevoli per Dio. (T. Boston, D.D.)
Importanza delle piccole cose nella religione:
Ora avete davanti a voi l'immagine. Vorrò che tu lo guardi...
(I.) In dettaglio. Osservo...
1. Che il giudizio di Dio sul peccato deve differire enormemente dal nostro
2. Che tutti i cambiamenti rispetto alla rivelazione scritta di Dio sono sbagliati
3. Ogni volta che le pratiche dei cristiani differiscono dalla Scrittura, sono sicure di incorrere in inconvenienti
4. Un'innovazione sulla Sacra Scrittura tira l'altra
5. Una cosa sbagliata fatta per giusti motivi non è accettevole a Dio
(II.)Nel suo insieme. Qui ho due foto...
1. Uno per il popolo di Dio. Facciamola finita con tutto ciò che è sbagliato. Allora l'arca sarà tirata fuori dalla sua oscurità per ricondurla al luogo della gloria. Questo è ciò che è necessario per portare il regno di Cristo sulla terra
2. L'altro per gli empi. Era giusto che Davide volesse portare su l'arca, ma forse ignorava il modo di portarla e vedere quali inconvenienti doveva soffrire. Se non avete ben chiaro il piano di salvezza, avrete molti sobbalzi, molte scosse e soffrirete molti inconvenienti. Il piano di salvezza è "Confidare in Gesù". (C. H. Spurgeon.)
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