Salmi 90

1 Questo salmo è uno dei più notevoli di tutta la raccolta. Si dice, nel titolo, che sia "Una preghiera di Mosè, l'uomo di Dio"; o, come è a margine, "essere un salmo di Mosè". La parola originale - תפלה t ^e phillah - mezzi correttamente

(1) intercessione, supplica per chiunque;

(2) preghiera o supplica in generale;

(3) un inno o una canzone ispirata.

Gesenius, Lessico. In Salmi 72:20 , la parola è applicata a tutta la parte precedente del Libro dei Salmi: "Le preghiere di Davide, figlio di Iesse, sono terminate". La parola "preghiera" rappresenterebbe meglio la natura del contenuto di questo salmo rispetto alla parola "salmo" o "inno".

Se l'autore era Mosè, allora questa è l'unica delle sue composizioni che abbiamo nel Libro dei Salmi. Sappiamo, da non pochi punti del Pentateuco, che Mosè fu poeta oltre che legislatore e statista; e non sarebbe improbabile che ci fossero state delle sue composizioni di questa natura che non furono incorporate nei cinque libri che scrisse, e che sarebbero probabilmente conservate dalla tradizione.

Questo salmo porta una prova interna che potrebbe essere stata una tale composizione. Non c'è allusione locale che renda necessario supporre che sia stata scritta in epoca successiva; non c'è nulla di incompatibile con i sentimenti e lo stile di Mosè nel Pentateuco; c'è molto che è in accordo con il suo stile e le sue maniere; e c'erano numerose occasioni in cui i sentimenti del salmo sarebbero stati estremamente adatti alle circostanze in cui si trovava e al corso di pensieri che possiamo supporre che gli fossero passati per la mente.

Mi sembrano eminentemente giuste ed appropriate le seguenti osservazioni del prof. Alexander: “La correttezza del titolo che attribuisce il salmo a Mosè è confermata dalla sua singolare semplicità e grandezza; la sua adeguatezza ai suoi tempi e circostanze; la sua somiglianza con la legge nel sollecitare il nesso tra peccato e morte; la sua somiglianza di dizione alle parti poetiche del Pentateuco, senza la minima traccia di imitazione o citazione; la sua marcata differenza con i Salmi di Davide, e ancor più con quelli di data successiva; e infine la provata impossibilità di attribuirlo plausibilmente a qualsiasi altra epoca o autore.

In quanto reliquia dunque dei tempi più antichi - come discendente dall'uomo più notevole della storia ebraica, se non del mondo - nonché per la propria istruttiva bellezza e adeguatezza a tutti i tempi e a tutte le terre - è una composizione di grande interesse e valore.

Questo salmo è posto all'inizio del quarto libro del Salterio, secondo l'antica divisione tradizionale dei Salmi. O, forse, l'autore dell'arrangiamento - probabilmente Esdra - intendeva collocare questo “da solo” tra le due grandi divisioni del libro, contenenti rispettivamente i salmi precedenti e quelli posteriori. Può essere considerato, quindi, come "il cuore o il centro dell'intera collezione", suggerendo pensieri appropriati all'intera corrente di pensiero nel libro.

La frase, "l'uomo di Dio", nel titolo, è data a Mosè in Deuteronomio 33:1; Giosuè 14:6; Esdra 3:2; come titolo a lui particolarmente appropriato, che denota che era fedele a Dio; che era un uomo approvato da Dio.

Il titolo è infatti dato ad altri, Giudici 13:6 , Giudici 13:8; 1 Samuele 2:27; 1Sa 9:6-8 ; 1 Re 12:22 , et al.; ma c'era una speciale appropriatezza nel titolo dato a Mosè a causa del suo carattere, del suo rango eminente e della sua influenza nella fondazione della comunità ebraica.

È impossibile, naturalmente, ora determinare il tempo in cui il salmo fu composto, ma non è improbabile supporre che fosse vicino alla fine delle peregrinazioni nel deserto. Il popolo ebraico stava per entrare nella terra promessa; la generazione uscita dall'Egitto stava tramontando; Lo stesso Mosè sentiva di essere vicino alla fine del suo corso, poiché era stato informato che non poteva entrare nella terra promessa fino ai confini di cui aveva condotto il popolo.

Queste cose erano eminentemente adatte a suggerire tali visioni della brevità della vita umana, e della sua fragilità, come sono qui presentate. Allo stesso tempo, tutte queste circostanze erano adatte a suggerire il riferimento al futuro, e la preghiera rispetto a quel futuro, con cui il salmo si chiude così bene. Non sembra dunque improprio considerare questo salmo come uno degli ultimi detti di Mosè, quando le peregrinazioni del popolo ebraico stavano per cessare; quando un'intera generazione era stata spazzata via; e quando le sue fatiche stavano per concludersi.

Il tema principale del salmo è la brevità - la natura transitoria - della vita umana; le riflessioni sulle quali sembrano destinate a condurre l'anima fino a Dio, che non muore. Le razze degli uomini sono abbattute come l'erba, ma Dio rimane lo stesso di epoca in epoca. Una generazione lo trova uguale a come lo aveva trovato la generazione precedente: immutato e degno di fiducia come sempre. Nessuno di questi cambiamenti può toccarlo, e in ogni epoca c'è la confortante certezza che si troverà ad essere il rifugio, il sostegno, la “dimora” del suo popolo.

Il salmo è composto dalle seguenti parti:

I. Il fatto che Dio è immutabile; che è il rifugio del suo popolo, e lo è sempre stato; che dall'eternità passata all'eternità a venire, è lo stesso - solo lui è Dio, Salmi 90:1.

II. La fragilità dell'uomo - la brevità della vita umana - in contrasto con questa natura immutabile - questa eternità - di Dio, Salmi 90:3. L'uomo è rivolto alla distruzione; è portato via come un diluvio; la sua vita è come un sonno notturno; il genere umano è come l'erba che al mattino è verde e la sera viene tagliata; - l'esistenza umana è come una fiaba che viene raccontata - breve come una meditazione - e ristretta a settant'anni e dieci.

III. Una preghiera perché i vivi possano così contare i loro giorni - per tenere un tale conto della vita da applicare il cuore alla saggezza; - per trarre il massimo dalla vita, o per essere veramente saggio, Salmi 90:12.

IV. Una preghiera per coloro che avrebbero seguito - per la prossima generazione - che Dio avrebbe continuato i suoi favori; che sebbene la generazione attuale debba morire, tuttavia che Dio, che è immutabile ed eterno, avrebbe incontrato la generazione successiva e tutte le generazioni a venire, con le stesse misericordie e benedizioni, di cui godevano coloro che erano andati prima di loro, estendendole a tutti tempo futuro, Salmi 90:13.

Il salmo, quindi, ha un'applicabilità universale. I suoi sentimenti e le sue petizioni sono appropriati ora come lo erano al tempo di Mosè. Le generazioni di persone muoiono altrettanto certamente e rapidamente ora come allora; ma è vero ora come allora, che Dio è immutabile, e che è la “dimora” - la casa - del suo popolo.

Signore - Non יהוה Signore qui, ma אדני 'ADONAY. La parola è correttamente resa "Signore", ma è un termine che viene spesso applicato a Dio. Tuttavia, non indica nulla riguardo al suo carattere o ai suoi attributi, tranne che è un "Sovrano o Governatore".

Tu sei stato la nostra dimora - La Settanta rende questo, "rifugio" - καταφυγἡ kataphugē. Quindi la Vulgata latina, “refugium;” e Lutero, "Zuflucht". La parola ebraica - מעון mâ‛ôn - significa propriamente un'abitazione, una dimora, come di Dio nel suo tempio, Salmi 26:8; cielo, Salmi 68:5; Deuteronomio 26:15.

Significa anche una tana o tana per le bestie feroci, Nahum 2:12; Geremia 9:11. Ma qui l'idea sembra essere, come nella Settanta, nella Vulgata e in Lutero, “un rifugio”; un luogo dove si può venire come a casa propria, come si fa da un viaggio; dal vagare; dalla fatica; dal pericolo: un luogo a cui un tale ricorre naturalmente, che ama e dove sente di poter riposare al sicuro. L'idea è che un amico di Dio ha quel sentimento nei suoi confronti, che si ha verso la propria casa - la sua dimora - il luogo che ama e chiama suo.

In tutte le generazioni - Margine, "generazione e generazione". Cioè, una generazione successiva lo ha trovato uguale alla generazione precedente. Rimase immutato, anche se le successive generazioni di uomini morirono.

2 Prima che le montagne fossero generate - Prima che la terra producesse o producesse le montagne. Nella descrizione della creazione sarebbe naturale rappresentare le montagne come i primi oggetti che appaiono, come emergenti dalle acque; e, quindi, come il “primo” o il “più antico” degli oggetti creati. La frase, quindi, equivale a dire: Prima che la terra fosse creata.

Il significato letterale dell'espressione "furono generati" è, in ebraico, "nati". Le montagne sono menzionate come le cose più antiche della creazione, in Deuteronomio 33:15. Confronta Genesi 49:26; Habacuc 3:6.

O mai tu avessi formato - letteralmente, "avevi generato". Confronta Giobbe 39:1.

La terra e il mondo - La parola "terra" qui è usata per indicare il mondo come distinto dal cielo Genesi 1:1 , o dal mare Genesi 1:10. Il termine "mondo" nell'originale è comunemente impiegato per denotare la terra considerata come "abitata" o come suscettibile di essere abitata - una dimora per gli esseri viventi.

Anche da eterno a eterno - Dalla durata che si estende all'indietro senza limiti alla durata che si estende in avanti senza limiti; cioè dalle età eterne alle età eterne; o, per sempre.

Tu sei Dio - O, "Tu, o Dio". L'idea è che lui era sempre, e sempre sarà, Dio: il Dio; il vero Dio; l'unico Dio; il Dio immutabile. In qualsiasi periodo del passato, durante l'esistenza della terra o dei cieli, o prima che si formassero, egli esisteva, con tutti gli attributi essenziali alla Divinità; in qualsiasi periodo nel futuro - durante l'esistenza della terra e dei cieli, o oltre - fin dove la mente può arrivare nel futuro, e anche oltre - egli esisterà ancora immutato, con tutti gli attributi della Divinità.

La creazione dell'universo non fece alcun cambiamento in lui; la sua distruzione non cambierebbe il modo della sua esistenza, né lo renderebbe in alcun modo un essere diverso. Non potrebbe esserci dichiarazione più assoluta e univoca, come non potrebbe essercene una più sublime, dell'eternità di Dio. La mente non può accogliere un pensiero più grande di quello che c'è un Essere eterno e immutabile.

3 Tu rivolgi l'uomo alla distruzione - In contrasto con la sua immutabilità ed eternità. L'uomo muore; Dio continua sempre lo stesso. La parola resa "distruzione" - דכא dakkâ' - significa propriamente qualsiasi cosa battuta o rotta piccola o molto fine, e quindi "polvere". L'idea qui è che Dio fa tornare l'uomo alla polvere; cioè gli elementi che compongono il corpo ritornano alla loro condizione originaria, o sembrano mescolarsi alla terra.

Genesi 3:19 : "Polvere sei, e in polvere ritornerai". La parola "uomo" qui, ovviamente, si riferisce all'uomo in generale - tutte le persone. È la grande legge del nostro essere. L'uomo individuale, classi di persone, generazioni di persone, razze di persone, muoiono; ma Dio rimane lo stesso. La Settanta e la Vulgata latina rendono questo: "Tu rivolgi l'uomo all'"umiliazione"; il che, sebbene non il senso dell'originale, è una vera idea, perché non c'è niente di più umiliante che un corpo umano, una volta così bello, torni in polvere; niente di più umiliante della tomba.

E dite: Ritornate, figli degli uomini - Ritorna alla tua polvere; torna alla terra da cui sei venuto. Ritornate, tutti senza eccezione; - re, principi, nobili, guerrieri, conquistatori; persone potenti, capitani e consiglieri; voi dotti e grandi, onorati e lusingati, belli e felici, giovani e vigorosi, vecchi e venerabili; qualunque sia il tuo rango, qualunque sia la tua proprietà, qualunque sia il tuo onore, qualunque cosa tu abbia per renderti adorabile, per affascinare, per compiacere, per essere ammirato; o qualunque cosa ci sia per renderti ripugnante e detestabile; voi viziosi, voi profani, bassi, umilianti, sensuali, degradati; andate tutti allo stesso modo alla “polvere!' Oh, che effetto ha il pensiero che questa sia la sorte dell'uomo; quanto dovrebbe fare per umiliare l'orgoglio della razza; quanto dovrebbe fare per rendere un uomo sobrio e umile, che egli stesso presto ritornerà polvere - disonorato,

4 Per mille anni ai tuoi occhi - ebraico, "Ai tuoi occhi"; cioè, così ti sembra - o, mille anni così ti sembrano, per quanto lunghi possano apparire all'uomo. La massima lunghezza alla quale ha raggiunto la vita dell'uomo - nel caso di Matusalemme - è stata di quasi mille anni Genesi 5:27; e l'idea qui è che la vita umana più lunga, anche se si allungasse a mille anni, sarebbe agli occhi di Dio, o in confronto ai suoi anni, ma come un solo giorno.

Sono ma come ieri quando è passato - Margine, "egli li ha passati". La traduzione nel testo, però, esprime al meglio il senso. Il riferimento è a un solo giorno, quando lo chiamiamo alla memoria. Per quanto lungo possa esserci apparso mentre passava, eppure quando non c'è più, e ci ripensiamo, sembra breve. Così appare a Dio il periodo più lungo dell'esistenza umana.

E come una veglia nella notte - Questo si riferisce a una parte della notte - l'idea originale era derivata dalla pratica di dividere la notte in parti, durante le quali una veglia veniva posta in un campo. Queste veglie furono, naturalmente, alleviate a intervalli, e la notte venne divisa, secondo questa disposizione, in parti corrispondenti a questi cambiamenti. Tra gli antichi ebrei c'erano solo tre veglie notturne; il primo, citato in Lamentazioni 2:19; il mezzo, menzionato in Giudici 7:19; e il terzo, menzionato in Esodo 14:24; 1 Samuele 11:11.

In tempi successivi - i tempi di cui al Nuovo Testamento - c'erano quattro di questi orologi, alla maniera dei Romani, Marco 13:35. L'idea qui non è che un simile turno notturno sembri passare velocemente, o che sembri breve quando è passato, ma che mille anni sembravano a Dio non solo brevi come un giorno quando era passato, ma anche come le parti di un giorno, o le divisioni di una notte quando non c'era più.

5 Tu li porti via come in una piena - L'originale ecco un solo verbo con il suffisso - זרמתם z ^e ram ^e Tam. Il verbo - זרם zâram - significa scorrere, versare; poi, riversarsi, travolgere, lavare via. L'idea è che furono spazzati via come se un torrente li portasse via dalla terra, portandoli via senza riguardo all'ordine, al rango, all'età o alla condizione.

Quindi la morte non fa discriminazioni. Ogni giorno che passa, moltitudini di ogni età, sesso, condizione, rango, vengono spazzate via e consegnate alla tomba, come farebbero se un'inondazione furiosa investisse una terra.

Sono come un sonno - L'originale qui è "un sonno sono". L'intera frase è estremamente grafica e brusca: “Tu li spazzi via; un sonno sono - al mattino - come l'erba - svanisce”. L'idea è che la vita umana assomigli a un sonno, perché sembra passare così velocemente; realizzare così poco; essere così pieno di sogni e visioni, nessuno dei quali rimane o diventa permanente.

Al mattino sono come l'erba che cresce - Una traduzione migliore di questo sarebbe aggiungere le parole "al mattino al membro precedente della frase, "Sono come il sonno al mattino;" cioè, sono come il sonno ci appare al mattino, quando ci svegliamo da esso - rapido, irreale, pieno di sogni vuoti. L'altra parte della frase allora sarebbe: "Come l'erba, svanisce.

La parola tradotta "cresce", è a margine tradotta "è cambiata". La parola ebraica - חלף chalaph - mezzi per passare, per passare insieme, per passare da; passare, andare avanti; inoltre, per far rivivere o fiorire come una pianta; e poi, per cambiare. Può essere reso qui, "scomparire"; e l'idea allora sarebbe che siano come l'erba dei campi, o come i fiori, che presto “cambiano” passando. Non c'è niente di più permanente nell'uomo che nell'erba o nei fiori del campo.

6 Al mattino fiorisce - Ciò non significa che cresca con particolare vigore o rapidità al mattino, come se ciò fosse illustrativo della rapida crescita dei giovani; ma solo che, in effetti, al mattino è verde e vigoroso, e si abbatte nel breve corso della giornata, o prima della sera. Il riferimento qui è all'erba come emblema dell'uomo.

E cresce - La stessa parola in ebraico che è usata alla fine del versetto precedente.

La sera viene tagliato, e appassisce - Nel breve periodo di una giornata. Ciò che era così verde e rigoglioso al mattino, è, alla fine della giornata, inaridito. La vita è stata arrestata ed è seguita la morte, con le sue conseguenze. Così con l'uomo. Quante volte è letteralmente vero che coloro che sono forti, sani, vigorosi, pieni di speranza, al mattino, di notte sono pallidi, freddi e muti nella morte! Quanto colpisce questo come emblema dell'uomo in generale: così presto abbattuto; così presto contato con i morti.

Confronta le note di Isaia 40:6; note a 1 Pietro 1:24.

7 Poiché siamo consumati dalla tua ira - Cioè, la Morte - l'eliminazione della razza umana - può essere considerata come un'espressione del tuo dispiacere contro l'umanità come razza di peccatori. La morte dell'uomo non sarebbe avvenuta se non per il peccato Genesi 3:3 , Genesi 3:19; Romani 5:12; e tutte le circostanze ad essa connesse - il fatto della morte, il terrore della morte, il dolore che precede la morte, il pallore, il freddo e la rigidità dei morti, e il lento e offensivo ritorno alla polvere nella tomba - sono tutte adatte a essere, e sembrare progettato per essere, illustrazioni dell'ira di Dio contro il peccato.

Non si può, infatti, sempre dire che la morte in un caso specifico è la prova dell'ira diretta e speciale di Dio «in quel caso»; ma si può dire che sempre la morte, e la morte nei suoi tratti generali, può e deve essere considerata come una prova del disappunto divino contro i peccati degli uomini.

E dalla tua ira - Come espresso nella morte.

Siamo turbati - I nostri piani sono confusi e infranti; le nostre menti rese tristi e addolorate; le nostre abitazioni hanno fatto dimore di dolore.

8 Tu hai posto le nostre iniquità davanti a te - Le hai adornate, o le hai portate alla vista, come una "ragione" nella tua mente per abbatterci. La morte può essere considerata come la prova che Dio ha portato alla sua mente l'evidenza della colpevolezza dell'uomo, e ha emesso la sentenza di conseguenza. Il fatto della morte a tutti; il fatto che qualcuno della razza muore; il fatto che la vita umana sia stata resa così breve va spiegato sulla base del presupposto che Dio abbia disposto davanti alla propria mente la realtà della depravazione umana, e l'abbia adottata come illustrazione del suo senso del male della colpa.

I nostri peccati segreti - letteralmente, "il nostro segreto"; o, ciò che era nascosto o sconosciuto. Questo può riferirsi alle cose segrete o nascoste della nostra vita, o a ciò che è stato nascosto nel nostro stesso seno; e il significato può essere, che Dio ha giudicato nel caso non dalle apparenze esteriori, o da ciò che è visto dal mondo, ma da ciò che "lui" ha visto nel cuore, e che ci tratta secondo il nostro vero carattere .

Il riferimento è, infatti, al peccato, ma il peccato nascosto, nascosto, dimenticato; il peccato del cuore; il peccato che abbiamo cercato di nascondere al mondo; il peccato che è passato dal nostro ricordo.

Alla luce del tuo volto - Direttamente davanti a te; in piena vista; in modo che tu possa vederli tutti. Secondo questi, tu giudichi l'uomo, e quindi la sua morte.

9 Perché tutti i nostri giorni sono passati nella tua ira - Margine, "trasformato". La parola ebraica - פנה pânâh - significa "volgere"; poi, per rivolgersi o “da” chiunque; e quindi voltarsi come per fuggire o partire. Qui significa che i nostri giorni sembrano girare da noi; per darci le spalle; non essere disposto a rimanere con noi; per lasciarci. Questo sembra essere il frutto o il risultato dell'ira di Dio, come se non volesse che i nostri giorni ci aspettassero più a lungo.

Oppure è come se ci togliesse i giorni, o li facesse allontanare, perché era arrabbiato e non voleva che ce ne godessimo più. Il taglio della vita in qualsiasi modo è una prova del dispiacere divino; e in ogni caso la morte dovrebbe essere considerata come una nuova illustrazione del fatto che la razza è colpevole.

Trascorriamo i nostri anni come una storia raccontata - Margine, "meditazione". La parola ebraica - הגה hegeh - mezzi correttamente

(a) un borbottio, o ringhio, come di tuono;

(b) un sospiro o un lamento;

(c) una meditazione, pensiero.

Significa qui, evidentemente, pensiero; cioè, la vita svanisce rapidamente come il pensiero. Non ha permanenza. Non fa impressione. Il pensiero non è appena arrivato che è andato. Così rapida, così fugace, così inconsistente è la vita. La Settanta e la Vulgata latina in qualche modo inspiegabile rendono questo "come un ragno". La traduzione nella nostra versione comune, "come un racconto che si racconta", è ugualmente non autorizzata, poiché non c'è nulla che corrisponda a questo in ebraico. L'immagine nell'originale è molto suggestiva e bella. La vita passa con la rapidità del pensiero!

10 I giorni dei nostri anni - Margine, "In quanto ai giorni dei nostri anni, in essi sono settant'anni". Forse la lingua sarebbe meglio tradotta: “I giorni dei nostri anni! In loro sono settant'anni; " oppure, ammontano a settant'anni. Così il salmista è rappresentato mentre riflette sulla vita umana - sui giorni che compongono gli anni della vita; - come fissare il suo pensiero su quei giorni e quegli anni, e farne la somma. I giorni dei nostri anni - cosa sono?

Sono ottanta anni e dieci - Non come era la vita in origine, ma come è stata ristretta a circa quel periodo; o, questo è il limite ordinario della vita. Questo brano prova che il salmo fu scritto quando la vita dell'uomo era stata accorciata, ed era stata ridotta a ciò che è attualmente; poiché questa descrizione si applicherà ora all'uomo. È probabile che la vita umana sia andata via via scemando fino a fissarsi al limite che ora la delimita e che deve rimanere come la grande legge riguardo alla sua durata sulla terra.

Tutti gli animali, come il cavallo, il mulo, l'elefante, l'aquila, il corvo, l'ape, la farfalla, hanno ciascuno un limite fisso di vita, saggiamente adattato senza dubbio al disegno per cui sono stati fatti, e alla più alta felicità del tutto. Quindi dell'uomo. Non c'è dubbio che ci siano buone ragioni - alcune delle quali potrebbero essere facilmente suggerite - per cui il suo termine di vita non è più lungo. Ma, in ogni caso, non lo è più; e in quel breve periodo deve compiere tutto ciò che deve fare in riferimento a questo mondo, e tutto ciò che deve essere fatto per prepararlo al mondo a venire. È ovvio osservare che l'uomo ha abbastanza da fare per riempire il tempo della sua vita; che la vita per l'uomo è troppo preziosa per essere sprecata.

E se per forza... - Se vi è forza o vigore insoliti di costituzione naturale; o se la costituzione non è stata alterata o infranta da fatica, afflizione o viziosa indulgenza; o se le grandi leggi della salute sono state comprese e osservate. Ognuna di queste cause può contribuire ad allungare la vita - oppure possono essere tutte combinate; e sotto questi, separatamente o combinati, la vita si estende talvolta oltre i suoi limiti ordinari. Eppure il periodo di settanta è il limite ordinario oltre il quale pochi possono andare; la grande massa cade molto prima di raggiungerla.

Eppure è la loro forza - in ebraico, "il loro orgoglio". Quello di cui un uomo che ha raggiunto quel periodo potrebbe essere disposto a vantarsi - come se fosse dovuto a se stesso. C'è, in quel momento della vita, come in altri momenti, grande pericolo che ciò che abbiamo ricevuto da Dio, e che non è in alcun modo riconducibile a noi stessi, possa essere motivo di orgoglio, come se fosse nostro, o come se fosse assicurato dalla nostra prudenza, saggezza o merito.

Che non sia qui anche implicato che un uomo che ha raggiunto quel periodo di vita - che è sopravvissuto a tanti altri - che ha visto tanti cadere per imprudenza, o vizio, o intemperanza - correrà il pericolo speciale di essere orgoglioso , come se fosse per una sua virtù speciale che la sua vita fosse stata così allungata? Forse in nessun caso il pericolo dell'orgoglio sarà più imminente di quando uno è passato così sicuro attraverso pericoli dove altri sono caduti e ha praticato la temperanza mentre altri hanno ceduto alle abitudini di intemperanza e si sono presi cura della propria salute mentre altri hanno trascurato la loro . La tendenza all'orgoglio dell'uomo non si estingue perché l'uomo invecchia.

Fatica e dolore - La parola resa “lavoro” - עמל ‛ âmâl - significa propriamente “fatica”; cioè, lavoro faticoso. L'idea qui è che la fatica diventa allora gravosa; che il corpo ne è oppresso, e presto si stanca e si sfinisce; che la vita stessa è come il lavoro o la fatica faticosa. Il vecchio è costantemente nella condizione di chi è stanco; i cui poteri sono esauriti; e chi sente il bisogno di riposo.

La parola resa “dolore” - און 'âven - significa propriamente “nulla, vanità”; Isaia 41:29; Zaccaria 10:2; poi, il nulla quanto al valore, l'indegnità, l'iniquità, che è il suo significato abituale; Numeri 23:21; Giobbe 36:21; Isaia 1:13; e poi, male, avversità, calamità; Proverbi 22:8; Genesi 35:18.

Quest'ultimo sembra essere il significato qui. È che la felicità non può essere trovata ordinariamente in quel periodo della vita; che allungare la vita non aggiunge materialmente al suo godimento; che per farlo, non è che aggiungere guai e dolore.

Finirono le normali speranze ei progetti di vita; partirono i compagni di altri anni; gli uffici e gli onori del mondo in altre mani; una nuova generazione in scena che poco si cura della vecchia ormai in partenza; una famiglia dispersa o nella tomba; le infermità degli anni avanzati su di lui; le sue facoltà decaddero; il galleggiamento della vita andato; e ora nella sua seconda infanzia dipendente dagli altri come era nella sua prima; quanto poca felicità c'è in una tale condizione! Quanto è appropriato parlarne come un momento di "dolore!" Quanto è poco desiderabile che un uomo raggiunga la vecchiaia estrema! E come è gentile e misericordiosa la disposizione con cui l'uomo è ordinariamente rimosso dal mondo prima che giunga così il tempo di “problemi e dolori”! Di solito ci sono abbastanza persone di estrema vecchiaia sulla terra per mostrarci in modo impressionante che non è "desiderabile" vivere per essere molto vecchi; quanto basta per tenere questa lezione con forza salutare davanti alle menti di coloro che hanno vissuto prima; quanto basta, se l'abbiamo visto bene, per farci voler morire prima che arrivi quel periodo!

Perché è presto interrotto ... - Il Prof. Alexander rende questo, "Perché ci guida velocemente;" cioè, Dio ci guida - o, sembra che uno ci guidi, o che ci spinga ad andare avanti. La parola qui usata - גז gāz - si suppone comunemente derivi da גזז gâzaz, tagliare, come tagliare l'erba, o falciare; e poi, al taglio, sc. un gregge - che è il suo significato abituale.

Quindi significherebbe, come nella nostra traduzione, essere tagliati fuori. Questa è l'interpretazione ebraica. La parola, tuttavia, può essere più propriamente considerata come derivata da גוז gûz, che si trova in un solo altro luogo, Numeri 11:31 , dove è reso "portato", come applicato alle quaglie che furono portate o spinte avanti dal vento dell'est.

Questa parola significa passare, passare, passare; e poi, per far passare, come le quaglie furono Numeri 11:31 dal vento di levante. Quindi significa qui, che la vita è presto trascorsa, e che fuggiamo via, come spinti dal vento; come se fosse sospinto o spinto in avanti come pula o qualsiasi sostanza leggera è da una burrasca.

11 Chi conosce il potere della tua ira? -Chi può misurarlo, o farne una stima corretta, come si manifesta nell'abbattere la razza delle persone? Se la rimozione delle persone mediante la morte è da ricondurre alla tua rabbia - o è, in un senso proprio, un'espressione della tua ira - chi può misurarla, o capirla? L'abbattimento di intere generazioni di persone - di nazioni - di centinaia di milioni di esseri umani - di grandi, potenti, potenti, ma anche deboli e deboli, è una straordinaria esibizione del "potere" - di la potenza - di Dio; e chi c'è che può capirlo fino in fondo? Chi può stimare pienamente l'ira di Dio, se questa deve essere considerata come un'espressione di essa? Chi può capire di cosa si tratta? Chi può dire, dopo una tale esibizione, cosa ci può essere in riserva, o quali ulteriori e più spaventose manifestazioni di ira potrebbero ancora esserci?

Anche secondo la tua paura, così è la tua ira - letteralmente, "E secondo la tua paura, la tua ira". La parola resa “timore” sembrerebbe qui riferirsi alla “reverenza” dovuta a Dio, ovvero a quanto c'è nel suo carattere da incutere soggezione: cioè, la sua potenza, la sua maestà, la sua grandezza; e il senso sembra essere che la sua ira o rabbia, come manifestata nell'abbattere la razza, sembra essere commisurata a tutto ciò che in Dio è vasto, meraviglioso, incomprensibile.

Come nessuno può capire o accettare l'uno, così nessuno può capire o accettare l'altro. Dio è grande in tutte le cose; grande in se stesso; grande nel suo potere nell'abbattere la corsa; grande nelle espressioni del suo dispiacere.

12 Quindi insegnaci a contare i nostri giorni - letteralmente, "Per contare i nostri giorni facci sapere, e porteremo un cuore di saggezza". La preghiera è che Dio ci istruisca a valutare correttamente i nostri giorni: il loro numero; la rapidità con cui passano; la responsabilità da ridurre; la certezza che dovranno presto finire; la loro incidenza sul futuro stato dell'essere.

Affinché possiamo applicare i nostri cuori alla saggezza - Margine, "Causa a venire". Porteremo, o faremo venire, un cuore di saggezza. Considerando giustamente la vita, affinché possiamo portarle un cuore veramente saggio, o agire saggiamente in vista di questi fatti. La preghiera è che Dio ci permetta di formare una tale stima della vita, che saremo veramente saggi; che possiamo agire “come se” vedessimo tutta la vita, o come dovremmo fare se vedessimo la sua fine.

Dio vede la fine - il tempo, il modo, le circostanze in cui la vita si chiuderà; e sebbene ci abbia saggiamente nascosto questo, tuttavia può metterci in grado di agire come se lo vedessimo da soli; avere gli stessi oggetti davanti a noi, e fare altrettanto della vita, “come se” vedessimo quando e come si chiuderebbe. Se qualcuno sapesse quando, dove e come sarebbe morto, si potrebbe presumere che ciò avrebbe esercitato un'influenza importante su di lui nella formazione dei suoi piani e sul suo modo di vivere in generale. La preghiera è che Dio ci permetta di agire "come se" avessimo una tale visione.

13 Ritorna, o Signore, torna al tuo popolo; mostra misericordia risparmiandoli. Sembrerebbe probabile da ciò che il salmo sia stato composto in un tempo di pestilenza, o di una malattia furiosa, che minacciava di spazzare via tutto il popolo - supposizione per nulla improbabile, poiché tali tempi avvenivano ai tempi di Mosè, e nel ribellioni del popolo mentre lo conduceva alla terra promessa.

Per quanto? - Quanto durerà tutto questo? Fino a quando infurierà la tua ira? Fino a quando il popolo cadrà ancora sotto la tua mano? Questa domanda viene spesso posta nei Salmi. Salmi 4:2; Salmi 6:3; Salmi 13:1; Salmi 35:17; Salmi 79:5 , et al.

E lascia che ti penta - Cioè, ritira i tuoi giudizi e sii misericordioso, come se ti fossi pentito. Dio non può letteralmente “pentirsi”, nel senso che è dispiaciuto per ciò che ha fatto, ma può agire “come se” si fosse pentito; cioè, può ritirare i suoi giudizi; può arrestare ciò che è iniziato; può mostrare misericordia dove sembrava che avrebbe mostrato solo ira.

Riguardo ai tuoi servi - Riguardo al tuo popolo. Trattali con misericordia e non con ira.

14 O soddisfaci presto con la tua misericordia - letteralmente, "Al mattino"; appena sorge il giorno. Forse c'è qui un'allusione alla loro afflizione, rappresentata come la notte; e la preghiera è che il mattino - il mattino della misericordia e della gioia - possa di nuovo rinascere su di loro.

Affinché possiamo gioire ed essere contenti tutti i nostri giorni - Tutto il resto della nostra vita. Che il ricordo della tua graziosa interposizione ci accompagni nella tomba.

15 Rallegraci secondo i giorni in cui ci hai afflitti - Che l'uno corrisponda all'altro. Che le nostre occasioni di gioia siano misurate dai dolori che sono venuti su di noi. Come le nostre sofferenze sono state grandi, così siano le nostre gioie e i nostri trionfi.

E gli anni in cui abbiamo visto il male - Afflizione e dolore. Sono stati continuati per molti anni faticosi; così siano molti anche gli anni di pace e di gioia.

16 Lascia che la tua opera appaia ai tuoi servi - Cioè, la tua graziosa opera di interposizione. Vediamo la tua potenza mostrata nel rimuovere queste calamità e nel restituirci i giorni di salute e prosperità.

E la tua gloria ai loro figli - La manifestazione del tuo carattere; la dimostrazione della tua bontà, della tua potenza e della tua grazia. Lascia che questo male che si diffonde e si disperde sia frenato e rimosso, in modo che i nostri figli possano vivere e abbiano occasione di celebrare la tua bontà e di registrare le meraviglie del tuo amore.

17 E lascia che la bellezza del Signore nostro Dio sia su di noi - La parola tradotta "bellezza" - נעם nô‛am - significa propriamente "piacevolezza"; poi, bellezza, splendore; quindi grazia o layout. La Settanta lo rende qui, λαμπρότης lamprotēs, "splendore"; e così la Vulgata latina. L'augurio è chiaramente che tutto ciò che c'è, nel carattere divino, di "bello", che è adatto a conquistare i cuori delle persone all'ammirazione, alla gratitudine e all'amore, possa essere loro così manifestato, o che possano così vedere l'eccellenza del suo carattere, e che i suoi rapporti con loro potrebbero essere tali, da tenere costantemente davanti a loro la bellezza, la bellezza di quel carattere.

E stabilisci tu l'opera delle nostre mani su di noi - Quello che stiamo cercando di fare. Consentici di realizzare i nostri piani e di raggiungere i nostri scopi.

Sì, il lavoro delle nostre mani lo stabilisci - La ripetizione della preghiera qui è enfatica. Indica un intenso desiderio che Dio li metta in grado di realizzare i loro progetti. Se questo è stato scritto da Mosè, possiamo supporre che esprima un sincero desiderio che possano raggiungere la terra promessa; affinché non siano tutti abbattuti e periscano per via; che il grande scopo della loro marcia attraverso il deserto potesse essere compiuto; e che potessero stabilirsi permanentemente nel paese in cui stavano andando. Allo stesso tempo è una preghiera che è giusto offrire in ogni momento, affinché Dio ci renda capaci di realizzare i nostri scopi e possiamo essere stabiliti permanentemente in suo favore.

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