Salmi 14
1 È stato fortemente sostenuto, dalla menzione della "cattività" del popolo di Dio nel Versetto 7, che questo salmo fu scritto durante il soggiorno a Babilonia, e quindi non da Davide (Deuteronomio Wette). Ma la "cattività" è spesso usata metaforicamente nelle Scritture; Giobbe 42:10; Ezechiele 16:53; Romani 7:23; 2Corinzi 10:5; Efesini 4:8 - ecc.; e "tornare in cattività" - che è l'espressione usata nel Versetto 7 - è semplicemente visitare e soccorrere coloro che sono oppressi. Nulla, quindi, impedisce che il salmo sia di Davide, come si dice nel titolo. Per quanto riguarda il periodo della vita di Davide a cui si deve riferire, si può accettare la congettura del dottor Kay, che lo assegna al periodo della fuga da Absalom. Il salmo è composto da due strofe, una che espone la malvagità degli empi (Versetti. 1-3), l'altra che annuncia la loro prossima sconfitta, e il sollievo e la conseguente gioia degli oppressi (Versetti. 4-7) Sulla somiglianza e le differenze tra questo salmo e Salmi 53 - vedi il commento su Salmi 53
Lo stolto ha detto in cuor suo: Non c'è Dio. Qui viene raffigurato un ateismo che va oltre anche quello del Salmo 10. Lì non si negava tanto l'esistenza di Dio, quanto la sua provvidenza. Qui la sua esistenza non è solo negata, ma negata nel profondo del cuore dell'uomo. Ha fatto in modo di convincersi di ciò che tanto desidera. Il salmista considera un tale stato d'animo come indicativo di quell'assoluta perversità e follia che è implicita nel termine nabal (lbn). Sono corrotti; letteralmente, si sono corrotti comp. Genesi 6:12 Giudici 2:19 Il loro ateismo è accompagnato da una profonda corruzione morale. Non abbiamo il diritto di dire che è sempre così, ma la tendenza dell'ateismo ad allentare le restrizioni morali è indiscutibile. Hanno fatto opere abominevoli (cfr. Versetti. 3 e 4). Non c'è nessuno che faccia il bene; cioè nessuno tra loro. Il salmista non intende che le sue parole si applichino a tutto il genere umano. Egli ha nella sua mente una "generazione giusta" (Versetto 5), "il popolo di Dio" (Versetto 4), che egli pone contro i malvagi, sia in questo salmo che altrove; vedi universalmente Salmi 1:1-3; 2:12; 3:8:4:3 - ecc
Il credo dello sciocco e le sue conseguenze
"Lo stolto ha detto", ecc. Questo è molto chiaro. Gli scrittori biblici non sono abituati a racchiudere il loro significato in frasi dolci. Essi pronunciano la verità con parole chiare come raggi di sole, acute come lampi. Questa parola "sciocco" si riferisce al carattere piuttosto che alla comprensione. Il salmista ha negli occhi colui che è accecato dalla mondanità o infatuato dal vizio, che non vede alcun fascino nella virtù, nessuna bellezza nella santità, nessuna bellezza, grandezza, attrattiva, nella verità divina. "Il credo dello stolto", come è stato chiamato, non è la conclusione della sua ragione, ma il linguaggio pratico di una vita egoistica e senza legge. Proprio per questo motivo si obietta che questo non è solo un giudizio severo, ingiusto, se si intende che solo gli stolti dicono: "Non c'è Dio". Si afferma che i saggi dicono la stessa cosa
QUESTA AFFERMAZIONE RICHIEDE LA NOSTRA ATTENTA CONSIDERAZIONE. Perché il nostro primo dovere è quello di essere giusti. Un cristiano ingiusto è una contraddizione vivente
1. Ora, è in ogni caso chiaro che chiunque affermasse positivamente, come verità di cui gli uomini possono essere certi, che "non c'è Dio", sarebbe colpevole di stupenda follia. Che la prova che Dio esiste sia adeguata e convincente o no, non ci può essere alcuna prova contraria. Per avere il diritto di affermare che Dio non esiste, un uomo deve possedere almeno un attributo della Deità: l'onniscienza
2. Pertanto, gli scettici riflessivi dei nostri giorni non si avventurano in questa tremenda affermazione. Essi rinnegano il nome di "atei" e si definiscono "agnostici"; q.d. persone che non pretendono di affermare o negare l'esistenza divina, ma semplicemente sostengono che la Causa di tutte le cose è del tutto sconosciuta e inconoscibile. Siamo onesti e non confondiamo le cose con una confusione di parole. In pratica, l'agnosticismo e l'ateismo (per quanto possano differire filosoficamente) giungono allo stesso risultato. "Gli empi", nel linguaggio delle Scritture, non sono semplicemente i malvagi o i malvagi che non sono apertamente viziosi o violentemente malvagi, ma coloro che non temono, non amano, non confidano, non obbediscono a Dio, che non conoscono Dio 1Giovanni 4:8) In pratica, dunque, gli agnostici, che possono essere sapienti in tutta la sapienza mondana, colti, virtuosi, benevoli, si schierano nella grande guerra e nel cammino della vita, con il matto. Se l'agnostico ha ragione, Mosè, Davide, Isaia e tutti gli antichi profeti; San Paolo, San Giovanni e tutti gli apostoli; Santo Stefano e tutti i martiri; con i più grandi campioni di giustizia e benevolenza di tutte le epoche, - seguirono favole astutamente escogitate; Gesù Cristo ha fondato la sua religione e la sua Chiesa su un'illusione. Lo stolto nella sua cecità è inciampato nella verità nascosta ai migliori e ai più saggi di tutti i tempi: "Non c'è Dio!"
Supponendo che questa orribile negazione non sia il credo dello sciocco, ma quello dell'uomo saggio, l'approccio più vicino alla verità che possiamo fare sulla più grande di tutte le questioni: riflettiamo un po' sulle conseguenze. La verità, si può dire, è la verità, quali che siano le conseguenze. È così. Ma le conseguenze possono essere una prova della verità. A meno che la verità non conduca alla felicità e alla bontà, la vita è un vagabondaggio senza meta e la natura umana una menzogna
1. "Nessun Dio!" Allora la Divina provvidenza è una finzione. Nessun piano saggio o proposito grazioso vive in ogni vita, o nella storia della razza. Nessun occhio veglia su di noi con insonni di preoccupazione. Nessuna mano è al timone delle faccende umane. Pensavamo che i passi di un brav'uomo fossero ordinati dal Signore; che egli era il Principe delle nazioni, il Re dei re e l'Amico della vedova e dell'orfano. Queste idee devono essere abbandonate come sogni oziosi. Legge: una parola priva di significato, se non c'è la Volontà Suprema o la Mente Organizzatrice; e il caso, il guazzabuglio di cause sconnesse, governano tutto
2. "No Dio!" Allora la preghiera deve essere un'illusione. Pensavamo che quando il povero piangeva, il Signore lo ascoltava; che quando ci prendevamo cura di lui, lui si prendeva cura di noi; che era facile per lui esaudire le richieste dei suoi figli, senza alcuna interferenza con le leggi del suo universo, come per una madre dare il pane al suo bambino. Tutte le leggi dell'universotto contribuivano alla fabbricazione della pagnotta, non per disabilitare, ma per permetterle di esaudire la preghiera di suo figlio. Se non c'è Dio, o non ce n'è nessuno che possiamo conoscere, la preghiera è la più vana di tutte le illusioni
3. "No Dio! Allora non c'è perdono per il peccato. La coscienza deve portare il suo terribile fardello: la ferita più profonda del cuore deve sanguinare senza balsamo; le lacrime del pentimento devono essere congelate alla fonte dal terribile pensiero: non c'è perdono!
4. "Nessun Dio!" Allora la vita umana viene degradata in modo inesprimibile. Non ha uno scopo supremo, nessuno scopo al di là o al di sopra di se stesso. La ragione umana non può trarre luce o forza da una sapienza più alta della propria. La storia non ha scopo
5. "Nessun Dio!" Allora la tristezza è inconsolabile, nessuna voce ha il diritto di dire: "Vieni a me e io ti darò riposo". Devi portare il tuo fardello con le tue forze. La morte e l'oscurità chiudono tutto
6. "Nessun Dio!" Poi c'è la saggezza altrettanto superiore a quella dell'uomo ; Non c'è forza più forte, non c'è amore più profondo. Nessuna comunione con un Amico e Aiutante invisibile e sempre presente, per elevare la nostra vita al di sopra di questo mondo. Nessuna fonte di speranza, purezza, saggezza, per l'umanità. Nessun oggetto comune di fiducia o centro di unità per l'umanità. È ragionevole pensare che sia la verità a condurci in questo deserto di disperazione senza sentieri e senza sole? È la menzogna che ha ispirato l'insegnamento degli apostoli e dei profeti, ha innervosito il coraggio dei martiri, ha santificato il genio e l'erudizione di alcuni degli intelletti più nobili, ha ispirato le vite più pure, più amorevoli e più amabili, che è il sale della bontà nella vita quotidiana, la lampada della casa, la vittoria sulla morte, il conforto dei cuori in lutto? O è l'istinto più vero e più alto della nostra natura che risponde alla voce? Isaia 41:10,13 43:11,13,25
OMELIE DI C. CLEMANCE Versetti 1-7.- La depravazione di un mondo senza Dio, visto da Dio
Questo salmo ci viene dato due volte, la quattordicesima e la cinquantatreima. È uno di quelli che presuppone una rivelazione di Dio come un Dio redentore, e anche l'esistenza di un popolo redento di Dio. E di conseguenza presuppone la necessità di una redenzione divina per realizzare "la generazione dei giusti". Questo poteva avvenire solo per grazia divina e per potenza divina. Di qui la distinzione molto evidente che si nota nel Salmo tra "i figli degli uomini" (Versetto 2) e il popolo di Dio (Versetto 4). La parte centrale del terzo capitolo dell'Epistola ai Romani è un commento a questo salmo di uno degli scrittori più riccamente ispirati. Quando Dio vide, come con il suo sguardo che tutto penetrava, guardò giù dal cielo, quello in mezzo ai "bambini". degli uomini" non c'era assolutamente un giusto, no, nemmeno uno - evidentemente, una "generazione dei giusti" non sarebbe mai potuta esistere se non fosse per una graziosa redenzione e rigenerazione dall'alto. E mentre l'apostolo Paolo sviluppa da questa descrizione del mondo, l'assoluto bisogno dell'uomo di un'interposizione divina, noi, nell'esporre il salmo stesso, dobbiamo lavorare distintamente sulle sue linee, mostrando lo stato delle cose nel mondo su cui si è posato l'occhio di Dio, e anche fino a che punto questo stato di cose esiste ancora in esso. L'espositore deve anche assumere il punto di vista cristiano e mostrare quando e per quale scopo il Signore ha guardato dall'alto in basso una tale vista
UNO SPETTACOLO SPAVENTOSO SU CUI "IL SIGNORE GUARDÒ IN BASSO? A quale preciso periodo di tempo si riferisca il salmo, non abbiamo modo di saperlo; né in quale periodo esatto fu scritto. Questo, tuttavia, non ha alcuna conseguenza. Ogni punto qui specificato può. Essere verificato ora
1. La depravazione dell'uomo si era sfogata nella follia più eclatante, persino nella negazione di Dio. C'è ampio spazio per l'insegnante cristiano per smascherare la follia di tale negazione del tutto indipendentemente dalla sua teoria della creazione, sia essa evoluzionistica o no. In entrambi i casi, il
(1) teleologico,
(2) cosmologico, e
(3) Le prove ontologiche rimangono le stesse; infatti, la prova teleologica sta ricevendo abbondanti e sorprendenti illustrazioni nella scoperta moderna, tanto che il suo potere ha ripetutamente "sopraffatto" lo stesso Darwin. L'argomento in 'Natural. La teologia può aver bisogno di essere ristabilita, ma nella sostanza non ha perso nulla della sua forza. Mentre l'affermazione del signor Herbert Spencer, che sappiamo con indubbia certezza che c'è "un'Energia infinita ed eterna da cui tutto procede", è una di quelle di cui l'avvocato cristiano può fare ampio ed efficace uso. Che ci sia un Dio che tutta la Natura grida forte in tutte le sue opere. E solo quando un uomo è un "nabal", "uno sciocco", un essere avvizzito e senza linfa, arriva a negare l'esistenza divina. Tale negazione, tuttavia, non è ancora cessata. Al contrario, ha assunto ai nostri giorni un'audacia che il salmista stesso non aveva nemmeno contemplato. C'è
(1) l'ateismo pratico, in cui gli uomini professano di conoscere Dio, mentre nelle opere lo negano;
(2) agnosticismo;
(3) l'ateismo teorico e persino l'anti-teismo;
(4) e in alcune delle opere dei positivisti, è persino considerato una virtù per gli uomini non avere timore di Dio davanti ai loro occhi.
2. Tale ateismo è la follia più eclatante e grave
(1) È irrazionale
(2) È corruttore
(3) Sfocia in atti abominevoli
(4) Nel corso della sua evoluzione, essa aggredisce e persino deride la teologia, la religione e le persone religiose
(5) A poco a poco prosciugherà completamente le sorgenti della virtù sociale. Potrebbe non farlo nella prima generazione, se il negatore di Dio è stato prima gettato dall'insegnamento cristiano primitivo nel modello della morale sociale e della bontà; ma che sorgano generazioni dopo generazioni di atei, e si vedrà che quando si spezzano i legami che legano gli uomini al loro Dio, si spezzano anche i legami che legano l'uomo all'uomo!
3. Tale ateismo è paurosamente diffuso fra "i figli degli uomini."Nessuno che abbia compreso, che abbia cercato Dio". È comune tra
(1) gli irreligiosi;
(2) i liberi pensatori;
(3) filosofi, sotto le spoglie della filosofia;
(4) uomini di scienza, sotto le spoglie della scienza. Il fatto è che l'ateismo è del cuore, non della testa. "Il cuore è ingannevole più di ogni altra cosa e disperatamente malvagio", e trasforma gli stessi argomenti che provano l'esistenza divina in una scusa per negarla! Il suo grido è: "Spezziamo i loro legami e gettiamo via da noi le loro corde!" Com'è uno spettacolo doloroso e terribile un mondo come questo! Quanto ripugna la purezza infinita, quando gli uomini sono diventati del tutto inutili, quando non c'è "nessuno che fa il bene, no, nemmeno uno". Ogni espressione del salmo dovrebbe essere esaminata criticamente: sono tutte "sviate", sono tutte insieme diventate "sporche", "puzzolenti", "corrotte", ecc. C'è una meravigliosa varietà di parole in ebraico per indicare la corruzione morale. In nessun luogo del mondo il senso del peccato, in quanto peccato, era così profondo come tra gli Ebrei. Com'è stato? Vedremo com'è stato, quando studieremo la nostra seconda domanda
II, QUANDO E PER QUALE SCOPO IL SIGNORE DISPREZZÒ LO SGUARDO SU QUESTA MASSA DI MALE? Il significato del salmista non poteva andare oltre la portata della sua ispirazione e della sua illuminazione. Viviamo in un'epoca più tarda; La luce è più brillante ora di allora; e quindi il predicatore mancherà ugualmente dei suoi privilegi e della sua missione, se non si apre da questo punto più verità di quanto fosse possibile per il salmista conoscere
1. In una fase iniziale del mondo, Dio lo guardò dall'alto in basso per punire la sua iniquità. Il Diluvio. Sodoma e Gomorra. le desolazioni che si sono abbattute sull'Egitto, su Babilonia, su Tiro, su Edom, su Ammon, su Moab, sulla Filistea, su Gerusalemme. E quando arrivano grandi calamità, gli uomini più irreligiosi diventano i più grandi codardi. "C'erano loro in grande paura, dove non c'era paura".
2. Dio guardò alla malvagità dei figli degli uomini e decise di chiamare per sé un popolo Cfr. Isaia 51:1,2 - l'ebreo Dio chiamò Abramo; e come il suo popolo divenne una famiglia, una tribù e una nazione, l'albo dei sacri registri della storia. Ed è per questo che il salmista si riferisce alla «generazione dei giusti» (Versetto 5), distinguendola dai «figli degli uomini» (Versetto 2). Quindi è ed è sempre stato il caso che, per quanto prevalente possa essere diventata la depravazione degli uomini, ci sono sempre stati alcuni cuori fiduciosi che hanno trovato il loro rifugio in Dio
3. Dio istituì un sacerdozio e sacrifici per istruire il suo popolo nel terribile male del peccato. Tutto l'istituto levitico significa questo, e niente di meno che questo. La Legge era una "guida per bambini", che portava gli uomini a scuola e insegnava loro che nulla era giusto negli uomini finché non erano giusti con Dio
4. Dio stabilì un ordine profetico, che avrebbe dovuto declamare contro il peccato Vedi Isaia 59:1-20 - specialmente il quindicesimo versetto La missione di tutti i profeti era di parlare per conto di Dio e sostenere le sue pretese davanti al popolo. E mentre profetizzavano, il modo in cui Dio trattava il peccato del mondo si stava rivelando, come vediamo nel capitolo di Isaia a cui abbiamo appena fatto riferimento
5. Nella pienezza dei tempi, Dio mandò il suo Figlio, che con la sua morte avrebbe dovuto espiare il peccato e che con il suo Spirito avrebbe vinto il peccato. Questo, dunque, è come un Dio. Dalle parole del salmista ci saremmo potuti aspettare che Dio si vendichi del peccatore e lo schiacciasse. Ma no. Egli è un Dio giusto e un Salvatore; condannare il peccato e salvare il peccatore Romani 3
6. Dio ha creato nei cuori dei suoi un anelito alla salvezza e alla giustizia, che è di per sé una profezia del trionfo finale di Dio sul peccato, e di un tempo in cui l'angoscia del suo popolo lascerà il posto alla gioia (Versetto 7)! Questi desideri del santo sono germi profetici. L'aspirazione nel versetto conclusivo del salmo è quella il cui adempimento è andato avanti da allora, e lo sarà, fino a quando il Redentore che è uscito da Sion avrà completato la sua opera di salvezza.
OMELIE di W. FORSYTH Versetti 1-7.- Giusti punti di vista sul governo di Dio
Nel considerare il governo morale di Dio sul mondo, dovremmo stare attenti a PRENDERE IL GIUSTO PUNTO DI VISTA. Molto dipende dal modo in cui guardiamo le cose. Possiamo essere troppo vicini o troppo lontani; Potremmo inclinarci troppo da una parte o dall'altra. Qui il punto di vista non è la terra, ma il "cielo". Questo è lo stato perfetto. Qui prendiamo il nostro posto al fianco di Dio e guardiamo le cose alla luce della sua verità. Se abbiamo lo Spirito di Cristo, il vero Figlio dell'uomo, allora, anche se sulla terra, saremo ancora "in cielo" Giovanni 3:13
II Un'altra cosa è che dovremmo tenere conto del VERO STANDARD DI GIUDIZIO. (versetto 2) Si sta facendo molto per scoprire le persone che hanno vissuto nelle epoche passate; Ma dobbiamo fare di più con i giorni nostri. I governi saggi indagano sulla popolazione e sulle condizioni del popolo, materialmente, intellettualmente e socialmente. Qui Dio è rappresentato mentre conduce un'indagine, e la preoccupazione principale riguarda la condizione morale degli uomini. La religione è messa al primo posto. Se gli uomini combattono con Dio, allora tutto va bene. Il criterio con cui le cose vengono misurate è la Legge di Dio. In che modo gli uomini si presentano a Dio? Credono in Dio? Qual è lo stato della loro mente e dei loro affetti nei confronti di Dio? "Per vedere se c'è qualcuno che capisce e cerca Dio". Non è ciò che gli altri uomini pensano di noi, né è ciò che noi pensiamo di noi stessi, che è importante, ma la cosa suprema è ciò che Dio pensa di noi
III Siamo così portati a temere che la giusta punizione incombente. (Versetti 2-6) La vita presenta un aspetto vario. Ma quando la guardiamo alla luce di Dio, la società si divide in due grandi partiti: i malvagi e i giusti
1. C'è una marcata diversità di carattere. In contrasto con i giusti, "il mio popolo", come Dio li chiama nel suo amore e nella sua grazia, c'è la moltitudine che si è sviata, e che è peggiorata sempre di più, nella sua corruzione e nelle sue opere empie. In questo salmo c'è qualcosa di simile a un climax. Nel Salmo 10 abbiamo l'empio, o stolto, che si abbraccia nella sua immaginaria sicurezza, e dice: "Non sarò smosso". Poi, nel Salmo 11, c'è un passo avanti verso un'audace negazione dell'onniscienza e della giustizia di Dio: "Le fondamenta sono distrutte". Poi nel Salmo 12 c'è un passo ulteriore, ancora più pauroso, in audace sfida a Dio: "Le nostre labbra sono le nostre: chi è il Signore su di noi?" Da qui non c'è che un passo per sedersi "sul seggio degli schernitori" e gridare con derisione: "Non c'è Dio!"
2. Ma come c'è diversità di carattere, così ci sarà anche diversità di retribuzione. Il giudizio sarà secondo giustizia. Ci si appella alla ragione (Versetto 4). Con meraviglia e pietà, viene posta la domanda: "Sono così insensati da non vedere le conseguenze delle loro stesse malefatte?" Ma la loro stupidità e testardaggine non fermeranno il progresso degli eventi. Si fa appello anche alla coscienza (Versetto 5). Il termine "lì" ci porta davanti la scena con la vividezza di un'immagine. Vediamo questi uomini malvagi "là" al loro posto; "là", in mezzo alle loro opere e ai loro piaceri; "là", dove si vantano della loro forza e delle loro conquiste; e "là" la mano di Dio li afferra, ed essi sono presi dal terrore Levitico 26:36 E ciò che la coscienza confessa, l'esperienza lo conferma (Versetto 6). La sensazione inquieta che, dopo tutto, Dio è dalla parte dei giusti, provoca paura, e si verificano continuamente eventi che dimostrano che la paura è ben fondata. Più ci avviciniamo a Dio, più piena è la nostra simpatia per Lui, più completa è la nostra fiducia in Dio, meglio saremo in grado di giudicare le Sue azioni. Nella luce di Dio vedremo la luce. L'interesse di Dio per l'uomo sarà chiaro; Il santo dolore di Dio a causa della follia e della malvagità dell'uomo, sarà evidente; e luminoso e vivificante come il bagliore del sole in mezzo alle nuvole e alle tenebre sarà l'amore di Dio per il suo popolo, e la sua tenera e costante cura per loro attraverso tutte le vicissitudini della loro vita terrena. I malvagi disonorano Dio con la loro diffidenza e il loro disprezzo. Onoriamo Dio con la nostra fede nel suo amore eterno e nella sua bontà, e con la nostra incessante preghiera affinché la sua salvezza possa giungere a tutte le nazioni. "Alleluia! Salvezza, gloria, onore e potenza all'Eterno, al nostro Dio!" -W.F
OMELIE di C. Short Versetti 1-7.- Conflitto tra Dio e i malvagi
Il salmista si lamenta dell'estensione e della potenza dell'ateismo che regna tra gli uomini (Versetti, 1-3). Ma i giusti che devono soffrire molto a causa di ciò, non devono quindi disperare; gli stolti certamente attireranno su di sé la distruzione (Versetti. 4-6). Chiude con la preghiera che Dio mandi la liberazione al suo popolo (Versetto 7)
I ATEISMO. (Versetti 1-3)
1. L'ateismo nel pensiero e nei desideri. (versetto 1) Il "cuore" nell'Antico Testamento non è solo la sede del desiderio, ma anche del pensiero. Ma è più facile per un uomo cattivo desiderare che non ci sia Dio, piuttosto che pensarlo onestamente
2. L'ateismo nella condotta. Questo è descritto sotto un aspetto positivo e negativo. Condotta corrotta: si sono allontanati dalla retta via e si sono immessi in ogni via sbagliata; specialmente depredano i giusti come mangerebbero il pane; cioè è naturale per loro essere crudeli e ingiusti verso di loro come lo è mangiare pane. Hanno cercato di sconfiggere i consigli dei poveri. L' aspetto negativo è che nessuno di loro ha fatto il bene, né ha cercato Dio o invocato il Signore. Dio era completamente escluso dalle loro vite e dai loro pensieri
II L'INCREDIBILE IGNORANZA DELL'ATEISMO. Lo "sciocco" ha detto. "Il pazzo" esprime il culmine dell'imbecillità. "Non hanno conoscenza tutti gli operatori di iniquità", ecc.?
1. Ignora l'onniveggente esame di Dio sulla razza umana. (versetto 2) In Genesi 11:5 è detto: "Il Signore è disceso dal cielo per vedere la città e la torre", ecc. Gli uomini fin da un periodo molto antico hanno avuto questo pensiero della perfetta conoscenza di Dio delle cose umane
2. Hanno avuto esperienze che li hanno riempiti di grande paura. (versetto 5) Dio era nella generazione dei giusti; dove si credevano al sicuro, lì cominciarono improvvisamente ad avere paura. Il discorso qui riguarda i giudizi divini effettivamente inflitti
3. Sono stati frustrati nei loro piani migliori. (versetto 6) "Tutto ciò che l'uomo pio progetta di fare per la gloria di Dio, i figli del mondo cercano di frustrarlo; ma nell'ultimo numero il loro tentativo è inutile; poiché Geova è il suo Rifugio". Questo è il significato; e la loro sconfitta avrebbe dovuto insegnare loro chi stava dalla parte dei giusti
III LA PREGHIERA CHE SCATURISCE DA QUESTO CONFLITTO TRA DIO E I MALVAGI. (versetto 7) Preghiera per la pronta liberazione del popolo di Dio. Questo è il grido perpetuo della Chiesa.
2 Il Signore guardò dal cielo i figlioli degli uomini. Avendo la corruzione raggiunto l'altezza che aveva raggiunto il punto in cui aveva raggiunto Dio, è rappresentato mentre guarda giù dal cielo con un obiettivo speciale: vedere se c'era qualcuno che capiva e cercava Dio. Per vedere, cioè, se tra la folla degli "abominevoli" operatori di cui si parla nel Versetto 1 ce n'era qualcuno di spirito migliore, e in possesso di intelligenza, e disposto a cercare Dio. Ma fu invano. Il risultato del suo esame appare nel versetto successivo
3 Sono tutti andati da parte. Haccol (lKoh), "la totalità": tutti si erano allontanati, come gli Israeliti al Sinai; Esodo 32:8 Avevano abbandonato la via della giustizia e si erano convertiti a vie malvagie. L'espressione "denota una corruzione generale, tutt'altro che universale" ("Commentario dell'oratore"). Sono tutti insieme diventati sporchi; letteralmente, acido, rancido, come il latte che si è trasformato o il burro che è diventato cattivo. Non c'è nessuno che faccia il bene, no, nemmeno uno. L'applicazione di San Paolo di questo passaggio, Romani 3:10-12 per dimostrare che "tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio" (Versetto 23), va oltre l'intenzione del salmista
4 Non hanno forse conoscenza tutti gli operatori di iniquità? L'esclamazione è messa in bocca a Dio. È possibile che nessuno di questi malfattori sia consapevole delle conseguenze del male? Pensano di sfuggire alla punizione divina? La "meraviglia esprime la grandezza della loro follia" (Hengstenberg). che mangiano il mio popolo come mangiano il pane. Ridurre gli uomini in povertà, derubarli e divorare le loro sostanze, è chiamato, nelle Scritture, divorare gli uomini stessi, vedi Proverbi 30:14 Isaia 3:14 Michea 3:3 Coloro che sono saccheggiati e spogliati sono paragonati a "pane" in Numeri 14:2. L'omerico δημοβορος βασιλευς, addotto dal dottor Kay, è un esempio della stessa metafora. E non invocare il Signore. A questo potrebbe sembrare che non ci fosse bisogno di menzionarlo, dal momento che "come invocheranno colui nel quale non hanno creduto?" Romani 10:14 Ma questo li collega definitivamente con gli atei di Versetto 1
5 C'erano loro in grande paura. "Là", nel mezzo delle loro malefatte, mentre divorano il popolo di Dio, un improvviso terrore si impadronisce di loro. Salmi 53:5 aggiunge: "Dove non c'era paura", il che sembra implicare un terrore di panico, come quello che si impadronì dei Siri quando assediavano Samaria 2Re 7:6,7 Poiché Dio è nella generazione dei giusti. Il popolo di Dio non può essere attaccato senza provocarlo; essi sono in lui ed egli in loro; Certamente verrà in loro soccorso
6 Voi avete svergognato il consiglio dei poveri, perché il Signore è il suo rifugio. Il senso è oscuro. Alcuni traducono: "Potete svergognare il consiglio del povero (cioè svergognarlo, confonderlo); ma invano; perché i poveri hanno un rifugio sicuro", e il trionfo finale spetterà a loro. Altri: "Voi disprezzate il consiglio del povero" o "risolvetevi", perché "il Signore è il suo Rifugio"; cioè lo disprezzate e lo deridete, solo perché si basa interamente su una fede in Dio, che voi considerate una follia (vedi Versetto 1)
7 Oh, se la salvezza d'Israele fosse venuta da Sion! La salvezza della "generazione giusta" (Versetto 5), il "vero Israele", arriverà sicuramente. Oh, se fosse già arrivato! Procederà "da Sion", poiché lì è posto il Nome di Dio. L'arca dell'alleanza era già stata collocata nel luogo che da allora in poi avrebbe occupato, vedi 2Samuele 6:12-17 : Il regno di Davide a Gerusalemme è iniziato. Quando il Signore ricondurrà la cattività del suo popolo; o quando l'Eterno volge la cattiva sorte del suo popolo, o quando l'Eterno ritorna in cattività al suo popolo; cioè quando non si allontanerà più dalle loro sofferenze e afflizioni, ma si volgerà verso di loro, e innalzerà su di loro la luce del suo volto, allora Giacobbe si rallegrerà, e Israele si rallegrerà Per l'unione di questi due nomi, vedi Salmi 78:21,71 105:23 135:4 - ecc. Il popolo di Dio celebrerà la loro liberazione con un salmo di ringraziamento
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