Salmi 132

1 INTRODUZIONE AL SALMO 132

«Un canto di gradi». Alcuni pensano che questo salmo sia stato scritto da Salomone, poiché Salmi 132:8,10, sono più o meno gli stessi con cui concluse la sua preghiera alla dedicazione del tempio, 2Cronache 6:41,42 ; a causa del quale si suppone che sia scritto; anche se potrebbe prendere in prestito queste parole da qui, come a volte recitava le parole di suo padre, Proverbi 4:4,5. Altri sono dell'opinione che sia stato scritto da Davide, o quando portò l'arca da Baale o da Kirjathjearim alla casa di Obededom, e da lì a Sion, 2Samuele 6:1-23 ; o quando ebbe quella conversazione con il profeta Natan, in cui espresse un forte desiderio di costruire una casa per Dio, 2Samuele 7:1-17 ; o, come pensano Aben Esdra e Kimchi, dopo aver contato il popolo, che ha portato la pestilenza su di loro; e quando lui e gli anziani d'Israele furono in difficoltà per questo motivo, e gli fu ordinato di costruire un altare nell'aia di Ornan il Gebuseo, 1Cronache 21:18 ; per cui gli sembrò che questo fosse il luogo per la casa del Signore Dio che aveva tanto desiderato costruire, 1Cronache 22:1. Sembra da Salmi 132:6,7, che più di una persona fosse coinvolta in questo salmo, almeno il salmista ne rappresenta di più; e Teodoreto la considera una preghiera dei prigionieri in Babilonia, e una profezia del Salvatore del mondo; e questo è favorito dall'iscrizione siriaca, che è:

"un salmo anonimo, quando avrebbero edificato la casa del Signore degli eserciti; e una preghiera di Davide, e una rivelazione di Cristo".

Ed è certo che in esso si parla di Cristo, se non principalmente

Versetto 1. Signore, ricordati di Davide e di tutte le sue afflizioni. La quale preghiera potrebbe essere fatta da Davide per suo proprio conto, come fa Neemia, Neemia 13:22 ; ed essere considerato come una supplica al Signore affinché si ricordi della sua misericordia e amorevolezza verso di lui, e di lui con il favore che porta al suo popolo, come prega altrove; che si ricordasse del patto che aveva fatto con lui e della promessa che aveva fatto sperare; e simpatizzare con lui, e sostenerlo in tutte le sue prove ed esercizi, nel suo regno e nella sua famiglia. Oppure, se è considerata come quella di Salomone, può essere una richiesta che il Signore si ricordi della promessa che aveva fatto a Davide, che suo figlio gli avrebbe costruito una casa, cosa che desiderava fosse in grado di fare; che si ricordasse del patto di regalità che aveva fatto con lui, che non gli mancasse un figlio che sedesse sul suo trono; e in particolare che si ricordasse della promessa del Messia, che doveva essere della sua progenie. Anche "le sue afflizioni", la sua fatica e il suo lavoro mentale, la sua grande ansia di costruire una casa per Dio; la fatica che si prese per trovarne un posto, per disegnarne il modello, per fare i preparativi e per gli incarichi che diede a suo figlio al riguardo: la Settanta e altre versioni la rendono "la sua umiltà"; il che concorda con l'argomento del salmo precedente, e può rispettare in particolare ciò che espresse a Natan quando la faccenda della costruzione del tempio era molto nella sua mente, 2Samuele 7:2,18. Inoltre, in tutto ciò si può avere rispetto gli autori di questo salmo, o quelli qui rappresentati, per il Messia, che è l'antitipo di Davide; nel suo nome, che significa "amato"; nella sua nascita, parentela e circostanze di essa; nella bellezza della sua persona, e nei suoi caratteri e uffici, e che è spesso chiamato Davide, Salmi 89:3,20,35 ; vedi Geremia 30:9 Ezechiele 37:23,24 Osea 3:5 ; e così è una richiesta che Dio si ricordi del patto di grazia fatto con lui; la promessa della sua venuta nel mondo; la sua offerta e il suo sacrificio, come simboleggiato da quelli legali; e ricordati anche di loro e delle loro offerte per causa sua; vedi Salmi 20:3. Allo stesso modo doveva sopportare "tutte le sue afflizioni" e sofferenze da parte degli uomini e dei demoni, e dal Signore stesso, sia nell'anima che nel corpo; e in modo da accettarli nella stanza e al posto del suo popolo, come soddisfazione per la sua giustizia. O, "la sua umiltà" nell'assumere la natura umana, nel suo portamento e comportamento verso ogni sorta di uomini, nel suo ministero ai suoi discepoli, nel cercare non la sua gloria, ma quella di suo Padre, e nelle sue sofferenze e morte, che era stata predetta di lui, Zaccaria 9:9

2 Versetto 2. Come giurò al Signore e giurò al potente [Dio] di Giacobbe.] Colui che Giacobbe chiamò così, Genesi 49:24 ; e al quale fece un voto, ed è il primo che leggiamo di che ne fece uno, e riguardava la casa di Dio, Genesi 28:17,20,21 ; e che ebbe un'esperienza della potenza e della potenza di Dio nel proteggerlo e difenderlo da suo fratello Esaù: di questo giuramento e voto di Davide non si fa menzione altrove, ma senza dubbio furono fatti; vedi Salmi 119:106 ; del giuramento del Messia, anche se per un altro motivo, a cui questo può essere applicato, vedi Isaia 45:23 Apocalisse 10:1,2,5,6

3 Versetto 3. Certo, io non entrerò nel tabernacolo della mia casa,

La nuova casa e il palazzo che Davide costruì per se stesso dopo essere salito al trono, fatti di cedro, 2Samuele 5:11; 7:2 ; non che non vi sarebbe mai entrato finché non avesse trovato una dimora per Dio, ma che non vi sarebbe entrato con piacere finché ciò non fosse stato fatto; poiché questa e ciò che segue sono iperboli, come osserva Kimchi, e significano che non avrebbe dovuto avere pace né soddisfazione d'animo fino a quando ciò non fosse stato compiuto. Può essere applicato all'ascensione al cielo di nostro Signore, che non avvenne fino a dopo che egli ebbe acquistato la chiesa con il suo sangue, che è il tempio e la dimora di Dio;

né salire nel mio letto; o "il letto che mi ha fatto"; il letto regale, un letto di piumino, con morbidi cuscini, adatto a una persona di tale dignità su cui sdraiarsi. Ainsworth lo rende "i pallet del mio letto"; La frase di salire concorda con l'usanza dei paesi orientali, che hanno gallerie nelle loro camere dove sono collocati; A un'estremità di ogni camera delle loro case c'è una piccola galleria rialzata di tre, quattro o cinque piedi dal pavimento, con una balaustra nella parte anteriore, con alcuni gradini che conducono ugualmente ad essa; qui mettevano i loro letti, in modo che, quando andavano a letto, si potesse dire con grande correttezza che vi salivano; ma Davide non poteva farlo con piacere, finché non c'era posto e dimora per Dio

4 Versetto 4. Non darò sonno ai miei occhi, [né] sonno alle mie palpebre.] Non che non volesse o non prendesse mai sonno fino a quando questa cosa non si fosse realizzata, aveva tanto a cuore; ma che non poteva e non voleva permettersi di dormire comodamente e tranquillamente a causa di ciò. Aben Esdra lo interpreta del sonno a mezzogiorno; Le frasi esprimono il suo grande desiderio e la sua sollecitudine per portare a termine questa faccenda, e la sua ansiosa e diligente ricerca di essa; vedere Proverbi 6:4 ; dell'ardente desiderio di Cristo di soffrire e morire per il suo popolo, affinché potesse essere avvicinato a Dio ed essere la sua dimora, vedi Luca 12:50 22:15

5 Versetto 5. finché non troverò un posto per il Signore,

per costruire una casa per il Signore; che sembra fosse sconosciuto fino ai tempi di Davide; poiché sebbene fosse stata fatta menzione di un luogo in cui il Signore avrebbe scelto di far dimorare il suo nome, tuttavia il luogo particolare non era indicato, Deuteronomio 12:11,18,21. Davide fu molto sollecito di scoprirlo, e lo fece, 1Cronache 22:1 ;

una dimora per il potente [Dio] di Giacobbe; vedi Gill su "Salmi 132:2" ; o "abitazioni" o "tabernacoli"; il tempio, che si intende, composto da tre parti, il cortile, il luogo santo e il santo dei santi; questo era tipico della natura umana di Cristo, il tempio del suo corpo, il tabernacolo del posto di Dio, Giovanni 2:19 Ebrei 8:2 9:11 ; in cui dimora la pienezza della Divinità, si vede la gloria di Dio, e attraverso il quale Egli concede la sua presenza al suo popolo; e anche della chiesa di Dio, tempio del Dio vivente, dove egli abita ed è adorato, e che questa sia una dimora adatta per Dio era il grande desiderio del Messia, e non solo il fine e l'esito delle sue sofferenze e della sua morte, ma anche il disegno dei suoi preparativi e della sua intercessione in cielo, Giovanni 14:2,3 17:23,24 Apocalisse 21:3

6 Versetto 6. Ecco, ne abbiamo sentito parlare a Efrata,

O dell'arca di cui Davide e altri avevano sentito parlare, che era precedentemente a Silo, Giosuè 18:1 ; qui chiamata Efrata, come alcuni pensano; perciò gli Efraimiti sono chiamati Efratiti, Giudici 12:5 ; e Elcana di Ramathaimzophim, del monte Efraim, si dice che fosse un Efratita, 1Samuele 1:1 ; ma l'Eterno non scelse questa tribù, ma la tribù di Giuda per la sua dimora; e rigettarono il tabernacolo di Silo, e lo tolsero da lì, Salmi 78:60,67,68 ;

l'abbiamo trovata nei campi del bosco; a Kirjathjearim, che significa la città dei boschi; essendo costruito in mezzo ai boschi e circondato da essi: qui l'arca rimase vent'anni, e qui Davide la trovò; e di qui lo portò alla casa di Obededom, e di là a Sion, 1Samuele 7:1,2; 1Cronache 13:5,6,13,14; 16:1. Oppure il luogo in cui il tempio doveva essere costruito; che non si seppe fino ai tempi di Davide, che era di Efrata o di Betlemme: qui nacque e crebbe; ed eccolo qui, come suppone Arama, quando gli fu rivelato dove il tempio doveva essere costruito. Secondo R. Mosè, il senso è: "Ne abbiamo sentito parlare per mano di Davide, che era di Efrata": ma Aben Esdra pensa che il significato sia che nei tempi passati gli uomini erano soliti dire: "Abbiamo udito dalla bocca dei profeti che il luogo scelto era vicino a Betlemme Efrata; solo il luogo preciso non era noto, se a est o a ovest, o a nord o a sud, di Betlemme. Alcuni pensano che non si intenda una città in particolare, ma un paese, anche tutto il quartiere di Betlemme Efrata; e prese Gerusalemme, dove era stato costruito il tempio, che si trovava a poche miglia dal luogo; così dice Adricomio , il paese intorno a Efrata prese il nome da lì; vedi 1Re 11:26. Ora il luogo trovato per la costruzione del tempio era "i campi della foresta", o l'aia di Arauna il Gebuseo, ed era sul monte Moria; Davide scoprì dall'ordine che doveva costruire qui un altare, e dall'accettazione dei suoi sacrifici, che quello era il luogo per la casa di Dio, 1Cronache 22:1 ; e qui Salomone costruì il tempio, 2Cronache 3:1 ; e che un tempo era un luogo boscoso, come lo sono generalmente le montagne; e questo sembra essere stato quando Abramo offrì suo figlio su di esso, che poi vide un montone catturato nella boscaglia, Genesi 22:2,13. Il Targum è,

"l'abbiamo trovata nel campo della foresta del Libano, il luogo dove pregavano gli antichi padri";

il tempio fu costruito con il legno del Libano. Ma tutto questo si deve comprendere dal Signore, Dio potente di Giacobbe, di cui si sentì parlare a Efrata; la Shechinah, della Maestà divina; così Kimchi, Arama e Ben Melech. E in verità si intende il Messia, l'antitipo dell'arca e del tempio; dei quali i santi o credenti in lui, di cui qui viene presentato un coro, avevano udito che sarebbe nato a Efrata, che è Betlemme; vedi Genesi 35:19; Rut 4:11; 1Samuele 17:12. E se questo salmo fosse stato scritto dai prigionieri a Babilonia, avrebbero potuto sentirne parlare dalla profezia di Michea, Salmi 5:2 Matteo 2:4,5,6,8,11 ; i pastori udirono dalla bocca degli angeli che Cristo era nato lì; e noi cristiani abbiamo udito la stessa cosa, lo sappiamo e lo crediamo, Luca 2:4-18. Ed è stato "trovato nei campi della foresta"; in uno stato basso, meschino, abietto, come significa questa frase; Ezechiele 16:5. I pastori lo trovarono respinto dall'essere nell'albergo, non essendoci posto per lui, e giaceva in una mangiatoia, Luca 2:7,16 ; gli angeli lo trovarono nel deserto, in mezzo alle bestie selvatiche dei campi, Marco 1:13 ; né aveva la comodità nemmeno delle volpi e degli uccelli del cielo; non aveva abitazione né luogo dove posare il capo, Matteo 8:20 ; Ed egli si trova nel campo delle Scritture, dove è nascosto questo ricco tesoro e perla di grande valore, Matteo 13:44 ; ed essendo predicato tra i Gentili, dopo la sua incarnazione, le sofferenze, la morte, la risurrezione e l'ascensione, che sono paragonate a deserti e luoghi deserti, fu trovato da molti di loro, Isaia 35:1 65:1 ; e che serve a far partire con un fioretto la sua gloria; essendo come il melo tra gli alberi del bosco, Cantici 2:3

7 Versetto 7. Entreremo nelle sue tende,

I tabernacoli di colui di cui si sentì parlare a Efrata, nato a Betlemme e trovato nel ministero della parola fra i pagani, entrate nelle sue chiese, ivi innalzate e formate, che sono i tabernacoli o dimore di Cristo, dove egli ha la sua dimora, fa le sue passeggiate e abita, e che sono molto belle, amabile, e piacevole, e così desiderabile dai credenti entrare; a causa della presenza di Dio in loro, delle provviste che vi furono fatte per loro, della compagnia che vi godeva; il lavoro che vi si svolgeva, la preghiera, la lode, la predicazione, l'ascolto della parola e l'amministrazione di tutte le ordinanze. Alcuni lo rendono come un'esortazione reciproca: "Entriamo nelle sue capanne"; vedi Isaia 2:2,3 ;

adoreremo allo sgabello dei suoi piedi; qualsiasi luogo di culto sulla terra può essere chiamato lo sgabello dei piedi di Dio, rispetto al cielo il suo trono, Isaia 66:1 ; in particolare l'arca è così chiamata, 1Cronache 28:2 ; in cui era la legge; sopra il quale era il propiziatorio, e sopra di esso dimoravano i cherubini della gloria, e in mezzo a loro abitava la Maestà di Dio; così che l'arca era propriamente lo sgabello dei suoi piedi: e tutto ciò essendo tipico di Cristo può guidarci ad osservare che tutto il culto religioso, spirituale ed evangelico deve essere celebrato nel suo nome, e nella fede in lui, e con l'assistenza della sua grazia e del suo Spirito; vedi Salmi 99:5

8 Versetto 8. Alzati, o Signore, nel tuo riposo,

Quali parole, e ciò che segue, furono usate da Salomone alla dedicazione del tempio; e con cui concluse la sua preghiera, 2Cronache 6:41,42 ; e così può essere una richiesta al Signore, che prenda la sua residenza nel tempio costruito per lui, dove avrebbe avuto un luogo di riposo fermo e stabile; il quale, dal tempo in cui Israele usciva dall'Egitto, non aveva abitato in una casa; ma aveva camminato in una tenda o in un tabernacolo da un luogo all'altro, 2Samuele 6:6 ; e che avrebbe preso dimora nella sua chiesa, l'antitipo del tempio, e vi avrebbe riposato nel suo amore, e avrebbe fatto riposare anche il suo popolo; vedi Salmi 132:13,14 ;

tu e l'arca della tua forza, il Targum è,

"Tu e l'arca nella quale è la tua legge".

A volte questa è chiamata la forza del Signore; perché con esso mostrò la sua grande forza nel distruggere i nemici del suo popolo, i Filistei e altri; vedi Salmi 78:61; 105:4. Era un tipo di Cristo, che è la potenza di Dio e il Dio potente; e, come uomo, reso forte dal Signore; e, come Mediatore, ha in sé ogni forza per il suo popolo. E così le parole possono essere considerate come una richiesta a lui, sia di alzarsi che di entrare nel suo riposo in cielo, dopo aver compiuto la sua opera di redenzione e salvezza qui sulla terra, per la quale si è incarnato; o di concedere la sua presenza con la sua chiesa, e di riposarsi lì, e dare loro pace spirituale e riposo per le loro anime

9 Versetto 9. I tuoi sacerdoti siano rivestiti di giustizia,

In 2Cronache 6:41 ; è, "con la salvezza", come in Salmi 132:16. O i ministri della parola; i quali si può dire che sono rivestiti di rettitudine quando svolgono la loro opera rettamente e dispensano fedelmente la parola, non trattengono nulla di utile e amministrano le ordinanze secondo le regole di Cristo; e quando la loro vita e le loro conversazioni sono in accordo con il Vangelo predicano; vedi Giobbe 29:14 ; oppure tutti i veri credenti; che sono sacerdoti e re di Dio; e che sono rivestiti con il mantello della giustizia di Cristo; e con le grazie interne dello Spirito, l'uomo nuovo creato nella giustizia e nella vera santità; e con abiti di conversazione, diventando il Vangelo, e la loro professione di esso;

e i tuoi santi gridino di gioia; i Leviti; i tuoi Santi, come il Targum; così Kimchi, Arama e altri; i cantori nel tempio: ma piuttosto si intendono i santificati del Signore, i veri credenti sotto la dispensazione del Vangelo; che gridano di gioia, e hanno ragione di farlo, all'incarnazione di Cristo, alla sua ascensione al cielo, al Vangelo predicato dai suoi ministri e al mantello di giustizia di cui sono rivestiti. In 2Cronache 6:41 si legge: "Rallegratevi nella bontà"; nella bontà del Signore; nelle cose buone che sono state loro concesse o promesse

10 Versetto 10. Per amore del tuo servo Davide,

Non per alcuna virtù, o eccellenza o merito, di Davide, letteralmente inteso; piuttosto per amore del patto e delle promesse fatte con lui, ma per amore dell'antitipico Davide, il Messia, il figlio di Davide secondo la carne, e il servo del Signore come mediatore; per amore del quale, e nel cui nome, vengono fatte e presentate preghiere e suppliche;

Non distogliere lo sguardo dal tuo unto; non Davide; piuttosto Salomone, come lo esprime il Targum; così Jarchi: ma ogni unto del Signore, ogni cristiano, o credente in Cristo, è un unto; e ha ricevuto l'unzione dal Santo, l'olio della vera grazia. E la richiesta è che Dio non allontani da lui costoro e non li faccia allontanare dal suo trono di grazia, vergognati e delusi; ma ascolta e esaudisce le loro suppliche, per amor di suo Figlio. In 2Cronache 6:42 ; è aggiunto: "Ricordati della misericordia di Davide, tuo servo"; le cose buone e buone che gli erano state promesse, e le mette in pratica

11 Versetto 11. L'Eterno ha giurato fedeltà a Davide,

Per mezzo del profeta Natan, quando gli assicurò che la sua casa, il suo regno e il suo trono sarebbero stati stabiliti per sempre, 2Samuele 7:5,12,16 ; e sebbene non si faccia menzione del giuramento di Dio, senza dubbio ce n'era uno; o comunque la sua parola era il suo giuramento, come osserva Kimchi: inoltre, l'apostolo Pietro è esplicito per questo che ce n'era uno, che fu aggiunto alla sua parola per la conferma di essa; che si dice giurare per se stesso, perché non c'è niente di più grande; e talvolta dall'una o dall'altra delle sue perfezioni, come dalla sua santità altrove; così qui nella o per la sua verità, la sua fedeltà, essendo il Dio della verità che non può mentire. Oppure può essere tradotto: "Il Signore ha giurato verità a Davide"; ciò che è verità: e possiamo essere certi che non potrebbe assolutamente affermare o giurare nient'altro; vedi Salmi 89:3,4,35,49 ;

non se ne allontanerà; cambiare idea, pentirsi del suo giuramento; renderlo nullo, o non adempierlo; poiché egli è immutabile nelle sue perfezioni, nei suoi propositi e nelle sue promesse; qualunque cosa dica e giuri, certamente la eseguirà;

del frutto del tuo corpo porrò sul tuo trono; un re sul tuo trono, come il Targum: non significa Salomone; sebbene sia vero che il Signore lo scelse, al di sopra di tutti i figli di Davide, per essere il suo successore nel regno, e lo pose sul suo trono prima della sua morte; ma qui c'è uno più grande di Salomone, sì, il Messia; come è chiaro dalla testimonianza dell'apostolo Pietro, Atti 2:30, con cui risulta non solo che questa promessa e questo giuramento si riferiscono al Messia; ma che Davide sapeva che lo sapevano, e quindi li capiva; e che si sono adempiuti in Gesù di Nazaret: il quale, essendo notoriamente il frutto del corpo di Davide secondo la carne, ossia la sua natura umana; o era della sua discendenza, essendo nato dalla Vergine Maria, che discendeva direttamente da lui; così fu posto sul trono di Davide, come era stato predetto sia dal profeta Isaia, sia dall'angelo alla vergine, avrebbe dovuto, Isaia 9:6,7 Luca 1:32,33 ; non in senso letterale; poiché sebbene fosse senza dubbio il giusto erede al trono di Davide così inteso, tuttavia il suo regno non era di questo mondo; ma egli fu costituito Re sul santo monte di Sion di Dio, la chiesa; e regnò sulla casa di Giacobbe, tutto l'Israele di Dio; l'Israele mistico e spirituale, composto da Giudei e Gentili: il suo trono, o la sede del suo regno, è la chiesa; il suo scettro il Vangelo; gli danno la sua corona la gloria che i veri credenti in lui danno; le sue leggi, con le quali governa, sono la sua parola e scritte nei cuori dei suoi sudditi; e il suo regno durerà in eterno

12 Versetto 12. Se i tuoi figli osserveranno il mio patto e la mia testimonianza che io insegnerò loro,

La prima parte della promessa e del giuramento è assoluta, riguardo al Messia; ma questo è condizionale, e si riferisce alla discendenza di Davide, sia immediata, sia nelle generazioni successive; proponendo la loro osservanza della legge di Dio, come condizione per godere del regno dopo di lui. Con "patto" e "testimonianza" si intendono la stessa cosa; la legge, che era stata data al popolo d'Israele sotto forma di patto, ed era una testimonianza della volontà di Dio per loro: in essa i re d'Israele dovevano leggere continuamente, e comportarsi secondo essa nel loro cammino e nella loro conversazione personale, e per mezzo di essa governare il popolo a cui erano costituiti; e che il Signore promette di insegnare loro per mezzo dei suoi profeti, il cui compito non era quello di promulgare nuove leggi, ma di spiegare ciò che era stato dato. Ora, nel caso in cui ciò fosse stato rispettato e le istruzioni dei profeti fossero osservate, allora sarebbe così:

anche i loro figli siederanno sul tuo trono per sempre; ma, non essendo soddisfatta la condizione, ciò non avvenne: Salomone, suo immediato successore, cadde nell'idolatria nell'ultima parte della sua vita; Roboamo, suo figlio, disprezzò il consiglio degli anziani, fondato sulle leggi di Dio, e dieci tribù si ribellarono a lui: diversi re di Giuda successivi, della casa di Davide, erano principi molto malvagi; e la loro corsa finì in Sedechia, che fu portato prigioniero a Babilonia. In verità tutto questo è vero per Cristo e la sua progenie spirituale; ha mantenuto il patto di grazia stipulato con il suo divino Padre; e la legge o la testimonianza; e lo portò a compimento nella stanza e al posto del suo popolo; e fece tutta la volontà e l'opera del Padre suo, e ogni cosa gli piacque, e anche i suoi figliuoli si attennero mediante la fede al patto e alle sue promesse; e ricevere, osservare e conservare la testimonianza del Vangelo; e regnerà con Cristo, sullo stesso trono con lui, nei secoli dei secoli

13 Versetto 13. Poiché il Signore ha scelto Sion,

Non solo per edificare su di esso il tempio in senso letterale, e per il luogo del suo culto; ma anche per il seggio della sua maestà, e sul quale ha posto suo Figlio come Re; e tutto questo dall'amore che porta a Sion, che, in senso figurato e spirituale, è la sua chiesa; che ha scelto per i privilegi, per la grazia e la gloria, e per il suo servizio e onore; vedi Salmi 78:67,68 ;

l'ha desiderata come sua dimora; il cielo è la dimora della sua santità e gloria; Cristo è la sua dimora, nella quale abita corporalmente tutta la pienezza della Divinità: eppure il suo desiderio è per la sua chiesa e il suo popolo; il suo cuore è rivolto a loro e alla loro salvezza; Il suo diletto è in loro, e si compiace di camminare con loro, e di abitare in mezzo a loro; essendo edificati una dimora per Dio per mezzo dello Spirito; vedi Salmi 68:16 2Corinzi 6:16 Efesini 2:22

14 Versetto 14. Questo [è] il mio riposo per sempre,

Il resto della mia maestà, come il Targum; il luogo del suo riposo: e questo essere mostra per sempre che non si intende il Monte Sion letteralmente, né il tempio; ma la chiesa e il popolo di Dio, nel quale egli riposa nel suo amore, e si rallegra di gioia; che sono gli oggetti del suo diletto e con i quali dimora per sempre; poiché questa frase esprime piacere e delizia, e permanenza e perpetuità;

qui abiterò perché l'ho desiderato; non solo per la sua onnipresenza, nel qual senso abita ovunque, sia in cielo che in terra; né solo con la sua onnipotenza, con la quale sostiene tutte le creature nel loro essere, e così è presente con tutte; e tutti vivono, si muovono e hanno la loro esistenza in lui, ma mediante il suo Spirito e la sua grazia ravvivano e ristorano i cuori del suo popolo con la sua graziosa presenza; che si gode nella sua casa e nelle sue ordinanze, e le rende amabili e deliziose; e ci si può aspettare lì, dal momento che l'ha promesso, ed è così desiderabile e piacevole per lui dimorare lì

15 Versetto 15. Benedirò abbondantemente la sua provvidenza,

La provvidenza di Sion, la chiesa di Dio, la parola e le ordinanze, di cui Cristo è la somma e la sostanza; il Vangelo è latte per i bambini e cibo per gli uomini forti; le ordinanze sono un banchetto di cose grasse; La carne di Cristo è davvero cibo, e il suo sangue beve opera; l'intera provvidenza è spirituale, saporita, salutare, fortificante, soddisfacente e nutriente, quando il Signore la benedice; come fa con coloro che ne hanno fame e sete, e se ne nutrono mediante la fede; così che le loro anime crescono per mezzo di ciò, e diventano grassi e fiorenti; la grazia cresce in loro, ed essi sono fecondi in ogni opera buona: e questo il Signore promette di fare "abbondantemente", in modo e maniera molto ampia; o "certamente", poiché è, nel testo originale, "benedirò benedirò", cioè, benedirò sicuramente, come a volte viene resa questa frase. Arama osserva che la seconda benedizione è dovuta alla sua grandezza; e dice che i loro rabbini comprendono la fertilità del paese d'Israele nel tempo a venire, quando non ci saranno più poveri in esso; ma tutto deve essere compreso spiritualmente della chiesa nei tempi del Vangelo;

Sazierò i suoi poveri con il pane; Sion ha i suoi poveri; le persone possono essere povere e tuttavia appartenere a Sion, appartenere a Sion e tuttavia essere povere; ci sono poveri in tutte le chiese di Cristo: nostro Signore disse ai suoi discepoli che avevano i poveri e potevano aspettarsi di averli sempre con loro; e vengono date istruzioni particolari per prendersi cura dei poveri di Sion sotto la dispensazione del Vangelo, affinché non manchino di pane in senso letterale: sebbene dai "poveri" siano principalmente designati gli afflitti e gli afflitti del Signore; o che in senso spirituale sono poveri, e sensibili alla loro povertà spirituale, e cercano le vere ricchezze; o sono poveri in spirito, ai quali appartiene il regno dei cieli: il Signore promette di saziarli, per riempirli in abbondanza del pane del Vangelo, fatto con il miglior frumento, di cui ce n'è a sufficienza e in abbondanza nella sua casa; e con Cristo il pane della vita, del quale chi mangia non morrà mai, ma vivrà in eterno

16 Versetto 16. Anch'io rivestirò i suoi sacerdoti di salvezza,

con le vesti della salvezza, come il Targum; in risposta alla petizione, Salmi 132:9 ; ma si promette più di quanto si preghi, la "salvezza" include la "giustizia" e tutte le altre benedizioni; e può essere interpretato, come lì, uno dei ministri del Vangelo rivestiti della dottrina della salvezza per mezzo di Cristo, che ne escono completamente carichi, pubblicandola e proclamandola apertamente; la salvezza è resa pubblica e manifesta da loro come un vestito, come osserva Aben Esdra: inoltre i ministri del Vangelo sono strumenti per salvare gli altri; il Vangelo da loro predicato è la potenza di Dio per la salvezza, così come essi stessi sono salvati allo stesso modo, 1Timoteo 4:16 ; inoltre, sono custoditi dalla potenza di Dio e nelle mani di Cristo, che li protegge e quasi li copre con la veste della salvezza, mentre la proclamano al mondo, ai cui rimproveri e insulti sono esposti: altrimenti questo può essere interpretato dal popolo di Dio in comune, che sono tutti re e sacerdoti di Dio, e tutti sono rivestiti delle vesti della salvezza, Isaia 61:10. La salvezza per mezzo di Cristo si avvicina a loro, si applica a loro e si riveste di loro come un mantello; è da Cristo, e senza di loro, anche se su di loro; è il loro vestito e il loro ornamento, così come la loro sicurezza dal peccato, dalla legge, dalla morte e dall'inferno; vedi Salmi 149:4 ;

e i suoi santi grideranno di gioia; non solo "gridare", come si supplica, Salmi 132:9 ; ma "grida forte"; sarà per loro un tempo di giubileo a motivo del Vangelo della salvezza, il suono gioioso risuonato nei loro orecchi dai ministri che ne sono rivestiti; e a motivo della salvezza stessa, così grande, così conveniente, così libera, così completa e piena, e in cui la gloria di Dio è così tanto manifestata; e a motivo dell'applicazione di esso a se stessi, essendo rivestiti di esso e possedendo le gioie di esso. Gli scrittori ebrei generalmente comprendono questi dei Leviti

17 Versetto 17. Là farò germogliare il corno di Davide,

Che il Targum interpreta come "un glorioso" Re; e sia Kimchi che Ben Melech, e anche Arama, lo comprendono del Messia, e molto giustamente; chiamato il corno dell'Unto del Signore e il corno della salvezza, 1Samuele 2:10; Luca 1:69 ; esprimendo la sua potenza e forza, in allusione alle corna dei bovini, con le quali spingono i loro nemici e si difendono; così le corna sono interpretate re, Daniele 7:24 ; ed è appropriatamente applicato a Cristo, destato dalla progenie di Davide, l'uomo della destra di Dio, reso forte per se stesso, che è un Re potente e un abile Salvatore; come appare da ciò che ha fatto e sofferto, dalla liberazione e dalla salvezza del suo popolo, e dalla distruzione di tutti i suoi nemici: ed è qui promesso che Dio avrebbe fatto "germogliare" o ramificare questo corno, in allusione a un altro nome del Messia, il "ramo"; ed è lo stesso che suscitare a Davide un ramo giusto, o far germogliare il Messia come un tralcio dalle sue radici, per cui è chiamato il servo del Signore, il tralcio, e l'uomo il tralcio; vedi Geremia 23:5; Isaia 11:1; Zaccaria 3:8; 6:12 ; e si dovrebbe inoltre osservare che il Signore dice: "ecco" lo farò; cioè, o a Efrata, che è Betlemme, il luogo dove il Messia doveva nascere, e nacque; oppure a Sion o a Gerusalemme, dove apparve e si mostrò, dove insegnò le sue dottrine e compì molti dei suoi miracoli, e vicino ai quali soffrì e morì; e questo mostra che il Messia deve essere venuto, che questo corno di Davide deve essere germogliato, o l'uomo che il ramo ha generato, poiché Betlemme e Gerusalemme sono state demolite molto tempo fa;

Ho ordinato una lampada per il mio unto; che Girolamo comprende di Giovanni Battista, il precursore di Cristo, che era una luce ardente e splendente, ma non era "quella luce", quella luce famosa, che doveva venire, ma fu inviato a renderne testimonianza; essendo egli come una candela, come significa la parola qui usata, in confronto al sole della giustizia; ma piuttosto significa un figlio e successore di Davide, l'unto del Signore; in questo senso l'espressione è spesso usata, 1Re 11:36; 15:4; 2Re 8:19 ; e qui il famoso e illustre Figlio e suo successore, il Messia, la luce che illumina ogni uomo con la luce della ragione; e che è la luce del mondo del suo popolo, che lo illumina con la luce della grazia, e sarà la luce dello stato della Nuova Gerusalemme, e della gloria ultima; Dio lo ha "ordinato" come tale, anzi lo ha preordinato prima della fondazione del mondo; questa lampada, o luce, la preparò nell'eternità, ed essa dimorò con lui, e perciò si volle che fosse mandata da lui, Daniele 2:22 Salmi 43:3 ; quali luoghi devono essere compresi del Messia; vedi Gill in "Daniele 2:22" e vedi Gill in "Salmi 43:3"

18 Versetto 18. Io rivestirò i suoi nemici di vergogna, con le vesti della vergogna, come il Targum, molto diverse dalle vesti dei sacerdoti di Sion; tutti coloro che sono adirati contro Cristo come Re e Salvatore, prima o poi si vergogneranno; o qui, quando saranno portati al senso della loro malvagità, al pentimento per esso, e alla fede in lui; o in seguito, alla risurrezione, quando si innalzeranno alla vergogna e al disprezzo eterno, e quando lo vedranno venire sulle nuvole del cielo, in potenza e grande gloria, per giudicare il mondo con giustizia, Isaia 45:24; Daniele 12:2 ;

ma su di lui fiorirà la sua corona; essendo coronato di gloria e di onore, come ora è alla destra di Dio, egli regna e regnerà, finché tutti i suoi nemici diventino lo sgabello dei suoi piedi; il suo trono è nei secoli dei secoli, e il suo regno eterno; e sarà molto fiorente nell'ultimo giorno, quando i suoi sudditi saranno molti, e quando ci sarà abbondanza di pace e prosperità, e di ciò non avrà fine; la corona del Messia fiorirà su di lui come un re, risplenderà e sarà molto evidente, come Aben Esdra e Jarchi interpretano la parola usata; e così la sua corona di sacerdote; la stessa parola è usata per la sacra corona dei sacerdoti posta sulla mitra, sulla quale era incisa la Santità al Signore; e la Settanta, la Vulgata latina, le versioni siriaca, araba ed etiopica, lo rendono, mia santità; e, come la sua corona non appassisce mai, tale la darà ai suoi ministri, e tutti quelli che lo amano appariranno, 1Pietro 5:4 2Timoteo 4:8

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