Salmi 69

1 Questo salmo è detto nel titolo di essere un salmo di Davide, ma in quale occasione è stato composto non vi è indicato, né può essere determinato dal salmo stesso. Non c'è nulla “nel” salmo che sia incompatibile con la supposizione che sia stato composto da Davide; e, infatti, ha, sotto molti aspetti, una forte somiglianza con non poche sue indubbie composizioni, come Salmi 6:1; Salmi 22; Salmi 25; Salmi 35; Salmi 38.

Confronta Salmi 42:1. Sull'espressione nel titolo “Al capo dei musici”, vedi Note nell'Introduzione ai Salmi 4:1. Sulle parole “su Shoshannim”, si vedano le note sul Titolo a Salmi 45.

In quale occasione nella vita di Davide fu scritto il salmo non si può ora determinare. Ci furono molte occasioni nella sua vita a cui tutto ciò che è detto nel salmo potrebbe essere applicabile, poiché la sua fu una vita di molte prove e pericoli; ma l'interpretazione più naturale sarebbe quella che lo attribuisce al tempo della ribellione di Assalonne. Alcuni hanno supposto che sia stato scritto in un periodo successivo al tempo di Davide.

Così De Wette sostiene che i versi conclusivi Salmi 69:34 dimostrano che deve essere stato scritto al tempo dell'esilio. Rosenmuller coincide con tale opinione riguardo a quei versetti, ma suppone che siano stati aggiunti al salmo (come originariamente composto) da qualche autore successivo. Tuttavia, dall'esame di questi versetti, si troverà che non c'è nulla in essi incompatibile con la supposizione che l'intero salmo sia stato composto da Davide.

Il salmo si riferisce evidentemente a un individuo sofferente; un uomo che si considerava sofferente per la causa della religione, o per il suo zelo per il servizio di Dio. È questo fatto che sta a fondamento della preghiera del salmista per l'intervento divino. L'autore è sofferente per la causa di Dio e della verità, e supplica Dio, per la cui causa soffre, di interporsi in suo favore.

Ci sono diversi passaggi nel salmo che sono applicati nel Nuovo Testamento al Messia e ai suoi tempi; Salmi 69:9 , confronta Giovanni 2:17 e Romani 15:3; Salmi 69:4 , confronta Giovanni 15:25; Salmi 69:21 , confronta Matteo 27:34 , Matteo 27:48 ( Marco 15:23 e Giovanni 19:29 ); Salmi 69:25 , confronta Matteo 23:38 e Atti degli Apostoli 1:20.

Questi passaggi, tuttavia, sono di carattere così “generale” che non sembrano essere stati concepiti per riferirsi esclusivamente al Messia, e nemmeno che abbiano avuto “qualsiasi” riferimento originale a lui. Il linguaggio è tale da “descrivere accuratamente” gli eventi a cui è applicato; e il fatto che la lingua sia citata in questo modo nella storia del Nuovo Testamento non prova che il salmo avesse alcun riferimento originale al Messia.

Nel salmo, il sofferente prima Salmi 69:1 descrive la sua condizione; egli poi Salmi 69:7 rappresenta come sofferenza per la causa di Dio o della religione; poi Salmi 69:14 , prega di essere liberato da questi guai.

In Salmi 69:19 ancora le sue sofferenze con un riferimento più esplicito alla loro causa, la malizia dei suoi nemici; e poi Salmi 69:22 prega che i suoi nemici possano essere distrutti. Anticipa che la sua preghiera sarà esaudita, e che ciò avrà un effetto favorevole sugli altri, portandoli a lodare Dio Salmi 69:29; e questo lo porta a guardare avanti alla prosperità generale di Sion - al fatto che Sion sarà liberata da tutti i suoi problemi - come porre le basi per la lode universale Salmi 69:34.

Salvami, o Dio, cioè interponimi e liberami dai pericoli che sono venuti su di me.

Poiché le acque sono entrate nella mia anima - In modo da mettere in pericolo la mia vita. Le acque, profonde, impetuose, travolgenti, sono immagini di calamità o pericolo. Vedi le note a Salmi 32:6. Confronta Salmi 42:7.

2 Immergo nel fango profondo - Margine, come in ebraico, "il fango della profondità". Ciò indicherebbe un fango che era esso stesso così profondo che non ci si poteva districare da esso; o, fango trovato in un luogo profondo, come in fondo a una fossa. Confronta le note di Salmi 40:2. Un'illustrazione di ciò potrebbe essere tratta dal caso di Giuseppe, gettato dai suoi fratelli in una fossa profonda Genesi 37:24; o dal caso di Geremia, gettato in una profonda prigione: “E calarono Geremia con funi; e nella prigione non c'era acqua, ma fango: così Geremia affondò nel fango», Geremia 38:6.

Dove non c'è in piedi - Nessun terreno solido; niente su cui poggiare il piede. "Sono entrato in acque profonde". Margine, come in ebraico, "profondità delle acque". Cioè, acque dove non poteva toccare il fondo - un'immagine di un pericolo che minacciava la sua vita.

Dove le inondazioni mi traboccano - Le acque. Si rompono sulla mia testa. La mia vita è "in pericolo".

3 Sono stanco del mio pianto - La parola "piangere" qui non significa piangere o versare lacrime, ma invocare l'aiuto di Dio. Si era stancato; le sue forze si erano esaurite nell'atto di invocare Dio affinché lo assistesse. Vedi le note a Salmi 6:6. Questo era un caso in cui uno aveva invocato Dio così a lungo, e pregato così tanto e così ardentemente, che la sua forza era svanita. Confronta Matteo 26:41.

La mia gola è secca - O, "è riarsa". La parola ebraica indica bruciare; essere acceso; e poi, infiammarsi. Qui significa che per l'eccessivo sforzo della sua voce, la sua gola si era arsa, così che non poteva parlare.

I miei occhi falliscono - Cioè, si affievoliscono per l'esaurimento. Ho guardato così a lungo in quell'unica direzione che il potere della visione inizia a venir meno e non vedo nulla chiaramente. Vedi le note a Salmi 6:7. Confronta Giobbe 17:7; Salmi 31:9; Salmi 38:10.

Mentre aspetto il mio Dio - Cioè, continuando a "guardare" a Dio. La parola “aspettare” non è usata qui, né è generalmente usata nella Bibbia, come è ora con noi, nel senso di cercare interposizioni “future”, o di non fare nulla noi stessi in attesa di ciò che “può” accadere; ma è usato nel senso di guardare solo a Dio; di esercitare dipendenza da lui; di cercare il suo aiuto.

Questo è in effetti connesso con l'idea ordinaria di rispettare la sua volontà, ma è anche uno stato mentale "attivo", uno stato che esprime un intenso interesse e desiderio. Vedi le note a Salmi 62:5.

4 Quelli che mi odiano senza una causa - Senza alcuna giusta ragione; senza alcuna provocazione da parte mia. Ce n'erano molti di questi nel caso di Davide, perché a quelli che insorsero contro di lui al tempo di Saul, e anche ad Assalonne, non aveva dato motivo di scandalo. Un'espressione simile a quella qui usata ricorre in Salmi 35:19.

Vedi le note in quel passaggio. Il “linguaggio” è applicato al Salvatore Giovanni 15:25 , non come se avesse avuto a lui un riferimento originale, ma come linguaggio che ricevette il suo più perfetto compimento nel trattamento che ricevette dai suoi nemici. Vedi le note a Giovanni 15:25.

Sono più dei capelli della mia testa - Il numero è così grande che non può essere stimato.

Coloro che vorrebbero distruggermi, essendo miei nemici ingiustamente, sono potenti - letteralmente, "Più che i capelli della mia testa sono i miei falsi nemici (coloro che mi odiano falsamente); forti sono quelli che mi distruggono; i miei nemici». L'idea è che coloro che furono annoverati tra i suoi nemici senza alcuna giusta provocazione da parte sua erano così numerosi e forti che non poteva competere con loro.

Quindi ho restaurato ciò che non ho tolto - il prof. Alexander lo rende: "Ciò che non ho rubato, allora devo ripristinare". Questo sembra avere un cast proverbiale, e l'idea è che sotto questa pressione delle circostanze - gravata dai numeri - è stato costretto a rinunciare a ciò che non aveva tolto agli altri. Lo consideravano e lo trattavano come un uomo cattivo, come se fosse stato un ladro; e lo costrinsero a rinunciare a ciò che possedeva, “come se” non ne avesse diritto, o “come se” lo avesse ottenuto con una rapina.

Ciò non sembra riferirsi a nulla di “volontario” da parte sua – come se, per amore della pace, avesse proposto di rinunciare a ciò a cui non avevano diritto, o di cedere i suoi giusti diritti, ma al atto coercitivo per il quale è stato “costretto” a cedere ciò che aveva, “come se” fosse stato un delinquente pubblico. Fino a che punto è giusto cedere a un'ingiusta pretesa per amore della pace, o agire "come se" avessimo sbagliato, piuttosto che avere polemiche o conflitti, è un punto che, se questa interpretazione è corretta, non è risolto da questo passaggio. Sembra che qui sia stata solo una questione di "potere".

5 O Dio, tu conosci la mia follia - Gli errori e le follie della mia vita. Sebbene in questo caso fosse consapevole dell'innocenza - sebbene sentisse che i suoi nemici lo odiavano "senza motivo" e che prendevano ciò che apparteneva a lui e non a loro, tuttavia non era insensibile al fatto che era un peccatore, e non era restio a confessare davanti a Dio che, per quanto consapevole della rettitudine potesse essere nei suoi rapporti con le persone, tuttavia verso Dio era un uomo peccatore.

Da lui si meritava tutto ciò che gli era capitato. In verità le stesse calamità che gli erano state permesse di colpire erano la prova per la sua mente che era un peccatore e servivano, come erano senza dubbio progettate, a volgere la sua mente a quel fatto e ad umiliarlo. L'effetto delle calamità che si abbattono su di noi, come ricordarci del fatto che siamo peccatori, è spesso menzionato nei Salmi. Vedi Salmi 38:2; Salmi 40:12.

E i miei peccati non ti sono nascosti - Margine, "colpa". La parola usata qui ha sempre collegato ad essa l'idea di "colpa". Il significato è che Dio ha conosciuto tutta la sua vita; e che per quanto ingiusta potesse essere la condotta degli "uomini" verso di lui quando lo trattavano come se avesse fatto loro un torto, eppure considerato come parte dei rapporti di Dio, o come se fosse stato permesso di venire su di lui da Dio, tutto ciò che era successo era giusto, perché era una corretta espressione del dispiacere divino contro i suoi peccati.

Possiamo sentire di non aver offeso i nostri simili; tuttavia anche il trattamento che riceviamo da loro, per quanto ingiusto per quanto li riguarda, può essere considerato da noi meritato per mano di Dio, e come appropriato da parte sua come espressione del suo dispiacere per le nostre trasgressioni contro di lui, e come prova che siamo peccatori. La prova non ci viene mai da nessuna parte se non fondata sul fatto che siamo peccatori; e anche dove c'è completa innocenza verso i nostri simili, Dio può usare le loro passioni per rimproverarci e disciplinarci per i nostri peccati verso se stesso.

6 Non lasciare che quelli che ti aspettano - quelli che ti adorano; quelli che sono i tuoi veri amici. La vera pietà è spesso, nelle Scritture, rappresentata come l'attesa del Signore. Vedi Salmi 25:3 , Salmi 25:5; Salmi 37:9; Isaia 40:31.

Vergognati per me - Per me; o, in conseguenza di ciò che faccio. Non permettere che io faccia nulla che possa farli vergognare di me, o che si vergogni di far sapere che io appartengo al loro numero. So di essere un peccatore; So che i giudizi vengono giustamente su di me; So che se lasciato a me stesso cadrò nel peccato e disonorarò la religione; e prego, quindi, che mi sia impedito di mettere in atto la depravazione del mio cuore e di recare disonore alla causa che professo di amare.

Nessuno che conosca il male del proprio cuore non può non vedere la correttezza di questa preghiera; nessuno che si ricordi quanto spesso le persone alte nella chiesa e zelanti nella loro professata pietà, cadono nel peccato e disonorano la loro professione, può fare a meno di sentire che ciò che è accaduto ad altri "può" accadere anche a lui, e che ha bisogno di di speciale preghiera, e di speciale grazia, affinché possa finalmente scendere nella tomba senza aver recato disonore alla religione.

Non siano quelli che ti cercano - Un'altra frase per denotare persone di vera pietà - come coloro che "cercano" Dio; cioè, che desiderano comprendere il suo carattere e ottenere il suo favore.

Siate confusi per me - Non si sentano “disonorevoli” in me; non sentano un disonore che si dica che io sono uno di loro, o che mi dichiaro unito a loro.

7 Perché per amor tuo ho portato biasimo - Nella tua causa; in difesa della tua verità; perché ho professato di essere amico di Dio. La vera ragione per cui queste calamità sono venute su di me è che sono stato tuo amico dichiarato e mi sono sforzato di fare il mio dovere verso di te. Il biasimo connesso alla religione in un mondo di peccato, o dove si odia la vera religione, è caduto su di me.

La vergogna ha coperto il mio volto - L'idea qui non è che lui stesso si fosse vergognato della religione o del servizio di Dio, ma che avesse subito vergogna, derisione, biasimo tra le persone per il suo professato attaccamento alla verità. Confronta Salmi 44:15.

8 Sono diventato un estraneo per i miei fratelli - Cioè, Mi trattano come un estraneo; come uno a cui non hanno interesse e che considerano senza amicizia. Confronta le note di Salmi 31:11.

E uno straniero per i figli di mia madre - Uno straniero; uno di un'altra tribù o nazione; colui al quale non erano legati da alcun vincolo di parentela. L'allusione nella lingua “ai figli di mia madre” intende denotare il rapporto più intimo. Nelle famiglie in cui un uomo aveva molte mogli, come era comune tra gli ebrei, la parentela più stretta sarebbe stata indicata dall'essere della stessa "madre" piuttosto che dello stesso "padre".

” Vedi le note a Salmi 50:20. La stessa cosa accade anche dove non si pratica la poligamia, nei casi in cui un uomo ha sposato più mogli di una. L'idea del salmista qui, quindi, è che i suoi parenti più prossimi lo trattassero come se fosse uno straniero e uno straniero. Confronta Giobbe 19:13.

9 Poiché lo zelo della tua casa mi ha divorato - il mio zelo - il mio ardore - per la causa della religione (cioè della tua pura adorazione) è stato così grande da consumarmi. È stato come un fuoco divorante dentro di me. Lo zelo è rappresentato sotto l'idea di calore - come è nella lingua greca; e qui si applicano le caratteristiche del calore o del fuoco. Questo passaggio è citato in Giovanni 2:17 , e applicato al Salvatore, non come se avesse avuto originariamente un riferimento a lui, ma come un linguaggio che descrivesse accuratamente il suo carattere. Vedi le note in quel passaggio.

E i rimproveri di coloro che ti hanno insultato sono caduti su di me - Anche questo è applicato, allo stesso modo, al Salvatore, dall'apostolo Paolo, in Romani 15:3. Vedi le note in quel passaggio.

10 Quando ho pianto e ho castigato la mia anima con il digiuno - Le parole "e castigato" non sono nell'originale. La traduzione letterale sarebbe: "E ho pianto (via) la mia anima con il digiuno;" cioè, mi sono dato tanto al digiuno accompagnato dal pianto, che le mie forze erano esaurite. Questo si riferisce ai suoi atti di devozione; ai suoi sforzi per disciplinare la sua anima in modo da condurre una vita strettamente religiosa.

Questo era al mio rimprovero - Questo può significare che lo accusarono di ipocrisia e insincerità; o che lo accusassero di follia per essere così religioso, così severo, così abnegato, così serio - forse direbbero così superstizioso, così cupo, così fanatico. Quest'ultimo si accorda meglio con la connessione, poiché era principalmente per la sua "religione" che lo rimproveravano, Salmi 69:7.

11 Ho fatto di sacco anche la mia veste, ho indossato il sacco. Questo è stato spesso fatto come espressione di dolore e tristezza. Vedi Salmi 30:11 , nota; Salmi 35:13 , nota. Confronta Isaia 22:12; Daniele 9:3. Nel caso qui citato si trattava di un atto di religione; un'espressione di penitenza e di umiliazione.

E sono diventato un proverbio per loro - Uno scherzo; un oggetto di derisione; una parola d'ordine. Mi hanno ridicolizzato per questo. Confronta 1 Re 9:7.

12 Quelli che siedono alla porta parlano contro di me - Le porte delle città erano luoghi di concorso; luoghi in cui sono stati effettuati affari; luoghi in cui si tenevano spesso i tribunali. Vedi le note a Giobbe 29:7. Confronta Isaia 14:31; Isaia 28:6; Salmi 9:14.

Calvino suppone che poiché le porte erano i luoghi in cui i giudici sedevano per amministrare la giustizia, il significato qui è che i magistrati, o coloro che erano di alto rango e potere, si unirono nel grido di rimprovero contro di lui. L'interpretazione più probabile, tuttavia, è che fosse soggetto al rimprovero di coloro che si erano radunati intorno a questi luoghi - gli uomini d'affari e gli sfaccendati che vi si radunavano; o, come dovremmo dire, che era oggetto di "parla cittadina".

E io ero la canzone degli ubriaconi - Margin, come in ebraico, "bevitori di bevande forti". Hanno fatto ballate o canzoni basse su di me. Mi hanno scelto come esempio nelle loro canzoni da ubriachi. David non era solo in questo. Non è raro che i canti dei festaioli e degli ubriaconi siano stati progettati per trasformare la pietà e il pio in derisione. Confronta, ahimè! alcune delle canzoni di Burns.

Vedi Giobbe 30:9 , nota; Salmi 35:15 , note.

13 Ma quanto a me - Rispetto alla mia condotta e ai miei sentimenti in queste circostanze, e sotto questo trattamento.

La mia preghiera è per te - non indulgo in rimproveri di altri, né recriminazioni. Non mi permetto di indulgere in alcun sentimento di vendetta. Mi dedico alla preghiera. Guardo solo a Dio. Mantengo le mie devozioni, mantengo le mie abitudini di religione, nonostante i loro rimproveri e insulti. Non permetto a queste cose di alterare il mio corso di vita. Confronta le note di Daniele 6:10.

In un tempo accettabile - Un tempo che ti piace; un tempo in cui mi ascolterai. Vedi Isa. 49:83; Isaia 61:2; 2 Corinzi 6:2. Ciò implica

(a) che era venuto a Dio quando era “disposto” ad ascoltare; e

(b) che lo aveva ascoltato e aveva risposto alle sue richieste.

Mentre gli altri lo schernivano, continuò a pregare e il Signore lo ascoltò. Nessun tempo per la preghiera può essere più “accettabile” per Dio di quando altri ci rimproverano perché siamo suoi amici.

Nella moltitudine della tua misericordia ascoltami - Nell'abbondanza della tua misericordia; o, nella tua abbondante compassione. Questa era la sostanza della sua preghiera.

Nella verità della tua salvezza - Nell'esercizio di quella fedeltà da cui dipende la salvezza; o che si manifesta nella salvezza delle persone. Pregò che Dio si mostrasse fedele alle promesse che aveva fatto a coloro che cercavano la salvezza.

14 Liberami dal fango - Dai miei problemi e calamità. Vedi Salmi 69:1.

E lasciami non affondare - Come in, fango. Non lasciarmi sopraffare dai miei dolori.

Lasciami liberare da coloro che mi odiano - Tutti i miei nemici. Lasciami essere salvato dalle loro macchinazioni e dispositivi.

E dalle acque profonde - Vedi Salmi 69:1. Dai miei guai.

15 Non lasciare che l'acqua mi trabocchi - Il ruscello; il volume delle acque. L'idea è quella di un'alluvione o di un ruscello che scorreva, che minacciava di annegarlo.

Né lasciare che il profondo mi inghiottisca - L'abisso; le acque profonde.

E non lasciare che il pozzo mi chiuda la bocca - Nella sua angoscia e angoscia passa qui dall'idea di corsi d'acqua e acque profonde, a quella di un pozzo, fossa o caverna - rappresentandosi come "in" quel pozzo, e pregando che non fosse chiuso su di lui, lasciandolo nelle tenebre e nel fango, da cui poi non poteva sfuggire. L'idea generale in tutte queste espressioni è la stessa: quella delle calamità schiaccianti da cui ha pregato di essere liberato.

16 Ascoltami, OL RD, perché la tua gentilezza è buona - La tua misericordia - il tuo favore - è buono; cioè è ampio, abbondante, grande: si compiace delle opere di misericordia; negli atti di benevolenza. Questo era l'unico motivo della sua supplica; e questo bastava. Confronta Salmi 63:3.

Volgiti a me - Porgi a me il tuo orecchio; non voltare le spalle, ma sii favorevole a me.

Secondo la moltitudine delle tue tenere misericordie - Vedi le note a Salmi 51:1. Sentiva di avere occasione di esercitare “tutta” la misericordia di Dio; che il caso era uno che poteva essere raggiunto solo con l'esercizio della più alta gentilezza e compassione.

17 E non nascondere la tua faccia al tuo servo - Vedi le note in Salmi 27:9.

Perché sono nei guai - In mezzo a pericoli e dolori. Letteralmente, "ci sono problemi su di me".

Ascoltami rapidamente - Margine, come in ebraico, "Affrettati ad ascoltarmi". Cioè, concedimi senza indugio ciò che chiedo. Il caso è di urgente necessità. "Devo" avere sollievo o morirò. Non è sbagliato chiedere a Dio di intervenire subito in nostro favore quando siamo nei guai, anche se è nostro dovere essere pazienti e rassegnati se la sua interposizione viene ritardata, perché potrebbe avere scopi importanti da realizzare continuando a soffrire.

Anche nella nostra angoscia a causa del peccato, è giusto supplicarlo di interporsi “subito” e di alleviarci con il perdono. A questo proposito non dobbiamo accontentarci del ritardo; dobbiamo affidarci alla sua misericordia e implorare perdono immediato, poiché come è la nostra unica salvezza, così è per l'onore di Dio che dovremmo essere perdonati e che non dovremmo continuare in uno stato di colpa.

Un afflitto figlio di Dio sarà al sicuro nell'esito finale, sia che venga subito sollevato, sia che venga improvvisamente stroncato dalla morte, sia che continui a soffrire anche per molti anni; ma un peccatore non perdonato “non è” al sicuro per un momento, e se dovesse essere stroncato, non perdonato, anche quando è nella più profonda convinzione di peccato, perirebbe. Ogni considerazione, quindi, rende opportuno che egli implori subito perdono, e chieda che Dio non “ritarderà” a mostrargli misericordia.

18 Avvicinati alla mia anima - a me - perché la mia vita è in pericolo.

E riscattalo - Riscattalo; salvalo dalla rovina. Vedere le note in Isaia 43:3; note in Isaia 44:22.

Liberami, a causa dei miei nemici - Perché sono così numerosi, così potenti e così determinati alla mia distruzione. Confronta Salmi 13:4.

19 Tu hai conosciuto il mio biasimo - L'obbrobrio che è sceso su di me; la vergogna e il disprezzo che sono chiamato a sopportare. Dio aveva visto tutto questo; e il salmista si appella a lui come avendolo visto, come ragione per cui ora dovrebbe interporsi e salvarlo.

E la mia vergogna, e il mio disonore - Sono parole diverse per esprimere la stessa idea. Sono qui accumulati per indicare la “grandezza” della sua angoscia. In altre parole, vergogna e biasimo lo colpiscono in ogni forma possibile.

I miei avversari sono tutti davanti a te - Tutti quelli che mi perseguitano e mi si oppongono sono costantemente nei tuoi occhi. Tu sai chi sono; tu vedi tutto quello che fanno. Nulla nella loro condotta ti è nascosto. Dio, quindi, poteva avere una visione accurata dei suoi problemi, e poteva vedere tutte le ragioni che esistevano per interferire in suo favore.

20 Il rimprovero ha spezzato il mio cuore - I rimproveri, le calunnie, le disgrazie, le calunnie degli altri, mi hanno schiacciato. Non sono in grado di sopportare sotto di loro; Fallo sotto il peso. L'angoscia può diventare così grande che la vita può sprofondare sotto di essa, poiché molti muoiono di quello che viene chiamato "un cuore spezzato". I rimproveri immeritati avranno la stessa probabilità di produrre questo risultato su un cuore sensibile come qualsiasi forma di sofferenza; e ci sono migliaia che sono schiacciati a terra da tali rimproveri.

E sono pieno di pesantezza - Oppure, sono malato; Io sono debole; Sono a disagio. La mia forza è andata.

E ho cercato qualcuno che avesse pietà - Margin, "per lamentarsi con me". Il significato della parola ebraica è pietà; commiserare; mostrare compassione. Giobbe 2:11; Giobbe 42:11; Isaia 51:19; Geremia 16:5.

Ma non c'era nessuno - Non c'era nessuno il cui cuore sembrava essere toccato dalla compassione nel caso; nessuno che simpatizzasse con me.

E per consolatori - Per coloro che mi mostrerebbero simpatia; che avrebbe manifestato un sentimento amichevole nella mia angoscia.

Ma non ne ho trovato nessuno - Si sentiva completamente abbandonato dall'umanità. Non c'è nessuna sensazione di desolazione come quella.

21 Mi hanno dato anche - I miei nemici; tutte le persone intorno a me. Nessuno mi avrebbe mostrato tanta gentilezza da darmi da mangiare quando avevo fame, o da bere quando avevo sete. Mi hanno completamente abbandonato; mi hanno lasciato morire senza pietà. No, hanno fatto di più. Quando morivo di fame, non solo si rifiutavano di darmi cibo sano, ma si burlavano delle mie sofferenze dandomi come cibo un'erba amara e velenosa e aceto come bevanda.

Gallo per la mia carne - Per il mio cibo. Oppure, mi hanno dato questo "invece" di cibo sano. La parola qui resa "fiele" - ראשׁ rô'sh - è la stessa "nella forma" che è comunemente resa "testa", e ricorre in questo senso molto spesso nelle Scritture. Viene anche usato per indicare una “pianta velenosa”, forse dall'idea che la pianta a cui si fa riferimento fosse distinta, o notevole per la sua “testa” - come il papavero; e “poi” il nome potrebbe essere stato dato anche ad alcune altre piante simili.

La parola viene quindi a denotare veleno; veleno; qualcosa di velenoso; e poi, qualcosa di molto cattivo; "amaro." È reso "fiele", come qui, in Deuteronomio 29:18; Geremia 8:14; Geremia 9:15; Geremia 23:15; Lamentazioni 3:5 , Lamentazioni 3:19; Amos 6:12; "veleno" in Deuteronomio 32:33; "veleno", in Giobbe 20:16; e “cicuta”, in Osea 10:4.

In Deuteronomio 29:18 , è reso, a margine, "rosh" o "un'erba velenosa". Non si verifica altrove con tale significato. Potrebbe non essere possibile determinare con precisione cosa si denota qui con la parola, ma indubbiamente si riferisce a qualche sostanza velenosa, amara, mortale, stupefacente data a un sofferente, "invece" di quello che sarebbe cibo sano, o adatto a sostenere vita.

E nella mia sete mi hanno dato da bere aceto - Invece di darmi acqua pura, mi hanno dato vino acido - aceto - quello che non avrebbe placato la mia sete, o che non avrebbe risposto allo scopo della bevanda. La forma di giudizio qui riferita è quella dove si sta morendo di sete, e dove, invece di dare acqua per placare la sete, si dovrebbe dare, per scherno, ciò che non si potrebbe bere, o che non risponderebbe a nessuno degli scopi necessario.

La parola tradotta "aceto" - חמץ chômets - è resa nelle antiche versioni "uva acerba", ma il significato proprio qui sembra essere aceto - il significato abituale della parola. Ciò che qui si afferma essere stato fatto a Davide, fu fatto anche al Salvatore morente, sebbene senza alcun indizio che il passaggio qui avesse un riferimento originale a lui - o che ciò che gli fu fatto fosse inteso come un adempimento di ciò che è qui disse.

Vedi Matteo 27:34 , Matteo 27:48; Marco 15:23; Giovanni 19:29.

Nel caso del Salvatore, prima gli davano aceto misto a mirra - usanza usuale in riferimento a coloro che venivano crocifissi - allo scopo di lenire il dolore, o di stordire il sofferente. Matteo 27:34. In una parte successiva della crocifissione gli diedero dell'aceto, steso a lui in una spugna fissata a una canna.

Matteo 27:48; Giovanni 19:29. Questo era per uno scopo diverso. Era per placare la sua sete, e sembra (come potrebbe essere stato il primo) sia stato un atto di gentilezza o compassione da parte di coloro che erano stati nominati per crocifiggerlo.

Il primo ha rifiutato di prendere, perché è venuto a soffrire; quest'ultimo ha appena assaggiato mentre moriva. Giovanni 19:30. La “coincidenza” nei casi di Davide e del Salvatore è stata notevole; ma nel caso del Salvatore non si fa altro uso di ciò che accadde a Davide che usare il "linguaggio" che usò per descrivere le proprie sofferenze. L'uno non era, in senso proprio, un “tipo” dell'altro; né la lingua del salmo si riferisce al Salvatore.

22 Lascia che la loro tavola diventi un laccio davanti a loro - Questi versetti sono citati da Paolo Romani 11:9 come descrittivi del carattere delle persone nel suo tempo, o come "linguaggio" che esprimerebbe ciò che desiderava dire. Vedere il passaggio spiegato ampiamente nelle note in Romani 11:9.

L'intero brano è una preghiera affinché possano ricevere una giusta ricompensa per ciò che hanno fatto. La parola "tavola" qui significa la tavola alla quale erano abituati a mangiare. Poiché hanno rifiutato il cibo a un uomo affamato, la preghiera è che possano trovare la ricompensa per la loro condotta "in quella stessa linea"; o che, poiché rifiutavano il cibo agli affamati, potevano trovare il "loro" cibo un "laccio" per loro.

Cioè, sia il mezzo per punirli per non aver dato cibo sano all'affamato, o per aver offerto erbe velenose a un affamato. La parola "laccio" qui significa pericolo inaspettato; il pericolo piombò su di loro all'improvviso, come un laccio su una bestia selvaggia.

E ciò che avrebbe dovuto essere per il loro benessere, lascia che diventi una trappola - Molto di questo è fornito dai traduttori. La traduzione letterale sarebbe: "E per quelli in pace (o al sicuro) una trappola". La parola qui resa “benessere” è la forma plurale della parola che significa “pace” e può denotare coloro che si sentono in pace; che siano al sicuro; che non corrono alcun pericolo. Le antiche versioni gli danno il senso di “requitals”, cioè di una ricompensa per le loro trasgressioni; ma l'altro significato si accorda meglio con la connessione.

La parola "trappola" viene solitamente applicata ai dispositivi per catturare le bestie feroci, e il significato è: "Lascia che la ricompensa venga su di loro all'improvviso, mentre pensano di essere in pace, o quando sono circondati da tutti gli agi e i lussi della vita. .” Questa preghiera è quella che ricorre frequentemente nei Salmi. Non si può "provare" che sia stato pronunciato con uno spirito maligno, o che con esso non si intenda altro che che il salmista desiderasse che fosse fatta giustizia a tutte le persone - un oggetto che tutti i magistrati, e tutti i buoni cittadini, dovrebbero pregare per.

Salmi 69:23

Che i loro occhi si oscurino... - Vedi le note in Romani 11:10.

E fa tremare continuamente i loro lombi - Come sotto un pesante fardello. L'apostolo Romani 11:10 varia il linguaggio, ma mantiene l'idea: "e piegano sempre la schiena".

24 Versa su di loro la tua indignazione, cioè puniscili per i loro peccati; o, rendere loro giustizia.

E lascia che la tua rabbia irata - letteralmente, "l'incendio della tua ira;" bagliore di rabbia; ira ardente. Vedi Numeri 25:4; Nm 32:14, 1 Samuele 28:18. Questa è senza dubbio una richiesta che Dio li visiti con la severità della sua indignazione; oppure, esprime la convinzione del salmista che essi “meritavano” tali pegni del suo dispiacere.

Afferrateli - Afferrateli; sorpassarli quando si aspettano di fuggire.

25 Lascia che la loro abitazione sia desolata - Margin, "il loro palazzo". La parola ebraica significa propriamente un muro; poi, una fortezza o un castello; e poi significa anche accampamento nomade, villaggio rustico, casale-fattoria. La parola trasmette l'idea di un "recinto", con particolare riferimento a un accampamento o a un insieme di tende. La Settanta lo rende qui ἔπαυλις epaulis, che significa un luogo in cui passare la notte, soprattutto per greggi e armenti.

La parola ebraica - טירה ṭı̂yrâh - è resa “castelli” in Genesi 25:16; Numeri 31:10 ; 1 Cronache 6:54; “palazzi” in Cantico dei Cantici 8:9; Ezechiele 25:4; “righe” in Ezechiele 46:23; e “abitazione” in questo luogo.

Non si verifica altrove. Qui significa la loro "casa", - il loro luogo di dimora, - ma senza particolare riferimento al "tipo" di casa, che sia un palazzo, un castello o un accampamento. L'idea è che il posto che avevano occupato, o dove avevano abitato, sarebbe stato reso vacante. Sarebbero stati rimossi, e il luogo sarebbe stato solitario e abbandonato. È equivalente a una preghiera che possano essere distrutti.

E nessuno abiti nelle loro tende - Margin, come in ebraico, "non ci sia un abitante". Cioè, siano completamente abbandonate le loro tende dove avevano dimorato. Questo passaggio è citato in Atti degli Apostoli 1:20 , come applicabile a Giuda. Vedi le note in quel passaggio.

26 Perché perseguitano colui che tu hai colpito - Cioè, invece di compatire uno che è afflitto da Dio, o mostrare compassione per lui, "aggiungono" ai suoi dolori con le loro stesse persecuzioni. Il salmista soffriva come sotto la mano di Dio. Aveva bisogno della simpatia degli altri nelle sue prove. Invece di ciò, però, trovò solo rimproveri, opposizione, persecuzione, calunnia. C'era una totale mancanza di simpatia e gentilezza. C'era una disposizione ad approfittare del fatto che soffriva per mano di Dio, per aumentare i suoi dolori in tutti i modi in cui potevano farlo.

E parlano al dolore di quelli - Quello che dicono si aggiunge al loro dolore. Parlano del carattere di coloro che sono afflitti; affermano che l'afflizione è la punizione di qualche delitto che hanno commesso; approfittano di qualsiasi espressione di impazienza che possono lasciar cadere nella loro afflizione per accusarli di essere di spirito ribelle, o considerarlo come una prova che sono privi di ogni vera pietà.

Vedi le note a Salmi 41:5. Fu questo che aggiunse tanto all'afflizione di Giobbe. I suoi amici dichiarati, invece di simpatizzare con lui, si sforzarono di dimostrare che il fatto che soffrisse così tanto per mano di Dio dimostrava che era un ipocrita; e le espressioni di impazienza che pronunciò nel suo processo, invece di portarli a simpatizzare con lui, tendevano solo a confermarli in questa convinzione.

Chi hai ferito - letteralmente, come a margine, "tuo ferito". Cioè di coloro che “tu” hai afflitto. Il riferimento è allo stesso salmista afflitto da Dio, mentre, nello stesso tempo, fa l'osservazione generale dicendo che questo era il loro carattere; questo era quello che erano abituati a fare.

27 Aggiungi iniquità alla loro iniquità - Margine, "punizione dell'iniquità". La traduzione letterale è: "Date iniquità sulla loro iniquità". Lutero interpreta questo come una preghiera affinché "il peccato possa essere reso una punizione per il peccato"; cioè, che possano, come punizione per i loro peccati precedenti, essere lasciati a commettere delitti ancora più aggravati, e così attingere a sé stessi una punizione più severa. Così Rosenmuller lo rende: “Permetti loro di accumulare peccati precipitandosi da un peccato all'altro, finché i loro crimini non siano maturati e la loro punizione predestinata venga su di loro.

Un'idea simile a questa si verifica in Romani 1:28 , dove Dio è rappresentato come colui che ha "consegnato il pagano a una mente reproba, per fare quelle cose che non sono convenienti" adatte, o appropriate - " perché a loro non piaceva conservatelo nella loro conoscenza”. Forse questa è l'interpretazione più naturale qui, sebbene ne sia stata suggerita un'altra che l'originale sopporterà.

In base a ciò, si allude qui al doppio senso del termine equivoco reso “iniquità” - עון ‛ âvôn - che propriamente denota il peccato in quanto tale, o in sé considerato, ma che talvolta sembra denotare il peccato nelle sue conseguenze o effetti . Quest'ultima è l'interpretazione adottata dal prof. Alexander. Così intesa, è una preghiera che Dio aggiungerebbe, o darebbe, al loro peccato ciò che il peccato meritava; o, in altre parole, che lo punisse “come” meritava.

E non lasciarli entrare nella tua giustizia - Lascia che non siano trattati "come" giusti; come coloro che sono considerati giusti da "te". Lascia che siano trattati come meritano. Questo equivale a pregare che un assassino non sia trattato come un uomo innocente; un ladro, come se fosse un uomo di pace; o un uomo disonesto, come se fosse onesto. Lascia che le persone siano considerate e trattate come "sono di fatto"; o, come meritano di essere trattati. Sembra difficile capire perché questa preghiera non possa essere offerta con decoro e con un cuore benevolo, poiché è ciò che tutti gli ufficiali di giustizia si sforzano di realizzare.

28 Che siano cancellati dal libro dei viventi - Cioè, Che cessino di vivere; non siano annoverati tra i vivi; lasciate che siano tagliati. Questa lingua è presa dall'usanza di registrare i nomi delle persone in un elenco, albo o catalogo, Esodo 32:32. Vedi le note a Filippesi 4:3.

Confronta Apocalisse 3:5. La lingua non ha alcun riferimento al mondo futuro; non è una preghiera che non dovrebbero essere salvati.

E non siano scritti con i giusti - Non siano registrati o numerati con i giusti. Come essi “sono” malvagi, così siano contati; così considerato. Si considerino e si trattino come sono. Meritano di essere puniti; quindi lasciali stare. Tutto ciò che questo "necessariamente" significa è che non dovrebbero essere trattati come giusti, quando in realtà erano "non" giusti. Non si può dimostrare che l'autore del salmo non avrebbe desiderato che fossero "divenuti" giusti e che "allora" fossero considerati e trattati come tali.

Tutto ciò che il linguaggio implica qui è il desiderio che vengano considerati e trattati come erano; cioè come meritavano. Il linguaggio è evidentemente derivato dall'idea così comune nell'Antico Testamento che la lunghezza dei giorni sarebbe la ricompensa di una vita retta (vedi Giobbe 5:26; Proverbi 3:2; Proverbi 9:11; Proverbi 10:27 ), e che gli empi sarebbero stati sterminati in mezzo ai loro giorni. Vedi le note a Salmi 55:23.

29 Ma io sono povero e addolorato, sono afflitto e sofferente. La parola qui resa "povero" spesso significa "afflitto".

Fa che la tua salvezza, o Dio, mi esalti in alto - Fa che il tuo aiuto mi sollevi dalla mia condizione umile e mi esalti a un luogo di sicurezza.

30 Loderò il nome di Dio con un canto - Come risultato della mia liberazione, “comporrò” un canto o un salmo particolarmente adatto all'occasione, e adatto ad esprimere e perpetuare i miei sentimenti. Fu in tali circostanze che fu composta gran parte dei salmi; e poiché altri, oltre al salmista, si trovano spesso in tali circostanze, il Libro dei Salmi diventa permanentemente utile nella chiesa.

Non è sempre necessario ora "comporre" un canto o un inno per esprimere i nostri sentimenti nelle circostanze in cui ci troviamo nella vita - perché comunemente possiamo trovare questi canti sacri pronti a portata di mano; tuttavia nessuno può dubitare dell'opportunità di aumentare il numero di tali da parte di coloro che possono farlo, o di aumentare le composizioni di lode nella chiesa in vista dell'esperienza sempre diversa dei figli di Dio.

E lo magnificherà - Esalta il suo nome; cercherà di farlo “sembrare” più grande; o, lo diffonderà ulteriormente all'estero.

Con ringraziamento - userò espressioni di ringraziamento per far conoscere più ampiamente il suo nome.

31 Anche questo piacerà al Signore - Questo sarà più gradito al Signore.

Meglio di un bue o di un giovenco che ha corna e zoccoli - Meglio di un sacrificio bruciato - corna e zoccoli e tutto. L'originale qui è "corna e zoccoli"; cioè un bue le cui corna erano completamente cresciute e i cui zoccoli erano compatti e solidi; un animale perfetto nel suo genere, offerto intero sull'altare. Il salmista non dice che una tale offerta "non" sarebbe stata gradita al Signore, ma che l'offerta del cuore - il sacrificio di lode - sarebbe stata "più" accettabile di una tale offerta in sé considerata.

Questo sentimento si accorda con il linguaggio comune dell'Antico Testamento. Vedi le note a Salmi 40:6. Confronta Salmi 51:16; 1 Samuele 15:22.

32 Gli umili lo vedranno e si rallegreranno - Margine, "I miti". Cioè, gli Altri che sono così afflitti - i poveri, i bisognosi, gli oppressi, i tristi - saranno informati di ciò che è stato fatto in mio favore, e prenderanno coraggio, o saranno rafforzati. Impareranno a confidare che Dio interverrà anche nei “loro” guai, e li tirerà fuori dalle “loro” angosce.

E il tuo cuore vivrà chi cerca Dio - Sarà rianimato; va incoraggiato, rafforzato, animato.

33 Poiché il Signore ascolta i poveri - I bisognosi; gli umili; l'indifeso. Il riferimento è a coloro che si trovano in circostanze di bisogno e di disagio. La verità qui dichiarata è in accordo con tutto ciò che è detto nelle Scritture. Confronta le note di Salmi 34:6. Vedi anche Giobbe 5:15; Salmi 10:14; Salmi 12:5; Salmi 35:10; Salmi 68:10.

E non disprezza i suoi prigionieri - Non li trascura; non li tratta come se non meritassero alcuna attenzione o considerazione. La parola "prigionieri" qui può riferirsi a coloro che sono, per così dire, legati dall'afflizione sotto le sue stesse azioni provvidenziali; o a coloro che sono oppressi, o tenuti prigionieri, o gettati in prigione per causa sua. Il riferimento particolare qui sembra essere Davide, e quelli a lui associati, che furono angustiati o privati ​​della loro libertà per la causa di Dio.

34 Lo lodino il cielo e la terra - Tutte le cose; tutto sopra e tutto sotto.

I mari - Le acque - Gli oceani. Ciò è in accordo con quanto spesso accade nelle Scritture, quando tutte le cose, animate e inanimate, sono chiamate a lodare Dio. Confronta Salmi 148:1.

E tutto ciò che si muove al suo interno - Margine, come in ebraico, "striscia". Confronta le note di Salmi 8:8. Vedi anche le note in Isaia 55:12.

35 Perché Dio salverà Sion - Vedi le note a Salmi 51:18. Cioè, salverà il suo popolo; li proteggerà e li difenderà. Ciò esprime la fiduciosa assicurazione del salmista che, quali che fossero i problemi esistenti, Dio non avrebbe abbandonato il suo popolo, ma si sarebbe interposto in suo favore.

E edificherà le città di Giuda - Anche se ora possono giacere deserte, o essere desolate. Vedi le note a Salmi 51:18. L'idea generale qui è che Dio sarebbe favorevole alla sua terra; che avrebbe dato successo e prosperità al suo popolo; che avrebbe manifestato loro la sua misericordia. Non c'è bisogno dal linguaggio qui usato di supporre, come fanno DeWette e Rosenmuller, che ci sia un'allusione al tempo dell'esilio e alla restaurazione degli ebrei da Babilonia, e che di conseguenza o l'intero salmo deve essere stato composto in quel tempo - o (come suppone Rosenmuller) che gli ultimi versi del salmo furono aggiunti da una mano successiva, e che così l'intero salmo fu adattato al tempo dell'esilio.

Da Salmi 69:9 sembrerebbe che, quando fu composto il salmo, il luogo del culto pubblico fosse ancora in piedi, e la lingua qui, come in Salmi 51:18 , è così generale che potrebbe essere stata impiegata in qualsiasi momento.

Che vi abitino... - Che il suo popolo vi abiti secondo l'antica promessa. L'idea è che sarebbe stato il protettore del suo popolo e che tutte le sue promesse sarebbero state mantenute.

36 Il seme anche dei suoi servi - I figli oi discendenti del suo popolo.

Lo erediterà - Continuerà a dimorare in esso.

E coloro che amano il suo nome - Coloro che lo amano; loro che sono i suoi veri amici.

Vi abiteranno - Saranno al sicuro lì; vi troveranno una casa. Ciò indica la fiduciosa convinzione dell'autore del salmo che il favore di Dio sarebbe stato mostrato alla terra. Quali che fossero i problemi attuali, la sua fede era incrollabile - la sua fiducia incrollabile - riguardo alla fedeltà di Dio. La Palestina - la terra promessa - sarebbe ancora l'eredità di coloro che amavano Dio, e gli interessi di coloro che vi abitavano sarebbero stati al sicuro.

Applicata ora alla chiesa di Dio, l'idea è che sia sicura; che sarà sempre sotto la protezione divina; e che sarà la dimora amata e sicura di tutti coloro che “ama il nome” del loro Dio e Salvatore.

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