Salmi 132

1 SALMO 132

Salmi 132:1-8

Signore, ricordati di Davide e di tutte le sue afflizioni.-La casa di Dio:-

Questo salmo fu probabilmente composto in occasione dell'installazione dell'arca nel luogo previsto per essa nel tempio. Salomone stesso potrebbe essere stato l'autore; ma è più probabile che provenisse dalle labbra di uno che era stato compagno di Davide così come di suo figlio

(I.) L'idea della casa di Dio (vers. 1-6) . Quella di David fu una vita agitata; ma trovò il tempo di pensare alla casa di Dio. Molti di coloro la cui vita è molto piena lo fanno ancora. Alcuni di coloro che hanno più a cuore la causa di Cristo e vi spendono energia incessante sono gli uomini d'affari più occupati. Dove c'è una volontà c'è un modo; Sia presente solo la passione per il bene e non mancheranno il tempo e i mezzi. A Davide non fu permesso di realizzare la sua pia intenzione; ma, con grande fatica e spesa, raccolse i materiali di cui Salomone si servì in seguito. Così uno semina e l'altro raccoglie. La buona causa discende di generazione in generazione; e i pii sono legati gli uni agli altri dal sacro compito che riempie i secoli

(II.) L'occupazione della casa di Dio (vers. 7-9) . Il tempio dovrebbe ora essere completo e pronto per essere occupato. Nel versetto 6 i fedeli esprimono il loro desiderio di entrare nei recinti sacri, e viene data espressione ai sentimenti di timore e umiltà con cui ciò dovrebbe essere fatto. Ma per costituire la casa di Dio è necessario qualcosa di più della presenza dei fedeli: è necessaria la presenza di Dio stesso; e, nel versetto successivo, gli viene chiesto di prendere possesso dell'abitazione preparata per Lui. Chi non sa quanto vuoto possa essere il sabato, e quanto secolare possa essere la chiesa, quando la presenza di Dio non si fa sentire? Ma, quando Egli scende e soffia la Sua influenza attraverso l'anima, allora l'adorazione è reale, e la chiesa è veramente una casa di Dio

(III.) I sostegni della casa di Dio (vers. 10-18) . Nel resto del salmo il poeta sacro ricorda due oracoli del passato a sostegno della sua preghiera. La prima è una promessa, confermata da un giuramento, che fu data a Davide, che al frutto del suo corpo Dio avrebbe dato il trono. E da ciò si deduce che Dio sosterrà il figlio di Davide nella sua grande impresa nazionale, e i re del futuro, che saranno i custodi dell'edificio sacro. Qui percepiamo uno dei segreti dell'arte della preghiera: essa afferra la promessa di Dio e la supplica. L'altro oracolo si riferisce alla scelta di Dio di Sion come Sua sede. Geova aveva annunciato che se vi fosse stata costruita una dimora per Lui, ne avrebbe fatto il Suo riposo per sempre; e da questo centro mandava fiumi di benedizione su tutto il paese. Queste luminose promesse possono essere da noi applicate alla Chiesa; e ciò che si dice di Davide può essere applicato a Cristo. Ma queste promesse possono essere applicate anche al tempio dell'anima individuale. Quanto è benedetta l'anima di cui Dio ha preso possesso con le parole: "Questo è il mio riposo per sempre", ecc. (J. Stalker, D.D.)

Una preghiera per la casa di Davide:

(I.) L'ansia di Davide di costruire un tempio (vers. 1-5; 1Cronache 22:14-16. Dobbiamo adorare Dio con il nostro meglio, e la Sua casa dovrebbe sempre superare le case dei Suoi adoratori

(II.) La traslazione dell'arca a Sion (vers. 6-10) . Il riferimento nel versetto 6 è all'esperienza di Davide nei giorni della sua giovinezza, quando era solito sentire parlare dell'arca nella sua città natale, anche se non l'aveva mai vista. Al suo ritorno dai Filistei, l'arca rimase per vent'anni nella città-foresta di Kirjath-Jearim 1Samuele 7:2, dove era nascosta alla vista e, in larga misura, lontana dal cuore. Qui Davide lo trovò 2Samuele 6 e lo portò nella "città di Davide", a Gerusalemme. Essendo stato installato nella capitale, fu usato per lo scopo che gli era stato assegnato e appropriato, e il salmo recita i sentimenti e le parole del popolo in vista dei suoi privilegi

(III.) L'alleanza stipulata con Davide (vers. 11-13; 2Samuele 7:1-29; Salmi 89:28-37

(IV.) La promessa basata sul patto (vers. 14-18) . Questa strofa, anche se non è espressamente dichiarata in questo modo, riprende le parole di Dio Stesso, riprendendo e facendo rispettare i termini dell'impegno originale. Geova dichiara che Sion è il Suo luogo di riposo. Qui Geova sedeva come su un trono e manifestava il Suo stato regale con le benedizioni che concedeva al Suo popolo. Queste benedizioni sono esposte con dettaglio ed enfasi. Nei versi conclusivi il poeta ritorna al tema principale, la grazia data alla casa di Davide e la promessa legata inseparabilmente a quella stirpe. Il corno è un emblema biblico comune per la forza e la prosperità Deuteronomio 33:17; 1Samuele 2:10; Salmi 75:10; Ezechiele 29:21; Apocalisse 5:6, e dire che un corno dovrebbe germogliare o spuntare per Davide è dare l'idea di un discendente che dovrebbe adempiere tutto ciò che Davide suggeriva. Il salmo si chiude con un contrasto tra il rampollo della casa di Davide e i suoi nemici. Devono essere vestiti di vergogna e indossarla come un indumento, mentre al contrario la corona sul suo capo risplende di gioielli, il suo splendore non si offusca, il suo splendore non appassisce. (T. W. Chambers, D.D.)

Il canto dei costruttori:

(I.) Lavoro preparatorio. L'immagine del mio testo può essere un rimprovero alla pigrizia di tutti noi, ai deboli e vacillanti propositi dei servizi divini che languidamente intratteniamo e parzialmente svolgiamo, alla preferenza del nostro conforto all'opera di Dio, che ci porta tutti a dare solo il superfluo del nostro tempo, o dei nostri mezzi. o della nostra simpatia, al servizio dei nostri fratelli, o, che è la stessa cosa, a fare l'opera di Dio. Ma dovrebbe essere accompagnato da un messaggio speciale per gli uomini, e in modo enfatico per le donne, di relativo svago e libertà da freni corrosivi e fatiche logoranti. Preparatevi al servizio continuo, dedicatevi con risolutezza ad esso, e gettate dietro di voi il vostro tempo libero e il rispetto per il vostro riposo egoistico, per poter deporre qualche pietra nel Tempio di Dio

(II.) La preghiera per la benedizione di Dio sull'opera. La preghiera si basa sulla profonda convinzione dell'incompletezza di tutte le nostre organizzazioni e opere, se prese da sole. Il Tempio può essere finito. Ma c'è bisogno di qualcosa di più. Fino a quando l'arca non sarà nel Luogo Santissimo di tutti, e la nube della gloria riempirà la casa, non potranno dire: "È compiuta". E la lezione è di importanza eterna. È vero per tutte le epoche della Chiesa. Nessuno, forse, ne ha mai avuto bisogno più del nostro. Dobbiamo guardarci gelosamente per non arrivare a mettere lo strumento al posto del potere, a "bruciare incenso nella nostra propria rete e a sacrificare per il nostro proprio trascinamento". Se mai lo faremo, allora presto dovremo dire: "Abbiamo faticato tutta la notte e non abbiamo preso nulla".

(III.) La risposta divina, che soddisfa più che i desideri del salmista. La preghiera aveva indicato il giuramento di Davide al Signore come una supplica su cui si basavano le sue richieste. La risposta indica un giuramento più potente di quello di Davide, come il terreno su cui si basa la misericordia di Dio, sicuro. Il re "giurò all'Eterno". Sì, ma "il Signore ha giurato a Davide". Questo è più grandioso e più profondo. Un altro parallelo dello stesso tipo si verifica tra la prima e l'ultima parte del salmo. L'uno sostiene che Davide abbia trovato una dimora per il Signore", come supplica. L'altro risponde: "Il Signore ha scelto Sion", ecc. Una volontà più potente di quella di Davide l'aveva determinata molto tempo prima. Affermatelo nella sua forma più ampia, e a che cosa si arriva se non a quella grande verità, che l'amore di Dio stesso è la causa, e la promessa di Dio stesso, basata sulla Sua natura immutabile, la garanzia di tutti i Suoi rapporti misericordiosi con noi? Egli è la Sua ragione infinitamente sufficiente. Verrà il giorno in cui la faticosa opera dei secoli sarà compiuta e la gloria del Signore riempirà quella casa meravigliosa. In quello stato elevato e glorificato della Sua Chiesa, le preghiere della terra saranno superate dai possedimenti del cielo. Qui chiediamo che Dio abiti con noi, e lì "il tabernacolo di Dio sarà con gli uomini", ecc. Qui chiediamo la giustizia come nostra veste, e lì ci sarà concesso di essere rivestiti di "lino fino, puro e bianco", ecc. Qui chiediamo la gioia in mezzo al dolore, e lì "otterranno gioia ed esultanza", ecc. (A. Maclaren, D.D.)

6 SALMO 132

Salmi 132:6-7

Ecco, ne abbiamo sentito parlare a Efrata, l'abbiamo trovato nei campi della foresta.-Ascoltare, cercare, trovare:-

Molto prima del tempo di Davide, l'arca del Signore era stata quasi dimenticata dai figli d'Israele. La prima cosa, quindi, che Davide doveva fare era trovare l'arca; poiché era una parte centrale del cerimoniale divinamente ordinato. Ma non parlerò tanto del ritrovamento dell'arca da parte di Davide che penserò ad alcuni che si trovano nella condizione in cui mi trovavo una volta, quando desideravo trovare Dio. Desideravo incontrarlo nella persona di Cristo, nel modo da Lui stabilito, ma non riuscivo a trovarlo. Il mio cuore era oscuro, i miei occhi erano chiusi e guardavo dappertutto, ma nel posto giusto

(I.) La mia prima osservazione sarà che, come Davide, desideriamo trovare l'arca, quell'arca è Cristo

1.) Ora, riguardo a quell'arca, il primo punto da notare è che era coperta da un propiziatorio d'oro, che era il luogo del perdono quando veniva aspersa con il sangue del sacrificio. Coloro che vi si recavano per mezzo del sommo sacerdote sapevano che Dio li aveva accettati e aveva perdonato il loro peccato. Voi ed io sappiamo che non potremo mai incontrarci con Dio se non al propiziatorio, che è Cristo Gesù il Signore. Cristo ha fatto un'espiazione, una propiziazione, per il nostro peccato; Egli "offrì se stesso senza macchia a Dio". Per la via del Suo corpo trafitto, quel velo squarciato è l'unico mezzo di accesso per un peccatore a un Dio santo

2.) L'arca era un trono di grazia. Dio sedeva lì, per così dire, su un trono di misericordia; e per noi, oggi, il Signore Gesù Cristo è il trono della grazia. Dio in Cristo Gesù è il nostro Dio regnante, che stende lo scettro d'argento della Sua misericordia e accoglie tutti coloro che vengono a Lui

3.) L'arca era il luogo della manifestazione di Dio. Della gloria di Dio si vedeva tutto ciò che si poteva vedere tra i cherubini; e se vuoi vedere la gloria di Dio, devi guardare in faccia Gesù Cristo

4.) C'erano all'interno dell'arca tre cose notevoli: primo, le tavole di pietra, che Dio aveva ordinato di mettere lì per la conservazione; c'era, poi, la pentola d'oro con la manna, e poi c'era anche la verga di Aronne che germogliava. Ora, se vieni a Cristo, troverai in Lui tutto ciò che queste cose rappresentano, e tutto ciò che vuoi

(1) È conservata la legge completa, rivendicata e onorata

(2) Cibo spirituale

(3) La verga di Cristo per governarci

(II.) Sapendo ciò che facciamo riguardo a Cristo l'arca, desideriamo trovarlo

1.) Davide aveva sete di trovare immediatamente quest'arca, ed era così serio che disse: "Sicuramente non entrerò nel tabernacolo della mia casa", ecc. Oh, quando si arriva a questo passo, che devi avere Cristo, allora avrai Cristo!

2.) Successivamente, Davide cercò l'arca con grande riverenza, poiché la riconobbe come un segno della presenza del "potente Dio di Giacobbe"; e tu ed io dobbiamo cercare Cristo con riverenza

3.) Ma mentre Davide cercava così con molta riverenza, tuttavia osserva che era con intenso desiderio di poter ricevere quest'arca una volta trovata. E, oh! se volete trovare Cristo, fatelo con questo desiderio: "Oh, che Egli venga e viva nella mia anima, e sia il mio Cristo personale! Non voglio semplicemente sentir parlare di Lui, essere istruito su di Lui; Voglio averlo e, se deve essere avuto, lo avrò. Se c'è grazia sotto il cielo per un povero peccatore, allora io, il capo dei peccatori, non mi fermerò finché non troverò riposo in Lui".

(III.) Sapendo che cos'è quest'arca, e quindi desiderando trovarla, abbiamo udito dov'è: "Ecco, ne abbiamo sentito parlare a Efrata". "Ne abbiamo sentito parlare". E non è una cosa benedetta che abbiamo sentito parlare di dove si trova Cristo? Alcuni qui presenti hanno sentito parlare da tempo di Cristo, e voi sentite sempre parlare di Lui; Non è forse tempo che tu vada oltre il semplice sapere e ascoltare, e che tu cerchi intensamente finché non lo trovi?

(IV.) Le parole successive sono: "l'abbiamo trovato". Ricordate il dotto greco che, dopo aver fatto una scoperta mentre era nella vasca da bagno, ne saltò fuori e corse per le strade gridando: "Eureka! Eureka! L'ho trovato! L'ho trovato!" Oh, queste sono le parole migliori del mio testo, "L'abbiamo trovato".

1.) Davide disse di averlo trovato "nei campi del bosco"; cioè, dove non si aspettava di trovarlo. Molti di noi non hanno forse trovato Cristo dove non avrebbero mai pensato di trovarlo?

2.) Nel caso in cui Davide trovò l'arca, non solo era dove non se l'aspettava, ma era in un luogo che era disprezzato, un luogo rustico, "nei campi del bosco". Forse il Signore può condurvi a qualche ministro molto semplice, senza alcuna raffinatezza, talento o capacità. Ne conobbi uno che trovò il Salvatore in una segheria, e un altro che lo trovò in un fienile

3.) "L'abbiamo trovato nei campi del bosco" può forse significare che troverete Cristo dove vi perdete

(V.) "Andremo": "Entreremo nei suoi tabernacoli".

1.) Ora che abbiamo trovato dov'è Cristo, e possiamo andare a Lui, lo avremo. Andremo a Dio in Cristo: "entreremo nelle sue capanne". È una cosa benedetta vedere un'anima in cammino verso Dio quando Cristo diventa la Via

2.) "Entreremo nei suoi tabernacoli" e vi abiteremo. Abiteremo con Dio; torneremo alla casa del Padre dove c'è "pane in abbondanza e in abbondanza", e lì ci fermeremo. Andremo a conoscere Dio, saremo discepoli di Cristo. Andremo, e andremo subito

(VI.) E poi l'ultima parola è: "adoreremo": "Adoreremo allo sgabello dei Suoi piedi".

1.) Con umile riverenza, ci prostreremo nella polvere, perché non siamo che polvere e cenere anche quando siamo salvati

2.) "Adoreremo allo sgabello dei suoi piedi"; cioè, con la più profonda solennità, perché anche la Sua arca, il Suo tempio, non è che lo sgabello dei piedi del grande Re

3.) Ma adoriamovi con grande gioia. I suoi "santi grideranno di gioia"; e, come si inchineranno allo sgabello dei suoi piedi, non sarà come schiavi, ma come i suoi eletti e accettati

4.) Inchiniamoci anche noi lì con molta gratitudine, benedicendo Dio che ci ha portati ai Suoi piedi. (C. H. Spurgeon.)

7 SALMO 132

Salmi 132:7-9

Entreremo nei Suoi tabernacoli.-La risoluzione e l'ardente preghiera del devoto adoratore:

(I.) La sua risoluzione

1.) Frequentazione della casa di Dio. Non solo come un dovere, ma come un piacere

2.) La devozione nella casa di Dio. Adorare in spirito e verità; per incontrarsi con Dio nel Suo tempio santo

(II.) La sua preghiera

1.) Per la presenza manifesta del Salvatore

2.) Per la santificazione dei servitori ministranti di Dio

3.) Per l'abbondante gioia del popolo fedele di Dio. (J. G. Breay, B.A.)

Culto pubblico:

(I.) La sua ragionevolezza. È vero che Dio è uno spirito, e coloro che lo adorano dovrebbero adorarlo in spirito e verità. È vero che il culto privato dovrebbe essere osservato regolarmente; ed è vero che, senza l'omaggio del cuore, nessuna cerimonia esterna può essere di alcuna utilità. Ma è comunque ragionevole che i nostri sentimenti siano espressi a parole, e che queste parole non siano pronunciate solo in segreto. Dio ci ha forse donato il potere della parola, e questa facoltà non dovrebbe essere impiegata nell'adorazione del Donatore? Ci ha benedetti con le capacità sociali, e non dovremmo ricambiare la Sua gentilezza riunendoci in queste capacità, allo scopo di promuovere la Sua gloria? Non è considerato un onore più grande anche per un benefattore terreno, e una prova più forte del nostro attaccamento a Lui, parlare della Sua lode agli altri, piuttosto che confinare semplicemente questo sentimento al nostro petto? Allo stesso modo testimoniamo il nostro amore e la nostra gratitudine a Dio con pubbliche espressioni di adorazione nei Suoi confronti, mentre incorriamo in colpa trascurando le opportunità che ci si presentano a questo scopo. Inoltre, ci sono alcune benedizioni che riceviamo di natura pubblica, e che, quindi, dovrebbero ricevere una confessione pubblica. Ci sono certi bisogni che abbiamo bisogno di soddisfare, di una descrizione pubblica, e per il cui soddisfacimento dovrebbero, quindi, essere richiesti, nella nostra funzione pubblica

(II.) I suoi vantaggi

1.) Dio guarda con gioia i Suoi umili adoratori

2.) Questo dovere è pieno del piacere più razionale per l'anima dell'uomo. L'adorazione è l'esercizio più nobile sotto il cielo

3.) Il culto ha la tendenza ad eccitarci all'adempimento più fedele del dovere in generale, per migliorare le varie grazie della vita cristiana

4.) Quanto è ben calcolata, inoltre, la casa di Dio per generare nel seno degli uomini i giusti sentimenti riguardo a se stessi! Umilia l'orgoglio dei grandi; Riempie di contentezza i poveri. Livella per un certo tempo la differenza che la distinzione dei ranghi fa nella società

5.) È un mezzo per prepararci al cielo. (R. Macnair.)

La casa di Dio e gli adoratori:

(I.) Gli uomini dovrebbero avvicinarsi alla casa di Dio in uno stato d'animo santo. Devono spogliarsi delle vesti macchiate dalla carne e indossare il lino pulito dei santi; dovrebbero lavarsi le mani nell'innocenza e la coscienza nel sangue dell'Agnello prima di entrare in questa dimora di Dio e avvicinarsi al Suo santo luogo

(II.) Gli uomini dovrebbero offrire al suo interno un santo culto; e questo culto dovrebbe consistere in un sacrificio senza difetto e in una pura oblazione

(III.) Gli uomini dovrebbero portare via con sé lo spirito del loro culto, al fine di influenzare la loro vita. "La vera religione", dice un vecchio e pittoresco teologo, "non è affatto un gargarismi, solo lavarsi la lingua e la bocca per dire buone parole; Deve radicarsi nel cuore e poi fruttificare nella vita, altrimenti non purificherà tutto l'uomo". (G. F. Fessey, M. A.)

Sul santuario:

Se, con la metà dell'interesse che suscitano le loro preoccupazioni temporali, gli uomini riflettessero sulla natura del culto pubblico, sulla sua ragionevolezza e sui suoi vantaggi, lo percepirebbero, con una sola mente, come un dovere che non possono né trascurare né con scusa né con sicurezza

(I.) Considerate voi stessi nelle vostre capacità sociali. Liberate gli uomini dalle restrizioni della religione e lasciateli alle passioni della natura, e il mondo si trasformerà presto in una scena di malvagità, di avvilimento e di miseria. Ma come si può conservare un sentimento generale di religione? Senza dubbio, uno dei mezzi migliori è la consacrazione di una parte del nostro tempo al santo scopo di riconoscere la sovranità della Divinità e di conoscere la Sua volontà. D'altronde, è tendenza naturale di questo dovere a civilizzare i costumi e gli affetti. Le idee di subordinazione sono apprezzate, quando tutti sentono di dover rendere conto a un potere superiore. La stima e la fedeltà reciproche sono promosse quando tutti si riuniscono insieme come fratelli, davanti a un solo Genitore comune, con sentimenti di umiltà e di speranza

(II.) Considerate voi stessi nella vostra relazione con Dio. Risulta dalla nostra capacità morale che la gloria di questo Essere, che ci ha dato l'esistenza, e così altamente ci ha dotati ed esaltati, dovrebbe essere l'obiettivo supremo della nostra vita. Ora, Egli è glorificato dal nostro comportamento virtuoso nel Suo mondo, e dai nostri riconoscimenti privati del nostro cuore di Lui come nostro Signore e benefattore; ma Egli è da noi glorificato in modo più particolare e appropriato quando ci uniamo insieme per offrirgli, alla presenza l'uno dell'altro e dell'universo, il devoto omaggio dei nostri cuori e delle nostre labbra. Questo è il più grande tributo che possiamo portargli; Un tributo che la natura detta e la ragione raccomanda

(III.) Considera le esigenze della religione che professi. Qual era la condotta del nostro benedetto Signore riguardo al culto pubblico? Per il nostro esempio, la Sua abitudine era quella di entrare nella sinagoga ogni sabato. Qual era la pratica della Chiesa primitiva; i pochi felici che erano stati spesso con Lui e conoscevano la Sua volontà? Atti 2:42. Quali sono i precetti espliciti o impliciti del Vangelo su questo argomento? Ebrei 10:25. Perché, infatti, nostro Signore ha ordinato i santi misteri, che sono per loro natura sociale, proprio forme di culto pubblico? Perché ha nominato un ministero nella Sua Chiesa e ha promesso di partecipare a questo ministero "fino alla fine del mondo"? Non sono queste espressioni della Sua volontà che i Suoi discepoli si riuniscano insieme, per predicare, ascoltare la Sua Parola e adorare il Padre in spirito e verità? (Il vescovo Dehon.)

8 SALMO 132

Salmi 132:8-9

Alzati, o Signore, nel Tuo riposo, Tu e l'arca della Tua forza.-Benedizioni sul santuario:-

(I.) Il tempio è qui chiamato il luogo di riposo, o il luogo di dimora di Dio

(II.) Il tempio, per quanto splendido, era incompleto e privo di valore senza l'arca. In tutte le epoche l'arca nel Tempio è la sua vita. Ancora il cuore veloce dentro l'uomo, e presto avrai lo scheletro maestoso. Ritira il vapore magico, e le ruote non ronzano più, e gli espedienti più squisiti sono macchine mute e immobili. Togli il respiro dal cuore del grande organo, e invano gli ordini di parlare delle sue armonie

(III.) Guardate le altre benedizioni che vengono richieste, sia ovviamente che implicitamente nel salmo

1.) L'arca della forza di Dio nel Tempio implica che la potenza di Dio è nel Tempio, ed Egli attende di esercitarla nella Parola, negli appelli del ministro, nelle preghiere del popolo

2.) La preghiera prosegue chiedendo che i sacerdoti possano essere "rivestiti di giustizia", che è, in effetti, una richiesta di purezza universale. È una preghiera non solo per noi che ministriamo, ma per voi che ascoltate, affinché possiamo, tutti noi, essere vestiti sempre, già vestiti, del lino nuovo, pulito e bianco, in cui i santi furono visti in cielo

3.) La terza benedizione che viene richiesta è la santa gioia in Dio, che ha il suo fondamento nell'unità con Dio, sia nel favore che nel sentimento, e che ha il suo sbocco nelle appropriate espressioni di lode. (W. M. Punshon, LL.D.)

La graziosa presenza di Dio nelle Sue ordinanze, oggetto di sincero desiderio per ogni adoratore accettabile:

(I.) L'Oggetto glorioso al quale il popolo di Dio presenta la sua supplica, in vista di un'apparizione solenne davanti a Dio nelle ordinanze del Suo culto: Geova stesso

1.) Egli, al quale appartiene questo grande nome, è il Dio indipendente, autoesistente, il cui essere è in sé e per sé; e che dà l'essere a tutte le sue parole e opere

2.) Egli è il Dio eterno e, di conseguenza, immutabile

3.) Egli è la fonte di ogni beatitudine, così come di tutto l'essere. Infatti, se Egli è l'uno, deve necessariamente essere l'altro. Se è indipendente, non può che essere tutto sufficiente

4.) Egli è il Dio di Israele. Nelle nostre richieste a Lui, quindi, in questa e in ogni altra occasione, dovremmo ancora considerarLo come Geova, il nostro Dio: il nostro Dio mediante la Sua graziosa concessione e promessa; nostro Dio in virtù di quell'alleanza eterna, che è sigillata ad ogni degno comunicante alla mensa sacramentale. Questo ci incoraggerà ad essere ferventi nelle nostre suppliche per la Sua presenza e fiduciosi nelle nostre aspettative su di essa

(II.) Il luogo in cui Dio è qui invitato, o dove la Sua presenza è desiderata; chiamato, nel testo, il suo riposo. La Chiesa di Cristo può essere chiamata il riposo di Dio per un duplice motivo

1.) A causa del Suo divino piacere e soddisfazione in lei, molto al di là del piacere che una persona stanca o oppressa ha in un luogo o in uno stato di riposo

2.) A motivo della sua costante e perpetua residenza in lei

(III.) L'invito che gli rivolgono umilmente, ma fiduciosamente. "Alzati." Il modo di esprimersi qui usato, specialmente quando applicato alla Chiesa, suggerisce le seguenti cose

1.) Che, nel prendere possesso del Suo riposo, è necessario che Dio faccia manifestazioni significative della Sua potenza

2.) Che ci possano essere momenti in cui Dio sembra, secondo i calcoli umani, inattivo e negligente riguardo agli affari della Sua Chiesa

3.) Che sebbene Sion sia il riposo di Dio, c'è, e ci sarà sempre, molto lavoro da compiere per Lui in lei

(IV.) Il modo in cui si desiderava e ci si aspettava che accettasse l'invito. Non Gli chiesero di essere presenti, se non in un modo adatto alla dispensazione sotto la quale vivevano, e sotto quei simboli con i quali la Sua presenza tra loro era sempre esibita e assicurata. Desideravano solo che fosse presente, insieme all'arca della sua forza. Questo importa:

1.) Che il popolo di Dio aveva un sincero desiderio del simbolo stesso, e non si aspettava di godere della presenza di Dio, nello stesso modo confortevole, senza di esso

2.) Che non potrebbero essere soddisfatti del simbolo, senza la cosa significata e rappresentata da esso

3.) Ma la cosa principale a cui prestare attenzione riguardo a questa arca della forza di Dio era il suo essere il tipo più vivo di Cristo. Questo suggerisce...

(1) Che desideravano la presenza di Cristo come Mediatore, e il beneficio della Sua mediazione, così come la presenza di Dio Stesso. In effetti, questi due non possono mai essere separati

(2) Che non aspettavano la presenza di Dio, né la desideravano, se non per mezzo di Cristo. Da Cristo Dio è un fuoco divorante

(V.) Miglioramento della materia. Ci offre...

1.) Materia di meraviglia, gratitudine e lode; in quanto godiamo dei simboli della presenza di Dio e abbiamo accesso ad adorarlo secondo la Sua nomina

2.) Materia di rimprovero a tutti coloro che si accontentano di privilegi esteriori, e questione di avvertimento a tutti coloro che ne godono, contro un errore così fatale

3.) Motivo di incoraggiamento per tutti coloro che oggi in questa compagnia hanno affari con Dio

4.) Motivo di consolazione per tutti coloro che piangono per il basso stato della Chiesa ai nostri giorni, e per il bassissimo stato dell'opera di Dio in essa

5.) Materia di processo a tutti i presenti; in particolare a coloro che intendono mangiare il pane sacramentale e bere il calice sacramentale. (Giovanni Young, D.D.)

9 SALMO 132

Salmi 132:9

I TUOI SACERDOTI SIANO RIVESTITI DI GIUSTIZIA.-Un pulpito giusto:-

Sentiamo sostenere, sui palchi e altrove, diversi tipi di ministero. Alcuni hanno bisogno di un ministero di talento. Alcuni sono urgenti per un ministero istruito. Insistono sulla cultura. Alcuni sono urgenti per un ministero evangelico. Il grande bisogno, però, è un ministero giusto

(I.) Un ministero che difende i principi della rettitudine. Il Discorso della Montagna dovrebbe essere il testo e l'ispirazione imperiale di ogni maestro

(II.) Un ministero che difende i principi della rettitudine in modo onesto

1.) Coscienziosamente, credendo in loro

2.) Coerentemente, vivendoli

3.) In modo indipendente, ignorando allo stesso modo le sopracciglia e i sorrisi degli uomini. Un ministero, appunto, che "si raccomanda alla coscienza di ogni uomo davanti a Dio

(III.) Un ministero che sostiene i principi di rettitudine per un giusto scopo. Non per popolarità, non per avidità, non per setta, ma per il diritto. In un ministero come questo le persone crederanno, avranno fiducia e seguiranno. (David Thomas, D.D.)

E fa' che i Tuoi santi gridino di gioia.-Il legame tra un ministero pio e una Chiesa felice:

La vera pietà ha sempre un carattere allegro; la nostra religione non ha alcuna simpatia per la tristezza Proverbi 3:17. Non osiamo parlare di godimento ininterrotto. I cristiani vivono troppo al di sotto dei loro privilegi per ammetterlo; E, anche se dovessero raggiungere la perfezione, come potrebbero sfuggire alla sofferenza in un mondo in cui il peccato abbonda così tanto? Sarebbe assurdo aspettarselo. Ma, facendo tutte le deduzioni, il credente prova molto più piacere dell'uomo che rifiuta le aperture della compassione divina. Non è così? Non vorreste sapere che i vostri peccati sono stati perdonati, ognuno di essi, per non levarsi più in giudizio contro di voi? Non ti piacerebbe sapere che Dio era tuo amico e che non ti avrebbe mai lasciato né abbandonato? Non vorreste sapere che la schiavitù della morte è stata rimossa, poiché Gesù ha disarmato il macabro mostro del suo pungiglione? Ora, questi sono alcuni dei benefici di cui i veri credenti sono partecipi; e l'interesse per esse si ottiene credendo nel Figlio di Dio, che è la Forza e il Salvatore dell'uomo sofferente. Non saresti più felice, oltre che migliore, potresti dire: Tutto questo è mio? Fai l'esperimento da solo. Sicuramente ne vale la pena. Non indugiare più. Chiudete subito con le libere condizioni di Dio. Permettigli di salvarti a Suo modo, e non ci sarà delusione. (N. McMichael.)

Gioia nel Signore:

La gioia è sia piena di intuizione che medicinale. I nostri migliori poeti si dilettano a descriverne il potere in ciascuno di questi ministeri. Wordsworth ha detto che è stato "con un occhio reso quieto dal profondo potere della gioia che ha visto nella vita delle cose". Poi sentì sensazioni dolci passare nella sua mente pura, con tranquillo ristoro. Allora conobbe quello stato d'animo benedetto in cui è alleggerito il peso del mistero di questo mondo inintelligibile; e divenne un'anima vivente. Se questo fosse il ministero della gioia della natura, sicuramente la "gioia del Signore" alleggerirebbe molti problemi oscuri nella vita, solleverebbe molti fardelli, cambierebbe la casa e gli affari di molti figli di Dio stanchi e provati, e li riempirebbe di luminosità e di canto

13 SALMO 132

Salmi 132:13-16

Poiché il Signore ha scelto Sion.-La scelta di Sion da parte di Dio:-

Egli dà una ragione per l'assoluta promessa della venuta di Cristo per governare il regno spirituale d'Israele, o la Chiesa, perché il Signore aveva scelto Sion nel tipo, e la Chiesa universale sotto la figura, per essere il Suo tempio e la Sua abitazione eletti, in cui Egli si dilettava. Donde impara...

1.) Dove Dio stabilirà il Suo santuario, lì stabilirà anche il Suo regno: Sion non deve volere un re; perché la ragione per cui il Signore stabilirà sul trono colui che sarà il frutto del corpo di Davide, con un giuramento, è "perché Egli ha scelto Sion".

2.) Il fatto che il Signore si sia rivolto a qualsiasi luogo in cui dimorare, o persone tra cui dimorare, non deriva dalla dignità del luogo o delle persone, ma solo dal beneplacito di Dio

3.) Il Signore riposa nel Suo amore verso la Sua Chiesa, accettando le persone, le preghiere e il servizio del Suo popolo eletto; Egli sente un soave profumo in Cristo qui, e il Suo amore rende saldo il Suo seggio tra il Suo popolo

4.) Ciò che viene promesso sotto le figure tipiche è realmente eterno, non per quanto riguarda la figura, ma per quanto riguarda il significato: "Poiché questo è il mio riposo per sempre", è vero solo per quanto riguarda la Chiesa, rappresentata da Sion

5.) Non c'è motivo di desiderare l'eterna buona volontà di Dio verso qualsiasi persona o incorporazione; Il suo piacere può essere sufficiente per una causa. (D. Dickson.)

Sion e la sua provvista:

(I.) La scelta di Dio della Sua Sion

1.) La sovranità di Dio, che si esercita verso le sue creature

2.) Questa scelta è una scelta d'amore Efesini 2:4, 5; Geremia 31:3

(II.) Gli scopi per i quali Dio ha scelto Sion. Dio desidera Sion...

1.) Per la Sua dimora

2.) Per il Suo riposo. Dove Egli prende dimora, è per sempre

(III.) Le benedizioni promesse. In 1Giovanni 2:12, 13, hai la famiglia di Dio stabilita dall'infanzia all'età adulta; dalla debolezza stessa, alla forza perfetta; dal dominio e dalla degradazione del peccato, agli onori e alle glorie della salvezza; dalla cattività di Satana, a una piena vittoria su di lui; dall'amore, dal potere e dalla colpa del peccato, al godimento di tutte le benedizioni, le promesse e i tesori del Vangelo in Cristo. (C. Parvey.)

15 SALMO 132

Salmi 132:15

Benedirò abbondantemente la sua provvidenza.- Un'abbondante benedizione promessa alla Chiesa sulla sua provvidenza spirituale: -

(I.) Il glorioso oratore: Dio stesso

1.) Il Dio per il quale è stata preparata una dimora nella Chiesa. Se godrai della benedizione di Dio sulla tua provvidenza, contribuirai allegramente con il tuo obolo per prepararGli una dimora

2.) Il Dio che ha scelto Sion e ha preso dimora in essa. In questo modo Egli conosce ogni circostanza relativa a lei e a ciascuno dei suoi membri; La menzogna è pronta ad ascoltare tutte le richieste del Suo popolo, e ad esaudirle senza perdere tempo

3.) Il Dio da cui proviene tutta la sua provvidenza. Come Egli sa quale provvista è adatta al gusto di ciascuno e al bisogno di ciascuno, sa quale benedizione è appropriata per rendere efficace la provvista di ciascuno per offrirgli la soddisfazione promessa

(II.) La parte di cui si parla: Sion. Si parla della Chiesa in genere femminile, principalmente per farci venire in mente due cose

1.) Della sua debolezza e impotenza, considerata in se stessa

2.) Di quella felice relazione che sussiste tra Cristo e lei. Questa misteriosa relazione è così stretta e intima che non può essere paragonata a nessun'altra relazione terrena, così appropriatamente come quella tra marito e moglie. Egli l'ha promessa in sposa a sé per sempre. La nutre e la ama come un marito amorevole, la moglie della sua giovinezza

(III.) Il beneficio promesso: una benedizione. Non appena una persona è portata in uno stato di unione con Cristo, ed è benedetta in Lui, essendo giustificata gratuitamente per la grazia di Dio; non solo quella persona è giudicata alla felicità, ma quella sentenza ha un effetto su tutto ciò che incontra nel corso della Provvidenza. Tutti i benefici comuni della vita hanno l'incarico da parte di Dio di essere mezzi, non solo per rendere felice la sua vita presente, per quanto la felicità è qui raggiungibile, ma anche per prepararlo alla felicità eterna e per condurlo ad essa. sì, le prove, le afflizioni e le miserie di questa vita sono tutte sotto un ordine di Dio, per condurre allo stesso fine 2Corinzi 4:17

(IV.) L'argomento più immediato di questa benedizione: la sua provvidenza. L'Israele spirituale non ha nulla di proprio per sostenere la vita delle loro anime, e il deserto, attraverso il quale passano, non offre nulla di adatto a questo scopo. Dovevano dunque perire, se il loro Padre celeste non avesse dato loro il vero pane dal cielo, che non è altro che la carne e il sangue del Suo eterno Figlio, che Egli ha dato per la vita del mondo

(V.) Il grado in cui questa benedizione viene elargita, abbondantemente. (Giovanni Young, D.D.)

Sazierò i suoi poveri con il pane.-Le leggi sui poveri della Bibbia:

Coloro che non hanno familiarità con la Bibbia, specialmente con l'Antico Testamento, potrebbero essere inclini a sorridere all'affermazione che se potessimo ottenere che le leggi sui poveri della Bibbia fossero amministrate in modo equo, ci sarebbe la fine delle miserie e delle lamentele dei poveri. Dio ha fatto sua fin dall'inizio la causa del povero. Il suo scopo è stato quello di suscitare gli uomini alla considerazione e alla simpatia, identificando i poveri con Lui nel Suo conto con l'umanità. "Chi ha pietà del povero presta al Signore". Questo è il principio; la pretesa dei poveri sugli uomini è la pretesa di Dio. E in tutto l'Antico Testamento Dio annuncia e fa rispettare la Sua provvidenza per i poveri Deuteronomio 15:7-11; Isaia 58:6-8; Neemia 8:10. Il principio attraversa tutto il Libro. Qualunque cosa gli uomini sentissero di dovere a Dio, dovevano pagarla ai poveri. Sarebbe possibile far valere il loro diritto su basi più sicure e solide? E c'è una tenerezza nel tono della Bibbia riguardo ai poveri e agli indifesi, che non ha eguali, per quanto ne so, in qualsiasi letteratura antica; ed è una delle tradizioni più sacre che l'antica dispensazione ha tramandato alla Chiesa cristiana. Ma non c'è nulla nel modo in cui la Bibbia affronta la questione che dia sostegno anche solo per un momento all'idea che il pane sia la grande necessità dell'uomo. La cura delle malattie da parte di Dio è sempre radicale; quindi il metodo è lento, profondo e, in superficie, a lungo invisibile. E qui il metodo di Dio differisce essenzialmente dalle varie panacee per il torto sociale e la miseria che sono state promulgate in varie epoche dai filosofi. Il pane è prezioso per chi usa nobilmente la vita. Ma colui che assicurasse un pane sufficiente a tutti gli uomini e non provvedesse alla loro cultura spirituale, alla loro concordia, al loro amore fraterno, alla loro energia, alla loro operosità e alla loro perseveranza, perderebbe gli elementi più profondi della miseria umana, finirebbe per nutrirla con paura e affretterebbe, invece di ritardare, il rovesciamento della società. Dio, nel Suo metodo di affrontare il problema, considera il "e allora?" Egli prende le cose nel loro vero ordine, l'ordine celeste, l'ordine della loro necessità. Egli non inonda il mondo di abbondanza e non lascia l'uomo a litigare e a lottare per la sua spartizione. Egli avrebbe prima curato l'egoismo radicale e la malvagità da cui a lungo andare scaturisce tutta la povertà assoluta. È un errore usare il termine socialismo cristiano, con l'idea di raccomandare il Vangelo a coloro che favoriscono le opinioni comuniste. Il Vangelo mira a un ideale che, come un sogno, ha ossessionato l'immaginazione di ogni grande riformatore mondiale che abbia mai studiato a fondo i problemi oscuri della società, ma vi mira per un sentiero che è tutto suo. Comincia dall'interno e lavora verso l'esterno; Mette l'amore nel cuore e poi ne manda in abbondanza. Tutta la vera abbondanza scaturisce dall'amore. C'era un movimento nella Chiesa primitiva che aveva, senza dubbio, un aspetto comunista, e che alcuni possono collegare con lo spirito essenziale del cristianesimo, e considerare come l'unica vera forma di vita nella società cristiana Atti 2:42-47. Sembra che sia stato confinato alla Chiesa di Gerusalemme, e lì è stato portato troppo lontano ed è durato troppo a lungo. Troviamo dai documenti apostolici che la Chiesa di Gerusalemme divenne rapidamente la più povera e la più indifesa di tutte le Chiese primitive, e fu costretta a dedicarsi alla carità del mondo cristiano gentile Romani 15:25-27, e questa storia è molto importante e istruttiva. Rivela l'inevitabile questione di un'amministrazione comunista degli affari temporali degli uomini. I diritti di proprietà erano custoditi con la massima cura nelle Chiese primitive, come si deduce da tutte le epistole apostoliche; mentre l'amore fraterno e la carità più grande e costante erano imposti sui terreni più sacri. Non c'è nulla che Dio ripeta con più fervore della pretesa del povero. Non c'è nulla che Dio sostenga più potentemente della causa del povero. Non c'è nulla che Dio vendichi più terribilmente del torto del povero. "Volesse Dio che potessi vederlo", gridano molti poveri; "ma, per quanto vedo, i maestri che professano di più sono spesso i più duri; e coloro che dicono di avere più a che fare con Dio, e dai quali potremmo sperare di trovare ciò che Dio può fare per aiutarci, sono troppo spesso noti come coloro che macinano la faccia dei poveri". Ebbene, c'è del vero in questo, ahimè, senza dubbio; ma sii molto cauto nell'attribuire valore alle critiche dei datori di lavoro da parte degli impiegati; Il loro giudizio sarà costantemente ristretto, egoistico e ingiusto. Ma voi, padroni, ricordate il giudizio superiore. Voi siete i miei testimoni, dice l'Eterno; Voi che dite di conoscere il mio nome. Fate attenzione a come la trascinate nel fango della vita egoistica e sensuale, e la mettete davanti a tutti gli uomini, e specialmente davanti ai poveri, a un'aperta vergogna. Potremmo tutti portare a casa l'avvertimento. Ma voi, poveri, siate giusti. Non imputare a Dio i torti e i mali che Egli sta facendo del Suo meglio con il Suo metodo paziente ma radicale per curare. Odia il fatto che il volto dei poveri si stritolga, credo, più di quanto non odi qualsiasi cosa malvagia che si faccia sotto il sole. Sii giusto. Guarda come Dio sta combattendo la tua battaglia in tutte le epoche e sta mantenendo la tua causa contro l'oppressore. C'è un metodo con cui Dio sostiene sempre la causa dei poveri, che essi sono molto lenti a riconoscere e ad onorare, ed è contro se stessi, contro la loro pigrizia, imprevidenza e lussuria. La follia e il peccato dell'uomo non trattengono, non frenano, la misericordia di Dio, altrimenti nessuno di noi fosse stato qui. Ma mentre ha compassione, educa e purifica. Accanto alla pietà c'è la regola dura e severa, che "se uno non vuole lavorare, non mangerà". Donare è la forma di beneficenza più economica e più facile. Prendere per mano la povertà e sollevarla è un lavoro più duro e richiede una risoluzione, la cui molla ultima è in alto. L'auto-aiuto deve essere il messaggio dei nostri visitatori e degli elemosinieri. Dobbiamo averla finita con il metodo di coccole del sussidio di disoccupazione costante. Aiuta gli industriosi e i bisognosi a superare una crisi affinché possano aiutare di nuovo se stessi. Risvegliate le energie degli indolenti e dei dipendenti. (J. B. Brown, B.A.)

16 SALMO 132

Salmi 132:16

Rivestirò anche i suoi sacerdoti di salvezza.-Un sermone di consacrazione:-

(I.) L'avrossore. "Io": cioè il Signore; il Dio più vero, il più costante, il più potente; veritissimo e sincero nella dichiarazione del Suo proposito, incontrano costanti e immutabili nell'accusa, potentissimi e incontrollabili nella perfetta esecuzione di esso. Questi Suoi gloriosi attributi e perfezioni, così spesso celebrati nelle Sacre Scritture, fondano la nostra fiducia in tutte le promesse di Dio e ci obbligano, nonostante le più grandi improbabilità o difficoltà obiettate, a credere nell'infallibile adempimento di questo

(II.) Le persone a cui la promessa si riferisce principalmente

1.) Sacerdoti; cioè, persone particolarmente dedite e impiegate in questioni sacre; distinto espressamente dai poveri (cioè dalle altre persone miti e umili); e dai santi (cioè da tutti gli altri uomini buoni e religiosi)

2.) I suoi sacerdoti; cioè, i sacerdoti di Sion: di quella Sion che "il Signore ha scelto"; che "Egli ha desiderato come Sua dimora permanente"; che Egli ha deciso di "riposare e risiedere in eterno". Da ciò ne consegue abbastanza chiaramente che i sacerdoti e i pastori della Chiesa cristiana sono qui, se non esclusivamente, ancora principalmente designati

(III.) La questione della promessa. "Mi vestirò", ecc. Il minimo che possiamo immaginare qui promesso ai "sacerdoti di Sion", comprenderà queste tre cose

1) Una condizione di vita libera e sicura: che non siano esposti a continui pericoli di rovina; di miserabile sofferenza o di danno senza rimedio: che i benefici della pace, della legge e della protezione pubblica appartengano particolarmente a loro

2) Una provvista di sussistenza competente per loro: che la loro condizione di vita non sia del tutto necessaria, o molto penosa; ma che siano forniti di tali provviste ragionevoli necessarie per incoraggiarli nell'allegro adempimento del loro dovere

3.) Un adeguato grado di rispetto, e una posizione così alta tra gli uomini, da poterli raccomandare alla stima generale, e giustificarli dal disprezzo

(IV.) Le ragioni

1.) L'onore di Dio è interessato alla condizione sicura, confortevole e onorevole dei Suoi sacerdoti; e ciò a causa di quelle molteplici relazioni, per le quali essi sono alleati, appropriati e devoti a Lui. Essi sono in modo particolare i Suoi servitori, amministratori, ambasciatori, collaboratori, ecc

2.) Il bene della Chiesa richiede che il sacerdozio sia ben protetto, ben provveduto e ben considerato

3.) L'equità comune lo richiede. C'è forse un ufficio più laborioso, più vessatorio del loro; accompagnato da una fatica più faticosa, da cure più sollecite, da una presenza più noiosa? (Isaac Barrow, D.D.)

17 SALMO 132

Salmi 132:17

Ho ordinato una lampada per il Mio unto.-Una lampada ordinata per gli unti di Dio:-

(I.) Cristo come unto di Dio

1.) Egli è un Redentore e Salvatore della scelta di Dio

2.) Chiamati e inviati da Dio

3.) Profeta, sacerdote e re della Sua chiesa

4.) Completamente preparato e fornito per la Sua opera, da un'effusione incommensurabile dello Spirito Santo

(II.) La lampada che Dio ha ordinato

1.) Questa lampada fu eretta per la prima volta nel proposito di Dio dall'eternità, o nel concilio di pace, quando fu posto l'intero piano di salvezza per mezzo di Cristo

2.) Questa lampada fu accesa per la prima volta in questo mondo inferiore, subito dopo la caduta in paradiso; quando una notte oscura e lugubre di dolore e miseria si stava diffondendo sui nostri progenitori, allora un barlume di luce cominciò a scoppiare nella prima promessa ( Genesi 3:15) : e poi ad Abramo ( Genesi 22:18)

3.) La lampada del Vangelo risplendeva tipicamente e profeticamente durante tutto il periodo dell'Antico Testamento, prima della venuta di Cristo nella carne. Brillava, per così dire, sotto un velo, e solo tra gli ebrei

4.) Dopo la venuta di Cristo nella carne, la Sua risurrezione e ascensione al cielo, la lampada della luce del Vangelo fu risplenduta, e la sua luce fu resa più generale ed estesa. Il velo dei tipi, delle cerimonie e delle profezie fu squarciato e, per comandamento dell'Iddio eterno, fu portato a tutte le nazioni per l'ubbidienza della fede, essendo Cristo dato da Dio per Atti 13:47

5.) I ministri del Vangelo sono, per così dire, i portatori della lampada. Essi sono incaricati da Cristo, di predicare il Vangelo, di insegnare a tutte le nazioni

(III.) L'ordinazione di questa lampada

1.) Dio ha ordinato i luoghi e le parti del mondo dove sarà stabilito e risplenderà Romani 11:33

2.) Come ha ordinato i luoghi in cui la lampada deve essere collocata, così ha ordinato per quanto tempo deve brillare, prima di essere sollevata in un'altra parte della terra. Egli stabilì per quanto tempo avrebbe risplendere tra i Giudei, cioè fino alla venuta di Cristo. Egli stabilì per quanto tempo avrebbe brillato nelle Chiese dell'Asia, prima di venire e rimuovere il Suo candelabro. Egli ha stabilito per quanto tempo il Vangelo e un ministero fedele devono rimanere in qualsiasi parrocchia o congregazione

3.) Egli ha ordinato quali anime o persone saranno convertite, edificate o edificate dal Vangelo: quando lo manderà a qualsiasi nazione o congregazione di Sion (cioè, il luogo dove è eretta la lampada del Vangelo), "si dirà che quest'uomo e quell'uomo sono nati lì", ecc

4.) Egli ordina con quale strumento o ministro la lampada del Vangelo sarà portata a un popolo o a una persona particolare. Paolo è ordinato per i Gentili, Pietro per i Giudei, e ognuno degli apostoli e degli altri ministri, guidati dalla mano dominante del Signore sovrano, a lavorare in questo, o in quello, o nell'altro luogo della Sua vigna

5.) Egli ordina quali frutti e quali successi avrà un ministro con la sua lampada, quale numero di anime sarà edificato e chi sarà indurito e accecato dalla Sua luce. (E. Erskine.)

Una lampada per gli unti di Dio:

(I.) Gli unti di Dio Salmi 45:7

1.) Egli fu scelto per essere l'unto di Dio ( Isaia 42:1)

2.) Egli fu chiamato e inviato da Dio ( Isaia 42:6)

3.) La Sua investitura nei Suoi uffici ( Isaia 42:7)

4.) Pienezza di grazia per la Sua grande opera Colossesi 1:19

(II.) La lampada ordinata per gli unti di Dio

1.) Alcune delle sue scoperte

(1) Mostra una trinità di persone nella Divinità 1Giovanni 5:7

(2) Rivela il consiglio eterno 2Samuele 23:5

(3) Dimostra il mistero dell'incarnazione 2Corinzi 5:19

(4) Scopre la dottrina della sostituzione Salmi 89:19

(5) Risplende nella tomba e mostra la risurrezione di Cristo e la nostra Ebrei 7:25

(6) La sua luce mostra le tenebre e la salvezza dell'uomo Salmi 119:104

2.) Alcune delle sue proprietà

(1) È una lampada della formazione divina 2Timoteo 3:16, 17

(2) È una luminosità abbagliante quella che emana questa lampada Giovanni 9:39

(3) Ha un potere assimilante Giovanni 15:3

(4) È una lampada redditizia Salmi 119:105

(5) È una lampada di uso generale Luca 2:10

(6) È un'antica lampada Geremia 6:16

(7) È una lampada durevole Salmi 119:89

(III.) Le ragioni per cui Dio l'ha ordinata

1.) In onore di Suo Figlio Gesù Cristo Giovanni 5:39

2.) Per perpetuare il Suo nome in tutte le età Romani 9:17

3.) Per il raduno del Suo popolo ( Isaia 55:11) . (T. B. Baker, M.A.)

18 SALMO 132

Salmi 132:18

Io rivestirò di vergogna i suoi nemici, ma su di lui fiorirà la sua corona.-La gloria del Redentore e la confusione dei Suoi nemici:-

(I.) La confusione dei suoi nemici. È un fatto stupefacente e malinconico che un tale governo abbia dei nemici, ma evidentemente è così Salmi 2. L'opposizione degli ebrei e dei gentili è solo un esempio dell'opposizione della natura umana in tutte le epoche. Descrivi i nemici. Negli individui: orgoglio, incredulità, ipocrisia, incoerenza. La stessa inimicizia nel mondo su vasta scala; La politica carnale, ecc., che nasce dall'odio inveterato per la religione, è troppo umiliante e troppo santa. I nemici di Cristo si rivestono di vergogna quando le loro macchinazioni vengono scoperte. Ariel, ecc. (Milton), Gehazi. Quando i loro piani sconfiggono se stessi. Haman, Ester, Mardocheo. La croce come cielo che popola. La pietra, l'orologio, il sigillo presso la tomba di Cristo hanno stabilito il fatto della Sua risurrezione. La persecuzione cacciò i discepoli per diffondere il Vangelo

(II.) La prosperità del Suo regno. Consiste in:

1.) Il titolo stabile e indisturbato alla Sua corona

2.) Quando i suoi consigli sono saggi e le leggi della legislazione sono pure, salutari e assicurano al suddito le sue libertà e immunità

3.) Quando le Sue leggi sono amministrate con prudenza, fermezza e integrità. È morto per gli empi; perciò Egli è giusto e giustificatore degli empi

4.) Quando il Suo regno consiste in un vasto impero, quando altri governanti sono Suoi sudditi e ricevono volentieri le Sue leggi nella loro amministrazione

5.) Quando i Suoi sudditi sono felici e uniti

(III.) La certezza di entrambi. (Omileta.)

Una corona fiorente:

Guardate Melvile quando vi trovate davanti a Re Giacomo. Il pericolo minacciava la Chiesa di Cristo in quel regno, e dalla prosperità della Chiesa dipendeva la stabilità del trono di Giacomo. Melvile e altri ottennero un'udienza privata dal re e, tra le altre cose, Melvile ricordò a Giacomo 49 suo dovere verso il suo Salvatore. Ci sono due re in Scozia, dicevano i Covenanter, Re Giacomo e Re Gesù, ma Re Gesù regnò eroe prima di Re Giacomo, e la Sua autorità è suprema. Quel discorso audace e intransigente ci riporta con il pensiero a un'altra scena altrettanto importante e interessante. Paolo, quell'audace campione della causa del suo Maestro, in piedi in mezzo a una folla infuriata, disse loro senza timore che mentre Cesare aveva le sue pretese al potere sovrano, c'era un altro Re, un certo Gesù, che aveva anche le Sue pretese, ma erano superiori alle pretese di Cesare. Del primo e il più grande dei Cesari si narra che tali erano le sue capacità che poteva tenere in un solo colpo sei penne in corsa sotto la sua dettatura su altrettanti argomenti diversi. Questo può essere vero; ma Cristo può occuparsi subito degli affari di tutto il mondo! Le corone sono sempre state molto apprezzate. Quali schemi per ottenerli! Che spargimento di sangue! Che tradimento! Con quale sfarzo e orgoglio sono stati e sono ancora indossati! Nessuna corona come questa! (E. Digby.)

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