1Cronache 15
1 Il contenuto di questo versetto e dei successivi versetti fino al venticinquesimo non ha paralleli nel Libro di Samuele, e suscita suggestioni riguardo ai diversi oggetti con cui scriveva il compilatore delle Cronache, in confronto a quelli dell'autore dell'opera precedente. Essi rivolgono anche una nuova attenzione alle fonti da cui attingono. La storia dei preparativi fatti per l'accoglienza dell'arca e per la sua scorta sicura e religiosa in città, è ora in corso. Questi preparativi occuparono i tre mesi, o parte dei tre mesi, di cui si parla in (1Cronache 13:14). Le case potrebbero essere state entrambe le sue (1Cronache 14:1) e gli edifici a cui si fa riferimento in (1Cronache 11:8) e (2Samuele 5:9). Si allude ripetutamente alla vecchia tenda, o tabernacolo, come (1Cronache 16:39; 2Cronache 1:3). Si ricorderà che il tabernacolo stabilito da Giosuè a Silo rimase lì fino al tempo di Eli, e l'arca al suo interno (1Samuele 3:3) In seguito lo troviamo portato a Nob, perché lì Davide mangiò il pane della presentazione (1Samuele 21:6) Da lì, molto probabilmente dopo il selvaggio massacro dei sacerdoti per ordine di Saul, fu rimosso, e lo troviamo a Gabaon, secondo i riferimenti di cui sopra. Qui a Gabaon c'era un altare e un "alto luogo", che, all'antico tempo di Salomone, costituiva il principale centro religioso. Le peregrinazioni dell'arca già date da Silo, attraverso la Filistea a Bet-Lei-Mesh, a Chiriat-Iearim, a Perez-Uzza, ora la fanno atterrare in questa tenda a Gerusalemme. Non è più al riparo nel tabernacolo. Ma il tabernacolo, così come l'arca, fu infine portato al tempio di Salomone appena costruito (1Re 8:4; 1Cronache 9:19; 2Cronache 1:4)
Versetti 1-29.-
Un capitolo di pentimento pratico
Ci sono pochi capitoli più felici, e forse non migliori, nella vita di una persona del capitolo del pentimento pratico. Dover rimpiangere il passato e rimediare è, senza dubbio, l'incidente di una natura decaduta e di una vita fragile e imperfetta. Una volta, tuttavia, che si è presentata la necessità, non addolorarsi non è un dolore sterile, ma aggiungervi riparazione, alterazione, emendamento, significa allo stesso tempo lanciare una giusta e virile sfida allo spirito spietato del rimorso e rendere il meritato omaggio alla bontà e a Dio. La vita di molti uomini buoni è testimone di molti peccati, di molte follie e, quando non si arriva a questi punti, di molti di un grande errore di cui ci si può rammaricare. Ma le differenze più marcate tra l'uomo buono e il cattivo sono allora da vedere. Questo va di male in peggio, e la vittima aggrovigliata diventa ben presto il sacrificio luttuoso e miserabile. Che va dal male con le lacrime, con l'impegno, con la preghiera, verso il bene perduto o un po' eclissato. Il vero segno dell'uomo reso divinamente saggio si discerne nel pentimento con cui si pente, nella prontezza del dolore e del timore ispirati, nella deliberatezza e nella completezza dell'emendamento fatto o tentato. Questo capitolo dà la storia di tale pentimento e delle sue felici conseguenze. Avviso-
L'ECCESSIVA PERA E L'INTENSO DOLORE DEI PRIMI MOMENTI DI FALLIMENTO E DI PUNIZIONE NON AVEVANO PERMESSO DI SOPRAFFARE E DI PROSTRARE LA MENTE E L'ENERGIA. Se gli fu dato un po' di tempo per riprendersi, il tono della natura -- erano passati circa tre mesi -- e qualcosa di meglio della natura ritornò. Sopravvenne una volontaria premura; profonde ricerche del cuore, della Parola scritta e di ciò che era stato effettivamente fatto ebbero la loro strada; e si formarono convinzioni giuste, giuste e sane. C'è sempre un grande modello esposto nella Scrittura del pentimento. Con grande paura e intensa e improvvisa visita di Saul ci volle un certo intervallo per la guarigione, e tale intervallo fu concesso. Anche dove può essere possibile, non è consigliabile agire, quando si è sotto l'influenza degli estremi del sentimento, quando la tempesta dell'emozione mentale è al suo culmine. Ma è infinitamente pericoloso trascurare il momento giusto per agire; e, non appena la prima intensità del sentimento è passata, quanti hanno aspettato prostrati fino a quando non sia passata anche ogni disposizione a risvegliarsi all'azione modificata e migliorata!
II FRANCHE, APERTA, E ANCHE PUBBLICA CONFESSIONE DELL'ERRORE CHE ERA STATO. Davide ora stabilisce la Legge (Versetti. 2, 13) nell'atto stesso della confessione di quella Legge infranta. Egli espone la Legge come un pagliaccio, ma non con le sue labbra, con una citazione distinta ed enfatica di se stessa. Ora vedeva e leggeva esattamente la Legge, e vedeva quanto la condotta di cui era in grado eminentemente responsabile, e di cui aveva letteralmente fatto parte, si fosse allontanata dalla lettera e dallo spirito di quella precisa Legge. Questo è infatti ciò che ancora, nel senso più profondo e nei nascondigli più profondi della nostra natura spirituale, produce la convinzione del tipo più spirituale: la convinzione del peccato. Quando l'occhio della coscienza può essere guadagnato per un momento per vedere questa vista, e per notare la grande differenza tra una legge santa e perfetta e la vita reale, che dovrebbe essere sotto il suo governo ma non lo fa, lo Spirito di Dio ha raggiunto questo fine: la nostra convinzione
III UNA CONFESSIONE CHE NON ACCANTONA LA COLPA SUGLI ALTRI, MA NE ACCETTA LA PARTE PIENA. Davide cita la Legge che riguarda l'occasione (Versetto 2). Egli esorta "i capi delle case patriarcali dei Leviti" a santificarsi e a prepararsi sotto ogni aspetto secondo la Legge per l'opera grande e santa che ora li attende (Versetto 12). E non esita nemmeno a rivolgersi a questi in modo esplicito, come coloro che erano ufficialmente e nelle loro stesse persone da biasimare. Ma non termina la sua frase di rimostranza e di avvertimento senza includere chiaramente se stesso tra coloro che hanno la colpa, e sostituire "voi" con "noi" (Versetto 13). Non c'è mai stata una confessione verbale del peccato più aperta di quella di Adamo, ma non c'è mai stata una confessione più indegna, perché egli desiderava attribuire tutta l'essenza del peccato a Eva. Lo stesso si può dire di Eva, riguardo al suo tentatore, il serpente. Questo tipo di confessione del peccato non vale nulla. Non ha alcuna parvenza di meritorietà in esso. Nessuna virtù sacra è inerente ad esso. C'è una doppia profondità della durezza del cuore, una doppia pigrizia della coscienza, il sonno, un doppio autoinganno. A parte questo, tuttavia, non sono pochi quelli che hanno lo scopo di esortare e avvertire gli altri, che in gran parte dimenticheranno in spirito, anche quando non sono nella lettera, di includere se stessi nel necessario rimprovero e nella confessione unita. Eppure, quante volte il capo del gregge è doppiamente responsabile, in realtà doppiamente biasimevole, e in profonda verità chiamato dieci volte a fare la confessione più umile e penitente!
IV UNA NOTEVOLE E SINCERA PRONTEZZA DA PARTE DI TUTTI A RIPARARE CIÒ CHE ERA STATO SBAGLIATO. Se spesso pensiamo troppo bene di noi stessi individualmente, e a volte parliamo troppo dimenticatamente della malattia intrinseca della natura umana, tuttavia siamo spesso disposti a sottovalutare l'effetto della parola che viene pronunciata nel Nome del Signore, dell'appello fedele che viene rivolto in modo chiaro ma amorevole alle coscienze di coloro che sono stati in errore, e dell'influenza del nostro esempio di pentimento e di confessione. Mettete insieme tre incentivi come questi, e raramente mancheranno di trovare i loro convertiti tra un certo numero di essi. Inoltre, per quanto grande sia il contagio del male, come si vede quando la moltitudine si raduna per fare il male, tuttavia, d'altra parte, altrettanto grande è l'attrazione del bene. La moltitudine di coloro che adorano, la moltitudine di coloro che osservano il giorno santo, la moltitudine di coloro che si uniscono per lavorare nel tempio del Signore, letterale o spirituale, sono tutti fatti evidenti, che testimoniano l'affetto che sussisterà per i fini più alti, all'interno di una moltitudine protesa al bene, come altri fatti testimoniano palesemente il contagio che opera in una moltitudine per fare il male. L'aspetto più felice della moltitudine è qui davanti a noi. Il re-pastore pascola rettamente, con fedeltà alla Legge, con attento avvertimento per tutti riguardo al passato, con un fedele rimprovero agli altri e un'amorevole confessione dei suoi, e l'intero popolo interessato è come un solo uomo. Essi sono di un solo cuore, di una sola mente, e continuano ad essere una sola azione
V UNA SIMILE PRONTEZZA ANCHE DA PARTE DI TUTTI AD ACCETTARE IL POSTO ESATTO E IL COMPITO PER IL QUALE ERANO RISPETTIVAMENTE PIÙ ADATTI. Questa caratteristica dell'occasione è adombrata in tutto l'ordine accurato e piacevole del procedimento dall'inizio alla fine. Ma è più che adombrato nella distinta enfasi delle allusioni, come quelle di Versetti. 16, 17, 22, 24, che indicano la gerarchia, per così dire, dell'ufficio, del dono, della grazia. La Chiesa di Dio, così com'è in perpetua ricerca della fratellanza dell'umanità, così è, pari passu, perpetuamente contribuente a riprodurre l'ordine, il cosmo stesso del mondo. Una delle più grandi prove della presenza dello Spirito vivente di Dio in ogni parte della Chiesa è la presenza visibile dell'ordine. San Paolo amava sottolineare questo: "Ogni cosa sia fatta decentemente e con ordine"; "La pace... come in tutte le Chiese dei santi". Quella Chiesa dei tempi moderni viventi, che possa trovare per prima e meglio tutti i suoi membri svegli, tutti pronti per il lavoro, ognuno dei quali cade al posto che gli è stato assegnato senza orgoglio o senza invidia, senza mormorio o senza supposizione, proverà per prima e meglio la presenza e la gloria divina, e sfiderà l'utilità e la "lode sulla terra" per Sion, finora sconosciuto se non per scarsa serietà. Ci sono quelli che sono nati insegnanti e leader nella Chiesa di Cristo, e quella Chiesa offre la scena di una "abilità" molto varia. È, forse, perché alcune o altre forme di "abilità" sono erroneamente non credute, scetticamente diffidate o addirittura negate in alcuni ambienti nei giorni moderni, che le nostre presentazioni della Chiesa sembrano spesso mancare di bellezza, non riuscire a trovare spazio per il dono di tutti e di ciascuno, e quella che dovrebbe essere la forma più attraente possibile di società umana è spogliata di qualsiasi grazia nativa. La luce, la pienezza, la grazia e la gioia dello Spirito di Dio non potranno mai essere adeguatamente accolte in nessuna organizzazione umana, ma, proprio per questo, tanto meno possiamo circoscriverle all'interno di una nostra linea artificiale, facendo dei comandamenti del Dio ricco e amante della bellezza le tradizioni degli uomini duri e poveri
VI I PIÙ GRATI PRESAGI DELLA DIVINA SODDISFAZIONE, APPROVAZIONE, BENEDIZIONE. È certo che Dio non ha mai tardato a riconoscere il servizio che gli è stato reso umilmente e fedelmente. Ed è molto evidente che, dopo i suoi castighi più duri e più grandi, tornerà rapido a ricevere e ad accogliere coloro che hanno imparato a volgere di nuovo il loro volto a lui. Come fu contento Noè, quando uscì dall'arca per mettere piede su un mondo desolato e inondato, di scoprire come il fumo del suo sacrificio saliva, gradito a Dio, e così accettato da lui, che "l'Eterno udì un odore soave e disse in cuor suo", come ci è stato detto, ma evidentemente ha detto anche altrove: le parole di una rassicurante e graziosa promessa, alla quale la vita del mondo è sempre stata appesa da allora e in modo sicuro! Di Dio si può ben dire: "Egli colpisce per guarire". E così ora, quando tutto è fatto con riverenza e ordine, e l'intera scena è sacra con l'obbedienza e con il pentimento pratico, l'"aiuto" di Dio è stato dato, e si è sentito un tale conforto, un tale incoraggiamento, un tale dono che la benedizione eseguita, che di tanto in tanto l'intera processione si ferma per offrire "sacrifici di gioia" e per "cantare, sì, cantate lodi al Signore". È osservabile che non ci viene detto come il Signore "aiutò i Leviti che portavano l'arca", né in quali segni e indicazioni riconobbero la sua presenza soccorritrice. Può darsi che, mentre temevano di sollevarsi, per timore che scendesse un altro colpo fatale della potente mano invisibile, non cadde alcun colpo del genere, e l'allontanarsi della paura equivalse a un impeto di gioia e di fiducia. Le loro mani erano più forti, i loro piedi camminavano più stabili, le loro spalle gioivano del loro sacro fardello. Non sono inciampati. La pace interiore e la fiducia che i veri e fedeli figli e servitori di Dio conoscono, anche subito dopo aver avuto bisogno del più severo castigo, pervadono uno stato mentale vivificato e sensibile, in modo da produrre convinzioni, esperienza, linguaggio, incomprensibili al mondo, che superano tutto il suo potere di dare, sopravvivono a tutto il suo potere di togliere
VII IL RISULTATO DEL PIÙ VERO PENTIMENTO, IL PIÙ PURO SERVIZIO DI DIO, IL GIORNO DEL PIÙ SANTO DILETTO E ADORAZIONE, TROVERÀ ABBASTANZA SPESSO UNA QUALCHE FORMA DI MONDO PRONTA A DISPREZZARLO. Non c'è bisogno di soffermarsi sulla forma ben nota in questa occasione. Ma due cose sotto di esso sono ben degne di nota e di ricordo
1. Che nell'esperienza di quell'irritazione mortificante o di quel dolore acuto, a seconda dei casi, un'onesta retrospettiva mostrerà spesso che siamo feriti dalla spina che una volta abbiamo messo al nostro fianco. Inoltre, la spina del nostro spirito ha spesso origine dalla carne e dalla concupiscenza della carne, ciò che una volta salutavamo come una gratificazione per i sensi, e non abbiamo mai pensato di perseguire il suo probabile o possibile operando più in profondità o ulteriormente!
2. E che nei molti casi in cui non è così, non siamo altro che partecipi con l'apostolo, e ci viene ricordato il nostro bisogno di un'umiliante lezione della carne, per timore di essere "esaltati oltre misura" dalla beata, la trasportante "rivelazione dello Spirito"
OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 1.-
Un posto per l'arca
L'antico tabernacolo rimase a Gabaon, e vi si trovava al momento dell'ascesa di Salomone. Ma l'arca fu portata a Gerusalemme. Era naturale e giusto che Davide, avendo fatto del suo regno una capitale, desiderasse che la città conquistata dalla sua destra diventasse la metropoli d'Israele, non solo politicamente, ma anche religiosamente. Fino alla costruzione del tempio c'erano due centri religiosi: il tabernacolo a Gabaon e l'arca nella sua tenda nella città di Davide. Il re non era soddisfatto di avere una dimora maestosa e lussuosa per sé; desiderava che l'arca di Dio fosse adeguatamente alloggiata. Perciò fece preparare per la ricezione di questo oggetto sacro un tabernacolo appropriato e magnifico
QUESTO ERA UN SEGNO DI PREOCCUPAZIONE E DI RIVERENZA PER LA RELIGIONE. L'arca era associata alla memorabile storia di Israele, e specialmente al dono della Legge. Era amato e onorato dalla nazione in generale. Conosciamo troppo bene le credenze religiose di Davide per sospettarlo di superstizione riguardo all'arca del patto. Era ben consapevole dell'insufficienza di tutte le cose esterne e della necessità di una religione spirituale interiore. Ma pensava che fosse giusto trattare tutto ciò che era particolarmente legato alla religione con un rispetto decente. È facile individuare la superstizione nel modo in cui molte persone trattano le persone e le cose religiose; ma è troppo possibile e troppo frequente commettere un errore del tipo opposto e trattarli con studiata negligenza e disprezzo
Onorando l'arca, Davide onorava il Dio per comando del quale l'arca era stata originariamente costruita e la cui Legge era stata voluta da Dio contenere e preservare. Allo stesso modo, onorando la Parola di Dio, il giorno di Dio, le Chiese di Dio, i ministri di Dio, possiamo onorare Dio stesso. "Coloro che mi onorano", dice, "io li onorerò"
III LA CONDOTTA DI DAVIDE DIMOSTRAVA PREOCCUPAZIONE PER IL BENESSERE RELIGIOSO DEI SUOI SUDDITI. Fece portare l'arca a Gerusalemme perché Gerusalemme stava diventando la capitale del paese, il centro del governo, il luogo di incontro di moltitudini e la casa di molti influenti e istruiti. E la presenza dell'arca fu adattata per ricordare alla popolazione della città la presenza di Geova, e le pretese della sua Legge sui loro cuori. Davide mostrò con questo atto che desiderava riconoscere la supremazia della giustizia; che egli progettò il suo governo in modo che fosse in accordo con le rivelazioni e i dettami del Apocalisse dei re
LA CONDOTTA DI DAVIDE È UN ESEMPIO DEL DOVERE DI FARE SFORZI E SACRIFICI PER LA CAUSA DELLA RELIGIONE. Un re negligente e indulgente con se stesso avrebbe detto in cuor suo: "Lasciate che l'arca rimanga dov'è; qualsiasi luogo è abbastanza buono da ospitare un simbolo religioso; e meno religione viene portata davanti al popolo, meglio è per loro e per me". Non così David. Era disposto a riflettere, a preparare piani, a spendere denaro, a impiegare artefici, al fine di rendere onore all'arca dell'Altissimo. Non consideriamo una difficoltà, ma un onore, fare qualsiasi cosa per il progresso della religione e per la gloria di Dio
OMELIE DI W. CLARKSON
versetto 1.-
Quanto poco e quanto possiamo fare per Dio
C'è qualcosa in questo versetto che, a prima lettura, suggerisce dolorosamente l'esiguità dello sforzo compiuto da Davide per la causa di Dio in confronto a quelli che egli fece per la sua convenienza; egli "si fece case" -- edifici solidi più di uno, per se stesso; preparò un posto per l'arca di Dio, e piantò per essa una tenda... un fragile tabernacolo per Geova. Senza dubbio, sotto esame, ogni riflessione dannosa sulla condotta reale scomparirà. Davide era probabilmente giustificato a fare altrettanto per se stesso; egli era certamente giustificato a non fare più, in quel tempo, per la manifesta presenza di Dio. Ma il fatto che egli costruì case per sé e una sola tenda per il Signore può ben suggerirci
QUANTO POCO, IN CONFRONTO, FACCIAMO PER DIO. C'è chi si lamenta, abbastanza liberamente e tristemente, che ci sono "tante pretese" sulla loro liberalità. Ma farebbe bene a tutti noi stimare quanto piccola e insignificante sia la parte di tutto ciò che abbiamo da spendere la dedichiamo direttamente a Dio e alla sua causa. A volte può sembrare grande quando lo guardiamo da solo; ma se paragonato a tutto ciò che abbiamo da dare, tutto a nostra disposizione, sembra davvero piccolo e povero. Facciamo i conti e deduciamo la proporzione che diamo a Cristo, consapevolmente e direttamente, di
(1) le ore di tutto il nostro tempo;
(2) i pensieri di tutta la nostra cura e riflessione;
(3) la forza di tutta la nostra energia;
(4) il denaro di tutti i nostri fondi; -
e, nella maggior parte dei casi, scopriremo che è la maggior parte che riserviamo per noi stessi, e solo la "piccola polvere della bilancia" che dedichiamo a Dio. Ci costruiamo delle case e piantiamo una tenda per il Signore. D'altra parte, possiamo considerare:
II QUANTO, IN FATTO E IN VERITÀ, POSSIAMO FARE PER LUI. Perché ciò che diamo direttamente a Cristo non dovrebbe essere che una piccolissima parte di tutto ciò che gli presentiamo. Dovremmo deporre ai suoi piedi tutto ciò che abbiamo e siamo
1. A Lui ci dedichiamo e viviamo quando, con una fede sacra e viva, lo accettiamo come nostro Salvatore
2. Ci sforziamo di vivere, in ogni momento cosciente, sotto il suo occhio attento; regolando tutti i nostri pensieri, controllando tutti i nostri sentimenti, ordinando tutte le nostre parole, scegliendo tutte le nostre vie, eseguendo tutto il nostro lavoro, secondo la sua volontà e nella speranza di dargli piacere
3. Ci teniamo pronti a dare la nostra vita e a cedere tutti i nostri tesori più cari al suo divino ordine
OMELIE DI F. WHITFIELD
Versetti 1-15.-
I portatori dell'arca
Nell'account (2Samuele 6:11-23) del trasporto dell'arca a Gerusalemme, sono riportati solo i fatti principali. In questo capitolo ci viene presentato l'aspetto religioso di questo atto solenne e la preparazione che Davide fece per esso. Il motivo per cui portò l'arca a Gerusalemme fu vedi (2Samuele 6:12) che Davide aveva sentito parlare della grande benedizione che l'arca aveva portato sulla casa di Obed-Edom durante il tempo in cui era rimasta lì. Davide dispone che l'arca sia portata solo dai leviti, poiché solo loro il Signore aveva scelto di portarla. Con questa disposizione si riconosce espressamente che era contrario alla legge metterlo su un carretto. I capi dei sacerdoti e dei leviti sono convocati per prendere in mano la questione. Il nome di Cheat è dovuto al primo nome perché Aronne discendeva da Cheat e perché ai Cheatiti, a causa di questa stretta parentela con i sacerdoti, apparteneva il dovere di servire in ciò che era più sacro e di portare i vasi più sacri del tabernacolo. Il trasporto dell'arca era un'opera speciale dei cheatiti. A questi sacerdoti e a sei leviti fu comandato da Davide di consacrarsi con i loro fratelli per portare su l'arca. Questa consacrazione consisteva nella rimozione di tutto ciò che era impuro, nel lavaggio del corpo e delle vesti, (Genesi 35:2) l'astenersi da ogni contaminazione e dal toccare cose impure. Davide ricorda loro (Versetto 13) che, poiché Dio non è stato cercato secondo la sua Parola, c'è stata una breccia. Quella Parola richiedeva che l'arca su cui era intronizzato Geova fosse portata dai leviti, e non fosse toccata da nessuna persona empia o che non fosse un sacerdote vedi (Numeri 4:15) Cantici i leviti, ci viene detto, portavano l'arca sulle spalle con bastoni, secondo la parola del Signore. Da questa parte del nostro capitolo impariamo tre lezioni spirituali
1. Fu perché Davide seppe della benedizione che l'arca aveva ricevuto per la casa di Obed-Edom che lo indusse a mandarla a chiamare. Quell'arca era Cristo. Ovunque egli si trovi in un cuore, in una famiglia, in una Chiesa o in una nazione, lì sarà lasciata una benedizione. Egli è venuto a benedire; vedi (Atti 3:26) e nessuno di coloro che lo ricevono sarà privo di questa benedizione. Ma come nel caso di Obed-Edom, coloro che ricevono la sua benedizione sono resi il canale della benedizione per gli altri. Non possono essere nascosti. Davide manda a chiamare l'arca perché Obed-Edom ne era stato così benedetto
2. Quei Leviti che portavano l'arca, sebbene fossero stati fin dall'antichità divinamente nominati per quest'opera, dovevano essere nuovamente consacrati. Nessun tocco di sporcizia, o contaminazione del corpo o dell'indumento, deve avvicinarsi ad esso. Cantici deve essere ora con tutti coloro che hanno a che fare con Cristo. Essere cristiani non basta più di quanto non bastasse essere leviti. Devono essere cristiani puri. Ci deve essere molto da "lavare", molto "tenersi in disparte" dalle cose, e molto camminare con attenzione con tutti quelli che hanno a che fare con lui. "Siate santi voi che ascoltate i vasi del Signore; " "Siate santi, perché io sono santo"
3. All'osservazione umana potrebbe sembrare una differenza molto insignificante tra portare l'arca su un carro o una carrozza e portarla sulle spalle con bastoni. Ma il punto importante è: qual era la parola del Signore? È stato questo a fare la differenza (Versetto 15). Cantici è ormai in tutto. Non è quello che penso io o quello che pensi tu o quello che pensa qualsiasi uomo. È: "Che cosa dice la Parola del Signore?" Questo per risolvere ogni questione. E non sarebbe stato un vero levita più di quanto non potesse essere un vero cristiano quell'uomo che avrebbe esitato per un momento ad accettare questa decisione come definitiva
2 Questo versetto insieme a Versetti. 12-15 mostrano che la severa lezione della distruzione di Uzza era stata presa a cuore, e aveva reso Davide estremamente ansioso di prendere migliori consigli dalla Legge. Uzza, anche se forse figlio di un levita, più probabilmente di un eveo, (Giosuè 9:7,17) non era un sacerdote, né ci sono prove sufficienti che fosse un levita; e il più distinto era l'ordine della Legge, (Numeri 1:51-53; 3:29-32; 4:15; 4:20) che "quando il tabernacolo si sarà posato in avanti, i Leviti lo toglieranno; e quando il tabernacolo sarà piantato, i Leviti lo ergeranno; e lo straniero che si avvicinerà sarà messo a morte". Cantici, figli di Kehat, devono venire a portare il santuario con tutti i suoi vasi sacri, "ma non toccheranno alcuna cosa santa, per non morire". Molte cose potevano essere trasportate su carri sotto la responsabilità dei Ghersoniti e dei Merariti, ma il contenuto rigoroso del santuario doveva essere portato in un modo specifico dai Keatiti
Versetti 2-15.-
Tre virtù preziose: rettifica, ammonizione, obbedienza
Abbiamo
I UNA RETTIFICA REALE. In Inghilterra abbiamo l'utile finzione che "il re non può sbagliare". Troppo spesso i potentati della terra hanno pensato che non potevano sbagliarsi e che non avevano bisogno di tornare per la loro strada. Davide non era così stolto e così difettoso. Ebbe il buon senso di vedere che aveva sbagliato nel modo in cui aveva portato avanti un buon desiderio, ed era pronto apertamente e onorevolmente a tornare sui suoi passi. Cantici disse ai suoi cortigiani: "Nessuno deve portare l'arca di Dio", ss. (Versetto 2), con evidente riferimento alla transazione registrata nel cap. 13. E "radunò tutto Israele a Gerusalemme", e "radunando i figli di Aronne e i Leviti" (Versetto 4), parlò chiaramente dell'allontanamento dalla Legge di cui lui e altri erano stati colpevoli (Versetti 12, 13). Certamente non dobbiamo vergognarci di "venire dietro al re" per ritrattare. Dove un monarca apre la strada, noi possiamo essere contenti di seguirla. Non c'è indizio più certo di un'ostinazione sciocca e fatale del rifiuto di ammettere un errore. Coloro che si aggrappano ai propri errori e li giustificano pertinacemente sono sicuri di arrivare a un grande dolore nel tempo. Ma coloro che hanno l'umiltà e la penetrazione di vedere che hanno torto, e anche il coraggio di confessarlo e correggerlo, sono sicuri di trovarsi sulla strada in salita. Possono prendere una o due strade sbagliate, ma si muovono nella giusta direzione e, come Davide e l'arca, raggiungeranno Gerusalemme in tempo
II UN GRAZIOSO AMMONIMENTO. (Versetti 11-13.) Ci può essere stato qualche dubbio su chi fosse veramente la colpa, se sul re o sui sacerdoti, o (come era abbastanza probabile) su entrambi. Davide, pur non discolpandosi, evidentemente sentiva che i sacerdoti e i leviti erano inclusi nella condanna: anzi, si rivolge a loro e li ammonisce come delinquenti: "Perché non l'avete fatto da principio", ss. (Versetto 13). Le sue parole e il loro atteggiamento insieme possono suggerirci che l'ammonizione dovrebbe essere data con grazia e come benevolmente ricevuta. In occasioni come questa, dovremmo parlare come coloro che
(1) che trasmettono il loro messaggio con riluttanza e solo su costrizione;
(2) che desiderano risparmiare i sentimenti per quanto la fedeltà lo consente;
(3) che sanno di avere essi stessi motivo di desiderare che sia mostrato tutto l'elemento possibile;
(4) che non deve esitare a dichiarare l'intero consiglio di Dio
E in tali occasioni dovremmo, quando noi stessi siamo ammoniti, ricevere l'ammonimento come coloro che
(1) che hanno una probabilità sufficiente per aver commesso un errore;
(2) che sono pronti ad essere rimproverati da coloro che si trovano in qualsiasi posizione di autorità;
(3) che sono pronti a correggere il nostro errore alla prima occasione
III UNA PRONTA OBBEDIENZA. (Versetti 14, 15.) Sembra che non ci sia stata esitazione. da parte dei sacerdoti e dei leviti; Sembra che si siano applicati subito, con il dovuto entusiasmo, al lavoro che prima avevano trascurato. Si sono santificati per esso (Versetto 14), e poi lo hanno eseguito (Versetto 15), facendo ogni cosa "come Mosè ha comandato, secondo la parola del Signore". Come loro, e come il prodigo della parabola, (Luca 15) il quale disse: "Mi alzerò", e si alzò, dovremmo sentire e fare, concludere e agire, senza intervallo tra i quali il nemico possa servirsi. Quando ci siamo presi il tempo necessario per capire e abbiamo visto la via che dobbiamo prendere, allora dovremmo, come gli uomini di cui leggiamo qui,
(1) fare immediatamente i preparativi necessari per l'azione, e,
(2) Fatte queste cose, mettono in pratica le nostre conclusioni. È uno spirito maligno di incertezza e di ritardo che spesso rende inutile la penitenza; è l'obbedienza pronta e senza esitazione alla Parola del Signore che ci porta al posto del dovere e poi al seggio dell'onore e della gioia
OMELIE DI R. TUCK Versetti 2, 12, 13.-
Impariamo le lezioni dei giudizi di Dio
Non ci rimane alcun dubbio sulla lezione nazionale che si intende insegnare con il giudizio divino su Uzza. Davide vide che "nessuno deve portare l'arca di Dio se non i Leviti" comp (Numeri 1:50; 4:15; 7:9; 10:17) Il giudizio mostrò che Dio non era stato "cercato secondo il dovuto ordine"; e di questo errore e negligenza c'è ora l'onesta confessione, con la dovuta cura nel nuovo sforzo, per soddisfare pienamente le condizioni e le esigenze divine. "Il 'dovuto ordine' era che l'arca fosse portata sulle spalle dei leviti cheatiti, non che fosse posta su un carro, trainata da buoi, e scossa bruscamente". Dal suo primo tentativo sbagliato David imparò la preziosa lezione pratica che ̄
"Il male si compie per mancanza di pensiero, così come per mancanza di cuore"
L'incidente suggerisce una trattazione generale degli insegnamenti dei giudizi di Dio. Isaia esprime l'atteggiamento, di cui qui Davide ci dà l'esempio, quando dice: (Isaia 26) "Nella via dei tuoi giudizi, o Signore, abbiamo sperato in te"
I GIUDIZIO INSEGNÒ A DAVIDE IL RISPETTO PER LA LEGGE E L'ORDINE DI DIO. Non sembra che l'intero cerimoniale del Mosaismo fosse stato preservato durante il regno di Saul, e certamente c'era stata una certa negligenza nei confronti delle Scritture; ma è soprattutto da osservare che, nel costruire un nuovo tabernacolo sul monte Sion e nell'allestirlo secondo le sue idee, Davide era in grande pericolo di ostinazione e di trascurare di consultare e seguire le norme divine. Un giudizio come quello su Uzza era necessario per risvegliarlo completamente all'importanza di un'obbedienza precisa e minuziosa. Cantici diciamo troppo spesso: "Che importa, se la cosa è fatta?" E dobbiamo, spesso amaramente, imparare che Dio si prende cura di ciò che si fa, e vuole che anche le cose giuste siano fatte nel modo giusto. L'obbedienza nelle forme e nell'ordine stesso del servizio divino mette alla prova i profondi sentimenti degli adoratori di Dio. Gli apostoli riconobbero l'importanza anche delle forme quando ingiunsero: "Ogni cosa sia fatta decentemente e con ordine"
IL GIUDIZIO HA INSEGNATO LA NECESSITÀ DI PREMURA E CURA. La fretta è inappropriata quanto la volontà egoistica in materia di adorazione di Dio. Considerazione; la dovuta attenzione ai precedenti; preparazione personale dello spirito; comportamento serio; -tutti partecipano adeguatamente al servizio divino. Dio vuole i segni e le indicazioni di un vero sentimento del cuore e di una profonda sincerità
III IL GIUDIZIO INSEGNAVA IL DOVERE DI TROVARE STRUMENTI ADATTI PER L'OPERA DI DIO. I sacri doveri non dovrebbero essere svolti da mani inadatte. Nessuna persona comune può toccare l'arca sacra. Le persone adatte erano i Leviti, e una particolare famiglia di loro. Illustrate la necessità di una scelta più saggia degli strumenti in relazione all'opera della Chiesa moderna. Confrontate le ingiunzioni apostoliche: "Non imponete improvvisamente le mani su nessuno"; "Che questo sia prima provato"
IL GIUDIZIO IV INSEGNAVA IL TRATTAMENTO RIVERENTE DEI SIMBOLI DELLA PRESENZA DIVINA. Senza adottare idee forzate sulla virtù sacramentale, anche noi possiamo imparare questa lezione. Santuari, sacramenti, Bibbie, ss.), a causa delle loro sacre associazioni e suggerimenti, richiedono giustamente un trattamento riverente. Solo le nature superficiali e compiaciute di sé si accodano con riverenza. Un degno senso della gloria infinita dell'Invisibile, dell'Eterno e del Divino si esprime in modo appropriato nel tocco riverente di tutti i simboli della terra che avvicinano l'Eterno. Ci può essere il pericolo di fermarsi con il simbolo, proprio come i pagani si fermarono con l'idolo; Ma il fatto che il pericolo risieda nell'eccesso non ci solleva dalle pretese del simbolico, in quanto poste entro saggi limiti. C'è il pericolo di esagerare con le forme. Ma c'è anche il pericolo di un'indebita indifferenza per le forme; E questo tipo di pericolo mette seriamente in pericolo alcuni aspetti importanti della vita religiosa. Ciò può essere illustrato praticamente in relazione a forme di dottrina a lungo accettate e a riti e simboli a lungo santificati. Coloro che vogliono sinceramente onorare Dio non devono dimenticare la riverenza che è dovuta alla sua arca
3 Tutto Israele; cioè, come prima, rappresentanti di tutto Israele. Cantici Versetto 25 decide: "Gli anziani d'Israele, e i capi di migliaia, andarono a portare l'arca dell'alleanza del Signore"
4 Versetti 4-11.Questa classificazione dei figli di Aronne, come sacerdoti speciali, e dei Leviti, è costantemente osservata (1Cronache 12:26,27 27:17) Segue la menzione delle sei famiglie levitiche rappresentative. Quella di Kohath (Versetto 5) prende il comando, perché, pur essendo seconda in ordine di (Genesi 46:11; Esodo 6:16-19; 1Cronache 6:1-30) La sua importanza sacerdotale gli ha dato sempre un primo posto. Allo stesso capo appartenevano anche tre delle cinque famiglie rimanenti, vale a dire. Hebron (Versetto 9) e Uzziel (Versetto 10), che erano fratelli, come beth figli di Kehat; (Esodo 6:18) ed Elisafan, il quale, sebbene figlio di Uzziel, (Esodo 6:22) era arrivato a rappresentare una famiglia distinta (Numeri 3:30) Gli altri due necessari per completare i sei sono Isaia (Versetto 6) della casa di Merari, e Gioele (Versetto 7) della casa di Gershom. I rappresentanti di queste sei famiglie, dunque, con la compagnia dei fratelli appartenenti a ciascuna di esse, e i due sacerdoti Zadoc e Abiatar (Versetto 11), sono ora convocati alla presenza di Davide, per ricevere un breve ma speciale incarico
12 Santificate voi stessi, voi e i vostri fratelli. Nessuna delle osservanze stabilite della Legge deve essere omessa questa volta, come nella fretta e nella mancanza di premeditazione della prima occasione (Esodo 19:22 28:41 40:13; Levitico 8:12 20:7 21:8; 2Cronache 5:11 29:15) Queste "santificazione" consistevano in diverse osservanze, a seconda della persona e dell'occasione, ma in gran parte di abluzioni del corpo, lavaggio dei vestiti e tenuta separata da tutte le cause naturali e cerimoniali di impurità nei casi ordinari di servizio levitico. affinché portiate su l'arca. La parola qui impiegata per "portare" non è la stessa con il "portare" dei Versetti 1 e 2. Ma i versetti successivi (13-15) sembrano suggerire che, qualunque fosse l'esatta ragione per cui Uzza era stato perentoriamente tagliato fuori, i Leviti erano stati anche colpevoli di non essersi santificati per portare l'arca per le sue doghe nel modo originariamente stabilito
"Santificatevi"
Istruito dall'esperienza, Davide fu ora impiegato nel servizio del santuario, per servire in relazione all'arca, coloro che il Signore stesso aveva riservato per questo ufficio; affidò l'incarico di portare l'arca al capo dei padri dei Leviti. Ma non era sufficiente che si assumessero le persone giuste; Era importante che le persone giuste svolgessero il loro lavoro nel modo giusto. Di conseguenza, i leviti erano tenuti a santificarsi. Sappiamo dalla Legge che la purezza cerimoniale incombeva su coloro che svolgevano funzioni sacre. Questo linguaggio ci ricorda che
IO, DIO, SONO UN DIO SANTO. Geova si rivelò santo non solo a parole, ma anche nelle leggi che impose e nei regolamenti che prescrisse. L'economia ebraica era in gran parte destinata a imprimere nella mente degli Israeliti il carattere santo, irreprensibile e perfetto di Dio. E questa lezione ci è stata insegnata in modo ancora più efficace nel carattere, nella vita e nella mediazione del "santo figlio Gesù" di Dio
II UN DIO SANTO RICHIEDE SERVITORI SANTI. Ai sacerdoti e ai leviti era ingiunto di osservare rigide norme circa la loro purezza cerimoniale, specialmente quando si accingevano a svolgere il servizio pubblico dell'Iddio d'Israele. Le opere sante richiedono mani pulite, e mani pulite hanno bisogno di cuori puri. La purezza cerimoniale della Legge Levitica era l'emblema della purezza spirituale. Come devono essere santi coloro che "portano i vasi del Signore"!
III IL SACRO SERVIZIO È ISPIRATO DALLE INFLUENZE BENEVOLE DELLO SPIRITO SANTO. La rigenerazione e la santificazione sono l'opera speciale dello Spirito Santo. "Le sue influenze purificatrici sono simboleggiate dalle acque del battesimo. Tutti i servitori di Dio hanno bisogno del "lavacro della rigenerazione e del rinnovamento dello Spirito Santo". C'è un'appropriata indicazione: "Santificatevi", perché i mezzi della grazia sono alla portata dei cristiani, che possono ottenere il dono dello Spirito chiedendo quel dono a un Padre misericordioso e generoso che è nei cieli
Versetti 12-14.-
Debita preparazione per il servizio divino
Non solo in questa occasione Davide si preoccupò di assumere le persone adatte, ma era ansioso che fossero adeguatamente preparate e adatte al loro solenne dovere. Egli comanda loro di "santificarsi", cioè di passare attraverso le cerimonie con le quali il sacerdozio mosaico veniva preparato per i doveri rituali vedi (Levitico 11:44; Numeri 11:18; 2Cronache 29:5), ecc Dio ha sempre mostrato ansia per i tempi di preparazione degli uomini. Un lungo tempo di preparazione può precedere un periodo di lavoro molto breve, ma l'efficienza del lavoro dipende sempre dalla preparazione. Illustrare dai preparativi per la prima Pasqua; dalla risposta dei discepoli di nostro Signore: "Dove vuoi che ti prepariamo per mangiare la Pasqua?" dall'esperienza reale di nostro Signore, che ha avuto trenta anni di silenzio, e poi un lungo periodo di meditazioni nel deserto; da casi come quello di Mosè, che trascorse quarant'anni nel distretto dell'Horeb, e di Saul, che rimase a lungo nei deserti dell'Arabia; da un caso come quello di Savonarola, che aveva molti anni di studio e di preghiera nel monastero prima di iniziare i suoi brevi otto anni di ministero pubblico. In tutte le epoche, e oggi, gli uomini più santi e migliori hanno sentito profondamente il bisogno di momenti di devota meditazione, preghiera e preparazione spirituale, prima di impegnarsi nel servizio divino; e tali preparativi personali sono altrettanto importanti per i fedeli che per i ministri. La loro negligenza è il segreto della benedizione limitata che così spesso accompagna i mezzi della grazia
I TEMPI DI PREPARAZIONE SONO NECESSARI
1. A motivo della solennità che si associa ad ogni forma di culto o opera divina
2. A causa della ragionevole richiesta di Dio che tutto ciò che facciamo per lui sia fatto con le nostre migliori forze e con tutto il nostro cuore, quindi con la dovuta considerazione e sforzo
3. Perché l'uomo è così assorto nelle cose mondane, che non può disimpegnarsi subito per occuparsi convenientemente delle cose celesti e divine
4. Poiché la fretta e il trambusto della vita creano un'agitazione e un'eccitazione della mente e dei sentimenti che non sono adatte alle occupazioni religiose,
II I TEMPI DI PREPARAZIONE HANNO UNA RELAZIONE DIRETTA CON LA FEDELTÀ. Perché mettono alla prova il nostro spirito quando non c'è occhio su di noi, e non c'è nessuno tranne Dio che tenga conto delle nostre azioni. È facile essere devoti, attenti e particolari quando abbiamo tutto l'ambiente della grande congregazione; ma solo Dio sa se siamo veramente in tono per il nostro lavoro e la nostra adorazione. Egli calcola la fedeltà in base ai nostri stati di cuore, non semplicemente in base alle nostre azioni di vita
III I TEMPI DI PREPARAZIONE INFLUISCONO DIRETTAMENTE SUL PROFITTO SPIRITUALE. Questo è l'altro lato della questione. Le benedizioni ci giungono solo quando siamo dell'umore giusto per riceverle. C'è un "insieme dell'anima" verso le cose celesti e divine da cui dipende interamente l'influenza degli insegnamenti e dell'ambiente santo. Quando questo "insieme dell'anima" è assicurato, i più piccoli e semplici "mezzi di grazia" si dimostrano nutrienti. E noi siamo in larga misura responsabili della sua sicurezza. Le grandi cose di Dio sono rivelate ai "bambini", agli ingenui, ai cuori aperti e ai devoti tonici. Il nostro profitto spirituale dipende da noi stessi
I TEMPI DI PREPARAZIONE NON SONO MAI TEMPI SPRECATI. Anche se siamo inclini a considerarli come tali, perché sembrano non avere alcun risultato tangibile, non possiamo contare e misurare i loro problemi. Ma il tempo di scuola non è tempo sprecato, perché si adatta al ragazzo per tutta la vita. Il tempo dell'apprendistato non è tempo sprecato, perché i suoi problemi si vedono in una virilità vigorosa e qualificata. Non ci possono mai essere sprechi nel prepararsi in modo efficiente; E questo è pienamente vero in ambito religioso
L'applicazione pratica di questi punti può essere fatta a tre o quattro forme di vita religiosa moderna: ad esempio, la preghiera, l'elemosina, il culto, i sacramenti, il lavoro cristiano. In relazione a tutti loro, la chiamata di Dio per noi è: "Siate santi per questo". -R.T
13 Questo versetto pretende di dire che i Leviti erano stati mancare al loro dovere nel duplice senso di non essersi impegnati esclusivamente nella rimozione dell'arca, e di non aver eseguito tale rimozione dopo l'ordine dovuto
"Ordine dovuto."
Davide spiegò il fallimento del precedente tentativo di portare l'arca a Gerusalemme, facendo riferimento alla negligenza da parte sua e del suo popolo delle norme divinamente prescritte e applicabili a tale caso. Nel dirigere i leviti a prepararsi per il loro servizio appropriato, riconobbe che, quando prima si era proposto di portare l'arca al suo luogo di riposo, aveva agito in modo sconsiderato e profano, e ne aveva sofferto di conseguenza. Questa lezione è inculcata dal testo: l'ordine di Dio è l'ordine dovuto
LA RELIGIONE NON CONSISTE NELLA FORMA. Anche sotto l'antica dispensazione, in cui forme e cerimonie erano prescritte in abbondanza, la vera religione non consisteva in tali cose. I salmisti e i profeti si elevarono completamente al di sopra di una religione meramente sacrificale e cerimoniale. E sotto il nuovo patto, la lettera, la forma, sprofondano nell'insignificanza, in confronto alla realtà spirituale che sono destinate ad esprimere e a promuovere. "Dio è Spirito, e coloro che lo adorano devono adorarlo in spirito e verità." Noi, come cristiani, lo serviamo non nella vecchiaia della lettera, ma nella novità dello spirito
II TUTTAVIA LE MANIFESTAZIONI DELLA VITA RELIGIOSA E DEL SERVIZIO NON SONO ILLEGALI E DISORDINATE. Sarebbe una brutta cosa sostituire la forma alla realtà; ma non ne consegue che sia una buona cosa non avere alcuna forma. È il comando di un apostolo ispirato: "Ogni cosa sia fatta decentemente e con ordine". La nostra adorazione dovrebbe essere decorosa e riverente; il nostro lavoro dovrebbe essere organizzato e sistematico; La nostra liberalità dovrebbe essere basata sui principi
III LE PRESCRIZIONI RELATIVE ALL'ORDINE DEVONO ESSERE ATTENTAMENTE OSSERVATE E RISPETTATE. Se, per esempio, si scopre che il Nuovo Testamento stabilisce certi principi di governo della Chiesa, prescrive certe ordinanze o ministeri, il cristianesimo spirituale si aspetta che questi siano considerati e osservati con riverenza. L'obbedienza è richiesta come omaggio all'autorità del Legislatore e Signore. Non abbiamo il diritto di porre le nostre fantasie e preferenze al di sopra delle leggi divine
L'OSSERVANZA DELL'ORDINE DIVENTA CONGENIALE E FACILE QUANDO È ISPIRATA DA UN AMORE RICONOSCENTE. Per un figlio di Dio, un amico di Cristo, non c'è nulla di aspro o ripugnante nell'osservanza delle norme divine nell'attenzione al "dovuto ordine". -T
15 versetto 15.- Cantici vedi (Esodo 25:13-15; Numeri 4:15 7:9) È chiaro che fin dall'inizio fu posto l'accento sugli anelli e sulle stanghe attraverso i quali l'arca doveva essere trasportata, come anche la "tavola di legno d'acacia" (Esodo 25:26-28) e l'"altare" (Esodo 27:4-7) e l'"altare dell'incenso" (Esodo 30:4,5) Tuttavia, questi anelli e bastoni non sono stati trovati nell'arredamento permanente del tempio, ad eccezione solo dell'arca
16 Versetti 16, 17.- Nominare i loro fratelli come cantori. Questo è stato il primo passo verso ciò che abbiamo già letto. (1Cronache 6:31-39,44 9:33,34) dove vedi note
Versetti 16,. 25, 26, 28.-
Gioia sacra
Nell'estrazione dell'arca dalla casa di Obed-Edom, la nota prevalente è quella della gioia sacra. Impariamo... IO CHE LA SANTA OBBEDIENZA È ACCOMPAGNATA DA SACRA GIOIA. L'atto era di obbedienza in due modi. Era così nello spirito; poiché, sebbene non fosse stato comandato di fare questo particolare passo, Dio desiderava che gli Israeliti mostrassero tutto l'onore possibile a ciò con cui era collegato il suo servizio. Trasportando dunque l'arca nella capitale, Davide agiva in modo conforme alla volontà di Dio. Era anche obbediente nella forma. Questa volta si evitò l'errore nel modo di trasportare la sacra cassa, e si consultò strettamente la Parola del Signore. E il risultato fu una grande dose di gioia sacra. La letizia del cuore riempiva le anime dei re, dei sacerdoti, dei leviti, del popolo. Tutto fu fatto, dal principio alla fine, "con gioia" (Versetti, 16, 25). La santa obbedienza avrà sempre lo stesso effetto sul cuore. Se serviamo il Signore con tutto il nostro cuore, sforzandoci di fare la sua volontà, sia nello spirito che nella forma, avremo "gioia nel nostro cuore più che nel tempo in cui il loro grano e il loro vino cresceranno"
II QUELLA GIOIA SACRA SI ESPRIME BENE NELLA SACRA SALMODIA. "Davide parlò di nominare i cantori con strumenti musicali", ss. (Versetto 16). Il canto sacro spesso dà voce al dolore e all'angoscia, e ci sono ceppi lamentosi, vocali e strumentali, che sono profondamente espressivi e toccanti. Ma la gioia e il canto sembrano essere meglio associati. «C'è qualcosa di allegro? canti i salmi" (Giacomo 5:13) Quando il nostro cuore si rallegra nel Signore, non possiamo fare di meglio che unirci ai salmi, agli inni e ai canti spirituali, cantando e intonando melodie nel nostro cuore (Efesini 5:19)
III CHE LA GIOIA SACRA SIA CONVENIENTEMENTE ACCOMPAGNATA DAL SACRIFICIO. (versetto 26.) La cerimonia non sarebbe stata completa senza sacrificio. Probabilmente si trattava di un olocausto o di un'offerta di ringraziamento; era, in ogni caso, un'offerta presa dai loro "greggi e armenti" al Signore, e può suggerirci che ora, quando Dio non accetterà tali sacrifici dalle nostre mani, dovremmo, nel momento della nostra gioia, presentare tali sacrifici come quelli di cui Egli si compiace. Possiamo "fare del bene e comunicare" (Ebrei 13:16) Della nostra pienezza possiamo contribuire al bisogno di coloro che mancano. O possiamo prendere dal nostro erario ciò che contribuirà a riempire il tesoro del Signore,
IV CHE LA GIOIA SACRA DOVREBBE DIMOSTRARSI UNA COSA DIFFUSIVA. Davide desiderava estendere questa gioia a tutti coloro che vi sarebbero entrati; lo ha reso il più pubblico possibile; era così generico che leggiamo che "tutto Israele portò su l'arca con grida", ecc Versetto 28; vedi (2Samuele 6:19) Possiamo tenere i nostri dolori molto per noi stessi, non infliggendoli agli altri, e tanto meno ostentandoli davanti agli altri; ma dobbiamo sforzarci di rendere partecipi della nostra gioia i nostri amici e i nostri vicini. Questo è vero per ogni gioia di cuore, ma è particolarmente applicabile alla gioia sacra. Quando le nostre anime si rallegrano in lui, nostro Padre e Salvatore, dovremmo cercare di rendere partecipi tutti coloro che possiamo raggiungere e influenzare di "fede altrettanto preziosa", speranza e gioia. Possiamo essere sospettosi della gioia che non è diffusa, La gioia che è divina, che viene da Dio, e che è in Dio, sarà secondo la sua propria natura, generosa, generosa, comunicativa. - C
Versetti 16-29 (Versetti. 16, 25, 26, 28, vedi omelia precedente).-
Il servizio del Signore
Questo passaggio è istruttivo, in quanto trasmette alcune lezioni preziose, universalmente e costantemente applicabili, riguardo al nostro servizio al Supremo. Impariamo
CHE DOVREMMO RENDERE ALLEGRAMENTE QUEL SERVIZIO CHE SIAMO IN GRADO DI OFFRIRE. In questa cerimonia i servizi resi furono molteplici. Alcuni (il capo dei Leviti) avevano il lavoro di selezione e nomina (Versetti. 16, 17); alcuni presero parte a suonare con i piatti (Versetto 19); altri con salteri (Versetto 20); altri con arpe (Versetto 21); altri "suonavano con le trombe" (Versetto 24); altri fungevano da portinaio o custodi dell'arca (Versetti. 23, 24); altri ancora svolgevano il loro ministero nel canto sacro (Versetti. 22, 27). Davide stesso danzò e suonò davanti al Signore Versetto 29; (2Samuele 6:14) Come "tutte le nostre sorgenti sono in Dio", tutte le fonti della nostra forza e della nostra gioia, così tutte le nostre facoltà possono essere dedicate al suo servizio; "Sia i cantanti che i suonatori di strumenti" devono essere impegnati nell'adorarlo vedi (Salmi 87:7) Abbiamo talenti molto vari, sia in natura che in grado; l'unica cosa a cui stare attenti è che non nascondiamo nessuno di essi nella terra, ma li mettiamo tutti al servizio di Cristo. Nulla può essere meno degno di un cristiano che trascurare il contributo di un prossimo perché è altro o più piccolo del nostro; Nulla può essere più inutile che essere angosciati a causa del contributo più grande o più alto del nostro: ciascuno porti al Signore dell'amore e della giustizia ciò che ha affidato al suo incarico, e "non perderà in alcun modo la sua ricompensa"
II CHE TUTTI NOI DOVREMMO PREPARARCI ADEGUATAMENTE PER IL SERVIZIO CHE STIAMO PER RENDERE. Il re che stava attento a vestirsi in un modo che lo rendesse il più adatto al suo combattimento con il Gigante, (1Samuele 17) ora fa in modo che sia vestito in modo appropriato per il lavoro che lo attende; Gli altri che partecipavano alla processione erano altrettanto attenti. Quando ci accingiamo a lavorare per il nostro Divino Maestro, dobbiamo fare in modo di essere adeguatamente equipaggiati. Possiamo cercare l'aiuto di Dio (come vedremo tra poco), ma non dobbiamo presuntuosamente trascurare le condizioni del successo. Dobbiamo essere armati per il nostro sforzo con tutte le armi appropriate; Dobbiamo essere rivestiti non solo di umiltà, ma di conoscenza, zelo, devozione, perseveranza
III AFFINCHÉ POSSIAMO CONTARE SULL'AIUTO DIVINO SE STIAMO FACENDO L'OPERA A CUI EGLI CI CHIAMA. "Dio ha soccorso i leviti che portavano l'arca" (Versetto 26). Non c'era nulla nell'atto in cui erano impegnati che mettesse particolarmente a dura prova le loro forze; ciò nonostante hanno ricevuto aiuto dall'Onnipotenza per svolgere il loro lavoro. In Dio è la fonte di tutta la nostra forza; Non c'è nulla che possiamo fare puramente "da noi stessi"; tutta la nostra sufficienza è da Lui. E se i Leviti avevano bisogno dell'aiuto divino per portare il peso che portavano, quanto più ne abbiamo bisogno noi! E con quale frequenza e serietà dovremmo cercarlo, quando portiamo quei pesi per lui che richiedono non un piccolo sforzo muscolare, ma molta eccellenza mentale, morale e spirituale!
IV CHE NON DOBBIAMO ESSERE TRATTENUTI DAL SERVIZIO DI DIO DALLA PERVERSITÀ DEGLI IRRELIGIOSI. Mical disprezzava Davide per il suo zelo divino (Versetto 29). Le mancava la devozione di cuore che possedeva suo marito, e quindi giudicava male la sua azione. L'empietà non può capire, non può apprezzare la serietà religiosa; Perciò la disprezza, e persino la disprezza. Non dobbiamo essere toccati da questa considerazione: Davide non avrebbe omesso il suo servizio se avesse saputo in anticipo l'accoglienza che lo attendeva nel palazzo reale. Non dobbiamo essere trattenuti dal servizio attivo ed entusiasta del nostro Signore e dei nostri fratelli periti perché siamo ben consapevoli che ci saranno coloro che, affacciandosi alla finestra della loro empietà o indifferenza, ci guarderanno con cinico disprezzo. Tutto questo peserà solo come la piccola polvere della bilancia contro la gratitudine di quelli che serviamo, e il "ben fatto" del Signore che ci approva
Versetti 16-24.-
I cantori e gli strumenti musicali che accompagnano l'arca
Davide diede anche un ulteriore incarico ai leviti di nominare cantori e strumenti musicali per accompagnare l'arca. Tre tipi di strumenti musicali sono nominati (Versetto 16): il salterio, una scatola oblunga con fondo largo e una cassa armonica alquanto convessa, sopra la quale sono tese corde di filo di ferro; arpe o liuti, e il piatto o lo strumento provvisto di una piccola campana. Questi cantanti formavano tre cori a seconda dello strumento che suonavano. Heman, Asaf ed Ethan suonavano cembali di bronzo, Benaiah e i sette che seguirono suonavano i salteri; gli ultimi sei suonavano i liuti. I primi tre avevano dei piatti per dirigere la canzone; mentre il resto aveva in parte salteri, in parte liuti, per poter suonare l'accompagnamento al canto. Chenaniah era il capitano del levitato che aveva l'incarico di portare l'arca perché era istruito su ciò che doveva essere osservato rispetto ad essa. Il suono delle trombe d'argento da parte dei sacerdoti si basa su (Numeri 10:1-10). Il corteo era con ogni probabilità organizzato così: i cantori e i suonatori davanti in tre divisioni; poi Chenaniah, capitano dei portatori; due portinai; i sacerdoti con le trombe; due portinai; il re, con gli anziani e i capitani di migliaia. Osservate la lezione spirituale che si può imparare da questa processione. L'arca doveva essere accompagnata da coloro che potevano cantare e gridare di gioia (vedi Versetti 16, 28)
Cantici è con coloro che hanno a che fare con la vera Arca: Cristo. Prima abbiamo avuto la purezza, ora abbiamo la gioia. Questi sono inseparabili, non il Levita in quanto tale, ma il Levita lavato e purificato, che grida di gioia. Non il cristiano in quanto tale, ma il cristiano purificato e santo. Solo questi possono essere veramente pieni di gioia. È la gioia che deriva dall'unione cosciente con Cristo, la vera Arca, e mantenuta nella santità di vita
Versetti 16-24.-
Musica e canto consacrati al servizio di Dio
Per tracce di canto in connessione con cerimonie religiose, vedi (Esodo 15:21; Giudici 5:1; 1Cronache 13:8). Sembra che sia stato coltivato nelle "scuole dei profeti" (1Samuele 10:5) Dal tempo in cui Davide nominò questi Leviti a questo dipartimento speciale, "i servizi del tabernacolo e del tempio erano regolarmente corali, e una parte considerevole dei Leviti era addestrata nella conoscenza musicale, e messa a parte per condurre questa parte del culto nazionale". Si può fare riferimento ai pregiudizi dei Puritani, degli Scozzesi e di alcuni settori dei vecchi non conformisti riguardo alla musica e al canto nel culto divino. Anche gli inni cristiani sono stati talvolta introdotti con difficoltà, e qualsiasi elaborazione della parte musicale del culto divino è, ancora oggi, spesso considerata con ansia. Tali fatti ci sembrano strani; ma sono adeguatamente spiegati da una saggia valutazione delle lotte e dei conflitti attraverso i quali la Chiesa cristiana è passata. Il conflitto è stato spesso su questioni non essenziali, e persino indifferenti; ma questa era solo l'apparenza esteriore. Il conflitto riguardava in realtà il principio vitale. La questione banale su cui sembrava che la lotta si scatenasse acquistò così un'importanza eccessiva, e le reliquie del suo valore fittizio permangono a lungo nel popolo cristiano di colore conservatore. Il sentimento cristiano colto può essere tranquillamente lasciato a decidere l'appropriato e l'inappropriato nella musica e nel canto della Chiesa; e non è necessario fissare norme precise per tutte le classi della comunità cristiana. Le associazioni storiche influenzano correttamente il rituale di alcuni. E le successive generazioni di testimoni delle pretese della vita spirituale rispetto all'osservanza rituale non possono non influenzare le pratiche degli altri. Tuttavia, lo sviluppo del cuore della musica ha avuto una grande tendenza a unire tutte le parti nella piena dedizione di questo oro al servizio della casa del Signore. Poiché questo argomento è stato trattato in precedenza, un semplice abbozzo può qui essere sufficiente
I MUSICA E CANTO AL SERVIZIO DI DIO NELLA SFERA FAMILIARE. Spesso è reso un potere grazioso in casa. La casa è un tempio, e dovrebbe sempre essere pensata come un santuario del Signore, al quale dovrebbero essere portati i doni migliori
II MUSICA E CANTO AL SERVIZIO DI DIO NELLE SFERE DEL LAVORO CRISTIANO PRIVATO. Durante un recente periodo di angoscia a Manchester, alcune colte signore cristiane hanno dimostrato come le porte altrimenti chiuse dei poveri malati e sofferenti potessero essere aperte dalle attrattive di un bel canto
III MUSICA E CANTO AL SERVIZIO DI DIO NELLE FUNZIONI RELIGIOSE PUBBLICHE. Mostrare l'importanza dei cori in relazione al pathos e al piacere del culto cristiano
IV MUSICA E CANTO AL SERVIZIO DI DIO IN SFORZI SPECIALI PER PREDICARE IL VANGELO ALLE MASSE. Come illustrato nella creazione di inni e melodie per i servizi evangelistici e nei recenti movimenti di risveglio
Supplica che le facoltà e i talenti della musica e del canto siano per il Signore e che rientrino sotto questa duplice legge:
(1) devono essere deposti sul suo altare del servizio; e
(2) devono essere coltivati per un uso efficiente
18 Ben. Questa parola è o un'interpolazione accidentale, o un residuo di qualche affermazione del carattere patronimico riguardo a Zaccaria. Un'altra indicazione dello stato del testo in questo versetto si trova nella probabile omissione del nome Azazgah di Versetto 21, da Jeiel. Si osserverà che nessuna traccia di questa parola Ben si trova nell'elenco ripetuto del Versetto 20
19 Versetti 19-21.- I salti su Alamoth (Versetto 20) e le arpe sul Sheminith per eccellere (Versetto 21), sono descrizioni il cui esatto significato non è ancora accertato in modo soddisfacente. Eppure la loro connessione in una serie di quattro divisioni di compiti musicali getta un po' di luce su di loro. Questi quattro versetti hanno manifestamente la pretesa di descrivere una parte speciale che deve essere eseguita da coloro di cui rispettivamente parlano. Gesenius spiega che i salti su Alamoth significano quegli strumenti che hanno il sapore di un tono vergine o di un'altezza, cioè alti rispetto all'altezza più bassa delle voci maschili. Questo tono più basso lo considera suggerito dalla parola "Sheminith", letteralmente, l'ottava, o ottava. L'espressione aggiunta, "eccellere", non ha bisogno di essere intesa, per lui, nel senso di "prendere l'iniziativa musicalmente", ma può essere letta in generale per sottolineare la loro qualità superiore
22 Per la canzone. C'è una notevole diversità di opinioni sul significato di questa parola. Alcuni pensano che il suo significato sia "nel trasporto (aCMB)" cioè dell'arca. La sua esatta posizione in questo caso non sembra sfavorevole a tale interpretazione. D'altra parte, la sua posizione nel Versetto 27 sembra indicare in modo conclusivo che la traduzione della Settanta e della nostra Versione Autorizzata in questo luogo sia quella corretta. Il dottor Murphy, tuttavia, per sfuggire a ciò, pensa "con i cantanti" nel Versetto 27 come una "ripetizione involontaria di un copista"
23 Berechia ed Elcana. Dal versetto seguente risulta che c'era anche un'altra coppia di portinai (cioè persone per proteggere le aperture dell'arca, che non doveva essere aperta), vale a dire. Obed-Edom e Jehiah
24 Tra queste coppie probabilmente andavano i sette sacerdoti che suonavano le trombe (Numeri 10:1-9) Queste trombe erano d'argento massiccio, di un unico pezzo, erano diritte e strette e avevano una bocca allargata. Si trovano sull'arco di Tito e sono descritti da Giuseppe Flavio. D'altra parte, la tromba, più correttamente tradotta "cornetta" (rpwOv, come distinto dal nostro hrwOxj), che veniva usata per proclamare il giubileo, per annunciare il nuovo anno per la sentinella e altri segnali speciali, e per la guerra, aveva la forma di un corno di ariete, e probabilmente era fatta dello stesso. E' evidente la particolare appropriatezza dell'uso delle prime in questa occasione, oltre al fatto che esse erano le trombe preposte per il viaggio dell'accampamento e a maggior ragione dell'arca stessa in un tempo così essenzialmente religioso come l'attuale. Eppure, come apprendiamo dal Versetto 28, venivano usati anche questi ultimbi, insieme a piatti, salteri e arpe. Il numero originale delle trombe d'argento era solo due, e dovevano essere suonate rigorosamente dai sacerdoti unti, figli di Aaronne, in ogni caso quando il loro lavoro era all'interno del santuario. Il loro impiego, tuttavia, divenne molto più generale, e troviamo (2Cronache 0:512) che il loro numero era salito a centoventi così anche (2Cronache 13:12; Neemia 12:35) Per Obed-Edom, il portinaio, vedi (1Cronache 16:38); e con ciò nota su (1Cronache 13:14)
25 Versetti 25-29.-
L'abbigliamento dei sacerdoti e dei leviti
Al termine del viaggio, i portatori e coloro che avevano portato su l'arca offrirono offerte di ringraziamento di sette giovenchi e sette montoni, un'offerta perfetta, indicata dal numero sette. Davide e tutti i sacerdoti e i leviti che accompagnavano l'arca erano vestiti di lino bianco. Le vesti corrispondevano alla purezza, alla santità e alla gioia. Cantici, la moltitudine vestita di bianco, è rappresentata mentre canta con le palme in mano, indicando la santità e la gioia, intorno alla vera Arca, il Signore Gesù Cristo, in cielo. Non c'è da stupirsi che Mical disprezzi David. Il cuore di chiunque non conosca sperimentalmente il Signore Gesù farà sempre lo stesso. "L'uomo naturale non comprende le cose dello Spirito di Dio, ma esse sono pazzia per lui." Il cuore-Michal è ovunque intorno a noi. Oh la gioia di conoscere Gesù!
26 Questo versetto con i seguenti quattro è parallelo a (2Samuele 6:12-16) Il contenuto di questo versetto in particolare rivela l'intensa ansietà e il tremito timore e timore con cui il sacro fardello era ora di nuovo sollevato. Un mondo di senso e di sentimento per tutti i presenti è almeno alla base dell'espressione: Quando Dio aiutò i Leviti che portavano l'arca comp (1Samuele 6:14,15; 2Samuele 6:13,18) Alcuni ritengono che l'offerta di sette giovenchi e sette montoni sia in aggiunta all'offerta di Davide, quando questi aveva fatto "sei passi" (2Samuele 6:13) Molto più probabilmente, tuttavia, i "sei passi" significavano non sei passi, ma sei lunghezze che avrebbero fatto una certa distanza
27 Diversi elementi di questo versetto indicano una selezione alquanto incerta e instabile di particolari da parte del compilatore dalle sue fonti originali. La lettura naturale del versetto sembrerebbe dire che Davide e tutti quei leviti che portarono l'arca, e i cantori, e Chenania, indossavano tutti la veste di bisso, mentre Davide aveva, in aggiunta, l'efod di lino. Eppure è improbabile che tutti indossassero la toga. Ancora una volta, il testo ebraico non mostra alcuna preposizione prima dei cantori, nella seconda occasione in cui ricorre l'espressione in questo versetto. Eppure si può trovare poco senso senza una preposizione. La veste non era distintamente un indumento sacerdotale (1Samuele 18:4; 24:5,12; 2Samuele 13:8; Giobbe 1:20; 2:12) anche se i sacerdoti lo indossavano. Della veste di bisso si parla solo qui; (2Cronache 5:12); ed (Ester 8:15). Bisso, tuttavia, è parlato come materiale per altri scopi in (1Cronache 4:21; 2Cronache 2:14; Ester 1:6; Ezechiele 37:16). L' efod, d'altra parte, era senza dubbio distintamente l'abito di un sommo sacerdote, (Esodo 28:4-12) anche se leggiamo di Samuele che ne indossava uno, (1Samuele 2:18,28) e di Davide che fa lo stesso, come in questa occasione. Il lino fino (xwB), nella prima frase di questo versetto, non è lo stesso di quello (ËB; ) nell'ultima frase. La prima frase di questo versetto (che rende l'ultima frase in qualche modo ridondante) ha una certa somiglianza nelle lettere con il quattordicesimo versetto di (2Cronache 6). prima frase, che significa "e Davide danzò con tutte le sue forze", e le due proposizioni rispondono esattamente l'una all'altra in posizione -- un altro suggerimento di un testo incerto qui
28 Fare rumore. Questa descrizione qualifica solo i piatti, e dovrebbe piuttosto apparire nella nostra traduzione come "piatti che fanno rumore"
29 Così brevemente viene dato dal nostro compilatore ciò che occupa cinque versetti (2Samuele 6:19,20-23) nel Libro di Samuele. Nessuna delle parole qui rese ballare e suonare (ma che sarebbe meglio rendere "saltare e danzare") è la stessa con quelle impiegate in (2Samuele 6:14,16), dove la nostra versione autorizzata è rispettivamente "danzare" e "saltare e danzare". La parola in entrambi i versetti che rappresenta il ballo, lo rappresenta correttamente, la scommessa è una forma un po' generica, in quanto porta l'idea di ballare in cerchio. La ragione per cui Mical "disprezzava Davide nel suo cuore" può essere trovata solo nell'irrazionalità e nell'irreligione di quel cuore stesso. Era un tipo non povero di coloro che disprezzano la devozione, l'entusiasmo e soprattutto la liberalità e la generosità pratica, da parte di qualsiasi individuo della propria famiglia, quando queste vengono mostrate a Cristo e alla sua Chiesa, e quando pensano di poter essere un po' più poveri per questo, o quando sentono che la liberalità e la devozione di un altro mettono a nudo la loro "povertà" in entrambi questi aspetti
L'intensità nella religione è spesso fraintesa
"Un solo episodio offuscò la luminosità di questo giorno più grande della vita di Davide. Mical, sua moglie, nello spirito orgoglioso, potremmo quasi dire conservatore, della dinastia più antica -- non senza un pensiero alla casa caduta di suo padre -- riversò il suo sprezzante rimprovero sul re che era sceso alle danze e ai canti della processione levitica. Ci sono marcate differenze nelle disposizioni degli uomini in relazione alla religione. I più freddi sono inclini a considerare l'impulsivo come stravagante; e le persone di buon cuore ed eccitabili concludono troppo facilmente che le persone dai toni più tranquilli non sono sincere. Spiega i modi estatici orientali di esprimere la gioia. Nei momenti di eccitazione, i movimenti ritmici, come la danza, offrono un grande sollievo. E questo tintinnio di trombe e di cembali fu proprio ciò che fece ballare la compagnia. Distinguiamo i movimenti e i gesti naturali del sentimento eccitato dalla danza ordinata e alla moda con cui siamo familiari. Cosa si può imparare dall'incapacità di Michal di capire l'intensità religiosa di Davide?
LA RELIGIONE TROVA RISPOSTE DIVERSE IN INDIVIDUI DIVERSI. Non dobbiamo cercare le stesse esperienze e manifestazioni in tutti. La condotta religiosa di ogni uomo porterà la chiara impronta del suo carattere e della sua disposizione. Questo può essere applicato alle esperienze del tempo di conversione, o agli inizi della vita cristiana. Come anche alle forme in cui gli uomini si collocano in relazione al culto pubblico e al lavoro cristiano. Se ci avventuriamo a fare stampi per la necessaria vita cristiana, dobbiamo fare attenzione che siano grandi e generali, senza linee sottili di peculiarità indispensabili. Cristo dona una vita nuova e manda ciascuno ad esprimerla secondo il proprio genio e il proprio carattere
LA RELIGIONE PUÒ TROVARE ESPRESSIONE IN TUTTE LE DISPOSIZIONI. Cantici non possiamo, nemmeno nel pensiero, esentare alcun uomo dalla sua graziosa influenza; e possiamo non essere ansiosi di cambiare l'indole naturale degli uomini. Gli uomini non hanno bisogno di essere fatti diversamente da come sono. Il cambiamento che tutto basta è la rigenerazione interiore, il rinnovamento del principio vitale. Non dobbiamo voler far piegare e trasformare il canale del fiume in altre forme e, come pensiamo, più aggraziate. La nostra preoccupazione dovrebbe riguardare la purezza delle acque che sgorgano dalla sorgente e che riempiono il ruscello. La conservazione della disposizione caratteristica è, tuttavia, del tutto coerente con tutta la dovuta cultura cristiana, e questo può talvolta far emergere il meglio degli uomini, che possono sembrare diversi da come erano
III LA CARITÀ CRISTIANA TROVA UNA SFERA LIBERA PER OGNI UOMO. Proprio in questo Michal ha fallito. Non aveva abbastanza carità da dare a David il merito della sincerità che avrebbe rivestito di dignità il suo gesto. Le vie di un uomo possono non essere le nostre vie, possono anche non essere tali da poter essere approvate; ma dovrebbe bastare per noi se riusciamo a vedere in essi i segni di un'autentica vita religiosa e di un sentimento. Allora potremmo augurargli "Buona Fortuna"
L'applicazione di un carattere pratico può essere fatta con cura a quelle fasi più entusiaste ed eccitate della vita religiosa e dell'associazione che sono una caratteristica così marcata del cristianesimo del diciannovesimo secolo. Da un punto di vista più calmo e freddo, come quello che Michal avrebbe assunto, può sembrare che in tutto ciò non ci sia che un fanatismo pericoloso. La carità che "spera ogni cosa" può almeno permetterci di dire, nello spirito di nostro Signore: "Non proibite loro, perché quelli che non sono contro di lui sono dalla sua parte". E il suo regno ha la sua venuta in modi meravigliosi; nessuno sa come. - R.T
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