Salmi 90

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Salmi 90:1

INTRODUZIONE AL SALMO 90

«Una preghiera di Mosè, uomo di Dio». Qui inizia la quarta parte del libro dei Salmi, e con il salmo più antico di tutto il libro, essendo stato scritto da Mosè; non con uno di quel nome che visse in tempi successivi; né da uno dei suoi discendenti; né da qualcuno che l'abbia composta, secondo le sue parole e le sue dottrine, e l'abbia chiamata con il suo nome; ma per mezzo di quel Mosè, per mezzo del quale l'Eterno fece uscire i figli d'Israele dall'Egitto, li condusse attraverso il deserto fino ai confini del paese di Canaan, e per mezzo del quale trasmise loro i vividi oracoli; e che è descritto come l'uomo di Dio, un titolo dato a Mosè,Deuteronomio 33:1, così chiamato, non come una creatura di sua creazione, così sono tutti gli uomini; né come un uomo di grazia, nato da Dio, così è ogni santo; ma un uomo di doni più che ordinari ricevuti dal Signore, un profeta del Signore, e il capo dei profeti, e un tipo del grande Profeta; così gli uomini ispirati e i profeti sotto l'Antico Testamento portano questo nome, e i ministri del Vangelo sotto il Nuovo, 1Re 17:18,24; 2Pietro 1:21; 2Timoteo 3:17. È una presunzione di Bohlio, che questa sua preghiera (così viene chiamata, come lo sono molti altri salmi, vedi Salmi 17:1,86:1,102:1,142:1) fu fatta da lui quando aveva circa settant'anni, dieci anni prima che fosse mandato dal Faraone, mentre era in Madian, che egli deduce da Salmi 90:10; altri pensano che sia stata scritta verso la fine della sua vita, e quando si stancava di esso, e dei suoi viaggi nel deserto; ma più generalmente si pensa che sia stato scritto all'incirca nel periodo in cui le spie portarono un cattivo rapporto sul paese, e il popolo cadde a mormorare; il che provocò il Signore, che li minacciò di passare la loro vita nella miseria nel deserto e di farvi cadere i loro cadaveri; e le loro vite furono stroncate e ridotte a sessant'anni e dieci, o giù di lì; solo Mosè, Giosuè e Caleb vissero fino a un'età maggiore; e in occasione di ciò Mosè scrisse questo salmo, esponendo la brevità e la miseria della vita umana; così il Targum,

"una preghiera che Mosè, il profeta del Signore, fece quando il popolo della casa d'Israele peccò nel deserto".

Jarchi e alcuni altri scrittori ebrei non solo attribuiscono questo salmo a Mosè, ma i dieci seguenti, essendo senza nome; ma è certo che il Salmo 95 fu scritto da Davide, come appare da Ebrei 4:7 e il Salmo 96 è il suo, confrontato con 1Cronache 16:23 e nel Salmo 99 si fa menzione di Samuele, che visse molto tempo dopo i tempi di Mosè

Versetto 1. Signore, tu sei stato la nostra dimora di generazione in generazione,

Quando non avevano una dimora certa al mondo, così i loro padri, Abramo, Isacco e Giacobbe, dimoravano in capanne nella terra promessa, come in un paese straniero, e la loro posterità servì per molti anni sotto grande afflizione e oppressione in un paese che non era il loro, e ora dimoravano in tende nel deserto, e spostandosi da un luogo all'altro; ma come il Signore era stato in ogni epoca, così ora era la dimora di coloro che confidavano in lui; essendo che per loro come un'abitazione è per l'uomo, nel quale avevano provviste, protezione, riposo e sicurezza; vedi Salmi 31:2; 71:3 così tutti quelli che credono in Cristo abitano in lui, ed egli in loro, Giovanni 6:56, dimoravano segretamente in lui prima di credere; così dimoravano nell'amore del suo cuore, nelle sue braccia, in lui come loro capo nell'elezione, e come loro rappresentante nel patto di grazia dall'eternità; e, quando caddero in Adamo, furono preservati in Cristo, abitando in lui; e così erano in lui quando erano sulla croce, nel sepolcro, e ora in cielo; poiché si dice che sono stati crocifissi, sepolti e risuscitati con lui, e deposti nei luoghi celesti in lui,Galati 2:20; Colossesi 2:12; 3:1; Efesini 2:6, e, essendo convertiti, hanno una dimora aperta in lui mediante la fede, presso il quale sono fuggiti per rifugiarsi, e nel quale dimorano al sicuro, tranquillamente, comodamente, piacevolmente, e non saranno mai scacciati. qui hanno posto, provviste in abbondanza, riposo, pace e sicurezza da tutti i mali; Egli è un nascondiglio dal vento e un riparo dalla tempesta. Alcuni rendono la parola "rifugio"; tale è Cristo per il suo popolo, essendo l'antitipo delle città di rifugio, e gli altri "soccorritori", come il Targum, il che è anche ben d'accordo con lui, sul quale il loro aiuto è posto e si trova

2 Versetto 2. Prima che i monti fossero generati,

O "nacquero", e uscirono dal seno materno e dalle viscere della terra, e furono fatti sorgere e stare in piedi al comando di Dio, come fecero quando creò la terra per la prima volta; e sono menzionati non solo a causa della loro fermezza e stabilità, ma anche per la loro antichità: quindi leggiamo degli antichi monti e dei colli eterni, Genesi 49:26; Deuteronomio 33:15, poiché erano prima del diluvio, e appena fu la terra; o altrimenti l'eternità di Dio non sarebbe così pienamente espressa da questa frase come lo è qui, e altrove l'eternità di Cristo, Proverbi 8:25, o "sempre tu hai formato la terra e il mondo"; l'intero globo terracqueo e tutti i suoi abitanti; così il Targum; o "prima che la terra producesse; o tu l'hai fatto produrre" le sue erbe, le sue piante e i suoi alberi, come il terzo giorno.

sì, di eternità in eternità, tu sei Dio; e così lo sono il suo amore, la sua grazia e la sua misericordia verso il suo popolo, e la sua alleanza con esso; e questo è vero sia per Geova il Figlio che per il Padre, la cui eternità è descritta nello stesso modo della sua; vedi Proverbi 8:22-30 Apocalisse 1:4,8, e può essere concluso dal suo nome, il Padre eterno; dall'avere la stessa natura e le stesse perfezioni del Padre suo; dalla sua preoccupazione per l'eterna elezione, per l'eterno patto di grazia e per la creazione di tutte le cose; e il suo essere l'eterno e immutabile IO SONO, ieri, oggi e sempre, è motivo di conforto per il suo popolo

3 Versetto 3. Tu trasformi l'uomo alla distruzione,

O alla morte, come il Targum, che è la distruzione dell'uomo; non un annientamento del corpo o dell'anima, ma una dissoluzione dell'unione tra di loro; le parole possono essere tradotte: "Tu converti l'uomo finché non sia spezzato"; e si sbriciola in polvere; tu lo rivolgi nel mondo, e attraverso un corso di afflizioni e malattie, e alla fine con la vecchiaia, e comunque con la morte, lo riporta al suo originale, da dove è venuto, la polvere della terra, che ridiventa, Genesi 3:19; Ecclesiaste 12:7 la tomba può essere intesa per distruzione:

e dice: Tornate, figli degli uomini, o "Adamo", dal quale tutti sono nati, e nel quale tutti hanno peccato, e così sono diventati soggetti alla morte; a costoro dice: Quando con le malattie li minaccia di dissolvenza, tornate con il pentimento, e vivete; e talvolta, quando sono portati sull'orlo della tomba, li riporta dalla malattia alla salute, li libera dalla fossa e li illumina con la luce dei viventi, come fece con Ezechia: o questo può riferirsi alla risurrezione dei morti, che avverrà per mezzo di Cristo, e per mezzo della sua voce che chiama i morti a tornare in vita, a risorgere e a venire in giudizio; sebbene alcuni intendano questo come descrittivo della morte, quando per ordine e comando divino l'uomo ritorna alla sua polvere originale; così la fragilità dell'uomo si oppone all'eternità di Dio. Gussezio comprende tutto questo del fatto che Dio porta gli uomini al pentimento, alla contrizione e alla conversione; e prende il senso di essere,

"Tu ti volgi finché egli divenga contrito e dica: Convertitevi, figli di Adamo";

che egli pensa [ c] più in accordo con la mente dell'Apostolo Pietro, che cita il seguente passo, 2Pietro 3:8,9. Alcuni, come osserva Arama, collegano questo con il seguente versetto; sebbene gli uomini vivano 1000 anni, tuttavia non sono che come ieri agli occhi di Dio

4 Versetto 4. Poiché mille anni ai tuoi occhi non sono che come ieri,

Il che si può dire ovviare alla difficoltà del ritorno, o risurrezione, dell'uomo dai morti, presa dal periodo di tempo in cui alcuni sono rimasti nella tomba; il che svanisce, quando si osserva che ai tuoi occhi, stima e conto di Dio, mille anni non sono che un giorno; e quindi, se un uomo giacesse nella tomba sei o settemila anni, non sarebbero che altrettanti giorni presso Dio; Pertanto, se la risurrezione non è incredibile, come non lo è, la lunghezza del tempo non può essere obiettata ad essa. Proprio allo stesso modo questa frase è usata dall'apostolo Pietro, e che si pensa si riferisca a questo passo, per rimuovere un'obiezione contro la seconda venuta di Cristo, presa dalla continuazione delle cose come erano state dal principio, e dal tempo della promessa di essa: vedi 2Pietro 3:4-8 : sebbene le parole esprimano appropriatamente la sproporzione che c'è tra l'eterno Dio e l'uomo mortale; perché, se vivesse mille anni, cosa che nessun uomo ha mai fatto, tuttavia questo sarebbe come ieri presso Dio, per il quale l'eternità stessa non è che un giorno, Isaia 43:13, l'uomo non è che di ieri, che ha vissuto più a lungo; e se vivesse mille anni, e ciò gli venisse detto due volte, non sarebbe che "come ieri quando è passato"; Anche se può sembrare un lungo periodo di tempo per venire, tuttavia quando è andato è come nulla, e non potrà mai più essere recuperato:

e come una veglia nella notte; che era diviso a volte in tre, a volte in quattro parti, e quindi consisteva solo di tre o quattro ore; e che, essendo di notte, si trascorre nel sonno; cosicché, quando un uomo si sveglia, è solo come un momento con lui; così breve è la vita umana, anche la più lunga, nel racconto di Dio; vedi Gill su "Matteo 14:25"

5 Versetto 5. Tu li porti via come con un diluvio,

Come l'intero mondo degli empi era con il diluvio, a cui forse si riferisce l'allusione; La frase è espressiva della morte; così il Targum,

"se non si convertono, farai morire su di loro";

La rapidità del tempo è giustamente indicata dal flusso scorrevole di un'inondazione, dai suoi flutti e dalle sue onde; Così un'ora, un giorno, un mese, un anno si susseguono l'uno dopo l'altro: inoltre, qui può essere intenzionale la subitaneità della morte, che arriva in un'ora inaspettata e inconsapevole, come un'alluvione che arriva all'improvviso, causata da precipitosi rovesci di pioggia; come anche la forza e la potenza irresistibili di esso, che nessuno può resistere; di cui la rapidità di un diluvio è un emblema vivente, e che trascina tutto davanti a sé, e spazza via tutto ciò che si trova sul suo corso; come la morte, per un'epidemia e una malattia infettiva, o in una battaglia, porta via migliaia e decine di migliaia in pochissimo tempo; né risparmia nessuno, come non fa un'alluvione, di qualsiasi età o sesso, di qualsiasi rango o condizione di vita; e, come un'alluvione, fa triste distruzione e devastazione dove viene, e soprattutto dove ne porta via un gran numero; non solo riduce in cenere la bellezza e la forza in debolezza e corruzione, ma spopola i paesi, le città e i regni; e come l'inondazione che scorre e il torrente che scivola non possono mai essere recuperati di nuovo, così nemmeno la vita quando è passata, non un solo istante di tempo quando è passata; vedi 2Samuele 14:14, inoltre questa frase può denotare il modo turbolento e tempestoso in cui, a volte, gli uomini malvagi escono dal mondo, essendo una tempesta dentro e fuori, come in Giobbe 27:20,21, "sono come un sonno"; o sogno, che presto passa; in un sonno profondo, il tempo è insensibilmente scomparso; e un sogno, prima che si possa ben sapere di cosa si tratta, è finito e perso nell'oblio; e così breve è la vita umana, Giobbe 20:8 ci può essere, a volte, un piacere apparente goduto, come nei sogni, ma nessuna soddisfazione; come un uomo nel sonno può sognare di mangiare e bere, e compiacersi di ciò; ma, quando si sveglia, è affamato e vuoto, e insoddisfatto; e così è l'uomo con ogni cosa in questa vita, Isaia 29:8; Ecclesiaste 1:8; 5:10, e tutte le cose nella vita sono un semplice sogno, come gli onori, le ricchezze e i piaceri di essa; Un uomo sogna piuttosto l'onore, la sostanza e il piacere, piuttosto che goderne veramente. Gli uomini malvagi, mentre vivono, sono "come quelli che dormono"; come lo rende il Targum; non hanno sensi spirituali, non possono vedere, udire, odorare, gustare, né sentire; sono privi di forza per tutto ciò che è spiritualmente buono; inattivo, e non ne fanno nessuno; sono soggetti a illusioni ed errori; sono in pericolo imminente e non se ne preoccupano; e non si curano di essere sobbalzati o svegliati, e dormono finché non dormono il sonno della morte, a meno che non siano svegliati da una grazia potente ed efficace; e gli uomini, quando sono morti, non dormono nelle loro anime, ma nei loro corpi; La morte è spesso nella Scrittura significata da un sonno, sotto il quale gli uomini rimangono fino alla risurrezione, che è un risveglio da esso:

al mattino sono come l'erba che cresce o "passa", o "cambia"; o è cambiata; alcuni comprendono questo del mattino della risurrezione, quando ci sarà un cambiamento in meglio, un rinnovamento, come Kimchi interpreta la parola; e che, dall'uso di essa nella lingua araba, come osserva Schultens, significa essere verde e rigogliosa, come lo è l'erba al mattino; e così intende un recupero di rigore e di forza, come un uomo dopo il sonno, e come avranno i santi quando risuscitano dai morti. Il Targum lo rimanda al mondo a venire,

"e nel mondo futuro, come l'erba viene tagliata, saranno cambiati o rinnovati";

ma si deve piuttosto intendere la fioritura degli uomini al mattino della giovinezza, come mostra il verso successivo, dove viene ripetuto e dove il cambio dell'erba è splendidamente illustrato e spiegato

6 Versetto 6. Al mattino fiorisce e cresce,

Cioè, l'erba, attraverso la rugiada che vi si posò tutta la notte, e dal chiaro bagliore del sole dopo la pioggia, quando appare in grande bellezza e vegetazione; così l'uomo al mattino della sua giovinezza appare gaio e bello, cresce nella statura e nella forza del suo corpo e nelle doti della sua mente; e può essere anche in ricchezze e ricchezze; è bene che egli cresca nella grazia e nella conoscenza di Cristo.

la sera viene tagliato e appassisce; il Targum aggiunge, "attraverso il calore"; ma non può essere per il calore del sole, quando viene tagliato la sera; ma appassisce nel corso del tempo, essendo tagliato. Questo rispetta l'ultima parte della vita, la sera della vecchiaia; e il tutto esprime la brevità della vita, che è paragonata all'erba, che ora è in tutta la sua bellezza e gloria, e domani è gettata nel forno, Matteo 6:30. Questa metafora dell'erba, per esporre la fragilità dell'uomo, e la sua breve permanenza, è usata frequentemente; vedi Salmi 37:2; 102:11; Isaia 40:6-8; 1Pietro 1:24. Si può osservare che la vita dell'uomo è rappresentata solo come un giorno, composto da una mattina e una sera, che significa la fioritura e il declino della vita

7 Versetto 7. Poiché siamo consumati dalla tua ira,

Il kimchi applica questo agli ebrei in cattività; ma si deve intendere che gli Israeliti nel deserto, che qui sono presentati da Mosè come se possedessero e riconoscessero che vi stavano consumando e consumando, come era minacciato che avrebbero dovuto; e ciò come effetto dell'ira e del dispiacere divini causati dai loro peccati; vedi Numeri 14:33,35. La morte è una consumazione del corpo; nella tomba i vermi distruggono la carne e la pelle, e le redini dell'uomo si consumano dentro di lui; L'inferno è una consumazione o distruzione dell'anima e del corpo, sebbene entrambi continuino sempre: santi, sebbene consumati nel corpo dalla morte, ma non nella rabbia; per

quando la carne e il cuore vengono meno, o "si consumano", "Dio è la forza dei loro cuori, e la loro parte in eterno", Salmi 73:26, le loro anime sono salvate nel giorno del Signore Gesù, e i loro corpi risorgeranno gloriosi e incorruttibili; ma gli empi sono consumati alla morte, e nell'inferno, nell'ira e nell'ardente dispiacere.

e noi siamo turbati dalla tua ira; l'ira di Dio produce turbamento della mente, ogni volta che viene appresa, e specialmente nelle visioni della morte e dell'eternità; ed è questo che fa della morte il re dei terrori, e degli uomini soggetti alla schiavitù nella vita per paura di essa, sì, l'ira a venire, che ne consegue; Nulla infatti, né in vita né alla morte, né alla morte stessa, viene in ira contro i santi; né c'è per loro alcun dopo, sebbene a volte ne abbiano timori e ne siano turbati

8 Versetto 8. Tu hai posto i nostri peccati davanti a te,

La causa di tutti i problemi, la consunzione e la morte; questi sono davanti al Signore, come prova, secondo la quale egli procede come un giusto Giudice; questo è l'opposto del perdono del peccato, che si esprime con un gettarlo dietro la schiena, Isaia 38:17,

i nostri peccati segreti alla luce del tuo volto; il Targum e il Jarchi lo interpretano dei peccati della giovinezza; La parola è al singolare, e può essere tradotta, "il nostro peccato segreto"; il che ha portato alcuni a pensare al peccato originale, che è nascosto e non preso in considerazione dalla maggior parte del mondo, sebbene sia la fonte e la sorgente di tutto il peccato. Non è insolito che il singolare sia messo al plurale, e può intendere tutti quei peccati che sono segretamente commessi, e non conosciuti da altri uomini, e quelli che non sono osservati dagli uomini stessi; come i cattivi pensieri dei loro cuori, le parole stolte della loro bocca e molte infermità della vita, che non sono considerate come peccati: tutto questo è noto a Dio, e sarà da lui portato alla luce e in giudizio, e sarà posto "alla luce del suo volto"; il che denota non un grazioso perdono di loro, ma la sua chiara e distinta conoscenza di loro, e quale piena prova danno contro gli uomini, a loro condanna e morte; e intende non solo un futuro, ma la visione presente che il Signore ha di loro, e i suoi rapporti con gli uomini in vita, e alla morte, secondo loro

9 Versetto 9. Poiché tutti i nostri giorni sono passati nella tua ira,

La vita dell'uomo è misurata piuttosto in giorni che in mesi o anni; e questi sono solo pochi, che passano o "declinano" come il giorno verso sera; vedi Geremia 6:4 o "volgono la faccia", come può essere resa la parola : ci voltano le spalle, e non la faccia a noi; così che è difficile prendere il tempo per il ciuffo; e questi, che è la cosa peggiore di tutte, passare nell'"ira" di Dio. Questo ha un riferimento particolare al popolo d'Israele nel deserto, quando Dio aveva giurato nella sua ira che non sarebbero entrati nel paese di Canaan, ma avrebbero vagato per tutti i loro giorni nel deserto, e lì sarebbero stati consumati; così che i loro giorni trascorsero manifestamente sotto i segni visibili del dispiacere divino; e questo è vero per tutti gli uomini malvagi, che sono per natura figli dell'ira, e vanno per il mondo, e ne usciscono, come tali: e anche si può dire dell'uomo in generale; i disturbi, le malattie e le calamità che accompagnano lo stato dell'infanzia e della giovinezza; le perdite, le croci, le delusioni, le vessazioni e le afflizioni, che attendono l'uomo negli anni più maturi; e i mali e le infermità della vecchiaia, confermano abbondantemente questa verità: nessuno tranne il popolo di Dio può, in nessun senso, esserne escluso, sul quale non viene alcuna ira, essendo amato di un amore eterno; eppure questi, nelle loro apprensioni, hanno spesso l'ira di Dio su di loro, e passano molti giorni sotto un terribile senso di essa:

Trascorriamo i nostri anni come una storia che viene raccontata; o come una meditazione [y] un pensiero del cuore, che passa rapidamente; o come una parola [z], come altre, che viene presto pronunciata e svanita; o come un insieme di parole, un racconto o una storia raccontata, breve e piacevole; perché i racconti lunghi non vengono ascoltati; e più sono piacevoli, più breve sembra essere il tempo in cui vengono raccontati: Lo scopo della metafora è quello di esporre la brevità, e anche la vanità, della vita umana; perché nei racconti ci sono spesso molte cose insignificanti e vane, così come falsità raccontate; Gli uomini di basso rango sono vanità, e gli uomini di alto rango una menzogna, in ogni stato; e, nel loro stato migliore, sono del tutto vanità: un racconto è un mero divertimento; colpisce per un po', se curato, e poi si perde nell'oblio; E tale è la vita umana: in un racconto c'è spesso un miscuglio, qualcosa di piacevole e qualcosa di tragico; Tali cambiamenti ci sono nella vita, che è piena di diverse scene di prosperità e di avversità: e forse questa frase può indicare il modo e il modo ozioso e inutile in cui vengono trascorsi gli anni della vita, come quello di consumare il tempo raccontando storie oziose; alcuni di loro trascorsi in lussurie e piaceri giovanili; altri in una ricerca smodata del mondo e delle cose di esso; pochissimi in senso religioso, e questi con grande imperfezione, e con pochissimo scopo e profitto; e in particolare indicano i figli d'Israele nel deserto, che come vi trascorsero il loro tempo per trentotto anni, non ne abbiamo né racconto né storia. Il Targum è,

"Abbiamo consumato i giorni della nostra vita come il respiro o il vapore della bocca in inverno,"

che è molto visibile, e presto scompare; vedi Giacomo 4:14

10 Versetto 10. I giorni dei nostri anni sono sessanta anni,

Nel testo ebraico si legge: "i giorni dei nostri anni in essi sono", ecc.; che si riferisce o ai giorni in cui viviamo, o alle persone degli Israeliti nel deserto, che erano esempi di questo termine di vita, nei quali forse si è svolto per la prima volta in modo generale: prima del diluvio, gli uomini vivevano fino a una grande età; circa novecento anni e oltre; Dopo il diluvio, gli uomini non vissero così a lungo; il termine fissato allora, come alcuni pensano, era di centoventi anni, basandolo sul passo di Genesi 6:3, ma ora, al tempo di Mosè, è stato portato a sessant'anni e dieci, o ottanta al massimo: di quelli che erano contati nel deserto del Sinai, dai vent'anni in su, non ne era rimasto nessuno, eccetto Giosuè e Caleb, quando il racconto fu fatto nelle pianure di Moab; vedi Numeri 14:29; 26:63-65, così che alcuni devono morire prima dei sessant'anni; altri prima dei settanta; e forse tutti, o comunque la maggior parte di essi, prima degli ottant'anni: e, da quel momento, questa fu l'età comune degli uomini, alcuni tranne pochi; all'età di settant'anni visse Davide, 2Samuele 5:4, e così è stato da allora; molti non vi si avvicinano mai, e pochi lo superano: questo non è solo indicato nella rivelazione, ma è ciò che i pagani hanno osservato. Solone diceva che il termine della vita umana era di settant'anni, e così gli altri, e un popolo chiamato Berbiccae, come riferisce Eliano, uccideva quelli di loro che vivevano oltre i settant'anni, avendo superato il termine della vita. La versione siriaca è: "ai nostri giorni i nostri anni sono settant'anni"; con cui il Targum è d'accordo,

"i giorni dei nostri anni in questo mondo sono settant'anni del più forte";

poiché è in loro che si arriva a un tale numero di anni; o "in essi", cioè in alcuni di essi; in alcuni dell'umanità, i loro anni ammontano a questo, ma non in tutti: "e se a causa della forza sono ottant'anni"; attraverso un buon temperamento fisico, una costituzione sana e forte, sotto la benedizione divina, alcuni possono arrivare all'età di ottant'anni; Ci sono stati alcuni esempi di una costituzione forte a questa età e oltre, ma non molto comuni; vedi Giosuè 14:11; Deuteronomio 34:7, poiché, in generale, coloro che per la forza del corpo vivono fino a tale età,

eppure la loro forza è fatica e dolore; essi si affannano sotto grandi infermità, provano molto dolore e poco piacere, come suggerisce Barzillai a questa età, 2Samuele 19:35, questi sono i giorni cattivi, in cui non c'è piacere, Ecclesiaste 12:1, o "la loro grandezza o ampiezza è fatica e peccato"; l'intera estensione dei loro giorni, dal primo all'ultimo, è spesa in fatica e fatica per vivere nel mondo; ed è accompagnata da molto peccato, e così con molto dolore:

perché è presto stroncata; o la forza dell'uomo, o la sua età, per una malattia o un incidente o un altro, come l'erba che viene tagliata con la falce, o un fiore che viene tagliato a mano; vedi Giobbe 14:2,

e voliamo via; come fa un'ombra, o come un uccello con le ali; fuori dal tempo nell'eternità; dal luogo della nostra abitazione alla tomba; Da una terra di luce alle regioni delle tenebre: è bene se voliamo via verso il cielo e la felicità

11 Versetto 11. Chi conosce la potenza della tua ira?

Espresso nei suoi giudizi sugli uomini: come l'annegamento del vecchio mondo, l'incendio di Sodoma e Gomorra, la consunzione degli Israeliti nel deserto; o nell'accorciare i giorni degli uomini e portarli nella polvere della morte; o infliggendo punizioni agli uomini dopo la morte; Sono pochi quelli che se ne accorgono, e lo considerano bene, o ne esaminano le cause, i peccati degli uomini: quelli che sono all'inferno lo sanno sperimentalmente; ma gli uomini sulla terra, pochissimi vi prestano attenzione, o raramente ci pensano:

anche secondo il tuo timore, così è la tua ira; o chi conosce la tua ira da temerti? chi lo considera così, come il fatto che abbia su di lui una tale influenza il temere il Signore, e avere timore di lui, e temere di offenderlo, e cercare di piacergli? o piuttosto l'ira di Dio è responsabile del timore degli uomini nei suoi confronti; e che, in alcune cose e in alcuni casi, i timori degli uomini superano le cose temute; come le afflizioni viste in anticipo, e la morte stessa: i timori di loro sono spesso più grandi, e più angoscianti, di quelli stessi, quando arrivano; ma non è così per l'ira di Dio; le paure più grandi, e le più terribili apprensioni di esso, non arrivano fino ad esso; è pieno tanto grande quanto temono che sia, e ancora di più

12 Versetto 12. Quindi insegnaci a contare i nostri giorni,

Non solo per contarli, quanti sono, in modo aritmetico; Non c'è bisogno di insegnamenti divini per questo; Alcune poche istruzioni da parte di un aritmetico e una moderata abilità in aritmetica permetteranno alle persone non solo di contare gli anni della loro vita, ma anche quanti giorni hanno vissuto: né questo deve essere inteso come calcolo o calcolo del tempo a venire; Nessuno può contare il numero di giorni che gli restano da vivere; il numero dei suoi giorni, mesi e anni è presso il Signore; ma gli è nascosto: i viventi sanno che moriranno; ma non sanno quanto a lungo vivranno e quando moriranno: questo il Signore non insegna, né noi dovremmo essere solleciti di sapere: ma piuttosto il significato della richiesta è che Dio ci insegni a contare i nostri giorni, come se quello presente fosse l'ultimo; perché non possiamo vantarci del domani; non sappiamo che questo giorno, o questa notte, la nostra anima può essere richiesta da noi: ma il senso è che Dio ci insegnerebbe seriamente a meditare e a considerare la brevità dei nostri giorni; che non sono che come un'ombra, e non c'è dimora; e la loro vanità e peccaminosità, affinché così non desideriamo vivere qui per sempre; e le loro tribolazioni e dolori, che possono servire a svezzarci dal mondo, e a osservare quanto inutilmente li abbiamo spesi; che può metterci al tempo della redenzione, e anche a prendere nota della bontà di Dio, che ci ha seguito tutti i nostri giorni, che può condurci al pentimento, e impegnarci nel timore di Dio:

affinché possiamo applicare il nostro cuore alla saggezza; considerare il nostro ultimo fine, e che ne sarà di noi in seguito; che è un ramo della saggezza per farlo; cercare la via della salvezza per mezzo di Cristo; cercare Cristo, la sapienza di Dio, per essa; di temere il Signore, che è il principio della sapienza; e di camminare con circospezione, non come stolti, ma come saggi; a tutto ciò è necessaria l'applicazione del cuore; poiché la sapienza deve essere ricercata con tutto il cuore e con tutto il cuore: e a questo sono necessari gli insegnamenti divini, così come per contare i nostri giorni; poiché a meno che un uomo non sia istruito da Dio e convinto dal suo Spirito del peccato, della giustizia e del giudizio, non si preoccuperà mai, sul serio, di uno stato futuro; né s'informi sulla via della salvezza, né si rivolga di cuore a Cristo per essa: egli può contare i suoi giorni, e considerare la loro brevità, e applicare il suo cuore alla stoltezza, e non alla sapienza; vedi Isaia 22:21

13 Versetto 13. Ritorna, o Signore,

O per la ferocia della tua ira, secondo Aben Esdra e Jarchi; di cui si lamenta, Salmi 90:7,9, o a noi, dai quali si era allontanato; poiché sebbene Dio sia dappertutto, quanto al suo essere e alla sua immensità, tuttavia, quanto alla sua graziosa presenza, non lo è; e dove ciò avviene, a volte lo ritira; e quando lo visiterà di nuovo, si può dire che ritornerà; e quando torna, lo visita, e per questo si prega qui; e progetta una manifestazione di se stesso, del suo amore e della sua grazia, e in particolare della sua misericordia perdonante; vedi Salmi 80:14 85:2,3

Per quanto tempo? Questo è un modo di parlare breve e brusco, in cui si capisce qualcosa che l'affetto di chi parla non gli permetterebbe di pronunciare; e può essere fornito, sia così,

Fino a quando ti adirerai? Dio a volte è adirato con il suo popolo, il che, quando è assennato, gli procura un dolore e un disagio che non è in grado di sopportare; e sebbene duri solo per un momento, tuttavia lo pensano a lungo; vedi Salmi 30:5; 85:5. Arama lo interpreta,

"Quanto tempo ci vorrà prima che venga il tempo del Messia?"

o "Fino a quando vuoi nasconderti?" quando fa questo, sono turbati; e sebbene sia solo per un breve momento che li abbandona, tuttavia lo contano a lungo, e come se fosse per sempre; vedi Salmi 13:1; 89:46, o "fino a quando ci affliggerai?" come il Targum; le afflizioni vengono dal Signore e talvolta durano a lungo; almeno così pensano gli afflitti, che sono pronti a temere che Dio abbia dimenticato loro e le loro afflizioni, Salmi 44:23,24, o "fino a quando rilanderai l'aiuto?" il Signore aiuta, e ciò proprio presto, nel momento più opportuno, e quando le difficoltà, sono più grandi; ma a volte sembra lungo prima; vedi Salmi 6:3,4,

e ti penta riguardo ai tuoi servi; gli uomini lo sono tutti, di diritto, per creazione, e per i benefici della Provvidenza; e molti, infatti, sono stati resi servi volenterosi dalla grazia di Dio; e questo porta in sé un argomento a favore della domanda: il pentimento non appartiene propriamente a Dio; gli è negato, Numeri 23:19 1Samuele 15:29, eppure a volte gli viene attribuito, sia rispetto al bene che ha fatto, o promesso, sia rispetto al male che ha recato sugli uomini, o ha minacciato di portare; vedi Genesi 6:6 1Samuele 15:11 Geremia 18:8,10, e in quest'ultimo senso deve essere inteso qui; e non intende alcun cambiamento di mente o di volontà in Dio, che non può essere; ma un cambiamento delle sue dispense, per quanto riguarda la diserzione, l'afflizione e simili; che il Targum esprime così:

"e convertiti dal male che hai detto di voler fare ai tuoi servi":

se questo riguarda gli Israeliti nel deserto, e la loro esclusione da Canaan, Dio non si pentì mai di ciò che aveva minacciato; giurò che non vi sarebbero entrati, e non lo fecero, ma solo i loro figli, eccetto due persone: alcuni rendono le parole: "Consola i tuoi servi"; con la tua presenza, le scoperte del tuo amore, specialmente la grazia del perdono, e rimuovendo le afflizioni, o sostenendole sotto di esse

14 Versetto 14. Oh, saziaci presto con la tua misericordia,

O "grazia"; i mezzi della grazia, il Dio di ogni grazia, e la comunione con lui, Cristo e la sua grazia; cose senza le quali, le anime affamate e assetate, in senso spirituale, non possono essere soddisfatte; queste le soddisferanno, e nient'altro; cioè, le scoperte dell'amore di Dio, la sua grazia e misericordia che perdona, Cristo e la sua giustizia, e la pienezza della grazia in lui; vedi Salmi 63:3-5; 103:2-5, questa grazia e misericordia desiderano che siano soddisfatte e riempite di tempo, presto, stagionalmente, il più presto possibile, o era opportuno che lo fosse: può essere reso "al mattino", che alcuni intendono letteralmente dell'inizio del giorno, e così porre un fondamento per la gioia per l'intero giorno successivo: alcuni lo interpretano del mattino della risurrezione; con cui confronta Salmi 49:14 e Salmi 17:15 altri del giorno della redenzione e della salvezza, come Kimchi e Jarchi: può essere applicato abbastanza bene al mattino della dispensazione del Vangelo; e si può intendere Cristo stesso, che è "la misericordia promessa" ai padri; "la cui venuta è stata preparata come il mattino"; e saziò quelli che avevano fame e sete, stanchi e sfiniti, nel cercarlo, Osea 6:3; Geremia 31:14 Il Targum è,

"Saziaci con la tua bontà nel mondo, che è come il mattino";

e Arama lo interpreta del tempo della risurrezione dei morti

affinché possiamo rallegrarci e rallegrarci tutti i nostri giorni; l'amore, la grazia e la misericordia di Dio, la sua presenza e la comunione con lui, la venuta di Cristo e le benedizioni della grazia per mezzo di lui, pongono un solido fondamento per una gioia duratura nel popolo del Signore, che ha sempre motivo di gioire in lui; e la loro gioia è tale che nessuno può togliergliela, Filippesi 4:4 Giovanni 16:22

15 Versetto 15. rallegrici secondo i giorni in cui ci hai umiliati,

I giorni dell'afflizione sono tempi di dolore, e i giorni di prosperità rallegrano e gioioso, e il salmista qui sembra desiderare un numero uguale dell'uno e dell'altro; non che si intenda un numero esatto e preciso dell'uno con l'altro, ma che ci possa essere una giusta proporzione dell'uno rispetto all'altro; e comunemente Dio "pone l'uno contro l'altro": C'è una miscela di entrambi nella vita del credente, che è simile a uno scacchiera di bianco e nero, in cui c'è una giusta proporzione di entrambi i colori; e così la prosperità e l'avversità si hanno a turno, "e cooperano per il bene" per coloro che amano il Signore: e quando si dice "rallegriamoci", cioè con il tuo favore e la tua presenza, suggerisce che questi sono una ricompensa sufficiente per ogni afflizione e difficoltà; E se è così qui, quale deve essere il godimento di questi in cielo! Tra questa e le afflizioni presenti non c'è proporzione, né rispetto alle cose stesse, né alla durata di esse; vedi Romani 8:18; 2Corinzi 4:17 e "gli anni" in cui "abbiamo visto il male"; le afflizioni sono mali; essi derivano dal male del peccato, e per alcuni sono il male della punizione; e anche i castighi non sono gioiosi, ma dolorosi: questo può avere rispetto ai quarant'anni di viaggio nel deserto, in cui gli Israeliti videro o ebbero un'esperienza di molte afflizioni e difficoltà; e fino ai quattrocento anni in cui la progenie di Abramo fu afflitta in un paese che non era loro; vedi Numeri 14:33,34; Genesi 15:13. Perciò gli ebrei fanno durare quattrocento anni i tempi del Messia, che rispondono a quegli anni di male, e che essi considerano il senso del testo; e così la nota di Jarchi su di esso è:

"rallegriamoci nei giorni del Cristo, secondo il numero dei giorni in cui ci hai umiliati in cattività e secondo il numero degli anni in cui abbiamo visto il male".

16 Versetto 16. Appara la tua opera ai tuoi servi,

O l'opera della Provvidenza, nel condurre il popolo d'Israele attraverso il deserto, e portarlo nel paese di Canaan; che Dio aveva promesso di fare per loro, specialmente per la loro posterità, e quindi i loro "figli" sono particolarmente menzionati nella frase successiva; o l'opera di salvezza, come Kimchi; anche la grande opera di redenzione per mezzo del Messia, che è l'opera di Dio, che egli decise dovesse essere fatta, incaricò suo Figlio di compiere, e gliela diede per quello scopo, ora di questo si parlò, e fu promesso, come di ciò che si doveva fare; ma ancora non appariva; pertanto si prega per esso, affinché possa; affinché il Redentore fosse mandato, e l'opera fosse compiuta: oppure l'opera della grazia sul cuore, che è opera di Dio, e interna, e non così ovvia da vedere; e per questo si supplica che, essendo stato fatto da lui, egli risplenda su di esso, ne dia testimonianza e renda manifesto che è stato veramente fatto e un'opera genuina e vera; e inoltre questo può raggiungere e includere la grande opera di Dio, che sarà compiuta negli ultimi giorni, riguardo alla conversione dei Giudei, all'introduzione della pienezza dei Gentili, alla distruzione dell'anticristo e all'instaurazione e alla gloria del regno di Cristo:

e la tua gloria ai loro figliuoli; la gloria di Dio, manifestata nelle suddette opere della provvidenza e della grazia, in particolare nell'opera della redenzione, in cui tutte le perfezioni divine sono glorificate; o Cristo stesso, che è lo splendore della gloria del Padre suo, affinché apparisse loro nella natura umana e abitasse in mezzo a loro; e contemplano la sua gloria, come fecero in seguito, Giovanni 1:14, oppure il senso è che la grazia gloriosa di Dio possa apparire a loro, e su di loro, per mezzo della quale sarebbero stati resi gloriosi tutti dentro, e sarebbero stati trasformati nell'immagine di Cristo, di gloria in gloria; o che la Shechinah, la gloriosa maestà e presenza di Dio, potesse essere in mezzo a loro, ed essere vista da loro nel suo santuario, Salmi 63:2

17 Versetto 17. E la bellezza del Signore nostro Dio sia su di noi,

O la grazia e il favore di Dio, la sua presenza misericordiosa accordata nelle sue prescrizioni, che rende i suoi tabernacoli amabili e amabili, e le sue vie di piacevolezza, o la giustizia di Cristo, che è quella bellezza che egli pone sul suo popolo, per mezzo del quale essi diventano una perfezione di bellezza, o la bellezza della santità, che appare su di loro, quando è rinnovato e santificato dallo Spirito; ogni grazia è bella e ornamentale: o si può intendere Cristo stesso; poiché le parole possono essere tradotte: "La bellezza del Signore sia con noi"; colui che è bianco e rubicondo, il primo tra diecimila del tutto amabile, più bello dei figli degli uomini, appaia come l'Emmanuele, Dio con noi.

rendi stabile su di noi l'opera delle nostre mani, rendi stabile l'opera delle nostre mani; sebbene Dio operi tutte le opere di grazia per noi, e in noi, tuttavia c'è un'opera di dovere e di obbedienza a lui da compiere; né dovremmo essere indolenti e inattivi, ma essere piuttosto animati ad essa da ciò che egli ha fatto per noi: le nostre mani dovrebbero essere continuamente impiegate nel servizio per il suo onore e la sua gloria; e, qualunque cosa troviamo da fare, facciamola con tutta la forza della grazia che abbiamo; e in cui abbiamo bisogno della guida e della forza divina, e anche dell'istituzione, per poter essere saldi e inamovibili, sempre abbondanti nell'opera del Signore: e questa richiesta viene ripetuta, per mostrare il senso che aveva della necessità di essa, e della veemenza e della forza del desiderio dopo di essa. Jarchi interpreta questo a proposito del lavoro del tabernacolo, in cui le mani degli Israeliti erano impiegate nel deserto; così Arama del tabernacolo di Bezaleel

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