Salmi 90
1 L'ATTRIBUZIONE di questo salmo nel titolo a Mosè deve essere molto notevole. Nessun altro salmo è così attribuito. Né in verità viene data una data a nessun altro prima del tempo di Davide. Il salmo stesso, però, quando viene esaminato, si scopre che si accorda con la data tradizionale. Il professor Cheyne vi nota una "ruvidità", che è presumibilmente un segno di antichità. Ewald dice di esso: "Il poema ha in sé qualcosa di insolitamente sorprendente, solenne, che sprofonda nella profondità della Divinità. Nei contenuti e nel linguaggio è originale e potente; e, poiché è senza dubbio molto antico, sarebbe stato universalmente considerato come correttamente derivato da Mosè, se avessimo conosciuto esattamente le ragioni che guidavano il collezionista". Hengstenberg, Kay, il professor Alexander e Dean Johnson accettano senza esitazione la paternità di Mosaic
Il salmo è definito: "Una preghiera di Mosè, l'uomo di Dio". È, tuttavia, solo in parte una "preghiera", la meditazione occupa la parte iniziale (vers. 16); segue la denuncia (vers. 7-11); È solo con il versetto 12 che inizia la preghiera. Per l'applicazione a Mosè della frase "uomo di Dio", vedi Deuteronomio 33:1 Giosuè 14:6 Esdra 3:2
Signore, tu sei stato la nostra dimora in tutte le generazioni; o, "la nostra dimora"; Salmi 32:7, "Tu sei il mio nascondiglio". Per quasi quarant'anni Mosè non aveva avuto una dimora materiale fissa
Vers. 1, 2.- Le verità fondamentali di tutte le religioni
"Signore, tu sei stato la nostra dimora", ecc. Questo salmo è un monumento di potenza spirituale. Possiede in eminente. grado la freschezza perenne che appartiene così meravigliosamente alla Scrittura. Le generazioni passano. I secoli si accumulano in migliaia di anni; Ma questo antico Salmo alza la sua voce con forza e dolcezza inesauribili. Ci ricorda un pilastro di granito che proietta la sua immagine immutabile su un fiume che scorre come scorre da secoli. L'iscrizione, incisa migliaia di anni fa, non è indossata dal dito del tempo; È chiaro e nitido, come se fosse stato tagliato ieri. Si è parlato del salmo come "forse la più sublime delle composizioni umane, la più profonda nei sentimenti, la più alta nella concezione teologica, la più magnifica nelle sue immagini" (Isaac Taylor). Anche coloro che mettono in dubbio la tradizione secondo cui fu scritto da Mosè (forse più per l'abitudine di mettere in discussione che per una solida ragione) sono completamente incapaci di suggerire chi altro possa esserne stato l'autore. Che Mosè lo facesse o no, egli "scrisse come fu mosso dallo Spirito Santo". Questi versetti iniziali esprimono le verità fondamentali di tutte le religioni. l'esistenza eterna di Dio; la dipendenza di tutte le altre esistenze da lui come Creatore, e la nostra relazione personale con lui come nostro Padre Onnipotente e Amico, "la nostra dimora in tutte le generazioni".
L'ETERNITÀ DI DIO. Il suo essere non derivato, immutabile, autoesistente; indipendente dal tempo. "Dall'eternità... tu sei Dio". La parola ebraica significa "durata", passata o futura; qui, evidentemente, la durata illimitata, o, come diciamo noi, l'eternità. L'eternità di Dio, come la sua immensità, la sua onniscienza, la sua onnipotenza, una delle verità che la ragione non può cogliere, ma è costretta ad affermare. Se proviamo a pensare a uno spazio illimitato, anzi infinito, rimaniamo sconcertati. Eppure, nel momento in cui proviamo a immaginare un limite, il pensiero lo supera. Quindi non possiamo comprendere un'eternità passata; eppure, nel momento in cui supponiamo un inizio, non possiamo fare a meno di chiederci: Che cosa c'era prima? Il più grande filosofo tedesco credeva di essersi liberato della perplessità affermando che il tempo e lo spazio non esistono se non nella nostra mente. Ma questo ignora il fatto evidente che l'intero universo, dal movimento dei soli e dei sistemi alla crescita di un chicco di seme o al ticchettio di un orologio, è basato sulla realtà del tempo e dello spazio, e governato da essi. La fede accetta ciò che la ragione non può afferrare; e si prostra, e adora "colui che vive nei secoli dei secoli".
II LA DIPENDENZA DI OGNI ALTRA ESISTENZA DALL'AUTOESISTENTE, DALL'ETERNO. "Prima che tu ti fossi formato", ecc. Tutte le cose, eccettuate Dio, hanno avuto un inizio. Ebrei 11:3 Apocalisse 4:11 Romani 11:36 Qui, di nuovo, la filosofia si è sforzata duramente di sbarazzarsi della necessità della creazione, di portarci a credere che la materia e la forza siano eterne, e che siano i genitori della vita, dell'ordine, della bellezza, della felicità. Ma la scienza più profonda ci assicura che l'universo nel suo stato attuale è abbastanza lontano dall'essere immutabile o eterno; che la vita può scaturire solo dalla vita; e che la materia primaria dell'universo - gli atomi, o come ci piace chiamarlo - porta chiaramente i segni di essere adatto alla sua opera, per peso, misura, numero, esatta proporzione, come il timone e la vite di una nave, o la trave e il volano di una macchina a vapore. La scienza, che non è altro che lo studio dei piani e dei metodi di lavoro di Dio, ci riconduce da tutte le vane fantasie al trono di Dio. Il nostro pensiero più profondo, le nostre domande più ampie e penetranti sulla natura, non possono portarci al di fuori della semplice e profonda dichiarazione di San Paolo: "In lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo". Atti 17:28
III LA NOSTRA RELAZIONE PERSONALE CON DIO. "Signore, tu sei stato la nostra dimora". Il nostro Rifugio, il nostro Riposo, la nostra Casa. Tutto ciò che possiamo imparare su Dio, o congetture su di lui, non ci gioverebbe a nulla, se non dicessimo: "Questo Dio è il nostro Dio nei secoli dei secoli". Salmi 48:14 La stessa parola e lo stesso pensiero ci vengono incontro nella sublime benedizione. Deuteronomio 33:27 (Conferma interna della paternità mosaica.) Il pensiero di Dio che abita con il suo popolo è frequente; Il grande scopo del tabernacolo, con la sua nuvola che lo copre, e tutto ciò che vi è connesso, era quello di imprimere questa idea. per il più alto adempimento del quale, vedi Efesini 2:22 Re 21:3 Ma qui Dio stesso è la nostra Dimora. L'intera gamma del pensiero religioso gentile non può (credo) produrre un parallelo con questa rappresentazione tenera, attraente, ma gloriosa di Dio come la Casa Eterna del suo popolo. In quel salmo lugubrosissimo, anche se bellissimo, in cui il salmista non vede altro che la fragilità e la vanità della vita umana, e la fede lotta per non perdere la presa, egli pensa a se stesso come a "un ospite" con Dio. Salmi 39:12 La sua fede debole si sarebbe ravvivata, se avesse detto: "No, un ospite con gli uomini, un pellegrino sulla terra; ma a casa con te!"
OSSERVAZIONI
1.) Quanto è stretto, tenero, pieno di incoraggiamento, questo rapporto! A che cosa si aggrappa il cuore con più amore, fiducia, riposo, che alla nostra casa?
2.) Questo guarda al di là di questa vita fugace, la cui ombrosa brevità è così potentemente contrastata, in tutto il salmo, con il pensiero iniziale dell'eternità di Dio. Non dobbiamo mai lasciare casa. Confronta Salmi 48:14La nostra Guida fino alla morte, il nostro Dio per sempre. Confronta l'argomento di nostro Signore. Luca 20:37,38
3.) L'unità della Chiesa: "tutte le generazioni" della lunga successione dei credenti hanno una sola Casa. Ebrei 11:13,16,40
4.) Nostro Signore Gesù afferma di sostenere questa relazione. Giovanni 15:4-7; 1Giovanni 2:28
Omelie DI S. CONWAY Vers. 1-17. - Il Signore nostra dimora
Non c'è motivo di dubitare della paternità di questo salmo. È in completa armonia con i fatti e l'ambiente della vita di Mosè e di Israele nel deserto. Osservare-
IO IL FATTO BENEDETTO. Il Signore nostra dimora, di cui parla questo salmo al suo inizio. Stanchi erranti come lo erano gli Israeliti, senza un luogo di riposo fisso, qui oggi, scomparsi domani, come sono benedetti per loro che c'era rifugio, una dimora, una casa, in Dio! E questo, Mosè e quelli che egli aveva compreso e che può ancora realizzare
1.) Qui ci può essere, c'è, un cambiamento perpetuo; ma in Dio una dimora stabile
2.) Qui, stanchezza e tumulto; in Dio, riposo e pace
3.) Qui, delusione continua; in Dio, la soddisfazione dell'anima. Cfr. Salmi 63:5
4.) Qui, pericolo perpetuo; in Dio, sicurezza perfetta
5.) Qui, la freddezza e l'inimicizia degli uomini; in Dio, indefettibile simpatia e amore. Sì, Dio è la Casa dell'anima credente
II IL POTERE SOSTENITORE DI QUESTO FATTO. Ci permette di affrontare con calma gli eventi strazianti della vita. Il salmista ne enumera alcuni
1.) La brevità della nostra vita. (Vers. 3-6)
2.) La vera causa della miseria umana. (Ver. 7) È il nostro peccato, e il dispiacere di Dio per esso. Ecco perché il senso di quel dispiacere ci travolge come con un lampo, e la nostra vita è come un soffio. E così tutta la vita è triste, anche nel migliore dei casi (versetto 10)
3.) La paura dell'ira divina. (Ver. 11) "Chi conosce la potenza della tua ira e della tua ira, secondo il timore che ti è dovuto?" (Perowne). Nessuno è in grado di stimarlo correttamente, tanto meno di sopravvalutarlo
III LA PREGHIERA DI SOLLIEVO A CUI CONDUCE
1.) Affinché non possiamo perdere l'istruzione che questi tristi fatti dovrebbero impartire. La "sapienza" desiderata è che possiamo fare del Signore la nostra dimora
2.) Per giornate più luminose. (Vers. 13-15)
3.) Per la salvezza promessa: l'opera e la gloria di Dio (ver. 16)
4.) Per la bellezza della santità. Non c'era stato nulla di tutto questo in Israele in tutti questi anni
5.) Che la vita possa essere degna di essere vissuta. Non una delusione perpetua, come lo era stata fino ad allora, ma che l'opera delle loro mani potesse essere stabilita (ver. 17). Queste sono alcune delle preghiere che l'anima la cui dimora è in Dio sarà indotta a offrire in vista della brevità, della fragilità e della peccaminosità della vita. Lasciate che il Signore sia la nostra dimora, e tutto andrà bene. "La nostra vita è nascosta con Cristo in Dio". -S.C
La gloriosa dimora
È stato osservato che Mosè ci viene presentato in tre aspetti: come poeta (vedi il suo canto al Mar Rosso); come predicatore (vedi Deuteronomio e altrove); e come uomo di preghiera (vedi i versetti conclusivi di questo salmo). Questi tre personaggi non sono spesso messi insieme, ma quando lo sono rendono il soggetto molto potente con Dio per l'uomo, e con l'uomo per Dio. E il segreto della sua eminenza in ogni personaggio era che la dimora del suo spirito era in Dio. Nota-
I COSA SIGNIFICA? In che modo il Signore può essere la nostra Dimora?
1.) È evidente che si tratta di una dimora spirituale. Non è un'abitazione materiale, come quella di cui il corpo ha bisogno, ma una abitazione per lo spirito dell'uomo
2.) E il Signore è una tale dimora per i nostri spiriti. Se infatti siamo come lo fu Mosè, uomini di Dio, allora Dio sarà la dimora dei nostri spiriti, perché là essi dimorano continuamente. Cristo disse: "Rimanete in me", e lo fanno, come la casa dell'uomo è la sua dimora. E soprattutto perché è lì che non solo abita, ma ama dimorare. La casa non è un semplice luogo: è casa solo quando vi abita l'amore. L'abitazione di un uomo può essere un inferno per lui, e lo sarà se sarà senza amore. Ma è la sua casa quando i suoi affetti si concentrano lì, quando contiene coloro che ama teneramente e che allo stesso modo lo amano. Allora, che sia ricco o povero, grande o piccolo, un palazzo o la capanna di un povero, è pur sempre la sua casa. Ora, Dio è la dimora del suo popolo, non solo perché vi abita, ma perché ama dimorarvi. Confronta Salmi 63 Salmi 43:3,5
3.) Perché in Dio c'è riposo per i nostri intelletti. Anche i non credenti lo hanno riconosciuto. Un filosofo francese ai tempi della Rivoluzione disse: "Se si potesse dimostrare che non c'è Dio, dovremmo inventarne uno". Sentivano che per la soddisfazione dell'intelletto Dio era una necessità. In lui possiamo vedere la Causa e il Creatore adeguato di tutte le cose, e nella sua saggezza, potenza e bontà la mente trova riposo
4.) E in lui si incontrano anche le voglie dei nostri affetti. Anche la contemplazione di Dio nei suoi attributi spirituali, nel suo carattere elevato, si è rivelata piena di gioia per i servi di Dio; ma quanto più quando Egli è rivelato a noi in Cristo! Allora il cuore si rivolge a lui in un grande impeto di affetto, mentre contempla la sua infinita purezza, bontà e amore come questi sono visti in Cristo, il nostro benedetto Redentore. Il cuore del credente lo guarda finché non cresce verso di lui come i fiori crescono verso il sole
5.) E la volontà, la facoltà più nobile della nostra natura, trova in lui la sua Ispirazione, la sua Forza e la sua Guida, e ama perdersi nella volontà di Dio. Così il Signore è la nostra Dimora, la Casa del nostro spirito, dove abita e ama abitare
II CHI SONO COLORO CHE ABITANO IN DIO? San Giovanni nella sua Prima Epistola, depone i segni di questi beati
1.) Sono loro che dimorano nell'amore. 1Giovanni 4:16Gli Ebrei che non amano il loro fratello non possono abitare in Dio, né Dio in lui
2.) Coloro che possiedono lo Spirito di Dio. 1Giovanni 4:13
3.) Coloro che lo confessano apertamente. 1Giovanni 4:15
4.) Coloro che osservano i suoi comandamenti. 1Giovanni 3:24 Così possiamo mettere alla prova il nostro diritto di dire: "Signore, tu sei stato la nostra dimora".
III CHE NE È DI QUESTO DIMORARE IN LUI?
1.) L 'unità del popolo di Dio
2.) La conversione del mondo, quando vede tutto il popolo di Dio così unito. Giovanni 17:21
IV COME POSSIAMO ENTRARE IN QUESTA CASA BENEDETTA E DIMORARE IN ESSA? Giovanni 14:6 Cristo è la Via. Abbandonatevi a lui. - S.C
Omelie DI R. TUCK Ver
(1.) - Dio una dimora
Dio la nostra Casa; la Casa dell'anima. Sembra che non ci siano ragioni sufficienti per rifiutare la paternità mosaica di questo salmo; ma una cosa sembra certa: le associazioni del tempo di Mosè formano il meccanismo del salmo; e non ci sono altre associazioni che si adattino così bene ad esso. Durante gli ultimi quarant'anni della sua vita, e durante i lunghi anni delle peregrinazioni nel deserto per Israele, il popolo non aveva né casa, né luogo di riposo; si muovevano continuamente avanti e indietro; eppure Dio si prendeva cura di loro, preservandoli dal male; Dio era la loro Casa. Un predicatore moderno ha detto: "C'è una cosa che attraversa tutte le Scritture e che è al di sopra di tutte le altre che sono mai esistite prima della mente ebraica: è quella in cui Dio è rappresentato come la Dimora del suo popolo, come la Casa dell'anima. È un pensiero terribile, incomprensibile, infinito; eppure possiamo sentirlo e conoscerlo, non nello stesso senso in cui se fossimo buddisti o bramini, ma che, pur intimoriti dalla grandezza, non perdiamo mai la nostra personalità nell'infinità del pensiero. Tutte le cose in natura sembrano dimorare sempre, costanti e immutabili, ma solo apparentemente. Tutte le cose hanno il marchio dell'insicurezza su di loro; ma con quanta fiducia il popolo di Dio è sicuro nell'eterna relazione di Dio con loro!" Vedete quali pensieri associamo alla casa, e fino a che punto questi possono essere applicati a Dio come alla nostra "Casa", alla nostra "Dimora".
LA CASA È UN LUOGO DI RELAZIONI. L'uomo entra in una varietà di connessioni con i suoi simili; Ma le sue relazioni, santificate dall'amore e dal servizio, si concentrano nella sua casa. La relazione con Dio come "Padre nostro" fa della sua casa la nostra casa e la casa dei nostri fratelli
II LA CASA È UN LUOGO DI SICUREZZA. È il nostro santuario. Lì sentiamo non solo che nessuno ci farà del male, ma che nessuno vorrà mai farci del male. Sentiamo persino che nulla può farci del male se solo siamo al sicuro a casa. E nulla potrà mai nuocere all'anima che è al riparo delle "braccia eterne".
III LA CASA È UN LUOGO DI INTERESSI PERSONALI. Ciascuno si preoccupa del miglior benessere di ciascuno degli altri. È pieno di servizio di amore reciproco. Nulla si paga, se non con l'amore e il servizio reattivi. Quindi si può pensare che Dio si preoccupi personalmente, che si interessi personalmente di tutti coloro per i quali trova una casa
IV LA CASA È UN LUOGO DI RIPOSO. Per chi è stanco e logorato dalla fatica o dalle difficoltà. Allora cantiamo: "Oh riposa nel Signore!"
V LA CASA È UN LUOGO DI RIFUGIO. Al quale il viaggiatore ritorna volentieri dalla fatica e dal pericolo del cammino. Al quale il bambino che sbaglia, il figliol prodigo, si rivolge nell'ora penitente. Quindi Dio è la Casa dell'anima peccatrice, sempre il Padre.
2 Prima che i monti fossero generati. comp. Proverbi 8:25 Le "montagne" sono menzionate come forse le più grandi, e certamente tra le più antiche, di tutte le opere di Dio. O mai tu avessi formato la terra e il mondo; letteralmente, o hai dato alla luce la terra e il mondo. Deuteronomio 32:18Tu sei Dio di eternità in eternità. Salmi 93:2 Proverbi 8:23 Michea 5:2 Habacuc 1:12
L'eternità passata, presente e futura di Dio
"C'è qualcosa nel salmo che colpisce meravigliosamente e solennemente, e ci fa conoscere le profondità più profonde della natura divina" (Ewald). In contrasto con le generazioni che passano e cambiano sempre, Dio è Colui che Dimora e non cambia mai. Indipendente da tutte le cose che esistono, Dio è prima di tutto, ed è il Creatore e Controllore assoluto di tutto. Le montagne sono sempre state la migliore immagine che l'uomo ha di ciò che è stabile e permanente, eppure egli è aiutato a concepire Dio come prima delle montagne, più stabile delle montagne, più duraturo delle montagne. "Dall'eternità all'eternità" è, poeticamente, "dal tempo nascosto a quello nascosto". Ci sono misure temporali che possiamo utilizzare. Ci sono misure di eternità che possiamo solo pensare; ora sono al di là della nostra comprensione mentale. Solo le misure dell'eternità possono essere applicate correttamente a Dio. Due cose sono oggetto di meditazione nei primi due versetti di questo salmo: l'indipendenza divina e le relazioni divine. Dio è l'Essere Assoluto, l'"Io sono". Dio è in relazioni benevole e volontarie, il "Dio di Abramo, di Isacco e di Giacobbe". Al di là di noi, per quanto possa essere l'argomento suggerito, ci fa bene mettere alla prova le nostre menti con esso, e riempire le nostre anime con la meraviglia e la gloria di esso
IO , DIO, ERO PRIMA DI TUTTE LE COSE. I filosofi cercano di convincersi che la materia è eterna; o si fissano sull'atomo, o sull'acqua, come la cosa primaria essenziale. Sono sempre respinti dietro le loro conclusioni, e spinti a dire da dove viene l'atomo o l'umidità. Non c'è un pensiero coerente che non ci porti alla conclusione che c'è stato un Essere autoesistente, immateriale, che è stato l'originatore assoluto di tutta l'esistenza materiale, ed esiste ancora in completa e cosciente indipendenza da tutto ciò che ha creato. Ebrei è al di là e al di sopra di tutte le possibilità e i cambiamenti della sua stessa opera
II DIO È IN TUTTE LE COSE. Separabili da loro, ma volontariamente interessati a loro. Vediamo la vita e la luce di tutto questo mondo meraviglioso. La facoltà poetica ne discerne la presenza. L'esperienza umana attesta il suo lavoro pratico. Il sentimento religioso apre gli occhi e rende facile il riconoscimento di Dio. Quando diciamo tutte le cose, intendiamo assolutamente tutto, non solo quelle che ci piace chiamare religiose
III DIO SARÀ DOPO TUTTE LE COSE. Questo non può che fare appello alla fede. Per noi è inconcepibile il momento in cui le cose non esisteranno più. Concepite il tempo in cui le cose materiali non esisteranno più, dovrete pensare a Dio come all'Essere Unico. In Colui che non passa mai, non cambia mai, possiamo riporre la fiducia perfetta.
3 Tu converti l'uomo alla distruzione; o, "in polvere". comp. Genesi 3:19 E disse: Tornate, figli degli uomini; cioè "Tornate ancora una volta e riempite la terra". Ci può essere un'allusione alla distruzione dell'umanità da parte del Diluvio, e al ripopolamento della terra da parte dei discendenti di Noè, come suppone il dottor Kay; o il significato potrebbe essere che Dio sta continuamente portando una generazione di uomini alla fine. e poi stabilirne un altro, che abbia lo stesso controllo sulla vita umana che ha sulla natura inanimata (Ver. 2)
4 Poiché mille anni ai tuoi occhi non sono che come ieri. Il tempo non ha alcuna relazione con Dio, non esiste per Lui. "Un giorno è per il Signore come mille anni, e mille anni come un giorno" 2Pietro 3:8 Perciò non dobbiamo giudicare i suoi metodi di lavoro dai nostri. Quando è passato; piuttosto, mentre passa. E come guardia nella notte. Al dormiente una ronda notturna sembra sparita in un attimo
La stima di Dio di mille anni
Nota-
I IL FONDAMENTO DI QUESTA STIMA. È l'eternità di Dio. Ebrei che è di eternità in eternità: Dio, l'Eterno. Non c'è mai stato un periodo in cui non lo fosse. Ebrei è più permanente delle cose più immutabili
1.) Ce lo insegna la storia. Spingendoci il più lontano possibile nel passato remoto, lì troviamo la prova sicura dell'esistenza e dell'opera divina
2.) La scienza lo insegna in modo ancora più potente. Sia che esaminiamo le vecchie rocce sotto i nostri piedi, sia che guardiamo le stelle in alto, entrambi raccontano di grandi ere, millenni su millenni, in cui hanno avuto la loro esistenza, e allo stesso modo proclamano Dio
3.) L'Apocalisse afferma lo stesso
II LA SUA RAGIONEVOLEZZA. Le analogie umane ci aiutano qui. Perché le nostre idee di tempo sono:
1.) Secondo la nostra durata di vita. A creature dalla vita breve, come gli insetti, un giorno sembra un vasto lasso di tempo; ma a noi, i cui giorni sono sessanta anni e dieci, e forse sessanta anni, un giorno è a malapena un tempo. Pensiamo molto a mezzo secolo, ma cosa ne avrebbe pensato uno come Matusalemme? Solo una frazione insignificante della sua vita, che non ha bisogno di essere contata molto. Anche gli angeli di Dio, che cosa sono per loro le nostre centurie? Soprattutto, Dio l'Eterno, come potrebbe essere altrimenti che mille anni sarebbero per lui come un solo giorno?
2.) Secondo l'ampiezza e la molteplicità di quelle questioni che richiedono e occupano la nostra attenzione. Ci sono persone che vivono in sfere molto limitate e che non hanno quasi nulla da fare: i ricchi oziosi e molti altri. La loro unica idea è come ammazzare il tempo; sanno a malapena come superarlo: le loro giornate sono miseramente lunghe. Ma prendete l'uomo d'affari, che ha grandi responsabilità su di lui, l'uomo di Stato, il mercante, il governatore di vaste aree e di un gran numero di uomini; -Questi hanno così tanto da fare che i giorni sono troppo brevi e troppo pochi, e se ne vanno molto prima che possano realizzare ciò che devono fare. Applicate questo all'idea di Dio. Quanto vasto il suo dominio! Come sono infinite le richieste del suo pensiero e della sua energia! Per lui, quindi, mille anni sarebbero stati come un giorno
3.) Anche la felicità o l'infelicità non possono che influenzare la nostra stima del tempo. Il sofferente sconvolto dal dolore, il prigioniero nella sua prigione, l'esiliato, i miserabili di ogni genere, quanto sono lunghi, come sono estenuanti i loro giorni! Giobbe 7:4; Salmi 130:6; Luca 16:23-25 D'altra parte, i felici, come vola il tempo con loro! E Dio è il Dio benedetto, "il benedetto e unico Potentato". Tutto questo. può contribuire alla sua gioia è presente in lui sempre di più; Il male che esiste non è che l'evoluzione del bene. Perché non dovrebbe essere benedetto? I nostri tristi giorni di dolore, dunque, che ci sembrano mille anni, egli non lo conosce, ma solo la gioia che capovolge tale stima del tempo
III I SUOI BENEFICI PROMEMORIA. Tutte le verità della Scrittura hanno un rapporto pratico, e questa certamente ce l'ha
1.) Approfondisce in noi lo spirito di santa riverenza. Salmi 8:3,4
2.) Allenta il potere di questo mondo su di noi. Quante povere cose sono tutti i doni del mondo, se viste alla luce di Dio l'Eterno!
3.) Ci invita ad essere pazienti e a non preoccuparci per il progresso apparentemente lento del bene
4.) Essa dispensa una consolazione indicibile. Noi moriamo e lasciamo i nostri cari e il nostro lavoro; ma Dio vive sempre, ed essi sono sotto la sua custodia. - S.C
5 Tu li porti via come con un diluvio. Questo versetto deve essere collegato con il versetto 3, "Tu spazzi via l'umanità"; cioè rimuovili dalla terra, quando ti piace. Sono come un sonno. Fantastico, vago, dimenticato appena finito. Al mattino sono come l'erba che cresce. Salmi 37:2, 72:16, 92:7, 103:15, Isaia 40:7
La lezione dell'erba
"E svanire all'improvviso come l'erba". La forza di questa figura poetica non può che essere pienamente riconosciuta, da chi, conosce, la sua musica. peculiarità dell'erba nei caldi paesi dell'Est. "In Oriente la pioggia di una notte opera un cambiamento come per magia. Il campo di sera era bruno, arido e come un deserto; Al mattino è verde con i fili d'erba. Il vento caldo e torrido soffia su di esso, e di nuovo prima di sera è appassito".
IO UNA LEZIONE DALLA FRAGILITÀ DELL'ERBA, è poco più di una lama. Confronta con pianta, arbusto o albero. Una cosa delicata e tremante. Arriva troppo all'improvviso, e cresce troppo rapidamente, per darci un'impressione di forza. Perciò l'apostolo ci ricorda che "ogni carne" è fragile come l'erba. Noi siamo qui oggi, tremiamo oggi e domani ce ne andremo. "Certamente la vita di ogni uomo non è che una vanità".
II UNA LEZIONE DAI PERICOLI DELL'ERBA. Dagli insetti, dalle inondazioni, dalla siccità, dal vento, dalla falce del tosaerba. Così come i pericoli che accompagnano la vita umana, molti e vari. Tendenze ereditarie, malattie, conseguenze del vizio, situazioni malsane e professionali, incidenti. Ha detto bene l'autore dell'inno: "Strano che un'arpa di mille corde debba rimanere intonata così a lungo".
Una parte considerevole della popolazione muore nell'infanzia o nella giovinezza; una grande percentuale muore di malattie prevenibili; una percentuale allarmante muore per i giudizi divini sull'indulgenza peccaminosa; e una parte considerevole muore a causa dell'incertezza che si associa al funzionamento delle macchine costruite dall'uomo. "Nel bel mezzo della vita siamo nella morte". "Siate pronti anche voi; poiché nell'ora che non pensate, il Figlio dell'uomo viene".
III UNA LEZIONE DALLA BREVE VITA DELL'ERBA. Crescendo al mattino e appassito di notte, non ha che il suo piccolo giorno in cui svolgere il suo lavoro. Non ci può essere spreco dei pochi momenti, del "poco tempo", che rappresentano la vita umana anche di chi è vissuto più a lungo. La brevità della nostra vita attribuisce un'importanza suprema al momento che passa. "Ora è il momento accettato".
IV UNA LEZIONE DALLA MISSIONE DELL'ERBA. Fragile com'è, breve com'è la sua vita, l'erba ha il suo lavoro; e non deve far altro che essere fedele alla misura del potere che ha, e alla lunghezza del tempo che rimane. Ha una missione per il suolo, per l'atmosfera, per il bestiame e per l'uomo. Quindi abbiamo la nostra missione; è preciso per i nostri poteri; è limitato al tempo del nostro soggiorno. E, per quanto piccolo, si inserisce nel grande piano di Dio per il benessere della razza.
6 Al mattino fiorisce e cresce, alla sera è tagliato e seccato. comp. Salmi 102:4,11 103:15 Isaia 40:7 Giacomo 1:10,11
7 Poiché siamo consumati dalla tua ira. Dalle riflessioni generali e dalla considerazione generale della debolezza umana, che finora lo hanno occupato, il salmista procede a parlare in particolare della debolezza e del peccato suo e del suo popolo, che hanno causato su di loro una dolorosa visita. L'ira di Dio è accesa su di loro, e li ha "consumati", non completamente, ma in modo che siano grandemente "turbati" e abbattuti. Dalla tua ira siamo turbati. Le espressioni usate si adattano al tempo delle successive peregrinazioni nel deserto, quando la generazione che aveva particolarmente peccato veniva gradualmente "consumata", per non divorare la Terra Santa
8 Tu hai posto davanti a te le nostre iniquità. Invece di nascondere il suo volto dalle loro iniquità, allontanandosi da loro e trascurandole, Dio le ha poste costantemente "davanti a sé", nella piena luce penetrante e ardente della sua purezza e santità. E non solo ha fatto questo con i peccati che essi conoscono, e di cui la loro coscienza ha paura; ma egli ha posto anche i loro peccati segreti alla luce del suo volto. Sui "peccati segreti" dell'uomo, comp. Salmi 19:12 , e il commento ad loc.
"Peccati segreti".
Nulla perisce. Nulla viene dimenticato. Le cose perdute per noi si trovano altrove. Le cose che sembrano perire non fanno altro che passare in nuove forme. La bolla che scoppia, il fumo disperso dal vento, la foglia caduta calpestata nel fango, svaniscono dalla nostra vista e dai nostri sensi; ma gli atomi di cui è fatto quello sbuffo di fumo sono vecchi come il mondo, e dureranno finché durerà il mondo. L'immagine di quella bolla, con i suoi bei colori, molto belli appena prima di scoppiare, può rimanere nella nostra memoria, o può esercitare il pensiero delle menti scientifiche, per anni. Il bocciolo che la foglia deperita ha nutrito può crescere in un ramo che sarà verde quando saranno passate le generazioni; e la polvere in cui le foglie morte ammuffiscono possono nutrire nuova vita. Quanto di più nel regno spirituale! L'azione compiuta, la parola pronunciata, il pensiero cosciente, possono sembrare perire nell'istante in cui vengono alla luce. La memoria potrebbe cancellarlo in quel momento dal suo tablet. Ma è indistruttibile. Sopravvive nei suoi risultati. C'è un ricordo in cui nulla svanisce mai, un occhio che non è abbastanza veloce da sfuggire o da confondere, una luce da cui non si nasconde nulla di segreto. "Tu hai tramontato", ecc
IO PECCO NATURALMENTE CERCO L'OCCULTAMENTO. Il primo impulso dei primi peccatori - molto sciocco, ma molto naturale - fu quello di nascondersi da Dio. Genesi 3:8-10 Alcuni peccati coloro che li commettono sono ansiosi di nasconderli dalla conoscenza umana. La vergogna è il naturale accompagnatore della consapevolezza di aver fatto il male. Solo i più induriti e degradati "si gloriano della loro vergogna". Altri peccati, dovuti all'ignoranza di sé, all'inganno di sé, alla negligenza o all'ottusità di coscienza, sono un segreto per il peccatore stesso. Salmi 19:12 Alcuni peccati, ad esempio la frode di ogni genere, sono possibili solo con l'occultamento. L'interesse personale, non la semplice vergogna, spinge alla segretezza. Il peccato è così sottile che spesso si traveste da virtù. La cupidigia si pone come prudenza, il rancore come candore, l'orgoglio come delicato senso dell'onore, l'ostinato malumore come onesta indipendenza, l'invidia, la malizia e ogni mancanza di carità, come zelo per la verità e per Dio. Anche il cristiano più sincero ha motivo di pregare: "Chi può capire", ecc.? Salmi 19:12
II NESSUN PECCATO È NASCOSTO A DIO. Un contrasto spaventoso! Quale nascondiglio più oscuro concepibile della segreta e silenziosa profondità del cuore? Ma non solo è trasparente alla visione di Dio, Salmi 139:1,12 Egli porta alla luce i nostri segreti nel pieno splendore dell'onniscienza. Altrove la "luce del volto di Dio" significa il suo favore, il sole della sua amorevole benignità. Ma questa è una parola diversa in ebraico; Quello usato qui non significa semplicemente sole, ma il sole. Genesi 1:14-16La conoscenza di Dio dei peccati degli uomini è tale che è possibile solo a Dio; egli conosce ogni peccato nei suoi motivi, nella sua esatta grandezza, nelle sue conseguenze nel peccatore stesso e verso gli altri, il suo deserto. Eppure questo tremendo pensiero ha il suo lato di conforto. "Gli Ebrei conoscono la nostra struttura" Salmi 103:14 - la nostra debolezza, ignoranza, tentazioni. La sua giustizia esclude la durezza. Ebrei "non si compiace della morte di colui che muore".
III QUESTA CONOSCENZA NON DEVE ESSERE TENUTA SEGRETA. Deve essere pubblicato nell'universo. Ecclesiaste 12:14 La frequente individuazione e punizione dei crimini più accuratamente nascosti è una debole anticipazione del "giorno". Atti 17:31; 2Corinzi 5:10; Apocalisse 2:23
IV IL PECCATO NON PUÒ ESSERE NASCOSTO; MA PUÒ ESSERE "COPERTO". Salmi 32:1 85:2 Può essere "cancellato", Isaia 43:25 Atti 3:19 "lavato". Salmi 51:2; 1Corinzi 6:1; 1Re 7:14 Solo chi conosce i nostri peccati può perdonare o espiare. Romani 5:8
Peccato segreto
La parola usata è singolare, e può essere resa "il nostro segreto" (carattere). "Dio non ha bisogno di altra luce per discernere i nostri peccati se non della luce della sua razza. Penetra nei luoghi più oscuri; il suo fulgore illumina tutte le cose, tutte le scopre . Così che i peccati che vengono commessi nelle tenebre più profonde sono tutti uno per lui, come se fossero fatti di fronte al sole. Esse infatti sono fatte nel suo volto, che risplende di più e da cui procede più luce che dalla faccia del sole. Di modo che questo dovrebbe renderci più timorosi di offendere; Egli ci vede quando noi non lo vediamo, e la luce del suo volto risplende intorno a noi quando ci pensiamo nascosti nelle tenebre". "Queste parole hanno una forza singolare se scritte da Mosè, che vide lo splendore di Dio e ne portò sulla sua persona i segni manifesti".
IL PECCATO SEGRETO È CONSIDERATO COME QUELLO CHE NASCONDEREMMO VOLENTIERI AGLI ALTRI. La segretezza è sempre sospetta. "Ebrei che praticano la verità vengono alla luce, affinché le sue opere siano manifestate, affinché siano compiute in Dio." La segretezza può essere un dovere; Nella sfera pubblica può essere una politica saggia; Ma quando un uomo, nella vita privata, non desidera che nessuno sappia quello che sta facendo, generalmente si trova che sta facendo qualcosa di sbagliato. Il ladro, il truffatore, il sensuale, vogliono la segretezza. Lavorano al buio; vanno sotto falso nome; si nascondono nelle grandi città; escogitano ogni sorta di scuse per giustificare il loro tempo. Se riescono a ingannare i loro simili, sicuramente le loro vie e le loro opere sono "nude e aperte" a Dio, i cui "occhi sono in ogni luogo a contemplare il male e il bene".
II IL PECCATO SEGRETO CONSIDERATO COME QUELLO CHE CERCHIAMO DI NASCONDERE A NOI STESSI. Questo punto richiede un trattamento più approfondito
1.) La disposizione naturale e gli errori nell'educazione impediscono agli uomini di riconoscere la peccaminosità dei propri peccati
2.) La coscienza può essere ottusa in modo che non sia più desiderosa di testimoniare contro il peccato
3.) La forte volontà di continuare nel peccato spinge gli uomini a persuadersi che il loro peccato non è peccato. Illustra i peccati del bere, della calunnia, dell'invidia, ecc. Un uomo può ingannare se stesso, ma Dio strappa via rapidamente i suoi "rifugi di menzogne". Dio conosce l'uomo che non conosce se stesso. Ebrei mette i segreti alla "luce del suo volto".
III IL PECCATO SEGRETO CONSIDERATO COME QUELLO CHE CERCHIAMO DI NASCONDERE A DIO. Come fece Adamo, nascondendosi tra gli alberi. Gli uomini dicono: "Il Signore non vedrà", ma nessuno è mai riuscito a chiudere l'occhio del Cielo. Lo sforzo più disperato degli uomini è quello di affermare e dimostrare che non c'è Dio, e quindi non c'è nessun osservatore del loro peccato. Non ci riescono mai veramente. L'infedeltà è il tentativo disperato di sbarazzarsi di un Dio che vede e che sicuramente giudicherà.
9 Poiché tutti i nostri giorni sono passati nella tua ira; o, "sotto la tua ira" - "mentre sei ancora arrabbiato con noi". Deuteronomio 32:15-25 Trascorriamo i nostri anni, anzi, portiamo i nostri anni alla fine (Hengstenberg, Kay, Revised Version) come una favola che viene raccontata; piuttosto, come una fantasticheria, o "come un mormorio".
"Come una storia che viene raccontata".
Sì, è vero, noi trascorriamo la nostra vita, come è stato detto qui. So che la parola tradotta "racconto" può avere altri significati: un pensiero, un respiro, una meditazione, una numerazione. Esodo 5:8 Ma questo nel nostro testo espone il pensiero del salmista così come, se non meglio, di qualsiasi altro. La sua visione della vita è molto triste, e non è affatto vera per quanto riguarda i morti beati che muoiono nel Signore. La loro vita non è tutta "fatica e dolore"; ancor meno sono "tutti passati" nell'ira di Dio; né sono così vani e inutili come, nella sua tristezza, il salmista li rappresenta. La sua idea, nella similitudine che qui impiega di "un racconto", ha in vista la brevità, il carattere insignificante, la rapida dimenticanza in cui sono caduti; Ma queste non sono tutte le caratteristiche di una favola che si racconta. I popoli orientali amano molto i racconti brevi e luminosi, e chi sa raccontare bene tali storie è sempre il benvenuto tra loro. Senza dubbio il salmista aveva udito spesso tali racconti, e dice: Così è la vita dell'uomo. Ebbene, è così...
IO NEL SENSO CHE I NOSTRI GIORNI SONO PRESTO FINITI. La storia che veniva raccontata non era mai lunga, ma presto finita, e si faceva spazio a un'altra. E lo stesso vale per la nostra vita, anche nella parte più lunga, e specialmente per quella parte della nostra vita che è di fondamentale importanza: il carattere formativo che fissa gli anni. Quanto presto sono finiti! E la vita prende da loro la sua inclinazione e i suoi pregiudizi, e generalmente continua così fino alla fine. Nel racconto della maggior parte delle vite, si sa molto presto come andrà avanti. Il bambino è il padre dell'uomo e in genere si può prevedere come andrà a finire. Coloro che sono giovani, dunque, prestino attenzione ai loro giorni, ai giorni della loro giovinezza: essi sono importantissimi
II NEL SUO CARATTERE VARIO. Ci sono storie raccontate che sono povere, meschine, dolorose, che non valgono la pena di essere raccontate; che macchiano l'immaginazione, che incitano al male e sono condannati a un oblio rapido e sprezzante. Ma ce ne sono altri di carattere completamente diverso. E così è per la vita degli uomini: alcuni malvagi, altri benedetti e buoni
III SE UNO DEI DUE DEVE ESSERE DEGNO, GLI ELEMENTI ESSENZIALI SONO GLI STESSI
1.) Energia e attività
2.) Premura
3.) Il carattere deve essere rivelato
4.) L'obiettivo deve essere generoso e alto
5.) Deve finire bene.-S.C
Breve vita come giudizio sul peccato
Questo è il punto che è particolarmente presente nella mente dell'autore del salmo; Ed è il punto particolarmente colpito dalle associazioni storiche del Salmo. "La transitorietà umana, la creatura resa soggetta alla vanità, la morte nella sua connessione molto trascurata con il peccato, - questi e il terribile contrasto, l'eternità di Dio, la sua assoluta disposizione della vita degli uomini, la sua consapevolezza dei loro misfatti, sono qui il tema della contemplazione malinconica". Ricordate il fatto che durante i trentotto anni in cui gli israeliti peregrinarono nel deserto, essi furono soggetti a una straordinaria mortalità, che fu un giudizio diretto di Geova sulla loro ribellione. Un'intera generazione fu punita, per il peccato di Kades, con la morte prematura. Tutti dai vent'anni in su perirono negli anni successivi, così che solo due rappresentanti dell'intera generazione, Caleb e Giosuè, entrarono effettivamente nella terra promessa. È vero che Mosè stesso visse fino a centovent'anni, ma la sua generazione non avrebbe potuto raggiungere un livello superiore a settanta o ottant'anni. La verità che "il salario del peccato è la morte" è vigorosamente illustrata dal racconto storico della generazione del deserto. Possiamo rintracciare la saggezza divina nel dare il giudizio sul peccato in questa forma particolare, di vita abbreviata
LA VITA PROLUNGATA DÀ L'OPPORTUNITÀ PER L'AUMENTO DEL PECCATO. Guardate il caso dei peccatori antidiluviani, che continuarono a peccare per una lunga vita fino a diventare irrimediabilmente corrotti, e dovettero essere spazzati via dal Diluvio. Può, infatti, essere un giudizio severo prolungare una vita, e un giudizio benevolo abbreviarla
II L'AMORE E L'AGGRAPPARSI ALLA VITA RENDONO L'ACCORCIAMENTO DELLA VITA UN GIUDIZIO MOLTO EFFICACE. L'amore per la vita è naturale per l'uomo. È l'espressione della sua coscienza dell'immortalità, solo che lo porta a volere la sua immortalità qui. Le cose che l'uomo comincia a fare rendono estremamente difficile doverle lasciare incompiute. La vita significa relazioni piacevoli, che l'uomo sente come una cosa molto amara rompere
LA TOTALE IMPOTENZA DELL'UOMO DI FRONTE ALLA MORTE PREMATURA RENDE QUESTA FORMA DI GIUDIZIO PARTICOLARMENTE UMILIANTE. Conquistare, elevarsi, accoppiarsi e dominare tutto, è la passione suprema dell'uomo. La morte prematura è Dio, forse il Dio trascurato, che lo domina.
10 I giorni dei nostri anni sono sessanta anni. Questa sembra una stima bassa per il tempo di Mosè, dal momento che egli stesso morì all'età di centoventitré anni, Aronne all'età di centoventitré anni e Miriam ad un'età ancora più avanzata. Ma questi possono essere stati casi eccezionali, e certamente non abbiamo dati sufficienti per determinare quale fosse la durata media della vita umana nel periodo successivo delle peregrinazioni. È stato suggerito che probabilmente era ancora più breve di quello qui menzionato. E se a motivo della forza sono di sessant'anni; cioè "se, grazie alla forza eccezionale di questo o quell'individuo, occasionalmente accumulano fino a quarant'anni". Eppure la loro forza è fatica e dolore; piuttosto, ancora è il loro orgoglio allora solo lasciare, il nostro e la vanità. Possono vantarsi della loro età, ma quale vero vantaggio hanno per loro? Dopo i settant'anni, si avvicinano gli anni in cui ogni uomo è costretto a dire: "Non ho alcun piacere in loro". Ecclesiaste 12:1 Poiché presto è tagliato fuori, e noi fuggiamo. Inoltre, anche se viviamo fino a ottant'anni, la nostra vita ci sembra solo una spanna, tanto presto passa e ci allontaniamo
Durata della vita un bene dubbio
Eppure tutti desiderano vivere a lungo. Ognuno immagina per sé una vecchiaia; e una vita umana ideale lo include. Eppure sono pochi quelli che hanno l'esperienza della vecchiaia e che vorrebbero veramente che gli altri la condividessero. Non senza ragione gli antichi dicevano: "Coloro che gli dèi amano muoiono giovani". La durata della vita è un bene dubbio, perché...
IO , GLI ANZIANI, SONO MESSO DA PARTE DALLE ATTIVITÀ DELLA VITA. La vita passa oltre: le opinioni cambiano; cambiamento doganale; l'attività è cambiata. Il vecchio non ci sta più; deve farsi da parte; Se persiste a mantenere il suo posto, rovina i suoi affari e preoccupa tutti. E' difficile dover continuare a vivere in un tempo in cui non saremo più di alcuna utilità
II GLI ANZIANI DEVONO SOPPORTARE IL PESO DELLA MANCANZA DI POTERI. Vedi la descrizione della vecchiaia in Ecclesiaste. Si veda la forza dei termini "lavoro" e "dolore" nel testo. Il necessario indebolimento delle facoltà corporee è accompagnato, salvo casi molto estremi, da un corrispondente venir meno delle facoltà mentali e da una difficile limitazione degli interessi umani. Il vecchio cessa di appartenere al suo tempo e rivive i suoi anni infantili. A volte l'impotenza dell'età, con la malattia, è molto pietosa
III GLI ANZIANI A VOLTE DEVONO SOPPORTARE LE CONSEGUENZE DEI PECCATI DELLA GIOVINEZZA. Tutti i peccati di sensualità e di autoindulgenza portano le loro inevitabili punizioni; e se la loro pressione è ritardata da una virilità ben regolata, si abbattono su un uomo con un impeto quando la vitalità si abbassa con l'avanzare dell'età. Un uomo porta "i peccati della giovinezza nelle ossa dell'antichità".
GLI ANZIANI SPESSO TROVANO CHE IL LORO PROBLEMA PIÙ GRAVE SIA LA SOLITUDINE IN CUI SONO LASCIATI. Gli ebrei che hanno avuto truppe di amici muoiono alla fine accuditi dai mercenari. I propri cari muoiono o si allontanano fuori portata. Il vecchio dice spesso, come fece l'Apocalisse William Jay, di Bath, nei suoi anni avanzati: "Il mio terreno di sepoltura è più ricco della mia chiesa". Per le anime sensibili e affettuose, la solitudine invecchiata deve essere il dolore supremo. Moglie, figli, amici, sono andati avanti prima. Come il vecchio deve dire continuamente a se stesso: "Che cos'è per me il mio nido?... il mio nido vuoto?"
V GLI ANZIANI A VOLTE DEVONO SOPPORTARE CIRCOSTANZE ANGOSCIANTI E FRAGILITÀ FISICHE. Vivere significa esaurire i risparmi; di non essere in grado di guadagnare; di non avere nessuno che lavori per noi. Ma la vita è nelle mani del Signore, non nelle nostre. "Se la vita è lunga, saremo contenti di poter obbedire a lungo". -R.T
11 Chi conosce il potere della sua ira? Chi può debitamente stimare l'intensità dell'ira di Dio contro coloro che gli sono dispiaciuti? Anche secondo il tuo timore, così è la tua ira; piuttosto, o chi può stimare il tuo furore come richiede il timore di te (cioè il giusto timore )? Il versetto è esegetico del versetto 9, e ha lo scopo di imprimere nell'uomo la terribile ira di Dio
L'uomo sottovaluta l'ira di Dio
"Chi lo sa", ecc.?
ALCUNI NON LO SANNO AFFATTO. Non credono affatto in Dio, o in modo molto debole. Perciò si rivolgono subito a quelle che chiamano "cause naturali", quando i giudizi di Dio sono sparsi sulla terra. "Lo stolto ha detto in cuor suo", ecc
II LA MAGGIOR PARTE DEGLI UOMINI NE HA UN'IDEA
1.) Dalla Bibbia. I racconti dell'ira di Dio sono scritti in caratteri cubitali: la Caduta, il Diluvio, la distruzione dell'Egitto, le morti nel deserto, che furono probabilmente l'occasione di questo salmo
2.) Da quello che vedono. Il vizio e la malvagità si abbattono di tanto in tanto, e gli uomini sono costretti a confessare: "In verità c'è un Dio che giudica sulla terra".
3.) Da una triste esperienza nei loro cuori e nelle loro vite
4.) Dalle frenetiche paure di molti empi quando la morte li coglie. Le loro ultime terribili ore tradiscono la conoscenza dell'ira di Dio
III MA NESSUNO LO CONOSCE SECONDO IL TIMORE DI DIO CHE È DOVUTO
1.) Non possono, a causa della limitazione delle facoltà umane
2.) Ma non lo sapranno come potrebbero e dovrebbero. Il pensiero è per loro un terrore e un tormento
3.) Ma devono, se vogliono essere salvati. Se non vediamo il nostro bisogno di Cristo, non lo cercheremo mai. "Spirito del santissimo timore di Dio", vieni a noi, affinché noi veniamo a te!
12 Vers. 12-17. - Dalla lamentela il salmista, in conclusione, passa alla preghiera, alla preghiera per il suo popolo piuttosto che per se stesso. Le sue petizioni sono:
(1) che Dio permetterà al suo popolo di prendere a cuore le lezioni che la brevità della vita dovrebbe insegnare (versetto 12);
(2) che cesserà dalla sua ira e si rinuncerà a loro (ver. 13);
(3) che riverserà ancora una volta su di loro la sua misericordia e farà sì che la loro afflizione sia inghiottita nella gioia (vers. 14, 15);
(4) che mostrerà le sue opere gloriose a loro e ai loro figli (ver. 16);
(5) che lascerà che la sua bellezza riposi su di loro (ver. 17); e
(6) che benedirà le loro azioni e le renderà stabili (ver. 17)
Insegnaci dunque a contare i nostri giorni, affinché possiamo applicare il nostro cuore alla saggezza. "Insegnaci", cioè, "a riflettere sulla brevità della vita, affinché possiamo arrivare a noi stessi un cuore di sapienza", cioè un cuore saggio e intelligente
La giusta numerazione dei nostri giorni
Ci sono certe stagioni che si avvicinano agli uomini - i compleanni, gli anniversari, la fine dell'anno e simili - che sembrano costringere a una sorta di numerazione dei nostri giorni. I più storditi, i più spensierati e mondani, sono, per il momento, costretti a ricordare il volo del tempo, il passare della loro vita. Come nel cuore della notte, nel cuore di una grande città, quando i suoi affari sono silenziosi e il traffico delle sue strade è fermo, il passeggero quasi solitario, pur pensando a tutt'altro fatto, è sorpreso e arrestato dall'improvviso suono simultaneo dell'ora della notte proveniente dalla moltitudine di orologi e campanili che sono da ogni parte. Nella fretta e nel frastuono degli affari di mezzogiorno, quando la piena marea del commercio della città sta avanzando, i loro colpi e i loro rintocchi sarebbero stati a malapena ascoltati. Ma in quest'ora tranquilla, quando tutto è tranquillo, il rimbombo della campana della cattedrale o il rintocco della torre laggiù fluttuano lungo le strade deserte, e il viandante non può fare a meno di notare che un'altra ora è passata. Così, nella quiete del pensiero, a cui ci inclinano stagioni come quelle a cui ho accennato, il fatto evidente del trascorrere dei nostri giorni colpisce la nostra mente e ci conduce a una sorta di numerazione dei nostri giorni, una numerazione che può essere o non essere vantaggiosa, e che può esserlo solo secondo il modo in cui viene fatta. E questo è l'insegnamento del nostro testo. Essa brama l'insegnamento di Dio, affinché possiamo contare i nostri giorni in modo da applicarli, ecc. Questa, dunque, è la giusta numerazione dei nostri giorni che ci porta ad applicare i nostri cuori alla saggezza. Perciò indaghiamo...
CHE COS'È QUESTA SAGGEZZA ALLA QUALE DOVREMMO APPLICARE I NOSTRI CUORI? È ciò che ci porta a usare questa vita come preparazione per la vita eterna. Questa vita è la nostra scuola, la nostra palestra, la scena della nostra educazione per l'eternità. Che follia, dunque, sprecare e sprecare una stagione del genere! Rimproveriamo severamente il ragazzo che spreca il suo tempo scolastico, ma quanti uomini buttano via le opportunità che vengono loro date in questa scuola di vita per prepararli alla vera vita che ci attende quando questa sarà finita! Al bambino sciocco diciamo: "L'ora della scuola non arriva due volte". A molti uomini si deve dire la stessa cosa. Ma non useremo mai questa vita rettamente finché non avremo consegnato la nostra volontà, dato i nostri cuori, a Dio, affinché mediante la sua meravigliosa grazia operatrice possa purificarla, santificarla, custodirla e usarla per se stesso. Allora tutto andrà bene
II IN CHE MODO LA CORRETTA NUMERAZIONE DEI NOSTRI GIORNI PORTA AD APPLICARE IL NOSTRO CUORE ALLA SAPIENZA? Perché ci fa capire quanto sia transitoria la nostra vita. Questo è il peso di questo salmo. Ma vedere davvero questo, crederci assolutamente, come pochi fanno, è pensare poco a questo mondo
1.) Delle sue ricchezze e gloria. Perché se so - non solo penso, ma so con certezza - che devo averli finiti tutti in pochissimo tempo, mi preoccuperò molto di loro? Un prigioniero nella cella dei condannati sarebbe stato molto euforico se, il giorno prima di morire, gli fosse stata lasciata una fortuna? Lotterebbero come fanno per la ricchezza di questo mondo se sapessero che il loro affitto è stato così breve?
2.) E lo stesso vale per i dolori di questo mondo. Dovremmo essere così commossi da loro se sapessimo quanto poco tempo sono durati? I martiri erano soliti rafforzare le loro menti con questo pensiero, mentre anticipavano le loro crudeli torture e la morte. Paolo dice: "Le nostre lievi afflizioni sono solo per un momento". Perciò colui che giustamente conta i suoi giorni vive al di sopra del mondo, ne è indipendente, è libero dalla sua terribile caduta e dalla sua tirannia
3.) Ed egli, conoscendo la transitorietà di questa vita, cercherà ciò che è eterno
III PERCHÉ SIAMO COSÌ LENTI A CONTARE I NOSTRI GIORNI?
1.) Perché non ci piace il compito. Genera malinconia e pensieri paurosi
2.) Ci convinciamo che non ce n'è bisogno. Avremo un sacco di tempo (Confronta il ricco pazzo)
3.) Amiamo così tanto il mondo
4.) Dubbio. Gli insegnamenti della Sacra Scrittura e della Chiesa sono visti vagamente, o messi in dubbio, o, può essere, assolutamente negati. Molti di più di quelli che pensiamo sono atei pratici. Perciò dobbiamo pregare: "Insegnaci dunque a contare i nostri giorni", altrimenti non lo faremo mai. - S.C
Contando i nostri giorni
Questo non può significare semplicemente contarli. Non sappiamo se saranno pochi o molti. Il contadino ricco ed egocentrico pensava di poter contare i suoi giorni: "Anima, hai molti beni accumulati per molti anni" Ma la verità era che per lui non c'era nemmeno un "domani". "Questa notte ti sarà richiesta l'anima tua". Siamo in grado di valutare, stimare, valutare le nostre giornate. Possiamo renderci conto delle loro responsabilità, del loro lavoro, delle loro possibilità, dei loro problemi. Quando dovrebbe essere fatto il lavoro di numerazione? Andrà bene lasciarlo fino a quando non saremo sulla soglia dell'eternità? In questa faccenda "ora è il tempo accettato". Numerali come si contano i giorni di una vacanza, in modo da poter affollare ogni giorno le cose migliori e più degne. Contateli bene, e non mancherete di chiedere la grazia di Dio, dicendo: "Insegnaci dunque a contare i nostri giorni, affinché possiamo applicare il nostro cuore alla sapienza".
I giorni, per essere ben contati, devono essere VALUTATI ALLA LUCE DELL'ETERNITÀ. Come cambierebbe per noi la vita se non ci fosse l'eternità! Confrontate due vite, una senza e l'altra con il pensiero dell'eternità
1.) I giorni possono sembrare molti; in realtà sono pochi. Settant'anni sono solo un po' di tempo per guardare indietro. Guarda le straordinarie figure bibliche della nostra vita: la spola del tessitore; ombra passeggera; tenda del pastore; respiro della bocca in inverno. Le generazioni sono come la sentinella che cambia e veglia nella notte
2.) Le giornate possono sembrare che passino lentamente; Passano davvero in fretta. "Tu li porti via come con un diluvio". Più veloce della posta
3.) Le giornate possono sembrare fatte di piccole cose; In realtà non c'è niente di piccolo; perché tutto ha la sua influenza sul futuro, sul carattere; E tutto ha problemi eterni. È una causa con una conseguenza. Un piccolo sassolino può creare increspature che non si spegneranno mai
II I giorni ben numerati non consentiranno LA CESSAZIONE DAL SERVIZIO. Ogni giorno ha il suo lavoro. Non c'è possibilità di superare il fine della vita, se non nella fedeltà quotidiana. Se siamo fedeli ogni giorno, la vita non può essere incompiuta. Un uomo fedele può essere fermato in qualsiasi momento. Ebrei non vuole tempo per prepararsi
III I giorni ben numerati devono sembrare TROPPO SOLENNI PER UNO SFORZO PERSONALE SENZA AIUTO. L'uomo che giustamente li apprezza tremerà a calpestarli da solo. Anche le piccole pretese della vita sopraffanno uno spirito riflessivo. Tutti noi non riusciamo ad essere ciò che desideriamo essere, anche nella vita comune. Tanto più alto è il volume. Abbiamo un'anima da salvare, una corona da vincere, e ci dovrebbero essere gioielli nella corona. Possiamo farcela da soli?
13 Fino a quando, o Signore, ritorna? piuttosto, volgiti, o Signore; Cioè: "Convertiti dalla tua ira: quanto tempo ci vorrà prima che tu ti converta?" E ti penta riguardo ai tuoi servi. Dio "non è un uomo perché si ravveda"; Eppure di tanto in tanto "si pente riguardo ai suoi servi". Deuteronomio 32:36 Salmi 135:14 Ebrei cede , cioè, dalla sua ira ardente, si lascia placare, e ha compassione di coloro che lo hanno provocato
14 Oh, soddisfaci presto con la tua misericordia; letteralmente, saziaci al mattino con la tua misericordia; Cioè: "Dopo una notte di difficoltà, dacci una luminosa mattinata di pace e riposo". affinché possiamo rallegrarci e rallegrarci tutti i nostri giorni; piuttosto, e noi ci rallegreremo e ci rallegreremo, ecc
Il segreto della soddisfazione
L 'UOMO BRAMA LA SODDISFAZIONE. Gli ebrei possono avere molti vantaggi e doni, molta ricchezza, amici, salute e molto altro; e questi possono distoglierlo, interessarlo e assorbirlo; ma non possono davvero soddisfare. La sua anima avrà ancora fame
SOLO LA MISERICORDIA DI DIO PUÒ SODDISFARE QUESTO DESIDERIO. Per:
1.) Toglie di mezzo tutto ciò che ostacola la nostra soddisfazione. Il senso di colpa; la tirannia del peccato; l'onere della cura; la paura della morte
2.) Porta con sé i veri elementi della soddisfazione dell'anima. Senso di accettazione con Dio, vittoria uniforme sul peccato, pace perfetta, volontà e potere di benedire gli altri, comunione con Dio, speranza costante
III MA DEVE ESSERE CERCATO PRESTO. "Al mattino" è la traduzione letterale
1.) Ogni giorno dovrebbe essere iniziato con la ricerca con tutta l'intensità di questa benedetta misericordia di Dio
2.) Ma soprattutto ogni vita dovrebbe essere iniziata così. I genitori per il loro bambino alla sua nascita; il bambino stesso non appena è in grado di capire. Quali mali si sfuggiranno, quale bene si assicurerà, se si farà questo!
IV IL RISULTATO SARÀ LA VITA BEATA, il cielo prima che tu ci arrivi.
15 Rallegraci nei giorni in cui ci hai umiliati. Proporzionate il nostro tempo di gioia al nostro tempo di dolore: come l'uno è durato molti lunghi anni, così l'altro. E gli anni in cui abbiamo visto il male; o, "soffrì avversità".
"Rendici felici."
Nessuno può sopravvalutare la benedizione che il dono della gioia di Dio è per noi. Come addolcisce i rapporti, incoraggia il lavoro, alleggerisce i nostri fardelli e ci aiuta a superare molti luoghi difficili! Ma ci sono forme di letizia alle quali non si può lodare. Il riso degli stolti è come "il crepitio delle spine sotto una pentola", così dice Ecclesiaste. E la gioia degli uomini malvagi per il male ha in sé del veleno, nonostante tutta la sua intensità. E tutta la mera gioia creata dall'uomo è senza permanenza o potere di aiutare veramente. La gioia che è opera di Dio, questo è ciò per cui il salmista pregò, e per la quale anche noi possiamo ben pregare. Osserviamo dunque i suoi elementi, in che cosa consiste. E i seguenti versetti del salmo lo dicono chiaramente
L 'OPERA DI DIO DEVE APPARIRCI . Cioè, la salvezza di Dio, perché questa è enfaticamente la sua "opera", e deve essere vista da noi, e vista come la nostra salvezza. Ecco l'essenziale primario di ogni vera gioia
II ANCHE LA SUA GLORIA. "E la tua gloria a", ecc. Cioè, Dio deve essere visto come la delizia e la gioia dell'anima. Davide parla di Dio come di "Dio, mia immensa gioia". Questo è ciò che si brama nel Salmo 63, "Per vedere la tua potenza e la tua gloria, come ho fatto io", ecc. L'anima deve imparare a dilettarsi nel Signore, come farà se si vede la gloria di Dio
III LA BELLEZZA DEL SIGNORE NOSTRO DIO DEVE ESSERE SU DI NOI. Vale a dire, la grazia, la gentilezza e la bontà del carattere del Signore; la sua purezza, santità, verità e rettitudine; -queste, che costituiscono la bellezza del Signore, e che sono così potenti nella loro attrattiva, che si chiede: "Chi ho io in cielo se non te?" Salmo 16 ; Questi devono essere su di noi. Essi sono l'ornamento della dottrina di Dio, nostro Salvatore. Essi erano, e sono, tutti visti in Cristo, e attirano irresistibilmente tutti gli uomini a lui. E a meno che in qualche misura non siano su di noi, Dio non può rallegrarci. La loro assenza uccide ogni gioia
IV IL NOSTRO LAVORO DEVE ESSERE STABILITO. "L'opera delle nostre mani, rendila stabile". Sapere che non stiamo lavorando invano, che quando getteremo la rete Cristo darà la bevanda, sì, lo fa; questo è il suo stabilire la nostra opera, e per mezzo di essa Dio ci rallegra
CONCLUSIONE. Recita questa preghiera per il tuo bene, per il tuo lavoro, per Cristo; poiché la gioia conquista molti cuori. - S.C
16 Che la tua opera appaia davanti ai tuoi servi, che la tua gloria finisca per i loro figli. L'"opera" e la "gloria" sono la stessa cosa: un vasto esercizio del potere e della maestà divini, che risulterà in un grande bene per il suo popolo. Se accettiamo la paternità mosaica del salmo, l'istituzione di Israele nella lode di Canaan può essere ragionevolmente considerata come l'"opera" di cui si parla
Vers. 16, 17.- Preghiera per la rivelazione divina del mistero della vita
Questa preghiera, come si può riferire agli Israeliti, è un presagio della fine del loro pellegrinaggio, del loro perdono e del loro insediamento in Canaan. La questione delle attuali azioni divine era una gloria che poteva giungere solo ai figli della generazione mosaica. Ma Mosè poteva giustamente pregare che ciò che Dio stava effettivamente facendo allora - la sua opera mediante le sue dispensazioni disciplinari - potesse essere immediatamente rivelato ai suoi servitori. Sapere ciò che Dio sta facendo con noi è il nostro miglior aiuto per portare i pesi che Dio ci impone. E quando lo sappiamo, possiamo anche pregare Dio di continuare il suo lavoro correttivo, qualunque cosa ci costi, e lasciare che i nostri figli si rendano conto dei problemi. La "bellezza" del Signore può essere presa come il favore divino ; o può essere una figura per la gloria della presenza divina. La preghiera sembra abbracciare due cose
CHE IL PROPOSITO DI DIO DOVREBBE ESSERE FATTO APPARIRE. "Il tuo lavoro." Questa preghiera sale costantemente dal cuore degli uomini. Vogliamo sempre conoscere il senso della vita; il senso della nostra vita; il senso della nostra vita in momenti particolari. Che cosa sta facendo Dio con noi? A che cosa, in che cosa Dio ci sta conducendo? Questo si manifesta solo in risposta alla preghiera, che rivela a Dio un atteggiamento di mente e di sentimento con cui si può spiegare il suo proposito e la sua opera. Dio detiene la chiave di ogni storia di vita
II CHE L'OPERA DELL'UOMO DOVREBBE ESSERE STABILITA. Questa è la preghiera di coloro che sentono l'incertezza della vita e temono di non essere in grado di portare a termine ciò che hanno iniziato. La preghiera può assumere due forme
1.) Permettimi di finire il lavoro che ho iniziato
2.) Lascia che i miei figli portino a termine il mio lavoro. Non lasciare che vada perduto e inutile, come una cosa incompiuta. "Rendi stabile su di noi l'opera delle nostre mani" "Quando Mosè prega affinché i 'figli' della presente generazione possano vedere la gloria di Dio, forse ha in mente l'esclusione di quest'ultimo dall'ingresso nella terra di Canaan. Era solo ai loro figli che questa, la benedizione culminante e più gloriosa, doveva essere concessa". -R.T
17 E la bellezza del Signore nostro Dio sia su di noi (comp. Salmi 45:2-4, "Tu sei più bella dei figli degli uomini; " Salmi 27:4, "Per contemplare la bellezza del Signore"; Isaia 33:17, "I tuoi occhi vedranno il Re nella sua bellezza"). La "bellezza di Dio" è su di noi quando vediamo e realizziamo la bellezza del suo carattere. E rendi stabile su di noi l'opera delle nostre mani, sì, l'opera delle nostre mani la rendi stabile. La ripetizione non aggiunge nulla, se non l'enfasi. A Dio viene chiesto, infine, di "stabilire l'opera" in cui sono impegnati i suoi servitori, di benedirla; cioè, per farla progredire e prosperare. La natura dell'"opera" non è menzionata
Preghiera e lavoro
"E la bellezza dell'Eterno, del nostro Dio, sia su di noi, e rendi stabile su di noi l'opera delle nostre mani; sì, l'opera delle nostre mani lo rendi stabile".
CHE GLI UOMINI BUONI SONO IMPEGNATI IN UN LAVORO IMPORTANTE. Dio ha un'opera da compiere; E il salmista prega che possa essere reso manifesto ai loro occhi. Desideriamo vedere l'opera di Dio, le rivelazioni e gli esercizi del suo grande potere e del suo amore. Ma il pensiero qui è del nostro lavoro
1.) È divinamente nominato. Non auto-scelto. Il suo grande scopo è lo stesso di Dio: salvare gli uomini, dando loro tutto l'aiuto possibile
2.) Questo lavoro dà alla vita il suo valore e il suo interesse principale. Vivere per i corpi e le anime degli altri è intrinsecamente più prezioso di tutti i fini privati che perseguiamo
GLI UOMINI BUONI SI SENTONO ANSIOSI PER IL SUCCESSO DEL LORO LAVORO. Vogliono che si stabilizzi, che sia rafforzata, che prosperi. Anche se mirano ad avere successo nel loro lavoro temporale. A causa dell' importanza intrinseca dell'opera stessa. A causa delle conseguenze del lavoro in futuro. "E la tua gloria ai loro figliuoli". Gli uomini buoni pensano non solo al proprio futuro, ma al futuro della Chiesa di Cristo. Per il nostro futuro. Presto sarà della massima importanza per noi, che il nostro lavoro sia stato stabilito o meno. Abbiamo fatto qualcosa, stiamo facendo qualcosa che durerà, di un tipo benefico?
GLI UOMINI BUONI SENTONO CHE IL SUCCESSO DI LORO INDOSSATO DIPENDE DALLA BENEDIZIONE DI DIO. "Sia su di noi la tua bellezza, e rendi stabile l'opera delle nostre mani". Se la nostra opera deve essere forte, essere stabilita, la forza deve venire da Dio. Il massimo che possiamo fare è realizzare le condizioni esteriori del successo; ma solo Dio può raggiungere il cuore del peccatore e del sofferente per purificarlo e confortarlo. Il nostro lavoro deve essere bello, ma solo Dio può dare la bellezza. Se il nostro lavoro è il lavoro della gratitudine, dell'amore, dell'umiltà e del sacrificio di sé, è Dio che lo ha reso bello
IV CHE LA BENEDIZIONE DIVINA SUL NOSTRO LAVORO SI OTTIENE CON LA PREGHIERA
1.) Dio ha reso la preghiera necessaria per il successo del lavoro spirituale. Cristo lo insegnò costantemente: "Pregate il Signore della messe", ecc.; "Venga il tuo regno".
2.) Per quanto riguarda l'esperienza, gli uomini che hanno pregato di più per il loro lavoro hanno avuto il meglio di sé. La loro preghiera esprimeva la loro serietà e fede, fiducia e spirito di dipendenza. Osservate come il lavoro e la preghiera sono qui congiunti, la preghiera è inutile dove non c'è lavoro a portata di mano.
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