Salmi 90
1 INTRODUZIONE AL SALMO CAPITOLO 90
Si suppone che il salmo precedente sia stato scritto fino alla cattività in Babilonia; questo, è chiaro, fu scritto già dopo la liberazione dall'Egitto, eppure sono messi vicini in questa raccolta di canti divini. Questo salmo fu scritto da Mosè (come appare dal titolo), il più antico scrittore di sacre scritture. Abbiamo registrato un suo canto di lode (Esodo 15, che allude ad Apocalisse 15:3), e un suo canto istruttivo, Deuteronomio 32. Ma questa è di natura diversa da entrambe, perché si chiama preghiera. Si suppone che questo salmo sia stato scritto in occasione della sentenza emessa su Israele nel deserto per la loro incredulità, mormorazione e ribellione, che i loro cadaveri sarebbero caduti nel deserto, che sarebbero stati consumati da una serie di miserie per trentotto anni consecutivi, e che nessuno di coloro che erano allora maggiorenni sarebbe entrato in Canaan. Questo fu calcolato per le loro peregrinazioni nel deserto, come l'altro canto di Mosè (Deuteronomio 31:19,21) lo fu per il loro insediamento in Canaan. Abbiamo la storia a cui sembra riferirsi questo salmo, i Numeri 14. Probabilmente Mosè scrisse questa preghiera perché fosse usata quotidianamente, sia dal popolo nelle loro tende, sia, per lo meno, dai sacerdoti nel servizio del tabernacolo, durante la loro noiosa fatica nel deserto. In esso
I. Mosè conforta se stesso e il suo popolo con l'eternità di Dio e il loro interesse per lui, Salmi 90:1-2.
II. Egli umilia se stesso e il suo popolo con la considerazione della fragilità dell'uomo, Salmi 90:3-6.
III. Egli sottomette se stesso e il suo popolo alla giusta sentenza di Dio emessa su di loro, Salmi 90:7-11.
IV. Egli affida se stesso e il suo popolo a Dio pregando per la misericordia e la grazia divina, e il ritorno del favore di Dio, Salmi 90:12-17.
Sebbene sembri essere stato scritto in questa particolare occasione, tuttavia è molto applicabile alla fragilità della vita umana in generale, e, nel cantarlo, possiamo facilmente applicarlo agli anni del nostro passaggio attraverso il deserto di questo mondo, e ci fornisce meditazioni e preghiere molto adatte alla solennità di un funerale.
Ver. 1. fino alla Ver. 6.
Questo salmo è intitolato una preghiera di Mosè. Non si sa dove e in quale volume sia stato conservato dal tempo di Mosè fino a quando si cominciò a fare la raccolta dei salmi; ma, essendo divinamente ispirato, era sotto una protezione speciale: forse era scritto nel libro di Jasher, o nel libro delle guerre del Signore. Mosè insegnò al popolo d'Israele a pregare e mise in bocca loro parole di cui avrebbero potuto servirsi per volgersi al Signore. Mosè è qui chiamato l'uomo di Dio, perché era un profeta, il padre dei profeti e un tipo eminente del grande profeta. In questi versetti ci viene insegnato:
I. Per lodare Dio della sua sollecitudine verso il suo popolo in ogni tempo e verso di noi ai nostri giorni (Salmi 90:1): Signore, tu sei stato per noi una dimora, un rifugio o un aiuto, in tutte le generazioni. Ora che erano caduti sotto il dispiacere di Dio, ed egli minacciò di abbandonarli, essi invocarono la sua precedente benignità verso i loro antenati. Canaan era una terra di pellegrinaggio per i loro padri, i patriarchi, che vi abitavano in tabernacoli; ma allora Dio era la loro dimora e, dovunque andavano, erano a casa, a riposo, in lui. L'Egitto era stato per molti anni una terra di schiavitù per loro, ma anche allora Dio era il loro rifugio; e in lui quel povero oppresso visse e fu conservato in essere. Notate, i veri credenti sono a casa in Dio, e questo è il loro conforto in riferimento a tutte le fatiche e le tribolazioni che incontrano in questo mondo. In lui possiamo riposare e ripararci come nella nostra dimora.
II. Per dare a Dio la gloria della sua eternità (Salmi 90:2): Prima che i monti fossero generati, prima che facesse la parte più alta della polvere del mondo (come è espresso in Proverbi 8:26), prima che la terra cadesse in travaglio, o, come possiamo leggerlo, prima che tu avessi formato la terra e il mondo (cioè, prima dell'inizio dei tempi) avevi un essere; anche di eternità in eternità tu sei Dio, un Dio eterno, la cui esistenza non ha né inizio né durata nel tempo, né è misurata dalle sue successioni e rivoluzioni, ma che sei lo stesso ieri, oggi e per sempre, senza inizio di giorni, né fine di vita, né cambiamento di tempo. Nota: Contro tutti i rancori che sorgono dalla nostra mortalità e dalla mortalità dei nostri amici, possiamo trarre conforto dall'immortalità di Dio. Noi siamo creature morenti, e tutte le nostre comodità nel mondo sono comodità morenti, ma Dio è un Dio sempre vivente, e coloro che lo avranno per loro lo troveranno così.
III. Possedere il dominio sovrano assoluto di Dio sull'uomo, e il suo potere irresistibile e incontestabile di disporne a suo piacimento (Salmi 90:3): Tu volgi l'uomo alla distruzione, con una parola, quando vuoi, alla distruzione del corpo, della casa terrena; e dici: Tornate, figli degli uomini.
1. Quando Dio, con la malattia o con altre afflizioni, sta volgendo gli uomini alla distruzione, egli chiama in tal modo gli uomini a tornare a lui, cioè a pentirsi dei loro peccati e a vivere una nuova vita. Questo Dio parla una volta, sì, due volte.
"Ritorna a me, dal quale ti sei ribellato", Geremia 4:1.
2. Quando Dio minaccia di volgere gli uomini alla distruzione, di portarli a morte, ed essi hanno ricevuto una sentenza di morte dentro di loro, a volte li ristora in modo mirabile, e dice, come recita l'antica traduzione: Di nuovo dici: Ritorna alla vita e alla salute. Dio infatti uccide e fa rivivere, fa scendere nella tomba e fa risuscitare.
3. Quando Dio volge gli uomini alla distruzione, è secondo la sentenza generale emessa su tutti, che è questa:
"Ritornate, figli degli uomini, uno come l'altro,
ritorna ai tuoi primi principi; lascia che il corpo ritorni
alla terra com'era (polvere a polvere, Genesi 3:19)
e l'anima torni a Dio che l'ha data", Ecclesiaste 12:7.
4. Quand'anche Dio volgesse tutti gli uomini alla distruzione, egli dirà di nuovo: Tornate, figli degli uomini, alla risurrezione generale, quando, anche se uno muore, egli rivivrà; e
"Allora chiamerai e io ti risponderò (Giobbe 14:14-15); tu mi dirai di tornare, e io tornerò".
Il corpo, l'anima, ritorneranno e si uniranno di nuovo.
IV. Riconoscere l'infinita sproporzione che c'è tra Dio e gli uomini, Salmi 90:4. Alcuni patriarchi vissero quasi mille anni; Mosè lo sapeva molto bene, e lo aveva registrato: ma qual è la loro lunga vita per la vita eterna di Dio?
"Mille anni, per noi, sono un lungo periodo, al quale non possiamo aspettarci di sopravvivere; o, se potessimo, è ciò di cui non potremmo conservare il ricordo; ma è, ai tuoi occhi, come ieri, come un giorno, come ciò che è più fresco nella mente; anzi, non è che come una veglia della notte", che non fu che tre ore.
1. Mille anni non sono nulla per l'eternità di Dio; Sono meno di un giorno, più di un'ora, a mille anni. Tra un minuto e un milione di anni c'è una certa proporzione, ma tra il tempo e l'eternità non ce n'è nessuna. La lunga vita dei patriarchi non era nulla per Dio, non tanto quanto la vita di un bambino (che nasce e muore lo stesso giorno) lo è per la loro.
2. Tutti gli eventi di mille anni, passati o futuri, sono presenti alla Mente Eterna come ciò che è stato fatto ieri, o l'ultima ora, lo è per noi, e anche di più. Dio dirà, nel gran giorno, a coloro che ha convertito alla distruzione: Ritornate, risuscitate morti. Ma si potrebbe obiettare contro la dottrina della risurrezione che è passato molto tempo da quando era attesa e non è ancora venuta. Non sia questa alcuna difficoltà, perché mille anni, agli occhi di Dio, non sono che come un giorno. Nullum tempus occurrit regi - Per il re tutti i periodi sono uguali. A questo proposito vengono citate queste parole, 2Pietro 3:8.
V. Per vedere la fragilità dell'uomo e la sua vanità anche nel suo stato migliore (Salmi 90:5-6): guarda tutti i figli degli uomini e vedremo,
1. Che la loro vita è una vita morente: Tu li porti via come con un diluvio, cioè scivolano continuamente lungo la corrente del tempo nell'oceano dell'eternità. Il diluvio scorre continuamente, ed essi sono trascinati via con esso; appena nasciamo cominciamo a morire, e ogni giorno della nostra vita ci porta sempre più vicino alla morte; o siamo portati via violentemente e irresistibilmente, come da un'inondazione d'acque, come da un'inondazione, che spazza via tutto ciò che le sta davanti; o come il vecchio mondo fu portato via dal diluvio di Noè. Sebbene Dio abbia promesso di non affogare di nuovo il mondo, tuttavia la morte è un diluvio costante.
2. Che è una vita da sogno. Gli uomini sono portati via come da un diluvio eppure sono come un sonno; Non considerano la propria fragilità, né si rendono conto di quanto si avvicinino a un'eternità terribile. Come gli uomini addormentati, immaginano grandi cose per se stessi, finché la morte non li sveglia e pone fine al piacevole sogno. Il tempo passa da noi inosservato, come accade agli uomini addormentati; e, quando è finita, è come niente.
3. Che è una vita breve e transitoria, come quella dell'erba che cresce e fiorisce, al mattino appare verde e piacevole, ma la sera la falciatrice la taglia, e subito appassisce, cambia colore e perde tutta la sua bellezza. La morte ci cambierà presto, forse all'improvviso; ed è un grande cambiamento che la morte farà con noi in poco tempo. L'uomo, nel fiore degli anni, non fa che fiorire come l'erba, che è debole, bassa, tenera ed esposta, e che, quando verrà l'inverno della vecchiaia, appassirà da sola: ma può essere falciato da una malattia o da un disastro, come lo è l'erba, in piena estate. Ogni carne è come l'erba.
7 Ver. 7. fino alla Ver. 11.
Mosè, nei versetti precedenti, aveva lamentato la fragilità della vita umana in generale; i figli degli uomini sono come un sonno e come l'erba. Ma qui egli insegna al popolo d'Israele a confessare davanti a Dio la giusta sentenza di morte alla quale erano sottoposti in modo speciale e che con i loro peccati avevano attirato su se stessi. La loro parte nella comune sorte della mortalità non era sufficiente, ma essi sono, e devono vivere e morire, sotto particolari segni del dispiacere di Dio. Qui parlano di se stessi: Noi Israeliti siamo consumati e tribolati, e i nostri giorni sono passati.
I. Qui viene loro insegnato a riconoscere che l'ira di Dio è la causa di tutte le loro miserie. Siamo consumati, siamo turbati, ed è per la tua ira, per la tua ira (Salmi 90:7); i nostri giorni sono passati nella tua ira, Salmi 90:9. Le afflizioni dei santi spesso provengono puramente dall'amore di Dio, come quello di Giobbe; ma i rimproveri dei peccatori, e degli uomini buoni per i loro peccati, devono essere visti provenire dall'ira di Dio, che si accorge dei peccati d'Israele ed è molto dispiaciuto di essi. Siamo troppo inclini a considerare la morte come nient'altro che un debito dovuto alla natura; che non è così; Se la natura dell'uomo fosse rimasta nella sua purezza e rettitudine primitive, non ci sarebbe stato un tale debito a causa di essa. È un debito verso la giustizia di Dio, un debito verso la legge. Il peccato è entrato nel mondo e la morte per mezzo del peccato. Siamo consumati dal decadimento della natura, dalle infermità dell'età o da qualche malattia cronica? Dobbiamo attribuirlo all'ira di Dio. Siamo turbati da un ictus improvviso o sorprendente? Anche questo è il frutto dell'ira di Dio, che è così rivelata dal cielo contro l'empietà e l'ingiustizia degli uomini.
II. Viene loro insegnato a confessare i loro peccati, che avevano provocato l'ira di Dio contro di loro (Salmi 90:8): Tu hai posto davanti a te le nostre iniquità, sì, i nostri peccati segreti. Non era senza motivo che Dio era adirato con loro. Aveva detto: Non provocarmi e non ti farò alcun male; ma essi lo avevano provocato, e ammetteranno che, emettendo su di loro questa severa sentenza, egli li punì giustamente,
1. Per il loro aperto disprezzo nei suoi confronti e per le audaci offese che gli avevano fatto: Tu hai posto davanti a te le nostre iniquità. In questo Dio guardò con occhio la loro incredulità e la loro mormorazione, la loro diffidenza nella sua potenza e il loro disprezzo per l'amena terra: queste cose le pose davanti a loro quando emise quella sentenza su di loro; questi accesero il fuoco dell'ira di Dio contro di loro e trattennero da loro i beni.
2. Per le loro partenze più segrete da lui:
"Tu hai posto i nostri peccati segreti (quelli che non vanno oltre il cuore e che sono alla base di tutti gli atti overt) alla luce del tuo volto; cioè, tu hai scoperto questi, e hai portato anche questi al conto, e li hai fatti vedere a noi, che prima li hai trascurati".
I peccati segreti sono noti a Dio e saranno contati. Coloro che in cuor loro ritornano in Egitto, che hanno eretto idoli nel loro cuore, saranno trattati come ribelli o idolatri. Guardate la stoltezza di coloro che vanno in giro per coprire i loro peccati, perché non possono coprirli.
III. Viene insegnato loro a considerare se stessi come se stessero morendo e scomparendo, e a non pensare né a una vita lunga né a una vita piacevole; poiché il decreto emanato contro di loro era irreversibile (Salmi 90:9): È probabile che tutti i nostri giorni passino nella tua ira, sotto i segni del tuo dispiacere; e, sebbene non siamo del tutto privati del resto dei nostri anni, è probabile che li trascorreremo come una favola che viene raccontata. I trentotto anni che, dopo questo, trascorsero nel deserto, non furono l'oggetto della storia sacra, perché poco o nulla è registrato di ciò che accadde loro dal secondo al quarantesimo. Dopo che erano usciti dall'Egitto, il loro tempo era stato completamente trascurato, e non era degno di essere oggetto di una storia, ma solo di una storia che viene raccontata; perché era solo per passare il tempo, come per raccontare storie, che trascorrevano quegli anni nel deserto, tutto questo mentre consumavano e un'altra generazione cresceva. Quando uscirono dall'Egitto non c'era un solo debole tra le loro tribù (Salmi 105:37); ma ora erano deboli. La loro gioiosa prospettiva di una vita prospera e gloriosa in Canaan si trasformò nella triste prospettiva di una noiosa morte ingloriosa nel deserto; così che tutta la loro vita era ora una cosa impertinente come lo era sempre stata qualsiasi racconto invernale. Questo è applicabile allo stato di ognuno di noi nel deserto di questo mondo: trascorriamo i nostri anni, li portiamo a termine, ogni anno, e tutto alla fine, come una storia che viene raccontata, come il respiro della nostra bocca in inverno (così alcuni), che presto scompare, come un pensiero (così alcuni), di cui nulla di più rapido - come una parola, che viene pronunciata presto, e poi svanisce nell'aria - o come una favola che viene raccontata. Trascorrere i nostri anni è come raccontare una favola. Un anno, quando passa, è come una favola quando viene raccontato. Alcuni dei nostri anni sono una storia piacevole, altri tragici, molto misti, ma tutti brevi e fugaci: ciò che è stato lungo nel corso può essere raccontato in poco tempo. I nostri anni, quando se ne sono andati, non possono essere ricordati più di quanto non possa essere ricordata la parola che abbiamo pronunciato. La perdita e lo spreco del nostro tempo, che sono la nostra colpa e la nostra follia, possono essere lamentati in questo modo: dovremmo passare i nostri anni come la spedizione di affari, con cura e operosità; Ma, ahimè! Li trascorriamo come il racconto di una favola, oziosi e con poco scopo, con noncuranza e senza riguardo. Ogni anno passava come una favola che si racconta; ma qual era il loro numero? Come erano vani, così erano pochi (#Salmi 90:10
), settanta o ottanta al massimo, il che può essere inteso entrambi,
1. Delle vite degli Israeliti nel deserto, tutti quelli di cui si faceva il censimento quando uscirono dall'Egitto, di età superiore ai vent'anni, dovevano morire entro trentotto anni, contando solo quelli che erano in grado di andare in guerra, la maggior parte dei quali, possiamo supporre, avevano tra i venti e i quarant'anni, i quali quindi dovevano essere morti tutti prima degli ottant'anni, e molti prima dei sessant'anni, e forse molto prima, che era molto inferiore agli anni della vita dei loro padri. E quelli che vissero fino a settanta o ottant'anni, tuttavia, essendo sotto la condanna della consunzione e con una malinconica disperazione di vedere attraverso questo stato di deserto, la loro forza, la loro vita, non era altro che fatica e dolore, che altrimenti sarebbero stati resi una nuova vita dalle gioie di Canaan. Guarda quale opera ha fatto il peccato. O
2. Della vita degli uomini in generale, fin dai tempi di Mosè. Prima del tempo di Mosè era consuetudine che gli uomini vivessero circa 100 anni, o quasi 150; ma, da allora, settanta o ottanta è il periodo comune, che pochi superano e moltitudini non si avvicinano mai. Riteniamo che coloro che vivono fino all'età dell'uomo e abbiano avuto una parte di vita così grande come avevano motivo di aspettarsi, che vivono fino a settant'anni; E quanto è breve questo tempo in paragone con l'eternità! Mosè fu il primo a mettere per iscritto la rivelazione divina, che, in precedenza, era stata trasmessa dalla tradizione; Ora, anche il mondo e la Chiesa erano abbastanza ben popolati, e quindi non c'erano più le stesse ragioni per cui gli uomini vivevano a lungo come c'erano state. Se, a causa di una forte costituzione, alcuni raggiungono gli ottant'anni, tuttavia la loro forza è allora ciò di cui hanno poca gioia; serve solo a prolungare la loro miseria e a rendere la loro morte più noiosa; perché anche la loro forza è la fatica e il dolore, e molto più la loro debolezza, perché sono venuti gli anni nei quali non si compiaceno. Oppure si può prendere così: i nostri anni sono settanta, e gli anni di alcuni, a causa della forza, sono ottanta; ma l'ampiezza dei nostri anni (poiché così quest'ultima parola significa, piuttosto che forza), tutta la loro estensione, dall'infanzia alla vecchiaia, non è che fatica e dolore. Con il sudore del nostro volto dobbiamo mangiare il pane; tutta la nostra vita è faticosa e fastidiosa; e forse, nel mezzo degli anni su cui contiamo, è presto stroncata, e noi voliamo via, e non viviamo metà dei nostri giorni.
IV. Da tutto ciò viene loro insegnato a stare in soggezione dell'ira di Dio (Salmi 90:11) Chi conosce la potenza della tua ira?
1. Nessuno può comprenderlo perfettamente. Il salmista parla come uno che ha paura dell'ira di Dio, e si stupisce della grandezza della potenza di essa; chissà fino a che punto può arrivare la potenza dell'ira di Dio e quanto profondamente può ferire? Gli angeli che peccarono conoscevano sperimentalmente il potere dell'ira di Dio; i dannati peccatori all'inferno lo sanno; Ma chi di noi è in grado di comprenderlo o descriverlo appieno?
2. Pochi lo considerano seriamente come dovrebbero. Chi lo conosce, così da migliorarne la conoscenza? Coloro che si fanno beffe del peccato e si fanno beffe di Cristo, sicuramente non conoscono la potenza dell'ira di Dio. Poiché, secondo il tuo timore, così è la tua ira; L'ira di Dio è pari alle apprensioni che le persone più serie e riflessive ne hanno; per quanto gli uomini abbiano su di sé un così grande timore dell'ira di Dio, non è più grande di quanto ci sia motivo e di quanto la natura della cosa meriti. Dio non ha rappresentato nella sua parola la sua ira come più terribile di quanto non sia in realtà; anzi, ciò che si sente nell'altro mondo è infinitamente peggiore di ciò che si teme in questo mondo. Chi di noi può dimorare con quel fuoco divorante?
12 Ver. 12. fino alla Ver. 17.
Queste sono le richieste di questa preghiera, fondate sulle meditazioni e sui riconoscimenti precedenti. C'è qualcuno afflitto? Impari così a pregare. Quattro cose per le quali sono qui invitati a pregare:
I. Per un uso santificato della triste dispensa a cui erano ora sottoposti. Condannati ad avere i nostri giorni accorciati,
"Signore, insegnaci a contare i nostri giorni (Salmi 90:12); Signore, dacci la grazia di considerare quanto pochi sono e quanto poco tempo abbiamo per vivere in questo mondo".
Nota
1. È un'arte eccellente contare correttamente i nostri giorni, per non essere fuori dai nostri calcoli, come lo era colui che contava su molti anni a venire quando, quella notte, gli fu richiesta la sua anima. Dobbiamo vivere sotto una costante apprensione per la brevità e l'incertezza della vita e per l'avvicinarsi della morte e dell'eternità. Dobbiamo contare i nostri giorni in modo da confrontare il nostro lavoro con essi, e badare ad esso di conseguenza con una doppia diligenza, come coloro che non hanno tempo per scherzare.
2. Coloro che vogliono imparare questa aritmetica devono pregare per l'istruzione divina, devono andare a Dio e supplicarlo di insegnare loro mediante il suo Spirito, di metterli in considerazione e di dare loro una buona comprensione.
3. Annotiamo quindi i nostri giorni a buon fine quando in tal modo i nostri cuori sono inclini e impegnati alla vera saggezza, cioè alla pratica di una seria pietà. Essere religiosi significa essere saggi; Questa è una cosa alla quale è necessario che applichiamo i nostri cuori, e la questione richiede e merita un'applicazione attenta, alla quale contribuiranno molto i frequenti pensieri sull'incertezza della nostra continuazione qui, e la certezza del nostro trasferimento da qui.
II. Poiché l'ira di Dio si allontanò da loro, che, sebbene il decreto fosse stato emanato e fosse stato revocato senza revoca, non c'era rimedio, ma dovevano morire nel deserto.
"Ma ritorna, o Signore! sii riconciliato con noi e ti penta riguardo ai tuoi servi (Salmi 90:13); mandaci notizie di pace per confortarci di nuovo dopo queste gravi notizie. Per quanto tempo dovremo considerare noi stessi come sotto la tua ira, e quando ci sarà dato qualche segno della nostra restaurazione nel tuo favore? Noi siamo i tuoi servi, il tuo popolo (Isaia 64:9); quando cambierai la tua condotta verso di noi?"
In risposta a questa preghiera, e dopo la loro professione di pentimento (#Numeri 14:39-40
), Dio, nel capitolo successivo, procedendo con le leggi riguardanti i sacrifici (Numeri 15:1, ecc.), il che era un segno che si pentì riguardo ai suoi servi; perché, se il Signore si fosse compiaciuto di ucciderli, non avrebbe mostrato loro cose come queste.
III. Per il conforto e la gioia nel ritorno del favore di Dio su di loro, Salmi 90:14-15. Pregano per la misericordia di Dio; perché fingono di non invocare alcun merito da parte loro. Abbi pietà di noi, o Dio! è una preghiera a cui tutti ci preoccupiamo di dire Amen. Preghiamo per la misericordia tempestiva, per le comunicazioni tempestive della misericordia divina, affinché la tenera misericordia di Dio ci impedisca rapidamente, al mattino presto dei nostri giorni, quando siamo giovani e fiorenti, Salmi 90:6. Preghiamo per la vera soddisfazione e felicità che si possono avere solo nel favore e nella misericordia di Dio, Salmi 4:6-7. Un'anima misericordiosa, se solo può essere soddisfatta dell'amorevole benignità di Dio, ne sarà soddisfatta, abbondantemente soddisfatta, se ne occuperà e se ne occuperà nient'altro. Due cose sono invocate per far rispettare questa richiesta di misericordia di Dio:
1. Che sarebbe una fonte piena di gioie future:
"O soddisfacici con la tua misericordia, non solo perché possiamo essere
tranquillo e tranquillo dentro di noi, cosa che non possiamo mai
mentre giaciamo sotto la tua ira, ma per poter
rallegratevi e rallegratevi, non solo per un po' di tempo,
primi segni del tuo favore, ma tutti i nostri giorni,
anche se dobbiamo trascorrerli nel deserto".
Rispetto a coloro che fanno di Dio la loro gioia principale, come la loro gioia può essere piena (1Giovanni 1:4), così può essere costante, anche in questa valle di lacrime; È colpa loro se non si rallegrano per tutti i loro giorni, poiché la sua misericordia darà loro gioia nella tribolazione e nulla può separarli da essa.
2. Che sarebbe stato un equilibrio sufficiente per i loro precedenti dolori:
"Rallegrici secondo i giorni in cui tu
ci ha afflitti; fa' che i giorni della nostra gioia nel tuo
grazia sia tanti quanti i giorni del nostro dolore per il tuo
il dispiacere è stato e piacevole come quelli
è stato cupo. Signore, tu devi porre l'uno al di sopra
contro l'altro (Ecclesiaste 7:14); fallo nel nostro caso.
Basti che abbiamo bevuto così a lungo della coppa
di tremore; Ora mettiamo nelle nostre mani il calice di
salvezza".
Il popolo di Dio considera il ritorno dell'amorevole benignità di Dio una ricompensa sufficiente per tutti i suoi problemi.
IV. Nonostante il progresso dell'opera di Dio in mezzo a loro, Salmi 90:16-17.
1. Che si manifesti nel portarlo avanti:
"Sia la tua opera sui tuoi servi; lascia che sembri che tu abbia operato su di noi, per ricondurci a casa tua e per adattarci a te stesso".
I servi di Dio non possono lavorare per lui a meno che egli non operi su di loro, e operi in loro sia per volere che per agire; e allora possiamo sperare che le operazioni della provvidenza di Dio saranno evidenti per noi quando le operazioni della sua grazia saranno evidenti su di noi.
"Appara la tua opera, e in essa la tua gloria apparirà a noi e a quelli che verranno dopo di noi".
Nel pregare per la grazia di Dio, la gloria di Dio deve essere il nostro fine; e in ciò dobbiamo avere un occhio di riguardo per i nostri figli così come per noi stessi, affinché anch'essi possano sperimentare la gloria di Dio che appare su di loro, in modo da cambiarli nella stessa immagine, di gloria in gloria. Forse, in questa preghiera, essi distinguono tra loro e i loro figli, perché così Dio ha distinto nel suo ultimo messaggio per loro (Numeri 14:31 : I vostri cadaveri cadranno in questo deserto, ma io condurrò i vostri piccoli in Canaan):
"Signore", dicono, "fa' che la tua opera appaia su di noi, per riformarci e portarci a un temperamento migliore, e poi fa' che la tua gloria appaia ai nostri figli, adempiendo la promessa fatta a loro di cui abbiamo perduto il beneficio".
2. Che egli li sostenesse e li rafforzasse nel portarlo avanti, nel fare la loro parte verso di esso.
(1.) Che in esso sorridesse loro: La bellezza del Signore nostro Dio sia su di noi; facciamo sembrare che Dio ci favorisca. Facciamo in modo che le ordinanze di Dio siano mantenute tra noi e i segni della presenza di Dio con le Sue ordinanze; così alcuni. Possiamo applicare questa richiesta sia alla nostra santificazione che alla nostra consolazione. La santità è la bellezza del Signore nostro Dio; che questo ricada su di noi in tutto ciò che diciamo e facciamo; che la grazia di Dio in noi, e la luce delle nostre buone opere, facciano risplendere i nostri volti (questa è la bellezza che Dio mette su di noi, e coloro che sono così abbelliti sono davvero belli), e poi lasciate che le consolazioni divine mettano gioia nei nostri cuori, e uno splendore sul nostro volto, e questa sarà anche la bellezza del Signore su di noi, come nostro Dio.
(2.) Affinché li facesse prosperare in esso: Stabilisci su di noi l'opera delle nostre mani. L'opera di Dio su di noi (Salmi 90:16) non ci esime dall'usare i nostri massimi sforzi per servirlo e realizzare la nostra salvezza. Ma, quando abbiamo fatto tutto, dobbiamo confidare in Dio per il successo, e supplicarlo di far prosperare le nostre opere a portata di mano, di darci da comprendere ciò a cui miriamo per la sua gloria. Siamo così indegni dell'assistenza divina, eppure così completamente insufficienti per far accadere qualsiasi cosa senza di essa, che abbiamo bisogno di essere sinceri per essa e di ripetere la richiesta: sì, l'opera delle nostre mani, stabiliscila tu, e, per questo, stabilisci noi in essa.
17 (5.) Che anche in tempi di calamità e pericolo comuni egli abbia abbondanza di gioia e di speranza (Giobbe 22:29):
"Quando gli uomini saranno abbattuti intorno a te, abbattuti nelle loro faccende, abbattuti nel loro spirito, affondati, abbattuti e pronti alla disperazione, allora dirai: C'è innalzamento. Troverai in te ciò che non solo ti sosterrà nelle tue tribolazioni e ti impedirà di venir meno, ma ti solleverà al di sopra delle tue tribolazioni e ti permetterà di rallegrarti per sempre".
Quando il cuore degli uomini verrà meno per la paura, allora i discepoli di Cristo alzeranno il capo per la gioia, == Luca 21:26-28. Così sono fatti cavalcare sugli alti luoghi della terra == (Isaia 58:14), e ciò che li innalzerà è la credenza di questo, che Dio salverà la persona umile. Coloro che si umilieranno saranno esaltati non solo nell'onore, ma anche nel conforto.
3. Che sia una benedizione per la sua patria e uno strumento di bene per molti (Giobbe 22:30): Dio, in risposta alle tue preghiere, libererà l'isola degli innocenti, e avrà riguardo per la purezza delle tue mani, che è necessaria per l'accettabilità delle nostre preghiere, 1; Timoteo 2:8. Ma, poiché possiamo supporre che gli innocenti non avessero bisogno di essere liberati (era la colpevole Sodoma che voleva il beneficio dell'intercessione di Abramo), propendo per la lettura marginale: Gli innocenti libereranno l'isola, con il loro consiglio (Ecclesiaste 9:14-15) e con le loro preghiere e il loro interesse per il cielo, Atti 27:24. Oppure: Egli libererà quelli che non sono innocenti, ed essi sono liberati per la purezza delle tue mani; come si può leggere, e molto probabilmente. Nota: Un brav'uomo è un bene pubblico. I peccatori se la passano meglio per i santi, che ne siano consapevoli o meno. Se con ciò Elifaz intendeva (come alcuni pensano che facesse) insinuare che le preghiere di Giobbe non prevalessero, né le sue mani pure (perché allora avrebbe sollevato gli altri, molto di più se stesso), in seguito gli fu fatto vedere il suo errore, quando sembrò che Giobbe avesse un interesse per il cielo migliore di lui; poiché lui e i suoi tre amici, che in questa faccenda non erano innocenti, furono liberati dalla purezza delle mani di Giobbe, == Giobbe 42:8.
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