Salmi 132
1 Questo presente "Cantico delle ascese" ben si presta ad essere un "canto del pellegrino", cantato da coloro che salirono a Gerusalemme per visitare il tempio e ravvivare la loro fede nel Dio che aveva scelto Sion per la sua dimora. Essa si occupa quasi interamente del tempio, che pone davanti ai fedeli dal primo concepimento di esso nella mente di Davide fino alla sua gloria finale quando fu visitato dal Redentore. I versetti 1-5 si occupano della nascita dell'idea nella mente di David; Versetti. 6-10, con la sua realizzazione sotto Salomone; mentre Versetti. 11-18 indicano il tempo in cui il vero Figlio di Davide sarebbe stato posto sul trono di Davide, e il Signore stesso sarebbe venuto improvvisamente nel suo tempio, e avrebbe reso la gloria della seconda casa più grande di quella della prima
Dal punto di vista metrico, il salmo è composto da quattro strofe, ciascuna di dieci versi: Versetti. 1-5; 6-10; 11-13; e 14-18
Versetti 1-5. - L'umiliazione di Davide e il voto a Dio. I libri storici non danno alcun resoconto di questo voto, che, tuttavia, potrebbe essere stato registrato in una o nell'altra delle composizioni perdute di cui si parla così frequentemente in Cronache - 1Cronache 29:29 2Cronache 9:29 16:11 -- , ecc
Signore, ricordati di Davide e di tutte le sue afflizioni; piuttosto, ricordate a Davide tutta la sua afflizione; cioè accreditarglielo e ricompensarlo per questo. L'"afflizione" intesa è l'angoscia che Davide provò al pensiero che, mentre dimorava in una casa di cedro, l'arca di Dio era alloggiata solo all'interno di tende - 2Samuele 7:2
OMILETICA. Versetti 1-18. - Il servizio del santuario
Siamo abituati a pensare alla devozione in relazione alla casa del Signore. Le due cose sono chiaramente, anche se non inseparabilmente, associate l'una all'altra. Ci può essere pietà dove non c'è santuario; Ci può essere un santuario dove non c'è pietà. In pratica, tuttavia, troviamo i due in un'alleanza molto stretta. Abbiamo in questo salmo:
IO L'ANSIA DEL BRAV'UOMO. (Versetti 1-5) Davide è rappresentato come molto seriamente preoccupato per il santuario di Dio. È un segno di devozione quando siamo più disposti a spendere il nostro tempo e il nostro denaro nella casa di Dio che per conto nostro; quando preferiremmo avere la nostra abitazione in rovina piuttosto che lasciare che la sua casa fosse trascurata
II LA PRESENZA PREDILIGENTE DI DIO. (Versetti 7, 8, 13,14) Dio scelse Sion come luogo della sua presenza manifesta. Lì poteva essere adorato (con il sacrificio) come in nessun altro luogo. Sebbene in realtà non sia più presente nel santuario che altrove, lo è per il nostro pensiero e sentimento; e lì, se ci riuniamo in spirito di devozione e di riverente indagine - Salmo 27, possiamo aspettarci fiduciosamente che Dio manifesterà la sua potenza nelle influenze illuminanti e rinnovatrici del suo Spirito
III EQUIPAGGIAMENTO MINISTERIALE E RICOMPENSA. (Versetti 9, 16) I ministri di Dio:
1. Devono essere rivestiti di giustizia. Devono essere uomini in cui c'è lo Spirito e nella cui vita si trovano i principi di Gesù Cristo. È vano lodarlo con le labbra quando la vita non porta alcuna testimonianza che lo confermino; Ma quando labbro e vita dicono la stessa verità, c'è potenza e frutto
2. Allora saranno rivestiti di salvezza. Saranno uomini la cui parola sarà di redenzione divina, la cui opera sarà la guarigione, il rafforzamento e la salvezza delle anime degli uomini; e questa pienezza di salvezza traboccherà nella vita di coloro che servono. C'è...
IV UNA CONSEGUENTE BENEDIZIONE PER IL POPOLO. "Gridano di gioia" (Versetti, 9-16)
1. Dove l'adorazione è resa correttamente, dove le lodi di un Dio misericordioso sono cantate con cuori grati e lingue armoniose, dove le glorie e le grazie di Dio in Cristo Gesù sono spiegate come dovrebbero essere, e come saranno per mezzo di ministri che comprendono e magnificano la loro missione, ci sarà gioia pura e profonda nell'atto del servizio divino. Questa è la nota vera, quella cristiana da colpire; non quella della depressione spirituale, ma quella della gioia sacra; non siamo noi figli ed eredi di Dio? siamo noi ... ? non re e sacerdoti a Dio, non "sediamo nei luoghi celesti in Cristo Gesù"?
2. Quando il lavoro ministeriale è stato fedelmente assolto, ha condotto le anime nel regno di Dio, che è "giustizia, pace e gioia nello Spirito Santo". Il salmo mette in evidenza ciò che non dobbiamo mai perdere di vista:
V IL CARATTERE CONDIZIONALE DI TUTTE LE PROMESSE DIVINE. (Versetti 11, 12) Le promesse di Dio di solito, come in questo caso, hanno una condizione ad esse collegata; ma dove non è espresso è compreso. Il Padre saggio e santo non potrebbe promettere nulla di assoluto ai suoi figli; ciò sarebbe indegno della sua saggezza e dannoso per i nostri veri interessi. Il perdono è promesso al pentimento e alla fede; lo Spirito che dimora nella purezza del cuore; la pace della mente alla preghiera credente; la corona della vita alla fedeltà fino alla morte, ecc
VI IL GRANDE COMPIMENTO. Il salmo è messianico vedi - Luca 1:69
1. Un appello utile. Se per amore di Davide si chiede a Dio di non mandare via il supplicante senza benedetto, quanto più fiduciosamente possiamo invocare il Nome del Figlio di Davide, e chiedere che per amore di Cristo Egli non ci mandi via senza perdono e ristoro spirituale!
2. La speranza della verità e della vittoria. Cristo, la Luce del mondo, il Principe e Salvatore vittorioso, fu ordinato, e a suo tempo venne (Versetti 17, 18)
OMELIE di S. CONWAY Versetti 1-5. - Il potere di un'anima santa
Quell 'alba fu tale siamo costretti a credere, nonostante i peccati flagranti e gravissimi che sono registrati contro di lui. Ci fanno vacillare quando leggiamo di loro, e ci chiediamo come un uomo del genere possa mai essere stato chiamato "l'uomo secondo il cuore di Dio". Ma in questo salmo, come così costantemente in tutte le Sacre Scritture, ci imbattiamo in affermazioni che provano che, nella stima della gente del suo tempo, e di coloro che lo conoscevano meglio, era tenuto molto caro. Un appassionato entusiasmo di onore e di affetto si raccolse intorno al suo nome e alla sua memoria, la cui evidenza si incontra dappertutto. Come sarebbe potuto accadere se egli fosse stato solo ciò che molti ai nostri giorni dicono che fosse, e che lo sostengono, non per calorosa approvazione, ma per severa riprovazione? Siamo tenuti a giudicare di un uomo, non secondo i criteri della nostra epoca, ma secondo la sua, e ad accettare la sua testimonianza e non le nostre deduzioni da affermazioni che è impossibile per noi in quest'epoca comprendere pienamente. Il suo stesso popolo lo amava e lo onorava, e questo è sufficiente
II COME TALE ERA CARO AL CUORE DI DIO. I suoi discendenti pensavano infatti di poter invocare il suo nome come argomento nelle loro preghiere. Credevano di poter invocare Dio perché "si ricordasse di Davide". Non c'è alcun indizio qui o da nessuna parte che si sbagliassero in questo. Senza dubbio avevano ragione. Non c'è alcun culto dei santi in questo, e non c'è ricerca dell'intercessione di Davide presso Dio; ma c'è la valida supplica che Dio si ricordi delle preghiere e dei dolori del suo fedele servitore, dolori che gli giunsero in conseguenza del suo amore e del suo zelo per Dio. Il popolo di Dio sapeva come Dio si era ricordato di Noè e aveva salvato lui e i suoi dal Diluvio; come si era ricordato di Abramo e per amor suo aveva salvato Lot da Sodoma; e ora credevano che si sarebbe ricordato di Davide, e li avrebbe benedetti come Davide aveva pregato. Tale è il potere di un'anima santa di far scendere la benedizione sui suoi figli e sul suo popolo
III CHE COSA LO RESE COSÌ CARO AL CUORE DI DIO?
1. Perché il disonore per Dio era per lui angoscia. Era un dolore mentale che l'arca e il servizio di Dio fossero così mal curati Confronta - 2Samuele 7:2 Era per lui un pubblico disonore fatto a Dio permettere che una cosa del genere continuasse. Quanti pochi sono quelli che si sentono così! Tutte le persone cercano il proprio interesse, non le cose che sono di Dio. Per Davide era un'afflizione il fatto che Dio non fosse onorato. Oh, che possa essere così per noi!
2. Perché non solo si addolorò per il disonore, ma cercò seriamente di rimuoverlo. Guardate quanto era intenso il suo desiderio che Dio avesse una dimora adatta (Versetto 5). Non si riposava in casa sua, né si sdraiava, ecc. (Versetti. 3, 4), finché, ecc. (Versetto 5). Oh per uno zelo come questo! Che testimonianza per Dio sarebbe! E con quanta solennità si legò a quest'opera (Versetto 4)! Ed era sempre la sua ansiosa preoccupazione; questo è il significato di "la sua afflizione" nel Versetto 1. Ora, a causa di ciò, sebbene fosse un uomo con tanti difetti e anche se non avesse mai costruito il tempio del Signore, tuttavia era amato dal Signore
IV IL RISULTATO CHE SEGUIVA, E SEGUE ANCORA, DA CIÒ CHE DAVIDE ERA
1. Il suo nome divenne una valida supplica presso Dio
2. Un ricordo ispiratore per tutti i tempi, e specialmente per coloro che gli sono succeduti
3. Un incoraggiamento perpetuo a tutti coloro che lavorano e soffrono per Dio
4. Un invito a custodire il santo zelo per l'onore di Dio.-S.C
OMELIE di R. Tuck versetto 1. - Il propositi ansiosi ritardati possono rivelarsi afflittivi
"Ricordati per Davide [cioè per adempiere la promessa che gli era stata fatta] tutta la sua tribolazione" vedi - 2Samuele 6:8-15; 1Cronache 22 Questo salmo può appartenere al periodo di Salomone, ma è meglio leggerlo alla luce dei ricordi, dei sentimenti e delle speranze degli esiliati restaurati. È un appello per l'adempimento delle promesse fatte a Davide nelle esperienze della nazione restaurata; ed è un modo poetico per dire che le ansietà degli esiliati per l'onore di Geova e l'adorazione di Geova erano rappresentate solo appropriatamente dall'ansietà di Davide nei tempi antichi. La nota chiave del salmo è data nella prima frase: "Signore, ricordati di Davide". "Adempi in noi le promesse che gli hai fatto; poiché siamo della stessa mentalità verso di te e verso il tuo servizio". Il punto immediatamente davanti a noi è che afflizione è un termine comprensivo, e può includere ostacoli provvidenziali. Va tenuto presente che, come Davide si propose di costruire un tempio per Dio e non riuscì a realizzare il suo proposito, così gli esiliati restaurati si proponevano di ricostruire il tempio, e non poterono realizzare il loro scopo a causa dell'opposizione dei Samaritani. Il salmo rappresenta l'agitazione della parte pia della nazione per questo ritardo forzato
GLI IMPEDIMENTI DIVINI, CHE CAUSANO RITARDI, POSSONO ESSERE NECESSARI. È vero che Dio tratta con l'individuo, e ha un interesse personale per ogni individuo; ma egli è il padre di una famiglia, e deve tenere sommamente in vista l'interesse di tutti. Il desiderio di uno è sempre preso in considerazione, ma può essere necessario un ritardo per far funzionare le cose in modo che il desiderio possa essere soddisfatto senza danno per gli altri. I propositi dell'uomo sono formati senza piena conoscenza, quindi spesso devono essere qualificati
GLI IMPEDIMENTI DIVINI, CHE CAUSANO RITARDI, POSSONO ESSERE AFFLITTIVI. Ciò dipende in gran parte dalla disposizione di coloro che formano gli scopi. Un re, come Davide, che faceva sempre a modo suo, avrebbe trovato particolarmente difficile essere ostacolato. Gli esiliati, che erano pieni di entusiasmo per la casa di Dio, devono aver trovato molto difficile che la loro opera fosse arrestata. Tanto più difficile perché il loro scopo era manifestamente buono. Si può obiettare che nella vita di un brav'uomo non c'è mai tensione più grave del ritardo forzato nel realizzare i suoi pii propositi. In agonia un uomo può dire: "Dio non mi permetterà di fare il bene che vorrei".
GLI OSTACOLI DIVINI, CHE CAUSANO RITARDI, POSSONO ESSERE EDUCATIVI. Possono educare l'umiltà, convincendoci che non siamo assolutamente necessari; e la sottomissione, costringendo la nostra volontà ad aspettare la volontà di Dio; e la speranza, assicurandoci che Dio è in ritardo sarà sicuramente nella questione a cui conduce.
OMELIE di C. Short Versetti 1-18. - Culto spirituale
"Il salmista, pieno del ricordo di molti antichi oracoli in lode di Davide e della sua città Sion, incapace di sopportare il pensiero che questa 'bellezza di tutta la terra', per la quale Davide aveva faticato, debba rimanere sprofondata nella miseria e nella rovina, prega Dio di ricordarsi delle sue promesse e di tornare ancora una volta alla sua dimora prescelta; " affinché il tempio possa essere ricostruito, e il culto nazionale restaurato, Alcuni dei principali pensieri suggeriti sono:
IO CHE L'OPERA PIÙ GRANDE CHE UN UOMO POSSA FARE È QUELLA DI AIUTARE AD AVVICINARE DIO AGLI UOMINI. In questo caso Davide lavorò con sforzi instancabili "per trovare un posto per il Signore", dove l'arca potesse finalmente riposare. Ma ci sono molti modi, oltre ad avvicinare Dio ai pensieri degli uomini. Il culto pubblico è solo uno dei mezzi. Una vita vissuta divinamente; fabbrica; conversazione. Dio è reso meglio conosciuto dal tempio vivente
II DIO, TUTTAVIA, A SUO TEMPO RICOMPENSERÀ LE FATICHE DEI SUOI FEDELI SERVITORI. "Signore, ricordati di Davide e di tutte le sue fatiche e tribolazioni". "Non distogliere la faccia del tuo unto". Non rinnegate le sue preghiere. L'apparente ritardo da parte di Dio non è un vero ritardo
III È VOLONTÀ DI DIO RIVELARSI ED ESSERE TROVATO DAGLI UOMINI. "L'Eterno ha scelto Sion; l'ha desiderata come sua dimora", ecc. Egli ha creato gli uomini per la comunione tra sé e gli uni degli altri. "Questo è il mio riposo per sempre", come il padre trova riposo a casa
IV DIO HA PROVVEDUTO ABBONDANTEMENTE AI BISOGNI DELLA NOSTRA NATURA SPIRITUALE E FISICA. "Rivestirò i suoi sacerdoti di salvezza e i suoi santi grideranno di gioia, avranno ordinato una lampada per il mio unto", ecc. "Benedirò la sua provvista con l'aumento e sazierò i suoi poveri con il pane". -S
2 Come giurò al Signore (vedi il commento su Versetti. 1-5). e fecero voto all'Iddio potente di Giacobbe; piuttosto, il Potente di Giacobbe vedi - Genesi 49:24 Isaia 60:16
Il potente di Giacobbe
Ogni uomo ha, dovrebbe avere, la sua apprensione di Dio e il suo nome. (Per questo nome, vedi - Genesi 49:24 Non sembra che Giacobbe lo chiamasse "il Potente". Questo è il nome che trovano per il Dio di Giacobbe che può leggere correttamente la storia dei rapporti di Dio con il grande patriarca. Ma è più che probabile che ci sia un'allusione poetica alla rivelazione che fu fatta a Giacobbe allo Jabbok. L'innominabile che lottò con lui prevalse per lasciare su di lui il segno permanente del suo potere. Cantici può essere correttamente raffigurato come il "Potente". Questo nome di Dio si trova anche in - Isaia 1:24; 19:2-6; 60:16
IO , UN UOMO, DEVO USARE I NOMI CHE CI SONO PER DIO FINO A QUANDO NON PUÒ CREARNE UNO PER SE STESSO. Le madri danno le prime concezioni di Dio e gli insegnano il primo nome. Man mano che il ragazzo si dispiega nell'uomo, avrà idee di Dio che cambiano, si ampliano, e desiderano altri nomi per lui. Israele ha fissato una varietà di nomi in associazione con particolari incidenti. I nomi più antichi incarnano principalmente l'idea di potere. Al momento si ingrandiscono per esprimere il carattere. Ma solo le menti raffinate hanno bisogno di nomi che esprimano relazioni personali. Potrebbe essere utile illustrare la varietà di nomi che ci sono nell'Antico Testamento per Dio, e inoltre, mostrare quali differenze di concezione sono incorporate nei nomi di Dio nelle diverse nazioni e religioni. Teut, Allah, Theos, Deus, Buch, As, Istu, Rain, Magatal, Pussa, Goezur, Yannar, ecc. Può darsi che un uomo non possa mai veramente arrivare a riempire il nome divino Padre con il suo giusto significato fino a quando non si rende conto della propria paternità; Ma questo è ottenere un nome da un'esperienza
II UN UOMO PUÒ TRARRE IL PROPRIO NOME PER DIO DALLE SUE ESPERIENZE DI VITA. E l'uomo non conosce realmente Dio, né entra in giuste relazioni personali con lui, finché non ottiene il proprio nome con cui chiamarlo. Potrebbe, naturalmente, essere un nome vecchio e familiare; ma l'uomo deve farla sua. Le esperienze della vita possono portare all'uomo un grande timore reverenziale della maestà divina; o una lacrima della potenza divina; o un interrogarsi sul mistero divino; o una tenerezza a causa della grazia del comportamento divino. In ogni caso vogliamo un nome; e noi diamo il nostro significato speciale al nome di Dio che usiamo. Significa più per noi che per chiunque altro. E una volta che abbiamo fissato il nostro nome per Dio, diventa una sorta di prova con cui valutiamo e comprendiamo tutti gli ulteriori rapporti di Dio con noi.
3 Certo, non entrerò nel tabernacolo della mia casa. Non prenderò dimora tranquillamente e comodamente nella mia casa solida e solida, vedi - 2Samuele 5:11 e non salirò nel mio letto. Indulgere, cioè, in un riposo lussuoso per un sentimento contrario da parte di alcuni Israeliti, vedi - Aggeo 1:4
4 Non darò sonno ai miei occhi, né sonno alle mie palpebre. Esegetica dell'ultima frase del Versetto 3
5 Fino a quando non troverò un posto per il Signore. Il "luogo" che Davide desiderava "trovare" era un luogo di riposo permanente per l'arca di Dio, che egli aveva già "portato dalla casa di Obed-Edom nella città di Davide con gioia", - 2Samuele 6:12 ma che aveva stabilito solo in una dimora temporanea della natura di una tenda, o tabernacolo - 2Samuele 6:17 Dio approvò lo zelo di Davide, ma non gli permise di realizzare il suo disegno - 2Samuele 7:5-16 Una dimora per il Dio potente di Giacobbe; piuttosto, il Potente di Giacobbe (comp. Versetto 2 e il commento ad loc.)
"Un posto per il Signore".
GARANTIRE QUESTO DOVREBBE ESSERE L'OGGETTO DEL NOSTRO INTENSO DESIDERIO E SFORZO
1. Perché il Signore lo desidera. Vedi qui il suo nome, "il potente Dio di Giacobbe". Che povero disgraziato era troppo spesso Giacobbe! Eppure come Dio lo ha compassionerato, compatito, innalzato e salvato! Che cosa non merita e non esige un tale Dio redentore!
2. Per il bene dei nostri simili. Il grande e disperato bisogno del mondo è che il Signore Dio abiti in mezzo a loro. È il cielo dove "il tabernacolo del Signore è con gli uomini".
3. Per il nostro bene. Poiché "l'amorevole benignità di Dio è migliore della vita". Dio è la gioia immensa dell'anima
II DOVE DOVREMMO FARE QUESTO SFORZO
1. Nel nostro cuore. Finché non avrà un posto, un'abitazione, lì, non serve a nulla cercare di trovargli un posto altrove
2. Nelle nostre case. Lasciamo che la nostra famiglia sia il palcoscenico del nostro primo lavoro aggressivo
3. Nel ramo della Chiesa a cui apparteniamo. La Chiesa dovrebbe essere il riposo di Dio per sempre; Egli ha voluto che fosse così (Versetto 13). Ma troppo spesso non è così. E finché la Chiesa non avrà ragione, il mondo continuerà a sbagliare. Per avere un mondo migliore dobbiamo avere una Chiesa migliore
4. Nel nostro quartiere. Tutti coloro che abitano nei dintorni dovrebbero essere migliori per la nostra dimora in mezzo a loro. "Così risplenda la tua luce", ecc
5. In tutto il mondo. La causa missionaria dovrebbe essere cara al nostro cuore
III COME DOVREMMO ANDARE AL LAVORO
1. Con l'abbandono personale a Cristo. Questo è alla base di tutto il nostro lavoro. Nulla può essere fatto finché questo non è fatto
2. Credendo nella preghiera, importuna e perseverante, e con il santo esempio e la fedele testimonianza
3. Consacrando la nostra sostanza a quest'opera
4. Con la continua abnegazione
5. Con la perpetua fiducia in Cristo
6. Con una risoluzione ferma, santa e costante. (Versetti 2-4) - S.C
Ospitare i simboli di Dio
Il vecchio luogo adatto era un tempio; Il luogo adatto ora è un cuore. La vecchia economia era un elaborato insegnamento illustrato di verità e relazioni spirituali. Si insiste sul fatto che, poiché l'uomo è un essere composito e non può mai trascendere le sue condizioni corporee, la sua religione deve sempre essere composta come lui. Deve avere i suoi simboli visibili, ed essi devono avere il loro ambiente terreno, materiale, appropriato. D'altra parte, si insiste, come gli indù, sul fatto che proprio ciò che l'uomo deve fare, precisamente ciò che deve essere il problema della vita, è la piena liberazione dal sensibile e dal materiale, da ogni affidamento sulla forma, sul simbolo, sul sacramento o su altro aiuto esteriore; e l'assorbimento assoluto e la soddisfazione nelle realtà spirituali ed eterne. A molti questo deve sembrare un sogno; e si può affermare con sicurezza che la maggior parte degli uomini non trascenderà mai la propria dipendenza dai simboli materiali. La religione per l'umanità avrà sempre i suoi santuari, i suoi sacramenti e i suoi servizi. E se è così, allora tutti gli animi devoti cercheranno aiuti materiali adeguati ed efficienti. E questo è illustrato dall'ansia di Davide
I IL LUOGO DI SNOCCIOLAMENTO DEI SIMBOLI DIVINI. Davide dovette avere a che fare con un'arca sacra, che era il simbolo della presenza di Geova come supremo Re della nazione. Chiaramente ciò che si addiceva al re era una dimora. Ma Davide aveva restituito quell'arca a una nazione che aveva finalmente ottenuto una stabilità stabile. Il senso di sicurezza portò all'idea di costruire un palazzo per Davide. Com'era naturale che Davide pensasse di costruire un palazzo per il suo supremo e sovrano Signore! Una tenda mobile non era più in armonia con la vita nazionale. Le case costruite per Dio, le chiese e le cappelle di oggi, devono rappresentare quel senso di Dio e della presenza di Dio che hanno per il quale sono costruite. Se la casa contiene i simboli che Dio dà, è il simbolo di Dio che l'uomo crea. Rappresenta il suo pensiero di Dio
II IL LUOGO ADATTO PER LA REALTÀ RAPPRESENTATA DAI SIMBOLI. Perché i simboli non sono mai realtà, e non devono mai essere pensati come tali, o trattati come tali. Sono solo simboli. La presenza divina è una realtà spirituale. E questo deve avere il suo santuario. Quel santuario è un cuore umano. "Guarderò a quell'uomo, e con lui abiterò che è umile e contrito di cuore". Il tempio-cuore deve essere degno della sua presenza reale.
6 Versetti 6-10. -La realizzazione del disegno di Davide. Il luogo di riposo è, dopo un po' di tempo, scoperto e preparato. L'arca viene portata su e vi viene posta - 1Re 8:1-11 I "sacerdoti" sono "rivestiti di giustizia" e i "santi gridano di gioia". Dio "non distoglie la faccia del suo unto", ma accetta l'offerta costosa. Dio stesso "si alza nel suo riposo" e rende visibile la sua presenza dal propiziatorio - 1Re 8:10,11; 2Cronache 5:13,14
Ecco, ne abbiamo sentito parlare a Efrata. "Essa" è probabilmente "l'arca" - non ancora menzionata, ma uno degli oggetti principali dei pensieri dello scrittore; ed "Efrata" è il distretto a sud e a ovest di Gerusalemme, in cui si trovavano sia Betleem che Kirjath-Jearim. E l'ho trovato nei campi della foresta , anzi, nei campi di Jaar. "Jaar" è un nome contratto e poetico per Kirjath-Jearim, dove l'arca rimase dal suo ritorno fuori dal paese dei Filistei fino a quando Davide la trasferì a Gerusalemme - 1Cronache 13:5-13
Versetti 6, 7. - Guidato dal Signore
Non sappiamo con certezza cosa significhi "esso", nel Versetto 6. Probabilmente l'arca dell'alleanza, "l'arca della tua forza" (Versetto 8). Né sappiamo esattamente dove fosse Efrata e "i campi del bosco" (vedi Esposizione per una possibile interpretazione). Ma possiamo tollerare che le espressioni usate in questi versetti ci suggeriscano il progresso dell'anima guidata dal Signore nelle vie della vita. Prendiamo solo "esso" come un racconto della grazia di Dio, la Parola della vita. E a questo proposito possiamo notare:
IO CHE DIO PREPARA IL CUORE CHE DEVE RICEVERE LA SUA GRAZIA. Guardate come avvenne a Davide, come la sua anima fu scossa in relazione all'oggetto che aveva in vista. E così Dio tratta sempre con gli uomini. In un modo o nell'altro li prepara per ciò che sta per dare loro
II ALLORA SI SENTE PARLARE DELLA SUA GRAZIA. Si raggiunge lo stadio di Efrata. Quando l'anima è stata pronta, il seme è stato seminato, la Parola è stata ascoltata ed è caduta in buona terra
III ALLORA È CERCATO E TROVATO. La ricerca può essere lunga, e la scoperta fatta alla fine in un luogo apparentemente molto improbabile, in alcuni campi del bosco, per così dire, dove nessuno avrebbe pensato di andare a cercarla. In quali luoghi e modi impensati si trova Dio!
IV POI VIENE L'APERTA CONFESSIONE DI ESSO, E LA COMUNIONE CON COLORO CHE LA PENSANO ALLO STESSO MODO E HANNO ANCHE TROVATO DIO. "Entreremo nelle sue tende". Hanno trovato ciò che la loro anima desiderava e lo annunzieranno davanti a tutti andando alla casa di Dio con il popolo di Dio
V QUESTO SEGUÌ LA VITA DI ATTESA DI DIO. "Adoreremo allo sgabello dei suoi piedi". Cantici la vita divina in noi è maturata e sostenuta. Atti, a che punto siamo in questo progresso?
La storia dell'arca che incarna la storia della nazione
Se Efrata deve essere trattato come l'antico nome di Betlemme, non dobbiamo intendere questo versetto per affermare che l'arca sia mai esistita; ma, riportandosi ai tempi antichi, il poeta rappresenta Davide come se avesse sentito parlare dell'arca quando viveva a Betlemme. Ma è più semplice prendere Efrata come termine generico per il distretto in cui fu trovata l'arca. La precisione storica o geografica non è necessaria, in una poesia o in un salmo. Va anche notato che questo salmo è organizzato in frasi di risposta per il canto. Dicendo che l'arca era il simbolo della presenza divina, non siamo abbastanza precisi. La presenza divina era una luce meravigliosa che brillava sopra il coperchio dell'arca e tra i cherubini che lo custodivano. L'arca stessa rappresentava la nazione d'Israele, e in essa erano poste le tavole del patto, come nel cuore della nazione erano stabilite le leggi di Dio. La simbolica luce di Dio posata sull'arca rappresentativa significava l'accettazione e il favore di Dio nei confronti della nazione. Cantici la storia dell'arca diventa la suggestione della storia della nazione. Questo può essere illustrato in quattro fasi
I L'ARCA RAPPRESENTA IL TEMPO DI ADDESTRAMENTO DELLA NAZIONE. Fu per un certo tempo in formazione, secondo le istruzioni divine, e durante il periodo selvaggio, intorno ad essa si svilupparono associazioni rituali e religiose. Non sempre si vede chiaramente che il sistema religioso si stava sviluppando, così come un sistema nazionale e governativo, durante gli anni delle peregrinazioni nel deserto; e il sistema crebbe intorno all'arca
II L'ARCA CHE RAPPRESENTA IL TEMPO OSTINATO DELLA NAZIONE. Ogni nazione, durante la sua formazione, ha un tempo ostinato, come è rappresentato dal periodo dei Giudici; e il destino dell'arca in quel periodo risponde singolarmente all'esperienza altalenante del popolo. Abbiamo l'arca disonore; utilizzato per scopi sbagliati; perduto; preservato da Dio; e parzialmente restaurato. E queste sono evidenti suggestioni della vita nazionale del periodo
III L'ARCA CHE RAPPRESENTA IL TEMPO PROSPERO DELLA NAZIONE. Sotto Davide fu portato a rappresentare la nazione dinanzi a Dio, e la luce risplendeva di nuovo sulla sua copertura, a significare relazioni pienamente restaurate. E sotto Salomone l'arca e la gloria ottennero una posizione permanente, a significare la prosperità religiosamente fondata delle nazioni
IV L'ARCA CHE RAPPRESENTA IL TEMPO DECADENTE DELLA NAZIONE. Ha cessato di rappresentare l' intera nazione: dieci tribù l'hanno trascurata. Poi divenne mal usato, e alla fine fu portato via e perduto, come la nazione fu maltrattata dall'invasione del Baalismo, e portata via dalla forza babilonese. - R.T
7 Entreremo nelle sue tende, adoreremo allo sgabello dei suoi piedi. Il trasferimento è considerato compiuto e il culto ristabilito, che era stato interrotto mentre l'arca era a Kirjath-Jearim
Lo sgabello dei piedi di Dio
"Adora allo sgabello dei suoi piedi". Per "sgabello" si intende il coperchio dell'arca, su cui si riteneva poggiasse la luce della Shechinah. Intorno alla sommità dell'arca correva una corona o ghirlanda d'oro puro, e su di essa c'era il propiziatorio, delle stesse dimensioni dell'arca, fatto non di legno ricoperto d'oro, ma interamente d'oro puro. Ai piedi di entrambe le estremità del propiziatorio si alzavano due cherubini d'oro, con le ali spiegate, i volti rivolti l'uno verso l'altro e gli occhi rivolti verso il basso, come se la gloria della Shechinah fosse troppo abbagliante per essere guardata completamente. Sembrerebbe essere un'idea speciale di Davide, poiché nel suo ultimo discorso al suo popolo disse: "Quanto a me, avevo in cuore di costruire una casa di riposo per l'arca dell'alleanza dell'Eterno e per lo sgabello dei piedi del nostro Dio" - 1Cronache 28:2 L'idea orientale di uno sgabello per un trono si vede nel trono d'avorio di Salomone. "C'erano sei gradini per salire al trono, con uno sgabello d'oro" - 2Cronache 9:18 L'uomo che offriva omaggio, o presentava una supplica, non poteva avvicinarsi al re più di quanto lo fosse il suo sgabello. In senso più generale si dice che il cielo è il trono di Dio, e la terra lo sgabello dei suoi piedi; allora ovunque sulla terra ci sia un luogo adatto per offrire la nostra adorazione, vedi - Isaia 66:1; Giovanni 4:20-24
L 'ADORAZIONE ALLO SGABELLO DEI PIEDI DI DIO SUGGERISCE LA CONDISCENDENZA DIVINA. Egli ci permette di entrare alla sua presenza, e anche di avvicinarci così tanto a lui, così direttamente in comunione personale con lui, come si indica avvicinandosi al suo sgabello. Ma non ammette alcuna presunzione, nessuna irriverenza. Ed è bene ricordare che, se il cristianesimo permette la familiarità con Dio, non deve mai essere altro che una santa familiarità. Il cristiano deve stare allo sgabello. La sorpresa per la condiscendenza divina nel permetterci di avvicinarci così tanto è ben indicata in - 1Re 8:27 Isaia 66:1,2
II L 'ADORAZIONE ALLO SGABELLO DEI PIEDI DI DIO SUGGERISCE LO STATO D'ANIMO DEGLI ADORATORI, Una presenza regale è sempre commovente, e un uomo che vi entra è sempre deciso a garantire i migliori preparativi e atteggiamenti. Manca in gran parte della nostra adorazione e preghiera la sensazione di venire a un Re che è così glorioso che potremmo non avvicinarci a lui più del suo sgabello. Lo stato d'animo appropriato per la presenza divina può essere spiegato e illustrato in modo elaborato. Suggeriamo solo che lo stato d'animo giusto è una santa miscela di umiltà e fiducia, l'umiltà che dice "non oso" con la fiducia che dice "potrei". -R.T
8 Alzati, o Signore, nel tuo riposo. Un altro trasferimento, ma nel luogo del "riposo" finale. Le parole sono una citazione da - 2Cronache 8:4 , e furono pronunciate originariamente da Salomone alla fine della sua lunga preghiera di dedicazione. Tu e l'arca della tua forza. La citazione continua. Si ritiene che Dio sia entrato nel tempio e ne abbia preso possesso, nell'arca e con l'arca
Versetti 8, 9. - La Chiesa, il riposo del Signore
Questo è l'unico punto dei Salmi in cui viene menzionata l'arca. Ed è descritto solo come qui in - 2Cronache 6:41
IO LA CHIESA IL LUOGO DI RIPOSO DEL SIGNORE Vedi - Numeri 10:33-36 Quando l'arca partì, era "per cercare un luogo di riposo per loro". E dove erano loro, Dio sarebbe stato (Versetto 13). Non è la magnificenza del santuario, il numero o il rango o la ricchezza dei servitori, ma è il carattere spirituale del popolo, che Dio guarda. La Sua Chiesa è composta da coloro che credono, gli amano e gli obbediscono. Sono gli oggetti del suo amore, della sua cura e della sua scelta. Essi avranno la sua presenza e la sua gioia sarà con loro
II LA CHIESA NON PUÒ PROSPERARE SENZA LA PRESENZA DI DIO IN CRISTO. Questo è il significato delle parole: "Tu e l'arca della tua forza". Infatti, anche se avessimo la presenza di Dio, non potremmo conoscerla senza Cristo. "Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me"; "Questa è la vita eterna: conoscere te e colui che hai mandato Gesù Cristo". La nostra conoscenza di Dio dipende dalla nostra conoscenza di Cristo. L'arca era l'arca della forza di Dio. Davanti ad esso le acque del Giordano si divisero; le mura di Gerico caddero; il dio-idolo dei Filistei, Dagon, fu distrutto. Era il simbolo e il pegno di forza di Dio per tutti i bisogni di Israele. Da qui la costernazione di Eli quando seppe che l'arca di Dio era stata presa. Ma anche il nostro Signore Gesù Cristo è la forza di Dio. Perché per mezzo di lui Dio ci vince, ci protegge, ci ispira, ci fortifica. Dio può fare qualsiasi cosa con noi e attraverso di noi quando Cristo è la nostra Vita. Rivelati ai nostri cuori in Cristo, noi siamo completamente suoi
III LA CHIESA È DAVVERO BENEDETTA QUANDO QUESTA PREGHIERA VIENE ESAUDITA
1. I suoi sacerdoti sono rivestiti di giustizia, rivestiti dello spirito di santità. L'essere vestito racconta il carattere manifestato, l'abito e l'abito dell'anima. E che gioia e che potenza per la Chiesa è un ministero santo! Nulla può essere paragonato ad esso, nulla può compensare la sua assenza
2. I suoi santi sono pieni di gioia. La gioia e la santità vanno insieme, come dovrebbero sempre. Preghiamo sempre: "Ricopri di giustizia i tuoi ministri e rendi gioioso il tuo popolo eletto".
LA CHIESA, SE COSÌ FOSSE BENEDETTA, DEVE CERCARE LA BENEDIZIONE NELLA PREGHIERA. "Alzati, o Signore", ecc. Allora il Signore abiterà in lei; lei sarà il suo riposo (Versetti. 14-18). - S.C
9 I tuoi sacerdoti siano rivestiti di giustizia. In 2 Cronache l'espressione usata è "con la salvezza", essendo la salvezza l'effetto, di cui la "giustizia" è la causa. E i tuoi santi gridino di gioia. 2 Cronache dice: "Rallegratevi nella bontà", cioè rallegratevi della bontà di Dio verso di loro. Non c'è altra ragione sufficiente per una grande gioia
L'abito sacro
L'allusione è al modo in cui i sacerdoti di Dio, nell'adempiere le loro sacre funzioni, espongono la sua giustizia nella salvezza del suo popolo. L'abito bianco del sacerdote è il simbolo dell'abito della giustizia, vedi - Zaccaria 3:3,4; Apocalisse 19:8 "Abbigliamento adatto, raffigurante l'abito interno ancora più glorioso che dovrebbero indossare, di santità e obbedienza a colui che servono" ('Commentario dell'oratore'). Il Dr. Bushnell osserva sull'abbigliamento come "l'analogo esteriore, o figura, del carattere; L'abito si riferisce alla forma o alla figura del corpo, il carattere alla forma o alla figura dell'anima: è, infatti, l'abito dell'anima. L'opzione che abbiamo in uno rappresenta l'opzione più grande che abbiamo nell'altro. Il diritto che abbiamo in uno, al di sopra dei semplici animali, di scegliere il colore, il tipo e la figura dell'uomo esteriore, prefigura il diritto più nobile che abbiamo anche di modellare o spogliare la bellezza dell'uomo interiore. Sulla base di questa analogia, è che le Scritture fanno così spesso uso dell'abito per significare ciò che sta nel carattere, e rappresentano il carattere, in un modo o nell'altro, come l'abito dell'anima. Così parlano della 'veste nuziale', 'della veste di lode', di quella 'di maledizione', di quella 'di superbia'; 'il mantello della giustizia', e 'del giudizio', e 'il mantello bianco' e 'il mantello migliore' dato al figliol prodigo che ritorna, e 'il mantello che è stato lavato', e 'il giudizio indossato come un mantello', di 'vesti bianche' e 'vesti bianche', di 'vesti gloriose', di 'sporcizia' o 'giustizie che sono stracci sporchi', di 'sporcizia nelle gonne; ' e, in modo ancora più inclusivo e generale, di essere 'rivestiti di salvezza', 'di forza e potenza', 'di umiltà', 'di maestà', 'di vergogna', 'di lino fino, puro e bianco, che è la giustizia dei santi'. Tutte le figure dell'abbigliamento e dell'abbigliamento sono utilizzate, in questo modo, dalle Scritture, per rappresentare le forme di disgrazia e sporcizia, o di bellezza e gloria, in cui l'uomo interiore dell'anima può essere modellato, indossando la livrea del Cielo, o quella del peccato. Poiché il carattere è l'abito dell'anima, e l'abito è analogo al carattere, tutto ciò che ha il potere di produrre un carattere quando viene ricevuto, è rappresentato come un abito da indossare". Nei riferimenti di questo salmo all'abito bianco dei sacerdoti, si dice che quell'abito rappresenta sia la "giustizia" che la "salvezza". Può darsi benissimo che questi siano solo due termini per rappresentare la stessa cosa, ma, almeno, sono la stessa cosa vista da punti di vista diversi; e potremmo avere ragione nel vedere cose distinte ma correlate
I L'ABITO SACRO DEI SACERDOTI SIMBOLEGGIA LA SALVEZZA. Le vesti bianche sul corpo purificato erano associate ai grandi atti sacrificali, che avevano la relazione più stretta con il recupero, la restaurazione, la redenzione cerimoniale del popolo. Atti il grande Giorno dell'Espiazione, il simbolo di tutte le salvezze divine, al Sommo Sacerdote era richiesto di "indossare il sacro mantello di lino, e avrà i calzoni di lino sulla sua carne, e sarà cinto di una cintura di lino, e con la mitra di lino sarà vestito: queste sono vesti sante; perciò laverà la sua carne nell'acqua e la indosserà" - Levitico 16:4
II L'ABITO SACRO DEI SACERDOTI SIMBOLEGGIA LA GIUSTIZIA. Che è la base, il fondamento e la condizione della salvezza da parte dell'uomo. Un uomo che cerca la salvezza deve voler essere ciò che è rappresentato dalle vesti bianche dei sacerdoti. Un uomo che cerca la salvezza di Cristo non potrà mai averla a meno che non voglia essere puro, giusto, come Cristo. Il prete non può espiare niente e nessuno a meno che non sia, almeno rappresentativamente, giusto. E nessuno può essere espiato a meno che non sia rappresentativo - e con volontà e propositi risoluti - giusto. La rettitudine dell'uomo non è un motivo di accettazione da parte di Dio, ma il desiderio dell'uomo di essere giusto è l'unica condizione in base alla quale solo può essere fatto un sacrificio per lui. Cantici, quando gli esuli restaurati desideravano e pregavano per il rinnovamento delle glorie del tempo di Davide, volevano che i loro sacerdoti che li rappresentavano fossero rivestiti di salvezza e rivestiti di giustizia; rivestiti di giustizia perché rivestiti di salvezza, o per effettuare la salvezza. Si vedrà facilmente come l'insegnamento formale della "sacra veste" abbia trovato la sua realizzazione spirituale nel nostro grande Sommo Sacerdote, il quale, nella sua giustizia, rappresenta ciò che vorremmo essere per l'eterno Padre, e ottiene il potere e il diritto, attraverso la sua obbedienza, sacrificio ed esaltazione, di entrare nelle nostre sfere di carattere e di fare di noi ciò che siamo. e ciò che egli è.
10 Per amor del tuo servo Davide, non distogliere la faccia dal tuo unto. Qui il testo diverge ancora di più da quello delle Cronache, che recita così: "O Signore Dio, non deviare la faccia del tuo unto: ricordati delle misericordie di Davide tuo servo" Il significato, tuttavia, è più o meno lo stesso in entrambi i passaggi: "Per amore di Davide, al quale hai mostrato tante misericordie, non distogliere la faccia, cioè non respingere la richiesta, o l'offerta, del suo rappresentante".
11 Versetti 11-18. - Il giuramento di promessa di Dio a Davide. Questo passaggio si basa principalmente su - 2Samuele 7:11-16 , ma contiene anche espressioni che sembrano prese da altri salmi, come - Salmi 48:1,2; 68:16; 89:3,4; 147:14. La promessa principale è quella di uno speciale "frutto del suo corpo" da "porre sul suo trono" (Versetto 11) e di regnare in Sion per sempre (Versetti 13, 14)
Il Signore ha giurato in verità a Davide comp. - Salmi 89:3,35 Egli non se ne allontanerà. Cantici è detto di un altro giuramento divino: "Il Signore ha giurato e non si pentirà" - - Salmi 110:4 Del frutto del tuo corpo porrò sul tuo trono, vedi - 2Samuele 7:12 Atti 2:30
12 Se i tuoi figli osserveranno il mio patto e la mia testimonianza che insegnerò loro, anche i loro figli siederanno sul tuo trono per sempre comp. - 2Samuele 7:14-16 -- , dove è evidente anche il carattere condizionale delle promesse fatte a Davide
Promesse condizionali
"Se i tuoi figli osserveranno il mio patto". È concepibile una promessa incondizionata, umana o divina? E se è concepibile, è ragionevole, e potrebbe mai essere saggio? Certamente non potrebbe mai essere, come la promessa di un uomo, che non potrebbe mai vedere tutto intorno a una cosa e attraverso di essa, e quindi non ha mai una base sufficiente su cui fare la promessa. E non possiamo pensare a una promessa incondizionata che Dio abbia mai adatto, perché deve farla agli esseri morali, la cui permanenza nello stesso stato d'animo non può mai essere garantita. La follia e la possibile malizia di tutte le promesse incondizionate è indicata nella promessa di Erode eccitato e mezzo ubriaco alla ballerina Salomè, che lo ingannò facendogli togliere la vita al precursore di Cristo. Può sembrare che, rimuovendo l'elemento incondizionato dalle promesse di Dio, abbiamo tolto la nostra fiducia e introdotto la possibilità che Egli infrangesse la sua parola. Ma il fatto che egli faccia il meglio per noi è più importante del fatto che mantenga una particolare promessa; E fare del suo meglio può significare non mantenere la sua parola; solo che dobbiamo vedere chiaramente che il fondamento del suo cambiamento è il cambiamento in noi, è il nostro cadere nel soddisfare le condizioni da lui stabilite. Che le condizioni, apposte alle promesse, siano una benedizione per noi può essere facilmente dimostrato
I CONDIZIONI TEST OBBEDIENZA. Mentre siamo qui sulla terra, non trascendiamo mai le sfere figlie dipendenti. Siamo sotto quella che è rappresentata dalla regola della famiglia , e che mette sempre alla prova l'obbedienza ponendo condizioni alle promesse. "Se sarete volenterosi e obbedienti, mangerete il bene del paese".
II CONDIZIONI CULTURA FIDUCIA. Perché mantengono i rapporti con chi fa promesse e conservano il nostro senso di dipendenza dalla sua buona volontà. Se una promessa fosse assoluta, tenderebbe a separarci da chi la promette. Sarebbe qualcosa di distinto da lui. E sarebbe fatale per la nostra fiducia in Dio se potessimo confidare nella sua parola distinta da lui. Dobbiamo confidare nel "Fedele Misero".
III LE CONDIZIONI FUNGONO DA AVVERTIMENTO. Illustrate la costanza con cui la nazione d'Israele fu avvertita delle condizioni del patto delle sue promesse. Il "se" divino sta sempre davanti a noi. Perdiamo ogni diritto sulle promesse se non riusciamo a soddisfare le condizioni; e la perdita è nostra.-R.T
13 Poiché il Signore ha scelto Sion, l'ha desiderata come sua dimora. Qui veniamo riportati di nuovo al tempio. Sion, la città di Davide, era anche "la città del gran Re" - Salmi 48:2 - il luogo dove aveva "posto il suo Nome" - che era tenuto a proteggere e ad amare. "Come Dio ha scelto Sion e vi ha fatto la sua dimora, così certamente deve anche suscitare per Davide un tralcio, per mezzo del quale al suo popolo lì concentrato impartirà la salvezza" (Hengstenberg)
Versetti 13-15. - "Sion del Signore diletto".
IO LEI È L'OGGETTO DELLA SCELTA DEL SIGNORE
1. Non possiamo sbarazzarci della verità dell' elezione di Dio. Molti vorrebbero farlo. Evoca nella loro mente pensieri di tipo molto doloroso. Esso offusca per loro e per loro il volto di Dio
2. Ma lo vediamo ovunque. Non siamo noi stessi un popolo eletto? Con chi ha dato Dio, in quanto a privilegio, come con noi?
3. E noi stessi agiamo in base al principio. Se vogliamo che venga fatto un po' di lavoro, scegliamo i migliori strumenti che possiamo trovare per esso. Non mandiamo chiunque, ma scegliamo chi mandare
4. E questo fatto ci mostra come considerare la dottrina dell'elezione. L'elezione serve a servire per il bene degli altri, non per la loro esclusione, come si pensa così comunemente, per il loro bene e non per il loro male. Così Dio scelse Abramo e Israele, affinché "la sua via fosse conosciuta sulla terra e la sua", ecc. - Salmo 67. Non che gli altri possano essere esclusi dalla benedizione divina, ma portati in essa. Se non rendiamo alcun servizio ai nostri fratelli, allora non siamo degli eletti di Dio, perché tutti i suoi eletti servono
II LEI È IL SUO RIPOSO E LA SUA DIMORA DESIDERATA PER SEMPRE
1. Si fa senza dubbio allusione all'arca dell'alleanza. I suoi spostamenti e le sue migrazioni erano stati molti prima che fosse finalmente fissato a Gerusalemme. Andava da Shiloh a Betel; (Giudici 20:27) poi a Mizpe; (Giudici 21:5) Poi, per vent'anni, fu a Kiriath-Jearim, nei campi della foresta, poi per tre mesi nella casa di Obed-Edom, e infine a Sion, dove il salmista pensava che si sarebbe riposata per sempre
2. Ma ciò che non era strettamente vero per l'arca e per Sion è vero per Dio e la sua Chiesa. Egli vi abita sempre, perché il suo popolo è stato scelto in Cristo fin dalla fondazione del mondo. Tanto ha già fatto per loro, sia in provvidenza che in grazia. Tra di noi, nulla ci impedisce di dare un aiuto supplementare come quello che abbiamo già dato. E certamente è così con Dio. Egli inizia la sua opera buona, e perciò va avanti - Filippesi 1:6 Allora, Dio ha promesso di essere sempre con il suo popolo, vedi - Giovanni 14:16-23 Efesini 2:21,22 Egli è onorato, amato e ubbidito solo in mezzo al suo popolo; gli altri uomini si affliggono, disonorano e disprezzano lui e la sua Legge, ma il suo popolo lo considera la sua "grande gioia". E allora comincia già a mietere in loro la sua messe benedetta. Nostro Signore stesso era il Seminatore che "usciva piangendo, portando", ecc.; - Salmi 126:6 e già sta cominciando a "tornare con gioia", ecc. Poiché in mezzo al suo popolo egli trova anche qui e ora - quanto più fra poco! - simpatia, amore, santità, devozione, quelle cose nelle quali si compiace perché sono di lui e simili a lui
3. E ciò che è vero per la Chiesa in generale è vero per l'anima individuale. Siamo, dunque, membri della Sion di Dio, iscritti alla comunione della Sua Chiesa?
III LA PROVVISTA SARÀ ABBONDANTEMENTE BENEDETTA. Le sue lodi, le sue preghiere, le sue istruzioni, i suoi ministri, i suoi sacramenti, le sue assemblee, queste sono le sue disposizioni; e Dio li benedirà abbondantemente per assicurare quei felici risultati per i quali sono stati progettati
IV I POVERI SI SAZIERANNO DI PANE. Nella sua Chiesa i poveri sono i ricchi, i ricchi i poveri. I poveri, infatti, sono coloro che lo conoscono e anelano al pane della vita, e così lo ottengono e sono ricchi. Ma i ricchi non desiderano, e così non l'hanno fatto e sono poveri. E i poveri di Sion saranno saziati. Oh essere di questi poveri!
14 Questo è il mio riposo per sempre: qui abiterò qui, perché l'ho desiderato comp. - Salmi 68:16
Permanenza limitata
Per le posizioni cambiate dell'arca, vedi Betel, (Giudici 20:26,27) Mizpeh, Shiloh, Kirjath-Jearim, casa di Obed-Edom, Gerusalemme. Siamo spesso disturbati dal fatto che le promesse di Dio hanno un suono di permanenza, ma che tale permanenza non è stata realizzata, almeno nel modo in cui ci si aspettava la realizzazione. Ci sono due cose che devono essere prese in considerazione
1. La Bibbia è in gran parte poesia, e la poesia è di tipo orientale, in cui c'è sempre un elemento di intensità ed esagerazione. Nell'affrontare tutta la poesia dobbiamo usare un'immaginazione che risponde a quella di chi la scrive, e quindi arrivare a ciò che suggerisce piuttosto che a ciò che dice
2. Bisogna tenere presente che, a rigor di termini, l'idea della permanenza assoluta non può mai essere applicata a nulla di creato, poiché ogni cosa creata deve dipendere dalla buona volontà del suo Creatore. A queste considerazioni se ne può aggiungere una terza. L'introduzione del peccato, come volontà egoistica umana, nel mondo, ha introdotto la fragilità e la brevità in tutto ciò che riguarda il peccatore. La promessa di permanenza per la casa reale di Davide, o per il tempio costruito da suo figlio, non fu certamente formalmente realizzata. La dinastia di Davide cessò; i babilonesi distrussero il tempio. E non è che le promesse fossero condizionate; è che non sono mai stati destinati a essere permanenti. Non sarebbe stata la migliore benedizione per il mondo se la dinastia di Davide o il tempio di Salomone fossero continuati per sempre, in senso letterale
IO C'È UNA COSA VERAMENTE PERMANENTE CHE CONTINUA FINCHÉ È VERAMENTE NECESSARIA. Mille cose è meglio che si passino via quando hanno finito. La semplice durata della perseveranza nel tempo non è una benedizione necessaria per nessuno. La vera permanenza è adatta da usare. "Un uomo è immortale finché il suo lavoro non è compiuto". Allora è meglio per lui essere mortale
II È VERAMENTE PERMANENTE UNA COSA CHE PASSA IN CIÒ PER CUI SI È PREPARATA. Perché tutto è una matrice, da cui proviene qualcosa che deve vivere ed essere a sua volta una matrice. In un certo senso tutto è distrutto; In un altro senso, nulla viene distrutto. Viviamo per sempre nella grande successione delle cose. La nostra forza vivente entra nel flusso del tempo, scorre verso l'oceano dell'eternità e non può mai essere perduta.
15 Benedirò abbondantemente la sua provvista, sazierò i suoi poveri con il pane. Letteralmente, questo sembra indicare la benedizione dell'abbondanza di cibo. Spiritualmente, può essere una promessa di ampio sostentamento spirituale
16 Rivestirò anche i suoi sacerdoti di salvezza (cfr. Versetto 9). Più è a favore di quanto richiesto. E i suoi santi grideranno di gioia. Anche qui la promessa va oltre la richiesta di Versetto 9
17 Là farò germogliare il corno di Davide. Il "corno di Davide" germogliò nel modo più glorioso quando "una verga uscì dal tronco di Iesse, e un ramo crebbe dalle sue radici, e lo Spirito del Signore si posò su di lui" - Isaia 11:1,2 - in altre parole, quando il Messia apparve, e ristabilì il regno davidiano, che da allora in poi è durato, e durerà per eVersetto ho ordinato una lampada per i miei unti. La metafora è cambiata, ma l'idea è la stessa. La venuta di Cristo ha gettato sulla casa di Davide, sul tempio e su Davide stesso una gloria tale che non li aveva mai illuminati prima. A Davide viene spesso promessa "una lampada" - 1Re 11:36; 15:4; 2Re 8:19; 2Cronache 21:7 In Cristo fu data la lampada
18 I suoi nemici li vestirò di vergogna. I "nemici" di Davide sono quelli che opprimono il suo "Seme", e non vogliono che egli regni su di loro. Tutti costoro saranno "confusi e svergognati", - Salmi 35:4 "rivestiti di vergogna e disonore" - Salmi 35:26 Ma su di lui fiorirà la sua corona. Il vero e ultimo rappresentante davidico è Cristo, che "rimane re per sempre" - Salmi 29:10 Su di lui fiorirà sempre la sua corona
La vergogna dei nemici di Cristo e la gloria della sua corona
Quella parte della storia dell'Antico Testamento a cui si riferisce questo salmo è con ogni probabilità la dedicazione del tempio che Salomone fece costruire. Parte di essa costituisce la conclusione della preghiera che Salomone offrì in quell'occasione (Confronta Versetti. 8-10 e - 2Cronache 6:41,42 . E tutto questo è appropriato a quell'evento. La prima parte esprime la sincera ansietà del popolo di Dio per la sua presenza in mezzo a loro, e la seconda racconta quei fatti e quelle promesse su cui si basava la loro fede che Dio sarebbe venuto in mezzo a loro. Davide era stato pieno di preoccupazioni per la costruzione della casa del Signore. Era una vera angoscia per lui fino a quando non aveva trovato un posto, ecc. (Versetto 5). E tutta la sua condotta era stata conforme a questo santo desiderio. Ora, il salmista prega il Signore di ricordarsene. E che esempio è per tutti noi questa santa ansietà quando cerchiamo la presenza del Signore in mezzo a noi! Questo santo desiderio di se stesso Dio non deluderà mai. L'ultima parte del salmo lo dimostra, e il nostro testo è la promessa conclusiva di una serie, che assicura al popolo di Dio che Cristo vivrà, regnerà e trionferà in mezzo a loro. Allora, consideriamo...
IO LA VERGOGNA DEI NEMICI DI CRISTO
1. È strano che abbia dei nemici, così buoni e gentili come lui
2. Ma alcuni di questi nemici non si credono tali. Quelli che sono apertamente e palesemente contro Cristo tutti possono riconoscerli; ma ci sono un certo numero di altri che, pur non essendo con Cristo, protesterebbero contro l'essere considerati suoi nemici. Ma tale protesta non servirà a nulla. Non essere con Cristo significa essere contro di lui, il suo nemico
3. E per i suoi nemici attende l'aperta vergogna. Ne saranno rivestiti
(1) Ci sarà la vergogna della sconfitta. Non possono, non vogliono, fare a modo loro. La Chiesa che vorrebbero spogliare il Signore la custodirà
(2) E di disprezzo. Pensate infatti a che cosa si oppongono; non una tirannica oppressione, ma un governo giusto, santo e beneficentissimo. E quanto è imperdonabile tale opposizione, poiché la Parola di Dio era tutta contro di loro, e la testimonianza del migliore e del più saggio degli uomini, e la coscienza, quando si permetteva loro di parlare, li condannavano! ma, ciò nonostante, persistettero nel loro peccato e nella loro follia. Che cosa, se non la vergogna del disprezzo, può venire su di loro? Cos'altro dovrebbe arrivare?
(3) E della profonda condanna morale di tutto il bene. Poiché questi oppositori di Cristo hanno violato tutta la loro natura migliore, sono incorsi nella colpa di una profonda ingratitudine e hanno compiuto un male diffuso; hanno trascinato con sé molte anime preziose, e hanno fatto ripugnante disonore a Dio. Possa egli preservarci da tutta questa vergogna!
II LE GLORIE DELLA CORONA DEL SALVATORE. "Su se stesso", ecc. Nessuno di noi è in grado di parlare adeguatamente di queste glorie, ma siamo in grado di vedere alcune delle fonti da cui queste glorie scaturiscono. Come:
1. Dalla natura del governo di Cristo. È supremo, universale, eterno, raggiunto a caro prezzo e in infinita saggezza, giustizia e amore
2. Dalla risposta universale e lieta che riceverà. "I suoi santi grideranno di gioia". Il suo governo è la loro delizia
3. Dai risultati del suo governo. Guardate il numero dei suoi sudditi, la loro condizione felice, la loro purezza immacolata. Questi sono alcuni dei risultati del governo del nostro Salvatore
CONCLUSIONE. Di che cosa condivideremo tu ed io: a queste glorie o alla vergogna di cui saranno rivestiti i suoi nemici? Deve essere l'uno o l'altro. Davanti a Dio risolviamo questa questione. - S.C
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